{"id":40693,"date":"2022-07-16T10:04:23","date_gmt":"2022-07-16T15:04:23","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-galatas-517-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T10:04:23","modified_gmt":"2022-07-16T15:04:23","slug":"estudio-biblico-de-galatas-517-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-galatas-517-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de G\u00e1latas 5:17 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

G\u00e1l 5:17<\/span><\/p>\n

Por la carne codicia contra el esp\u00edritu, y el esp\u00edritu contra la carne.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

Contienda entre la carne y el esp\u00edritu<\/strong><\/p>\n

Aqu\u00ed es una batalla, una lucha, descrita: una en la que todos debemos luchar. Nuestros propios corazones corruptos y obstinados, y el Esp\u00edritu Santo de Dios, siempre nos atraen por diferentes caminos; y tenemos que elegir entre ellos. Este es el trabajo de la voluntad. Dios nos deja libres. El Esp\u00edritu atrae, pero no impulsa: invita, no obliga. Hay cuatro estados en los que podemos estar.<\/p>\n

1. <\/strong>Antes de que comience la lucha. El alma que vive totalmente independientemente de cualquier voluntad que no sea la suya, de cualquier ley que no sean sus propios deseos; el pecado durmiendo dentro de \u00e9l, oculto y desconocido; en paz consigo mismo, y sin tener idea de su peligro. Terrible condici\u00f3n; sin embargo, \u00a1ay! cu\u00e1ntos cristianos bautizados hay en ella.<\/p>\n

2. <\/strong>La lucha contin\u00faa. El pecador ve lo que Dios ordena y trata de obedecer. Luego viene la dificultad. La mente aprueba una cosa, pero la carne se esfuerza por otra; y \u00a1ay! cuantas veces la carne sale victoriosa.<\/p>\n

3. <\/strong>El esp\u00edritu que subyuga la carne. A\u00fan es una lucha, pero por la gracia de Dios el bien ahora est\u00e1 venciendo al mal, el Esp\u00edritu Santo morando en el coraz\u00f3n y fortaleciendo la voluntad para persistir en seguir la ley de Dios. \u00a1Oh, qu\u00e9 feliz, qu\u00e9 bendito es este estado!<\/p>\n

4. <\/strong>La lucha ha terminado. En el primer estado no hubo lucha, porque el mal dominaba indiscutiblemente. En el segundo estado hubo una lucha, pero fue la impotencia del hombre natural esforz\u00e1ndose en vano por cumplir la ley de Dios. En el tercer estado tambi\u00e9n hay una lucha, pero ahora es la gracia y el poder de Dios luchando en nosotros contra la naturaleza rebelde que antes nos ten\u00eda cautivos, y esa gracia y poder obtienen la victoria. En el cuarto estado tampoco hay lucha. Pero es porque la batalla ha sido peleada, y la victoria obtenida para siempre. No m\u00e1s enemigos a los que oponerse, ni pecados a los que luchar. Un estado que quiz\u00e1s no busquemos en esta vida; pero ser\u00e1 alcanzada por todos los que perseveren. Un poco de tiempo, y la \u00faltima lucha habr\u00e1 terminado; y luego, \u00a1descanso, paz, gozo, gloria, victoria! (Obispo<\/em> Walsham<\/em> C\u00f3mo.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Para que no pod\u00e1is hacer cosas que quer\u00e9is: La lucha de la humanidad<\/strong><\/p>\n

La traducci\u00f3n es incorrecta. La RV lo da correctamente: \u201cpara que no hag\u00e1is las cosas que quer\u00e9is\u201d. Aqu\u00ed tienes la carne y el esp\u00edritu personificados: cada uno le ha dado inteligencia, objetivo, prop\u00f3sito. Aqu\u00ed est\u00e1 el hombre, el individuo, la personalidad moral y espiritual: el hombre con su capacidad moral y poder de volici\u00f3n, pero la volici\u00f3n es modificada por influencias externas. Aqu\u00ed hay dos poderes integrales, de pie a cada lado de la personalidad, y cada uno de ellos est\u00e1 observando la acci\u00f3n del otro tal como puede ser, operando sobre la voluntad humana; cuando el esp\u00edritu con sus pensamientos elevadores, su intenso deseo, sus fuertes aspiraciones, est\u00e1 operando sobre el sentimiento y el alma, y cuando un hombre act\u00faa bajo esa influencia, entonces la carne, viendo su oportunidad, viene con toda su fuerza y poder. , y se esfuerza por prevenirlo, de modo que \u201cla carne codicia contra el esp\u00edritu, y el esp\u00edritu contra la carne, para que el hombre no haga lo que quiere\u201d. \u00bfCu\u00e1l es el remedio para eso? Pues t\u00fa, la personalidad central, te pones del lado de uno, para que haya dos contra uno. Desecha tu poder moral y tus afectos, camina en el esp\u00edritu, r\u00edndete al esp\u00edritu, af\u00e9rrate al esp\u00edritu, y entonces no cumplir\u00e1s los deseos de la carne. Entonces har\u00e1s las cosas que har\u00edas, bajo la influencia espiritual de este amable Agente. Sost\u00e9nganse, oren, esfu\u00e9rcense, dependan, miren hacia arriba con fe religiosa y busquen tener dentro de ustedes, continuamente fortalecidos, una intensa repugnancia a todo lo malo, a las influencias y lujurias que obran sobre ustedes, y vencer\u00e1n. La carne ser\u00e1 vencida, ganar\u00e9is victoria tras victoria; habr\u00e1 simpat\u00eda tras simpat\u00eda, fuerza tras fuerza; y entonces acontecer\u00e1 que la carne, y el diablo en la carne, pasar\u00e1n de vosotros. (T. Binney.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Yo contra yo<\/strong><\/p>\n

La vida cristiana es una de conflicto entre fuerzas opuestas designadas respectivamente, la carne y el esp\u00edritu, es decir,<\/em> entre la vieja naturaleza y la nueva; entre los mismos cristianos usualmente as\u00ed llamados, y lo que es m\u00e1s alto, m\u00e1s fuerte, m\u00e1s santo que ellos mismos. Es un conflicto, digamos, entre Cristo y el anticristo: por el alma, en el campo de batalla del alma. La vieja naturaleza es fuerte y muy activa, y no pierde oportunidad de emplear todas las armas de su arsenal mortal contra la gracia reci\u00e9n nacida: la nueva naturaleza, por otro lado, est\u00e1 siempre alerta para resistir y destruir a su enemigo. La gracia dentro de nosotros emplea la oraci\u00f3n, la fe y la esperanza para expulsar el mal. Todos los cristianos en crecimiento son como hombres que trabajan bajo dificultades; como corredores que deben llevar pesos; como hombres que reman contra el viento y la marea, pero obligados por su vida a remar. Esta no es la concepci\u00f3n popular de la carrera de un cristiano. Para algunos maestros religiosos, el cristianismo es un mero sentimiento; una idea dada en cuanto a la responsabilidad moral, y en cuanto a escapar a trav\u00e9s de Jesucristo, tiene que ser fijada en la mente, y \u00a1Presto<\/em>! un<\/em> hombre es \u201ctotalmente salvo\u201d. Tal ense\u00f1anza est\u00e1 libre de peligro s\u00f3lo cuando se explica en el sentido de que aquel que ha visto su pecaminosidad y se ha apoyado en su Salvador, ha pasado la puerta estrecha y ha entrado por el camino angosto. Los hombres necesitan la salvaci\u00f3n de sus presunciones casi infinitas. No puede haber salvaci\u00f3n \u201chasta lo sumo\u201d aparte del car\u00e1cter. La fe como disposici\u00f3n debe seguir a la fe como acto.<\/p>\n

