{"id":40698,"date":"2022-07-16T10:04:38","date_gmt":"2022-07-16T15:04:38","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-galatas-522-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T10:04:38","modified_gmt":"2022-07-16T15:04:38","slug":"estudio-biblico-de-galatas-522-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-galatas-522-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de G\u00e1latas 5:22 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

G\u00e1l 5:22<\/span><\/p>\n

Pero el fruto del Esp\u00edritu es amor.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

La vida espiritual<\/strong><\/p>\n

Las obras de la carne son manifiestas, conocidas y claro para todos. Pero el fruto del Esp\u00edritu no es tan manifiesto: la vida de Dios en el alma es una vida escondida: sin embargo, es una vida real, que produce fruto genuino; aprov\u00e9chala, pues, y cult\u00edvala.<\/p>\n


I. <\/strong>El Esp\u00edritu mismo es la fuente de todo fruto espiritual. Yo. La naturaleza de esta fruta. La lista aqu\u00ed dada no es exhaustiva. Tampoco admite una clasificaci\u00f3n muy definida. Se han sugerido los siguientes tres grupos de tres cada uno.<\/p>\n

1. <\/strong>Estados de \u00e1nimo cristianos en su aspecto m\u00e1s general.<\/p>\n

2. <\/strong>Aquellas cualidades especiales que afectan las relaciones del hombre con sus pr\u00f3jimos.<\/p>\n

3. <\/strong>Ciertos principios generales que gu\u00edan la conducta del hombre cristiano.<\/p>\n


III. <\/strong>La conexi\u00f3n y dependencia mutua de los frutos del Esp\u00edritu.<\/p>\n

1. <\/strong>Todos son de una misma fuente.<\/p>\n

2. <\/strong>Todos se ajustan a una regla, la ley de Dios.<\/p>\n

3. <\/strong>Cada cristiano debe poseerlas todas, al menos en germen. La gracia en el alma es el reflejo de la gloria de Cristo (2Co 3,12<\/span>); pero eso no puede ser un reflejo verdadero que carezca de las principales caracter\u00edsticas de la gloria moral del Salvador.<\/p>\n


IV. <\/strong>Inferencias pr\u00e1cticas.<\/p>\n

1. <\/strong>Cuidado con cultivar todas las gracias del car\u00e1cter cristiano. Sin esto no puede haber simetr\u00eda y armon\u00eda.<\/p>\n

2. <\/strong>Crecer en la gracia es la mejor seguridad para la crucifixi\u00f3n de la carne.<\/p>\n

3. <\/strong>Sed llenos del Esp\u00edritu. Evita todo lo que lo entristece y lo tienta a retirar Su presencia. Ceder f\u00e1cilmente a Sus movimientos piadosos, Su gu\u00eda, Su ense\u00f1anza.<\/p>\n

4. <\/strong>Ore por aumento de la gracia. La vida diaria debe ser vivida, lo queramos o no. Depende de nosotros si se vivir\u00e1 en el poder y bajo la influencia del Esp\u00edritu. (Emilius<\/em> Bayley, BD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Fertilidad espiritual<\/strong><\/p>\n

Ver la fecundidad y fecundidad del alma que est\u00e1 en estado de gracia y por tanto en el amor de Dios. En primer lugar, he aqu\u00ed la relaci\u00f3n del alma con Dios mismo: el amor es lo que nos une con Dios; alegr\u00eda, que significa acci\u00f3n de gracias y conciencia de la bondad infinita de Dios, en la que vivimos y nos movemos; paz, por la cual estamos en paz con Dios, y en nosotros mismos, y con toda la humanidad. Luego est\u00e1n los frutos que tienen relaci\u00f3n con nuestro pr\u00f3jimo; y la primera es la paciencia. \u00bfSomos tolerantes con nuestros vecinos? \u00bfSomos irritables, vengativos, resentidos, maliciosos? Si es as\u00ed, los frutos del Esp\u00edritu Santo no est\u00e1n en nosotros, porque la benignidad de Dios no est\u00e1 en nosotros. Longanimidad es otro nombre para la paciencia. As\u00ed como la equidad es la forma m\u00e1s delicada de la justicia, la longanimidad es la forma m\u00e1s perfecta de la caridad, el resplandor perpetuo de un coraz\u00f3n amante que, en su trato con todo lo que le rodea, los mira con bondad y juzga con bondad sus faltas. Significa tambi\u00e9n perseverancia, no cansarse de hacer el bien, no vomitar y decir: \u201cHe tratado de hacer el bien a tal persona, he tratado de corregir sus faltas. He tratado de ganarlo; pero es un desagradecido, incorregible, y no tendr\u00e9 m\u00e1s que ver con \u00e9l. Nuestro Se\u00f1or no trata as\u00ed con nosotros. <\/strong>La longanimidad significa una perseverancia infatigable en hacer el bien. La mansedumbre significa amabilidad y paciencia, el disimular el mal, la ausencia del fuego del resentimiento y del ardor de la mala voluntad. Luego viene la bondad; como una fuente vierte agua pura, as\u00ed el buen coraz\u00f3n est\u00e1 perpetuamente derramando bondad y esparciendo bondad a su alrededor. Fe significa veracidad, de modo que la palabra de un hombre vale como un juramento. Y luego, por \u00faltimo, hay ciertos frutos que tienen relaci\u00f3n con nosotros mismos. Son, en primer lugar, la modestia (\u00bf=mansedumbre?) que est\u00e1 tanto por dentro como por fuera: modestia en el porte, modestia en la conducta, en el vestir, en el comportamiento, una consideraci\u00f3n disciplinada y sensible por los dem\u00e1s, en todo lo que se debe a nosotros. ellos, lo que nos impide entrometernos y transgredir la delicada consideraci\u00f3n que es su derecho. La templanza o continencia significa muy especialmente la represi\u00f3n de las pasiones: la pasi\u00f3n de la ira, la inclinaci\u00f3n al placer, al honor, a la riqueza; es la pureza transparente del alma, y la custodia de los sentidos, porque son las avenidas al alma por donde entra el pecado. Tales son, pues, los frutos del Esp\u00edritu Santo. Cada alma que est\u00e1 en la gracia de Dios tiene en s\u00ed esta fertilidad. Puede que no los soporte a todos en igual medida, pero los soporta a todos en alguna proporci\u00f3n. (HE Manning.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Fruto espiritual en la Iglesia<\/strong><\/p>\n

Mira el mundo de antes el Hijo de Dios entr\u00f3 en ella. Encuentre un instituto de misericordia en \u00e9l. Encuentre un hospital o un asilo para la viuda o para el hu\u00e9rfano. Encuentra un hogar para aquellos que estaban privados de la raz\u00f3n. Encuentre un ministerio de caridad para los enfermos. La cultura de las naciones cl\u00e1sicas era tan fr\u00eda como el hielo, tan dura como una piedra. El Sagrado Coraz\u00f3n del Hijo de Dios Encarnado ech\u00f3 fuego sobre la tierra. Y el mundo cristiano se encendi\u00f3 y prorrumpi\u00f3 en todas las obras de caridad. Tan pronto como se supo que las viudas y los hu\u00e9rfanos entre los que cre\u00edan eran indigentes, los ap\u00f3stoles establecieron una orden especial, la orden sagrada de los di\u00e1conos, para ser los ministros de la caridad de Jesucristo con sus pobres. Entr\u00f3 la ley de la limosna, que no ten\u00eda existencia en el mundo pagano. La vida de comunidad: no el comunismo de los que no creen en Jesucristo, sino la comunidad de todas las cosas entre aquellos que, siendo miembros de su Cuerpo, aborrecen la simpat\u00eda unos con otros, y comparten los dolores de los dem\u00e1s, y gozos, y en su hambre, y sed, y desnudez. Las miserias de la humanidad tal como fueron vistas por el mismo Hijo de Dios est\u00e1n ante los ojos de su Iglesia. Todas las miserias del hombre, del cuerpo y del alma, est\u00e1n abiertas al coraz\u00f3n iluminado y encendido por el amor de Dios y del pr\u00f3jimo. La Iglesia desde el principio ha mostrado una inventiva de caridad, al descubrir c\u00f3mo puede aplicar la ayuda del amor y de las misericordias de Dios a toda forma de sufrimiento humano. Y lo que la Iglesia hace como cuerpo, los santos de la Iglesia lo han hecho uno por uno. La vida de San Carlos, el gran pastor de Mil\u00e1n, fue inagotable en compasi\u00f3n. San Vicente de Pa\u00fal, que no comenz\u00f3 sus obras de misericordia hasta los cuarenta a\u00f1os, ha colmado el mundo entero con el ejercicio de las m\u00e1s diversas formas del amor cristiano, atendiendo todas las formas de enfermedad y sufrimiento. Y lo que hay en la vida de los santos debe estar en su medida en cada uno de vosotros. No digas: \u201cTengo preferencia por tal o cual caridad y no estoy llamado a otras cosas\u201d. Vosotros est\u00e1is llamados a mostrar todos estos frutos del Esp\u00edritu Santo en cada ocasi\u00f3n en que sea posible, al menos en alguna medida o en alg\u00fan grado, y eso a todos. (HE Manning.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Capacidades productivas del hombre<\/strong><\/p>\n

Fruto, considerado a la luz de el huerto, el jard\u00edn o la vi\u00f1a, es la forma m\u00e1s perfecta de desarrollo a la que puede llegar un \u00e1rbol o una planta. El fruto es aquello para lo cual se design\u00f3 toda la maquinaria de ra\u00edces, ramas y hojas. Todos estos son sirvientes. Trabajan y esperan. El fruto s\u00f3lo se sienta regente; es el resultado final, lo perfecto; cosa. El \u00e1rbol nunca puede dar un paso m\u00e1s all\u00e1 de su fruto. Puede detenerse, retroceder y comenzar de nuevo; pero va s\u00f3lo hasta ese l\u00edmite; y cuando ha alcanzado eso, ha alcanzado la perfecci\u00f3n. El fruto es la medida de la posibilidad del \u00e1rbol. As\u00ed que cuando hablamos del hombre como un \u00e1rbol o una vid, y cuando hablamos del fruto de ese \u00e1rbol o vid, nos referimos a ese verano divino que vivifica al hombre, lo hace productivo y produce en \u00e9l los resultados m\u00e1s elevados. de que es capaz. Cuando un hombre llega a eso que se llama \u201cel fruto del Esp\u00edritu\u201d, alcanza su l\u00edmite total como criatura del tiempo. Cuando se habla del fruto del Esp\u00edritu en el hombre, lo que se quiere decir es lo m\u00e1s hermoso, lo m\u00e1s noble, lo mejor a lo que puede llegar, por la meditaci\u00f3n de la mente Divina. Es el resultado final que es forjado por todas las influencias para el bien que ejercen sobre \u00e9l. Es aquello en lo que su naturaleza superior culmina… Aqu\u00ed est\u00e1 el ideal de una virilidad perfecta. Debe tener estas marcas: amor, alegr\u00eda, paz, etc. Debe caracterizarse por estas cualidades. Un hombre puede estar resplandeciente; puede dramatizar como Shakespeare; puede pintar como Rafael; puede tallar como Miguel \u00c1ngel; puede colorear como Tiziano; puede construir como Bramante; puede subyugar el globo material y conquistarlo mediante fuerzas f\u00edsicas; pero estas cosas no representan la masculinidad. Un hombre puede pensar hasta que sus pensamientos se disparan tan lejos como se dispara la luz de las estrellas; un hombre puede hablar con una elocuencia que es trascendente; un hombre puede estar dotado de todas las dotes intelectuales concebibles; pero estos no representan la masculinidad. Lo que distingue al verdadero hombre no es la capacidad de dominar las sustancias f\u00edsicas. No es el poder de analizar y usar cosas creadas a partir de material. No es ninguna de las formas inferiores de poder; ni siquiera la influencia de la fuerza mental. Ninguna de estas cosas constituye la verdadera masculinidad. Es el fruto del Esp\u00edritu, siendo el hombre el tallo sobre el cual crece ese fruto, y del cual debe desarrollarse. (HW Beecher.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Fruto del Esp\u00edritu<\/strong><\/p>\n

Esta es una rica corona de gracias, con las que el ap\u00f3stol engalana el car\u00e1cter del creyente cristiano. Nos dice aqu\u00ed lo que significa una vida espiritual en Cristo, una vida que tiene su fruto maduro en estas virtudes reales del hombre. No es una clasificaci\u00f3n exacta de las gracias religiosas, pero podemos encontrar una armon\u00eda interior, como si pensara en ellas siguiendo una ley de crecimiento personal. El amor, la alegr\u00eda y la paz son las disposiciones m\u00e1s \u00edntimas del coraz\u00f3n, que brotan de la comuni\u00f3n con el coraz\u00f3n de Cristo; la longanimidad, la mansedumbre, la bondad son disposiciones sociales hacia los dem\u00e1s; y la fe, la mansedumbre, la templanza (o el autocontrol) son cualidades de conducta. (EA Washburn,<\/em> DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Pruebas espirituales<\/strong><\/p>\n

Creemos que pasamos del pecado a la santidad, no por nosotros mismos, sino por la gracia de Dios obrando en nosotros. \u00bfC\u00f3mo, entonces, reconocemos la realidad de tal vida Divina? Debe ser por las disposiciones reales y las gracias reales que est\u00e1n en nosotros. No hay otra manera posible. \u00bfQu\u00e9 es la gracia del Esp\u00edritu? Si una gracia espiritual es algo misterioso, que no tiene otra prueba que nuestro sentimiento individual, puede ser una imaginaci\u00f3n. Si un hombre dijera, Veo que la hierba est\u00e1 roja: puede ser as\u00ed para sus ojos, pero solo muestra que sus ojos est\u00e1n en un estado enfermizo. Lo mismo ocurre con nuestras percepciones espirituales. Si un hombre dijera, El esp\u00edritu me ha revelado que Cristo aparecer\u00e1 la pr\u00f3xima semana en la tierra: debemos responder, \u00bfQu\u00e9 prueba traes de que no eres un entusiasta? Y as\u00ed, si alguno dice, estoy seguro de que en cierto tiempo fui convencido de pecado, y pas\u00e9 de muerte a vida; Todav\u00eda tenemos que preguntar: \u00bfC\u00f3mo sabes que esto no es una fantas\u00eda, un fuego fatuo, que brilla desde el pantano de un sentimiento morboso? No es suficiente decir, tengo una extraordinaria paz de conciencia, un sentido de perd\u00f3n y alegr\u00eda; porque cualquiera que conozca la naturaleza humana y la suya propia, <\/strong>sabe que nuestras emociones religiosas pueden enga\u00f1arnos m\u00e1s f\u00e1cilmente que cualquier otra cosa, y podemos confundir el esp\u00edritu de vanidad con el Esp\u00edritu de Dios. Debe ser una prueba m\u00e1s all\u00e1 de nuestro sentir interior. Debe ser una prueba vista y conocida por otros. Debe ser una prueba de tipo permanente. \u00bfQu\u00e9 es? S\u00f3lo puede haber una respuesta. Conocemos al Esp\u00edritu Divino por la semejanza de nuestro car\u00e1cter al Suyo, como conocemos al sol en sus rayos, la planta en su flor. El Esp\u00edritu de Cristo es de amor y de paz; se muestra en la conquista de nuestras pasiones desamoradas y guerreras. Es de longanimidad y bondad; se reconoce en nuestra bondad desinteresada hacia nuestros semejantes. Es de mansedumbre y templanza; se conoce en nuestro autocontrol. Esta es la realidad. No hay moralidad superficial exterior en ello; sino la genuina moralidad del coraz\u00f3n y de la vida. Si tenemos estas gracias positivas, si nuestra religi\u00f3n crea esta verdadera alegr\u00eda de un esp\u00edritu alegre y feliz; esta paz no de una conciencia satisfecha de s\u00ed misma, sino de una libre de ofensas; esta dulzura, esta bondad que impulsa nuestra acci\u00f3n en la vida cotidiana; esta templanza, que nos guarda de todos los apetitos imp\u00edos de riqueza o placer ego\u00edsta; si es esto en el hogar, en el c\u00edrculo social, en el llamado de los negocios, entonces tenemos la \u00fanica seguridad que podemos tener de la presencia del Esp\u00edritu Santo. \u201cNo puede haber ning\u00fan error al respecto. Y as\u00ed como a los dem\u00e1s. Si en alguno reconozco estas gracias genuinas, coincidan o no sus experiencias religiosas con las m\u00edas, s\u00e9 que es disc\u00edpulo vivo de Cristo, como conozco el sabor de un melocot\u00f3n, aunque no sea de mi huerta. (EA Washburn,<\/em> DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Peligro de sustituir esta prueba por cualquier otra<\/strong><\/p>\n

\u201cHay una religi\u00f3n que se llama a s\u00ed misma espiritual, que sustituye una vaga noci\u00f3n de la gracia divina por la llana regla del ap\u00f3stol. \u00a1Que entre tal noci\u00f3n, y qu\u00e9 m\u00e1s seguro hacer de la doctrina del Esp\u00edritu Santo la apolog\u00eda de todo error morboso! \u00bfQu\u00e9 extra\u00f1as dudas con respecto al deber m\u00e1s simple, qu\u00e9 caprichos en los sentimientos, qu\u00e9 contradicciones entre la fe y la vida? Te encuentras con una clase de cristianos sinceros, que hacen de la religi\u00f3n un tormento interior; preguntando siempre si pueden encontrar signos de su conversi\u00f3n, angustiados por sus estados de \u00e1nimo, en lugar de probar la gracia de Dios con la simple aceptaci\u00f3n de sus promesas y el crecimiento diario en el deber. Es la m\u00e1s triste de las inversiones. As\u00ed como desenterrar las ra\u00edces del rosal cada hora para saber si tiene vida, cuando deb\u00e9is verla en la fragancia y flor de la rosa. Te encuentras con otros que creen que una fuerte convicci\u00f3n es la seguridad del Esp\u00edritu. No conozco nada m\u00e1s irreal que eso. En la medida en que <\/strong>creemos en esta seguridad de nuestro propio estado inmutable, perdemos nuestro humilde sentido de nuestra debilidad. La seguridad que tenemos est\u00e1 en Dios. Pero nadie hay que tenga esa vida en nosotros, a menos que la guardemos por nuestro crecimiento. Incluso he conocido a quienes sostienen esta noci\u00f3n de la religi\u00f3n, hablan muy dudosamente de las virtudes morales, de la integridad, el honor, la pureza, la benevolencia, como una \u00abmera moralidad\u00bb que podr\u00eda carecer de cualquier piedad espiritual. Cuid\u00e9monos de tales presunciones. Cuando los hombres se entregan a esta teor\u00eda, a menudo termina en maquinaria, en el ejercicio mec\u00e1nico del sentimiento, y deja la vida real yerma. Pruebe los esp\u00edritus por la regla de Cristo; y cuando ve\u00e1is que en los cardos no crecen los higos, que una cosa es la experiencia espiritual, y otra el hombre real; una fe elevada aqu\u00ed, y una conducta ego\u00edsta all\u00e1; gracia que no tiene gracias; un cambio interior que no produce ning\u00fan cambio exterior\u2014entonces aprenda la diferencia entre las sutilezas de los hombres y la clara Palabra de Dios. (EA Washburn,<\/em> DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Hojas nuevas empujando a las viejas<\/strong><\/p <\/p>\n

\u201cLas hojas viejas, si permanecen en los \u00e1rboles durante el oto\u00f1o y el invierno, se caen en la primavera.\u201d Hemos visto un seto todo espeso con hojas secas durante todo el invierno, y ni la escarcha ni el viento han quitado el follaje marchito, pero la primavera pronto ha hecho un despeje. La nueva vida desaloja a la vieja, empuj\u00e1ndola como inadecuada para ella. As\u00ed que nuestras viejas corrupciones son mejor eliminadas por el crecimiento de nuevas gracias. \u201cLas cosas viejas pasaron; he aqu\u00ed, todas las cosas son hechas nuevas.\u201d Es cuando la nueva vida brota y se abre, que las cosas viejas y gastadas de nuestro estado anterior se ven obligadas a abandonarnos. Nuestra sabidur\u00eda reside en vivir cerca de Dios, para que por el poder de Su Esp\u00edritu Santo todas nuestras gracias puedan sea vigoroso, y pueda ejercer un poder expulsor del pecado sobre nuestras vidas: las hojas nuevas de la gracia expulsando nuestros viejos afectos y h\u00e1bitos de pecado. (CH Spurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El fruto del Esp\u00edritu visible<\/strong><\/p>\n

Si el sol es brillando sobre las hojas sanas de un \u00e1rbol frutal, y los aires celestiales las abanican, y la buena tierra se encuentra debajo, no tratamos de demostrar mediante reglas abstractas que probablemente la fruta caer\u00e1 repentinamente sobre las ramitas. El ojo ve el trabajo que se est\u00e1 realizando, y las dudas acerca de las contingencias y los peligros rara vez perturban al labrador. Si hay una obra de gracia que se est\u00e1 moviendo ahora, si los pensamientos de Cristo se vuelven m\u00e1s y m\u00e1s nuestros pensamientos, si el mundo de abajo se hunde en valor, y el car\u00e1cter se profundiza en cosas sanas, en juicios m\u00e1s verdaderos, en bondad y sabidur\u00eda m\u00e1s simples, necesitamos no mirar hacia un futuro lejano para encontrar esperanza. (CH Hall,<\/em> DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Fertilidad sim\u00e9trica<\/strong><\/p>\n

\u201cLos frutos del Esp\u00edritu\u201d no siempre aparecen, incluso en todo verdadero cristiano, en su orden divino y proporci\u00f3n sim\u00e9trica. La gracia act\u00faa sobre naturalezas muy diferentes, y est\u00e1 sujeta a una variedad infinita de condiciones e influencias modificadoras; de manera que mientras el gran cambio ha sido obrado, las semillas de la nueva vida han echado ra\u00edces en el coraz\u00f3n, la forma y el grado de desarrollo variar\u00e1n grandemente en diferentes personas, y diferentes condiciones y ambientes. En uno predomina la fe, en otro el amor, en otro la caridad, etc. Pocas veces vemos en este mundo un car\u00e1cter cristiano perfectamente redondeado y sim\u00e9trico. La gracia no tiene aqu\u00ed su obra perfecta: y sin embargo, la conversi\u00f3n puede ser genuina. El creyente no debe desesperarse si no descubre en su coraz\u00f3n y en su vida diaria, al mismo tiempo, todos los frutos de la gracia aqu\u00ed enumerados. (American Homeletic Review.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Catecismo de religi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Cuando te pregunto, \u201c \u00bfCrees en la religi\u00f3n? No pretendo preguntarte si crees en credos, ordenanzas y organizaciones de la Iglesia. Cuando quiero saber si un hombre cree en la religi\u00f3n o no, no pregunto: \u00ab\u00bfCrees en el domingo, en los ministros y en la Biblia?\u00bb Porque un hombre puede creer en todas estas cosas y no creer en la religi\u00f3n. . Y un hombre puede no creer en ninguno de ellos y, sin embargo, creer en la religi\u00f3n. Si yo fuera a interrogarlo para saber si es cristiano o no, le dir\u00eda: \u201c\u00bfUsted, se\u00f1or, cree en el amor como el elemento trascendente de la virilidad?\u201d \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 el hombre que dir\u00eda \u00abNo\u00bb a eso? \u00bfD\u00f3nde, en toda la ronda de la creaci\u00f3n, se encontrar\u00eda un hombre que, si se le hiciera la pregunta: \u00ab\u00bfCrees en la validez, la autoridad y la divinidad del amor?\u00bb Yo no dir\u00eda, \u201c\u00bfYo creo?\u201d Esa es la primera pregunta del catecismo. La segunda es: \u201c\u00bfCrees en el gozo supremo, inefable, divino, engendrado en el alma del hombre y en el reino m\u00e1s elevado del alma? \u00bfCrees que todas las facultades del hombre, como los tubos de un \u00f3rgano, conspiran para tocar dulces sinfon\u00edas? Si se hiciera la pregunta, \u00ab\u00bfCrees en la alegr\u00eda?\u00bb \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 el hombre que no dir\u00eda: \u201cYo creo\u201d? \u201c\u00bfCrees en la paz?\u201d \u00abYo creo.\u00bb \u201c\u00bfCrees en la longanimidad?\u201d \u00abYo creo.\u00bb \u201c\u00bfCrees en la dulzura?\u201d \u00abYo creo.\u00bb \u201c\u00bfCrees en la bondad?\u201d \u00abYo creo.\u00bb \u201c\u00bfCrees en la fe?\u201d \u00abYo creo.\u00bb \u201c\u00bfCrees en la mansedumbre y la templanza?\u201d \u00abYo creo.\u00bb Resp\u00f3ndeme, coraz\u00f3n hambriento, t\u00fa que has errado de iglesia en iglesia, y no has sido alimentado; vosotros que hab\u00e9is probado el placer, la aspiraci\u00f3n y la ambici\u00f3n, sin quedar satisfechos, y os hab\u00e9is fatigado y desanimado; ustedes que han escuchado discurso sobre discurso, y enigma sobre enigma, y han tenido visiones espectaculares que pretenden ser religi\u00f3n, y se han ca\u00eddo, cansadamente diciendo: \u00ab\u00a1Ah, no hay religi\u00f3n en estas cosas!\u00bb – \u00bfNo hay religi\u00f3n? ? \u00bfNo crees en la religi\u00f3n? Si vieras a un hombre lleno del fruto del Esp\u00edritu, \u00bfno creer\u00edas en ese hombre? \u201cS\u00ed\u201d, dices, \u201cpero no existe tal hombre\u201d. Pero, \u00bfno es esa una ambici\u00f3n que todo hombre puede poner delante de s\u00ed muy dignamente y esforzarse por alcanzar con todo el poder que hay en \u00e9l? \u00bfNo vale la pena vivir por eso? Y si los hombres se juntan y dicen: \u201cNos soportaremos unos a otros, y nos apoyaremos unos a otros, y juntos avanzaremos hacia ese alto concepto de la virilidad\u201d, \u00bfno es esa una raz\u00f3n digna para unirse? \u00bfHay algo en el placer, en los negocios o en la ciudadan\u00eda que sea comparable en dignidad y valor a reunirse fervientemente empe\u00f1ados en obtener el fruto del Esp\u00edritu como se describe aqu\u00ed?… Propago ante ustedes esta realidad de amor, alegr\u00eda y paz, longanimidad, mansedumbre, bondad, fe, mansedumbre y templanza, y di: Esto es lo que debes ser y hacer. Y pod\u00e9is ayudaros mutuamente a ser ya hacer eso. Tomarse de las manos. Aprov\u00e9chense de la ventaja que pueda haber en el poder social. Si sois errantes y desanimados, un\u00edos unos a otros para que pod\u00e1is inspiraros unos a otros con esperanza y encontrar descanso\u201d. Esta es toda la econom\u00eda de la religi\u00f3n. Es toda la filosof\u00eda de la Iglesia. (HW Beecher.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La influencia del Esp\u00edritu Santo es perceptible<\/strong><\/p>\n

Cuando los rayos de la ca\u00edda del sol sobre la superficie de un objeto material, parte de esos rayos son absorbidos; parte de ellos se reflejan en l\u00edneas rectas; y parte de ellos se refractaba de un lado a otro en varias direcciones. Cuando el Esp\u00edritu Santo resplandece sobre nuestras almas, parte de la gracia que inspira es absorbida por nuestras comodidades particulares; parte de ella se refleja en actos de amor, alegr\u00eda, oraci\u00f3n, alabanza; y parte de ella se refracta en todos los sentidos en actos de benevolencia, beneficencia y todo deber moral y social. (AM Toplady.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El fruto del Esp\u00edritu es amor: Amor una cualidad permanente<\/strong><\/p>\n

No el amor como un d\u00eda de junio estallando en marzo, y todos diciendo: \u201c\u00bfHubo alguna vez un d\u00eda tan hermoso? Pero no debes esperar m\u00e1s d\u00edas as\u00ed. Hay un buen ‘mucha gente que tiene amor como ese. Es una cosa rara con ellos. Pero la cualidad debe ser permanente, penetrante, atmosf\u00e9rica, autom\u00e1tica, espont\u00e1nea. Debes vestirte con \u00e9l, y debe permanecer contigo. \u00bfQu\u00e9 pasar\u00eda si los hombres tuvieran que correr hacia una reserva de aire cada vez que quisieran algo de atm\u00f3sfera, tomar un respiro, luego continuar tanto como pudieran y luego regresar para tomar otro respiro? Pero en este mundo de alboroto, luchas, conflictos, envidias, celos, ego\u00edsmo y diversos desgastes, un amor dulce, universal, invariable y atmosf\u00e9rico es casi tan raro como indica la ilustraci\u00f3n. Sin embargo, somos llevados a circunstancias en las que toda pasi\u00f3n vengativa juega y amenaza con suplantar toda nuestra gracia. Tenemos que levantar nuestra gracia. Es como si un hombre, despu\u00e9s de haber dejado a un lado su armadura en tiempo de guerra, y al o\u00edr sonar una campana de advertencia, y estando en su casa, saltara y gritara: \u201c\u00bfD\u00f3nde est\u00e1 mi lanza, mi flecha, mi armadura? Debo subirme a mis cosas y salir a pelear. Eso puede servir para la guerra; pero tan agudos son nuestros apetitos y tentaciones, que no tenemos tiempo para ponernos nuestra armadura. Las circunstancias nos obligan a usarlo todo el tiempo. \u201cVest\u00edos de toda la armadura de Dios\u201d. Si dejas cualquier pieza en cualquier momento, ese es el punto donde entrar\u00e1 la muerte. Amor, autom\u00e1tico, continuo. Lo ves de vez en cuando. Lo ver\u00e1s en un hombre de gran alma. Nunca se mueve de la estabilidad de ese estado mental; o si se mueve, es s\u00f3lo como un vaso demasiado lleno a veces se derrama por un lado y por el otro. De vez en cuando lo ves en una mujer santa y de gran alma, no s\u00f3lo donde se hace radiante, sino donde toda la casa se llena con la atm\u00f3sfera de su gracia y su bondad. Esto es lo que ves en el verano indio de la vida en los ancianos a menudo, a saber, que han desgastado, por as\u00ed decirlo, las pasiones, y han sido liberados poco a poco de las tentaciones de la vida agresiva. Se han llevado a s\u00ed mismos a un ejercicio continuo de los estados mentales cristianos m\u00e1s elevados, hasta que, mientras se sientan esperando que el sol se ponga, para que pueda salir de nuevo y nunca ponerse, son luminosos y est\u00e1n vestidos, y en su sano juicio. . (HW Beecher.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El fruto del Esp\u00edritu es amor: El cristiano el \u00fanico verdadero amante de la humanidad<\/strong><\/p>\n

\u00bfNo es verdad que la religi\u00f3n abre los senos m\u00e1s \u00edntimos, ablanda la naturaleza m\u00e1s \u00e1spera, toca el coraz\u00f3n de piedra, y lo funde en ternura y amor? \u00daltimamente he sido llamado a presenciar los \u00faltimos a\u00f1os de un individuo que, durante una vida de m\u00e1s de ochenta a\u00f1os, descart\u00f3 todo sentimiento de compasi\u00f3n y generosidad; pero tan pronto como los rayos del bendito evangelio atravesaron su coraz\u00f3n, yo mismo vi que todas las cualidades m\u00e1s severas se somet\u00edan de inmediato, y todo lo que era grande, generoso y compasivo ocupaba el lugar vacante; tan pronto como aprendi\u00f3 su propia condici\u00f3n, como un pecador redimido con la sangre preciosa de Cristo, tan pronto como se le ense\u00f1\u00f3 que, si se salva, debe ser salvado por un acto de gracia y compasi\u00f3n soberana e inmerecida, entonces la escarcha de su alma pareci\u00f3 disolverse, su coraz\u00f3n se expandi\u00f3, sus afectos renacieron, mir\u00f3 al mundo con ojos nuevos y literalmente se agot\u00f3 para suplir las necesidades espirituales y temporales de quienes lo rodeaban. Y no es, en modo alguno, un caso aislado; sino simplemente una muestra de la obra del Esp\u00edritu en las almas de los regenerados. \u00bfQui\u00e9n, pregunto, fue Howard, y qui\u00e9nes son los hombres que siguen sus pasos, y se sumergen en las profundidades de la mazmorra, y toman la medida de la miseria en todas las naciones del mundo? \u00bfQui\u00e9n fue Wilberforce, y qui\u00e9nes son aquellos sobre quienes ha ca\u00eddo su manto, los hombres que no dan descanso a la tiran\u00eda y que no consideran ning\u00fan sacrificio demasiado grande \u201cpara romper el bast\u00f3n del opresor y dejar en libertad al prisionero\u201d? En todos los casos la respuesta es la misma. Estos son los hombres que miran al Esp\u00edritu de Dios solamente, como la fuente de todo lo que es bueno y grande, como la fuente viva del amor, como su \u00fanico sost\u00e9n y sost\u00e9n, como el Autor y Consumador de todos los esquemas reales de benevolencia; son hombres, en definitiva, cuya ayuda y confianza est\u00e1n puestas s\u00f3lo en Dios. (JW Cunningham,<\/em> MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La voz del amor<\/strong><\/p>\n

\u00a1Oh! hay una voz enamorada; habla un lenguaje que le es propio; tiene un idioma y un acento que nadie puede imitar; la sabidur\u00eda no puede imitarla; la oratoria no puede alcanzarlo; es s\u00f3lo el amor el que puede llegar al coraz\u00f3n doliente; el amor es el \u00fanico pa\u00f1uelo que puede enjugar las l\u00e1grimas del doliente. \u00bfY no es el Esp\u00edritu Santo un Consolador amoroso? \u00bfSabes, oh santo, cu\u00e1nto te ama el Esp\u00edritu Santo? \u00bfPuedes medir el amor del Esp\u00edritu? \u00bfSabes cu\u00e1n grande es el afecto de Su alma hacia ti? Anda, mide el cielo con tu palmo; id, pesad los montes en balanza; ve, toma el agua del oc\u00e9ano, y cuenta cada gota; ve, cuenta la arena sobre la ancha orilla del mar; y cuando hayas logrado esto, \u00a1podr\u00e1s decir cu\u00e1nto te ama! \u00c9l te ha amado por mucho tiempo, \u00c9l te ha amado bien; \u00c9l te am\u00f3 siempre, y todav\u00eda te amar\u00e1; ciertamente \u00c9l es la persona que te consolar\u00e1, porque \u00c9l ama. (CH Spurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La armon\u00eda de la hombr\u00eda<\/strong><\/p>\n

Oh, qu\u00e9 gran cosa la naturaleza humana es cuando funciona sin problemas! Est\u00e1 la voluntad sentada suprema, informada desde arriba, a trav\u00e9s de canales y medios, por toda la gracia de Dios que el Esp\u00edritu suple. Est\u00e1 la conciencia, su asesor espiritual, esperando y advirtiendo y probando con precisi\u00f3n infalible. Est\u00e1 el c\u00edrculo interno del intelecto, present\u00e1ndole todo lo que es bueno, noble o \u00fatil. La memoria, trayendo sus tesoros del pasado. Imaginaci\u00f3n, trayendo ornamento y belleza del presente, e incluso del futuro. Est\u00e1 el cuerpo debajo, con sus esclavos activos que transmiten incesantemente materiales a trav\u00e9s de los sentidos. Est\u00e1n las pasiones y las emociones, con sus fuegos ocultos, todos ministrando a la gran obra que est\u00e1 ocurriendo en el interior. Y seguro que vale la pena el esfuerzo de ser todo lo que significa espiritual, de ponernos a trabajar de la mejor manera. Y a este fin ser\u00e1 \u00fatil considerar aquellas virtudes que el ap\u00f3stol nos dice que son el \u201cfruto del Esp\u00edritu\u201d, aquellos frutos y producciones que brotan en nosotros del armonioso obrar de nuestro ser, es decir obrar. , como Dios quiere que funcione, con todas sus diversas partes actuando de acuerdo con la voluntad de Dios con respecto a nosotros. Puede ser que todav\u00eda no hayamos aprendido a usar la m\u00e1quina correctamente; tal vez nos hemos retra\u00eddo de ella, y Dios nos empuja hacia nosotros mismos por la adversidad de la adversidad o los reproches de la conciencia. Tal vez, puede ser, hay una gran parte de la arena de este mundo pegada en alg\u00fan lugar dentro de la cual necesita salir. Tal vez pueda haber una sensaci\u00f3n de que somos, despu\u00e9s de todo, nuestros propios maestros, en lugar de trabajadores para Dios, lo que obstaculiza nuestra perfecci\u00f3n. Si es as\u00ed, tratemos de pensar en lo que ser\u00edamos si todas estas partes de nuestro ser estuvieran \u201centeras\u201d, si estuvi\u00e9ramos trabajando sin problemas para \u00c9l. (WCE Newbolt.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El uso correcto de las capacidades humanas<\/strong><\/p>\n

Ahora es obvio que esta naturaleza humana, si se usa correctamente, es una m\u00e1quina de poderes delicados y maravillosos, solo que algunos la emplean como si fuera un hermoso instrumento musical, usando s\u00f3lo una parte de \u00e9l, sin combinaci\u00f3n de registros, sin complejidades de efecto, o concentraci\u00f3n de acci\u00f3n; mientras que algunos lo mutilan cuando lo usan y lo estropean por completo. \u00a1Qu\u00e9 espantosa perversi\u00f3n, por ejemplo, es el hombre que es, por as\u00ed decirlo, todo cuerpo!, en quien el poder gobernante ha pasado a los sentidos inferiores, quien pervierte sus facultades mentales para procurar la mera gratificaci\u00f3n animal, quien sofoca todos los anhelos espirituales y s\u00faplicas dentro de \u00e9l para que pueda ser m\u00e1s y meramente carnal y sensual. Y si esto es as\u00ed, tambi\u00e9n es cierto que puede haber una deformidad intelectual tambi\u00e9n, m\u00e1s alta y m\u00e1s noble si se quiere, pero una deformidad todav\u00eda, donde el cuerpo es despreciado o deshonrado, donde el esp\u00edritu ha sido cerrado en su superior. regiones, y es para todos los intentos y prop\u00f3sitos sin ninguna influencia sobre la vida. La primera perversi\u00f3n es obvia; podemos verlo cualquier d\u00eda en casi cualquier puerta de taberna. Pero el otro tambi\u00e9n se puede rastrear en muchas <\/strong>una biograf\u00eda imparcial, donde en una revisi\u00f3n de toda la vida que tenemos ante nosotros, no se puede decir que el esp\u00edritu, el alma y el cuerpo se han conservado \u00abenteros\u00bb ( \u1f41\u03bb\u03cc\u03ba\u03bb\u03b7\u03c1\u03b1), para que los propietarios se presenten \u201c\u00edntegros\u201d (\u1f41\u03bb\u03bf\u03c4\u03b5\u03bb\u03b5\u1fd6\u03c2) ante Dios. (WCE Newbolt.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Los frutos del esp\u00edritu<\/strong><\/p>\n

Algo dif\u00edcil es , para llevar a un hip\u00f3crita arrogante a una verdadera comprensi\u00f3n de s\u00ed mismo; porque el orgullo y la hipocres\u00eda son dos cosas que pocos hombres est\u00e1n dispuestos a poseer. Para que, por lo tanto, pudieran discernir con mayor certeza si eran verdaderamente espirituales o carnales, el ap\u00f3stol procede a describir la carne y el Esp\u00edritu por sus diferentes efectos. Lo que debemos notar ahora es las diferencias que pueden observarse entre los t\u00edtulos bajo los cuales San Pablo ha ingresado los diversos detalles de ambos tipos. \u201cLas obras de la carne son manifiestas, que son estas: el adulterio\u201d, etc., la otra al principio de Gal 5:22<\/span> : \u201cPero el fruto del Esp\u00edritu es amor\u201d, etc.<\/p>\n

1. <\/strong>La primera diferencia, que surge de la naturaleza de las cosas mismas, en cuanto se relacionan con sus varias causas propias, es de las cuatro la m\u00e1s obvia e importante: y es \u00e9sta: mientras que los h\u00e1bitos viciosos y las acciones pecaminosas catalogadas en los versos anteriores son la producci\u00f3n de la carne, las gracias y virtudes especificadas en el texto se atribuyen al Esp\u00edritu, como a su causa propia y original. No son obras de la carne, como las primeras, sino fruto del Esp\u00edritu. Primero, est\u00e1 claro que todas las malas pr\u00e1cticas recitadas y condenadas en los vers\u00edculos anteriores, con todo el \u00e9ter de la misma calidad, proceden meramente de la corrupci\u00f3n que hay en nosotros, de nuestras propias mentes y voluntades depravadas, sin el m\u00e1s m\u00ednimo problema. -la operaci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo de Dios en ella. No puede estar de acuerdo con la bondad de Dios para ser el principal; y ni con su bondad ni grandeza para ser c\u00f3mplice, en alguna acci\u00f3n pecaminosa. \u00c9l no puede ser ni el autor ni el c\u00f3mplice de nada que sea malo. En segundo lugar, es claro tambi\u00e9n que todos los santos afectos y obras aqu\u00ed mencionados, con todas las dem\u00e1s virtudes y gracias cristianas que acompa\u00f1an a la salvaci\u00f3n, no mencionadas aqu\u00ed, aunque realizadas inmediatamente por nosotros, y con el libre consentimiento de nuestra propia voluntad, son sin embargo el fruto del Esp\u00edritu de Dios obrando en nosotros. Todos esos much\u00edsimos pasajes en el Nuevo Testamento, que o bien establecen la imposibilidad de nuestra naturaleza para hacer cualquier cosa que sea buena: \u201cNo que seamos suficientes por nosotros mismos para tener un buen pensamiento\u201d; \u201cEn m\u00ed, que est\u00e1 en mi carne, no mora el bien\u201d, y cosas por el estilo: o atribuir nuestras mejores actuaciones a la gloria de la gracia de Dios: \u201cSeparados de m\u00ed nada pod\u00e9is hacer\u201d; \u201cToda nuestra suficiencia es de Dios\u201d; \u201cNo de vosotros, es don de Dios\u201d; \u201cDios es el que obra en vosotros tanto la voluntad como la obra\u201d, y cosas por el estilo, son otras tantas confirmaciones claras de la verdad.<\/p>\n

(1)<\/strong> La necesidad de nuestra oraciones. Es cierto, nuestros esfuerzos son necesarios: Dios, que hace nuestro trabajo por nosotros, no lo har\u00e1 sin nosotros.<\/p>\n

(2)<\/strong> Un deber de agradecimiento. Si por Su buena bendici\u00f3n sobre nuestras oraciones y esfuerzos nos ha sido posible producir cualquier fruto, tal como \u00c9l lo aceptar\u00e1 en su gracia; tengamos cuidado de no quitarle la m\u00e1s m\u00ednima parte de la gloria de \u00c9l, para derivarla sobre nosotros mismos o nuestros propios esfuerzos. Es suficiente para nosotros, que tengamos la comodidad adelante, y tendremos una recompensa inconmensurable al final, por el bien que hemos hecho (cualquiera de los dos es infinitamente m\u00e1s de lo que merecemos); pero lejos est\u00e9 de nosotros reclamar parte alguna de la gloria: que todo eso sea s\u00f3lo para \u00c9l.<\/p>\n

2. <\/strong>Los malos efectos que proceden de la carne se llaman con el nombre de \u201cobras\u201d; y los buenos efectos que proceden del Esp\u00edritu se llaman con el nombre de \u201cfrutos\u201d. La pregunta es por qu\u00e9, siendo ambos efectos iguales, no se llaman ambos igualmente obras, ni ambos igualmente llamados frutos; pero el uno obra, el otro fruto: \u00bflas obras de la carne all\u00e1, aqu\u00ed, el fruto del Esp\u00edritu? Para respuesta a lo cual, propondr\u00e9 a su elecci\u00f3n dos conjeturas. El uno m\u00e1s teol\u00f3gico, o m\u00e1s bien metaf\u00edsico, que es casi tan nuevo para m\u00ed como tal vez te parezca a ti (porque no vino a mis pensamientos hasta que estuve sobre \u00e9l); el otro m\u00e1s moral y popular. Para el primero, t\u00f3malo as\u00ed. Cuando el agente inmediato produce una obra o un efecto, virtute propria<\/em> por su propia potencia, y no en virtud de un agente superior, tanto la obra misma producida como la eficacia de la operaci\u00f3n por la que se realiza producidos, deben atribuirse a \u00e9l solo; para que pueda decirse con propiedad y precisi\u00f3n que es obra suya. Pero cuando el agente inmediato opera virtute aliena,<\/em> en la fuerza y virtud de alg\u00fan agente superior, sin el cual no podr\u00eda producir el efecto, aunque el trabajo realizado tambi\u00e9n puede ser atribuido de alguna manera al agente inferior y subordinado, como la causa inmediata, sin embargo, la eficacia por la cual fue obrada no puede serle imputada con tanta propiedad, sino que debe atribuirse a ese agente superior en cuya virtud \u00e9l oper\u00f3. Si esto parece una sutileza y no satisface, d\u00e9jalo ir; el otro, supongo, lo har\u00e1, ya que es tan sencillo y popular. La palabra \u201cfruto\u201d en su mayor\u00eda se relaciona con alg\u00fan trabajo previo. La raz\u00f3n es que ning\u00fan hombre se someter\u00eda voluntariamente a ning\u00fan esfuerzo o trabajo sin fin; \u00e9l tendr\u00eda algo en su ojo que podr\u00eda en alguna medida recompensar sus dolores; y eso se llama \u201cel fruto de su trabajo\u201d. Donde la carne todo lo domina, la obra excede al fruto; y por eso, sin mencionar jam\u00e1s el fruto, se les llama \u201clas obras de la carne\u201d. Pero donde reina el Esp\u00edritu de Dios, el fruto excede a la obra; y por eso, sin mencionar nunca la obra, se le llama \u201cel fruto del Esp\u00edritu\u201d.<\/p>\n

3. <\/strong>Se habla de las obras de la carne como muchas, \u201cobras\u201d, en plural: pero del fruto del Esp\u00edritu se habla de uno, \u201cfruto\u201d, en singular. Muchas obras, pero un solo fruto. Hay tal conexi\u00f3n de virtudes y gracias, que aunque difieren en sus objetos y naturalezas, sin embargo, son inseparables en el sujeto. Como cuando muchos eslabones forman una cadena, tiran de uno y tiran de todos: as\u00ed quien tiene alguna gracia espiritual en cualquier grado de verdad y eminencia, no puede estar completamente desprovisto de ninguna otra. Pero en cuanto a los pecados y vicios, no es as\u00ed con ellos: no s\u00f3lo son distintos en sus extremos, naturalezas y definiciones (pues tambi\u00e9n lo son las virtudes), sino que tambi\u00e9n pueden estar separados unos de otros, y separados con respecto a del tema en que est\u00e1n se nos dice (y si no se nos dijera, no podr\u00edamos sino ver raz\u00f3n suficiente en estos tiempos para creerlo) que un hombre puede odiar la idolatr\u00eda, obra de la carne; y, sin embargo, ama bastante el sacrilegio, obra de la carne tambi\u00e9n. No es necesario que el que jura sea ad\u00faltero, ni el ad\u00faltero calumniador, ni el calumniador opresor, ni el opresor borracho, ni el borracho sedicioso; y as\u00ed de muchos otros. La raz\u00f3n de la diferencia es que todas las gracias espirituales miran en una sola direcci\u00f3n: todas corren hacia el mismo punto indivisible, donde se concentran; a saber, Dios todopoderoso, que es inmutable y uno: as\u00ed como todas las virtudes morales se concentran en el mismo punto com\u00fan de la recta raz\u00f3n. Pero los pecados, que se apartan de Dios para seguir a la criatura; y los vicios, que son otras tantas desviaciones de la regla de la recta raz\u00f3n, no corren todos necesariamente hacia el mismo punto, sino que pueden tener sus varias tendencias diferentes unas de otras. Porque aunque Dios es uno, sin embargo, las criaturas son m\u00faltiples; y aunque el camino recto de un lugar a otro puede ser uno solo, puede haber muchas vueltas torcidas, caminos secundarios y desviaciones. As\u00ed como la verdad es una y cierta, pero los errores son m\u00faltiples e infinitos.<\/p>\n

4. <\/strong>La \u00faltima diferencia es que se dice expresamente que las obras de la carne \u201cse manifestar\u00e1n\u201d; pero tal cosa no se afirma del fruto del Esp\u00edritu. Las razones m\u00e1s probables de las cuales la diferencia es, a mi parecer, una de estas dos siguientes.<\/p>\n

(1)<\/strong> La frecuencia y frecuencia de las anteriores en todo el mundo. Las obras de la carne, \u201cadulterio, fornicaci\u00f3n, inmundicia, libertinaje, idolatr\u00eda, hechicer\u00eda, enemistades, emulaci\u00f3n, pleitos, iras, contiendas, sediciones, herej\u00edas, envidias, homicidios, glotoner\u00eda, borracheras y cosas semejantes\u201d (las nombro, porque la mera enumeraci\u00f3n de ellos me ahorrar\u00e1 el trabajo de pruebas adicionales), abunden tanto en todos los lugares, que apenas puedas mirar al lado de ellos. Vuelvan sus ojos hacia donde quieran, ver\u00e1n ejemplos malditos de uno u otro de estos todos los d\u00edas, y en cada calle, y en cada esquina. \u00a1Ay, las obras de la carne son demasiado \u201cmanifiestas\u201d! Pero los frutos del Esp\u00edritu no son as\u00ed. \u201cEl amor, la paz, la mansedumbre, la fe, la mansedumbre, la templanza,\u201d y lo dem\u00e1s, estos son muy d\u00e9biles en el mundo; son rarezas que no se encuentran en todas partes. Escaramujos y espigas crecen en todos los setos, mientras que las frutas m\u00e1s selectas se encuentran en unos pocos jardines; y casi toda tierra produce piedras y escombros, pero el oro y las piedras preciosas se encuentran en muy pocos lugares.<\/p>\n

(2)<\/strong> Puede decirse que las obras de la carne son manifiestas, y los frutos del Esp\u00edritu no tanto, con respecto a nuestros juicios de ellos, y la facilidad de discernir una clase m\u00e1s que la otra. (Obispo Sanderson.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Sobre la influencia del Esp\u00edritu Santo<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>La realidad de la influencia del Esp\u00edritu sobre la mente. Que es posible, seguramente debe ser admitido por todos. Es el mayor alcance de la presunci\u00f3n negar que Dios pueda, de una manera mucho m\u00e1s all\u00e1 de nuestra comprensi\u00f3n, dirigir y controlar todos los resortes y movimientos secretos del alma humana. La \u00fanica pregunta entonces es si \u00c9l, de esta manera, ejercer\u00e1 Su poder y comunicar\u00e1 Su gracia. Las Escrituras no nos dejan ninguna duda al respecto. Ver especialmente 1Co 3:16-17<\/span>; 1 Corintios 6:19<\/span>.<\/p>\n


II. <\/strong>La naturaleza de la influencia del Esp\u00edritu sobre la mente.<\/p>\n

1. <\/strong>Para aclarar el entendimiento, y rectificar el juicio (2Co 4:6<\/span>; Juan 16:13-14<\/span>.)<\/p>\n

2. <\/strong>Para despertar la conciencia adormecida y someter la voluntad obstinada y rebelde. El pecado es un opio fatal, por el cual el alma se embriaga y se aturde con placeres visionarios, y se vuelve insensible a su peligro.<\/p>\n


III. <\/strong>La absoluta necesidad de la influencia del Esp\u00edritu Divino. La perfecta pureza del cielo nos proh\u00edbe permitirnos el pensamiento de que el pecado, o aquellos que est\u00e1n infectados con \u00e9l, pueden tener admisi\u00f3n all\u00ed. Oh, que nunca se olvide que sin santidad nadie ver\u00e1 al Se\u00f1or. Tan grande es el cambio que debe pasar sobre nosotros, antes de que podamos ser verdaderamente felices, que nada menos que el Esp\u00edritu Santo puede producirlo. Este cambio, en las Escrituras, se llama un nuevo nacimiento, una resurrecci\u00f3n de entre los muertos y una nueva criatura.<\/p>\n

1. <\/strong>A veces se le llama un nuevo nacimiento (Juan 1:12-13<\/span>; Juan 3:3<\/span>.)<\/p>\n

2. <\/strong>A veces, el cambio que debe pasar sobre nosotros antes de que podamos ser aptos para el cielo se llama resurrecci\u00f3n de entre los muertos.<\/p>\n

3. <\/strong>A veces este gran cambio se llama una nueva creaci\u00f3n.<\/p>\n


IV. <\/strong>La evidencia de la influencia del Esp\u00edritu Santo en la mente.<\/p>\n

1. <\/strong>Una evidencia de la influencia especial del Esp\u00edritu Santo es una fuerte, prevaleciente y permanente aversi\u00f3n al pecado, en todas sus clases y grados. La naturaleza de la causa se conoce por la calidad de los efectos producidos por ella.<\/p>\n

2. <\/strong>Otra evidencia de estas influencias celestiales en la mente es un esp\u00edritu de devoci\u00f3n humilde, sincera y animada.<\/p>\n

3. <\/strong>Otra evidencia de la influencia del Esp\u00edritu Santo es una suprema consideraci\u00f3n a la Palabra de Dios como nuestra regla, la gloria de Dios como nuestro fin, y la presencia inmediata de Dios como nuestra m\u00e1xima y completa felicidad.<\/p>\n

4. <\/strong>Otra evidencia de la influencia del Esp\u00edritu es una dulce persuasi\u00f3n de nuestra aceptaci\u00f3n con Dios y adopci\u00f3n en la casa de la \u00abfe\u00bb. \u201cEs\u201d, dice el obispo Hopkins, \u201cpero una seguridad aireada, una evidencia vac\u00eda, una carta insignificante para el cielo, que no tiene impresa la impresi\u00f3n del sello del Esp\u00edritu. Ahora bien, la impresi\u00f3n de este sello es la imagen misma y la inscripci\u00f3n de Dios, que, cuando el coraz\u00f3n se vuelve blando y flexible como la cera, se estampa en \u00e9l en la regeneraci\u00f3n del hombre.\u201d<\/p>\n

V. <\/strong>Responder\u00e9 ahora a algunas objeciones que habitualmente se formulan contra esta doctrina.<\/p>\n

1. <\/strong>Se ha afirmado audazmente que ninguno fue jam\u00e1s investido del Esp\u00edritu Santo, sino los profetas, los esp\u00e1sticos y los evangelistas. Pero, \u00bfnegaremos entonces esa influencia de gracia, aunque ordinaria, que renueva la mente, y que evidentemente fue otorgada tanto a los creyentes comunes como a los ap\u00f3stoles?<\/p>\n

2. <\/strong>Se dice que la influencia del Esp\u00edritu en la mente es demasiado misteriosa para ser comprendida, y por lo tanto la doctrina que la ense\u00f1a es indigna de ser cre\u00edda. \u00bfQui\u00e9n, pues, se atrever\u00e1, en la plenitud de su engreimiento, a negar una doctrina de la revelaci\u00f3n divina, que ha sido el consuelo de los hombres buenos en todas las \u00e9pocas, porque sobrepasa su comprensi\u00f3n?<\/p>\n

3. <\/strong>Se objeta, que la doctrina de la influencia del Esp\u00edritu tiene una mala tendencia, abriendo una puerta al libertinaje, oponi\u00e9ndose a la libertad de la voluntad humana, y desanimando nuestros esfuerzos honestos. Toda esta objeci\u00f3n se basa en un error. Las mismas Escrituras que nos autorizan a esperar la influencia Divina, requieren que honremos a Dios en el uso de Sus propios medios se\u00f1alados. (John Thornton.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La transici\u00f3n de las obras de la carne al fruto del esp\u00edritu<\/strong><\/p <\/p>\n

\u00bfAlguna vez has escuchado a un h\u00e1bil organista empe\u00f1arse en mostrar lo que se puede hacer en la gimnasia de la m\u00fasica? Va jodiendo toda la escala crom\u00e1tica con todo tipo de atronadoras conjunciones sonoras hasta que ha demostrado que el \u00f3rgano es endiablado, o eso te parece, pero al final modula y saca alguna tonada rara como la de Beethoven y Mozart. ha dado a luz. As\u00ed, a partir de la cacofon\u00eda de afectos y pasiones duras y desagradables, el texto se modula en la melod\u00eda y la m\u00fasica mismas de la religi\u00f3n. (HW Beecher.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El fruto del Esp\u00edritu<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Contrasta con el producto de la naturaleza pecaminosa.<\/p>\n


II. <\/strong>Solo puede explicarse por la nueva vida y las nuevas influencias del Esp\u00edritu.<\/p>\n


III. <\/strong>Es dulce, \u00fatil y agradable, no s\u00f3lo a Dios sino tambi\u00e9n a los hombres. (Familia<\/em> Churchman.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n


I. <\/strong>El suelo es preparado por el Esp\u00edritu de Dios.<\/p>\n


II. <\/strong>\u00c9l vivifica la semilla, la verdad que est\u00e1 llena de una vitalidad divina.<\/p>\n


III. <\/strong>Promueve la vida: como el sol y la lluvia sobre la semilla sembrada.<\/p>\n


IV. <\/strong>Madura el fruto: creando para \u00e9l un clima agradable. (Familia<\/em> Churchman.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n


I. <\/strong>Tenemos aqu\u00ed la definici\u00f3n inspirada del cristianismo.<\/p>\n

1. <\/strong>Muchos hombres tienen religi\u00f3n que no tienen cristianismo.<\/p>\n

(1)<\/strong> Son devotos, pero est\u00e1n inspirados por el miedo.<\/p>\n

>(2)<\/strong> Ortodoxo, ser erudito en teolog\u00eda.<\/p>\n

(3)<\/strong> Moral, ser controlado por la ley.<\/p>\n

2 . <\/strong>El cristianismo es una vida de libertad, espiritualidad y amor gozoso.<\/p>\n


II. <\/strong>Esta representaci\u00f3n del cristianismo es eminentemente adecuada para los j\u00f3venes, que sienten repulsi\u00f3n por muchas representaciones.<\/p>\n


III. <\/strong>La inspiraci\u00f3n del ministerio es la experiencia pr\u00e1ctica del Esp\u00edritu y el desarrollo de sus frutos.<\/p>\n


IV. <\/strong>El fruto del Esp\u00edritu es el ant\u00eddoto contra la infidelidad.<\/p>\n

1. <\/strong>Los hombres pueden cuestionar las doctrinas del cristianismo.<\/p>\n

2. <\/strong>No pueden negar su efecto pr\u00e1ctico. (HW Beecher.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Obstaculizando el cristianismo<\/strong><\/p>\n

1<\/strong> . <\/em><\/strong>El secreto del poder de Cristo fue la bondad de Dios manifestada en su car\u00e1cter y vida, levantando una influencia moral permanente y capaz de remodelar el car\u00e1cter y la vida del hombre.<\/p>\n

2. <\/strong>\u00bfPor qu\u00e9, entonces, el cristianismo ha avanzado tan poco despu\u00e9s de diecinueve siglos de historia? Pues recordad que el crecimiento del cristianismo no consiste en la difusi\u00f3n del conocimiento de \u00e9l o la extensi\u00f3n de sus organizaciones, sino en el desarrollo de los frutos del Esp\u00edritu de Cristo. Aquellos que han puesto en marcha el cristianismo han–<\/p>\n


I. <\/strong>Adopt\u00f3 una pol\u00edtica coercitiva. Pero–<\/p>\n

1. <\/strong>No se puede obligar a los hombres a la lealtad en el Estado.<\/p>\n

2. <\/strong>No puedes coaccionar los crecimientos de la naturaleza.<\/p>\n

3. <\/strong>Mucho menos se puede obligar a los hombres al amor, la alegr\u00eda, la paz, etc.<\/p>\n


II. <\/strong>Formul\u00f3 sistemas teol\u00f3gicos y eclesi\u00e1sticos, y se esforz\u00f3 por extenderlos, de manera cr\u00edtica, controvertida y con un esp\u00edritu anatematizador. Pero es tan razonable como colocar violetas y rosas en una atm\u00f3sfera de escarcha mordaz o fuego consumidor y esperar que crezcan, como que los frutos del Esp\u00edritu se desarrollen de esta manera.<\/p>\n


III. <\/strong>Dirigido al conocimiento, no a la caridad. El conocimiento s\u00f3lo puede inflar a un hombre; la caridad lo edificar\u00e1. El conocimiento del amor puede enga\u00f1ar a un hombre de que lo tiene, pero no lo har\u00e1 amable; y, siendo testigo el estado de desuni\u00f3n de la cristiandad, no lo ha hecho.<\/p>\n


IV. <\/strong>Coloc\u00f3 el cristianismo org\u00e1nico en la habitaci\u00f3n del cristianismo personal Se puede dejar que la vida f\u00edsica se organice por s\u00ed misma, lo que hace perfectamente. En la vida cristiana el amor, la alegr\u00eda, la paz, etc., har\u00e1n la Iglesia m\u00e1s armoniosa y ordenada.<\/p>\n


V. <\/strong>Escondi\u00f3 el car\u00e1cter de Cristo y tergivers\u00f3 el car\u00e1cter de Dios. (HW Beecher.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El fruto del Esp\u00edritu un elemento de seguridad cristiana<\/strong><\/p>\n

El \u00faltimo testimonio es el consuelo y contentamiento de la conciencia en hacer buenas obras y dar frutos de la nueva obediencia; que aunque sabe que sus mejores obras est\u00e1n llenas de corrupciones e imperfecciones, sin embargo, porque son el fin de su vocaci\u00f3n y los justificadores de su fe; porque as\u00ed el evangelio es agraciado, los imp\u00edos asombrados, unos convertidos, los dem\u00e1s confundidos, los d\u00e9biles cristianos confirmados, los pobres aliviados, los demonios quej\u00e1ndose de ellos, los \u00e1ngeles goz\u00e1ndose por ellos, Dios mismo glorificado por ellos; Digo por estas y otras razones que hace buenas obras con humildad y alegr\u00eda, y encuentra un gozo singular en su alma resultante de ello. (T. Fuller, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El ultim\u00e1tum de la vida cristiana<\/strong><\/p>\n

El ultim\u00e1tum de toda la vegetaci\u00f3n es fruta madura. Toma ese roble; hace unos meses brot\u00f3 y floreci\u00f3, y ahora ves la bellota madura sobre ella. Desde la aparici\u00f3n de la peque\u00f1a bellota, el \u00e1rbol ha volcado todas sus energ\u00edas en proporcionarle alimento; extrae alimento de sus ra\u00edces, y bebe de la atm\u00f3sfera todas las fuerzas vitales, y vierte su vida en la peque\u00f1a bellota. Veo esa peque\u00f1a bellota creciendo y desarroll\u00e1ndose y extendi\u00e9ndose hasta que, poco a poco, hay una bellota bien redondeada, madura y sim\u00e9trica; y luego el \u00e1rbol vuelve a sus cuarteles de invierno. As\u00ed con toda la vegetaci\u00f3n. Ahora bien, concedo que hay muchas dificultades intermedias entre el capullo y la fruta madura. Hay gusanos que roen las entra\u00f1as del \u00e1rbol; est\u00e1n los vientos fr\u00edos y las heladas; pero el \u00e1rbol s\u00f3lo es valioso cuando los supera a todos y madura el fruto. As\u00ed tambi\u00e9n el ultim\u00e1tum de la vida cristiana es la maduraci\u00f3n del fruto cristiano. (Samuel<\/em> P. Jones.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El an\u00e1lisis de la gracia<\/strong><\/p>\n

Dra. J. Hamilton dice: \u201cEl qu\u00edmico que puede analizar el fruto de la vid encuentra muchos ingredientes all\u00ed. De estos, ninguno solo ni dos juntos formar\u00edan el jugo de la uva, pero la combinaci\u00f3n de todos produce la baya pulida y deliciosa que todos conocen tan bien. En los mejores espec\u00edmenes se encuentran nueve ingredientes, pero ese no es un buen grupo donde falta alguno\u201d. La aplicaci\u00f3n es f\u00e1cil.<\/p>\n

Amor.
Amor, fruto del Esp\u00edritu<\/strong><\/p>\n

El fruto del Esp\u00edritu es amor. T\u00fa sabes cu\u00e1l es el fruto que cuelga del \u00e1rbol. Es el resultado de muchas causas. Mira la manzana mientras cuelga madura y lista para la boca, en la rama. \u00a1Qu\u00e9 maravillosa producci\u00f3n! \u00a1Qu\u00e9 sim\u00e9trica su forma! \u00a1Qu\u00e9 bonito su color! \u00a1Qu\u00e9 suave su sustancia! \u00a1Qu\u00e9 puro y grato al paladar es su jugo! \u00bfDe d\u00f3nde vino? Ven\u00eda de abajo y de arriba. La tierra posee parte de ella; el sol es due\u00f1o de parte de ella; el roc\u00edo tiene un derecho, incluso el viento y las estrellas han hecho algo para que sea lo que es. Una docena de ministerios, \u00e1ngeles de la tierra y del aire, ingeniosos y activos, se han dado la mano en su fabricaci\u00f3n. El fruto, entonces, es el \u00faltimo resultado, el \u00faltimo producto de muchas fuerzas que act\u00faan en conjunci\u00f3n. La fruta no es cruda; esta terminado. No es un proceso; es el final de un proceso; el fin de muchos procesos; la consumaci\u00f3n a la que han tendido por igual el tiempo y la causa. Ahora bien, hay un resultado en el car\u00e1cter que tiene al Esp\u00edritu Divino como su causa; es amor. Puede estar en embri\u00f3n; puede estar en la madurez; puede ser d\u00e9bil o fuerte. Puede gobernar la vida por completo; puede gobernarlo s\u00f3lo en parte. Pero cualquiera que sea el grado de crecimiento que pueda tener, cualquiera que sea el punto en que haya sido llevado hacia adelante y hacia arriba, el elemento y principio del afecto en la naturaleza humana nunca ocurre por casualidad, nunca ocurre por accidente. Para comprender las obras del Esp\u00edritu y c\u00f3mo se generan y maduran sus frutos, debes comprender la naturaleza sobre la que act\u00faa y las fuerzas en conexi\u00f3n con las cuales su potencia se vuelve eficiente. Digo fuerzas, porque la naturaleza humana es una naturaleza contundente. Es de car\u00e1cter cooperativo. No se toca como un instrumento musical que s\u00f3lo tiene un poder de respuesta; es poderoso en s\u00ed mismo; se act\u00faa sobre \u00e9l y vuelve a actuar. Tiene sus propias capacidades. Es lo suficientemente fuerte como para resistir, y es esencialmente independiente. Un gran n\u00famero piensa en Dios s\u00f3lo como algo que est\u00e1 fuera de s\u00ed mismo; piensa que el Esp\u00edritu desciende sobre ellos como los vientos soplan desde lejos sobre el mar. La acci\u00f3n del Esp\u00edritu se hace as\u00ed parecer instant\u00e1nea, y los cambios forjados arbitrariamente. Muchos incluso piensan que de alg\u00fan modo menospreciar\u00eda la obra del Esp\u00edritu si sus acciones dependieran en alg\u00fan sentido de la voluntad humana, o en una medida considerable cooperaran con las facultades humanas. Pero, amigos, el que exalta su propio poder exalta a Dios; porque \u00bfno es Dios el hacedor de su poder? El padre es honrado en el honor de su hijo, y toda la familia se distingue por la gloria de uno. Sepa, pues, a todos vosotros, que la obra del Esp\u00edritu es una obra cooperativa. \u00c9l trabaja en alianza con nuestra propia capacidad natural. \u00a1Pobre de m\u00ed! que a menudo se ve obligado a trabajar para resistirlo. La obra salvadora de Dios tampoco es repentina. Es una peculiaridad de la destrucci\u00f3n que siempre es r\u00e1pida. Dios mata en un instante, pero \u00c9l hace crecer las cosas lentamente. El rel\u00e1mpago hiere el \u00e1rbol en un rel\u00e1mpago, que cien a\u00f1os con laboriosa qu\u00edmica han crecido. \u00bfEs menos honorable para Dios que \u00c9l trabaje a trav\u00e9s del m\u00e9todo y ascienda a Sus consumaciones a trav\u00e9s de procesos espirituales? Seg\u00fan nuestra forma de pensar, la obra del Esp\u00edritu en el hombre es una obra lenta. Puede haber excepciones, pero la rapidez de operaci\u00f3n no es la ley. La naturaleza humana nunca florece de repente. Algunos nacen flores, pero los que nacen en el capullo, como la mayor\u00eda de nosotros, se endulzan, colorean y se desarrollan lentamente. La obra del Esp\u00edritu es traer de vuelta y restablecer en su reinado original la caracter\u00edstica Divina de amar. Esto es lo que <\/strong>esforzarse por hacer en tu seno, compa\u00f1ero cristiano. La fe en Cristo es valiosa, porque es el medio, el medio grande y glorioso, de esta restauraci\u00f3n. Por la fe percibimos la hermosura de este principio; por la fe somos hechos que lo apreciamos y estamos llenos de anhelo de que podamos desbordarnos con \u00e9l; por la fe somos as\u00ed vivificados en esta nueva vida de concordia y amabilidad y buena voluntad hacia los hombres, y sincero afecto hacia Dios. Ahora, para empezar en la vida, el amor es ego\u00edsta. El amor del ni\u00f1o, \u00a1cu\u00e1n diferente del amor de la madre! Por lo tanto, todos decimos que amamos m\u00e1s a la madre a medida que envejecemos. \u00bfY por qu\u00e9 es esto cierto? Porque se elimina el ego\u00edsmo que hab\u00eda en nuestro amor temprano. Para empezar, am\u00e1bamos a nuestras madres con nuestros cuerpos, por as\u00ed decirlo. Hemos llegado a amarlos con nuestras mentes y nuestros esp\u00edritus. A algunos de nosotros nos los han quitado. En su amor por nosotros han salido del cuerpo; y nosotros tambi\u00e9n, en nuestro amor por ellos, hemos salido del cuerpo. Son esp\u00edritus, y los amamos con nuestro esp\u00edritu. Y as\u00ed se ha perfeccionado el amor en nosotros. El mejor amor nunca es perfecto hasta que se vuelve as\u00ed desinteresado. Y la obra del Esp\u00edritu, tal como yo la entiendo, est\u00e1 operando en los corazones humanos con este fin. Cuando se perfeccione en Cristo, o a la manera del amor de Cristo, \u00bfqu\u00e9 no har\u00e1? \u00bfQu\u00e9 no soportar\u00e1? \u00bfQu\u00e9 no dar\u00e1? Y una cosa, en especial, es digna de notarse respecto a este amor que es fruto del Esp\u00edritu en el coraz\u00f3n humano: que no s\u00f3lo los impulsa y los capacita para morir por Cristo, y que la verdad, amplia como el mundo del ser y profundo como la naturaleza de las cosas de las que \u00c9l era la encarnaci\u00f3n, y es y ser\u00e1 por siempre la ilustraci\u00f3n cardinal: pero los califica para morir por ello como los hombres reciben un favor. No era una tarea para hombres y mujeres renunciar a sus vidas mortales en evidencia de su fe. Lo consideraron un placer hacerlo as\u00ed. Estaban enamorados de la inmortalidad que espera tal sacrificio, y la muerte era para ellos el feliz ministerio que los un\u00eda a ella para siempre. \u00bfQu\u00e9 poder es este, que carga en la naturaleza humana un coraje tan sublime; da a las mentes humanas tal pron\u00f3stico de sabidur\u00eda; y eleva las almas humanas tan alto que se olvidan de la tierra y s\u00f3lo piensan en el cielo? \u00bfQu\u00e9 poder es este que renueva la mente, transforma el esp\u00edritu y nos da a los habitantes de la tierra la sensaci\u00f3n de los \u00e1ngeles y la serenidad de los cielos? es el Esp\u00edritu. Es la gloria del car\u00e1cter cristiano que en \u00e9l, por obra del Esp\u00edritu, se genera la fuerza para sobrellevarlo todo y esperarlo todo. El valor <\/strong>que necesitas es el valor de vivir, el valor de soportar a\u00fan un tiempo y no desmayar; hacer esto con esperanza, con paciencia; encontrar la felicidad en medio de tus l\u00e1grimas; ordenar as\u00ed vuestros dolores para que florezcan; mirar el vac\u00edo como si fuera plenitud, y la pobreza como si fuera riqueza, esto s\u00f3lo puede venir como fruto del Esp\u00edritu. El amor que os permite hacer esto debe ser el amor por las cosas buenas; el amor a la verdad; el amor de Dios. A los que tienen este amor les viene una nueva vista a los ojos. Ven cosas lejanas, lejanas y lejanas. (WH Murray,<\/em> DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Amor producido por el Esp\u00edritu en la regeneraci\u00f3n<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>Debo mostrar que el Esp\u00edritu de Dios, en la regeneraci\u00f3n, produce nada m\u00e1s que amor. \u00c9l, de hecho, lucha a menudo con los pecadores, ya veces muy poderosamente, sin ablandar o subyugar sus corazones en el m\u00e1s m\u00ednimo grado. \u00c9l com\u00fanmente alarma los temores y despierta las conciencias de aquellos pecadores a quienes \u00c9l se propone renovar, alg\u00fan tiempo antes de que \u00c9l cambie efectivamente sus corazones. Esto lo hace para prepararlos para la regeneraci\u00f3n, en la que los forma vasos de misericordia. La \u00fanica pregunta que ahora tenemos ante nosotros es si, en el acto de la regeneraci\u00f3n, \u00c9l produce algo adem\u00e1s del amor. Y aqu\u00ed podemos decir con seguridad que \u00c9l no produce nada m\u00e1s que amor en la regeneraci\u00f3n, porque no hay necesidad de que \u00c9l produzca ning\u00fan otro efecto en ese cambio salvador. Los pecadores poseen todos los poderes y facultades naturales que pertenecen a la naturaleza humana, y que son necesarios para constituirlos en agentes morales, antes de que sean sujetos de la gracia. Manas\u00e9s era tan capaz de hacer el bien como del mal, antes de ser renovado; y Pablo era tan capaz de promover como de oponerse a la causa de Cristo, antes de convertirse. Esto es cierto para todos los pecadores, que son tanto agentes morales, como sujetos propios del gobierno moral, tanto antes como <\/strong>despu\u00e9s de la regeneraci\u00f3n. Por tanto, siempre que el Esp\u00edritu divino los renueva, regenera o santifica, no tiene ocasi\u00f3n de producir en sus mentes nada m\u00e1s que amor.<\/p>\n


II. <\/strong>Ese amor es el efecto que \u00c9l realmente produce en la regeneraci\u00f3n. \u201cEl fruto del Esp\u00edritu es amor\u201d, dice el ap\u00f3stol en el texto. Sus palabras son muy claras y enf\u00e1ticas. \u00c9l no dice que el fruto del Esp\u00edritu sea un nuevo gusto, gusto, disposici\u00f3n o principio; sino que es amor, y nada que le sea anterior o fundamento de \u00e9l.<\/p>\n


III. <\/strong>Ese amor, que el Esp\u00edritu Santo produce en la regeneraci\u00f3n, es la esencia y fuente de todos los afectos santos o de gracia. Generalmente se supone que la regeneraci\u00f3n pone el fundamento de todos los ejercicios de la gracia. El amor ben\u00e9volo es la ra\u00edz de la que brotan naturalmente todos los sentimientos y conductas santos. Produce todo lo que la ley exige y lo que es necesario para la obediencia perfecta. Cuando el Esp\u00edritu Santo produce amor en el alma en la que antes no hab\u00eda nada m\u00e1s que ego\u00edsmo, efect\u00faa un cambio esencial en el coraz\u00f3n, y forma al sujeto de la gracia a la imagen moral de Dios, y lo prepara para el reino de los cielos. Y este es el cambio m\u00e1s grande y bueno que se puede producir en el coraz\u00f3n humano. Conclusi\u00f3n:<\/p>\n

1. <\/strong>Si el Esp\u00edritu de Dios produce nada m\u00e1s que amor en la regeneraci\u00f3n, entonces no hay base para la distinci\u00f3n que se hace a menudo entre regeneraci\u00f3n, conversi\u00f3n y santificaci\u00f3n. Son, en naturaleza y especie, precisamente los mismos frutos del Esp\u00edritu.<\/p>\n

2. <\/strong>Si el Esp\u00edritu de Dios en la regeneraci\u00f3n no produce m\u00e1s que amor, entonces los hombres no son m\u00e1s pasivos en la regeneraci\u00f3n que en la conversi\u00f3n o la santificaci\u00f3n.<\/p>\n

3. <\/strong>Si el Esp\u00edritu Santo, en la regeneraci\u00f3n, no produce nada m\u00e1s que amor, o ejercicios santos, entonces los regenerados son tan dependientes de \u00c9l para su futuro, como para sus primeros ejercicios de gracia.<\/p>\n

4. <\/strong>Si el Esp\u00edritu de Dios produce nada m\u00e1s que amor en la regeneraci\u00f3n, entonces no es m\u00e1s una obra sobrenatural de parte de Dios que cualquier otra operaci\u00f3n divina en la mente de los hombres.<\/p>\n

5. <\/strong>Si el Esp\u00edritu de Dios no produce m\u00e1s que amor en la regeneraci\u00f3n, entonces los pecadores no tienen m\u00e1s excusa para no comenzar a amar a Dios, que los santos para no continuar am\u00e1ndolo. (N. Emmons,<\/em> DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Sobre el amor santo<\/strong><\/p>\n

Dif\u00edcilmente puede haber un abuso m\u00e1s grosero del lenguaje, que llamar religi\u00f3n racional a la que los afectos no tienen participaci\u00f3n. Est\u00e1 claro, por las Escrituras, que el coraz\u00f3n es el asiento de la verdadera religi\u00f3n. El cristiano sincero est\u00e1 animado y se distingue por la gracia del amor santo.<\/p>\n


I. <\/strong>Los objetos de este amor.<\/p>\n

1. <\/strong>Dios como la fuente de todo ser y el centro de toda perfecci\u00f3n y excelencia, reclama el lugar principal en nuestro afecto. El cristiano, renovado en el esp\u00edritu de su mente, siente que su coraz\u00f3n anhela a Dios. Ve al Se\u00f1or como su porci\u00f3n, y pone su afecto en las cosas de arriba.<\/p>\n

2. <\/strong>As\u00ed como Dios es el objeto supremo sobre el que se fija el amor santo, as\u00ed las criaturas deben tener una medida subordinada de amor, seg\u00fan el grado en que llevan su imagen.<\/p>\n

3. <\/strong>Existe una clara distinci\u00f3n entre el amor por la complacencia y el amor por la benevolencia. Por lo primero, nos deleitamos en Dios y en lo que se le parece; por este \u00faltimo, mostramos una consideraci\u00f3n por el bienestar de los hombres malos, aunque detestamos sus caminos. En este sentido, los peores enemigos no deben quedar fuera de nuestros afectos.<\/p>\n


II. <\/strong>Las principales propiedades de este amor.<\/p>\n

1. <\/strong>El amor es <\/strong>el principio m\u00e1s puro de la obediencia. Cu\u00e1ntos parecen impulsados en todo lo que hacen por el odioso principio del orgullo. Seguramente es claro, sin traer argumentos para establecer el punto, que ninguna obra puede ser aceptable a la vista de Dios, sino las que brotan de un principio de amor, y est\u00e1n dirigidas a promover Su gloria. Dondequiera que prevalezca habitualmente este noble motivo, armonizar\u00e1 en buena medida las pasiones, pondr\u00e1 los pensamientos y prop\u00f3sitos dispersos al servicio de un gran fin, y producir\u00e1 la sencillez de intenci\u00f3n y la uniformidad de car\u00e1cter, que distinguen peculiarmente al cristiano consecuente. \/p><\/p>\n

2. <\/strong>El amor santo es el principio m\u00e1s fuerte de la obediencia. El amor vigoriza y anima el alma. Muchos obst\u00e1culos no pueden destruir su fuerza; muchas aguas no pueden apagar su fuego.<\/p>\n

3. <\/strong>El amor santo es el principio m\u00e1s permanente de la obediencia. Todo tipo de afecto religioso no es duradero. El fuego en el altar de Dios se mantuvo vivo al ser alimentado constantemente; pero el extra\u00f1o fuego de Nadab y Abi\u00fa fue s\u00f3lo por un momento. Los escalofr\u00edos fr\u00edos no pocas veces siguen a los calores febriles. Pero el amor que el verdadero cristiano siente por su Dios, y todo lo que lleva el sello de su autoridad o semejanza, no es un vaho en el cerebro, o una visi\u00f3n en la fantas\u00eda, sino un principio arraigado en el coraz\u00f3n. Conoce la s\u00f3lida excelencia de las realidades divinas. \u201cSu fe no se basa en deducciones resbaladizas de la raz\u00f3n, o conjeturas d\u00e9biles de fantas\u00eda, o en tradiciones mohosas, o historias populares; sino en los testimonios fieles de Dios.\u201d<\/p>\n


III. <\/strong>El origen de este amor, y la forma en que puede aumentarse.<\/p>\n

1. <\/strong>Es alumbrando los ojos del entendimiento para ver las perfecciones de Dios, las excelencias de Cristo y el valor inefable de las realidades eternas, que se enciende en el alma el amor divino.<\/p>\n

2. <\/strong>Es por el ejercicio de la fe viva que la llama del amor santo se enciende y se conserva en el coraz\u00f3n. Los objetos que la mayor\u00eda de los hombres aman son los que golpean los sentidos o se relacionan de alguna manera con sus intereses actuales.<\/p>\n

3. <\/strong>Es por la comuni\u00f3n con Dios y entre nosotros que se promueve y aumenta el amor santo.<\/p>\n

Reflexiones finales:<\/p>\n

1. <\/strong>\u00a1Qu\u00e9 terrible es el estado de aquellos que est\u00e1n desprovistos de este amor!<\/p>\n

2. <\/strong>\u00a1Qu\u00e9 feliz es su estado, que viven bajo la influencia habitual y poderosa del amor divino! El amor, en el coraz\u00f3n, derrite la obstinada voluntad en dulce sumisi\u00f3n, consume la escoria del pecado, y prepara al creyente como vaso de honor para el uso del Maestro. (John Thornton.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Amor<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>La fuente del amor. \u201cEl amor es de Dios\u201d. \u201cDios es amor.\u201d<\/p>\n


II. <\/strong>Su excelencia.<\/p>\n

1. <\/strong>Es la vida del alma y del universo moral.<\/p>\n

2. <\/strong>Es el v\u00ednculo que une a todas las santas inteligencias.<\/p>\n

3. <\/strong>Es la gracia suprema.<\/p>\n

4. <\/strong>Su producci\u00f3n es el fin de la misi\u00f3n de Cristo y de todas las ordenanzas religiosas.<\/p>\n

5. <\/strong>Hace aceptables todos nuestros servicios.<\/p>\n

6. <\/strong>Su excelencia se manifiesta en su influencia sobre el coraz\u00f3n y la vida.<\/p>\n

(1)<\/strong> Expulsa el miedo.<\/p>\n

( 2)<\/strong> Expulsa todo lo que es inconsistente consigo mismo.<\/p>\n

(3)<\/strong> Enciende las aspiraciones a la santidad.<\/p>\n

(4) <\/strong> Facilita la obediencia.<\/p>\n

(5)<\/strong> Inspira el sacrificio.<\/p>\n

(6)<\/strong> embellece el alma.<\/p>\n


III. <\/strong>Caracter\u00edsticas del amor verdadero.<\/p>\n

1. <\/strong>Es pr\u00e1ctico.<\/p>\n

2. <\/strong>Abarca a Dios y al hombre.<\/p>\n


IV. <\/strong>Amor a Dios.<\/p>\n

1. <\/strong>Dios debe ser amado por \u00c9l mismo:<\/p>\n

2. <\/strong>Dios mismo debe encender nuestro amor por \u00c9l.<\/p>\n

3. <\/strong>Es susceptible de ser cultivado.<\/p>\n

4. <\/strong>Lleva a confiar en Dios.<\/p>\n


V. <\/strong>Amor a los hermanos.<\/p>\n

1. <\/strong>La insignia de los disc\u00edpulos de Cristo.<\/p>\n

2. <\/strong>Nuestro amor debe ser como el de Cristo.<\/p>\n

3. <\/strong>Debemos amar lo que es cristiano en ellos.<\/p>\n

4. <\/strong>Debemos amarlos por lo que van a ser. (RA Bertram.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Amor<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>La naturaleza de este amor.<\/p>\n


II. <\/strong>Los objetos sobre los que se ejerce.<\/p>\n


III. <\/strong>Las marcas de la misma.<\/p>\n


I. <\/strong>El amor que ocupa el primer lugar en el cat\u00e1logo del ap\u00f3stol ocupa el primer lugar tambi\u00e9n en la estimaci\u00f3n de Dios. Nuestro Se\u00f1or dice: \u201cAmar\u00e1s al Se\u00f1or tu Dios con todo tu coraz\u00f3n, y con toda tu alma, y con toda tu mente. Este es el primer y gran mandamiento\u201d (Rom 13,10<\/span>). Esta es la gracia de la que tan bella descripci\u00f3n se da en 1Co 13,1-13<\/span>. Se presenta como un privilegio, sin el cual todos los dones carecen de valor. Este amor no es un producto natural del coraz\u00f3n humano; al contrario (Rom 8,7<\/span>; 1Jn 4,7<\/a>).<\/p>\n