1. <\/strong>La vida de un cristiano debe ser una batalla por la naturaleza del caso. La carne y el esp\u00edritu son contrarios como el agua y el aceite, como la luz y las tinieblas, como el bien y el mal; y as\u00ed, para hacer las cosas que quieren y deben, los cristianos tienen que luchar.<\/p>\n

2. <\/strong>Porque nos beneficiamos enormemente de la lucha. Toda disciplina valiosa proviene de las dificultades enfrentadas y superadas. Es mejor luchar y ganar que obtener el dominio moral sin luchar. (JS Swan.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Pecados de enfermedad<\/strong><\/p>\n

La verdadera fe no se muestra aqu\u00ed abajo en paz, sino en conflicto; y no es prueba de que un hombre no est\u00e9 en un estado de gracia el que continuamente peque, siempre que tales pecados no permanezcan en \u00e9l como resultados permanentes, sino que siempre est\u00e9n pasando a algo m\u00e1s all\u00e1 y diferente de ellos, a la verdad y la justicia, como obtenemos la felicidad a trav\u00e9s del sufrimiento, as\u00ed llegamos a la santidad a trav\u00e9s de la debilidad, porque la misma condici\u00f3n del hombre es ca\u00edda, y al salir del pa\u00eds del pecado, necesariamente lo atraviesa. Esto impide que los hombres santos se consideren a s\u00ed mismos con satisfacci\u00f3n, o que descansen en algo que no sea la muerte de Cristo como su base de confianza. Las siguientes son algunas de las enfermedades que, si bien ciertamente acosan a aquellos que est\u00e1n marginados de la gracia de Dios, tambi\u00e9n son posibles en un estado de aceptaci\u00f3n, y no necesariamente implican ausencia de verdadera fe.<\/p>\n

1. <\/strong>Pecado original. Un mal principio interior, deshonrando nuestro mejor servicio. El antiguo Ad\u00e1n, soberbia, profanidad, enga\u00f1o, incredulidad, ego\u00edsmo, avaricia, la herencia del \u00e1rbol del conocimiento del bien y del mal; pecado que las palabras de la serpiente sembraron en el coraz\u00f3n de nuestros primeros padres, el cual brot\u00f3 y dio fruto, a treinta, a sesenta, a ciento por uno, y que nos ha sido transmitido por descendencia carnal.<\/p>\n

2. <\/strong>Pecados que surgen de los malos h\u00e1bitos anteriores, ahora abandonados. El pecado una vez cometido retiene poder sobre nuestras almas; ha dado color a nuestros pensamientos, palabras, obras; y aunque, con muchos esfuerzos, lo eliminar\u00edamos de nosotros, sin embargo, esto no es posible sino gradualmente. La pereza, el engreimiento, la obstinaci\u00f3n, la impureza, la mentalidad mundana; pecados como estos, aunque desechados, se adhieren al alma como un vestido envenenado.<\/p>\n

3. <\/strong>Los pecados derivados del dominio propio; la conciencia informada, pero el principio rector d\u00e9bil. Dif\u00edcil de hacer lo que uno desea: gobernar los sentimientos, la lengua, los pensamientos.<\/p>\n

4. <\/strong>Pecados en los que caemos por ser tomados desprevenidos.<\/p>\n

5. <\/strong>Pecados que surgen de las tentaciones del diablo, inflamando las heridas y cicatrices de los pecados pasados curados, o casi curados; excitando la memoria, y apresur\u00e1ndonos; y as\u00ed hacer uso de nuestro yo anterior contra nuestro yo actual en contra de nuestra voluntad.<\/p>\n

6. <\/strong>Pecados que proceden de la falta de experiencia pr\u00e1ctica, o de la ignorancia de c\u00f3mo realizar los deberes que nos proponemos. Los hombres intentan ser generosos, y sus actos son pr\u00f3digos; quieren ser firmes y celosos, y sus actos son crueles; desean ser ben\u00e9volos, y son indulgentes y d\u00e9biles; hacen da\u00f1o cuando quieren hacer el bien; se involucran en empresas, o promueven dise\u00f1os, o exponen opiniones, o establecen un patr\u00f3n, del cual proviene el mal; confunden la falsedad con la verdad; son celosos de falsas doctrinas; se oponen a la causa de Dios.<\/p>\n

7. <\/strong>Motivos indignos, bajas opiniones, errores de principio, m\u00e1ximas falsas.<\/p>\n

8. <\/strong>Negligencias e ignorancias. Olvido, descuido, falta de seriedad, frivolidad. Todas estas debilidades pueden ser y son encontradas en personas que viven vidas conscientemente pecaminosas, y en ellas, por supuesto, solo sirven para aumentar la transgresi\u00f3n y acelerar el juicio; pero tambi\u00e9n se encuentran en personas libres de pecado voluntario, y tales personas no necesitan desanimarse, o ser miserables a causa de fallas que en ellos no son destructivas de la fe o incompatibles con la gracia. Qui\u00e9nes son estos solo lo sabe con certeza Dios. \u00c9l es capaz, en medio del laberinto de motivos y principios contradictorios dentro de nosotros, para rastrear la obra perfecta de justicia que se est\u00e1 realizando all\u00ed constantemente, y los rudimentos de un nuevo mundo que surge del caos. Puede discriminar entre lo habitual y lo accidental; lo que est\u00e1 en crecimiento y lo que est\u00e1 en decadencia; qu\u00e9 es un resultado y qu\u00e9 es indeterminado; lo que es de nosotros y lo que est\u00e1 en nosotros. \u00c9l estima la diferencia entre una voluntad que est\u00e1 honestamente dedicada a \u00c9l y una que no es sincera. Y donde hay una mente dispuesta, \u00c9l la acepta, \u201cseg\u00fan lo que el hombre tiene, y neto seg\u00fan lo que no tiene\u201d. En aquellos cuya voluntad es santa, \u00c9l est\u00e1 presente para santificaci\u00f3n y aceptaci\u00f3n; y, como los rayos del sol en alguna cueva de la tierra, Su gracia derrama luz por todos lados, y consume todas las nieblas y vapores a medida que se elevan. (JH Newman,<\/em> DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Transgresi\u00f3n involuntaria<\/strong><\/p>\n