II. <\/strong>Los objetos sobre los que se ejerce este amor. Estos son tres principalmente–<\/p>\n

1. <\/strong>El Padre.<\/p>\n

2. <\/strong>Cristo el Hijo.<\/p>\n

3. <\/strong>Nuestro hermano.<\/p>\n


III. <\/strong>Algunas marcas de este amor.<\/p>\n

1. <\/strong>Respecto a Dios.<\/p>\n

(1)<\/strong> En el deseo de ser como \u00c9l, santo en toda forma de conversaci\u00f3n (Ef 5:1<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> En apuntar a Su gloria.<\/p>\n

(3)<\/strong> En deleitarse en la comuni\u00f3n con \u00c9l.<\/p>\n

2. <\/strong>Respecto a Cristo. El amor se muestra–<\/p>\n

(1)<\/strong> En la obediencia (Juan 14:15<\/span>) .<\/p>\n

(2)<\/strong> En amar todav\u00eda a Cristo, aunque las Providencias est\u00e9n oscuras, y todas las cosas parezcan contra nosotros.<\/p>\n

3. <\/strong>En cuanto a los santos, el amor se manifiesta especialmente.<\/p>\n

(1)<\/strong> En la oraci\u00f3n unos por otros.<\/p>\n

(2) <\/strong> Llevando las cargas los unos de los otros, participando en sus tribulaciones, ayud\u00e1ndose y compadeci\u00e9ndose.<\/p>\n

(3)<\/strong> Soport\u00e1ndoos y perdon\u00e1ndoos unos a otros, \u201ccomo Dios, por amor de Cristo , te ha perdonado.\u201d (J. Reeve,<\/em> MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La fuente divina del amor<\/strong><\/p <\/p>\n

Como quien conoce las sonatas y las sinfon\u00edas de Beethoven, al pasar por la calle en verano, saca por la ventana abierta un fragmento de una canci\u00f3n o de una pieza que se est\u00e1 tocando, cogiendo un acorde aqu\u00ed y otro all\u00ed, y se dice a s\u00ed mismo: \u201c\u00a1Ah, ese es Beethoven! reconozco eso; es de tal o cual movimiento de la Pastoral\u201d, o lo que sea; as\u00ed los hombres en vida captan hilos de Dios en el amor desinteresado y abnegado de la madre; en el resplandor del amante; en los inocentes afectos del ni\u00f1o. \u00bfDe d\u00f3nde vino esta cosa? Ninguna planta ha dado jam\u00e1s un fruto como este. La naturaleza, muda y ciega, con sus lagartijas, y sus piedras, y sus mil c\u00famulos de materia, jam\u00e1s pens\u00f3 cosa semejante. Esta y aquella armon\u00eda de luz, los pocos indicios que vemos aqu\u00ed y all\u00e1, han cobrado vida, cayendo desde lo alto. Y hay una fuente donde existen elementos y atributos de los cuales estos no son sino los recuerdos. Y para m\u00ed todos apuntan hacia algo que no hemos visto. Como los p\u00e1jaros, cuando despu\u00e9s de la muda empiezan a cantar, se derrumban a mitad del canto y dan s\u00f3lo un fragmento aqu\u00ed y un fragmento all\u00e1 del volumen completo de sus variedades de verano; as\u00ed que estas insinuaciones, estas peque\u00f1as notas tintineantes de amor en la tierra, hermosas como son en s\u00ed mismas, no son perfectas, y no se entienden hasta que las rastreamos y sentimos que hay arriba en alguna parte Uno cuya naturaleza personifica todas estas cosas. Ve y mira en el lado sur de las Tierras Altas. Ver\u00e1s que, desprendidos de las rocas all\u00ed, y tendidos en un largo sendero, por millas y millas, hay bloques de sienita, o de trampa, o de granito, seg\u00fan sea el caso. Y hay muchos bloques que, si lo deseas, puedes rastrear hasta el mismo lugar donde el hielo los arranc\u00f3, o desde donde la inundaci\u00f3n o el iceberg lo arrastraron a lo largo de la ladera de la monta\u00f1a. Ahora bien, como sucede con esos bloques de piedra, sucede con estos elementos y rasgos dispersos que se han alejado, por as\u00ed decirlo, de la monta\u00f1a de Dios, y endulzado el hogar y refinado la vida civilizada. Despu\u00e9s de todo, no son m\u00e1s que el fluir, la deriva, por as\u00ed decirlo, de la gran Alma Divina, en este mundo. (HW Beecher.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El amor, el calor del universo<\/strong><\/p>\n

Es el calor del universo. Los fil\u00f3sofos nos dicen que sin calor el universo morir\u00eda. Y el amor en el universo moral es lo que el calor en el mundo natural. Es el gran poder germinador. Es la influencia de la maduraci\u00f3n. Es el poder por el cual todas las cosas se elevan constantemente de formas inferiores a formas superiores. (HW Beecher.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El amor echa fuera el miedo<\/strong><\/p>\n

El amor y el miedo son como el sol y luna, rara vez vistos juntos. (Newton.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El amor aligera el deber<\/strong><\/p>\n

El amor a Dios har\u00eda que los deberes de la religi\u00f3n f\u00e1cil y agradable. Le confieso al que no ama a Dios, la religi\u00f3n debe ser necesariamente una carga; y me asombra no o\u00edrlo decir: \u201c\u00a1Qu\u00e9 cansancio es servir al Se\u00f1or!\u201d. Es como remar contra corriente. Pero el amor engrasa las ruedas; hace del deber un placer. \u00bfPor qu\u00e9 los \u00e1ngeles son tan veloces y alados en el servicio de Dios, sino porque lo aman? Jacob pens\u00f3 que siete a\u00f1os eran poco por el amor que le ten\u00eda a Raquel. El amor nunca se cansa; el que ama el dinero no se cansa de trabajar por \u00e9l; y el que ama a Dios no se cansa de servirle. (T. Watson.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Nada es dif\u00edcil de amar: har\u00e1 que un hombre cruce sus propias inclinaciones para complacer a aquellos a quienes ama. (Arzobispo Tillotson.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Labores de amor luz<\/strong><\/p>\n

Es de suma importancia para mantener nuestro inter\u00e9s en la santa obra en la que estamos comprometidos, pues en el momento en que nuestro inter\u00e9s decaiga, la obra se volver\u00e1 fatigosa. Humboldt dice que el nativo de Am\u00e9rica Central, de color cobrizo, mucho m\u00e1s acostumbrado que el viajero europeo al calor abrasador del clima, se queja m\u00e1s cuando est\u00e1 de viaje, porque no lo estimula ning\u00fan inter\u00e9s. El mismo indio que se quejaba, cuando en bot\u00e1nica se le cargaba un caj\u00f3n lleno de plantas, remaba su canoa catorce o quince horas seguidas contra la corriente sin murmurar, porque deseaba volver con su familia. Los trabajos de amor son ligeros. La rutina es un mal maestro. Ama mucho y podr\u00e1s hacer mucho. Las imposibilidades desaparecen cuando el celo es ferviente. (CH Spurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El amor ennoblece<\/strong><\/p>\n

Solo el verdadero amor puede despertar y evocar todo la nobleza y grandeza de la naturaleza humana. Entonces somos como instrumentos musicales tocados por la mano de un maestro. Ese \u00f3rgano all\u00e1, muchos dedos se han movido sobre sus teclas y han sacado sus notas; pero las armon\u00edas no nos han sorprendido, nuestra escucha ni siquiera ha profundizado en el inter\u00e9s. Pero un d\u00eda vino un extra\u00f1o y se sent\u00f3 frente a \u00e9l, y pronto comenzaron a brotar melod\u00edas ricas y exquisitas, nuevas y maravillosas profundidades y cambios de tono temblaron en el aire y estremecieron nuestras almas. Parec\u00eda un ser vivo interpretando los secretos de nuestros corazones, de modo que apenas nos atrev\u00edamos a respirar por temor a destruir el encanto. \u00a1Qu\u00e9 revelaci\u00f3n fue esa! Nunca so\u00f1amos que el viejo instrumento pudiera pronunciar acordes tan maravillosos. Pero la capacidad estaba ah\u00ed, solo se necesitaba el alma del m\u00fasico para inspirarla. As\u00ed tambi\u00e9n el amor puede suscitar en respuesta a su toque h\u00e1bil las armon\u00edas de respuesta m\u00e1s grandiosas del coraz\u00f3n humano m\u00e1s humilde. Y es por el amor, el amor de Dios, que nuestra gran naturaleza revelar\u00e1 toda su grandeza. (W. Braden.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Prueba de amor<\/strong><\/p>\n

Una esposa amorosa, cuando su esposo regresa a casa desde un pa\u00eds lejano, tan pronto como ella se percata de su llegada o escucha su voz, aunque est\u00e9 muy ocupada en sus negocios, o sea detenida por la fuerza de \u00e9l en medio de una multitud, sin embargo, su coraz\u00f3n no se retiene. de \u00e9l, pero salta sobre todos los dem\u00e1s pensamientos para pensar en su esposo que ha regresado. Lo mismo ocurre con las almas que aman a Dios; que est\u00e9n muy ocupados, cuando el recuerdo de Dios se acerca a ellos, pierden casi el pensamiento de todas las dem\u00e1s cosas, por el gozo de ver que este querido recuerdo es devuelto; y esto es una muy buena se\u00f1al. (Francisco de Sales.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El amor, la prueba del discipulado<\/strong><\/p>\n

Tan peculiar es esta bendici\u00f3n al evangelio, que Cristo la designa como insignia y conocimiento por el cual no s\u00f3lo deben conocerse unos a otros, sino que incluso los extra\u00f1os deben poder distinguirlos de cualquier otra secta y clase de hombres en el mundo. El sirviente de un noble es conocido, hasta donde puede verse, por el abrigo que lleva en la espalda, de qui\u00e9n es el sirviente; as\u00ed, dice Cristo, todos los hombres os conocer\u00e1n, por vuestro mutuo amor que me reten\u00e9is a M\u00ed ya Mi evangelio. (W. Gurnall.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Un serm\u00f3n para las esposas<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Ama a tu esposo, \u00e9l puede vencerte en discusi\u00f3n y terquedad, pero t\u00fa puedes vencerlo en el amor.<\/p>\n


II. <\/strong>Alegrad vuestros hogares, y tendr\u00e9is en casa a vuestros maridos.<\/p>\n


III. <\/strong>S\u00e9 pac\u00edfico y no habr\u00e1 ruidos dom\u00e9sticos. Deje que otros sean los que peleen.<\/p>\n


IV. <\/strong>Soporta a tu familia y vencer\u00e1s si sufres lo suficiente.<\/p>\n


V. <\/strong>S\u00e9 manso, y como el caballo manso todo el trabajo ser\u00e1 f\u00e1cil.<\/p>\n


VI. <\/strong>S\u00e9 moderado y no vivas m\u00e1s all\u00e1 de tus posibilidades. (Samuel<\/em> P. Jones.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Amar primero<\/strong><\/p>\n

El amor es la madre fecunda de los hijos brillantes. \u201cUna multitud de beb\u00e9s colgaban a su alrededor, Jugando su deporte que la regocijaba contemplar\u201d. Sus hijos son la Fuerza, la Justicia, el Dominio propio, la Firmeza, el Valor, la Paciencia y muchos m\u00e1s; y sus hijas son Piedad con sus ojos tristes, y Mansedumbre con su voz plateada, y Misericordia cuyo dulce rostro hace brillar el sol en la sombra de la muerte, y Humildad toda inconsciente de su hermosura; y unidas de la mano con \u00e9stas, toda la radiante banda de hermanas que los hombres llaman Virtudes y Gracias. Estos morar\u00e1n en nuestros corazones, si el Amor, su madre poderosa, est\u00e1 all\u00ed. Si estamos sin ella, estaremos sin ellos. (A. Maclaren,<\/em> DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La naturaleza es amor<\/strong><\/p>\n

Y todas las cosas est\u00e1n pose\u00eddas por el esp\u00edritu de dar, Las flores gastan su fuerza para hacer que el aire sea fragante; las fuentes se convierten en arroyos, para que rieguen los valles; los \u00e1rboles nos dan follaje, flores, frutos y belleza; las nubes lloran sobre nosotros, se hinchan, se disuelven y se delatan; los cielos lejanos hacen descender su luz; el universo est\u00e1 lleno del esp\u00edritu libre, generoso y resplandeciente del amor. (Thomas<\/em> Jones.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Amor<\/strong><\/p>\n

Hay la gran m\u00e1quina de la vida, lista en toda su belleza y poder, con sus sentidos bien abiertos, su mente que aconseja, su conciencia que advierte, su voluntad gobernante; con el poderoso torrente de poder espiritual derram\u00e1ndose en \u00e9l desde arriba; y su primer fruto, la influencia sutil que lo impregna, la direcci\u00f3n que se le da, es el amor. Porque ese Santo Esp\u00edritu de orden, al derramar Su influencia en nosotros, tiene una obra definida para que nuestra energ\u00eda se gaste en medio de toda la vasta y complicada maquinaria del mundo; y el amor es el motivo inicial, fundamental, que es iniciar nuestra fuerza, nuestras pasiones, nuestros motivos, nuestra imaginaci\u00f3n, nuestro intelecto, nuestra fuerza, en su propio surco en medio del gran esquema laber\u00edntico de la obra providencial de Dios. Porque amor significa, sin ning\u00fan intento de definici\u00f3n, entregarse a Dios, al Hombre, a la Naturaleza.<\/p>\n

\u201cVivimos de admiraci\u00f3n, esperanza y amor\u201d.<\/p>\n

Y el amor asegura que toda esta espl\u00e9ndida maquinaria y dotaci\u00f3n de fuerza se utilicen para los fines correctos; no por ventaja propia o exhibici\u00f3n propia, no por rivalidad, o en inter\u00e9s del orgullo; sino que estar\u00e1 a disposici\u00f3n de Dios, a disposici\u00f3n del hombre y del mundo, para bien; y esto no por un esfuerzo, no por una resoluci\u00f3n forzada de hosca resignaci\u00f3n, sino en un esp\u00edritu brillante de voluntad instintiva. S\u00ed, no hay duda al respecto; si somos espirituales; el primer fruto del Esp\u00edritu ser\u00e1 el amor. Una mirada bastar\u00e1 para mostrarnos la importancia del amor como principio motor, la fuerza de esta naturaleza amorosa cumpli\u00e9ndose con el fruto creciente del Esp\u00edritu. Es muy dif\u00edcil hacer la voluntad de Dios: es a\u00fan m\u00e1s dif\u00edcil a veces amarla. Hablamos de una manera impotente de resignaci\u00f3n, mientras nos sentimos sacudidos de un lado a otro, y girados de aqu\u00ed para all\u00e1 en las corrientes irresistibles de una fuerza incontrolable. Pero el hombre espiritual quiere algo m\u00e1s que la resignaci\u00f3n a las circunstancias que no puede controlar; quiere amor, no desearles lo contrario: un paso mucho m\u00e1s alto. El amor es precisamente ese esp\u00edritu en el que el hombre se ofrece enteramente a Dios. \u201cOh Dios, me ofrezco enteramente a Ti, y luego a cualquier trabajo que me des para hacer\u201d. E igualmente cierto es que si miramos hacia nuestros semejantes, el amor es una virtud fundamental. \u00a1Ay! el amor abre de par en par todos esos puntos de contacto con nuestro amigo y nuestro pr\u00f3jimo, es decir con el mundo: \u00bfy no necesita amor? \u201cNada m\u00e1s que la piedad infinita es suficiente para el patetismo infinito de la vida humana.\u201d Y el Esp\u00edritu derrama en la gran maquinaria de nuestro ser, al que le resulta demasiado f\u00e1cil ser \u00e1spero y duro, el germen de esa \u201cpiedad infinita\u201d en su don de amor. \u00abAma a tus enemigos.\u00bb El amor no es una palabra d\u00e9bil, o una emoci\u00f3n d\u00e9bil, y nunca puede serlo. El amor sabe mandar por sus dos guardaespaldas, el rencor y la justicia, y prevenir cualquier debilitamiento de su fuerza o disminuci\u00f3n de su poder. No hay duda de que el amor a nuestros enemigos, y nada menos que eso, se requiere de nosotros. Y adem\u00e1s, tal vez podamos creer que este Amor se desarrollar\u00e1 dentro de nosotros, cuando nuestras facultades funcionen correctamente bajo la influencia del Esp\u00edritu Santo. Y quiz\u00e1s este principio del amor deber\u00eda llevarse a\u00fan m\u00e1s lejos. Tal vez nuestro Maestro quiera hacernos sentir que debemos movernos en medio de lo que llamamos Naturaleza con paso amoroso, como un mediador entre \u00c9l y la creaci\u00f3n inferior, para descubrir, desarrollar y madurar todos los variados recursos del mundo, y para tratar, en cuanto est\u00e9 en nosotros, de hacer rodar algo de ese fracaso (\u03bc\u03b1\u03c4\u03b1\u03b9\u03cc\u03c4\u03b7\u03c2),<\/em> que ha pasado de nosotros a ellos, que comparten las penas de la Ca\u00edda, como tambi\u00e9n ellos comparten la esperanza de la Redenci\u00f3n. S\u00ed; seguramente este amor, este fruto del Esp\u00edritu, nos llevar\u00e1 hasta aqu\u00ed. Probemos ahora y veamos una o dos caracter\u00edsticas del amor, uno o dos signos de su presencia permanente. En primer lugar, el amor ser\u00e1 considerado. \u201cSi Dios nos am\u00f3 as\u00ed, tambi\u00e9n debemos amarnos los unos a los otros\u201d. \u00a1Cu\u00e1nta consideraci\u00f3n podemos rastrear en el amor de Dios! \u201cDios nos am\u00f3 tanto\u201d. Est\u00e1 toda la consideraci\u00f3n que yace en torno a nuestra creaci\u00f3n, la belleza del mundo en que vivimos, la maravillosa adaptaci\u00f3n de nuestra vida, la ternura diaria y la previsi\u00f3n de Dios, que viste el lirio, alimenta a los cuervos y marca la ca\u00edda de el gorri\u00f3n al suelo, que nos pide que dejemos nuestras preocupaciones y dejemos a un lado la ansiedad, porque \u00c9l se preocupa por nosotros y marca todas nuestras necesidades y deseos. O, mire de nuevo, si podemos decirlo con reverencia, toda la consideraci\u00f3n que yace alrededor de nuestra Redenci\u00f3n. O mira una vez m\u00e1s la consideraci\u00f3n que rodea nuestra santificaci\u00f3n. Y as\u00ed, \u00bfnuestro amor no debe ser igualmente considerado? \u00bfNo debemos tratar de hacer todo lo que podamos para abrir la vida a nuestros semejantes? \u00bfNo deber\u00edamos ser cuidadosos al tratar de ayudar en todas esas obras especiales de amor reflexivo que hay en el mundo, tales como escuelas, penitenciar\u00edas, hospitales y cosas por el estilo? Y una segunda caracter\u00edstica del amor ser\u00e1 el sacrificio. El amor est\u00e1 dispuesto en cualquier momento a sacrificarse. Pensad c\u00f3mo nuestro Divino Se\u00f1or y Maestro entreg\u00f3 Su quietud y Su retiro, Su alimento y Su sue\u00f1o, a los llamados del amor. Piensa en lo paciente que fue con los conceptos err\u00f3neos, la ignorancia y la incredulidad con los que se encontr\u00f3. \u00a1Ah, s\u00ed! Es bueno para nosotros pensar en todo el trabajo hecho a escondidas por este mundo hambriento y ego\u00edsta. Es bueno para nosotros pensar en aquellos que trabajan en las minas profundas de la vida, para que podamos ser iluminados e iluminados, en aquellos que trabajan en la maquinaria oculta, para que podamos cortar las olas con mayor libertad, y hacer trueques e intercambios en la comunidad. de comercio social. Es bueno para nosotros pensar en el misionero que se afana bajo el sol abrasador de \u00c1frica, dejando el hogar, la familia y el progreso, para que pueda esparcir entre los paganos \u201clas inescrutables riquezas de Cristo\u201d. Dondequiera que lo veamos, dondequiera que lo encontremos, la entrega de uno mismo es algo hermoso; es la segunda caracter\u00edstica de ese fruto del Esp\u00edritu que crece en nosotros, que es el amor. Y una tercera caracter\u00edstica es seguramente la incansabilidad. \u201cHabiendo amado a los suyos que estaban en el mundo, los am\u00f3 hasta el fin\u201d. \u00a1Ah, s\u00ed! Ese amor continuo e ininterrumpido es duro y dif\u00edcil de mantener cuando el hijo de nuestro amor deja de ser interesante; cuando es \u00e1spera y tosca, y todav\u00eda incapaz de volver a nosotros con alguna recompensa en sus manos. Es dif\u00edcil amar de decepci\u00f3n tras decepci\u00f3n. (WCE Newbolt.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Alegr\u00eda<\/strong>.<\/em>—<\/p>\n

El gozo, un fruto del Esp\u00edritu<\/strong><\/p>\n

Es una cosa muy afortunada que la afirmaci\u00f3n de que el fruto del Esp\u00edritu es el gozo est\u00e9 en la Biblia; porque si no fuera as\u00ed, es lo \u00faltimo que mucha gente asociar\u00eda con el Esp\u00edritu. Para muchos, el Esp\u00edritu tiene muy poco ministerio en la tierra, excepto convencer a los pecadores de sus pecados y santificar a los santos. Lo conciben como un peripat\u00e9tico que viaja entre las iglesias produciendo lo que se conoce como avivamientos. Su obra principal les parece a estas personas estar entre los pecadores, o los santos que han ca\u00eddo de la gracia. Sacar a \u00e9stos de su letargo, herirlos de un lado a otro con remordimiento, llenar sus ojos de l\u00e1grimas y sus bocas de gemidos, es obra del Esp\u00edritu. Que la obra del Esp\u00edritu es hacer feliz a una persona, real y positivamente alegre: que Su objetivo es a\u00f1adir a la risa del mundo, a sus placeres y disfrutes, nunca se les ha ocurrido a estas personas como entre las posibilidades. Para ellos, la religi\u00f3n significa cierta forma de vida estricta, decorosa y piadosa; pero que significa una forma feliz de vivir -si a la felicidad le das el mismo significado que le dan los dem\u00e1s- nunca se les ha ocurrido. En primer lugar, es imposible que el Esp\u00edritu Santo produzca o busque producir en la naturaleza humana cualquier resultado que no est\u00e9 en total armon\u00eda con la Naturaleza Divina. El esp\u00edritu; busca hacer al hombre como Dios\u2014traer la naturaleza humana a una semejanza cada vez m\u00e1s cercana con la Divina. Si somos gozosos por el Esp\u00edritu, entonces es seguro que Dios mismo es un Ser gozoso. Hay una conclusi\u00f3n, cuya prueba corre como un hilo tejido de lana de oro a trav\u00e9s de toda la trama de las cosas y toda la trama del tiempo; y que, por tanto, nadie que discierna la verdadera naturaleza de las cosas y lea bien las lecciones del tiempo, puede negar; y esta conclusi\u00f3n es que el fin y objeto de toda la creaci\u00f3n de Dios es para Su propia felicidad, a trav\u00e9s de la felicidad de las criaturas que \u00c9l ha hecho. Y esto hace que Su propia felicidad sea en verdad auto-receptora, pero sumamente desinteresada. Porque el que trabaja para s\u00ed solo en trabajos para otros, pisa ese amplio mosaico de rectitud, o justicia, cuyo pavimento es m\u00e1s fino que si estuviera incrustado de estrellas; y que se extiende en belleza a trav\u00e9s de la eternidad de las cosas en cuanto a su extensi\u00f3n, y la eternidad del tiempo en cuanto a su duraci\u00f3n. Pero uno podr\u00eda decir: \u201cSi Dios cre\u00f3 el mundo y al hombre para la felicidad, \u00bfc\u00f3mo es que la miseria ha venido a la tierra; y dolores de los cuales a\u00fan no hay salvaci\u00f3n, han venido sobre el hombre?\u201d Respondo: Estas miserias son el resultado del pecado que ha irrumpido y quebrantado el estado de paz que era y sigue siendo el estado normal de las cosas. Si dices m\u00e1s adelante: \u201cPero, \u00bfc\u00f3mo podr\u00eda el pecado venir al mundo si Dios es todopoderoso y omnisapiente, y su venida trajo la interrupci\u00f3n de Su plan, y por lo tanto la desilusi\u00f3n de \u00c9l mismo?\u201d Respondo con franqueza: de esto no s\u00e9 nada; y adem\u00e1s es seguro decir que de esto nadie sabe nada. Se han hecho y se pueden hacer conjeturas. Pero con respecto a la verdad espiritual profunda, la conjetura no sirve de nada. El fruto del Esp\u00edritu, se dice, es alegr\u00eda; pero los resultados de Dios obrados en la naturaleza y en el hombre no se otorgan arbitrariamente: vienen en forma de un proceso y brotan de una causa. El Cristo pod\u00eda decir: \u201cMi paz os dejo\u201d, porque las causas que pacificaban su seno las hab\u00eda implantado en sus senos. Si recogiera semillas de todas las flores de mi jard\u00edn y se las diera a un vecino, o bajara y las plantara en el jard\u00edn de ese vecino, podr\u00eda acercarme a \u00e9l y decirle: \u201cVecino, mis flores te las he dado. \u201d As\u00ed que los resultados de la obra del Esp\u00edritu en la naturaleza humana son resultados, no dones. Y el gozo que nos da el Esp\u00edritu viene como fruto de una causa o causas que \u00c9l ha implantado en nuestro seno. Si cantas, \u00bfno es porque tienes la capacidad y el deseo de cantar? Si te r\u00edes, \u00bfno es porque tu boca est\u00e1 hecha para la risa y tu esp\u00edritu es capaz de deleitarse? Si ten\u00e9is alegr\u00eda, \u00bfno es porque os ha nacido la causa o las causas de la alegr\u00eda? S\u00ed, \u00bfno es porque la fuente misma del gozo se ha abierto y ha hecho fluir en vuestros corazones? La felicidad no se nos da; crecemos en \u00e9l. La miseria no es una imposici\u00f3n; es un estado autogenerado. Cristo dijo, hablando a sus seguidores: \u201cEl reino de Dios est\u00e1 dentro de vosotros\u201d; y as\u00ed nos ense\u00f1\u00f3 que la felicidad del estado celestial viene a trav\u00e9s del desarrollo interior. Ahora bien, entre las causas de alegr\u00eda que resultan de la obra del Esp\u00edritu en nosotros, est\u00e1, en primer lugar, quiz\u00e1s, un aumento del discernimiento espiritual. Qu\u00e9 placer es crecer en la visi\u00f3n mental, sentir que eres capaz de mirar m\u00e1s y m\u00e1s profundamente en el coraz\u00f3n de las cosas. Ahora bien, el Esp\u00edritu hace sabio al hombre. Coopera con las facultades naturales y les da esa instrucci\u00f3n de observaci\u00f3n y discernimiento que necesitan. \u00bfAlguna vez pensaste que la mayor parte de la miseria de la vida se puede atribuir a esta falta de visi\u00f3n correcta en las personas, esta falta de discernimiento preciso en cuanto al valor de las cosas? Un hombre mira la copa de vino y ve felicidad en ella. Oh, si \u00e9l pudiera ver la serpiente que est\u00e1 en \u00e9l I II \u00e9l pudiera ver la tortura y el tormento que est\u00e1n en \u00e9l; la ruina que traer\u00e1 a su reputaci\u00f3n; el ay que obrar\u00e1 a su familia; el derrocamiento que traer\u00e1 a su honor; la deshonra y la mendicidad que acechan en esa copa, \u00bfcrees que beber\u00eda? Y es por eso que el Esp\u00edritu de Dios es tan eficaz en su obra de reformar a los borrachos. Les trae una revelaci\u00f3n, una revelaci\u00f3n que necesitan y que no ten\u00edan; y que teniendo, les obliga a reformarse. Le da la vista para ver la hermosura y la nobleza de un sabio ordenamiento de sus h\u00e1bitos; quita el enga\u00f1o de la tentaci\u00f3n y le hace percibir el peligro de ceder a ella. (WH Murray,<\/em> DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El gozo del cristiano<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Los motivos y razones del gozo del cristiano, y la forma en que brota de la influencia del Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n

1. <\/strong>Tiene acceso a todas las bendiciones de la gran salvaci\u00f3n procurada por Cristo.<\/p>\n

2. <\/strong>El cristiano tiene motivos para regocijarse en la garant\u00eda que posee de reclamar a Dios como su porci\u00f3n. Es por la influencia del Esp\u00edritu Santo que somos capacitados para reclamar a Dios como nuestro Dios. Es la naturaleza misma de la gracia divina inspirar una confianza humilde y santa. \u201cPor cuanto sois hijos, Dios ha enviado a vuestros corazones el Esp\u00edritu de su Hijo, que clama: Abba, Padre.\u201d<\/p>\n


II. <\/strong>Las cualidades de ese gozo que es el fruto del Esp\u00edritu.<\/p>\n

1. <\/strong>Esta alegr\u00eda es sincera y refinada. Mucho de lo que se llama alegr\u00eda en el mundo es poco m\u00e1s que un espect\u00e1culo ilusorio. El placer es la gran Diana del libertino. A esta alegre diosa sacrifica su salud, propiedad, tiempo, talentos, comodidad, cr\u00e9dito, paz presente y felicidad futura. El gozo del creyente, brotado de las fuentes m\u00e1s puras, se adecua a las nobles facultades y sublimes esperanzas del alma nacida del cielo: es lo que el entendimiento aprueba, y la conciencia permite.<\/p>\n

2. <\/strong>Ese gozo que es fruto del Esp\u00edritu, es refrescante y vigorizante. Estamos atravesando un desierto, para \u201cbuscar una ciudad que tenga cimientos, cuyo arquitecto y constructor es Dios: como peregrinos, por lo tanto, estamos sujetos a muchas fatigas, peligros y pruebas. \u201cAfuera est\u00e1n las peleas, adentro est\u00e1n los miedos\u201d. Sin embargo, no nos quedamos en la indigencia y sin consuelo. Dios tiene tanto un reino para los que lo aman, como muchas ricas bendiciones para animarnos mientras estamos en el camino hacia \u00e9l. Con un cordial compuesto de ingredientes tra\u00eddos del pa\u00eds celestial, y mezclado con una sabidur\u00eda consumada, el esp\u00edritu l\u00e1nguido y deca\u00eddo se vivifica y se llena de santa resoluci\u00f3n y ardor. Nunca avanza tanto el viajero cristiano, como cuando prosigue su camino gozoso.<\/p>\n

3. <\/strong>Ese gozo, que es fruto del Esp\u00edritu, es s\u00f3lido y duradero. Dion Pruseo nos dice que cuando los persas obten\u00edan una victoria, eleg\u00edan al esclavo m\u00e1s noble y lo convert\u00edan en rey; tres d\u00edas, lo vestir\u00e1n con vestiduras reales, y lo deleitar\u00e1n con toda clase de manjares y, por \u00faltimo, lo matar\u00e1n como <\/strong>sacrificio a la insensatez. Tal es el destino del libertino gay. Ha tenido, a lo sumo, una corta temporada de j\u00fabilo y fingida majestad, acompa\u00f1ada de los terrores de una conciencia culpable, anticipando su destino final. Pero el cristiano tiene gozo en la revisi\u00f3n, gozo en la posesi\u00f3n y un gozo a\u00fan m\u00e1s brillante en la perspectiva.<\/p>\n


III. <\/strong>Respuestas a objeciones.<\/p>\n

1. <\/strong>Natanael exclam\u00f3: \u00ab\u00bfPuede salir algo bueno de Nazaret?\u00bb Y demasiados parecen pensar que ni el provecho ni el placer pueden provenir de la religi\u00f3n del despreciado nazareno. Que el lector est\u00e9 en guardia contra malentendidos y tergiversaciones de la religi\u00f3n. La ignorancia grosera y el miedo servil producen muchas nociones falsas y pr\u00e1cticas absurdas.<\/p>\n

2. <\/strong>Pero quiz\u00e1s el objetor puede preguntar: \u00bfNo nos exigen las Escrituras que tomemos la cruz todos los d\u00edas, etc.? \u00bfPueden las profundidades de la humillaci\u00f3n, las l\u00e1grimas de la penitencia y las fatigas del esfuerzo celoso e incesante ser consistentes con el consuelo y la alegr\u00eda? Ciertamente lo son. El prop\u00f3sito de esos preceptos que nos llaman a subyugar el orgullo, refrenar las pasiones corruptas y desarraigar los malos h\u00e1bitos es para conformarnos a la voluntad Divina y prepararnos para el reino de los cielos.<\/p>\n

3 . <\/strong>Algunas personas, por una debilidad natural, tienen sus nervios temblorosos sobremanera sacudidos, y sus esp\u00edritus muy deprimidos, por los m\u00e1s m\u00ednimos accidentes. Cuando los s\u00edntomas de esta desdichada debilidad aparecen en las personas piadosas, muchos claman: \u201cEstos son los frutos de la religi\u00f3n. Sus oraciones los han llevado a un triste estado de melancol\u00eda abatida\u201d. Pero la verdad es que muchas de las depresiones y temores que se atribuyen a la religi\u00f3n como causa, no tienen conexi\u00f3n con ella. Tienen su asiento en el cuerpo, m\u00e1s que en el alma.<\/p>\n

Concluir\u00e9 con una exhortaci\u00f3n dirigida a tres clases de personas.<\/p>\n

1. <\/strong>Me dirigir\u00e9 a aquellos que no poseen ni desean ese gozo que es el fruto del Esp\u00edritu.<\/p>\n

2. <\/strong>Me dirigir\u00e9 a los que no poseen, pero desean el gozo que es el fruto del Esp\u00edritu.<\/p>\n

3. <\/strong>Me dirigir\u00e9 a aquellos que poseen ese gozo que es fruto del Esp\u00edritu, pero tienen que lamentarse de que sea tan amortiguado e interrumpido.<\/p>\n

Para que teng\u00e1is esta bendici\u00f3n en una medida m\u00e1s rica , d\u00e9jame exhortarte a–<\/p>\n

1. <\/strong>Ejercitaos cada d\u00eda para mantener la conciencia sin ofensas, tanto para con Dios como para con los hombres.<\/p>\n

2. <\/strong>Emplea todo tu tiempo, tus talentos y <\/strong>privilegios, en esfuerzos celosos para hacer el bien y promover la gloria Divina.<\/p>\n

3. <\/strong>Renueve con frecuencia sus compromisos de pacto con Dios. (John Thornton.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Gozo en Jes\u00fas<\/strong><\/p>\n

Hace trescientos a\u00f1os, un m\u00e1rtir fue quemado por su religi\u00f3n en la ciudad de Roma. Debe haber sentido la verdad de las palabras que acabamos de citar; porque la \u00faltima carta que escribi\u00f3 a sus amigos, justo antes de su muerte, la fech\u00f3, no desde la prisi\u00f3n, sino \u201cdesde el m\u00e1s delicioso jard\u00edn de recreo\u201d. En esa carta escribi\u00f3 as\u00ed: \u201c\u00bfQui\u00e9n creer\u00e1 lo que ahora digo? En un agujero oscuro, he encontrado alegr\u00eda; en un lugar de amargura y muerte he hallado descanso, y la esperanza de salvaci\u00f3n. Donde otros lloran, yo he encontrado la risa; donde otros temen, he encontrado fuerza. \u00bfQui\u00e9n creer\u00e1 que en un estado de miseria he tenido un gran placer; que en un rinc\u00f3n solitario he tenido gloriosa compa\u00f1\u00eda, y en los lazos m\u00e1s duros, perfecto reposo? Todas estas cosas me las ha concedido Jes\u00fas, mi Salvador. \u00c9l <\/strong>est\u00e1 conmigo; \u00c9l me consuela; \u00c9l me llena de alegr\u00eda; \u00c9l aleja de m\u00ed la amargura, y me da fuerza y consuelo\u201d. (Dr. Newton.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Cristianos un pueblo alegre<\/strong><\/p>\n

Hay una habitaci\u00f3n en Roma que se llena de los bustos de los emperadores. He mirado sus cabezas; parecen una colecci\u00f3n de boxeadores y asesinos. Pasiones brutales y pensamientos crueles privaron a los se\u00f1ores de Roma de toda posibilidad de alegr\u00eda. Dir\u00edgete ahora a los pobres cristianos perseguidos y lee las inscripciones dejadas por ellos en las catacumbas; son tan tranquilos y pac\u00edficos que dicen instintivamente: \u201cUn pueblo alegre fue a reunirse aqu\u00ed\u201d. (C<\/em>.H. Spurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Beneficios de la alegr\u00eda<\/strong><\/p>\n

\u201c\u00bfPor qu\u00e9 los cristianos deber\u00edan ser un pueblo tan feliz? Por qu\u00e9, es bueno en todos los sentidos. Es bueno para nuestro Dios; le da honor entre los hijos de los hombres cuando estamos contentos. Es bueno para nosotros; nos hace fuertes. \u201cEl gozo del Se\u00f1or es vuestra fortaleza\u201d. Es bueno para los imp\u00edos; porque cuando ven a los cristianos contentos, anhelan ser creyentes ellos mismos. Es bueno para nuestros hermanos cristianos; los consuela y tiende a animarlos. Mientras que, si nos vemos sombr\u00edos, propagaremos la enfermedad, y otros ser\u00e1n miserables y sombr\u00edos tambi\u00e9n. Por todas estas razones, y por muchas m\u00e1s que se pueden dar, es cosa buena y agradable que el creyente se deleite en Dios. (C<\/em>.H. Spurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Gozo<\/strong><\/p>\n

es la respuesta de cada una de las facultades superiores del alma de un hombre cuando se eleva a un tono de concierto. (HW Beecher.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

\u00bfPuedes darnos alguna indicaci\u00f3n especial sobre c\u00f3mo debemos tener gozo cuando no lo tenemos? Respondemos, ning\u00fan hombre puede hacer salir el sol, pero puede salir a la luz del sol; podemos iluminar nuestra habitaci\u00f3n oscura abriendo las persianas y dejando entrar el d\u00eda. A menudo pensamos en un estado que queremos eliminar, y no en las cosas que lo eliminar\u00e1n. (TT Lynch.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La alegr\u00eda del hombre cristiano en el tiempo oscuro es que, como la alondra, tambi\u00e9n canta bajo la lluvia como en el sol. (TT Lynch.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La relaci\u00f3n de la alegr\u00eda con el amor<\/strong><\/p>\n

En la Naturaleza Suprema las dos capacidades de perfecto amor y perfecta alegr\u00eda son indivisibles. La santidad y la felicidad, dice un viejo te\u00f3logo, son dos nociones diversas de una misma cosa. Igualmente inseparables son las nociones de oposici\u00f3n al amor y oposici\u00f3n a la dicha. Por lo tanto, a menos que el coraz\u00f3n de un ser creado sea uno con el coraz\u00f3n de Dios, no puede sino ser miserable. (AH Hollam.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Alegr\u00eda cristiana<\/strong><\/p>\n

Lo m\u00e1s lejos que lleg\u00f3 cualquiera de los fil\u00f3sofos en el descubrimiento de la bienaventuranza no fue m\u00e1s que llegar a eso: pronunciar que ning\u00fan hombre pod\u00eda ser llamado bienaventurado antes de su muerte; no es que hubieran descubierto a qu\u00e9 clase de bienaventuranza mejor iban despu\u00e9s de la muerte, sino que a\u00fan, hasta la muerte, estaban seguros de que cada hombre estaba sujeto a nuevas miserias e interrupciones de cualquier cosa que pudieran llamar bienaventuranza. La filosof\u00eda cristiana va m\u00e1s all\u00e1: nos muestra una bienaventuranza m\u00e1s perfecta que cualquiera concebida tambi\u00e9n para la pr\u00f3xima vida. Los puros de coraz\u00f3n ya son bendecidos, no solo comparativamente, porque est\u00e1n en una mejor manera de ser bendecidos que otros, sino en realidad, en una posesi\u00f3n presente de ella; porque este mundo y el venidero no son, para los puros de coraz\u00f3n, dos <\/strong>casas, sino dos habitaciones, una galer\u00eda para pasar y un alojamiento para descansar, en la misma casa, que son ambas bajo un mismo techo, Cristo Jes\u00fas. As\u00ed que el gozo y el sentido de salvaci\u00f3n que tienen aqu\u00ed los puros de coraz\u00f3n no es un gozo separado del gozo del cielo, sino un gozo que comienza en nosotros aqu\u00ed, y contin\u00faa, y nos acompa\u00f1a all\u00e1, y all\u00ed fluye y se dilata. mismo a una expansi\u00f3n infinita. (John Donne,<\/em> DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Hay una gran diferencia entre el gozo del cristiano y el alegr\u00eda del mundano<\/strong><\/p>\n

El uno es r\u00e1pido y violento, como un rel\u00e1mpago; el otro es firme y permanente, como la luz de una estrella fija. La alegr\u00eda del cristiano es como las conchas marinas en las profundidades del oc\u00e9ano, que yacen imperturbables por la violencia de las olas. All\u00ed reina una santa calma que viene de Cristo. (JG Pilkington.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Deber de alegr\u00eda<\/strong><\/p>\n

Cristianos, es vuestro deber no s\u00f3lo ser bueno, sino brillar; y, de todas las luces que enciendes en el rostro, la alegr\u00eda alcanzar\u00e1 el mar m\u00e1s lejano, donde los marineros preocupados buscan la orilla. Incluso en tus penas m\u00e1s profundas, regoc\u00edjate en Dios. Como las olas fosforecen, dejad que las alegr\u00edas fluyan del vaiv\u00e9n de las penas de vuestras almas. (HW Beecher.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

De alegr\u00eda<\/strong><\/p>\n

1. <\/strong>Es una pasi\u00f3n deliciosa. La alegr\u00eda es un afecto dulce y placentero, que aquieta la mente, alegra y reconforta los esp\u00edritus.<\/p>\n

2. <\/strong>Surge del sentimiento de alg\u00fan bien. El gozo no es una fantas\u00eda ni nace de la presunci\u00f3n; pero es racional, y surge del sentimiento de alg\u00fan bien, a saber, el sentido del amor y el favor de Dios. El gozo es algo tan real que produce un cambio repentino en una persona; convierte el luto en melod\u00eda. Como en la primavera, cuando el sol llega a nuestro horizonte, hace una s\u00fabita alteraci\u00f3n en la faz del universo; los p\u00e1jaros cantan, las flores brotan, la higuera echa sus higos verdes, todo parece alegrarse y posponer su luto, como revivido por la dulce influencia del sol: as\u00ed, cuando el Sol de Justicia nace sobre el alma , hace una alteraci\u00f3n repentina, y el alma se regocija infinitamente con los rayos de oro del amor de Dios.<\/p>\n

3. <\/strong>Por ella se sostiene el alma en las tribulaciones presentes. La alegr\u00eda embrutece y se traga los problemas; lleva el coraz\u00f3n por encima de ellos, como el aceite nada sobre el agua.<\/p>\n

4. <\/strong>El coraz\u00f3n est\u00e1 cercado contra el miedo futuro. La alegr\u00eda es a la vez un cordial y un ant\u00eddoto; es un cordial que da alivio presente a los esp\u00edritus cuando est\u00e1n tristes; y como ant\u00eddoto, ahuyenta el miedo al peligro inminente: \u201cNo temer\u00e9 mal alguno; porque t\u00fa est\u00e1s conmigo, tu vara y tu cayado me confortan\u201d (Sal 23:4<\/span>).<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo es esta alegr\u00eda forjada?<\/p>\n

1. <\/strong>Surge en parte de la promesa; Como la abeja se posa en el pecho de la flor y chupa la dulzura de ella, as\u00ed la fe se posa en el pecho de la promesa y chupa la quintaesencia de la alegr\u00eda: \u201cTus consuelos alegran mi alma\u201d (Sal 114:19) es decir, las comodidades que destilan del limbo de las promesas.<\/p>\n

2. <\/strong>El Esp\u00edritu de Dios, llamado el \u201cConsolador\u201d (Juan 14:26<\/span>), a veces cae en este aceite dorado de alegr\u00eda en el alma. \u00bfCu\u00e1les son las estaciones en las que Dios suele dar a su pueblo estos gozos divinos?<\/p>\n

Cinco estaciones:<\/p>\n

1. <\/strong>A veces en la sant\u00edsima Cena; el alma viene muchas veces llorando a Cristo en el sacramento, y Dios la despide llorando de alegr\u00eda.<\/p>\n

2. <\/strong>Antes de que Dios llame a su pueblo al sufrimiento: \u201cTen \u00e1nimo, Pablo\u201d (Hch 23,11<\/span>). Dios confitea nuestro ajenjo con az\u00facar.<\/p>\n

3. <\/strong>Despu\u00e9s de dolorosos conflictos con Satan\u00e1s. Ahora, cuando el alma ha sido herida por las tentaciones, Dios consolar\u00e1 esta ca\u00f1a cascada: \u00c9l ahora da alegr\u00eda para confirmar el derecho del cristiano al cielo.<\/p>\n

4. <\/strong>Despu\u00e9s de la deserci\u00f3n: Dios guarda Sus cordiales para el tiempo de desmayo. La alegr\u00eda despu\u00e9s del abandono es como la resurrecci\u00f3n de entre los muertos.<\/p>\n

5. <\/strong>En la hora de la muerte, a los que no tienen alegr\u00eda en su vida, Dios les pone este az\u00facar en el fondo de la copa, para endulzar su muerte. Cu\u00e1les son las diferencias entre los goces mundanos y los espirituales.<\/p>\n

Mejores son las espigas de uno que la vendimia del otro.<\/p>\n

1. <\/strong>Los gozos espirituales nos ayudan a mejorar, los gozos mundanos a menudo nos hacen peores: pero el gozo espiritual nos hace mejores; es como el agua cordial, que, como dicen los m\u00e9dicos, no s\u00f3lo alegra el coraz\u00f3n, sino que purga los humores nocivos; as\u00ed el gozo divino es un agua cordial, que no s\u00f3lo conforta sino que limpia. As\u00ed como algunos colores no solo deleitan la vista, sino que fortalecen la vista, as\u00ed los gozos de Dios no solo refrescan el alma, sino que la fortalecen. \u201cEl gozo del Se\u00f1or es vuestra fortaleza.\u201d<\/p>\n

2. <\/strong>Los gozos espirituales son interiores, son gozos del coraz\u00f3n: \u201cse alegrar\u00e1 vuestro coraz\u00f3n\u201d (Juan 16:22<\/span>). S\u00e9neca dice que la verdadera alegr\u00eda est\u00e1 oculta en el interior; la alegr\u00eda mundana est\u00e1 por fuera, como el roc\u00edo que moja la hoja, que \u201cse glorian en la apariencia\u201d (2Co 5:12<\/span>), en el Griego, en la cara. No va m\u00e1s all\u00e1 del rostro, no est\u00e1 dentro, en \u201cla risa el coraz\u00f3n est\u00e1 triste\u201d. Como una casa que tiene un frontispicio dorado, pero todas las habitaciones dentro est\u00e1n colgadas de luto. Pero el gozo espiritual reside m\u00e1s en el interior: \u201cse regocijar\u00e1 vuestro coraz\u00f3n\u201d. La alegr\u00eda divina es como un manantial de agua que corre bajo tierra.<\/p>\n

3. <\/strong>Los goces espirituales son m\u00e1s dulces que otros, mejores que el vino (Hijo 1:2<\/span>). Las alegr\u00edas divinas son tan deliciosas y arrebatadoras, que hacen que nuestra boca pierda el gusto por los placeres terrenales; como el que ha estado bebiendo esp\u00edritus de alkermes, gusta poco dulzor en el agua.<\/p>\n

4. <\/strong>Los goces espirituales son m\u00e1s puros, no se atemperan con ingredientes amargos; la alegr\u00eda del pecador est\u00e1 mezclada con heces, est\u00e1 amargada por el miedo y la culpa; el gozo espiritual no se enturbia con la culpa, sino que como un arroyo cristalino, corre puro; es todo esp\u00edritu y quintaesencia, es alegr\u00eda y nada m\u00e1s que alegr\u00eda, es rosa sin espinas, es miel sin cera.<\/p>\n

5. <\/strong>Estos son gozos que satisfacen y colman: \u201cpedid, para que vuestro gozo sea completo\u201d (Juan 16:24<\/span>). Las alegr\u00edas mundanas no pueden llenar el coraz\u00f3n m\u00e1s de lo que una gota puede llenar una cisterna.<\/p>\n

5. <\/strong>Estos son gozos m\u00e1s fuertes que los mundanos: \u201cfuerte consuelo\u201d (Heb 6:18<\/span>).<\/p>\n

7. <\/strong>Estas son alegr\u00edas infatigables: otras alegr\u00edas, cuando en exceso, a menudo causan repugnancia, somos propensos a hartarnos de ellas, demasiada miel produce n\u00e1useas, uno puede cansarse tanto con el placer como con el trabajo: Jerjes ofreci\u00f3 una recompensa a aquel que pudiera encontrar un nuevo placer: pero los gozos de Dios, aunque satisfacen, nunca sacian; una gota de alegr\u00eda es dulce, pero cuanto m\u00e1s de este vino mejor; los que beben de los gozos del cielo nunca se empalagar\u00e1n; la saciedad es sin repugnancia, porque todav\u00eda desean el gozo con que est\u00e1n saciados.<\/p>\n

8. <\/strong>Estos son gozos m\u00e1s duraderos; sin embargo, estas alegr\u00edas que parecen ser dulces <\/strong>son r\u00e1pidas, como meteoros, dan un destello brillante y repentino, y luego desaparecen.<\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 se debe trabajar por esta alegr\u00eda?<\/p>\n

1. <\/strong>Debido a que este gozo es autoexistente, puede subsistir en la falta de todo otro gozo carnal.<\/p>\n

2. <\/strong>Porque el gozo espiritual lleva alegremente al alma al cumplimiento del deber; el s\u00e1bado es una delicia, la religi\u00f3n es una recreaci\u00f3n. El aceite del gozo hace que las ruedas de la obediencia se muevan m\u00e1s r\u00e1pido.<\/p>\n

3. <\/strong>Se llama el reino de Dios (Rom 14,17<\/span>), porque es una muestra de lo que los santos tienen en el reino de Dios \u00bfQu\u00e9 debemos hacer para obtener este gozo espiritual? Camine certero y celestial; Dios lo da despu\u00e9s de un largo y cercano caminar con \u00c9l. Entonces vea que la religi\u00f3n no es una cosa melanc\u00f3lica; trae helado; el fruto del Esp\u00edritu es gozo\u2014es cambiado, pero no quitado. Si Dios le da a Su pueblo tal gozo en esta vida; \u00a1Oh, entonces, qu\u00e9 gozo glorioso les dar\u00e1 \u00c9l en el cielo! \u201cEntra en el gozo de tu se\u00f1or\u201d (Mat 25:21<\/span>). Aqu\u00ed comienza a entrar en nosotros la alegr\u00eda, all\u00ed entraremos en la alegr\u00eda; Dios guarda su mejor vino hasta el final (T. Watson.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El m\u00e9todo y la variedad del gozo espiritual<\/strong><\/p>\n

Es, pues, el uso que hacemos de la verdad divina, la acogida que le damos, la obediencia que le prestamos, la acogida en nuestra vida, lo que constituye la posibilidad y hace la variedad de tal experiencia. Nuestros corazones y mentes son como un \u00f3rgano que Dios est\u00e1 dispuesto a tocar, env\u00eda a sus organistas celestiales a tocar, con la misma m\u00fasica del cielo; pero si el \u00f3rgano mismo est\u00e1 desafinado, \u00bfqu\u00e9 pasa con la melod\u00eda? Si hemos permitido que se rompan las cuerdas, si hemos permitido que el instrumento se estropee, si el polvo de la tierra, la contaminaci\u00f3n del pecado y los afectos pecaminosos, y la discordia de una voluntad rebelde y ego\u00edsta est\u00e1n all\u00ed, el el maestro melodista de los coros del cielo no pod\u00eda respirar armon\u00eda a trav\u00e9s de \u00e9l, ni los \u00e1ngeles pod\u00edan cantar con \u00e9l. Pero cuando est\u00e1 afinado por el Esp\u00edritu de Dios, y Dios sopla sobre \u00e9l, toque la nota clave de uno de los grandes himnos, y todo el ser es una expresi\u00f3n viviente espont\u00e1nea y la b\u00fasqueda de la melod\u00eda. Pero hay una gran variedad en la m\u00fasica, como la hay en el instrumento. Todos los corazones y mentes no son \u00f3rganos; y Dios no tendr\u00e1 monoton\u00eda en sus alabanzas. Hay una gran variedad en la experiencia cristiana, incluso cuando todo es ense\u00f1ado e inspirado por el Esp\u00edritu y la gracia de Dios. Algunos corazones son como un arpa e\u00f3lica, siempre con un trasfondo de tristeza, a veces por alguna peculiaridad de organizaci\u00f3n o de temperamento, a veces por el efecto de una larga y triste disciplina. Pero si tal arpa se mantiene afinada, si se ensarta por el amor de Jes\u00fas, abre las ventanas de la verdad divina en cualquier parte, y col\u00f3cala en la brisa del cielo, y exhalar\u00e1 una melod\u00eda exquisita. Pero no har\u00eda esto si las cuerdas estuvieran oxidadas, descuidadas, sueltas. Entonces la tristeza, que incluso en un arpa perfecta podr\u00eda ser la m\u00e1s musical, la m\u00e1s melanc\u00f3lica, casi provocando l\u00e1grimas por su patetismo, ser\u00eda discordante con desesperaci\u00f3n, conversar\u00eda de culpa y miseria. Debemos guardar nuestros corazones con toda diligencia, para llevar una parte sin discordia, sin discordancia, en la plena armon\u00eda de la gracia de Dios. Todo tiene que ver con el estado de los afectos, y la manera en que se disciplinan, los h\u00e1bitos en que se educan. Dios no hace melod\u00edas improvisadas<\/em> en los corazones que habitualmente <\/strong>se fijan en otras cosas; tampoco, aun por regeneraci\u00f3n, \u00c9l crea un instrumento perfecto, y desarrolla todos sus poderes a la vez. Hay un constante entrenamiento gradual, un entrenamiento a los sentimientos, capacidades, experiencias, de felicidad y alegr\u00eda como plenitud permanente de vida. El crecimiento del amor, de la alegr\u00eda, de la fe, de la esperanza, de toda gracia, es como el crecimiento del follaje de un \u00e1rbol en la naturaleza. La ley de la vida funciona, y funciona bien; pero Dios no crea los \u00e1rboles completamente florecidos, llenos de hojas, como tampoco crea el grano completamente maduro; pero primero es la hoja que asoma de la tierra, luego la mazorca, luego el grano lleno en la mazorca. Pero todo esto es obra del crecimiento y del gradualismo, y as\u00ed sucede con nuestros afectos y h\u00e1bitos cristianos. Algunos cristianos son como un \u00e1rbol cubierto de follaje; toda hoja es sensible a la luz, y en ella se regocija; las ramas bailan en el viento; los p\u00e1jaros anidan y cantan entre las ramas; el ganado descansa bajo la fresca sombra. Otros cristianos vuelven a parecer un \u00e1rbol en invierno; sin afectos sensibles, simp\u00e1ticos, juguetones, para temblar al viento, reflejar la luz, realizar el ministerio de la vida, la alegr\u00eda y el amor. Puede haber vida, pero est\u00e1 demasiado exclusivamente en las ra\u00edces, una vida tan escondida que, de hecho, no solo est\u00e1 fuera de la vista, sino tambi\u00e9n fuera de la oficina, de modo que es un espect\u00e1culo poco atractivo m\u00e1s que alegre. (George<\/em> Cheever,<\/em> DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Alegr\u00eda<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>La naturaleza de esta alegr\u00eda. Es gozo espiritual, \u201cgozo en el Se\u00f1or\u201d y \u201cen el Esp\u00edritu Santo\u201d. El Esp\u00edritu Santo es su autor. A veces \u00c9l produce este gozo al mostrar al alma su inter\u00e9s en Cristo, y por lo tanto es esencialmente un \u201cgozo de la fe\u201d. Es peculiar de la fe o de los creyentes, porque brota de creer \u201cel testimonio de que Dios nos ha dado vida eterna, y esta vida est\u00e1 en su Hijo\u201d (1 St. Juan 5:11<\/span>); de creer que \u201c\u00c9l me am\u00f3 y se entreg\u00f3 a s\u00ed mismo por m\u00ed\u201d. En efecto, es inseparable de la fe, es alegr\u00eda en creer, en el acto mismo. (Rom 15:13<\/span>; Hechos 8:37<\/span> ; Hechos 16:34<\/span>.)<\/p>\n


II. <\/strong>Algunos motivos de nuestra alegr\u00eda.<\/p>\n

1. <\/strong>Tened en cuenta que es un gozo de la fe, que se apropia de todo lo que Dios es como propio. La sabidur\u00eda, el poder, la verdad, la fidelidad, la bondad, la gracia, la misericordia de Dios, en todo asunto de gozo.<\/p>\n

2. <\/strong>Su elecci\u00f3n en Cristo es motivo de alegr\u00eda para el creyente (S. Lc 10,17-20<\/span>). S. El pacto de gracia es otro motivo de alegr\u00eda.<\/p>\n

4. <\/strong>Nuevamente, la salvaci\u00f3n es motivo de alegr\u00eda (Sal 20:5<\/span>). Nuevamente, la esperanza de gloria es un privilegio en el cual los creyentes se regocijan.<\/p>\n


III. <\/strong>Algunas propiedades de esta alegr\u00eda.<\/p>\n

1. <\/strong>Es un gozo santo.<\/p>\n

2. <\/strong>Una alegr\u00eda que eleva. Eleva el coraz\u00f3n por encima del mundo.<\/p>\n

3. <\/strong>Un gozo abnegado. Nada encoge tanto el yo como el gozo en Cristo.<\/p>\n

4. <\/strong>Una alegr\u00eda satisfactoria.<\/p>\n

5. <\/strong>Es un gozo en el que un extra\u00f1o no se entromete.<\/p>\n

6. <\/strong>Es independiente de las circunstancias.<\/p>\n

7. <\/strong>\u201cEl hielo del Se\u00f1or es nuestra fortaleza.\u201d<\/p>\n

Perm\u00edtanme terminar con una palabra de advertencia sobre c\u00f3mo deben preservar el sentido de ello en su coraz\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>Cuidado con el pecado y la mundanalidad.<\/p>\n

2. <\/strong>Mantente cerca de un trono de gracia y del estudio de las Escrituras.<\/p>\n

3. <\/strong>Cuidado con entristecer al Esp\u00edritu Santo. (J. Reeve,<\/em> MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Alegr\u00eda<\/strong><\/p>\n

\u00bfY qu\u00e9 es la alegr\u00eda? Del mismo modo que el amor, parece eludir y escapar a la definici\u00f3n y, en cierto sentido, frustrar una descripci\u00f3n inteligible de su naturaleza. Pero posiblemente la alegr\u00eda puede ser algo as\u00ed, una expresi\u00f3n exterior de una felicidad absorbente y real. Est\u00e1, por ejemplo, la alegr\u00eda genuina de un ni\u00f1o peque\u00f1o que grita en sus juegos, absorto en la b\u00fasqueda del momento; existe un gozo m\u00e1s profundo que penetra incluso en el rostro de un hombre intelectual, cuando est\u00e1 \u00abdisfrutando\u00bb de alguna actividad cient\u00edfica; y hay un gozo, la propiedad peculiar del alma, que flota con una fragancia penetrante alrededor de los escritos de los santos y sus libros de devoci\u00f3n, tanto es as\u00ed, que a veces sus palabras parecen extra\u00f1as e irreales a nuestros corazones m\u00e1s fr\u00edos; una alegr\u00eda que indica una satisfacci\u00f3n que el mundo no puede dar ni quitar. Para que podamos describir la alegr\u00eda como la atm\u00f3sfera radiante que juega alrededor del placer; y si el placer es, en t\u00e9rminos generales, satisfacci\u00f3n, y el mayor placer la mayor satisfacci\u00f3n, la alegr\u00eda ser\u00e1 la iluminaci\u00f3n, medio consciente, medio inconsciente, que juega con la vida del verdadero placer. A veces podemos imaginar que incluso una m\u00e1quina inanimada, con sus hermosos ajustes y su buen mecanismo, parece funcionar con una suavidad que es casi alegr\u00eda; pero en este gran motor de la vida no es una fantas\u00eda; su trabajo armonioso es alegr\u00eda, y la alegr\u00eda le da fuerza para cortar y tallar los diversos materiales, \u00e1speros y lisos, que se le presentan. Y el hielo le da fuerza, para que no quede manchado, dentado, torcido o pervertido. \u201cEl gozo del Se\u00f1or es vuestra fortaleza\u201d. \u201cLa excelencia del trabajo es, caeteris paribus,<\/em> en proporci\u00f3n a la alegr\u00eda del trabajador.\u201d Y se ha se\u00f1alado en un serm\u00f3n reciente que esta fue la nota dominante que reson\u00f3 en las primeras proclamaciones del cristianismo: la alegr\u00eda. \u201cAfligidos, pero siempre gozosos\u201d, es la consigna misma de El cristiano. Es el gozo lo que est\u00e1 al frente mismo de la ense\u00f1anza de nuestro Salvador en las Bienaventuranzas: es Su \u00faltimo legado antes de Su Pasi\u00f3n: \u201cEstas cosas os he hablado, para que Mi gozo permanezca en vosotros, y vuestro gozo sea completo. .\u201d \u201cVuestra tristeza se convertir\u00e1 en alegr\u00eda\u201d. \u201cTu alegr\u00eda nadie te la quita\u201d. \u201cPedid, y recibir\u00e9is, para que vuestro gozo sea completo\u201d. Es la provincia peculiar de la Iglesia, que se cumple con un ministerio de alegr\u00eda. Y el simple \u201cpoder de ser complacido\u201d en s\u00ed mismo no debe ser despreciado. Confundimos a veces nuestra frialdad y severidad, y ese dignificado nil admirari,<\/em> con algo m\u00e1s de lo que realmente es. Existe tal cosa como el \u00f3xido, y el polvo de un largo trabajo, y el desgaste de la fuerza no renovada, sobre los cuales el aceite de la alegr\u00eda no tiene poder. Recuerda que solo el hombre puede re\u00edr y deleitarse con los placeres m\u00e1s profundos de la naturaleza y las glorias del arte. Ah, hay innumerables peque\u00f1os conductos y canales a trav\u00e9s de los cuales parece que el \u201caceite de la alegr\u00eda\u201d debe ser derramado en nuestra vida. \u201cConsiderad los lirios\u201d, dice nuestro bendito Se\u00f1or, como si partes de la naturaleza hubieran sido dise\u00f1adas expresamente para darnos deleite, en la belleza y el esplendor que se despliegan ante nuestros ojos. \u00a1Qu\u00e9 campos de maravilla y encanto se abren ante nosotros a trav\u00e9s de la facultad imaginativa! \u00a1Qu\u00e9 sutiles y puros placeres evocan ante nosotros el arte y la m\u00fasica! \u00a1Qu\u00e9 fuerza hay en palabras como \u201crecreaci\u00f3n\u201d y \u201cdiversi\u00f3n\u201d! Nada menos que una renovaci\u00f3n completa de nuestra naturaleza hastiada, o el mismo encantarnos por la servidumbre de un deleite absorbente. \u00bfTodas estas cosas deben ser apartadas a la ligera o \u201cdespreciadas\u201d? \u00bfEs nada el compa\u00f1erismo o la sociedad de los libros que nos pone en contacto con las grandes mentes de todas las \u00e9pocas? Y la alegr\u00eda tiene sus marcas y caracter\u00edsticas distintivas, as\u00ed como el <\/strong>\u201camor\u201d, la frescura y el verdor que jalonan su curso. Y una de ellas seguramente ser\u00e1 la esperanza: \u201cgozosos por la esperanza\u201d, es lo que rezamos para que todo bautizado pueda ser, en su paso por las dificultades del mundo. Es una caracter\u00edstica de la alegr\u00eda que nos hace tan esperanzados; de modo que en la c\u00e1lida oleada de deleite, un hombre ni siquiera sabe cu\u00e1ndo ha sido derrotado, sino que avanza hacia la victoria, a trav\u00e9s del fracaso y la derrota que de otro modo lo hab\u00edan aplastado. Cu\u00e1ntos hombres han superado obst\u00e1culos aparentemente insuperables, porque la alegr\u00eda susurr\u00f3 a la esperanza, y la esperanza dijo: \u201cSe puede\u201d. Y una segunda caracter\u00edstica ser\u00e1 el brillo. Hace toda la diferencia en la vida si la alegr\u00eda brilla en tu interior. Arroja una luz de arco iris a trav\u00e9s de la tormenta m\u00e1s oscura. Y el brillo no solo hace una diferencia en nuestras propias vidas, sino tambi\u00e9n en las vidas de otras personas, si en lugar de la maquinaria que cruje y gime, tienen en su lugar la vida suave, f\u00e1cil y alegre ante sus ojos. Las personas ben\u00e9volas hablan. de alegrar los hogares de los pobres, y es una obra bendita intentarla; pero las vidas brillantes hacen mucho para alegrar y ayudar a todos los que les rodean. Quiz\u00e1s otros est\u00e9n llevando mejor su cruz, o haciendo su trabajo con mayor facilidad, porque pueden caminar en nuestro resplandor; mientras que la tristeza y la melancol\u00eda, y \u201cla rebeli\u00f3n indolente de la queja\u201d, har\u00eda que soltaran su agarre por el mismo cansancio, y luego cayeran aplastados y quebrantados. Y una tercera caracter\u00edstica del gozo bien puede ser la uniformidad. Una vida en la que no hay nada de esas alternancias de depresi\u00f3n y excitaci\u00f3n, de j\u00fabilo y desesperaci\u00f3n, que hacen que se expanda y se contraiga con una brusquedad que casi la parte en dos; una variabilidad tan fastidiosa para el hombre mismo, tan dolorosa para sus amigos. En lugar de esto, el gozo derrama un resplandor tranquilo y parejo sobre todo el trabajo, as\u00ed como Dios mismo, en Su maravilloso amor, tiene una belleza uniforme en todas las formas de Su obra. Est\u00e1 la belleza de la vida primaveral y la belleza de la decadencia oto\u00f1al, la belleza del sol de verano y la belleza de la nube invernal. As\u00ed tambi\u00e9n con nosotros, por variada y diversificada que pueda ser la obra de nuestra vida en sus vicisitudes y cambios, la uniformidad del gozo con que trabajamos puede ser uniforme, hasta que la muerte misma llega como s\u00f3lo un d\u00eda m\u00e1s de experiencia \u201ccon Dios en adelante\u201d. \u201cRegocijaos en el Se\u00f1or siempre; y otra vez digo, regocijaos.\u201d (WCE Newbolt.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Paz<\/strong>.<\/em><\/strong>—<\/strong><\/p>\n

Paz, fruto del esp\u00edritu<\/strong><\/p>\n

La tierra est\u00e1 llena de guerra. Tampoco es algo nuevo; es una cosa vieja Desde que el hermano golpe\u00f3 al hermano, la lucha ha sido popular. Raza ha luchado con raza, naci\u00f3n con naci\u00f3n. Una isla del mar, siglo tras siglo, se ha armado contra una isla vecina. El elemento guerrero es fuerte en la naturaleza humana. Leer historia. Sus letras son todas rojas. La historia cuenta poco de los triunfos de la paz. Diecisiete veinteavas partes de sus p\u00e1ginas est\u00e1n llenas de arriba a abajo, para contarle al estudioso los triunfos de la guerra. \u00a1Triunfos de la guerra! La guerra no tiene triunfos. La guerra es todo desastre, toda calamidad, toda ruina. Hay en el universo un Esp\u00edritu de rectitud, un Esp\u00edritu de bondad, un Esp\u00edritu de amor, ya esto lo llamamos Dios. Este Esp\u00edritu es un Esp\u00edritu en\u00e9rgico. Su objeto es hacer que todos hagan lo correcto, que todos hagan el bien y establecer el reino del amor universal: amor hacia S\u00ed mismo como la hermosa encarnaci\u00f3n de estos dulces y sublimes principios, y amor hacia todos los menores cuya naturaleza y condici\u00f3n. hazlos el objeto de dise\u00f1os ben\u00e9volos y el destinatario de esfuerzos ben\u00e9volos. Este gran Esp\u00edritu, cuyas caracter\u00edsticas son las que hemos sugerido, tiene dentro de Su seno estos deseos ben\u00e9volos, y Sus deseos, cuando se expresan, se convierten en ley para nosotros y para todo orden de seres. El hombre contiende contra ellos; el hombre los rechaza. Al hacerlo, el hombre declara la guerra a Dios. Y este Dios, contra el cual el hombre est\u00e1 en guerra, no es un Ser desconectado de nosotros, cuyo Esp\u00edritu est\u00e1 separado de nuestro esp\u00edritu; pero \u00c9l es un Ser asociado con nosotros, y cuyo Esp\u00edritu est\u00e1 mezclado con nuestro esp\u00edritu. No es un poder remoto, extranjero, arbitrario; Es un poder que est\u00e1 cerca, que es nativo, y cuyo funcionamiento coopera con nuestras facultades. Es el Esp\u00edritu del Padre contendiendo amorosamente con el esp\u00edritu del ni\u00f1o, esforz\u00e1ndose por traerlo a una alianza simp\u00e1tica con lo que es bueno. La guerra, pues, por parte del hombre con Dios, es una guerra dentro de sus propios miembros; una guerra entre lo que est\u00e1 bien y lo que est\u00e1 mal en tendencia y principio, entre lo que es puro e impuro en la pasi\u00f3n, entre lo que es santo y lo imp\u00edo en los hechos. El mal en el hombre contiende con lo que es bueno en \u00e9l. La guerra es la guerra con la naturaleza. La lucha es espiritual. El Waterloo es el Waterloo del alma. De hecho, el hombre podr\u00eda compararse con un globo compuesto de dos hemisferios, de los cuales uno es negro y el otro blanco. Sobre las personas civilizadas el mal no tiene dominio; busca el dominio y lucha por \u00e9l. En las clases civilizadas los hombres no est\u00e1n pose\u00eddos por el diablo; el diablo se esfuerza por poseerlos. Esta es la causa de la guerra, entonces. Los elementos en \u00e9l son de car\u00e1cter opuesto y en disputa real. Y s\u00f3lo cuando el mal en \u00e9l sea erradicado, y el bien en \u00e9l no s\u00f3lo est\u00e9 completamente arraigado en \u00e9l, sino que se mueva hacia arriba y se desarrolle en el curso de su crecimiento sin ser molestado, cesar\u00e1 la guerra dentro de \u00e9l, y su naturaleza encontrar\u00e1 su original pero herencia de paz perdida hace mucho tiempo. El texto dice que el fruto del Esp\u00edritu es paz. El resultado \u00faltimo de esas operaciones divinas que obran su cambio en los hombres es la paz; y esta palabra \u201ctranquilidad\u201d es una de esas palabras como un espejo que se enmarcan en todos los idiomas, debido a su fina capacidad para recibir y reflejar impresiones felices. \u201cHogar\u201d es una de estas palabras. \u201cMadre\u201d es otra, y \u201cpaz\u201d es una tercera. Mirando en sus profundidades reflejadas contemplas un cielo sin nubes; un sol cuyos rayos son geniales sin ser feroces; campos ondulantes con abundantes cosechas; amplias extensiones de territorio en las que no maniobra ning\u00fan ej\u00e9rcito. En los llanos no se humean batallas; en las ciudades no hay saqueo ni pillaje; en las aldeas ninguna caba\u00f1a en llamas; en el mar no hay armamento hostil. Estas son las escenas, las hermosas escenas, las encantadoras escenas que la palabra refleja en referencia a los intereses materiales y la prosperidad. Pero en \u00e9l hay otras im\u00e1genes m\u00e1s bonitas. Hombres y mujeres encuentran all\u00ed su reflejo, hombres y mujeres con rostros felices, con semblantes que brillan con inocente placer; hombres y mujeres sin guerra dentro de sus naturalezas; cuyas pasiones est\u00e1n ordenadas y bajo un gobierno correcto; cuyos sentimientos son puros, cuyas emociones son todas nobles, cuyas aspiraciones son celestiales, cuyas conciencias est\u00e1n imperturbables; hombres y mujeres en paz consigo mismos, con la naturaleza circundante y con Dios. La tierra llegar\u00e1 a tal d\u00eda. Sus montes contemplar\u00e1n la salida de su sol. Las colinas aplaudir\u00e1n a su llegada, y sus campos a trav\u00e9s de todo su abundante crecimiento se reir\u00e1n al recibir la benevolencia de su rayo vivificador. La edad de oro de la que cantaban los antiguos poetas, so\u00f1aban los viejos so\u00f1adores que miraban las estrellas, y predec\u00edan los profetas que ve\u00edan con ojos que no miraban fuera de las \u00f3rbitas mortales; cuando las espadas sean convertidas en arados, y las lanzas en podaderas; cuando el le\u00f3n y el cordero se echar\u00e1n juntos, y un ni\u00f1o los pastorear\u00e1, esta edad, digo, vendr\u00e1. Y la raza humana, que durante mucho tiempo ha sido como un barco sacudido por olas tempestuosas, y que muchas veces ha estado a punto de naufragar por completo, navegar\u00e1 hacia una costa cuyos vientos soplan favorables, y ser\u00e1 arrastrada por vendavales favorables y fragantes hacia la deseada -para puerto de reposo. Pero, \u00bfc\u00f3mo llegar\u00e1 la raza a tal momento? usted pregunta; y \u00bfpor qu\u00e9 poder ser\u00e1 transformado el hombre, como debe serlo, o podr\u00e1 permanecer como una nota perfecta en este dulce salmo? Por el Esp\u00edritu de Dios, respondo. S\u00ed, la obra del Esp\u00edritu lo producir\u00e1, y por las operaciones del Esp\u00edritu ser\u00e1 causado. El Esp\u00edritu que es poderoso; eso es puro; eso es trabajar por la paz; que sopla como el viento cuyo hogar son todas las tierras, y que mueve sus saludables influencias a trav\u00e9s de todos los climas; el Esp\u00edritu de Dios lo producir\u00e1. Aqu\u00ed vemos la filosof\u00eda de esa paz que es fruto del Esp\u00edritu. Sus causas se encuentran en la iluminaci\u00f3n del entendimiento y la regeneraci\u00f3n del alma, por las cuales se hace ver a los hombres lo que es para su verdadera y duradera felicidad, y a buscarla con toda la energ\u00eda de sus fuerzas naturales, reforzadas con otras y energ\u00edas superiores impartidas a ellos por el Autor de sus almas. Y cuando se cumple esta doble obra, la naturaleza del hombre llega a la paz, porque de ella se han erradicado las causas que producen la guerra. Los hijos de Dios son, por lo tanto, con peculiar adecuaci\u00f3n, llamados los hijos de la paz. Son pac\u00edficos en su disposici\u00f3n; pac\u00edfica en su conducta; pac\u00edficos en sus vidas, y pac\u00edficos en su resignaci\u00f3n cuando lleguen a morir. (WH Murray,<\/em> DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Sobre la paz espiritual<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Mostrar en qu\u00e9 consiste la paz espiritual.<\/p>\n

1. <\/strong>La paz espiritual consiste en esa dulce y serena serenidad de la conciencia, que brota de una fundada convicci\u00f3n de nuestra reconciliaci\u00f3n con Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>La paz espiritual consiste en ese estado de \u00e1nimo amable que dispone al creyente a vivir en armon\u00eda, concordia y tranquilidad con sus semejantes. Esto se llama el fruto del Esp\u00edritu, en oposici\u00f3n al odio, discordia, emulaciones, iras, contiendas, etc., que se cuentan entre las obras de la carne. El temperamento amable que inspira la religi\u00f3n derrama su influencia tranquilizadora sobre todas las relaciones de la vida. Tiene tendencia a producir<\/p>\n

(1)<\/strong> armon\u00eda en la familia;<\/p>\n

(2)<\/strong> unidad en la Iglesia. Aquellos que est\u00e1n en pacto con Dios deben <\/strong>estar siempre en armon\u00eda unos con otros.<\/p>\n

(3)<\/strong> Tranquilidad en la sociedad en general<\/p>\n


II. <\/strong>Se\u00f1ale los medios por los cuales se disfruta y se preserva la paz.<\/p>\n


I. <\/strong>Mostremos por qu\u00e9 medios se disfruta y se conserva la paz en la conciencia.<\/p>\n

(1)<\/strong> Para gozar y conservar la paz en la conciencia es necesario tener una amplio e \u00edntimo conocimiento de la voluntad revelada de Dios. S\u00f3lo los caminos de la sabidur\u00eda son los caminos de la paz; y los ciegos no pueden seguir, porque no los pueden discernir.<\/p>\n

(2)<\/strong> Para gozar y conservar la paz en la conciencia, es necesario poner nuestra confianza en el Se\u00f1or Jesucristo .<\/p>\n

(3)<\/strong> Para disfrutar y conservar la paz en la conciencia, debe haber obediencia a los mandamientos divinos. Cualquier descuido de los deberes conocidos, o la indulgencia de los pecados secretos, ciertamente afligir\u00e1 la mente como Ac\u00e1n con su maldici\u00f3n perturb\u00f3 el campamento de los israelitas.<\/p>\n

2. <\/strong>Mostrar\u00e9 ahora por qu\u00e9 medios podemos promover la paz entre nuestros semejantes y hermanos cristianos.<\/p>\n

(1)<\/strong> Mientras estemos en el mundo, debe tener trato con algunos que son extra\u00f1os y otros que son enemigos de la religi\u00f3n. Tal vez puedas decir, por lo tanto, \u00bfQu\u00e9 paz puede haber con tales personas? No se puede esperar concordia o unidad de esp\u00edritu. Pero estamos obligados a actuar de tal manera que no demos ninguna causa real de ofensa y nos esforcemos por conciliar su buena voluntad, en lugar de provocar su desagrado. Una forma probable de alcanzar este fin, es mantenernos en el \u00e1mbito donde la Providencia nos ha colocado. Otro medio que debemos usar para vivir en paz con todos los hombres es un esfuerzo incansable para hacerles todo el bien que podamos. Sin embargo, si todos estos medios fallan en ablandar y conciliar a los enemigos de la religi\u00f3n, a\u00fan nos queda una cosa por hacer, que nunca debe ser descuidada; Es decir, orar por ellos.<\/p>\n

2. <\/strong>Tendr\u00e1 una tendencia \u00fatil a promover la paz entre los hermanos cristianos, si consideramos seriamente las consecuencias infelices que acompa\u00f1an a la falta de ella. Donde hay envidia y contienda, all\u00ed hay confusi\u00f3n y toda obra mala. Para promover la paz entre los hermanos cristianos, cultive un temperamento caritativo y tolerante. Nunca concluyas que todo debe estar fatalmente equivocado, quien no piensa como t\u00fa piensas. No podemos encontrar dos caras exactamente iguales; \u00bfPor qu\u00e9 entonces deber\u00edamos esperar encontrar muchas mentes que en todos los aspectos se correspondan con la nuestra? Si realmente amas y buscas la paz, debes juzgar favorablemente y hablar con franqueza de los dem\u00e1s. Cuando se produce una brecha, debe tratar de cerrarla, en lugar de ampliarla. (John Thornton.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La paz, un tesoro<\/strong><\/p>\n

La paz es m\u00e1s grande que todas las dem\u00e1s tesoros, pero ninguna filosof\u00eda puede otorgarlos; porque \u00bfc\u00f3mo puede la filosof\u00eda limpiar del pecado? Tampoco pueden las obras; porque \u00bfc\u00f3mo pueden justificarte? Desciende a lo m\u00edo, sacude cualquier \u00e1rbol, llama a la puerta que quieras en el mundo, el pobre mundo no te lo puede ofrecer. La paz es una sola: Uno solo tiene paz; S\u00f3lo uno puede darlo: \u201cel Pr\u00edncipe de la Paz\u201d. (Krummacher.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Paz en la pobreza<\/strong><\/p>\n

He visto al hombre cristiano en la profundidades de la pobreza, cuando viv\u00eda al d\u00eda, y apenas sab\u00eda d\u00f3nde encontrar la pr\u00f3xima comida, todav\u00eda con la mente serena, tranquila y tranquila. Si hubiera sido tan rico como un pr\u00edncipe indio, no podr\u00eda haber tenido menos cuidado. Si le hubieran dicho que su pan debe llegar siempre a su puerta, y que el arroyo que corre junto a \u00e9l nunca debe secarse; si hubiera estado completamente seguro de que los cuervos le traer\u00edan pan y carne por la ma\u00f1ana, y de nuevo por la tarde, no habr\u00eda estado ni un \u00e1pice m\u00e1s tranquilo. Est\u00e1 su vecino al otro lado de la calle, no la mitad de pobre, pero cansado desde la ma\u00f1ana hasta la noche, llev\u00e1ndose a s\u00ed mismo a la tumba con ansiedad. (CH Spurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Armadura de paz<\/strong><\/p>\n

El que tiene paz con Dios, va armado cap-a-pi<\/em>: est\u00e1 cubierto de pies a cabeza con una panoplia. La flecha puede volar contra \u00e9l, pero no puede traspasarlo; porque la paz con Dios es una malla tan fuerte, que la espada ancha del mismo Satan\u00e1s se puede romper en dos antes de que pueda traspasar la carne. Oh, cuida que est\u00e9s en paz con Dios; porque si no lo eres, cabalgas hacia la pelea de ma\u00f1ana desarmado, desnudo; y Dios ayude al hombre que est\u00e1 desarmado cuando tiene que luchar con el infierno y la tierra. (CH Spurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Paz<\/strong><\/p>\n

Cuando el alma en cada parte de s\u00ed misma es permanecido en alg\u00fan buen centro, en Dios y en Cristo en el amor de Dios, cuando cada parte del alma cesa de tener hambre, cuando no tiene clamor ni tristeza, sino que est\u00e1 tranquila, alegre y perfectamente serena en una dulce armon\u00eda. consigo mismo, eso es paz. (HW Beecher.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Paz cristiana<\/strong><\/p>\n

La paz que Cristo da, la paz que \u00c9l derrama en el coraz\u00f3n, \u00bfes algo m\u00e1s que una armon\u00eda tan glorificada, la expulsi\u00f3n de la vida del hombre de todo lo que estaba causando perturbaci\u00f3n all\u00ed, todo lo que le imped\u00eda resonar con la m\u00fasica del cielo, todo lo que lo habr\u00eda convertido en un discordante y perturbador? nota disonante, omitida de la gran danza y juglar de las esferas, en la que ahora se mezclar\u00e1n para siempre los c\u00e1nticos consentidos de los hombres redimidos y los \u00e1ngeles elegidos? (Abp. Trench.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La paz es amor reposando<\/strong><\/p>\n

Es amor en el verdes pastos, y junto a aguas de reposo. Es esa gran calma que se apodera de la conciencia cuando ve que la expiaci\u00f3n es suficiente y que el Salvador est\u00e1 dispuesto. Es azul sin nubes en un lago de cristal. Es el alma que Cristo ha apaciguado, extendida en la serenidad y en la fe sencilla, y el Se\u00f1or Dios, misericordioso y clemente, sonriendo sobre ella. (J. Hamilton,<\/em> DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Paz<\/strong><\/p>\n