El alma del hombre est\u00e1 destinada a ser una pol\u00edtica bien ordenada, en la que hay muchos poderes y facultades, y cada uno tiene su debido lugar; y el que \u00e9stos se excedan de sus l\u00edmites es pecado; sin embargo, no pueden mantenerse dentro de ellos sino siendo gobernados, y no estamos a la altura de esta tarea de gobernarnos a nosotros mismos excepto despu\u00e9s de un largo h\u00e1bito. Mientras aprendemos a gobernarnos estamos constantemente expuestos al riesgo, mejor dicho, a la ocurrencia de innumerables fracasos. Tenemos fracasos en el \u201ccamino aunque al final triunfamos; y as\u00ed el proceso de aprender a obedecer a Dios es, en cierto sentido, un proceso de pecar, por la naturaleza del caso. Somos d\u00e9biles mentales, excitables, afeminados, caprichosos, irritables, cambiantes, miserables. No tenemos se\u00f1or sobre nosotros, porque estamos parcialmente sujetos al dominio del verdadero Rey de los santos. Tratemos de hacer lo correcto tanto como queramos, oremos con el mismo fervor, sin embargo, en un momento de prueba, ni siquiera llegamos a nuestras propias nociones de perfecci\u00f3n, o m\u00e1s bien nos quedamos muy cortos de ellos, y no , tal vez, justo lo contrario de lo que esper\u00e1bamos hacer. Mientras no haya ninguna tentaci\u00f3n externa presente, nuestras pasiones duermen y pensamos que todo est\u00e1 bien. Entonces pensamos y reflexionamos y resolvemos lo que vamos a hacer; y no anticipamos ninguna dificultad para hacerlo. Pero cuando llega la tentaci\u00f3n, \u00bfd\u00f3nde estamos entonces? Somos como Daniel en el foso de los leones; y nuestras pasiones son los leones; excepto que no tenemos la gracia de Daniel para prevalecer con Dios para cerrar la boca de los leones para que no nos devoren. Entonces nuestra raz\u00f3n es como el miserable guardi\u00e1n de las fieras, que en las temporadas ordinarias es igual a ellas, pero no cuando est\u00e1n excitadas. \u00a1Pobre de m\u00ed! Cualquiera que sea el afecto de la mente, \u00a1cu\u00e1n miserable es! Puede ser una pereza pesada y pesada, o una cobard\u00eda, que lanza sus enormes miembros a nuestro alrededor, nos ata, oprime nuestra respiraci\u00f3n y nos hace despreciarnos a nosotros mismos, mientras somos impotentes para resistirlo; o puede ser la ira, u otra pasi\u00f3n m\u00e1s baja, que, por el momento, escapa de nuestro control tras su presa, para nuestro horror y nuestra desgracia; pero de todos modos, \u00a1en qu\u00e9 miserable guarida de criaturas brutas se convierte entonces el alma, y nosotros en este momento literalmente incapaces de ayudarla! No estoy, por supuesto, hablando de actos<\/em> del mal, los frutos de la obstinaci\u00f3n, la malicia, la venganza, la inmundicia, la intemperancia, la violencia, el robo o el fraude; \u00a1Pobre de m\u00ed! el coraz\u00f3n pecador a menudo contin\u00faa cometiendo pecados que le ocultan de inmediato la luz del rostro de Dios; pero yo supongo cu\u00e1l fue el caso de Eva, cuando mir\u00f3 el \u00e1rbol y vio que el fruto era bueno, pero antes de arrancarlo, cuando la lujuria hab\u00eda concebido y estaba dando a luz el pecado, pero antes de que el pecado hubiera terminado y hubiera dado a luz la muerte. Estoy suponiendo que no nos excedamos hasta el punto de alejar a Dios de nosotros; que \u00c9l, misericordiosamente, encadena a los leones a nuestro grito, antes de que hagan m\u00e1s que asustarnos con sus gemidos o sus rugidos, antes de que caigan sobre nosotros para destruirnos: pero en el mejor de los casos, qu\u00e9 miseria, qu\u00e9 contaminaci\u00f3n, qu\u00e9 sacrilegio, qu\u00e9 caos \u00a1Est\u00e1 all\u00ed entonces en ese lugar consagrado que es el templo del Esp\u00edritu Santo! \u00bfC\u00f3mo es que la l\u00e1mpara de Dios no se apaga en seguida en \u00e9l, cuando toda el alma parece tender al infierno, y la esperanza est\u00e1 casi desvanecida? \u00a1Misericordia verdaderamente maravillosa es la que soporta tanto! \u00a1Paciencia incomprensible en el Santo, para habitar as\u00ed, en tal desierto, con las fieras! \u00a1Excelente y divina virtud en la gracia que nos ha sido dada, que no se sofoque! Sin embargo, tal es la promesa, no para aquellos que pecan contentos despu\u00e9s de haber recibido la gracia; no hay esperanza mientras pecan as\u00ed; pero donde el pecado no es parte de un curso, mientras todav\u00eda es pecado, ya sea pecado de nuestro nacimiento, o de un h\u00e1bito formado hace mucho tiempo, o de falta de dominio propio, que estamos tratando de obtener, Dios misericordiosamente lo permite y lo perdona. , y la sangre de Jesucristo nos limpia de todo\u2026 Saber tanto, que las debilidades no son necesariamente una se\u00f1al de reprobaci\u00f3n, que los elegidos de Dios tienen debilidades, y que nuestros propios pecados posiblemente no sean m\u00e1s que debilidades, esto, sin duda, por s\u00ed mismo, es un consuelo. Y reflexionar que por lo menos Dios nos contin\u00faa visiblemente en Su Iglesia; que no nos quita las ordenanzas de la gracia; que nos da medios de instrucci\u00f3n, modelos de santidad, gu\u00eda religiosa, buenos libros; que \u00c9l nos permita frecuentar Su casa, y presentarnos ante \u00c9l en oraci\u00f3n y Santa Comuni\u00f3n; que \u00c9l nos da oportunidades de oraci\u00f3n privada; que \u00c9l nos ha dado el cuidado de nuestras almas; una ansiedad por asegurar su salvaci\u00f3n; el deseo de ser m\u00e1s estrictos y concienzudos, m\u00e1s sencillos en la fe, m\u00e1s llenos de amor de lo que somos; todo esto tender\u00e1 a calmarnos y animarnos cuando el sentido de nuestras debilidades nos atemorice. (JH Newman,<\/em> DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El traidor interior<\/strong><\/p>\n