Llegamos ahora a la tercera nota de la vida espiritual, un tercer fruto del Esp\u00edritu, que es la paz. Esa paz que es \u201cla tranquilidad del orden\u201d, que, como el otro fruto, la alegr\u00eda, se asienta en una bendita calma sobre el firme funcionamiento de nuestro ser cuando todas sus diferentes partes se mueven arm\u00f3nicamente. Ahora bien, la paz no es un fruto ordinario ni com\u00fan; m\u00e1s bien es terriblemente raro. Los hombres est\u00e1n saqueando la tierra de sus tesoros y secretos, sus bellezas y placeres, pero la paz no parece cernirse sobre sus esfuerzos. Pero, as\u00ed es, el fruto del Esp\u00edritu es la paz: no la \u1f00\u03c0\u03ac\u03b8\u03b5\u03b9\u03b1,<\/em> la serenidad de los estoicos, que se gana mediante un aplastamiento deliberado de los sentimientos; no el mero hedonismo de los epic\u00fareos, que no puede permitirse ni siquiera un pensamiento doloroso; pero con todos los nervios sensibles finamente tensos, con la pasi\u00f3n, el sentimiento y el afecto todos vivos y c\u00e1lidos dentro de nosotros, siguiendo nuestro camino en tranquilidad, calma y serena, protegidos por una influencia que no es otra cosa que una escolta armada, la paz de Dios. Ahora bien, parecer\u00eda haber dos grandes influencias contrarias para sacudir, perturbar y desechar esta paz. Uno es una impiedad, de la que a menudo somos inconscientes; el otro es la presencia de Satan\u00e1s, molestando, acosando, molestando, incluso cuando no logra matar. \u201cTampoco est\u00e1 Dios en todos sus pensamientos.\u201d Aqu\u00ed est\u00e1 la descripci\u00f3n de esa primera influencia adversa. \u00bfPor qu\u00e9, frente a las promesas de Dios, \u201cnunca te dejar\u00e9, ni te desamparar\u00e9\u201d; \u201cHe aqu\u00ed, yo estoy con vosotros todos los d\u00edas, hasta el fin del mundo\u201d, que sin embargo, en lo que a nosotros respecta, \u00c9l est\u00e1 ausente de gran parte de nuestra vida. Existe esa ansiedad que divide nuestra vida y mutila nuestras energ\u00edas, que arde profundamente en los canales de nuestra actividad y, a veces, nos perjudica por completo. \u00bfLa ansiedad es enviada por Dios? \u00bfNo ha dicho \u00c9l: \u201cNo os preocup\u00e9is\u201d, \u201cechando (abajo) toda vuestra ansiedad sobre \u00c9l, porque \u00c9l tiene cuidado de vosotros\u201d? Somos nosotros los que soltamos la mano de Dios y tratamos de caminar solos. No creemos que Dios, que gobierna el mundo, pueda quitar un peque\u00f1o problema de nuestra vida nublada. \u201cUsamos el reino de lo posible, que se le dio al hombre para esperar, solo para temer\u201d. Lo mismo sucede con la depresi\u00f3n, que pesa nuestros pasos en la tierra. Caminamos y estamos tristes, porque nuestros ojos est\u00e1n cerrados para no conocer al Compa\u00f1ero que quiere alegrarnos y resolver las dudas y temores que nos acosan. Y esto es lo que necesitamos cambiar, si este fruto del Esp\u00edritu ha de crecer en nosotros. Debemos asegurarnos de la presencia permanente de Dios, no solo cuando estamos en Su casa o de rodillas, y en nuestros mejores momentos, sino siempre, en todas partes y en todas las circunstancias. La segunda influencia perturbadora y hostil a la tranquilidad de la paz es la presencia adversa de Satan\u00e1s para tentar, hostigar y, si es posible, destruir. La tentaci\u00f3n, como com\u00fanmente la llamamos, es uno de los problemas m\u00e1s serios que pueden acosar la vida del hombre. Y estamos por naturaleza terriblemente expuestos a su influencia. Hay grandes extensiones de nuestro ser que est\u00e1n siendo barridas constantemente por su furia y malignidad, y somos d\u00eda tras d\u00eda y hora tras hora asaltados y sacudidos por ella. En primer lugar est\u00e1 la vasta regi\u00f3n del pensamiento. Es el prop\u00f3sito de Satan\u00e1s, si es posible, obtener el mando de este instrumento, alimentarlo con lo que es malo y producir pecado. Soborna los sentidos con placeres, deslumbra la imaginaci\u00f3n con im\u00e1genes fascinantes, acosa la memoria con escenas de pasadas iniquidades. Si los hechos fallan en su prop\u00f3sito, sabe d\u00f3nde encontrar una ficci\u00f3n venenosa: puede emplear la m\u00fasica y la pintura, y el arte de todo tipo; incluso sabe c\u00f3mo manipular la religi\u00f3n para su prop\u00f3sito; trabaja duro, y del coraz\u00f3n sale un mal pensamiento. Y luego esto se propaga r\u00e1pidamente, y los sentidos est\u00e1n siempre listos para un mot\u00edn. Sabemos lo que significa; pero \u00bfhay alguna raz\u00f3n por la que esto deba perturbar nuestra paz? Seguramente no. Hemos aprendido al menos estos dos grandes hechos.<\/p>\n

1. <\/strong>Que todos son tentados, y que ni aun la santidad del Hijo de Dios fue exenta.<\/p>\n

2. <\/strong>Que la tentaci\u00f3n no es el pecado, sino la materia de la que se forman el vicio y la virtud. \u00a1Qu\u00e9 llamado a lo que somos tan propensos a olvidar: la vigilancia, la autodisciplina y la desconfianza en nosotros mismos! Y luego nos hace un servicio a\u00fan mayor: hace retroceder el alma sobre sus soportes en la oraci\u00f3n y, como un ni\u00f1o asustado en el abrazo de su madre, siente una sensaci\u00f3n de seguridad; as\u00ed la confianza vuelve a nosotros al sentir la presi\u00f3n de los brazos eternos. Adem\u00e1s, hace sentir al alma su propia fuerza y seguridad con la ayuda de Dios; porque as\u00ed como nunca valoramos tanto el refugio de un buen techo y paredes s\u00f3lidas como cuando el viento a\u00falla y silba y lucha con sus r\u00e1fagas de tormenta contra la casa, as\u00ed la tormenta de la tentaci\u00f3n puede intensificar la paz interior. \u201cT\u00fa guardar\u00e1s en perfecta paz a aquel cuyo pensamiento en Ti persevera, porque en Ti ha confiado.\u201d La paz puede venir en medio de la tentaci\u00f3n, la paz de una seguridad bien ordenada. (WCE Newbolt.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Paz<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>La naturaleza de esta paz.<\/p>\n

1. <\/strong>Es una paz espiritual interior, paz del alma.<\/p>\n

2. <\/strong>Hay una paz que surge de las circunstancias f\u00e1ciles, de la buena salud, la posici\u00f3n, los amigos, los parientes, las familias felices, los afectos tiernos, los asuntos pr\u00f3speros. Esta no es la paz de Dios; porque estas cosas se hacen alas y vuelan.<\/p>\n

3. <\/strong>Luego est\u00e1 la paz del mundo, aunque pocos la llaman as\u00ed en serio.<\/p>\n

4. <\/strong>Nuevamente, hay una paz que bien puede llamarse la paz del diablo. El hombre fuerte, armado, guarda en paz sus bienes.<\/p>\n


II. <\/strong>La fuente de esta paz.<\/p>\n

1. <\/strong>Un sentido claro del favor de Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>Sumisi\u00f3n a la voluntad de Dios. No puede haber paz sin esto.<\/p>\n

3. <\/strong>Poder de apropiarse de las promesas de Dios, para poder decir: \u201cM\u00edas son\u201d.<\/p>\n


III. <\/strong>C\u00f3mo se ve.<\/p>\n

1. <\/strong>En la disposici\u00f3n y el temperamento. Hace a un hombre, si no brillante y alegre, al menos tranquilo y tranquilamente feliz.<\/p>\n

2. <\/strong>En las circunstancias. Cuando la prosperidad se va, la paz de Dios a\u00fan permanece.<\/p>\n

3. <\/strong>En la hora de la tentaci\u00f3n (Filipenses 4:7<\/span>).<\/p>\n

4. <\/strong>En la espiritualidad de la mente. \u201cTener una mente espiritual es vida y paz\u201d (Rom 8:6<\/span>).<\/p>\n

Vale la pena conservarlo. <\/p>\n

1. <\/strong>Ora contra la incredulidad.<\/p>\n

2. <\/strong>Ora contra la desobediencia.<\/p>\n

3. <\/strong>Ore contra la ligereza. Nada destruye antes la paz que un esp\u00edritu fr\u00edvolo.<\/p>\n

4. <\/strong>Ore contra los temperamentos irritables y murmuradores.<\/p>\n

5. <\/strong>Ore contra la justicia propia. (J. Reeve,<\/em> MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Paciencia<\/strong>.<\/em><\/strong>—<\/strong><\/p>\n

Paciencia, fruto del Esp\u00edritu<\/strong><\/p>\n

T\u00fa todos saben lo que significa longanimidad. Significa el poder de soportar una carga, el poder de resistir, el poder de resistir la presi\u00f3n, la capacidad de soportar una tremenda tensi\u00f3n. La idea de perseverancia es la que da \u00e9nfasis a la palabra. Los antiguos se dieron cuenta tanto del atractivo como de la nobleza de la cualidad, y los m\u00e1s nobles entre ellos se dieron a la tarea de adquirirla. Dijeron: \u201cLa debilidad no es varonil; es innoble. La fuerza es magn\u00edfica, es divina. Seremos fuertes. Estaremos arriostrados para resistir todas las presiones. Aunque caiga sobre nosotros una avalancha, aunque nos interpongamos en su camino, no seremos movidos de nuestros cimientos\u201d. Dijeron: \u201cEl dolor no nos har\u00e1 gemir. El peligro no espantar\u00e1. El peligro no intimidar\u00e1. Las conmociones y los males de la vida no perturbar\u00e1n nuestra ecuanimidad. El duelo y la p\u00e9rdida pueden venir; pero no nos apartar\u00e1n del fino equilibrio del perfecto dominio propio\u201d. El alcance de su \u00e9xito mostr\u00f3 lo que puede hacer la voluntad humana. Los hombres los llamaban estoicos. Se llamaban a s\u00ed mismos estoicos. El fil\u00f3sofo Zen\u00f3n fue el maestro de esta escuela. A \u00e9l acudieron muchos disc\u00edpulos. Fueron arrastrados hasta la severa severidad de su presencia por los males y las adversidades de la vida, como los barcos son arrastrados por las tempestades hacia puertos rodeados de monta\u00f1as, y cuyas estrechas entradas est\u00e1n protegidas por acantilados inamovibles. Les ense\u00f1\u00f3 que los hombres deben estar libres de pasiones; indiferente a la alegr\u00eda o al dolor; y que deb\u00edan someterse sin quejarse a las necesidades ineludibles por las que, como \u00e9l supon\u00eda, se gobernaban todas las cosas. Esto, creo, fue el acercamiento m\u00e1s cercano a lo que se conoce en la \u00e9tica cristiana como longanimidad, que hicieron los antiguos. Es f\u00e1cil discernir cu\u00e1n lejos subieron y, sin embargo, cu\u00e1n cerca de la base de la majestuosa pir\u00e1mide de la serenidad cristiana, en medio de las tormentas de los problemas, permanecieron. Tuvieron la idea correcta, pero no contaron con la ayuda Divina. Confiaban en s\u00ed mismos y, por lo tanto, su inspiraci\u00f3n era insuficiente. Su estoicismo no fue el surgimiento de una paciencia Divina en su alma, o la luz de una iluminaci\u00f3n Divina brillando en sus mentes, sino que fue s\u00f3lo el resultado de la determinaci\u00f3n humana. Su longanimidad fue s\u00f3lo la disciplina de los nervios y los m\u00fasculos. Soportar cuando se ha perdido la sensibilidad es quitarle la virtud misma al aguante; sino para soportar los problemas a los que uno es muy sensible; resignarse a p\u00e9rdidas que dividen la vida misma, por as\u00ed decirlo, y la desgarran; ser paciente ante la provocaci\u00f3n fuertemente sentida; soportar lo que pone a prueba las fuerzas m\u00e1s elevadas en la vida de uno, no por una fe hosca de que no puedes escapar de ellas si quisieras, sino por una confianza sublime que te proporciona el sentimiento de que no escapar\u00edas de ellas si pudieras– este es el triunfo de la ense\u00f1anza cristiana. Aqu\u00ed se ve al Cristo superior a Zen\u00f3n, y se comprende la maravillosa belleza de la obra del Esp\u00edritu. La pregunta, por lo tanto, surge naturalmente en este punto: \u00bfC\u00f3mo realiza el Esp\u00edritu esta obra? \u00bfMediante qu\u00e9 proceso de desarrollo se produce este efecto? \u00bfEs de la mente? \u00bfEs del alma? \u00bfO es de ambos unidos? Encuentro a Dios en todas partes: en las obras de la naturaleza, etc. Pero, m\u00e1s all\u00e1 de lo que lo encuentro en las obras de la Naturaleza, lo encuentro en m\u00ed mismo; no en esa parte de m\u00ed que es material, que sobreviven los \u00e1rboles de las colinas, y sobre cuya tumba alg\u00fan d\u00eda mirar\u00e1 el sol y alguna noche brillar\u00e1n las estrellas; sino en esa parte de m\u00ed que es inmaterial, junto a cuya vida la vida del \u00e1rbol es como nada, y que vivir\u00e1 una y otra vez cuando el sol, que ahora gira su curso seguro sobre nosotros, se haya puesto para siempre; y cuando, por lo que s\u00e9, las estrellas mismas, que ahora hacen que los cielos sean gloriosos por la noche, se apagar\u00e1n en todos sus rayos. Lo encuentro m\u00e1s, digo, dentro de mi alma; s\u00ed, en las obras de ese Esp\u00edritu de cuyo fruto estoy hablando; en las energ\u00edas de su acci\u00f3n pujante; en la presi\u00f3n conservadora de su direcci\u00f3n; en el fino esclarecimiento de su iluminaci\u00f3n; en la vivificaci\u00f3n vivificante de su toque vitalizador, y en la influencia santificadora de su presencia. Lo encuentro, digo, sobre todo en mi esp\u00edritu; y debido a la benevolencia de Su operaci\u00f3n, mi esp\u00edritu ama al Esp\u00edritu que lo mueve correctamente, y adora ante el trono que es blanco porque simboliza un poder que es inocente. Y a los que me dicen que las obras del Esp\u00edritu son misteriosas, les digo: No es as\u00ed. Son claros como el trabajo del d\u00eda cuando las flores se abren en las colinas; claro como el movimiento de las nubes blancas cuando la fuerza que el ojo no puede ver hace rodar su formaci\u00f3n nevada hacia arriba; claro como el poder del amor que da, cuando es aprehendido por el amor que recibe. Respondamos, pues, a la pregunta de \u00bfc\u00f3mo desarrolla el Esp\u00edritu la capacidad de longanimidad en el alma? \u00bfC\u00f3mo hace al hombre capaz de soportar p\u00e9rdidas, decepciones, vejaciones, duelos y todos los males que la carne es heredera? Respondemos que el Esp\u00edritu logra este efecto ense\u00f1\u00e1ndonos el valor relativo de las cosas; y esto lo ilustrar\u00e9. Tomemos, por ejemplo,<\/em> el asunto de la riqueza. \u00bfQui\u00e9n de vosotros que sois ricos podr\u00eda ver pasar vuestra riqueza de vuestras manos sin un murmullo? \u00bfQui\u00e9n de vosotros podr\u00eda soportar con paciencia la p\u00e9rdida de vuestras ganancias, las ganancias del trabajo honroso y de toda la vida? \u00bfY qui\u00e9n de vosotros podr\u00eda ver las nobles propiedades que hab\u00e9is heredado de la industria y el afecto del pasado quitadas de vuestro control, y pasar de la propiedad de vuestro nombre con ecuanimidad? \u00a1En cu\u00e1ntos Gases la alegr\u00eda y la paciencia decaen con la disminuci\u00f3n de las ganancias! \u00a1En cu\u00e1ntos casos los hombres que eran ricos en bienes de este mundo, cuando sus riquezas se desvanecieron repentinamente, se suicidaron, como si todo lo que hac\u00eda deseable la vida se hubiera ido con sus tesoros! Pero si el Esp\u00edritu de Dios, queridos amigos, ha tra\u00eddo verdadera iluminaci\u00f3n a la mente; le ha dado discernimiento en cuanto al valor comparativo de las cosas; ha puesto el otro mundo en conjunci\u00f3n con este, y ha hecho que uno vea <\/strong>la gloria duradera del uno y el esplendor evanescente del otro; el hombre, digo, en quien se ha realizado esta obra bendita puede ver desaparecer su riqueza sin p\u00e9rdida de valor, de paciencia o de esperanza. Pues \u00e9l sabe que lo que es tomado, mirado en gran manera y visto a la luz de la eternidad, no era esencial a su naturaleza. Sabe que su car\u00e1cter es independiente de \u00e9l. Sabe que no fue m\u00e1s que un accidente, garant\u00eda de su vida, y no la verdadera vida misma. Y se da cuenta de la afirmaci\u00f3n contenida en la pregunta del Salvador cuando exclama: \u201c\u00bfNo es la vida m\u00e1s que el alimento, y el cuerpo m\u00e1s que el vestido?\u201d Y as\u00ed pudieron soportar la privaci\u00f3n sin murmurar. As\u00ed se desarroll\u00f3 en ellos el elemento sublime de la longanimidad, y se realiz\u00f3 ampliamente el fruto del Esp\u00edritu. Podr\u00eda ilustrar m\u00e1s lejos. He visto a aquellos para quienes la salud era m\u00e1s deseable perderla y, sin embargo, a trav\u00e9s de toda su enfermedad, ser sostenidos por el pensamiento implantado en sus mentes y madurado en una convicci\u00f3n por el Esp\u00edritu, de que pronto entrar\u00edan en un reino donde la enfermedad es desconocido, en el que nunca entra el dolor, y donde la salud es la \u00fanica expresi\u00f3n de la existencia. Hemos visto lo bello perder su belleza; y sin embargo, aunque sab\u00edan que la hermosura de la carne hab\u00eda dejado para siempre la forma y el aspecto, sobrellevaban su p\u00e9rdida con la m\u00e1s dulce paciencia, incluso con alegr\u00eda, como si hubieran perdido s\u00f3lo un poco, porque eso dentro de ellos estaba naciendo. una hermosura que nunca deber\u00eda desvanecerse, y una belleza que una vez <\/strong>pose\u00edda en los cielos nunca desaparecer\u00eda. S\u00ed, y hemos visto a hombres y mujeres de pie junto a ata\u00fades, en los que yac\u00eda la forma que una vez habit\u00f3 su amado, sin una l\u00e1grima. Los hemos visto pararse al borde de la tumba y mirar hacia las tinieblas de la muerte, como hacia un gran amanecer, porque sab\u00edan por discernimiento entre lo mortal y lo inmortal que sus seres amados solo hab\u00edan pasado y subido, y que sus pies mientras sub\u00edan por el camino que tiende al cielo hab\u00edan dejado el resplandor de su ascensi\u00f3n para iluminarlos hacia arriba a una reuni\u00f3n feliz e interminable cuando deber\u00edan ser llamados a ir. As\u00ed vemos c\u00f3mo es por la iluminaci\u00f3n de la mente y el alma como al valor relativo de las cosas, que el Esp\u00edritu obra como uno de sus frutos la capacidad de longanimidad, la capacidad de soportar sin murmurar, de soportar sin quejarse, y en medio del dolor vivir sostenido por los consuelos. (WH Murray,<\/em> DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Paciencia, paciencia<\/strong><\/p <\/p>\n

En cada estaci\u00f3n, ya trav\u00e9s de cada etapa de la vida, estamos involucrados en problemas. Tan necesario es el dominio propio, que un hombre sin \u00e9l parece un barco sin tim\u00f3n, dejado a merced de los vientos, sobre los cuales el piloto no tiene control. Sin embargo, no podemos poseer o gobernar nuestras propias mentes en tiempos de dificultad, a menos que tengamos paciencia.<\/p>\n


I. <\/strong>Definir\u00e9 la paciencia cristiana, o mostrar\u00e9 lo que es. Esa paciencia que es el fruto del Esp\u00edritu se opone a la irritabilidad del temperamento, la indebida avidez de la expectativa, la irritabilidad ante los sufrimientos y el cansancio por hacer el bien. La paciencia cristiana debe distinguirse de la fortaleza constitucional y la apat\u00eda estoica. Algunos, como si estuvieran hechos de materiales m\u00e1s duros, son mucho m\u00e1s capaces de soportar sufrimientos que otros. Pero no hay nada digno de elogio en esa especie de temeridad que es el efecto de la insensibilidad o la insensibilidad: porque donde no hay sentimiento, no hay paciencia. El Dr. Barrow llama ingeniosamente al cristianismo, la academia especial de la paciencia; en el que se nos informa, se nos instruye, se nos entrena y tratamos de soportar todas las cosas. En esta academia, el Esp\u00edritu Santo es el Gran Maestro, por cuya graciosa influencia llegamos a ser conformados a la voluntad de Dios. \u00a1Qu\u00e9 pobres y despreciables eran las mejores lecciones de la escuela de Zen\u00f3n, comparadas con las que se ense\u00f1aban en la escuela de Christi! \u00a1Qu\u00e9 vac\u00edos e ins\u00edpidos eran los productos selectos de la filosof\u00eda pagana, en contraste con el rico fruto del Esp\u00edritu!<\/p>\n


II. <\/strong>Se\u00f1alar\u00e9 ahora los felices efectos de la paciencia. Un c\u00e9lebre escritor moderno afirma que \u201cla filosof\u00eda vence los males pasados y futuros; pero los males presentes vencen f\u00e1cilmente a la filosof\u00eda.\u201d Si es as\u00ed, no vale la pena seguir la filosof\u00eda en s\u00ed misma. \u00bfQui\u00e9n buscar\u00eda un consolador tan miserable? Es cuando la herida duele, que necesitamos el b\u00e1lsamo curativo; cuando llega el desmayo, que queremos el cordial revitalizante. La religi\u00f3n no sigue simplemente nuestro camino, o sale a nuestro encuentro; sino que va con nosotros para aligerar nuestras cargas, aliviar nuestras necesidades y reparar nuestras penas.<\/p>\n

1. <\/strong>La paciencia en la aflicci\u00f3n nos es provechosa. Somos naturalmente impetuosos y obstinados. Deseamos llevar la corona sin llevar la cruz; y encontrar un camino m\u00e1s corto y m\u00e1s suave hacia el reino celestial que el que nos lleva a trav\u00e9s del peligroso y tedioso desierto. No es sin pruebas repetidas, santificadas por la gracia divina, que somos llevados a un esp\u00edritu m\u00e1s sumiso. Hay lecciones que aprender y deberes que cumplir, para los cuales la paciencia es una preparaci\u00f3n indispensable.<\/p>\n

2. <\/strong>La paciencia en la aflicci\u00f3n es ventajosa para los dem\u00e1s. Excita simpat\u00eda mutua e imparte mucho \u00e1nimo.<\/p>\n

3. <\/strong>La paciencia en el sufrimiento da honor a Dios.<\/p>\n

(1)<\/strong> Consiente en la voluntad de Dios.<\/p>\n

(2) <\/strong> Se inclina ante la soberan\u00eda de Dios.<\/p>\n

(3)<\/strong> Reconoce la justicia de Dios.<\/p>\n

(4)<\/strong> Confiesa la fidelidad de Dios.<\/p>\n

(5)<\/strong> Admira la sabidur\u00eda de Dios.<\/p>\n


III. <\/strong>Procurar\u00e9 mostrar c\u00f3mo se puede cultivar la gracia de la paciencia.<\/p>\n

1. <\/strong>Busquemos una mayor medida del Esp\u00edritu Santo, y tengamos cuidado de no provocarlo para que retire sus influencias de nosotros.<\/p>\n

2. <\/strong>Para cultivar la gracia de la paciencia, consideremos seriamente nuestras aflicciones, en su <\/strong>breve duraci\u00f3n y glorioso final.<\/p>\n

3. <\/strong>Para cultivar la gracia de la paciencia, ser\u00e1 \u00fatil tener especial atenci\u00f3n a las promesas que pertenecen al estado de prueba. Un buen hombre puso esto entre sus oraciones diarias: \u201cSe\u00f1or, ens\u00e9\u00f1ame el arte de la paciencia mientras estoy bien, y el uso de ella cuando estoy enfermo. En aquel d\u00eda, aligera mi carga o dame fuerzas para llevarla.\u201d<\/p>\n

4. <\/strong>Para cultivar la paciencia, ponga ante usted los ejemplos m\u00e1s brillantes de Su gracia. (John Thornton.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Paciencia<\/strong><\/p>\n

Mira a esa matrona que a trav\u00e9s de la a\u00f1os de vida heredados duelos y dolores, el adelgazamiento del reba\u00f1o precioso, los nombres deshonrados del marido, la muerte, el rodar sobre ella de la responsabilidad de criar todo el reba\u00f1o, la fidelidad infatigable, la paciencia inagotable, surco tras surco que la experiencia va abriendo en su frente; por fin los ni\u00f1os hab\u00edan llegado a la madurez, y ellos a su vez la est\u00e1n sacando de la angustia, y ella se sienta serena al final de la vida m\u00e1s hermosa que la puesta del sol. \u00bfHay alg\u00fan objeto en la vida que un hombre pueda contemplar que sea m\u00e1s hermoso que la longanimidad? (HW Beecher.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Paciencia<\/strong><\/p>\n

Una cuarta marca de la vida espiritual , un cuarto fruto del Esp\u00edritu, es longanimidad. Y la longanimidad es quiz\u00e1s ese poder que nos permite seguir sufriendo, que no permitir\u00e1 que nos inquietemos, que nos detengamos, que nos paralicemos o que nos abrumemos por las dificultades que nos sobrevengan. Y hacemos bien en darnos cuenta de que tenemos que ejercer la longanimidad bastante temprano en nuestra vida espiritual, en nuestro mismo trato con el mismo Dios grande y bueno. Recordamos c\u00f3mo en Su misericordia \u00c9l siempre nos insta a ser fuertes. A veces nosotros mismos nos hemos preguntado por qu\u00e9 en la buena providencia de Dios se nos da un trabajo que es una tentaci\u00f3n especial para nosotros. Y por fin se hace evidente la verdad de que Dios tiene alg\u00fan favor se\u00f1alado para otorgarnos; que \u00c9l desea que recuperemos, us\u00e1ndolo, el poder en alg\u00fan miembro mutilado, para sanar mediante el ejercicio doloroso alguna facultad debilitada. Caminar sobre \u00e9l, estirarlo, moverlo, con muchos gritos de angustia y muchos gemidos secretos, y luego, por fin, sentir una nueva fuerza en un departamento inesperado de la vida. O m\u00e1s a\u00fan, puede ser alguna gracia distinguida, alg\u00fan honor preeminente, que \u00c9l est\u00e1 esperando para otorgarnos; pero \u00c9l tiene que demorar hasta que pueda ver si podemos soportar el corte y tallado preliminar que ha de preparar nuestras almas para recibirlo. Vae his qui perdiderunt sustinentiam<\/em>: [\u201c\u00a1Ay de los que han perdido la capacidad de dar a luz!] y \u00bfqu\u00e9 har\u00e9is cuando el Se\u00f1or os visite?\u201d (Sir 2:14.) Y lo mismo sucede con los m\u00e9todos de trabajo de Dios, que \u00c9l conf\u00eda a nuestro cuidado, y pone como instrumentos <\/strong>en nuestras manos. Sus m\u00e9todos parecen terriblemente lentos a nuestra impaciencia. Tenemos que lidiar con un sistema de trabajo que por necesidad requiere mucho tiempo, donde la siembra y el riego y la maduraci\u00f3n deben tener su curso ordenado, donde el capullo precede a la flor y la flor al fruto, y la formaci\u00f3n tiene que convertirse en maduraci\u00f3n, y la maduraci\u00f3n en plena madurez. Las ra\u00edces son cosas feas, y cuando est\u00e1n enterradas, el jard\u00edn se ve muy desnudo. A veces se cubre con nieve, o se seca con la escarcha, o se pulveriza con el viento del este, o las plantas que crecen son chamuscadas por el sol o aplastadas por la humedad. Qu\u00e9 tentaci\u00f3n es tratar de plantar la cama con flores forzadas, solo para hacer un espect\u00e1culo mientras estamos aqu\u00ed; o da\u00f1ar el \u00e1rbol para que podamos acelerar su fruto prematuro. \u00bfNo es una caracter\u00edstica de la actualidad que todos somos muy impacientes en nuestro trabajo? As\u00ed es en pol\u00edtica, hay que hacer todo a la vez; as\u00ed es en la religi\u00f3n, se intenta m\u00e9todo tras m\u00e9todo y se desecha, como si fuera una prenda gastada casi antes de ser usada; as\u00ed es en la educaci\u00f3n, dennos resultados a toda costa, y que los concursos lo resuelvan todo. Pero si vamos a trabajar junto con Dios, necesitaremos mucha paciencia. \u201cPuedes apurar al hombre\u201d, dijo el obispo Milman, \u201cpero no puedes apurar a Dios\u201d. Y si somos tentados a ser impacientes con los m\u00e9todos de trabajo de Dios, \u00bfno estamos igualmente tentados a desanimarnos, a ser hoscos y disgustados con el car\u00e1cter de la parte real del trabajo que se nos asigna? Verdaderamente se requiere cierto grado de longanimidad si aspiramos de alguna manera, interior o exteriormente, a trabajar junto con Dios. Pero esto no es todo. Tambi\u00e9n necesitaremos longanimidad en nuestras relaciones con nuestros semejantes. Hay falta de refinamiento muy a menudo, as\u00ed como malentendidos, con los que tenemos que lidiar, junto con la injusticia, la tergiversaci\u00f3n, la imputaci\u00f3n de motivos o la ingratitud. \u00a1Ay! s\u00ed: no hay tensi\u00f3n tan continua como la de ayudar a escalar al amigo d\u00e9bil. Cada paso tiene que ser firme a medida que asciende laboriosamente; se fatiga, se marea, desde\u00f1a el uso de la cuerda; tal vez resbale y caiga; sus tropiezos constantes parecen poner en peligro nuestra propia existencia. \u00bfLo dejamos? \u00c9l nos detiene, hace que nuestro progreso sea lento; no podemos disfrutar de la perspectiva del camino, ni del placer de escalar; pero, sin embargo, es una confianza que no podemos traicionar. \u00c9l nos es dado; somos, en verdad, ante Dios y los \u00e1ngeles y los hombres, el guardi\u00e1n de nuestro hermano. \u00a1Pobre de m\u00ed! siempre estamos tratando de alejar de nosotros las responsabilidades de esta vida de mediador. El sacerdote, el hombre rico, el hombre de ciencia, el pol\u00edtico, todos est\u00e1n a veces tentados a olvidarlo. Pero esta fue la gloria de la Iglesia cristiana primitiva; esperaba a los ni\u00f1os peque\u00f1os, a los ancianos, a los desvalidos, a los enfermos, a todo lo que el atareado imperio apartar\u00eda de su apresurado camino. No pensemos que alcanzaremos mayores alturas descuidando a los que desde el deber o el afecto o la simple circunstancia claman: \u201cEsp\u00e9rame\u201d. Pero todo esto requerir\u00e1 el desarrollo dentro de nosotros de la longanimidad. Y a\u00fan m\u00e1s lejos, adem\u00e1s de Dios y del pr\u00f3jimo, que cada uno a su modo misterioso exige el ejercicio de esta virtud, est\u00e1 el yo. Debemos aprender a tener paciencia con nosotros mismos. (WCE Newbolt.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Paciencia – mansedumbre<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>Las gracias mismas. Por \u201clonganimidad\u201d debemos entender un estado de \u00e1nimo que soportar\u00eda, con varonil firmeza y resignaci\u00f3n, las diversas pruebas de la vida en el servicio de Dios.<\/p>\n


II. <\/strong>C\u00f3mo se exhiben.<\/p>\n

1. <\/strong>La longanimidad ve la mano de Dios en las dispensaciones aflictivas, y as\u00ed se calma bajo ellas. (Sal 39:9; 2Sa 16:11<\/span>; Job 1: 21<\/span>.)<\/p>\n

2. <\/strong>Respecto al cumplimiento de las promesas de Dios (Rom 4:19<\/span>).<\/p>\n

3 . <\/strong>En cuanto a la perseverancia del paciente en hacer el bien.<\/p>\n

4. <\/strong>En llevar las enfermedades de los hermanos (Rom 15:1<\/span>).<\/p>\n

5. <\/strong>Soportar, adem\u00e1s, la injusta sospecha de los dem\u00e1s.<\/p>\n

6. <\/strong>Para recibir reprensi\u00f3n.<\/p>\n

Hasta aqu\u00ed he hablado de la gracia pasiva de la \u00abgran paciencia\u00bb, veamos ahora la gracia activa de la mansedumbre.<\/p>\n

1. <\/strong>En llevar injurias y soportar afrentas.<\/p>\n

2. <\/strong>En perdonar las heridas.<\/p>\n

3. <\/strong>En pagar bien por mal.<\/p>\n

4. <\/strong>En no irritarnos contra los malhechores. (J. Reeve,<\/em> MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Mansedumbre<\/strong>. <\/em><\/strong>—<\/strong><\/p>\n

La mansedumbre, fruto del Esp\u00edritu<\/strong><\/p>\n

La mansedumbre se deriva de la mansedumbre , y por lo tanto debemos encontrar el significado de la palabra mansedumbre, o podemos entender lo que es la obra del Esp\u00edritu, en lo que se refiere a la mansedumbre. En primer lugar, encontramos que gentil no se refiere principalmente a modales. Se usa a menudo, y tambi\u00e9n correctamente, como descriptivo de modales, pero cuando se usa as\u00ed, la idea ra\u00edz no se destaca. Gentil se refiere principalmente a la disposici\u00f3n, y la disposici\u00f3n se relaciona con la estructura de la naturaleza de uno: se refiere a la forma en que un hombre se compone moralmente. Un hombre con una disposici\u00f3n al mal es un hombre cuya estructura moral lo inclina hacia el mal; un hombre de buena disposici\u00f3n, en cambio, es aquel cuya estructura moral lo inclina hacia el bien. La mansedumbre, por lo tanto, es principalmente descriptiva de la naturaleza y no de los modales; descriptivo del suelo en sus cualidades qu\u00edmicas, y no con respecto a su color; descriptivo del car\u00e1cter de la semilla, y no de la forma de la hoja o del \u00e1rbol que crece de ella. Una persona gentil, por lo tanto, es aquella cuya naturaleza est\u00e1 construida de tal manera que se desarrolla naturalmente en una acci\u00f3n dulce y ben\u00e9vola. Quiz\u00e1 podamos tener una mejor idea de \u00e9l, mir\u00e1ndolo en contraste con su opuesto; incluso cuando tenemos una mejor idea de la luz cuando se contrasta con la oscuridad. Lo opuesto a la dulzura es la rudeza, el bullicio, la tosquedad. Una persona amable es todo lo contrario de una persona grosera o una persona tosca. Sabes que hay disposiciones groseras. Decimos de un hombre: \u00abTiene una naturaleza tosca\u00bb, o \u00abTiene una disposici\u00f3n muy grosera\u00bb, y tales personas son el opuesto moral de una persona amable. El primer hecho que destaca, por lo tanto, el texto, cuando se analiza, es el car\u00e1cter peculiar de la obra del Esp\u00edritu; y puede resumirse en la afirmaci\u00f3n de que el Esp\u00edritu de Dios opera sobre la disposici\u00f3n. Este es un hecho muy importante, y uno que todos debemos comprender plenamente, porque prueba cu\u00e1l es la obra del Esp\u00edritu, ya qui\u00e9n representa. Muestra que Su obra es una obra Divina, y que \u00c9l representa a Dios. \u00bfQui\u00e9n sabe cu\u00e1ndo comienza la obra del Esp\u00edritu en la formaci\u00f3n de la vida, en la perfecci\u00f3n de lo que de otro modo ser\u00edan resultados imperfectos? \u00bfNo sabemos que la dulzura de la manzana proviene de la dulzura de la ra\u00edz, que la flor es solo la expresi\u00f3n del elemento floral y fragante en el tallo? Hay arroyos cuyas aguas son puras; \u00bfY por qu\u00e9 son puros? Porque los manantiales de donde brotan son puros, y los cauces sobre los que se deslizan son limpios y blancos. No tengo ninguna duda de que la inocencia en la maternidad y la paternidad significar\u00eda invariablemente la inocencia en el ni\u00f1o. Lo hizo en el caso de Jes\u00fas, engendrado del Esp\u00edritu, y nacido de una virgen. Bien podr\u00edan los sabios traer sus regalos de oro y mirra e incienso a la cuna del pesebre. Sabios fueran ellos al ver la inocencia de la Naturaleza. Y cuando la misma inocencia lleg\u00f3 en forma humana, los dulces ancianos lo supieron de un vistazo, y se inclinaron y adoraron. S\u00ed, hay algunos que nacen mansos; o tan cerca que nuestros ojos no pueden ver en qu\u00e9 fallan. He conocido algunos as\u00ed, t\u00fa tambi\u00e9n. Dios se llev\u00f3 a algunos de ellos, quiz\u00e1s por temor paternal, de que la tierra los ensuciara. Dios permiti\u00f3 que algunos se quedaran por un tiempo, debido a su amor por la tierra y por nosotros, los imperfectos que vivimos en ella, para que podamos tener una Biblia mejor de lo que las palabras pueden enmarcar, y una inspiraci\u00f3n m\u00e1s fuerte para ser amables nosotros mismos, que la que podr\u00edamos recibir a trav\u00e9s de canales invisibles. . Una vez tuve un palomar en mi granja, lleno de palomas blancas. Fueron criados hasta la saciedad, y blancos como la nieve. Y los he visto en un d\u00eda claro, cristalino y soleado desplegar sus blancas alas y navegar arriba y arriba hasta que desaparecieron de mis ojos, vanamente sombreados para seguirlos, en la gloria del sol. Y he visto esp\u00edritus semejantes a palomas navegar hacia la muerte precisamente as\u00ed. Porque para ellos la muerte no era noche: era pleno mediod\u00eda, el pleno mediod\u00eda de la vida eterna, y Dios brillaba en la c\u00fapula m\u00e1s brillante que diez mil soles. Y sus esp\u00edritus blancos volaron a Su presencia; y su gloria los ocult\u00f3 de los ojos terrenales que en vano aguzaban la vista para acompa\u00f1arlos en su ascensi\u00f3n. S\u00ed, bien puedo creer que algunos nacen mansos; pero su dulzura no es por accidente. Fluye de una causa cristalina. La causa es la misma que en el caso de los que se vuelven mansos en la muerte, s\u00f3lo que se invierte la operaci\u00f3n. Reciben al nacer lo que la mayor\u00eda, quienes lo reciben del todo, reciben cuando llegan a morir. Su nacimiento espiritual y natural son contempor\u00e1neos. De hecho, hay mucha piedad no reconocida en el mundo. Hay una dulzura moral que no se conoce como tal. Se llama dulzor natural; y as\u00ed es Pero es una dulzura de gracia, no obstante. Nada hay m\u00e1s falso en la concepci\u00f3n que suponer que la gracia es algo opuesto a la Naturaleza. La gracia es la fase m\u00e1s elevada de la Naturaleza, o la Naturaleza en su mejor humor. Dios es natural; Jes\u00fas era natural; los \u00e1ngeles son todos naturales; y tambi\u00e9n lo son los santos si son lo suficientemente perfectos. El pecado es la Naturaleza en discordia. La piedad es la naturaleza afinada y afinada para una perfecta armon\u00eda. Cuantas personas amables, bondadosas y tiernas hay, que nunca saben que son santas. Algunos reciben el Esp\u00edritu como el capullo recibe la luz del sol: lenta, sutilmente y en formas peculiares a su propia composici\u00f3n y orden de crecimiento. Algunos toman el Esp\u00edritu como toman la medicina; crea una perturbaci\u00f3n para curar. Otros lo toman como la boca toma crema; es rica y deliciosa, y se alegran de recibirla. Comen de \u00e9l en secreto, por as\u00ed decirlo. \u00a1Y no sabr\u00edamos que hab\u00edan comido, si no fuera por la forma en que crecen! Eso revela en qu\u00e9 mesa y de qu\u00e9 comida han comido. Me encanta pensar en las dulces flores que no tienen nombre. los encuentro en los campos; Los llevo a casa y les digo a mis amigos: \u00ab\u00bfAlguno de ustedes sabe cu\u00e1l es el nombre de esta flor?\u00bb Y nadie puede decirlo. Los encuentro en los setos y abajo en los lugares h\u00famedos, e incluso en los lugares asquerosos. La mayor\u00eda de ellos son peque\u00f1os; se esconden f\u00e1cilmente. Algunos tienen una fragancia fuerte. Algunos son tan ricos en aroma que huelen el aire. Otros tienen un olor tan d\u00e9bil que debes respirar mucho para olerlos; pero cuando respiras larga y suavemente, tu sentido los interpreta, y su dulzura es tan fina, tan delicada, tan satisfactoriamente exquisita, \u00a1que desear\u00edas poder respirarla para siempre! As\u00ed que Dios tiene santos, tiene santos moralmente dulces esparcidos por todo el mundo. En los campos y los setos, s\u00ed, y en los lugares h\u00famedos y asquerosos de la vida los encontrar\u00e1s. Pero no los encontrar\u00e1 a menos que mire de cerca. Ni conocer\u00e1s su dulzura a menos que te acerques a ellos. Y si los llevaran a sus iglesias y dijeran: \u00ab\u00bfMe dir\u00e1 esta Iglesia con qu\u00e9 nombre llamar a esta vida exquisita?\u00bb la Iglesia lo examinar\u00e1 y dir\u00e1: \u201cEsto no parece una planta calvinista\u201d. Y otro dir\u00e1: \u201cEsto no brot\u00f3 de una semilla presbiteriana\u201d. Y otro dir\u00e1: \u00abNo creo que esto pertenezca a ninguno de nuestros jardines unitarios\u00bb. As\u00ed que puedes recorrer todas las rondas y ninguna Iglesia sabr\u00e1 con qu\u00e9 nombre llamar a la dulce vida que les has tra\u00eddo, a menos que sean los cu\u00e1queros. Creo que los cu\u00e1queros podr\u00edan saberlo, porque tienen un sentido para conocer la piedad sin forma, y que nunca ha sido clasificada o catalogada en el herbario de la Iglesia. Pero el Esp\u00edritu sabe, y los \u00e1ngeles en el cielo saben, y Dios que da sabidur\u00eda a los \u00e1ngeles sabe, que toda dulzura, ya sea que se encuentre en el campo o en los setos o en los pantanos de la vida humana, es Suya, y \u00c9l la llama por su nombre. . Y no hay sobre toda la faz de la tierra una vida que se est\u00e9 viviendo con mansedumbre, por peque\u00f1a que sea, o por mal colocada que sea, que no sea conocida por Dios, y que no tenga el nombre por el cual \u00c9l la conoce escrito con letras. de luz en su frente. Y esto me lleva a se\u00f1alar que muchas de las mejores evidencias de piedad no son consideradas como tales en las iglesias. Puedes pensar en Dios tanto como quieras y comunicarte con \u00c9l como dices, es decir, en silencio; pero si hablas con \u00c9l de tus pensamientos como lo har\u00edas con un ser terrenal, te llamar\u00e1n loco. Pero, amigos, \u00bfno puede el alma reverencial y amorosa tener compa\u00f1\u00eda diaria con Dios? \u00bfNo pueden los esp\u00edritus amables confiarle sus pensamientos y conversar con el Esp\u00edritu Supremo de quien han tomado su dulzura, y en cuya dulzura crecen como los ni\u00f1os crecen a la semejanza de su padre? Entonces, todas las naturalezas, a medida que envejecen y se espiritualizan en esta mansedumbre, \u00bfno encuentran a Dios cada vez m\u00e1s compasivo con ellas? Creo que he visto esto en los ancianos cuando llegan a lo que llamamos la segunda infancia. Lo convertimos en el per\u00edodo de debilidad porque lo medimos por el cuerpo. \u00bfNo deber\u00edamos considerarlo como el comienzo de la fuerza inmortal si nos olvidamos del cuerpo y lo medimos por el estado de crecimiento del alma? Permitidme que os ense\u00f1e que la mejor prueba de la piedad es esa suave apropiaci\u00f3n de Dios que la confianza infantil hace de \u00c9l. D\u00e9jame ense\u00f1arte que entre los frutos del Esp\u00edritu debes poner en primera fila la creciente mansedumbre de tu naturaleza. El arroyo es ruidoso en medio de las colinas, porque all\u00ed <\/strong>corre r\u00e1pido y env\u00eda el murmullo de su rugido lejos en el aire; pero cuando llega a la pradera llana y se ensancha para entrar en el gran mar, fluye con superficie lisa, de modo que las estrellas vienen y se ba\u00f1an en \u00e9l. No hace ruido. No se perturba a s\u00ed mismo ni a los dem\u00e1s; pero refleja todo el cielo y recibe para su propio ornamento toda la gloria que est\u00e1 abovedada sobre \u00e9l. Y as\u00ed las vidas son ruidosas al principio; porque corren veloces. Hacen girar muchas ruedas y mantienen en movimiento muchas industrias; pero cuando han fluido y se han acercado a la l\u00ednea m\u00e1gica donde se tocan el aqu\u00ed y el m\u00e1s all\u00e1, donde se unen lo visible y lo invisible, se ensanchan, se mueven f\u00e1cilmente, tan suavemente que apenas se puede decir d\u00f3nde termina la corriente. y comenz\u00f3 el mar; apenas diremos d\u00f3nde pas\u00f3 lo terrenal a lo celestial, y as\u00ed, amigos, diremos en el lenguaje del texto: \u201cEl fruto del Esp\u00edritu es amor, gozo, paz, paciencia, mansedumbre\u201d. Poco a poco, tal vez, todos seremos amables. Dentro de poco habremos terminado con las industrias econ\u00f3micas y la fricci\u00f3n que ponen sobre nuestro temperamento, y entraremos en el entretenimiento eterno. Dentro de poco hablaremos sin asperezas y viviremos en vecindarios de paz, sin que los celos nos inquieten ni con la inflamaci\u00f3n del odio. Tampoco olvidaremos, a\u00fan ahora, el ejemplo de la Bondad encarnada que tom\u00f3 forma humana para nuestra instrucci\u00f3n. (WH Murray,<\/em> DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Mansedumbre<\/strong><\/p>\n

Realidad la mansedumbre es la subyugaci\u00f3n, o m\u00e1s bien el uso correcto y el gobierno de los sentimientos fuertes. La palabra \u201camable\u201d tiene una ra\u00edz latina, y significa literalmente lo que conviene o pertenece a una raza alta, una buena familia. Y si as\u00ed lo entendemos, \u00bfcu\u00e1l no deber\u00eda ser nuestra \u201cmansedumbre\u201d de pertenecer o profesar pertenecer a la raza del Santo, a la generaci\u00f3n de los santos, a la familia de Dios? Perm\u00edtanme considerar con ustedes, por unos minutos, c\u00f3mo se debe lograr y cultivar la \u201cdulzura\u201d. Primero, d\u00e9jame aconsejarte, mirando hacia atr\u00e1s y mir\u00e1ndote a ti mismo, para obtener un conocimiento m\u00e1s preciso y definido de d\u00f3nde radica principalmente tu falta de gentileza; con qui\u00e9n y en qu\u00e9 ocasiones has sido m\u00e1s descort\u00e9s. Pide perd\u00f3n a cualquiera en el mundo con quien sientas que has sido descort\u00e9s; y deja que los hechos permanezcan para ser tus faros. Obtenga un autoconocimiento m\u00e1s general y rastree los pasos que lo han llevado hacia abajo. Encuentra las ra\u00edces, trata de erradicar aquellas ra\u00edces que han llevado a la falta de dulzura: el ego\u00edsmo, el temperamento, los celos, el descuido de la vigilancia, la falta de oraci\u00f3n en el momento oportuno. Luego establezca algunas reglas estrictas sobre el tema, y ore para que pueda recordar esas reglas y guardarlas. Sintoniza tu coraz\u00f3n con la dulzura antes de salir de tu habitaci\u00f3n por la ma\u00f1ana. La falta de salud tiene mucho que ver con la falta de dulzura. \u00a1Pon un partido doble cuando cargues! mal. No te desanimes por los fracasos; solo hum\u00edllese y vigile y ore m\u00e1s. S\u00e9 muy amable con los que est\u00e1n por debajo de ti en rango social, especialmente con tus sirvientes. Dir\u00eda a los hombres, si sois j\u00f3venes, sed como un hijo o un hermano para aquellos con los que os encontr\u00e9is; si eres viejo, s\u00e9 como un padre para los que encuentres. Yo dir\u00eda a las mujeres, si son j\u00f3venes, sean como una hija o una hermana para cualquiera; si eres anciana, s\u00e9 como una madre para todos. Hay algunas personas con las que te resulta especialmente dif\u00edcil ser amable. Dif\u00edcilmente se puede decir por qu\u00e9, pero as\u00ed es. Son especialmente provocativos para nosotros, quiz\u00e1s incluso en su aspecto. O tal vez lo que no te provocar\u00eda en los dem\u00e1s, te irrita en esa persona. Ponte doble guardia cuando est\u00e9s con esa persona. (J. Vaughan,<\/em> MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Gentileza y bondad<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Las gracias mismas.<\/p>\n

1. <\/strong>Mansedumbre se refiere a la conducta de un cristiano. La mansedumbre no es mera pulcritud y cortes\u00eda. Se muestra en un deseo de agradar a otros por causa de Cristo, porque agradar\u00eda a Dios y recomendar\u00eda Su evangelio. La mansedumbre no tiene nada que ver con la indecisi\u00f3n y la vacilaci\u00f3n, por lo que se puede cambiar de un lado a otro sin tener en cuenta los principios.<\/p>\n

2. <\/strong>Por \u201cbondad\u201d podemos entender no solo la bondad en general (\u201cporque el fruto del Esp\u00edritu es en toda bondad\u201d), sino aqu\u00ed especialmente la benevolencia y la generosidad.<\/p>\n


II. <\/strong>C\u00f3mo se exhiben estas gracias.<\/p>\n

1. <\/strong>De mansedumbre.<\/p>\n

(1)<\/strong> La mansedumbre se ve en su perfecci\u00f3n en el Se\u00f1or Jesucristo.<\/p>\n

(2)<\/strong> En el ejercicio de la autoridad. La verdadera gracia del poder y la autoridad es la mansedumbre.<\/p>\n

(3)<\/strong> Al tener la mejor visi\u00f3n del car\u00e1cter de los dem\u00e1s.<\/p>\n

(4) <\/strong> En ser considerado con los sentimientos de las personas.<\/p>\n

(5)<\/strong> En administrar reproches.<\/p>\n

2. <\/strong>De la tonter\u00eda. (J. Reeve,<\/em> MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Mansedumbre<\/strong><\/p>\n

Los mayores resultados se logran mediante influencias suaves y tranquilas. No hace mucho, vi a un hombre montado en un carret\u00f3n, muy cargado, golpeando a su pobre caballo medio muerto de hambre con la mayor crueldad, porque las ruedas se hab\u00edan atascado en el barro y la bestia era demasiado d\u00e9bil para sacarlas. Cuanto m\u00e1s azotaba el hombre, maldec\u00eda y deseaba que el caballo fuera al lugar equivocado, m\u00e1s asustado se volv\u00eda el animal y menos capaz de realizar lo que tan irracionalmente se le exig\u00eda. Mientras presenciaba el doloroso espect\u00e1culo, no pod\u00eda dejar de esperar que el se\u00f1or Rarey, el domador de caballos, apareciera en alg\u00fan momento y le ense\u00f1ara al cruel conductor que las palabras amables y de \u00e1nimo ser\u00edan mucho m\u00e1s eficaces para hacer que el caballo hiciera lo que \u00e9l deseaba. deseado. Quiz\u00e1 me preguntes si alguien que nace enfadado, arisco y cruel puede esperar volverse amable. \u00c9l puede. Solo escucha el texto. \u201cEl fruto del Esp\u00edritu es mansedumbre.\u201d El Esp\u00edritu del que se habla aqu\u00ed es Dios el Esp\u00edritu Santo, que nos ense\u00f1a, nos gu\u00eda y nos bendice. \u00c9l es quien nos ayuda a ser mansos. La palabra mansedumbre (que es una de las virtudes que el Esp\u00edritu Santo nos ayuda a cultivar) significa, en el texto, bondad y bondad. Es lo opuesto a un temperamento \u00e1spero, torcido y malhumorado. Es una disposici\u00f3n f\u00e1cil de complacer, y en nuestra idea de esta mansedumbre cristiana debemos incluir la mansedumbre y la cortes\u00eda. El poder de la dulzura es realmente irresistible. El viento impetuoso no pudo hacer que el viajero se quitara la capa, pero el \u00fanico efecto fue que se envolvi\u00f3 con m\u00e1s fuerza en ella. Sin embargo, cuando los suaves rayos del sol brillaron suave y constantemente sobre \u00e9l, se alegr\u00f3 de quit\u00e1rselo. La mansedumbre no debe confundirse con la cobard\u00eda y con un esp\u00edritu mezquino y mezquino. Nadie dudar\u00eda del coraje del general Washington; y, sin embargo, pod\u00eda practicar la mansedumbre. Despu\u00e9s de que la Revoluci\u00f3n hab\u00eda terminado y el pa\u00eds se hab\u00eda vuelto estable y tranquilo, estaba haciendo un largo viaje en su carruaje, acompa\u00f1ado por varios caballeros que viajaban en un medio de transporte propio. Una tarde, cuando la noche se acercaba r\u00e1pidamente y todos estaban ansiosos por llegar al pueblo vecino antes de que oscureciera, encontraron el camino casi bloqueado por una gran carreta tirada por cuatro caballos que avanzaba a paso de tortuga. Queriendo ir m\u00e1s r\u00e1pido que este carro, un caballero del primer carruaje llam\u00f3 al carretero, con aire se\u00f1orial, para que saliera y los dejara pasar. Como podr\u00eda suponerse, el hombre simplemente parec\u00eda enojado y se neg\u00f3 a moverse. Viendo c\u00f3mo estaban las cosas, el general Washington habl\u00f3 cort\u00e9smente al cochero y, explicando por qu\u00e9 quer\u00edan apresurarse, le pidi\u00f3 que dejara pasar los carruajes. El poder de la dulzura prevaleci\u00f3 en un momento; y los cansados viajeros pronto disfrutaron de una buena cena en la posada del pueblo. Una vez, dos ni\u00f1os peque\u00f1os estaban haciendo rodar un aro sobre el suelo helado y, al correr descuidadamente tras \u00e9l, Gerald, el m\u00e1s peque\u00f1o, que iba detr\u00e1s, choc\u00f3 con su hermano Thomas, y ambos cayeron con violencia, el m\u00e1s peque\u00f1o encima del otro. mayor. Thomas fue severamente magullado y se levant\u00f3 en una terrible pasi\u00f3n. Rega\u00f1\u00f3 a Gerald, con las palabras m\u00e1s ofensivas que se le ocurrieron, y luego comenz\u00f3 a golpearlo. En lugar de gritar o devolver el golpe, el peque\u00f1o se meti\u00f3 la mano en el bolsillo a toda prisa, hurg\u00f3 entre sus tesoros y, sacando una barra de caramelo, se la meti\u00f3 en la boca a Thomas, incluso mientras lo rega\u00f1aba y lo golpeaba. Thomas se detuvo al instante y se ve\u00eda confundido y avergonzado. Y as\u00ed su ira fue apartada por el esp\u00edritu de mansedumbre que manifest\u00f3 su hermano menor. Debo decir para su consuelo y aliento, que tal esp\u00edritu no nos es natural, ni f\u00e1cil de adquirir; y, sin embargo, el Esp\u00edritu Santo nos ayudar\u00e1 a obtenerlo, siempre que mostremos un deseo real de hacerlo. El Esp\u00edritu Santo, manso y amoroso, es el mejor maestro que podemos tener. (JN Norton,<\/em> DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Mansedumbre<\/strong><\/p>\n

Yo. <\/strong>Describir\u00e9 la naturaleza de esa mansedumbre que es el fruto del Esp\u00edritu. Tiene su asiento en el coraz\u00f3n y penetra todas las facultades y poderes del hombre. Consiste en la humildad, la franqueza, la dulzura de temperamento y la ternura de sentimiento.<\/p>\n


II. <\/strong>Precisemos algunos casos en los que la mansedumbre parece ser particularmente necesaria.<\/p>\n

1. <\/strong>Se requiere mansedumbre en el ejercicio de la autoridad. Si bien Nero sigui\u00f3 siendo un tema, se destac\u00f3 por sus modales condescendientes; pero despu\u00e9s de que fue nombrado emperador de Roma, se convirti\u00f3 en un monstruo de crueldad. Ahora bien, as\u00ed como no puede haber nada m\u00e1s odioso e injurioso que la autoridad ejercida con una severidad feroz e implacable, as\u00ed no puede haber nada m\u00e1s amable y beneficioso que la autoridad ejercida con firmeza y lenidad. Cuando la verdadera religi\u00f3n mueve el coraz\u00f3n, ense\u00f1a a los reyes a mover el cetro ya los gobernantes a usar su poder con moderaci\u00f3n y justicia. No es menos necesario que la autoridad sea ejercida con mansedumbre por el jefe de una sola familia, que por el jefe de una provincia o el jefe de una naci\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>Se requiere mansedumbre de manera adecuada, para dar advertencias y administrar reprensiones.<\/p>\n

3. <\/strong>La mansedumbre es necesaria para intentar disipar las animosidades.<\/p>\n

4. <\/strong>La mansedumbre es necesaria en el trato con los extra\u00f1os,<\/p>\n

5. <\/strong>La mansedumbre es necesaria para conservar, sin interrupci\u00f3n, los cari\u00f1os de las amistades. Sin ternura genuina no puede haber uni\u00f3n de corazones.<\/p>\n


III. <\/strong>Me esforzar\u00e9 por se\u00f1alar algunas causas que perjudican la mansedumbre cristiana, y recomendar\u00e9 los medios adecuados para promoverla.<\/p>\n

1. <\/strong>Nada tiende m\u00e1s directamente a menoscabar la mansedumbre que aferrarse ansiosamente a las cosas del mundo. Aunque los cristianos est\u00e1n en el mundo, no deber\u00edan ser del mundo. Se observa de algunos insectos que se asemejan al color de las plantas de las que viven y se alimentan. Los que se preocupan por completo de las cosas terrenales son de un esp\u00edritu bajo y servil. Al sumergirse en los afanes de esta vida, se alteran y distraen continuamente. \u201cEst\u00e1n tan ligados al mundo; por tantos lados tocan cada objeto y cada persona a su alrededor, que est\u00e1n perpetuamente lastimados y lastimando a otros. El esp\u00edritu de la verdadera religi\u00f3n nos aleja a una distancia adecuada de los objetos irritantes de la contienda mundana.\u201d<\/p>\n

2. <\/strong>Participar con entusiasmo <\/strong>en las disputas pol\u00edticas tiende a menoscabar la mansedumbre de El cristiano.<\/p>\n

Ahora recomendar\u00e9 algunos medios adaptados para promover la mansedumbre.<\/p>\n

1. <\/strong>Ret\u00edrese a menudo a la regi\u00f3n tranquila y tranquila de la soledad.<\/p>\n

2. <\/strong>Pongan constantemente ante ustedes el ejemplo perfecto de nuestro Se\u00f1or Jesucristo. Escipi\u00f3n declar\u00f3 que estaba inflamado de un esp\u00edritu virtuoso y heroico al contemplar las estatuas de sus antepasados. \u00bfY con qu\u00e9 fin hemos exhibido ante nosotros la incomparable excelencia de Jesucristo? \u00bfNo es para que podamos imitarlo? Los personajes m\u00e1s bellos que podemos encontrar tienen algunos borrones y manchas. Aqu\u00ed tenemos un patr\u00f3n puro e intachable. Era manso y humilde de coraz\u00f3n; amable y sin pretensiones en la conducta. \u00a1Cu\u00e1n condescendientemente instruy\u00f3 a sus disc\u00edpulos! Cu\u00e1n fielmente, pero con ternura, reprendi\u00f3 sus faltas l<\/p>\n

3. <\/strong>Ore por m\u00e1s abundantes comunicaciones del Esp\u00edritu Santo. Cualquier otro medio debe obtener eficacia del Esp\u00edritu Divino, o no obtendremos ning\u00fan beneficio real. La lectura, la oraci\u00f3n, el retiro y la reflexi\u00f3n son en vano, a menos que Su influencia misericordiosa abra la mente y anime el coraz\u00f3n. (John Thornton.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Mansedumbre: su fuerza<\/strong><\/p>\n

He notado a menudo que los hombres fuertes y h\u00e1biles suelen ser los m\u00e1s amables con las mujeres y los ni\u00f1os; y es bonito verlos cargar a los beb\u00e9s peque\u00f1os como si no fueran m\u00e1s pesados que los p\u00e1jaros, y a los beb\u00e9s a menudo parece gustarles m\u00e1s los brazos fuertes. (George Eliot.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Descripci\u00f3n de la mansedumbre<\/strong><\/p>\n

La mansedumbre es amor en la sociedad. Es amor manteniendo relaciones sexuales con quienes lo rodean. Es esa cordialidad de aspecto, y esa alma de palabra, lo que nos asegura que todav\u00eda se pueden encontrar corazones bondadosos y sinceros aqu\u00ed abajo. Es esa influencia tranquila que, como la llama perfumada de una l\u00e1mpara de alabastro, llena muchos hogares con luz, calor y fragancia. Es la alfombra suave y profunda, que, mientras difunde un aspecto de gran comodidad, amortigua muchos crujidos. Es la cortina que, de muchas formas amadas, protege a la vez el resplandor del verano y el viento del invierno. Es la almohada sobre la que la enfermedad reposa la cabeza y olvida la mitad de su miseria, ya la que llega la muerte en un sue\u00f1o m\u00e1s bals\u00e1mico. es consideraci\u00f3n. Es ternura de sentimiento. Es calor de afecto. Es prontitud de simpat\u00eda. Es amor en toda su profundidad, y en toda su delicadeza. Es todo lo que est\u00e1 incluido en esa gracia incomparable, la mansedumbre de Cristo. (J. Hamilton,<\/em> DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El poder de la dulzura<\/strong><\/p>\n

Con una dulzura invencible y autocontrolada, la madre finalmente reconquista a la virtud al hijo a quien ninguna amenaza, ninguna severidad, ninguna tempestad y reproches de pasi\u00f3n podr\u00edan someter. Los ge\u00f3logos nos dicen que la influencia tranquila y silenciosa de la atm\u00f3sfera es un poder m\u00e1s poderoso que todas las fuerzas ruidosas de la naturaleza. Rocas y monta\u00f1as son desgastadas y sometidas por ella. (Anon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Necesidad de gentileza<\/strong><\/p>\n

Deseando sellar una carta, Gotthold llam\u00f3 por una vela encendida. La criada obedeci\u00f3 sus \u00f3rdenes; pero, procediendo con demasiada precipitaci\u00f3n, la llama, que a\u00fan no hab\u00eda cobrado suficiente fuerza, se apag\u00f3. \u201cAqu\u00ed\u201d, dijo Gotthold, \u201ctenemos algo que bien puede recordarnos la dulzura y la moderaci\u00f3n que deben observarse en nuestro comportamiento hacia los hermanos d\u00e9biles y descarriados. Si esta vela, cuando se encendi\u00f3 por primera vez, se hubiera llevado lentamente y la sombra de la mano desde el aire, no se habr\u00eda extinguido, sino que pronto habr\u00eda ardido con vigor. De la misma manera, muchos hermanos d\u00e9biles podr\u00edan ser corregidos, si acudi\u00e9ramos en su ayuda de la manera correcta y con buenos consejos.<\/p>\n

Mansedumbre<\/strong><\/p>\n

Y deber\u00edamos, tal vez, movernos siempre con gran dulzura en medio de la obra de Dios; con un sentimiento de reverencia en medio del orden, la vida y la belleza de este mundo; con algo de esa sagrada reserva, que los constructores de nuestras grandes catedrales g\u00f3ticas comprendieron cuando levantaron las misteriosas naves laterales, y velaron con belleza retra\u00edda las glorias del santuario; o tal reserva como la que los primeros cristianos exhibieron en la alegor\u00eda del fresco, o el secreto de su adoraci\u00f3n, o la exclusi\u00f3n de las sagradas verdades de Dios de todo peligro de contaminaci\u00f3n pagana; o un retiro tan sagrado, de nuevo, como pertenec\u00eda a la vida religiosa de los hombres hace cincuenta a\u00f1os quiz\u00e1s m\u00e1s que ahora. Con tal sentimiento deber\u00edamos movernos en un mundo donde toda la vida que respira es a\u00fan c\u00e1lida con la impresi\u00f3n de Dios. Y con reverencia se mezclar\u00e1 un sentimiento de responsabilidad; los lirios, los cuervos, la mies y la ciza\u00f1a que crece, todos nos hablan y proclaman: \u201cAs\u00ed que no tienen excusa: si conociendo a Dios, no le glorifican como a Dios, ni le dan gracias. \u201d Y con reverencia y responsabilidad se mezclar\u00e1 un sentimiento de asombro; \u00bfCu\u00e1l es el destino de las criaturas que me rodean? \u00bfQu\u00e9 significan los misterios que se agolpan en mi camino? Y m\u00e1s especialmente cuando miramos al hombre, a nosotros mismos -obra, compra y templo de Dios-, es a\u00fan m\u00e1s necesaria esa mansedumbre, \u03c7\u03c1\u03b7\u03c3\u03c4\u03cc\u03c4\u03b7\u03c2, benignitas,<\/em> que nos hace mover en medio de todas estas maravillas con algo de las maneras y el refinamiento de quien es de la raza del cielo. Est\u00e1 escrito que el <\/strong>Creador de todas las cosas las mir\u00f3, no en lo que eran hermosas, sino en lo que eran buenas. Esta dulce bondad, benignitas,<\/em> es una verdadera marca de una vida celestial. As\u00ed que nos cuidaremos de una confianza arrogante, o de una aspereza e impaciencia que piensa que el esplendor minucioso y las obras maravillosas de Dios se pueden ver con una mirada apresurada y sin amor, terminando en un dogmatismo o un escepticismo que una visi\u00f3n m\u00e1s amplia y m\u00e1s profunda se hubiera disipado. As\u00ed que nos guardaremos igualmente de la autoafirmaci\u00f3n; con qu\u00e9 frecuencia viene ese mandato en medio de prodigios, acompa\u00f1ado a veces con verdadera severidad: \u00ab\u00bfNo se lo digas a nadie?\u00bb \u00a1Cu\u00e1n silenciosamente, cu\u00e1n silenciosamente obra Dios! Nunca podr\u00e1s vislumbrar Su mano. El hombre a veces es tan ruidoso, tan presumido, incluso cuando hace el bien y sirve a Dios, que parece haber olvidado su mansedumbre, o que es un consiervo de los \u00e1ngeles, y colaborador incluso de Dios. Sobre todo, nos cuidaremos de la ligereza, la forma m\u00e1s grosera del esp\u00edritu indiferente; esa ligereza que se manifiesta en un tratamiento irreverente del Apocalipsis en la cr\u00edtica apresurada o la broma barata; en el manejo ligero de la historia, que parodia grandes escenas de calamidad nacional o grandes momentos de la vida pol\u00edtica; en la blasfemia vulgar que insulta a la naturaleza o degrada el yo. \u201cA los que son mansos, a ellos aprender\u00e1 Su camino\u201d. La mansedumbre nos ense\u00f1ar\u00e1 m\u00e1s especialmente el camino de Dios. \u00bfEs un trabajo creativo? Sea lo que sea, en todas esas cosas necesitaremos mansedumbre; ni el imperio de Mois\u00e9s, ni la venganza de Boanerges, ni la severa persecuci\u00f3n de Sa\u00fal; estas no son m\u00e1s que formas toscas de tratar el error y las debilidades humanas; y la mano \u00e1spera a menudo hace mucho da\u00f1o; graba el polvo y lo mancha, donde una mano suave lo habr\u00eda cepillado. Las manos cristianas no deben empu\u00f1ar la espada de la venganza y la ira. Concedido que la gente es muy provocadora, y las circunstancias distorsionadas. Tal como dijo Baxter cuando sus amigos le dijeron que ir\u00eda donde los malvados dejan de causar problemas: \u00abS\u00ed, y donde los buenos tambi\u00e9n dejan de causar problemas\u00bb. El trabajo redentor tambi\u00e9n requiere una mano amable; no debe haber quebrantamiento de la ca\u00f1a cascada, ni apagado del pabilo que humea. Piense en Sus palabras y acciones amables. \u201cPadre, perd\u00f3nalos; porque no saben lo que hacen\u201d, dicho en medio de todo el dolor y la burla del Calvario. Y, sin embargo, mansedumbre significa ecuanimidad, mano firme; en un momento dif\u00edcil de sentir, en otro momento \u00e1spero y severo; y significa tambi\u00e9n ternura. Donde Dios y Sus santos \u00e1ngeles est\u00e1n tratando con el hombre; \u00bfQui\u00e9n soy yo para despreciarlo? Y la mansedumbre, de nuevo, significa un buen tipo de autoconciencia. Nosotros mismos le debemos a nuestro Maestro diez mil talentos, que \u00c9l nos ha perdonado gratuitamente, mientras que estamos tratando con un hombre que nos debe s\u00f3lo cien denarios, en perjuicio, o insulto, o violaci\u00f3n de las leyes humanas. Solo podemos decir con nosotros mismos: \u201cSi t\u00fa, Se\u00f1or, eres extremo en se\u00f1alar lo que se hace mal, oh Se\u00f1or, \u00bfqui\u00e9n puede soportarlo?\u201d Conscientes de la multiforme mansedumbre de Dios, tambi\u00e9n debemos ser mansos. \u00ab\u00a1Su camino!\u00bb El trabajo de santificaci\u00f3n requiere igualmente una mano amable. Tenemos que ser amables incluso con nosotros mismos. \u201cEl viento sopla donde quiere\u201d; pensemos en las m\u00faltiples formas en que nos llega la gracia. Y, al hacerlo, aprenderemos a trabajar en silencio. No estamos trabajando para asegurar alg\u00fan efecto brillante. \u00bfPor qu\u00e9 deber\u00edamos terminar el trabajo apresuradamente para hacer una exhibici\u00f3n antes de tiempo, en lugar de trabajar en los detalles? \u00a1Oh, qu\u00e9 tentaci\u00f3n! \u00a1Resultados, de todos modos, por cualquier medio, a cualquier costo! Es la tentaci\u00f3n que acosa al clero, \u00bfqui\u00e9n se jactar\u00e1 de la mayor congregaci\u00f3n? Es la tentaci\u00f3n de las grandes restituciones para siempre, de hacer ostentaci\u00f3n, de rivalizar unos con otros en la emulaci\u00f3n apresurada; y cuando esto llega a la regi\u00f3n de nuestra <\/strong>alma, es doblemente peligroso. La publicidad siempre deslumbra, a veces es fatal. \u201cTodo este poder te dar\u00e9\u201d, susurra Satan\u00e1s, \u201csi te postras y me adoras\u201d. Abandonad la Cruz: abandonad los viejos m\u00e9todos; renunciar a la minuciosidad; abandonar la obra invisible; \u00a1elimina los fracasos! \u00a1Cualquier cosa por el brillo! El brillo deslumbra, pero no dura, y se quema profundamente en el z\u00f3calo. \u00bfTenemos entonces esta mansedumbre? Crece sobre nosotros, se desarrolla dentro de nosotros, a medida que la poderosa m\u00e1quina de la vida sigue trabajando, habitualmente en la presencia de Dios; a medida que nos damos cuenta de que todo nuestro trabajo <\/strong>, todo lo que hacemos, se hace para Dios, y ante Sus ojos. (WCE Newbolt.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Bondad<\/strong>.<\/em><\/strong>—<\/strong><\/p>\n

El bien, fruto del Esp\u00edritu<\/strong><\/p>\n

El bien abarca tanto y sugiere tanto que es dif\u00edcil circunscribirlo su significado radiante dentro de una definici\u00f3n. Y esto se ver\u00e1 cuando nuestro tema de hoy se ponga en contraste con los temas que ya hemos tratado. El amor, por ejemplo, se refiere a una clase de emociones y, por lo tanto, es definible. La alegr\u00eda es una fase de las emociones. La paz es un estado particular del ser. La longanimidad es un elemento del car\u00e1cter. La mansedumbre es un h\u00e1bito de la disposici\u00f3n. Estas caracter\u00edsticas son, como ven, definibles. Su importancia tiene sus limitaciones y, por lo tanto, los l\u00edmites de nuestro tratamiento quedaron claramente marcados. Pero la bondad no es una sola emoci\u00f3n, ni un solo elemento del car\u00e1cter, ni <\/strong>un estado particular del ser, ni ning\u00fan h\u00e1bito de disposici\u00f3n. La bondad es m\u00e1s grande que cualquiera de estas excelencias, m\u00e1s grande que todas ellas. Estas y muchas otras virtudes de igual fervor son s\u00f3lo los rayos que la bondad, como un orbe solar, env\u00eda a trav\u00e9s de la atm\u00f3sfera moral a medida que avanza en su carrera ben\u00e9fica, iluminando la oscuridad y vivificando la vida del mundo, que de otro modo estar\u00eda dormida. \u00a1Un buen hombre! \u00bfQui\u00e9n lo describir\u00e1, o con qu\u00e9 lenguaje lo representaremos? En su coraz\u00f3n est\u00e1 el amor. En su seno hay alegr\u00eda. La atm\u00f3sfera de su naturaleza es la paz. Entronizada dentro de \u00e9l est\u00e1 la paciencia m\u00e1s divina. La mansedumbre esparce su suave luz sobre su semblante y brota en un lenguaje encantador de sus labios. Pero en \u00e9l tambi\u00e9n est\u00e1 <\/strong>el valor; coraje para hacer y morir. La fuerza tambi\u00e9n lo sostiene como un cintur\u00f3n. La templanza ordena su vida con discreci\u00f3n. Purity mantiene su r\u00e9cord impecable. La fe afirma sus pasos mientras camina por el alto nivel de sus aspiraciones. Y la Esperanza, siempre a su lado, le se\u00f1ala un mundo m\u00e1s justo y un destino m\u00e1s noble m\u00e1s all\u00e1 de la tumba. En resumen, \u00bfpodemos decir menos que esto, que la bondad implica la perfecci\u00f3n del ser moral, la perfecci\u00f3n del estado espiritual, la perfecci\u00f3n de la humanidad, en todas las cosas que lo adornan y lo mueven hacia arriba en ese crecimiento amplificador que ordena un buen Dios? ha dispuesto como el destino de los seres buenos. El fruto del Esp\u00edritu, por lo tanto, su objeto y fin, es producir un buen hombre, un hombre perfecto seg\u00fan la norma de medida que Dios mismo, en su infinita sabidur\u00eda y ambici\u00f3n paternal, aplica al car\u00e1cter de sus hijos. . La bondad es algo que debe nacer; y por lo tanto viene la pregunta, \u00bfde d\u00f3nde este nacimiento? Con la excepci\u00f3n de Jes\u00fas, quien fue un regalo de lo alto, no ha habido ning\u00fan hombre perfecto en la tierra. El poder humano nunca ha producido uno. El buen hombre o los buenos hombres que han de ser deben nacer, no despu\u00e9s del nacimiento de la carne, sino despu\u00e9s del nacimiento del Esp\u00edritu. Suponemos que este nacimiento de la bondad ocurre en la naturaleza humana; ni debe sorprender a nadie, al menos en la incredulidad, porque Dios es un Esp\u00edritu, y por lo tanto es natural que \u00c9l opere en y sobre el esp\u00edritu. Con mis manos me es natural moldear materia pl\u00e1stica, porque est\u00e1 sujeta a presi\u00f3n, y mi poder es suficiente. Pero es tan natural, \u00bfpor qu\u00e9 no deber\u00eda serlo?, que el gran Esp\u00edritu Todopoderoso moldee esp\u00edritus que son pl\u00e1sticos como que yo moldee arcilla. No s\u00f3lo eso, sino que puedo producir vida. Es decir, puedo tomar una semilla, plantarla en la tierra y de ella brotar\u00e1 un \u00e1rbol. \u00bfPor qu\u00e9 es extra\u00f1o, entonces, que Dios tome un principio germinado con virtudes y lo plante en el entendimiento del hombre, en la conciencia del hombre, en los afectos del hombre, y de \u00e9l brote la bondad? En el momento en que se reconoce a Dios en el entendimiento como Autor de la vida, en el momento en que se le acredita este poder, en ese momento la fe en el nuevo nacimiento, en el nacimiento del bien en el alma depravada, desgraciada o carente, brota. Damos por sentado, por lo tanto, decimos, que la vida de bondad, incluso en su definici\u00f3n m\u00e1s grande, puede comenzar en el alma. \u00a1Y qu\u00e9 perspectiva de posibilidad se abre para quien acepta esta visi\u00f3n sublime y alentadora! \u00a1Cu\u00e1n tontas y falsas parecen incluso las palabras de aquellos que siempre degradan al hombre en sus descripciones morales! Porque cuando contemplas al hombre desde este punto de vista, el enorme gasto de fuerzas que el Cielo ha puesto en marcha para la salvaci\u00f3n del hombre parece responsable. Sabiendo ahora, a trav\u00e9s de las revelaciones que nos llegan en Jes\u00fas, lo que podemos ser, sabiendo que la bondad es a la vez el ornamento m\u00e1s alto y el objeto m\u00e1s noble de vivir, la pregunta vuelve a cada uno en la presencia Divina aqu\u00ed: \u00ab\u00bfQu\u00e9 estoy haciendo? \u00bfser bueno? \u00bfHe dado el primer paso? Si me preguntas, \u00ab\u00bfCu\u00e1l es el primer paso?\u00bb Debo responder, Conexi\u00f3n espiritual con el Esp\u00edritu de Dios. Si dices, \u201cNo lo entiendo\u201d, yo respondo, Lo entiendes, o puedes entenderlo. Si me preguntaran: \u201c\u00bfCu\u00e1l es el primer paso a dar para poder amar a la gente?\u201d Debo responder, ponte en relaciones amistosas con personas amables; y la respuesta cubrir\u00eda todo el terreno. Pues en tu estado de \u00e1nimo de desear amar, no podr\u00edas estar ni una sola semana en compa\u00f1\u00eda de aquellos que eran amables, y no encontrar que tu coraz\u00f3n se volviera hacia ellos. Y este resultado no depender\u00eda de ninguna decisi\u00f3n de tu voluntad, sino que ser\u00eda el resultado natural que surge del funcionamiento de tu naturaleza. Si dices, por lo tanto, \u00ab\u00bfCu\u00e1l es el primer paso para ser bueno?\u00bb Deber\u00eda decir, ponte en conexi\u00f3n con el Esp\u00edritu de Dios. Y percibes que mi respuesta es la correcta. Si dices, \u201c\u00bfPero c\u00f3mo voy a encontrar esta conexi\u00f3n? \u00bfC\u00f3mo puede mi esp\u00edritu estar bajo la influencia del Esp\u00edritu Divino?\u201d Respondo: Hay muchos caminos, todos claros; y quiz\u00e1s la mejor es la m\u00e1s sencilla: la oraci\u00f3n. Orar al Esp\u00edritu. Di: \u201cEsp\u00edritu del bien, ven e influye en mi esp\u00edritu para que pueda ser bueno\u201d. S\u00ed, algunos hombres est\u00e1n cambiando para peor. Se est\u00e1n convirtiendo en maldad, y la maldad est\u00e1 creciendo en ellos: las ramas negras de la conducta se extienden hacia afuera, y las ra\u00edces m\u00e1s negras del deseo golpean m\u00e1s y m\u00e1s profundamente en ellos. Pero si hacen esta conexi\u00f3n espiritual, como he se\u00f1alado, se encontrar\u00e1n, \u201cen el momento en que se haga, comenzando a cambiar para mejor y volverse m\u00e1s dulces. Y de este pensamiento proviene tal felicidad que no proviene de ninguna otra fuente, porque el hombre debe ser feliz en s\u00ed mismo si es que es feliz en absoluto. Otros pueden ministrarle grandemente, pero a menos que \u00e9l sea lo suficientemente grande para recibir el ministerio, su alma no tendr\u00e1 gozo. Y qu\u00e9 otra felicidad interior hay tan hermosa y \u00fatil como la que brota del pensamiento, m\u00e1s bien de la conciencia, de que est\u00e1s mejorando. La expresi\u00f3n m\u00e1s alta de la hombr\u00eda es la Bondad; ante su expresi\u00f3n los hombres se inclinan en reconocimiento y levantando la cabeza pronuncian sus aplausos. Es una ley de nuestra naturaleza aborrecer la villan\u00eda; despreciar al furtivo y evitar un brib\u00f3n. Este es el tributo de la Naturaleza a la honestidad, la franqueza y la rectitud. No hay debilidad en la Bondad, pues simboliza la fuerza del Cielo. (WH Murray,<\/em> DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La bondad<\/strong><\/p>\n

La la producci\u00f3n de un vino de fresa, o de un naranjo, es agradable y sabrosa, mientras que la fruta de un \u00e1rbol de cangrejo es agria y desagradable. Uno podr\u00eda atar los m\u00e1s deliciosos melocotones o albaricoques de cuadros rosados, con hilos o pedazos de alambre, a las ramas de un \u00e1lamo, pero estos no ser\u00edan el fruto de ello. Todo ser\u00eda una farsa. En el texto, la bondad se describe como el fruto de algo. \u00bfDe que? Pues, del Esp\u00edritu Santo de Dios. El Esp\u00edritu Bendito es Dios, y \u00c9l puede hacer todas las cosas. Se habla de \u00e9l en el Credo como \u201cEl Se\u00f1or y Dador de vida\u201d. Un jardinero habilidoso puede tomar un desecho pedregoso de lo m\u00e1s antiest\u00e9tico, y otorg\u00e1ndole mucho cuidado y cultura, puede convertirlo en un lugar cubierto de exuberancia y belleza. As\u00ed el Esp\u00edritu Santo realiza Su obra maravillosa en nuestros corazones duros y de piedra. Durante el oto\u00f1o de 1799, el ej\u00e9rcito franc\u00e9s en retirada dej\u00f3 trescientos heridos en Bobbio, la capital del Piamonte. Aunque los soldados eran enemigos tanto de la religi\u00f3n como del pa\u00eds de los valdenses, recibieron el trato m\u00e1s amable de sus manos. La gente de Piedmont era extremadamente pobre, pero compart\u00edan alegremente sus escasas provisiones con los extranjeros, vendaban sus heridas y las cuidaban con tanto cuidado como si hubieran sido amigos cercanos. Finalmente, las provisiones se hicieron a\u00fan m\u00e1s escasas, y viendo que si manten\u00edan a los soldados franceses durante el invierno, todos morir\u00edan de hambre juntos, los buenos valdenses llevaron a cabo la maravillosa y peligrosa haza\u00f1a de llevarlos a trav\u00e9s de una de las cadenas alpinas m\u00e1s dif\u00edciles, y luego cubrieron con hielo y nieve, y dej\u00e1ndolos a salvo dentro de los l\u00edmites de su propia tierra. El significado de Dios es el Bueno, y los que son como \u00c9l abundan en actos de bondad. Para que comprend\u00e1is mejor esto, pasar\u00e9 a contaros algunas cosas que la bondad impulsa a hacer.<\/p>\n


I. <\/strong>La bondad los hace dispuestos a perdonar las ofensas. Una vez, un caballero acudi\u00f3 a Sir Eardley Wilmot muy enojado por un da\u00f1o que hab\u00eda sufrido de una persona de alto rango, y de quien deseaba vengarse. \u00ab\u00bfSer\u00eda varonil resentirlo?\u00bb \u201cS\u00ed\u201d, respondi\u00f3 Sir Eardley, \u201cpero como si Dios lo perdonara\u201d.<\/p>\n


II. <\/strong>La bondad ense\u00f1a a las personas a ser consideradas y generosas. Joseph William Turner, uno de los m\u00e1s grandes pintores paisajistas ingleses, era uno de los integrantes del comit\u00e9 cuya tarea consist\u00eda en organizar la colocaci\u00f3n de los cuadros enviados para su exhibici\u00f3n en la Royal Academy. Las paredes ya estaban abarrotadas, cuando su atenci\u00f3n fue atra\u00edda por una que hab\u00eda sido pintada por un artista desconocido de alg\u00fan pueblo lejano, y que no ten\u00eda ning\u00fan amigo que despertara su inter\u00e9s. \u00abUn buen cuadro\u00bb, exclam\u00f3 Turner, tan pronto como su ojo cr\u00edtico se pos\u00f3 en \u00e9l: \u00abdebe colgarse y exhibirse\u00bb. \u00ab\u00a1Imposible!\u00bb respondieron los otros miembros del comit\u00e9, con una sola voz. \u201cEl arreglo no puede ser perturbado. \u00a1Absolutamente imposible!\u00bb \u201cUna buena pel\u00edcula\u201d, insisti\u00f3 el generoso Turner; \u201chay que colgarlo\u201d; y, diciendo esto, quit\u00f3 uno de sus propios cuadros y puso en su lugar el del desconocido Sr. Bird.<\/p>\n