Una guarnici\u00f3n no est\u00e1 libre de peligro mientras tenga un enemigo alojado en su interior. Puedes cerrar todas tus puertas y cerrar todas tus ventanas; pero si los ladrones han puesto incluso a un ni\u00f1o peque\u00f1o dentro de las puertas, que pueda correr los cerrojos por ellos, la casa todav\u00eda est\u00e1 desprotegida. Todo el mar fuera de un barco no puede da\u00f1arlo hasta que el agua entre dentro y llene la bodega. Por lo tanto, est\u00e1 claro que nuestro mayor peligro est\u00e1 en el interior. Todos los demonios en el infierno y los tentadores en la tierra no podr\u00edan hacernos da\u00f1o si no hubiera corrupci\u00f3n en nuestra naturaleza. Las chispas caer\u00e1n sin causar da\u00f1o si no hay yesca. Por desgracia, nuestro coraz\u00f3n es nuestro mayor enemigo: este es el peque\u00f1o ladr\u00f3n nacido en casa. Se\u00f1or, s\u00e1lvame de ese hombre malvado, yo mismo. (CH Spurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Continuidad de la depravaci\u00f3n natural en los cristianos<\/strong><\/p>\n

En frutos materiales- \u00e1rboles, la naturaleza agria de las plantas silvestres que se injertan todav\u00eda contin\u00faa en el tronco o la ra\u00edz, y no se elimina con el injerto; es <\/strong>s\u00f3lo restringida y sostenida por el injerto. La naturaleza del injerto es predominante en el \u00e1rbol, y anula la producci\u00f3n de frutos de acuerdo con su propia especie (aunque con un peque\u00f1o grado de la naturaleza agria del tronco mezclado con \u00e9l), y las dos naturalezas del injerto y del tronco contin\u00faan mezclados mientras el \u00e1rbol viva. Esta es una semejanza del estado de los \u00e1rboles frutales m\u00edsticos, y nos muestra esta proposici\u00f3n: que la naturaleza corrupta mora en los creyentes mientras viven, y s\u00f3lo en parte es subyugada por la gracia. Encontramos por experiencia que despu\u00e9s de que la planta est\u00e1 injertada, tanto el injerto como la cepa brotar\u00e1n, y si el injerto crece vigorosa y fuertemente, entonces los brotes de la cepa son d\u00e9biles; pero si los reto\u00f1os del tronco brotan fuertemente, entonces el injerto crece d\u00e9bilmente; por lo tanto, el labrador se esfuerza a menudo en cortar los reto\u00f1os que crecen sobre el tronco, para que el injerto crezca mejor. Esta es otra semejanza del estado de los \u00e1rboles frutales m\u00edsticos, y nos muestra esta proposici\u00f3n: que mientras la parte espiritual en nosotros act\u00faa y crece fuertemente, la parte carnal act\u00faa pero d\u00e9bilmente; as\u00ed tambi\u00e9n, si la carne es fuerte, el esp\u00edritu es d\u00e9bil. Esto deber\u00eda ense\u00f1arnos a menudo a prestar atenci\u00f3n a los actos de nuestros esp\u00edritus, ya sea que la semilla o el injerto broten m\u00e1s r\u00e1pido. Si fu\u00e9ramos vigilantes diariamente, y nos esforz\u00e1ramos con nuestro esp\u00edritu para mantenerlo en un marco espiritual en comuni\u00f3n con Dios, entonces (poco a poco) los brotes y crecimientos de la parte espiritual se fortalecer\u00edan, y los brotes de la carne se debilitar\u00edan y se volver\u00edan d\u00e9biles. d\u00e9bil. (Austen.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Los conflictos del cristiano<\/strong><\/p>\n

Los conflictos del cristiano, \u201clos carne codiciando contra el esp\u00edritu, y el esp\u00edritu contra la carne\u201d, contin\u00faa hasta el final de la vida, y puede compararse con una conflagraci\u00f3n a la que se oponen los motores, donde el suministro de agua es apenas igual a la demanda, y no incesantemente seguida. A veces el fuego cede ante la corriente bien dirigida, y otras veces irrumpe con renovada furia y parece desafiar los esfuerzos de aquellos que querr\u00edan detener su avance. (HG Salter.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La lucha del creyente<\/strong><\/p>\n

El esp\u00edritu y la carne, la gracia y la naturaleza, las influencias celestiales y terrenales, son a veces tan justamente equilibradas, que, como un barco con viento y marea actuando sobre \u00e9l con igual poder pero en direcciones opuestas, el creyente no progresa en la vida Divina . \u00c9l pierde el avance. No empeora, pero tampoco mejora; y es todo lo que puede hacer para defenderse. A veces, en efecto, pierde terreno, cayendo en viejos pecados. La tentaci\u00f3n viene como una borrasca rugiente y, al encontrarlo dormido en su puesto, lo hace retroceder en su curso; y, ahora m\u00e1s lejos del cielo de lo que una vez estuvo, tiene que orar: Sana mi rebeli\u00f3n, renu\u00e9vame con gracia, \u00e1mame libremente. Por amor de tu nombre, oh Se\u00f1or, perdona mi iniquidad, porque es grande. (T. Guthrie,<\/em> DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Conflicto y conquista<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>El hecho declarado. \u201cLa carne\u201d, etc. Quedan restos del pecado que mora en nosotros. \u201cCarne\u201d no significa \u201ctendones\u201d, \u201cfibras\u201d, etc., sino propensiones carnales. Hecho declarado compartido por los ap\u00f3stoles. Ellos no son una excepci\u00f3n a la regla general. No por naturaleza m\u00e1s santos que nosotros mismos. El pecado que mora en nosotros afecta a todos. Pecadores no perfeccionados en santidad aqu\u00ed. \u00bfPor qu\u00e9?<\/p>\n

1. <\/strong>Para hacernos vigilantes. Idea com\u00fan, \u201ccamino al cielo f\u00e1cil\u201d. La naturaleza del pecado es mal entendida, de modo que los hombres vuelan a \u00e9l como las polillas a la vela. Pero a los santos se les ense\u00f1a otra lecci\u00f3n. El pecado es un enemigo mortal. La verdad es conocida, \u201cla carne codicia\u201d, etc. Esto los mantiene vivos, vigilantes, seguros. El sue\u00f1o es fatal. Se cuenta la historia de que una vez Satan\u00e1s llam\u00f3 a sus \u00e1ngeles para preguntarles qu\u00e9 hab\u00edan estado haciendo. Uno dijo: \u201cVi una compa\u00f1\u00eda de cristianos cruzando el desierto, y solt\u00e9 los vientos del cielo, y sus huesos se blanquean al sol\u201d. \u00ab\u00bfQu\u00e9 hay de eso?\u00bb dijo Satan\u00e1s; \u201cquiz\u00e1s sus almas se salven\u201d. Otro dijo: Vi un barco con misioneros a bordo, que se dirig\u00eda a una tierra pagana, y arm\u00e9 una tormenta y los ahogu\u00e9 a todos\u201d. \u00ab\u00bfQu\u00e9 hay de eso?\u00bb dijo Satan\u00e1s; \u201cquiz\u00e1s sus almas se salven\u201d. Y luego se adelant\u00f3 un esp\u00edritu sutil, quien dijo: \u201cDurante quince a\u00f1os he estado tratando de arrullar a un anciano cristiano para que se duerma, y lo he logrado\u201d. Entonces se elev\u00f3 un grito de triunfo, las campanas del infierno repicaron de j\u00fabilo y Satan\u00e1s habl\u00f3 con aprobaci\u00f3n. De modo que la vieja naturaleza nunca se mejora, sino que se a\u00f1ade una nueva. Siempre un enemigo interior.<\/p>\n