III. <\/strong>La bondad impulsa a las personas a ser conscientes y perseverantes. Viv\u00eda en un pueblo escoc\u00e9s un ni\u00f1o muy peque\u00f1o, de nombre Jamie, que puso su coraz\u00f3n en ser marinero. Su madre lo amaba mucho, y la idea de abandonarlo la entristec\u00eda sobremanera, pero \u00e9l mostr\u00f3 tanta ansiedad por ir a ver los pa\u00edses lejanos sobre los que hab\u00eda le\u00eddo, que ella finalmente consinti\u00f3. Cuando el ni\u00f1o se fue de casa, la buena mujer le dijo: \u201cDondequiera que est\u00e9s, Jamie, ya sea en el mar o en la tierra, nunca olvides reconocer a tu Dios. Prom\u00e9teme que te arrodillar\u00e1s todas las noches y ma\u00f1anas y dir\u00e1s tus oraciones, sin importar si los marineros se r\u00eden de ti o no. \u201cMadre, te prometo que lo har\u00e9\u201d, dijo Jamie; y pronto estuvo a bordo con destino a la India. Ten\u00edan un buen capit\u00e1n, y como varios de los marineros eran hombres religiosos, nadie se re\u00eda del muchacho cuando se arrodillaba a orar. En el viaje de regreso las cosas no fueron tan agradables. Habiendo huido algunos de los marineros, sus lugares fueron ocupados por otros, y uno de ellos result\u00f3 ser un tipo muy malo. Cuando vio al peque\u00f1o Jamie arrodillado para rezar sus oraciones, este malvado marinero se acerc\u00f3 a \u00e9l, y d\u00e1ndole una caja de resonancia en la oreja, dijo en un tono muy decidido: \u201cNada de eso aqu\u00ed, se\u00f1or\u201d. Otro marinero que vio esto, aunque a veces maldec\u00eda, se indign\u00f3 de que el ni\u00f1o fuera tratado tan cruelmente y le dijo al mat\u00f3n que subiera a cubierta y le dar\u00eda una paliza. El desaf\u00edo fue aceptado y la merecida paliza fue debidamente otorgada. Ambos regresaron a la caba\u00f1a y el hombre que juraba dijo: \u00abAhora, Jamie, di tus oraciones, y si se atreve a tocarte, le dar\u00e9 otro vendaje\u00bb. La noche siguiente, el diablo tent\u00f3 a Jamie a hacer una tonter\u00eda. No le gusta que nadie diga sus oraciones, o que haga lo correcto de alguna manera, por lo que puso en la mente del ni\u00f1o que era completamente innecesario que \u00e9l estuviera creando tal perturbaci\u00f3n en el <\/strong>barco, cuando pod\u00eda evitarse f\u00e1cilmente, si tan solo recitara sus oraciones en voz muy baja en su hamaca, para que nadie lo observara. Ahora, vea lo poco que gan\u00f3 con este proceder cobarde. En el momento en que el amable marinero vio a Jaime subirse a la hamaca, sin antes arrodillarse para orar, se apresur\u00f3 al lugar y, arrastr\u00e1ndolo por el cuello, dijo: \u201c\u00a1Arrod\u00edllese de inmediato, se\u00f1or! \u00bfCrees que voy a luchar por ti y no dices tus oraciones, joven brib\u00f3n? Durante todo el viaje de regreso a Londres, este marinero imprudente y profano vigil\u00f3 al ni\u00f1o como si fuera su padre, y todas las noches vio que se arrodillaba y rezaba sus oraciones. Jamie pronto comenz\u00f3 a ser industrioso y durante su tiempo libre estudiaba sus libros. Aprendi\u00f3 todo sobre cuerdas y aparejos, y cuando tuvo la edad suficiente, sobre c\u00f3mo tomar la latitud y la longitud. Varios a\u00f1os despu\u00e9s, el <\/strong>vapor m\u00e1s grande jam\u00e1s construido, el Great<\/em> Eastern<\/em>, fue botado en el oc\u00e9ano y transport\u00f3 el famoso cable a trav\u00e9s del Atl\u00e1ntico. Se requer\u00eda un capit\u00e1n muy confiable y experimentado para esta importante empresa, \u00a1y qui\u00e9n deber\u00eda ser elegido sino el peque\u00f1o Jamie de quien les he estado hablando! Cuando el Great<\/em> Eastern<\/em> regres\u00f3 a Inglaterra, despu\u00e9s de este exitoso viaje, la reina Victoria le otorg\u00f3 el honor de ser caballero, y el mundo ahora lo conoce como Sir James Anderson.<\/p>\n


IV. <\/strong>La bondad hace que las personas sean heroicas. Dos casas estaban una vez envueltas en llamas, en Auch, en Francia, y de una de ellas se escuch\u00f3 el grito lastimero: \u00ab\u00a1Salva a mi hijo!\u00bb El arzobispo acudi\u00f3 presuroso al lugar y trabaj\u00f3 hasta donde sus fuerzas se lo permitieron para ayudar a apagar el fuego, cuando dijo: \u201cLe dar\u00e9 veinticinco luises de oro al hombre que salve a esta mujer y su ni\u00f1o.\u00bb Ante este llamado, varios de la multitud se acercaron unos pasos al edificio en llamas, pero el calor era tan grande que r\u00e1pidamente se retiraron del peligro. \u00a1Cincuenta luises de oro para el hombre que salve a la madre y al ni\u00f1o! grit\u00f3 el arzobispo, a\u00fan m\u00e1s alto que antes, pero nadie se movi\u00f3. Ahora, a la espeluznante luz del fuego, se vio al propio arzobispo tomar un pa\u00f1o y, habi\u00e9ndolo volteado en un balde de agua, envolverlo alrededor de su cuerpo y luego subir a la escalera. que hab\u00eda sido colocado contra la pared temblorosa. Pronto lleg\u00f3 a una ventana, en la que entr\u00f3 valientemente, y, en unos momentos m\u00e1s, se vio un grupo en esta ventana: el arzobispo, la madre y el ni\u00f1o peque\u00f1o. Apenas hab\u00eda llegado el buen hombre al suelo, cuando se arrodill\u00f3 para bendecir a Dios por su cuidado protector, y luego, levant\u00e1ndose, le dijo a la pobre madre, que hab\u00eda perdido todo en el fuego excepto a su precioso hijo: Mi buena mujer, ofrec\u00ed cincuenta luises de oro al hombre que te salvar\u00eda. He ganado la suma y ahora te la presento. Mira a ese cl\u00e9rigo ingl\u00e9s, el Sr. Anciano, aventur\u00e1ndose en su peque\u00f1o bote de concha de berberecho, para rescatar a aquellos que se aferran a los restos destrozados del orgulloso vapor Atl\u00e1ntico<\/em>, naufragado en la traicionera costa de Nova. \u00a1Escocia! Ha estado viviendo durante a\u00f1os en esa peque\u00f1a aldea con algunos pescadores y n\u00e1ufragos como feligreses, gobern\u00e1ndolos y civiliz\u00e1ndolos por amor; y ahora, en este terrible momento, cuando tantas vidas est\u00e1n en peligro, est\u00e1 demostrando ser un h\u00e9roe. (JN Norton,<\/em> DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La bondad es<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>El correctivo necesario e indispensable del autocultivo, y completa la educaci\u00f3n del hombre \u00edntegro.<\/p>\n


II. <\/strong>La principal prueba de piedad.<\/p>\n


III. <\/strong>El correctivo de las teolog\u00edas m\u00e1s duras.<\/p>\n


IV. <\/strong>El destructor de toda exclusividad de iglesia.<\/p>\n


V. <\/strong>El ant\u00eddoto \u00fanico y universal contra el escepticismo (HW Beecher<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La bondad juvenil<\/strong><\/p>\n

Recuerdo una vez en la cubierta de un vapor del Atl\u00e1ntico, una salvaje noche de oto\u00f1o, c\u00f3mo una ni\u00f1a peque\u00f1a, abrumada por una enfermedad violenta a trav\u00e9s del mar embravecido, estaba comenzando, por as\u00ed decirlo, a poner sus pies debajo de ella. Un amigo que estaba cerca le llev\u00f3 algo a la ni\u00f1a para aliviar la sensaci\u00f3n de enfermedad total, y recuerdo que mientras est\u00e1bamos junto a la peque\u00f1a tratando de decirle algunas cosas amables para animarla, cuando recibi\u00f3 el regalo del extra\u00f1o, c\u00f3mo de repente salt\u00f3. se puso de pie y dijo: D\u00e9jame llev\u00e1rselo a mi padre, es peor que yo. Y vimos a la peque\u00f1a criatura por un momento tambale\u00e1ndose por la cubierta ansiosa, con los ojos brillantes, decidida, mientras el barco se tambaleaba, y mi amigo, volvi\u00e9ndose hacia m\u00ed, dijo: \u201cAh\u00ed se est\u00e1 formando un personaje glorioso\u201d. Eso es lo que yo llamo bondad. (Canon<\/em> Knox-Little.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Sobre la bondad o la benevolencia<\/strong><\/p <\/p>\n


Yo. <\/strong>Contemplemos la excelencia de la benevolencia cristiana: es la parte m\u00e1s amable y noble de la caridad.<\/p>\n

1. <\/strong>Debe ser reconocido por todos, que hay algo peculiarmente amable en esa bondad que brota de la influencia del Esp\u00edritu Santo. Tiene un aspecto suave y ganador. Posee un encanto poderoso y prevaleciente. Produce frutos abundantes, a la vez agradables a la vista y saludables al gusto. Esta gracia tiene algo peculiarmente amable y atractivo. La bondad es un atributo divino, que encuentra placer en difundir la felicidad. Es el evangelio encarnado.<\/p>\n

2. <\/strong>Esa bondad que es fruto del Esp\u00edritu, es una gracia muy noble y exaltada. Es una benevolencia genuina, desinteresada, alegre y sin ostentaci\u00f3n.<\/p>\n


II. <\/strong>Se\u00f1alemos el campo que se abre para el <\/strong>ejercicio de la benevolencia cristiana.<\/p>\n

1. <\/strong>Debemos esforzarnos para hacer el bien en el mundo.<\/p>\n

(1)<\/strong> Utilizando todos los medios apropiados para suprimir la locura, el vicio y la inmoralidad en el mundo.<\/p>\n

(2)<\/strong> Aliviando a los enfermos y ayudando a los pobres.<\/p>\n

(3)<\/strong> Instruyendo a los ignorantes o contribuyendo para promover su instrucci\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>Debemos esforzarnos para hacer el bien en la Iglesia.<\/p>\n


III. <\/strong>Aducir\u00e9 algunas consideraciones como motivos para el ejercicio de la benevolencia.<\/p>\n

1. <\/strong>Considera que los mandatos expresos de Dios te exigen ser activo en hacer el bien.<\/p>\n

2. <\/strong>Como otro motivo para hacer el bien, considere los brillantes ejemplos de benevolencia que se le presentan.<\/p>\n

3. <\/strong>Como otro motivo para hacer el bien, considera el placer presente que hay en todos los ejercicios de benevolencia.<\/p>\n

4. <\/strong>Como motivo para hacer el bien, considere el amor maravilloso y la condescendencia de nuestro Se\u00f1or Jesucristo.<\/p>\n

5. <\/strong>Como otro motivo para hacer el bien, considerad que vuestra permanencia en la tierra es a la vez breve e incierta. La oportunidad ha sido llamada la flor del tiempo; que no florezca y se marchite descuidado. Estad alerta, para aprovechar toda ocasi\u00f3n que se os presente para hacer el bien. Hay circunstancias favorables que deben ser mejoradas instant\u00e1neamente. Mientras la tierra est\u00e9 blanda, echad la semilla; mientras brilla el sol, no demores en asegurar la preciosa cosecha. (John Thornton.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Valor de la bondad<\/strong><\/p>\n

El homenaje que los malos dan a el principio de bondad se ve en esto, que los hombres malos casi siempre quieren que sus hijos sean buenos. (Dr. J. Duncan.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Perseverancia en el bien<\/strong><\/p>\n

Vivimos en el ca\u00edda de la hoja; Diversos \u00e1rboles produjeron hermosas flores, pero su halagadora primavera se convirti\u00f3 en un invierno est\u00e9ril; y sus ma\u00f1anas claras han sido cubiertas con las nubes m\u00e1s espesas. El ma\u00edz que promet\u00eda una gran cosecha en la hoja de la profesi\u00f3n, es volado en la mazorca. La luz no permanece m\u00e1s que mientras brilla el sol. Las flores del Para\u00edso se marchitar\u00edan r\u00e1pidamente en la tierra, si no fueran regadas con gotas del cielo. Ver un barco hundirse en el puerto de la profesi\u00f3n es m\u00e1s doloroso que si hubiera perecido en el mar abierto de la profanaci\u00f3n. (Arzobispo Buscador.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La verdadera bondad<\/strong><\/p>\n

La verdadera bondad es como la luci\u00e9rnaga en esto, que brilla m\u00e1s cuando no hay ojos, excepto los del cielo, sobre \u00e9l. (AW Hare.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Bondad<\/strong><\/p>\n

La bondad es amor en acci\u00f3n, amor con su la mano en el arado, el amor con la carga a la espalda. Es amor llevando medicina a los enfermos, y alimento a los <\/strong>hambrientos. Es amor leer la Biblia a los ciegos y explicar el evangelio al delincuente en su celda. Es amor en la clase dominical, o en la escuela harapienta. Es el amor a la puerta de la choza, o navegar lejos en el barco misionero. Pero, cualquiera que sea la tarea que emprenda, sigue siendo la misma: el amor siguiendo sus pasos, \u201cque anduvo continuamente haciendo el bien\u201d. (Dr. J. Hamilton.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Bondad<\/strong><\/p>\n

Nuestra vida espiritual, nuestro amor , el gozo, la paz, la paciencia y la mansedumbre, todo nos hace libres para esto: para hacer el bien. As\u00ed como leemos en esas misteriosas palabras c\u00f3mo nuestro Bendito Se\u00f1or dijo: \u201cPor ellos me santifico a m\u00ed mismo\u201d. \u00a1Qu\u00e9 mundo es este, con toda su mir\u00edada de aflicciones y problemas! Aquel que quiere hacer el bien, cuando entra en \u00e9l, parece ser arrastrado por la multitud y la persistencia de las llamadas que le hacen, como un hombre que desciende con una canasta de alimentos entre una multitud hambrienta. Hacer el bien es hacer algo en la gran obra de arreglar el mundo. Y luego viene la pregunta adicional, \u00bfc\u00f3mo hacer el bien? \u00bfC\u00f3mo debemos ponernos a trabajar para hacer sentir nuestra influencia y hacer que nuestros buenos deseos surtan efecto? \u201cEl hombre bueno, del buen tesoro del coraz\u00f3n saca lo bueno\u201d (Luk 6:45<\/span>). Si alguien pregunta c\u00f3mo hacer el bien, la respuesta seguramente ser\u00e1 esta: \u201cs\u00e9 bueno\u201d. \u201cUna vez se escribi\u00f3 una carta a un anciano cl\u00e9rigo cuyo ministerio hab\u00eda sido grandemente bendecido. ‘Mi pueblo’, dijo el escritor, ‘es fr\u00edo y sin coraz\u00f3n. D\u00edgame c\u00f3mo puedo efectuar un renacimiento de la religi\u00f3n en mi parroquia’: La respuesta fue muy breve. ‘Mi hermano’, dijo, ‘revivir a ti mismo’ \u201c\u00bfSomos las personas adecuadas para hacer el bien? \u00bfEstamos tratando de ser perfectos? Jesucristo era perfecto y nos dijo que tambi\u00e9n fu\u00e9ramos perfectos. Nadie podr\u00eda haberlo conocido, ni siquiera en los caminos ordinarios de la vida, sin experimentar alguna descarga el\u00e9ctrica de bondad, por as\u00ed decirlo, de esa virtud que sali\u00f3 de \u00c9l. \u00bfEstamos, de nuevo, en simpat\u00eda con todo el mundo? Esa invitaci\u00f3n, \u201cAs\u00ed que, seg\u00fan tengamos oportunidad, hagamos bien a todos\u201d, \u00bfencuentra respuesta en nuestros corazones? No s\u00f3lo en casos interesantes, o entre los inteligentes y optimistas, sino para todos los hombres; al poco interesante, al poco inteligente, al brutal, al ego\u00edsta, al despreciable. Despu\u00e9s de esto surgir\u00e1 la tercera pregunta, \u00bfD\u00f3nde puedo hacer el bien? \u00bfCu\u00e1l es mi misi\u00f3n? \u00bfQu\u00e9 estoy llamado a hacer? \u00bfPara qu\u00e9 estoy preparado? Est\u00e1 el sacerdocio, la profesi\u00f3n m\u00e9dica, los maestros de educaci\u00f3n, los misioneros, los superintendentes de hogares, penitenciar\u00edas, cuerpos religiosos y similares. Estos son nuestros representantes en la obra m\u00faltiple de la \u201cbondad\u201d. \u00bfReconocemos esto? \u00bfReconocemos que aqu\u00ed entra la obligaci\u00f3n solemne de dar limosna? Y qu\u00e9 cosa tan bendita es esta bondad, esta \u0391\u03b3\u03b1\u03b8\u03c9\u03c3\u03cd\u03bd\u03b7, esta Bonitas. Pensad en la gratitud, pues, de las oraciones que siguen el camino del hombre bueno. Y, sin embargo, es una virtud tan delicada, un fruto con una flor tan tierna, una primavera tan delicada, que pronto se da\u00f1a. \u201cUn buen hombre es un personaje popular, y un buen hombre tiene peligros que enfrentar que nunca debemos perder de vista mientras contemplamos la belleza del personaje. San Bernab\u00e9, el buen hombre de la Sagrada Escritura, fracas\u00f3 por buena voluntad en un asunto que implicaba importantes cuestiones doctrinales: fracas\u00f3, tambi\u00e9n por buena voluntad, en un asunto dif\u00edcil que concern\u00eda a su amigo y pariente san Marcos. (WCE Newbolt<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Fe.–<\/strong><\/p>\n

Fe, una fruto del Esp\u00edritu<\/strong><\/p>\n

Estamos en un mundo cuya apariencia, al menos para nosotros, est\u00e1 pasando. No puedo creer que se pueda afirmar la aniquilaci\u00f3n de ninguna creaci\u00f3n de Dios; porque aniquilaci\u00f3n significa destrucci\u00f3n de la sustancia de las cosas; y la sustancia de las cosas, cualquiera que sea el cambio que se produzca en sus encarnaciones externas o en su expresi\u00f3n visible, perdura eternamente. Pero mientras que la sustancia de las cosas puede permanecer, sin embargo, la forma de las cosas est\u00e1 desapareciendo continuamente. Con lo inferior, que es pasajero, y lo superior, que es permanente, el hombre vive igualmente en coasociaci\u00f3n. En su cuerpo est\u00e1 conectado con lo que es transitorio. Sabe que su vida, medida por sus conexiones terrenales, es como un vapor, una nube de la ma\u00f1ana, y feliz es el pensamiento de que es una nube de la ma\u00f1ana y no de la noche; que, cuando desaparece, desaparece no porque las tinieblas la hayan tragado, sino porque un esplendor mayor la ha apresado con su propia naturaleza y le ha dado su propia sublimidad. Una cosa es desaparecer en la noche. Es otra cosa con la que mezclarse y formar parte de la ma\u00f1ana. Es una de las reflexiones m\u00e1s satisfactorias que la mente del hombre puede albergar, que esta fe en su indestructibilidad inherente es de toda la raza y profunda raza. Es nativo de todos los climas y coexiste con todas las edades. Incluso la groser\u00eda ha sido incapaz de ocultar la brillante evidencia de este instinto puro y exaltado. Por profundos y negros que fueran los aluviones, a\u00fan mezclados con la inmundicia eran granos del oro m\u00e1s puro, de modo que casi podr\u00eda decirse que las mismas llanuras de la humanidad est\u00e1n llenas de esta evidencia invaluable, como si las pruebas brillantes hubieran sido sembradas al voleo de la mano. de Dios. Puede decirse que un vago instinto, por lo menos, de inmortalidad es parte de la inevitable d\u00e1diva que Dios hizo al ser humano en su mismo origen. De hecho, no puedo concebir a Dios creando uno a Su imagen desprovisto de este instinto. Me parece que constituye la caracter\u00edstica esencial de la semejanza. Basta para satisfacer el anhelo del leg\u00edtimo orgullo reflexionar que por naturaleza, al menos, somos hijos de Dios. Y no envidio a ning\u00fan hombre su manera de mirarse a s\u00ed mismo, si se mira a s\u00ed mismo desde cualquier nivel inferior. Mi autoestima se arraiga en el recuerdo de mi linaje. Yo mismo soy, en la infinitud de mi existencia, en la progresividad de mi vitalidad, en las capacidades que expreso, un fruto del Esp\u00edritu; fruto maduro de operaciones que culminaron en el nacimiento de mi ser. \u00bfDe d\u00f3nde, pues, venimos? S\u00f3lo hay una respuesta: salimos de Dios. Por naturaleza somos Sus hijos. Nacidos as\u00ed, vinimos al mundo organizados para una fe sublime. Habiendo nacido as\u00ed, no podemos desconfiar de nosotros mismos hasta el punto de pensar en nosotros mismos como criaturas de un d\u00eda. De nuestra misma estructura procede una voz de profec\u00eda. Y en nosotros est\u00e1 escrito, como letras imborrables en una tablilla indestructible, las predicciones de un destino digno y exaltado. El presente no es nuestro hogar; es s\u00f3lo el vest\u00edbulo por el que estamos pasando para que podamos venir y entrar en nuestro hogar eterno. Fue para la ampliaci\u00f3n de vuestra fe que la historia fue llamada a existir para registrar el nacimiento del mundo y la creaci\u00f3n del hombre. Fue para la confirmaci\u00f3n de vuestra fe que hombres con ojos para mirar a la eternidad nacieron de vez en cuando, a lo largo de los siglos, de mujeres, que hablaban movidas por las sublimes visiones que ve\u00edan, y cuyo ferviente testimonio, llameante en esplendor l\u00edrico, ilumin\u00f3 las tinieblas de la ignorancia, e hizo destacar a la vista la ciudad celestial como si un amanecer sobrenatural hubiera derramado su luz a trav\u00e9s del tiempo hasta la eternidad. Fue para el aumento de vuestra fe en vosotros mismos, as\u00ed como en Dios, que el cielo prest\u00f3 su Vida central a la tierra por el espacio de una generaci\u00f3n, y puso tanto de su dulce sabidur\u00eda en el lenguaje humano, y tanto de su amando en afecto humano, que los que oyeron el discurso celestial se hicieron sabios como los \u00e1ngeles, y los que sintieron a trav\u00e9s de \u00c9l el amor celestial, hab\u00edan nacido dentro de sus pechos un afecto de respuesta. Fue para la educaci\u00f3n de vuestra fe que este maravilloso Ser no s\u00f3lo condescendi\u00f3 a nacer de mujer, sino a vivir una vida que lo someti\u00f3 a vituperio vil, y finalmente a soportar los dolores, los dolores como s\u00f3lo la naturaleza m\u00e1s noble puede hacerlo. sentir\u2014de una muerte vergonzosa y cruel, en la cual, aunque puro en Su naturaleza e inmaculado en el registro como la nieve, \u00c9l, sin embargo, fue exhibido como si hubiera nacido malvado y vivido una vida de malas acciones. Y esto se hizo para que teng\u00e1is fe en Dios, no como existente en los cielos lejanos, por encima de las nubes, las estrellas y el borde azul del ocho, sino como existente en la humanidad inocente, tal como la vuestra deber\u00eda ser. –s\u00ed, para que teng\u00e1is fe en Dios en el hombre, o como dice la Escritura, \u00abEmanuel, Dios con nosotros\u00bb. Os he llamado la atenci\u00f3n sobre tres fuentes de esta fe: el nacimiento o la naturaleza; historia; las ense\u00f1anzas, la vida y la muerte de Jes\u00fas. Hay uno m\u00e1s para que consideremos: la obra presente del Esp\u00edritu, como una influencia esclarecedora y santificadora en nuestras facultades a medida que se ejercitan moment\u00e1neamente, por la cual somos capacitados para ver las cosas correctamente e inclinados a hacer solo las cosas correctas. Y el que es capaz de ver las cosas correctamente tiene la seguridad de tener una fe que es correcta en su naturaleza y abundante en su fuerza. Y esto lo ilustraremos. Puedes tomar este asunto de la mundanalidad, o de amar demasiado este mundo, sus b\u00fasquedas y sus ganancias. Es un error com\u00fan y, sin embargo, es un error que no podr\u00eda ocurrir si hubi\u00e9ramos sido iluminados por el Esp\u00edritu para ver las cosas correctamente. Porque cuando miran este mundo correctamente, primero ven que es solo una residencia temporal, y esa es una verdad que ninguno de ustedes puede negar. Vemos–<\/p>\n

1. <\/strong>Que se trate \u00fanicamente de una residencia temporal;<\/p>\n

2. <\/strong>Que sus actividades son principalmente valiosas porque nos educan. (WH Murray,<\/em> DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Sobre la fe o la fidelidad<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Demostremos en qu\u00e9 consiste esa fidelidad que es un efecto del Esp\u00edritu Santo. Se entender\u00e1 mejor desde una perspectiva de sus referencias relativas, que desde una definici\u00f3n abstracta.<\/p>\n

1. <\/strong>Debemos ser fieles a Dios.<\/p>\n

(1)<\/strong> La fidelidad a <\/strong>Dios incluye una sinceridad manifiesta en Su servicio.<\/p>\n

(2)<\/strong> La fidelidad a Dios es la obediencia sin reservas a Su voluntad revelada.<\/p>\n

(3)<\/strong> La fidelidad a Dios incluye una adhesi\u00f3n inflexible a la profesi\u00f3n del evangelio.<\/p>\n

2. <\/strong>Debemos ser fieles a los hombres.<\/p>\n

(1)<\/strong> Esto requiere verdad en nuestras palabras (Efesios 4:25<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> La fidelidad a los hombres requiere justicia en nuestras acciones.<\/p>\n

(3) <\/strong> La fidelidad al hombre requiere firmeza en nuestros compromisos.<\/p>\n

(4)<\/strong> La fidelidad a los hombres requiere un cumplimiento audaz y consciente de todos los deberes relativos de la vida.<\/p <\/p>\n


II. <\/strong>Demostremos la gran importancia de la fidelidad.<\/p>\n

1. <\/strong>Esta gracia es absolutamente necesaria para dar valor a todas las dem\u00e1s ramas de la religi\u00f3n. \u00bfQu\u00e9 es un \u00e1rbol alto y extenso, con un tronco podrido? \u00bfQu\u00e9 es una casa espaciosa y hermosa construida sobre la arena, que debe ser socavada por la creciente inundaci\u00f3n o derribada por la tormenta invernal? \u00bfY cu\u00e1les son los dones, talentos y logros de quien carece de fe y sinceridad? Condenamos, en lenguaje fuerte, al hombre que traiciona vilmente a su amigo; el s\u00fabdito que a traici\u00f3n traza planes para la vida de su leg\u00edtimo soberano; o el pr\u00edncipe, que vende las libertades y la vida de su pueblo para satisfacer una ambici\u00f3n sin l\u00edmites. Pero, \u00bfqu\u00e9 diremos del hombre que niega a su Dios, crucifica de nuevo al Salvador y se lleva la joya de la verdad a las pobres y brillantes chucher\u00edas del mundo?<\/p>\n

2. <\/strong>La importancia de la fidelidad es obvia, ya que es necesaria para nuestra propia comodidad. Aunque una persona pudiera envolverse tan estrechamente en el manto de la hipocres\u00eda, y manejar tan h\u00e1bilmente su vizart, como para nunca ser detectada por sus semejantes, \u00bfse asegurar\u00eda as\u00ed de la felicidad? No; en el camino del enga\u00f1o no hay paz. La conciencia renovar\u00e1, de vez en cuando, sus inquietantes acusaciones.<\/p>\n

3. <\/strong>La importancia de la fidelidad es obvia, ya que es necesaria para el cr\u00e9dito de la religi\u00f3n y el honor de Cristo. Nada ha tra\u00eddo tanto esc\u00e1ndalo al evangelio como la conducta de los hip\u00f3critas y ap\u00f3statas. Los hombres del mundo siempre est\u00e1n alerta para espiar los defectos de los cristianos profesantes.<\/p>\n


III. <\/strong>Averig\u00fcemos cu\u00e1les son las marcas principales, o se\u00f1ales, por las cuales se puede conocer esta fidelidad.<\/p>\n

1. <\/strong>Un hombre fiel est\u00e1 dispuesto a examinar imparcialmente su propio estado.<\/p>\n

2. <\/strong>Un cristiano fiel tiene un profundo sentido del enga\u00f1o y el peligro del pecado.<\/p>\n

3. <\/strong>Un cristiano fiel fija toda su dependencia en la gracia divina. (John Thornton.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La fe<\/strong><\/p>\n

es imaginaci\u00f3n santificada; es tener el horizonte sobre el mundo; es creer que hay cosas que no tienen formas mortales, en un futuro, en toda una asamblea de inteligencia sobre vuestra cabeza; es tener una vida en el m\u00e1s all\u00e1, una vida mayor que esta. \u00a1Ay! el hombre que se sienta en su casa todo el d\u00eda sabe exactamente lo que sabe: eso es la chimenea, esa es la alfombra, ese es el guardabarros, esa es la puerta. Eso es lo que se llama una persona pr\u00e1ctica, que sabe lo que sabe. Pero al aire libre todo el cielo est\u00e1 sobre su cabeza, noche y d\u00eda, lleno de tesoros inestimables. (HW Beecher.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La fe es el ejercicio m\u00e1s pleno y completo de la raz\u00f3n. Es la dependencia consciente y fiel de toda nuestra naturaleza de Dios. No har\u00e1 que el sol salga antes, pero har\u00e1 que la noche parezca m\u00e1s corta. (TT Lynch.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Fe<\/strong><\/p>\n

El equilibrio entre probabilidad y autoridad nos llevar\u00eda considerar como fidelidad aquel \u03c0\u03af\u03c3\u03c4\u03b9\u03c2 que es el fruto del Esp\u00edritu. El hombre espiritual es fiel, fiel a su Dios, a su obra, a s\u00ed mismo. La vida de fidelidad es una vida de verdad. Y volvemos a recordar c\u00f3mo, en asuntos terrenales en todos los eventos, nos enorgullecemos de mantener nuestra palabra. Recordamos el brillo de esplendor que a\u00fan persiste en escenas famosas de la historia, donde los hombres han arriesgado cualquier cosa y todo para mantener un fideicomiso. Todav\u00eda rastreamos su poder m\u00e1gico, donde el historiador atribuye la influencia de Livingstone sobre los afectos y simpat\u00edas de las tribus africanas salvajes a ese momento de noble fidelidad cuando renunci\u00f3 a la gratificaci\u00f3n de un anhelo sincero por el hogar, el descanso y la distinci\u00f3n. que hechizantemente se le ofreci\u00f3 al final de su fatigosa marcha, para que pudiera mantener la fe con los nativos que confiaban en \u00e9l para su gu\u00eda, aunque esa fe significaba desilusi\u00f3n, cansancio, extrav\u00edo y tal vez la muerte. Y aunque bien podr\u00edamos recordarnos a nosotros mismos por el pensamiento, \u201c\u00bfQui\u00e9n eres t\u00fa que replicas contra Dios?\u201d aun as\u00ed, no es dif\u00edcil ver, no s\u00f3lo la razonabilidad, sino tambi\u00e9n la fuerza del voto, y la gran parte que la fe o la fidelidad tienen que jugar en la vida espiritual. En el voto bautismal est\u00e1 la promesa de renunciar, la promesa de creer y la promesa de hacer ciertas cosas. El ni\u00f1o se adentra en la noche brumosa, donde est\u00e1n las luces deslumbrantes de las calles, la confusi\u00f3n de los cruces, las seducciones del mal, la perplejidad del camino; y no es poca fuerza para un ni\u00f1o as\u00ed decirle: \u201cProm\u00e9teme que seguir\u00e1s adelante; si alguien te pide que entres en esa brillante taberna, di: He prometido no hacerlo; si alguien dice: Este no es el camino, vu\u00e9lvete por esa calle m\u00e1s ancha y m\u00e1s agradable, di: He prometido siga recto: <\/strong>si alguno dice: Ven conmigo y divi\u00e9rtete primero, di: No, se me ha confiado un fideicomiso, debo cumplir mi mandato y cumplir con mi obligaci\u00f3n. Todo esto es para \u00e9l una fuerza y un apoyo en el conflicto de la seducci\u00f3n con el deber. Y m\u00e1s a\u00fan, el voto es rec\u00edproco. \u201cAcercaos a Dios, y \u00c9l se acercar\u00e1 a vosotros\u201d. La renuncia al mal es despejar el camino para el advenimiento del bien; la creencia en Dios y en Su verdad es el preludio del influjo de esa gloriosa marea de misericordia; el hacer Su voluntad es andar por aquellos senderos donde con toda certeza nos encontraremos con \u00c9l y seremos animados por \u00c9l. Sus caminos son caminos de delicia, y todas Sus veredas paz. Y la vida de fidelidad es sin duda dura. La fe no es otra cosa que un fruto del Esp\u00edritu. La renuncia es severa: renunciar y no tener nada que ver con el diablo, el mundo y la carne. Y aqu\u00ed recordamos que el fruto del Esp\u00edritu es la fe o fidelidad; es un regalo de Dios. Ahora es posible, por la misericordia de Dios, ser fiel; es posible pagar nuestros votos. (WCE Newbolt.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Mansedumbre<\/strong>.<\/em><\/strong>—<\/strong><\/p>\n

La mansedumbre, un fruto del Esp\u00edritu<\/strong><\/p>\n

La definici\u00f3n o concepto popular de la mansedumbre no es el uno en dos b\u00edblico informe detallado; porque, en primer lugar, la concepci\u00f3n popular de la mansedumbre la representa como un estado de \u00e1nimo o humor de esp\u00edritu en un hombre hacia otro hombre; mientras que la idea b\u00edblica lo hace aparecer como un estado de \u00e1nimo o humor del alma que un hombre tiene hacia su Dios. Puedo ser un hombre manso, por ejemplo, y no ser manso con el hombre en absoluto; la mansedumbre se relaciona con Dios. En otras palabras, cualquier definici\u00f3n que le des a la mansedumbre, no describe mis sentimientos hacia o por los dem\u00e1s; simplemente describe la actitud de mi mente y alma hacia la Deidad. Y esta distinci\u00f3n, se puede ver, es de car\u00e1cter para cambiar toda la l\u00ednea de pensamiento que atraviesa el discurso. Si la mansedumbre fuera un t\u00e9rmino que describiera el estado de los sentimientos de un hombre hacia sus semejantes, la l\u00ednea de pensamiento ir\u00eda en una direcci\u00f3n; pero si la mansedumbre fuera un t\u00e9rmino que describiera los sentimientos de un hombre hacia su Dios, entonces la l\u00ednea de pensamiento ir\u00eda en una direcci\u00f3n completamente diferente. Para ilustrar: Cuando la Biblia habla de Mois\u00e9s como el hombre m\u00e1s manso, \u00bfdescribe el estado de su disposici\u00f3n o el modo en que se porta hacia sus semejantes; \u00bfO describe el estado de su disposici\u00f3n y el manierismo de su actitud hacia la Deidad? La aprehensi\u00f3n de esta distinci\u00f3n arroj\u00f3 la primera luz que mi mente recibi\u00f3 sobre este asunto: y dije: Muy bien; si la mansedumbre no tiene nada que ver con la actitud de uno hacia sus semejantes, sino que es estricta y bellamente descriptiva del sentimiento del alma hacia Dios, s\u00e9 en qu\u00e9 direcci\u00f3n se encuentra el camino de mi examen. Esta es la primera diferencia que percib\u00ed entre la concepci\u00f3n popular y b\u00edblica de la mansedumbre. La segunda diferencia es en cuanto a la cualidad de la mansedumbre, o su car\u00e1cter como sentimiento. \u00bfQu\u00e9 es el sentimiento que llamamos mansedumbre? Hemos averiguado cu\u00e1l es su objeto propio; ahora descubramos, si se nos permite, cu\u00e1l es el sentimiento. En primer lugar, marca lo que no es: no es d\u00e9bil. Muchos hombres y muchas mujeres que se han llenado de mansedumbre hacia Dios, se han levantado al mismo tiempo con el poder de una fuerza majestuosa y desafiado el poder del hombre, incluso cuando ese poder apareci\u00f3 en el <\/strong>terrible disfraz de la muerte m\u00e1s cruel. Por otra parte, aqu\u00ed hay otra caracter\u00edstica de la mansedumbre. El Salvador dijo: \u201cBienaventurados los mansos, porque ellos heredar\u00e1n la tierra\u201d. En otras palabras, un hombre en cuya alma est\u00e1 desarrollado el temor filial de Dios, en cuya alma est\u00e1 esta fuerza interior que le permite hacer frente a toda oposici\u00f3n humana para hacer el bien, incluso a costa de su vida, es un hombre apto para poseer toda la tierra. Apila todos los tesoros del mundo en un solo mont\u00f3n; juntad sus gemas, sus metales preciosos, sus minerales inapreciables, sus hermosuras que brotan de la tierra y cuelgan colgantes de los cielos; juntad todo esto, digo, y frente a ellos colocad al hombre que teme a Dios y no teme al hombre, y \u00e9l es digno de poseerlos, es apto para usarlos, es lo suficientemente grande y noble para poseerlos y manejarlos. No solo eso; pero el alma que tiene en s\u00ed este sentimiento hacia Dios tiene tambi\u00e9n en s\u00ed un poder sensible para recibir la riqueza de toda esta riqueza acumulada. Nada sino el amor puede apreciar los dones del amor; y el amor aprecia tales regalos invariablemente. Entonces, concluimos que la mansedumbre es–<\/p>\n

1. <\/strong>Descriptivo de un estado de mente y alma hacia Dios y no hacia el hombre;<\/p>\n

2. <\/strong>Es fuerte y no d\u00e9bil;<\/p>\n

3. <\/strong>Expresa una disposici\u00f3n que puede recibir la belleza del Se\u00f1or tal como se revela en la tierra y, por lo tanto, se puede decir que la hereda. No son los reyes de la tierra, ni sus guerreros, ni aquellos que son poderosos en su dominio de las fuerzas materiales, y que son <\/strong>solo as\u00ed de poderosos, los que heredar\u00e1n la tierra; no aquellos que se enorgullecen de la suficiencia de su engreimiento, los que ser\u00e1n due\u00f1os de la tierra; pero aquellos que tienen dentro de ellos esta iluminaci\u00f3n espiritual para captar el esp\u00edritu que est\u00e1 oculto a los ojos no as\u00ed iluminados, aquellos que son humildes ante Dios, aquellos que son mansos, y por lo tanto total y dulcemente receptivos en sus esp\u00edritus, esos poseer\u00e1n los tesoros incalculables. que Dios concede a los que le aman. Y si este fuera el d\u00eda y la hora de la inspecci\u00f3n y decisi\u00f3n divinas, si este fuera el momento para que todos nosotros seamos juzgados en cuanto a nuestro estado interior y madurez de capacidad, \u00bfdebemos ser del n\u00famero de los que son mansos? \u00bfSeremos del n\u00famero de aquellos dentro de quienes y sobre quienes el Esp\u00edritu Divino se ha movido con su influencia iluminadora y refinadora? Al pensar en este rasgo fomentado en su disposici\u00f3n, no piense en \u00e9l como si <\/strong>est\u00e1 relacionado con los hombres; pero consid\u00e9ralo como si no estuvieras conectado con los hombres en absoluto, como si no hubiera hombres vivientes, si eso ayuda a tu imaginaci\u00f3n, y estuvieras conectado solo con Dios. Esto pone de manifiesto el bendito ministerio de la mansedumbre. Nos conecta con Dios. Y esto lo hace invaluable para el alma; porque \u00bfqu\u00e9 es tan invaluable como lo que nos une tan \u00edntima y felizmente a \u00c9l? (WH Murray,<\/em> DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La mansedumbre es una evidencia de conexi\u00f3n con Dios<\/strong><\/p>\n

\u00bfHay alguno aqu\u00ed que est\u00e9 ausente de casa? \u00bfHay alguno de ustedes aqu\u00ed que, estando as\u00ed ausente, tiene una imagen de un ser querido con usted, una imagen que mira a menudo, mira cuando est\u00e1 solo y de repente se esconde si oye que se acerca uno, no porque se averg\u00fcenzan de que los vean mirando el cuadro, sino porque el cuadro es demasiado sagrado para que otro lo vea? \u00bfTen\u00e9is alguno de vosotros la imagen de vuestra madre, la imagen de una madre que est\u00e1 lejos de vosotros, dividida por una distancia en la tierra, o tal vez dividida no por ninguna distancia, sino porque vuestros ojos no pueden ver el cielo que contiene su atm\u00f3sfera para nunca a tu alrededor, como la luz del sol alrededor de los ciegos? Tengan alguno de ustedes en sus casas en casa, colgando en alg\u00fan lugar de la pared, el cuadro de la casa en que nacieron; del querido y antiguo lugar donde comenzasteis a vivir, que hoy est\u00e1 asociado con madre y padre, con hermano y hermana y j\u00f3venes compa\u00f1eros, el antiguo lugar, conocido en cada curva de las orillas, en cada ladera de las colinas, en toda pe\u00f1a junto al camino, en todo sendero y en toda piedra del sendero; conocido como no conoces ning\u00fan otro lugar de la tierra, ni siquiera la casa en la que sol\u00edas vivir, \u00bftiene alguno de vosotros, digo, una imagen semejante? Si las tienes, te servir\u00e1n de ilustraci\u00f3n. As\u00ed como estas im\u00e1genes te unen a tu madre, a tu padre, a tu ser querido y al viejo y querido hogar de tus primeros d\u00edas y quiz\u00e1s de tus d\u00edas m\u00e1s felices, as\u00ed como estas im\u00e1genes, cuando las miras, te traen de vuelta los rostros y las escenas que una vez viste tanto. v\u00edvidamente que los comprendas como no podr\u00edas hacerlo de otro modo, real\u00edzalos de modo que tu coraz\u00f3n se vuelva c\u00e1lido y el ojo tal vez arroje la niebla de un recuerdo afectuoso; as\u00ed que frente a esta mansedumbre nacida del cielo, cuando una vez que se ha convertido en un rasgo de tu car\u00e1cter, puedes ver la evidencia de tu conexi\u00f3n con Dios, la prueba de que eres suyo, suyo en un sentido y una forma en que ninguna distancia puede separarlos, y ning\u00fan paso del tiempo puede romper la conexi\u00f3n. (WH Murray,<\/em> DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Sobre la mansedumbre<\/strong><\/p>\n

La paciencia mantiene la mente firme e inquebrantable bajo los sufrimientos; la mansedumbre lo vuelve tranquilo y sereno en medio de las provocaciones. Estas gracias afines se pueden distinguir f\u00e1cilmente, pero no se pueden separar.<\/p>\n