2. <\/strong>Para que nunca confundamos las bases de nuestra salvaci\u00f3n. Las obras no tienen parte meritoria. Todo de gracia. Comienzo (1Co 15:8-9<\/span>), final (Filipenses 1:6<\/span>). Pero s\u00f3lo los fracasos ense\u00f1an esto. Pecados pasados como vendavales pasados para el marinero: olvidados. Presente la enfermedad, la angustia, haga que nos aferremos a los amigos. De modo que el pecado y el conflicto que moran en nosotros acercan al santo a Cristo.<\/p>\n


II. <\/strong>La actitud del pecado que mora en nosotros. Ni muerta ni descansada, tranquila ni sumisa. Rom 7:23-24<\/span>, describe una disputa mortal, muy diferente a la idea com\u00fan de depravaci\u00f3n personal. Nunca peleas m\u00e1s letales, ni siquiera la Guerra de las Rosas o el Mot\u00edn Indio. Su cercan\u00eda lo hace as\u00ed. Si distante, menos doloroso, menos angustioso. Cerca.<\/em> Presionar\u00eda esto. Los santos disputan cada paso. La descripci\u00f3n de Bunyan del conflicto de Apollyon con Christian describe gr\u00e1ficamente el estado. Las armas var\u00edan, pero el enemigo nunca. Orgullo, ira, lujuria, pereza, desesperaci\u00f3n (Ef 6:11<\/span>) \u201ccodicia.\u201d<\/p>\n


III. <\/strong>La conquista. \u201cPara que vosotros\u201d, etc. No la carne impidiendo la gracia. Vice<\/em> versa.<\/em> \u00a1Qu\u00e9 piedad! El grito de victoria siempre sigue al grito de batalla. Los prop\u00f3sitos del evangelio no se cumplen cuando los hombres, incluso los cristianos, est\u00e1n inm\u00f3viles. M\u00e1s glorioso. Los ricos se vuelven liberales, los imp\u00edos piadosos, etc. (1Co 6:11<\/span>). No predicar la derrota. \u201cMayor es el que es\u201d, etc. \u00bfEst\u00e1s listo para desesperarte? Piensa en el problema. No siempre esclavos o prisioneros. Liberaci\u00f3n. Espera como Wellington detr\u00e1s de las l\u00edneas de Tortes Vedras. As\u00ed que detr\u00e1s de la gracia de Dios. Luego ve hacia la victoria. (HT Cavell.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La lucha de la carne y el esp\u00edritu<\/strong><\/p>\n

Es sobre este pasaje ofrecemos las siguientes reflexiones:–<\/p>\n

1. <\/strong>Pablo considera todos los <\/strong>eventos que constituyen el curso general del mundo, ya sea de la historia privada o de los asuntos p\u00fablicos, como obras de la carne. As\u00ed como el agua no puede elevarse m\u00e1s all\u00e1 de su manantial, tampoco la vida puede elevarse m\u00e1s all\u00e1 de su origen e inspiraci\u00f3n. La vida natural del hombre es \u201canimal\u201d. El tremendo cat\u00e1logo que se da de las \u201cobras de la carne\u201d (vers\u00edculo 19) es una historia condensada de la ciza\u00f1a de la humanidad en todas las latitudes y en todas las \u00e9pocas. Existe una estrecha alianza entre el hombre y las razas animales. En este estado el <\/strong>evangelio encuentra a la humanidad.<\/p>\n

2. <\/strong>Los que llevan esta vida animal, bajo cualquier forma de civilizaci\u00f3n o barbarie, \u201cno pueden agradar a Dios\u201d (Rom 8,7- 8<\/span>).<\/p>\n

3. <\/strong>Pero Dios, en su misericordia, ha hecho redimir al hombre de su condici\u00f3n carnal o animal -del pecado y de sus consecuencias- por la Encarnaci\u00f3n del Verbo Divino, por el sacrificio de la Cruz, por la Resurrecci\u00f3n de Cristo, y por su nuevo Esp\u00edritu creador. Cristo es la nueva Cabeza de vida para la humanidad, el segundo Ad\u00e1n. El que no nace dos veces morir\u00e1 dos veces.<\/p>\n

4. <\/strong>Pero Dios permite que Su Esp\u00edritu de renovaci\u00f3n more con todos los creyentes. El Esp\u00edritu origina una lucha de fuerzas dentro de la naturaleza de un cristiano, cuyo resultado, como con los no nacidos Jacob y Esa\u00fa (Gen 25: 22-23<\/span>), es que el mayor sirve al m\u00e1s joven, el m\u00e1s nuevo vence al hombre m\u00e1s viejo: el animal salvaje y peludo La naturaleza es subyugada en el Israel de Dios por el poder civilizador de la gracia divina. Estamos rodeados por todos lados en la creaci\u00f3n por la lucha de fuerzas rivales; gravitaci\u00f3n y fuerza muscular; los poderes vitales y las leyes qu\u00edmicas; las fuerzas opuestas que se combinan para enviar a la tierra a lo largo de su \u00f3rbita casi circular. Pero no hay lucha en la naturaleza f\u00edsica ni la mitad de interesante ni la mitad de gloriosa que esta contienda interna entre la carne y el esp\u00edritu. Es enf\u00e1ticamente una guerra entre el cielo y la tierra en el cuerpo y el alma del hombre. La condici\u00f3n de la contienda es que Dios por Su Esp\u00edritu suministre un nuevo poder al suplir una nueva vida. Corresponde al hombre, como voluntad viva e inteligente, ceder a las inspiraciones del nuevo poder y vida, y as\u00ed vencer las obras de la carne. Dios no opera irresistiblemente, como sobre materia muerta, sino intelectual y espiritualmente, como sobre una mente honesta. \u00c9l \u201cobra en nosotros el querer y el hacer\u201d, pero nosotros debemos \u201cobrar nuestra propia salvaci\u00f3n\u201d.<\/p>\n

5. <\/strong>\u00bfC\u00f3mo realiza el Esp\u00edritu Santo la obra de renovaci\u00f3n a la imagen divina? Por as\u00ed decirlo, infundiendo una nueva sangre en el sistema, una nueva vida. \u00bfQu\u00e9 es esta sangre vital? Es la verdad de Cristo. \u201cSantif\u00edcalos en tu verdad\u201d La vieja humanidad corrupta es talada. La nueva vid ahora da fruto para Dios, el \u201cfruto del esp\u00edritu\u201d de vida en Cristo Jes\u00fas. Hay un nuevo motivo en la vida. Dios se ha vuelto real, cercano y querido en Jesucristo. Aqu\u00ed se revelan los secretos del poder, el misterio de esa \u00abvida en Cristo Jes\u00fas\u00bb sobrenatural que comienza en el don de Dios, y el arrepentimiento de las obras muertas se fortalece con la seguridad de la salvaci\u00f3n del pecado ya visible, y se perfeccionar\u00e1 en el Resurrecci\u00f3n. (Edward White.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El conflicto en la naturaleza del hombre<\/strong><\/p>\n

La carne representa, en terminolog\u00eda de San Pablo, toda la prole de las facultades inferiores, o esa parte de nuestra naturaleza que nos constituye animales; y el esp\u00edritu representa la virilidad, o toda esa clase de facultades por las cuales somos exaltados a la esfera superior, por las cuales llegamos a ser hijos de Dios. De manera figurada, representa a estos dos en conflicto. Es como si hubiera dos bandas de soldados acuarteladas en una vivienda, con un piso superior y otro inferior. En la planta baja hay una compa\u00f1\u00eda de hombres pendencieros, borrachos, rebeldes, brutales y crueles; y en la historia sobre ellos hay una compa\u00f1\u00eda de soldados que son caballerosos, corteses, humanos y bien disciplinados. Y hay tres estados de cosas que pueden existir. Los soldados que pelean abajo pueden gobernar la casa; y luego tendr\u00e1n dificultades en el piso de arriba, porque se les cortar\u00e1n las provisiones y morir\u00e1n de hambre. O bien, una parte del tiempo los caballeros de arriba pueden gobernar la casa, y parte del tiempo los tipos toscos y brutales de abajo pueden gobernarla; y entonces habr\u00e1 un conflicto terrible. Y entre los intentos de los de arriba por mantener la disciplina, y los intentos de los de abajo por quebrantar la disciplina, el lugar ser\u00e1 un caos perfecto. All\u00ed no habr\u00e1 paz. Estar\u00e1n peleando perpetuamente. Y as\u00ed la naturaleza animal y la virilidad, en el hombre, se pelean. A veces es la naturaleza inferior la que est\u00e1 en ascenso; y entonces cualquier cosa que est\u00e9 por encima de ella \u2014la conciencia, la fe, la esperanza, todas las tendencias espirituales y todas las tendencias supremas\u2014 se rebajan. La parte superior de la mente est\u00e1 muerta de hambre debido a la supremac\u00eda absoluta de los apetitos y las pasiones: el orgullo y el ego\u00edsmo, la envidia y la lujuria, y toda clase de malos sentimientos. Luego, poco a poco, est\u00e1 el segundo estado: el estado de resistencia y conflicto. El esp\u00edritu lucha contra la carne y se niega a estar sujeto a ella. Y mientras esta guerra contin\u00faa, a veces predomina una y a veces la otra. Los hombres de arriba hoy tienen lo mejor, y los hombres de abajo ma\u00f1ana tienen lo mejor. Nada est\u00e1 asentado, nada es continuo; todo est\u00e1 sujeto al azar. Hay muchos hombres semiformados que no tienen h\u00e1bitos fijos de vida, y en quienes a veces una parte de su naturaleza cobra impulso y asciende, y otras veces la otra parte. Unas veces gobiernan aquellas facultades que buscan hacer el bien, y otras veces gobiernan las que buscan hacer el mal. Y en mayor o menor grado hay un estado de conflicto entre la naturaleza superior y la inferior, entre la humanidad y el animal, en cada uno de nosotros. Luego viene ese estado en el cual, por el poder del Esp\u00edritu de Dios, y por la disciplina de la vida, nuestra naturaleza suprasensible adquiere completa ascendencia. Y todas las dem\u00e1s partes de nuestro ser \u201cson tra\u00eddas a la obediencia\u201d, como est\u00e1 dicho, \u201cal Se\u00f1or Jesucristo\u201d. O, si elige seguir la figura psicol\u00f3gica, las facultades superiores de nuestras almas asumen el control. Y luego est\u00e1 la paz. Luego est\u00e1 el descanso. (HW Beecher.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Tendencias opuestas de la carne y el esp\u00edritu<\/strong><\/p>\n

Como una esposa hermosa y gentil, como una estrella y como una paloma, est\u00e1 entregada a la tutela de alguna naturaleza grosera, tosca e inculta, que pisa entre sus dulces sentimientos como la pezu\u00f1a y el hocico se ocupan de las flores en el jard\u00edn, as\u00ed es en este extra\u00f1o marido y mujer, el cuerpo y el alma ; el alma llena de dulzura y mansedumbre, pureza y delicadeza, y el tosco cuerpo animal lleno de despotismo, y vaivenes y conflictos de crueles pasiones; y les va muy mal en su vida matrimonial en la tierra. El cuerpo mira hacia abajo y <\/strong>busca en el suelo sus delicias; el alma mira hacia arriba y, como un astr\u00f3nomo, busca tesoros entre las estrellas y m\u00e1s all\u00e1. El cuerpo come y bebe; el alma piensa y siente. El cuerpo vive en el mundo, para el mundo y con el mundo; el alma llega lejos a alguna vida superior cuya necesidad siente, pero todo es vago, excepto el deseo, pero la necesidad. Surgen extra\u00f1as visiones; pero ni hoy conoce el alma su origen, ni ma\u00f1ana. La imagen de belleza y pureza que brillaba por la ma\u00f1ana se ha desvanecido antes de la noche. El ma\u00f1ana se burla de la expectativa del hoy. El alma es como un p\u00e1jaro enjaulado del nido, que sin embargo recuerda algo de sus compa\u00f1eros en el bosque de hojas verdes, y en los d\u00edas de verano escucha fragmentos de canciones de campos lejanos, y anhela, con toda su peque\u00f1a vida, ese libertad que nunca prob\u00f3, por esa compa\u00f1\u00eda que tan pronto ech\u00f3 de menos, y por esas canciones que nunca aprendi\u00f3 a pronunciar, aunque lucha por ellas con notas entrecortadas. Una vez unos cazadores aventureros, desde un saliente de rocas, robaron un aguilucho en un nido de \u00e1guila. Tra\u00eddo a casa, fue criado entre aves, para que pudiera realizar tareas dom\u00e9sticas. A medida que crec\u00eda, se apartaba de los hijos del estercolero y se sentaba malhumorado con hosca dignidad. A medida que sus alas crecieron secretamente fuertes, fueron cortadas. Cuando en un d\u00eda de verano, salvaje en el cielo, el halc\u00f3n aullaba, todas las aves del patio corr\u00edan encogi\u00e9ndose para refugiarse; \u00e9l, con ojos centelleantes y gritos discordantes, se alz\u00f3 para volar, pero \u00a1ay! no pudo levantarse. Cay\u00f3 enfermo. Habr\u00eda muerto, si hubiera podido. Lo dejaron solo. Sus pi\u00f1ones volvieron a crecer. Se olvidaron de \u00e9l. No se olvid\u00f3. El cielo era suyo. La gran ronda de aire, sin l\u00ednea ni l\u00edmite, era suya. Y cuando, un negligente d\u00eda de verano, todos dormitaban, desde muy lejos en el cielo, tan lejos que nadie pod\u00eda ver, o ver solo una mota flotante, se oy\u00f3 un grito tan d\u00e9bil que ning\u00fan o\u00eddo pudo o\u00edrlo: \u00a1ninguno! sino de \u00e1guila. Entonces, con fuerza repentina, toda su vida latiendo en su pecho, salt\u00f3. Lejos del patio, de sus aves, de sus due\u00f1os, sobre el pedrusco y el granero, sobre los \u00e1rboles y sobre las colinas, dando vueltas y vueltas en c\u00edrculos crecientes, batida con el poder creciente de sus alas, el \u00e1guila liberada busc\u00f3 a su compa\u00f1era y encontr\u00f3 su libertad bajo el sol! Y tal, de muchas y muchas almas, tristes en la servidumbre, valientes en la libertad, ha sido la historia. (HW Beecher.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Las dos naturalezas en un cristiano<\/strong><\/p>\n

Un cristiano vive en dos mundos a la vez: el mundo de la carne y el mundo del esp\u00edritu. Es posible hacer ambas cosas. Hay ciertos gases peligrosos, que por su peso caen a la parte baja del lugar donde est\u00e1n, siendo destructivo para un perro entrar, pero seguro para un hombre que tiene la cabeza erguida. Un cristiano, como viviendo en el mundo de la carne, est\u00e1 constantemente pasando por estos. Que mantenga la cabeza erguida en el mundo espiritual y estar\u00e1 a salvo. Lo hace en tanto que el Hijo de Dios es la fuente de donde saca su inspiraci\u00f3n, sus motivos, su aliento y su fuerza. (George<\/em> Philip.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Conflicto espiritual<\/strong><\/p>\n

Este es uno de esos muchos pasajes de la Biblia que, por una u otra causa, los hombres han sustra\u00eddo de su sentido primero, propio y consolador, y lo han revestido de un significado oscuro y severo. Para la mayor\u00eda de los hombres, cuando leen estas palabras, entienden que significan que, debido al pecado que mora en nosotros, \u201cno podemos hacer las cosas buenas<\/em> que deseamos hacer\u201d. Mientras que, la verdadera intenci\u00f3n de la misma es exactamente la contraria, que en raz\u00f3n de \u201clo bueno\u201d, que est\u00e1 en nosotros, \u201cno podemos hacer las cosas malas<\/em>\u201d, que, sin embargo, queremos hacer. hacer. Que esta es la significaci\u00f3n principal y verdadera, lo prueba toda la l\u00ednea de pensamiento. Nadie que conozca algo de la naturaleza humana, o de su propio coraz\u00f3n, puede dudar, por un momento, que el art\u00edculo noveno de nuestra Iglesia es total y literalmente verdadero, y que \u201cla infecci\u00f3n de la naturaleza permanece, s\u00ed, en aquellos que son regenerado; por lo cual la concupiscencia de la carne, llamada en griego, phronema sarkos<\/em>, de la cual algunos exponen la sabidur\u00eda, algunos la sensualidad, algunos el afecto, algunos el deseo, de la carne, no est\u00e1 sujeta a la ley de Dios.\u00bb \u00a1No, muchos podr\u00edan dar un doloroso testimonio de que cuanto m\u00e1s se han esforzado por hacer lo correcto, m\u00e1s han sido arrastrados hacia atr\u00e1s! que cuanto m\u00e1s fuerte la luz, m\u00e1s profunda ha sido la sombra! \u00a1que la presencia de Dios en ellos parec\u00eda servir s\u00f3lo para suscitar la violencia del maligno! El hecho es que el proceso de santificaci\u00f3n, en un hombre, no es exactamente lo que casi todos pens\u00e1bamos de antemano que ser\u00eda. En general, no es que el mal cese gradualmente y el bien tome su lugar gradualmente. No es la extirpaci\u00f3n del pecado en absoluto, sino la subyugaci\u00f3n del pecado. Los filisteos todav\u00eda est\u00e1n en la tierra, en sus fortalezas, aunque la tierra pertenece al pueblo de Dios. No estoy seguro de que lo que est\u00e1 mal en un hombre disminuya en absoluto por su santificaci\u00f3n. Es m\u00e1s bien (si puedo llamarlo as\u00ed) el aumento de la gracia que la disminuci\u00f3n de la naturaleza. Las imaginaciones, los malos deseos, est\u00e1n todas all\u00ed; y all\u00ed <\/strong>est\u00e1n en su fuerza, \u00a1su tremenda fuerza! No lo dudes. \u00a1Est\u00e1n ah\u00ed hasta el final! Sea testigo de las ca\u00eddas, las terribles ca\u00eddas de los hombres cristianos, \u00a1mucho despu\u00e9s de su conversi\u00f3n! \u00a1Sea testigo de las terribles luchas por las que todos hemos pasado alguna vez! El pecado vive sujeto, esclavo, rebelde, \u00a1pero Cristo reina! \u00a1Ay! hermanos, \u00bfqu\u00e9 pasar\u00eda si no hubiera algo por lo cual \u201cno pudi\u00e9ramos hacer las cosas que quisi\u00e9ramos\u201d? Esto, entonces, nos lleva a la fuerza inmediata de las palabras de San Pablo. La forma de subyugar el pecado es introducir un poder maestro. En realidad, nunca destruir\u00e1s la voluntad equivocada; pero debes neutralizarlo por otra voluntad. Debes incorporar, cultivar y aumentar las fuerzas prohibitivas y preventivas del coraz\u00f3n, hasta que finalmente hayas llegado al estado en que \u201cno puedes hacer las cosas que quisieras\u201d. Veamos esto un poco en detalle. Me llevar\u00e9 a uno de vosotros que todav\u00eda tiene demasiado cari\u00f1o al mundo. El mundo ejerce una particular fascinaci\u00f3n sobre ese hombre. Probablemente est\u00e9 avergonzado de la influencia; y, sin embargo, es incapaz de resistirlo. Por fin, el hecho es cierto, que \u00e9l va m\u00e1s al mundo de lo que es bueno para su alma; y \u00e9l sabe que lo hace. Ahora, \u00bfqu\u00e9 le diremos a ese hombre? Ning\u00fan hombre puede vivir real y honestamente por encima de su nivel. Mientras que el nivel de tu coraz\u00f3n, sus gustos, placeres e ideas, es el nivel del mundo, al mundo, por supuesto, ir\u00e1s. No har\u00eda mucho bien, no te har\u00eda un mejor cristiano, si te mantuvieras al margen. Lo que quieres es subir de nivel. Quieres saborear los placeres puros, tener una ambici\u00f3n superior, perseguir objetos m\u00e1s satisfactorios para vivir en una atm\u00f3sfera m\u00e1s santa, llegar a un rango superior. \u00bfC\u00f3mo har\u00e1s esto? Debes aceptar el amor de Dios, debes tener m\u00e1s paz, debes tener una comuni\u00f3n m\u00e1s real con Dios, m\u00e1s vida espiritual, con todas sus influencias profundas y absorbentes, m\u00e1s comuni\u00f3n con el pueblo de Dios. m\u00e1s trabajo hecho para la utilidad, y para la Iglesia, y para Cristo. Tan pronto como llegues a ese punto, esas cosas menores descender\u00e1n en la escala; no ser\u00e1n compatibles con la nueva vida; se volver\u00e1n ins\u00edpidos; ser\u00e1n realmente desagradables. (J. Vaughan,<\/em> MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El conflicto de la vida cristiana<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>Su caracter\u00edstica.<\/p>\n

1. <\/strong>La carne tiene sus deseos, tambi\u00e9n los tiene el esp\u00edritu seg\u00fan act\u00faa el Esp\u00edritu de Dios; y ambos son <\/strong>fuertes, contradictorios y antag\u00f3nicos.<\/p>\n

2. <\/strong>La lucha entre los dos es un asunto de la experiencia cristiana m\u00e1s com\u00fan.<\/p>\n

(1)<\/strong> De la carne contra el esp\u00edritu. El sentido de la obligaci\u00f3n despierta el esp\u00edritu de rebeld\u00eda. Por lo tanto, incluso Pablo tuvo que mantener su cuerpo bajo.<\/p>\n

(2)<\/strong> El esp\u00edritu contra la carne. La rebeld\u00eda contra el mandato es reprimida por la gracia de la sumisi\u00f3n, y el deseo de ser fiel despierta el asco por el pecado.<\/p>\n

3. <\/strong>La naturaleza Divina nos es impartida con todo su amor y anhelo para que la carne con sus deseos sea vencida.<\/p>\n

4. <\/strong>El m\u00e1s noble vencer\u00e1 al m\u00e1s mezquino.<\/p>\n


II. <\/strong>Su finalidad.<\/p>\n

1. <\/strong>Para que el antagonismo de la justicia y la injusticia produzca el mayor bien y cumpla el destino de los fieles.<\/p>\n

2. <\/strong>Para evitar que la vida cristiana se convierta en una vida de impulso, simplemente haciendo lo que queremos porque lo queremos.<\/p>\n

3. <\/strong>Para imponernos la tarea de la deliberaci\u00f3n y la sabia resoluci\u00f3n; para hacernos elegir tanto como querer, y determinar tanto como elegir, y as\u00ed–<\/p>\n

4. <\/strong>A\u00f1adir la firmeza del prop\u00f3sito cristiano al entusiasmo de la pasi\u00f3n cristiana. (A. Mackennal,<\/em> BA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n


I. <\/strong>La carne anhela tranquilidad y, por lo tanto, choca con el esp\u00edritu, lo que requiere que peleemos la buena batalla de la fe (Heb 12:1-2<\/span>).<\/p>\n


II. <\/strong>La carne desea excitaci\u00f3n, mientras que el esp\u00edritu requiere que nos neguemos a nosotros mismos y tomemos nuestra cruz.<\/p>\n


III. <\/strong>La carne desea distinci\u00f3n, mientras que el mandato del esp\u00edritu es la humildad (Flp 2:3-4<\/span>; Mat 20:26<\/span>; Rom 12:10<\/span>).<\/p>\n


IV. <\/strong>La carne desea hacerse supremo, mientras que el esp\u00edritu desea hacer supremo a Dios. (W. Landells,<\/em> DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Hay ocho incomodidades principales de las que el alma tiene motivos para quejarse en su conjunci\u00f3n con el cuerpo.<\/p>\n

1. <\/strong>La contaminaci\u00f3n del pecado original.<\/p>\n

2. <\/strong>Una propensi\u00f3n al pecado real.<\/p>\n

3. <\/strong>La dificultad de hacerlo bien.<\/p>\n

4. <\/strong>La torpeza de nuestro entendimiento en las cosas de Dios.<\/p>\n

5. <\/strong>Conflicto personal perpetuo.<\/p>\n

6. <\/strong>Desorden de solicitud de cuidados.<\/p>\n

7. <\/strong>Multiplicidad de pasiones.<\/p>\n

8. <\/strong>Retraso de nuestra gloria. (Obispo<\/em> Hall.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Debemos luchar contra la carne<\/strong><\/p>\n

Vosotros que llev\u00e1is carne y sangre, y naturalezas pecaminosas, y percib\u00eds los conflictos de la carne contra el esp\u00edritu, sopesad vosotros mismos por qu\u00e9 os opone la carne: no es menos que por el alma inmortal , como os dice el ap\u00f3stol Pedro: \u201cOs ruego, como a extranjeros y peregrinos, que os absteng\u00e1is de los deseos carnales que combaten contra el alma\u201d. La carne apunta a condenar el alma. Es en este conflicto, como dijo C\u00e9sar en la batalla que tuvo una vez en \u00c1frica con los hijos y part\u00edcipes de Pompeyo, que en otras batallas sol\u00eda pelear por la gloria, pero all\u00ed mismo se vio obligado a pelear. por su vida Recuerda que tu preciosa alma est\u00e1 en juego en este conflicto. (Christopher<\/em> Lowe.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Los malos pensamientos son peligrosos<\/strong><\/p>\n

Un hilo de telara\u00f1a se une a una flecha y se dispara por el aire sin ser visto, sobre un abismo infranqueable. Fijado por el otro lado, es suficiente pasar un cord\u00f3n. La cuerda tira de una cuerda, la cuerda tira de un puente, por el cual se abre una carretera para todos los rincones. As\u00ed se pasa el abismo que se encuentra entre el buen car\u00e1cter de un joven reci\u00e9n salido de la familia de su padre, y las audaces alturas de iniquidad en las que se encuentran los libertinos veteranos. \u201cDel coraz\u00f3n\u201d, dijo el que lo sabe, \u201csalen los malos pensamientos\u201d. S\u00ed, pero \u00bfqu\u00e9 sale despu\u00e9s? \u201cHomicidios, adulterios, fornicaciones, hurtos, falso testimonio, blasfemias\u201d. Una pandilla horrible. Qu\u00e9 r\u00e1pido se encienden. Una vez que la fuente fuera limpiada, las corrientes de vida ser\u00edan puras. As\u00ed pens\u00f3 David, cuando, en una agon\u00eda de dolor, exclam\u00f3: \u201cCrea en m\u00ed, oh Dios, un coraz\u00f3n limpio\u201d. (W. Arnot,<\/em> DD<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

G\u00e1l 5:17 Por la carne codicia contra el esp\u00edritu, y el esp\u00edritu contra la carne. Contienda entre la carne y el esp\u00edritu Aqu\u00ed es una batalla, una lucha, descrita: una en la que todos debemos luchar. Nuestros propios corazones corruptos y obstinados, y el Esp\u00edritu Santo de Dios, siempre nos atraen por diferentes caminos; y … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de G\u00e1latas 5:17 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-40693","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40693","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=40693"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40693\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=40693"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=40693"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=40693"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}