I. <\/strong>Aqu\u00ed se\u00f1alar\u00e9 la naturaleza y el ejercicio de la mansedumbre cristiana. La mansedumbre es una disposici\u00f3n que evita que la mente aspire a cosas demasiado elevadas para nosotros. Al estar fijos en nuestro lugar adecuado, nos hace f\u00e1ciles all\u00ed. La mansedumbre se opone a todas esas pasiones molestas que, cuando se abriga una autoestima extravagante, las opiniones frustrantes y los humores vejatorios de otros hombres nunca dejan de excitar. La mansedumbre es el crecimiento de la religi\u00f3n pura, atesorada en el coraz\u00f3n, y mostrando sus frutos en la vida.<\/p>\n

1. <\/strong>La mansedumbre cristiana prepara la mente para recibir o impartir instrucci\u00f3n espiritual. El orgullo obstruye el paso por el que la verdad entra en el coraz\u00f3n. \u201cRecibiendo con mansedumbre la palabra implantada, que es poderosa para salvar nuestras almas.\u201d<\/p>\n

2. <\/strong>La mansedumbre dispone al cristiano a abstenerse de despertar pasiones de ira en los dem\u00e1s, y lo tranquiliza ante sus provocaciones. Un hombre manso no reavivar\u00e1 las brasas agonizantes del resentimiento, prestando su aliento para soplarlas, y mucho menos agregar\u00e1 combustible para aumentar la llama. Siente que es su deber guardar su coraz\u00f3n contra los tumultos de las pasiones impetuosas.<\/p>\n

3. <\/strong>La mansedumbre dispone la mente a perdonar las injurias.<\/p>\n

4. <\/strong>La mansedumbre dispondr\u00e1 al cristiano a reprimir los primeros levantamientos de un esp\u00edritu murmurador, ya vivir contento con las dotaciones de la Providencia.<\/p>\n


II. <\/strong>Aportar\u00e9 algunas consideraciones para recomendar el cultivo de la mansedumbre.<\/p>\n

1. <\/strong>La mansedumbre es una de las evidencias m\u00e1s claras de la religi\u00f3n personal.<\/p>\n

2. <\/strong>La mansedumbre es uno de los adornos m\u00e1s brillantes, as\u00ed como una de las evidencias m\u00e1s claras de la religi\u00f3n personal. Piensa en su permanencia. La mansedumbre no hace ostentaci\u00f3n a los ojos; pero invirtiendo al hombre oculto del coraz\u00f3n, se desgastar\u00e1 bien. Se dice que, como el alma misma, es incorruptible. Cuando todas las bellezas de la creaci\u00f3n visible se hayan desvanecido y todas sus glorias se hayan extinguido, este hermoso ornamento brillar\u00e1 con un brillo inmaculado y siempre creciente. Piensa en su valor indescriptible. Algunas cosas son admiradas con cari\u00f1o por los ni\u00f1os, que son despreciadas por los hombres, y aquellas cosas que son muy apreciadas y buscadas ansiosamente por los hombres, parecen juguetes sin valor para los \u00e1ngeles. Pero un esp\u00edritu manso y apacible, a los ojos de todos los hombres buenos, a los ojos de los santos \u00e1ngeles, ya los ojos de Dios, es de gran precio.<\/p>\n

3. <\/strong>La mansedumbre te permitir\u00e1 alcanzar las victorias m\u00e1s nobles. \u00bfHab\u00e9is hecho callar con buenas obras la ignorancia de los hombres necios? has ganado un trofeo mayor que si, como Bruto, con una mano vengativa hubieras apu\u00f1alado a un tirano en el coraz\u00f3n. \u00bfHab\u00e9is conciliado a un enemigo por medio de una suave paciencia o de una gran bondad, o hab\u00e9is hecho llorar y orar a un burl\u00f3n profano y empedernido? has obtenido una victoria m\u00e1s noble que si hubieras subyugado un imperio. \u00a1El honor que surge de vencer el mal con el bien, se leer\u00e1 en el libro del recuerdo de Dios, cuando el tiempo no sea m\u00e1s!<\/p>\n


III. <\/strong>Ofrecer\u00e9 algunas indicaciones que pueden ser \u00fatiles para promover la mansedumbre cristiana.<\/p>\n

1. <\/strong>Establece una guardia vigilante sobre tu temperamento y tus pasiones. El comerciante debe mantener su tienda, o no puede prosperar; el labrador debe guardar su vi\u00f1a, o no ser\u00e1 fruct\u00edfera; y el cristiano debe guardar su coraz\u00f3n, o no puede estar a salvo. M\u00e1s vale admitir un ladr\u00f3n en tu casa, que este incendiario en el alma. Cierra todas las puertas, atranca todas las puertas y obstruye todas las avenidas donde se quiera obtener el \u00e9xito.<\/p>\n

2. <\/strong>Evitar, en la medida de lo posible, todas las ocasiones que exciten y alimenten el orgullo y la pasi\u00f3n. Los restos de corrupci\u00f3n en ellos son como sedimento en el fondo de un estanque que sube cuando el agua est\u00e1 revuelta. Cuidaos, pues, de evitar aquellas causas que despierten vuestras pasiones orgullosas y airadas.<\/p>\n

3. <\/strong>Pon ante ti los m\u00e1s brillantes ejemplos de mansedumbre.<\/p>\n

4. <\/strong>Busca la mansedumbre por medio de la meditaci\u00f3n y la oraci\u00f3n. (John Thornton.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Definici\u00f3n de mansedumbre<\/strong><\/p>\n

La mansedumbre es una disposici\u00f3n suave y pl\u00e1cida de la mente, que subyuga y refrena nuestras pasiones airadas; que da dulzura a nuestro temperamento, dignidad y bondad a nuestras palabras y acciones. Libre de censura y reacio a ofender, no se altera f\u00e1cilmente por la provocaci\u00f3n. Combina la inocuidad de la paloma con la mansedumbre del cordero; soporta el da\u00f1o sin resentimiento ni disposici\u00f3n a la venganza. Cubre las faltas de los dem\u00e1s con el manto del amor, y mientras es censurado y vilipendiado, permanece imperturbable como la isla en medio de la furia de las olas tormentosas que lo rodean. (WH Elliott,<\/em> MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La mansedumbre es amor en la escuela: la escuela del Salvador<\/strong><\/p>\n

Es la bajeza cristiana. Es el disc\u00edpulo aprendiendo a conocerse a s\u00ed mismo; aprendiendo a temer, desconfiar y aborrecerse a s\u00ed mismo. Es el disc\u00edpulo practicando la dulce pero abnegada lecci\u00f3n de revestirse del Se\u00f1or Jes\u00fas, y encontrar toda su justicia en ese otro justo. Es el disc\u00edpulo aprendiendo los defectos de su propio car\u00e1cter, y tomando pistas de monitores hostiles as\u00ed como amistosos. Es el disc\u00edpulo orando y velando por el mejoramiento de sus talentos, la dulzura de su temperamento y la mejora de su car\u00e1cter. Es el cristiano amoroso a los pies del Salvador, aprendiendo de Aquel que es manso y humilde, y encontrando descanso para su propia alma. (J. Hamilton,<\/em> DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El poder de la mansedumbre<\/strong><\/p>\n

Un d\u00eda, mientras paseaba a lo largo de un r\u00edo, Gotthold lleg\u00f3 a un aliso majestuoso y recto que crec\u00eda en la orilla y se dijo a s\u00ed mismo: Este tipo de madera es la m\u00e1s blanda y se puede partir, cortar y forjado; y, sin embargo, la experiencia prueba el hecho de que no se pudre en el agua. De hecho, la mayor parte de la ciudad de Venecia se levanta sobre pilas de alisos que, hundidos en el mar, forman los cimientos de grandes edificios macizos. Lo mismo ocurre con los corazones mansos. No hay mejor base para importantes empresas de utilidad p\u00fablica o privada, que esa modestia inteligente, que es en verdad mansa y pronta a ceder hasta donde la buena conciencia se lo permita, pero que, sin embargo, dura y contin\u00faa estable en la corriente de la contradicci\u00f3n. <\/p>\n

Mansedumbre<\/strong><\/p>\n

Esta gracia cristiana es universal en su operaci\u00f3n: sumisi\u00f3n a Dios, mansedumbre a los hombres, que parece ser su referencia especial. El hombre manso se comporta con mansedumbre; sumisamente; en todas las cosas, \u201ccomo un ni\u00f1o destetado\u201d; ni acusa a Dios, ni se venga del hombre. (J. Eadie,<\/em> DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Ventaja de la mansedumbre<\/strong><\/p>\n

Nada se pierde con la mansedumbre y la entrega. Abraham cede sobre su derecho de elecci\u00f3n: Lot lo toma. Y, \u00a1mira! Lot se cruza en lo que eligi\u00f3; Abraham bendito en lo que le quedaba. Como se toma el cielo con violencia, as\u00ed se toma la tierra con mansedumbre. Y Dios (el verdadero propietario) no ama m\u00e1s a los labradores, ni concede mayores arrendamientos a ninguno que a los mansos. (Juan<\/em> Trapp.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Prueba de mansedumbre<\/strong><\/p>\n

As\u00ed como no guardamos yesca en cada caja de la casa, tampoco guardamos el sentimiento de ira en cada facultad. Cuando uno se topa con la puerta de alguna facultad con una lesi\u00f3n, miramos por encima de la baranda y decimos: \u201cTe perdono por eso; porque no entraste. Pero poco a poco, cuando entramos en la facultad en la que somos sensibles, rechinamos los dientes y decimos: \u00ab\u00a1Podr\u00eda haberlo perdonado por cualquier cosa menos por eso!\u00bb No debemos arrogarnos un esp\u00edritu de perd\u00f3n, hasta que hayamos sido tocados en lo vivo donde somos sensibles, y lo soport\u00e1ramos con mansedumbre: y la mansedumbre no es mera palidez, una mera virtud contemplativa; es mantener la paz y la paciencia en medio de las provocaciones. (HW Beecher<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Ejemplo de mansedumbre<\/strong><\/p>\n

Cuando Sir Matthew Hale despidi\u00f3 a un jurado porque estaba convencido de que hab\u00eda sido elegido ilegalmente para favorecer al Protector, este \u00faltimo estaba muy disgustado con \u00e9l; y cuando Sir Matthew regres\u00f3 del circuito, Cromwell le dijo enojado que no era apto para ser juez; a lo que toda la respuesta que dio fue, \u201cque eso era muy cierto.\u201d<\/p>\n

Mansedumbre y perd\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Joseph Bradford fue durante algunos a\u00f1os el compa\u00f1ero de viaje del Sr. Wesley, por quien habr\u00eda sacrificado la salud e incluso la vida, pero ante quien su voluntad nunca se doblegar\u00eda, excepto con mansedumbre. \u201cJoseph\u201d, dijo el Sr. Wesley un d\u00eda, \u201clleva estas cartas al correo\u201d. B. \u201cLos tomar\u00e9 despu\u00e9s de predicar, se\u00f1or\u201d. W. \u201cT\u00f3malos ahora, Joseph.\u201d B. \u201cQuiero escucharlo predicar, se\u00f1or; y habr\u00e1 tiempo suficiente para el correo, despu\u00e9s del servicio.\u201d W. \u201cInsisto en que te vayas ahora, Joseph.\u201d B. \u201cNo ir\u00e9 en este momento\u201d. W. \u201c\u00bfNo lo har\u00e1s?\u201d B. \u201cNo, se\u00f1or\u201d. W. \u201cEntonces t\u00fa y yo debemos separarnos\u201d. B. \u201cMuy bien, se\u00f1or\u201d. Los buenos hombres durmieron sobre eso. Ambos eran madrugadores. A las cuatro en punto de la ma\u00f1ana siguiente, el ayudante refractario fue abordado con: \u00abJoseph, \u00bfhas considerado lo que dije, que debemos separarnos?\u00bb B. \u201cS\u00ed, se\u00f1or\u201d. W. \u201c\u00bfY debemos separarnos?\u201d B. \u201cPor favor, se\u00f1or\u201d. W. \u201c\u00bfMe pedir\u00e1s perd\u00f3n, Joseph?\u201d B. \u201cNo, se\u00f1or\u201d. W. \u201c\u00bfNo lo har\u00e1s?\u201d B. \u201cNo, se\u00f1or\u201d. W. \u201cEntonces te preguntar\u00e9 a ti, Joseph.\u201d El pobre Joseph se derriti\u00f3 instant\u00e1neamente; herido como por la palabra de Mois\u00e9s; cuando brotaron las l\u00e1grimas, como el agua de la roca. Ten\u00eda un alma tierna; y pronto se observ\u00f3, cuando la apelaci\u00f3n se hizo al coraz\u00f3n, en lugar de a la cabeza. (An\u00e9cdotas<\/em> de<\/em> los<\/em> Wesley.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El secreto de la fecundidad cristiana<\/strong><\/p>\n

Plutarco pregunta c\u00f3mo es que la higuera, cuya ra\u00edz, tallo, ramas y hojas son tan sumamente amargas, pueda dar frutos tan dulces y agradables . Cabe preguntarse tambi\u00e9n c\u00f3mo los dulces frutos del Esp\u00edritu pueden crecer sobre el amargo caldo de la naturaleza. No de otro modo sino por la fe y el arrepentimiento siendo injertados en el tronco de Cristo Jes\u00fas. (Spencer.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Mansedumbre<\/strong><\/p>\n

Un hombre que empuja en una multitud no se empuja a s\u00ed mismo muy lejos despu\u00e9s de todo: golpea a algunos ni\u00f1os o aparta a algunas mujeres; pero los hombros anchos y los brazos fuertes se hacen m\u00e1s anchos, m\u00e1s fuertes y m\u00e1s severos, donde tal vez se relajar\u00edan, ceder\u00edan y dar\u00edan paso a un ni\u00f1o oa una mujer d\u00e9bil, oa alguien que fuera amable. Pero despu\u00e9s de todo lo que se puede decir, la mansedumbre es una virtud dif\u00edcil. Hay algo en esa \u201cimpasibilidad\u201d (\u1f00\u03bf\u03c1\u03b3\u03b7\u03c3\u1f76\u03b1) a la que la opuso Arist\u00f3teles, que tiene una existencia real todav\u00eda como una falsificaci\u00f3n espiritual. La mansedumbre es rara; es impopular El orgullo es un pecado que afecta especialmente a los buenos; y la mansedumbre adolece de imitaciones espurias de algunos de sus accidentes, y conocemos, s\u00f3lo para despreciar, ciza\u00f1a entre el trigo como mezquindad, afectaci\u00f3n, o lo que tildamos con piedad despectiva, una amable debilidad. \u00bfC\u00f3mo, entonces, esta gracia, tan tierna, tan delicada, y sin embargo tan hermosa, puede ser fomentada dentro de nuestros corazones, sin ninguna de esas falsas mezclas de fingida humildad, que no es m\u00e1s que orgullo en otra forma? El primer paso seguramente ser\u00e1 mantener alejado el orgullo; y, para lograr esto, detener resueltamente todas las avenidas por las que viene, ese orgullo que se alimenta de nosotros como un par\u00e1sito de un \u00e1rbol. La b\u00fasqueda de elogios es una avenida en la que el orgullo se aferra a nosotros con hambre inquieta, arrancando subrepticiamente migajas de consuelo incluso de la ruina del cr\u00e9dito de otro, o recogi\u00e9ndolas de su depreciaci\u00f3n. Ponerse por delante, es otra v\u00eda por la cual el orgullo, penetrando en m\u00ed, nos hace pensar que somos necesarios para el bien mismo de la sociedad. Falta de sencillez, es una avenida muy ancha; tambi\u00e9n lo son la autogratificaci\u00f3n, la cr\u00edtica, la comparaci\u00f3n, hablar de uno mismo: todas estas son entradas por las que entra con una corriente llena, que se eleva a trav\u00e9s de la vanidad, la vanidad y el amor propio, con una corriente contaminante y sofocante, hasta que aniquila el amor de Dios en las alturas de nuestra alma, llev\u00e1ndose consigo la misericordia, la verdad, la caridad y la mansedumbre, carta misma de nuestra herencia de hijos. Y la individualidad como tal nunca es un rasgo agradable; el hacedor del escudo que trabaj\u00f3 de tal manera en su nombre que no pod\u00edas destruirlo sin destruir el escudo, no es una concepci\u00f3n noble; contrasta duramente con la verdadera grandeza art\u00edstica, y es como \u00abla piedra conmemorativa\u00bb de alg\u00fan edificio eclesi\u00e1stico moderno que brilla desde la pared de She, en comparaci\u00f3n con la piedra fundamental de alguna gran catedral antigua enterrada profundamente en el suelo, desconocida <\/strong>y olvidados como los mismos constructores, que se contentaban con levantar un edificio en el que la posteridad pudiera adorar a Dios. El buen trabajo a menudo se echa a perder por la afectaci\u00f3n del trabajador. S\u00ed, aparte de cualquier motivo superior, si hemos de poseer la tierra, detengamos estas v\u00edas por donde viene esa satisfacci\u00f3n mortal que termina en el orgullo y la afirmaci\u00f3n fatal de un yo desproporcionado. Y, despu\u00e9s de todo, \u00bfqu\u00e9 es el yo? \u00bfNo es esta otra forma de matar el orgullo: conocernos a nosotros mismos? \u00bfEn qu\u00e9 clase estoy, por as\u00ed decirlo? No es un m\u00e9rito para un escolar permanecer arriba en la segunda clase, si eso solo significa que si lo quitaran, estar\u00eda en la parte inferior de la primera. Y tomar toda nuestra vida con todos sus errores, \u00bfes tan maravilloso? As\u00ed como los ni\u00f1os a veces se divierten pintando, y alg\u00fan amigo amable les dice que el resultado es bueno, queriendo decir que es bueno para ellos, as\u00ed es todo nuestro trabajo, s\u00f3lo bueno para nosotros; antes de que pueda ser presentado, ser\u00e1 necesario que sea tocado de nuevo y remodelado por una mano Superior, y lo coronado no ser\u00e1n nuestros m\u00e9ritos sino Sus dones: Y si toda nuestra vida fuera conocida, todos nuestros pensamientos, nuestras mezquindades, nuestros mezquindad, nuestra estrechez, \u00bfd\u00f3nde estar\u00eda la satisfacci\u00f3n? \u00a1Ay! \u00a1Si tan solo nos conoci\u00e9ramos a nosotros mismos, este conocimiento nos mantendr\u00eda humildes! \u00a1Ojal\u00e1 tuvi\u00e9ramos ante nuestros ojos la figura \u00e1spera, sucia, descuidada y harapienta que presentamos ante Dios que nos tom\u00f3 de la mano, nos visti\u00f3, nos ense\u00f1\u00f3 y nos hizo lo que somos! Y otra forma a\u00fan, es seguramente tratar de conocer a otras personas tanto como conocernos a nosotros mismos. Quiz\u00e1 la persona sobre la cual hemos seguido a grandes rasgos la clasificaci\u00f3n general al colocarlo entre los \u201cpublicanos y pecadores\u201d, se destaque como un ap\u00f3stol; mientras que el ap\u00f3stol que, como pens\u00e1bamos, se ocupaba en obras de misericordia con los pobres, resultar\u00e1 traidor; y los publicanos y las rameras subir\u00e1n al cielo delante de los que los insultaron groseramente con sus pecados. \u00a1Vaya! \u00a1Cu\u00e1nto bien hay en el mundo! Recordemos esto. Se dijo en uno de esos disturbios revolucionarios que de vez en cuando han estallado en Par\u00eds que cuando \u201cel partido del orden\u201d tuvo el valor de salir a la calle, se sorprendi\u00f3 al ver cu\u00e1ntos eran; si pudi\u00e9ramos ver el bien que est\u00e1 pasando a nuestro alrededor, no s\u00f3lo nos animar\u00eda, sino que nos har\u00eda humildes. Aquellos que se mueven de un lado a otro entre los heridos en el conflicto de la vida, para sanar, animar y calmar, no son tan conspicuos como el brillo y el resplandor de las armas y pertrechos, y el destello y el resplandor de la batalla. El gran barco se abre paso a trav\u00e9s de las olas con un movimiento r\u00e1pido y poderoso, y no nos detenemos a pensar en aquellos que est\u00e1n trabajando fuera de la vista para asegurar ese movimiento. La fuerza y la belleza de la vida que nos rodea se debe, tal vez, a aquellos cuya mano izquierda no sabe lo que hace su mano derecha. Donde Dios, que \u201ces provocado todos los d\u00edas\u201d, es tan manso y amable con nosotros, nosotros, en todo caso, no podemos darnos el lujo de ser orgullosos, rudos y duros con los dem\u00e1s. Y todav\u00eda otro camino para este fin, es aceptar la humillaci\u00f3n. Se dice que cuando Luis XVI. de Francia, previo a su fusilamiento, estuvo a punto de ser atado, dio muestras de resistencia; pero que cuando su confesor (el abate Edgeworth) le record\u00f3 que nuestro Se\u00f1or se someti\u00f3 a ser atado, el rey accedi\u00f3 inmediatamente con un comentario en este sentido; \u201cCiertamente no se necesit\u00f3 nada menos que Su ejemplo para inducirme a sufrir una indignidad tan grande.\u201d Leemos en la Vida del Pere Lacordaire de las austeridades que practicaba para aplastar en s\u00ed mismo todo sentimiento de autosatisfacci\u00f3n tras sus espl\u00e9ndidas conferencias<\/em> en Notre<\/em> Dame. <\/em> Dios tiene muchas de estas sanas humillaciones reservadas para nosotros; las hay, ciertamente, que acompa\u00f1an fuertemente a la mayor parte de nuestro trabajo activo para \u00c9l: la cr\u00edtica, que azota nuestra autocomplacencia; el rechazo, que hiere nuestro amor propio; y la derrota, que hace a\u00f1icos nuestra propia superioridad. Y somos los siervos de un Dios que obra por la derrota. Todas estas cosas son un excelente correctivo para el orgullo; ser reemplazado por alguien que cumpla con su deber mucho mejor que nosotros; estar retra\u00eddo, en toda la amargura sanadora del sentimiento \u201cno me necesitan\u201d; tener que reconocer una mano superior, solo para perder la entrada a la tierra firme, y entreg\u00e1rsela a Josu\u00e9. Y adem\u00e1s, estamos en presencia de la bondad perfecta. Si decimos una oraci\u00f3n, \u00a1pensad hasta d\u00f3nde han de penetrar nuestras oraciones y qui\u00e9n es el que las presenta! \u00bfC\u00f3mo puede un cantante inferior aventurarse en una canci\u00f3n bien conocida en presencia de cualquier gran o ilustre int\u00e9rprete, que ha hecho suya esa canci\u00f3n? Y luego a\u00fan m\u00e1s, estamos en la presencia del Dador, todo es Suyo. Su gracia, Su fuerza, Su cuerpo, Su alma, Su esp\u00edritu; \u201c\u00bfQu\u00e9 tienes que no hayas recibido?\u201d Por lo tanto, quiz\u00e1s, hemos llegado a esto. La humildad y la mansedumbre son un signo de grandeza; muestran que tenemos al menos un ideal. \u00ab\u00a1Ay, estoy satisfecho!\u00bb \u00e9ste era el lamento de un gran escultor que tem\u00eda en este pensamiento un signo de la decadencia de su arte. (WCE Newbolt.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Templanza<\/strong>.<\/em><\/strong>—<\/strong><\/p>\n

La templanza, fruto del Esp\u00edritu<\/strong><\/p>\n

El orden ha sido llamado la primera ley de Dios. Y el orden implica un control perfecto por parte de la inteligencia sobre todas las cosas dentro de su dominio. Y sabemos, por escaso que sea nuestro conocimiento real de las fuerzas naturales que nos rodean en la tierra, el aire y las aguas debajo de la tierra, cu\u00e1n esencial es que el v\u00ednculo que une todas las fuerzas juntas en una conexi\u00f3n ordenada no debe ser cortado o debilitado. en una sola hebra. La nobleza del dominio propio, as\u00ed como la absoluta necesidad del mismo, se percibe en el estudio de la naturaleza y la administraci\u00f3n de Dios. Tambi\u00e9n se puede ver cuando estudiamos la naturaleza y las acciones del hombre. Ahora bien, el hombre tiene su reino, en \u00e9l es soberano; y su reino es primero su propia naturaleza, y segundo el espacio circunscrito dentro de las influencias que ejerce esa naturaleza. En primer lugar, digo, el hombre debe tener dominio sobre s\u00ed mismo. Debe tratarse a s\u00ed mismo como una fuerza que necesita control, como un conjunto de energ\u00edas que necesitan control y direcci\u00f3n, como un ser de emociones que no debe elevarse sino en ciertas direcciones, como una criatura de apetito que debe mantenerse subordinada; y por apetito entendemos cualquier deseo fuerte, cualquier deseo urgente de una cosa. Al investigar el asunto de los apetitos humanos, tal vez el hecho m\u00e1s destacado que descubras es que son naturales. Se encuentran incrustados en la estructura org\u00e1nica del hombre. Los apetitos f\u00edsicos se revelan primero; pero la mente tiene sus anhelos nativos tan verdaderamente como el cuerpo. El esp\u00edritu tambi\u00e9n -por lo que entendemos esa facultad en nosotros que mantiene relaciones con el reino moral- tiene sus caracter\u00edsticas naturales. Nacen Neroes y Caligulas. Su satisfacci\u00f3n en la crueldad los convirti\u00f3 en monstruos. Incluso el tiempo, que redondea tantos \u00e1ngulos y dulcifica tanto que es chill\u00f3n, se niega a suavizar una sola l\u00ednea de sus \u00e1speros vicios, ni a suavizar la expresi\u00f3n feroz y siniestra de su carrera. Los Bonaparte y los C\u00e9sares nacen tan verdaderamente como borrachos: nacen con el apetito de la fama, de la gloria, del poder. La historia nos dice a qu\u00e9 excesos pueden llevar estos apetitos mentales a las personas, y en qu\u00e9 miserias pueden hundir a la humanidad. Estos hombres y sus semejantes nacieron con apetitos violentos, deseos ingobernables, un anhelo desmesurado de prominencia, poder y el esplendor de una gran carrera. \u00bfQu\u00e9 eran para ellos ciudades saqueadas, aldeas en llamas y aldeas en llamas? \u00bfQu\u00e9 para ellos las agon\u00edas de muerte de las tropas masacradas, el llanto de la viuda, el llanto del hu\u00e9rfano, las imprecaciones de los hombres y la indignaci\u00f3n de Dios? Estos hombres no conoc\u00edan la moderaci\u00f3n. Sus apetitos, descontrolados y tal vez incontrolables por el poder mortal, los empujaron a tales excesos, que la Justicia, olvidando su funci\u00f3n en su justa c\u00f3lera, hiri\u00f3 sus memorias con su balanza como si no se dignase a pesarlos en su balanza; y la Misericordia misma rehus\u00f3 defender su causa, siendo completamente alienada en su simpat\u00eda por el n\u00famero y magnitud de sus terribles cr\u00edmenes. Observa, ahora, las acciones de los apetitos f\u00edsicos. \u00a1Qu\u00e9 grosero es el espect\u00e1culo de la exhibici\u00f3n de animales que contemplamos! En nuestro pa\u00eds la gula no est\u00e1 de moda; pero ha habido un tiempo en que floreci\u00f3 en naciones de la m\u00e1s alta civilizaci\u00f3n, y creo que se puede decir, como un complemento natural de la civilizaci\u00f3n. En nuestra era, la intemperancia aflora no en el comer sino en el beber. Estimulamos los nervios en lugar de atiborrarnos el est\u00f3mago. Pecamos contra la mente m\u00e1s directamente que contra el cuerpo. El pecado de la intemperancia surge de dos causas: un apetito f\u00edsico y un h\u00e1bito mental. El h\u00e1bito mental se adquiere, y se adquiere especialmente por los trabajadores del cerebro. Pero se puede hacer la pregunta, y yo mismo me la he hecho a menudo: \u00bfpor qu\u00e9 el Creador nos hizo as\u00ed? \u00bfPor qu\u00e9 Aquel que dise\u00f1\u00f3 nuestra estructura y mezcl\u00f3 los elementos de nuestra naturaleza, no nos hizo m\u00e1s moderados, aut\u00f3nomos y menos impulsivos? \u00bfPor qu\u00e9 encendi\u00f3 en nosotros tales calores de fuego, o construy\u00f3, por as\u00ed decirlo, en las mismas paredes del edificio tal material combustible? En respuesta. Nuestra creaci\u00f3n, seg\u00fan me parece, es como es porque es una creaci\u00f3n de poder y dignidad. La grandeza es grande debido a la fuerza de sus tendencias, la calidez de sus emociones y su propensi\u00f3n a exagerar y extraviarse. Podr\u00edamos habernos hecho m\u00e1s moderados si nos hubieran hecho m\u00e1s d\u00e9biles; pero no podr\u00edamos haber sido hechos m\u00e1s moderados y pose\u00eddos la fuerza, la fuerza, las energ\u00edas impulsivas y emocionales que tenemos. De vez en cuando te encuentras con un hombre que es todo moderaci\u00f3n; no debido a ning\u00fan control magistral que tenga sobre s\u00ed mismo mediante el cual retenga las fuerzas salientes de su naturaleza con una restricci\u00f3n ben\u00e9vola; sino porque le falta la fuerza y la energ\u00eda. \u00a1Qu\u00e9 peque\u00f1os pecadores son algunos! Pecan d\u00e9bilmente. Su moralidad es d\u00e9bil. Se necesita un gran \u00e1ngel para hacer un gran demonio. Se necesita una gran fuerza para ser monumentalmente virtuoso o monumentalmente malvado. Me parece, pues, que fuimos hechos como somos para llegar a ser verdaderamente grandes. \u00bfY c\u00f3mo se hacen grandes los hombres y las mujeres? Se vuelven grandes a trav\u00e9s de grandes resistencias, grandes luchas y grandes victorias. Uno debe luchar tanto con los \u00e1ngeles de la luz como con los \u00e1ngeles de las tinieblas, si quiere estar unido y acordonado con poder espiritual. Por lo tanto, la templanza, o un control sabio y noble de la propia naturaleza que toca cada salida del poder de uno, no implica negaci\u00f3n, sino el tipo m\u00e1s fuerte de afirmaci\u00f3n. Y de nuevo: El dominio propio es el \u00fanico que realmente cubre al hombre completo. Las leyes controlan las acciones; pero las acciones son s\u00f3lo los resultados de causas emocionales. Y aunque las acciones pueden ser dictadas por la ley, pueden ser controladas, sin embargo, las causas emocionales tienen ra\u00edces m\u00e1s profundas en la naturaleza de lo que la mano de la ley puede alcanzar. Puedes arrestar a un ladr\u00f3n y ponerlo en la celda de la prisi\u00f3n, y as\u00ed refrenar sus acciones de ladr\u00f3n; pero sus instintos ladrones permanecen intactos, permanecen en toda su fuerza ri\u00e9ndose desde las profundidades en las que est\u00e1n incrustados de tus intentos de alcanzarlos, cuando solo pasas tu mano, por as\u00ed decirlo, sobre la superficie muy por debajo de la cual acechan. Nada menos que, nada menos penetrante, nada menos potente o radical que el Esp\u00edritu de Dios puede detener los instintos del hombre. La idea central de la palabra templanza, que en nuestro texto se nombra como uno de los frutos del Esp\u00edritu, es el dominio propio. Y este autodominio se relaciona primero y con mayor \u00e9nfasis con nosotros mismos. Es el cimiento sobre el que debe edificarse toda nobleza de la naturaleza. Sin ella, el car\u00e1cter es esencialmente defectuoso y es probable que se corrompa. Por vosotros mismos, por tanto, por vuestra tranquilidad, por vuestra autoestima, por esa satisfacci\u00f3n de vivir que proviene de la conciencia de que est\u00e1is viviendo correctamente, todos deber\u00edamos por igual hacer de ello el primer objeto de nuestros esfuerzos. Ser capaz de resistir la presi\u00f3n de cualquier corriente, venga de la direcci\u00f3n que venga y con la fuerza con que nos golpee; ser capaz de morder y refrenar nuestras pasiones y controlar las fuerzas salvajes y desbocadas de nuestra naturaleza. es una consumaci\u00f3n tan devotamente deseable que todas las dem\u00e1s pueden considerarse subordinadas. Tampoco debemos dejar de ponernos en contacto con cualquier agencia \u00fatil. Si el cristianismo puede ayudarnos, entonces debemos valernos de las ense\u00f1anzas y, sobre todo, del esp\u00edritu del cristianismo. Si el poder necesario para un servicio tan sublime solo puede recibirse de la d\u00e1diva celestial, entonces el cielo no deber\u00eda pasar desapercibido para nosotros. Si el Padre puede ayudarnos, entonces se debe invocar la ayuda del Padre. Esta es una conclusi\u00f3n con respecto a la cual estoy seguro de que, cualesquiera que sean nuestros puntos de vista y opiniones sobre cuestiones secundarias, podemos unirnos en com\u00fan y sincero acuerdo. Pero no podemos y no vivimos solos. La estructura social del mundo, basada en nuestra naturaleza social com\u00fan a todos los hombres, nos hace imposible el aislamiento. Estamos tejidos y anudados juntos. Estamos entretejidos como hilos cuando han sido, por la habilidad de los hombres y la presi\u00f3n de la maquinaria, incorporados en un solo tejido. No podemos dejar de influir en los dem\u00e1s, ni podemos protegernos de esa interacci\u00f3n de influencias que, al afectar a los dem\u00e1s, hace que los dem\u00e1s nos afecten a nosotros. Estropeamos o hacemos la felicidad de muchos. La alegr\u00eda de muchas vidas guarda para nosotros la misma relaci\u00f3n que las flores en primavera guardan con el sol. De nosotros reciben esas influencias c\u00e1lidas y vivificantes que, y las \u00fanicas, las hacen florales. Podemos ser el sol o podemos ser la escarcha para miles. Somos lo suficientemente fuertes en nuestras capacidades de impartir placer para hacerlos felices. Somos lo suficientemente fuertes en nuestra capacidad de impartir dolor para hacerlos miserables. Si nos mantenemos en tal control que el salir de nuestra naturaleza es saludable y bendito para ellos, entonces en verdad hacemos sus vidas. s\u00f3lo su felicidad, sino incluso la existencia de su virtud, puesta en peligro. Cu\u00e1n solemne es, pues, la exhortaci\u00f3n que nos viene de estas graves y tiernas consideraciones para que seamos sobrios en nuestra vida; \u00a1que entreguemos nuestra naturaleza a las influencias de ese Esp\u00edritu que obra en ellos un resultado tan deseable! Porque \u00bfde qu\u00e9 sirve vivir si no podemos hacer feliz a alguien? \u00bfPor qu\u00e9 respiramos? \u00bfPor qu\u00e9 nos afanamos? \u00bfPor qu\u00e9 cargamos nuestras espaldas con cargas? \u00bfPor qu\u00e9 nos llenamos la boca de risa y cedemos nuestros ojos a las l\u00e1grimas, a menos que al hacerlo suplimos a nuestras propias almas con su alimento natural para el bien, y demos a los dem\u00e1s el apoyo, el placer y el consuelo que necesitan? (WH Murray,<\/em> DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Sobre la templanza<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Un breve resumen de la templanza.<\/p>\n

1. <\/strong>Para ser templados debemos usar con moderaci\u00f3n las comodidades comunes que la Providencia otorga para el sost\u00e9n de la naturaleza. El cristiano no debe insultar al Dios de la providencia despreciando sus dones, ni provocarlo despilfarr\u00e1ndolos y abusando de ellos.<\/p>\n

2. <\/strong>Para ser templados debemos poseer esa castidad que se opone a las pasiones lascivas.<\/p>\n


II. <\/strong>Ser\u00e1 necesario se\u00f1alar algunas razones por las que se llama a la templanza fruto del Esp\u00edritu.<\/p>\n

1. <\/strong>Nada puede llamarse con justicia virtud sino la que se produce por un motivo propio y se refiere a un fin propio. Un principio de rectitud o pureza debe influir en el coraz\u00f3n. Ahora bien, nada puede cambiar y renovar eficazmente el coraz\u00f3n, sino la gracia divina. Las operaciones del Esp\u00edritu Divino s\u00f3lo pueden producir lo que estrictamente merece el nombre de templanza.<\/p>\n

2. <\/strong>Las operaciones del Esp\u00edritu Santo, aplicando la verdad divina al coraz\u00f3n, han recuperado a muchos de los h\u00e1bitos m\u00e1s fijos e inveterados de grosera sensualidad, a una vida de sobriedad y pureza. Para confirmar esta observaci\u00f3n, solo necesitamos referirnos a las primicias de su ministerio, a quienes Cristo emple\u00f3 primero para predicar el evangelio. Pero tales casos no se limitaron a esa \u00e9poca: en cada \u00e9poca, algunos han sido llevados, por el poder de la gracia divina, de la intemperancia m\u00e1s vil a una vida de sobriedad y castidad. El coronel Gardiner, quien antes de su conversi\u00f3n estaba tan entregado al despilfarro, particularmente a la lascivia, que sol\u00eda decir: \u201cDios mismo no podr\u00eda reformarlo sin darle una nueva constituci\u00f3n\u201d, declar\u00f3 que \u201cdespu\u00e9s no sinti\u00f3 ninguna tentaci\u00f3n de lo que una vez hab\u00eda sido su pecado acosador.\u201d El Sr. Brainerd, cuyas labores fueron tan eminentemente bendecidas para la conversi\u00f3n de muchos indios americanos, despu\u00e9s de ese notable derramamiento del Esp\u00edritu que acompa\u00f1\u00f3 la predicaci\u00f3n de Cristo, y \u00c9l crucificado, entre ellos, observa que un cambio muy visible y feliz inmediatamente seguido en su conducta. \u00abN\u00fameros\u00bb, dice, \u00abde estas personas son llevados a un estricto cumplimiento de las reglas de la moralidad y la sobriedad, y a un cumplimiento concienzudo de los deberes externos del cristianismo, sin que se les haya inculcado con frecuencia, y los vicios contrarios. particularmente expuesta. Cuando las grandes verdades del evangelio se sintieron en el coraz\u00f3n, no hubo vicio sin reformar, ni deber externo descuidado. La embriaguez, su querido vicio, fue interrumpida, y apenas se conoci\u00f3 un caso durante meses seguidos. R\u00e1pidamente se reform\u00f3 la pr\u00e1ctica de maridos y esposas de repudiarse unos a otros y tomar a otros en su lugar. Lo mismo podr\u00eda decirse de todas las dem\u00e1s pr\u00e1cticas viciosas: la reforma fue general, y todo brot\u00f3 de la influencia interna de la verdad divina en sus corazones.\u201d<\/p>\n

3. <\/strong>Las operaciones del Esp\u00edritu Santo, aplicando la palabra de verdad al coraz\u00f3n, someten esas fuertes propensiones a la intemperancia, que estallar\u00edan y cobrar\u00edan fuerza por la indulgencia, si no se las impidiera mediante una poderosa causa contraria. La mentalidad espiritual no puede consistir en las repugnantes escenas de alboroto y lascivia. Los que son de la carne, piensan en las cosas de la carne; mas los que son del Esp\u00edritu, las cosas del Esp\u00edritu.<\/p>\n


III. <\/strong>Mencionaremos algunas de las ventajas de la templanza.<\/p>\n

1. <\/strong>Hay un tipo noble de libertad que acompa\u00f1a invariablemente a la templanza cristiana. El creyente no solo est\u00e1 libre de la maldici\u00f3n, sino tambi\u00e9n del poder reinante del pecado. Los sentidos, los apetitos y las pasiones quedan sujetos al entendimiento iluminado ya la voluntad renovada. Los poderes inferiores de nuestra naturaleza son llevados a obedecer, en lugar de gobernar, las facultades superiores del alma. Esto se llama justamente, \u201cLa gloriosa libertad de los hijos de Dios.\u201d<\/p>\n

2. <\/strong>La templanza asegura el mejor disfrute de las comodidades que imparte el Dios de la providencia. \u201cLa carne mata m\u00e1s que los mosquetes; y la tabla destruye m\u00e1s que la espada.\u201d He le\u00eddo acerca de un modo muy extraordinario de ejecutar a los delincuentes capitales practicado en alg\u00fan pa\u00eds pagano. \u201cHay una locomotora con forma de bella dama, a la que el criminal saluda y luego se retira. Vuelve de nuevo a saludar a la m\u00e1quina fatal: \u00a1la figura abre los brazos y le corta el coraz\u00f3n! No puedo comprometerme a afirmar si tal costumbre prevalece actualmente en alg\u00fan lugar. Cito la historia en aras de la alusi\u00f3n que proporciona: nos presenta una imagen fiel de esa diosa halagadora pero cruel, el placer sensual. Aquellos que se abrazan ansiosamente a sus brazos, seguramente caer\u00e1n y perecer\u00e1n al final. Pero el hombre templado disfruta del beneficio dise\u00f1ado en las cosas terrenales, mientras busca todav\u00eda algo superior y mejor.<\/p>\n

3. <\/strong>La templanza ayuda al ejercicio de la benevolencia. La templanza, al moderar nuestras pasiones y disminuir, en lugar de multiplicar nuestras necesidades, nos pone en circunstancias capaces de beneficiar a nuestros semejantes. Algunos cristianos sin grandes riquezas, han sido notablemente \u00fatiles en la sociedad.<\/p>\n

4. <\/strong>La templanza nos prepara para participar en los diversos deberes de la religi\u00f3n.<\/p>\n


IV. <\/strong>Especifique algunos medios que pueden ser \u00fatiles en el cultivo de la templanza.<\/p>\n

1. <\/strong>Considera todas las bendiciones que disfrutas como talentos, que est\u00e1s solemnemente llamado a usar y mejorar.<\/p>\n

2. <\/strong>Mira con qu\u00e9 compa\u00f1\u00eda andas.<\/p>\n

3. <\/strong>Deje que su atenci\u00f3n se dirija principalmente al logro de bendiciones espirituales y divinas.<\/p>\n

4. <\/strong>Busque una mayor medida de la influencia del Esp\u00edritu Santo. Las reglas de disciplina por s\u00ed solas ser\u00e1n insuficientes para gobernar y purificar la mente. Si no somos ense\u00f1ados por la gracia divina, no aprenderemos nada correctamente. El fruto del Esp\u00edritu nunca se produjo todav\u00eda en la reserva de la naturaleza no renovada. Que, entonces, vuestros ojos se eleven diariamente hacia ese Ser, que es la Fuente de toda pureza y bienaventuranza. (John Thornton.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Definici\u00f3n de templanza<\/strong><\/p>\n

La templanza es amor haciendo ejercicio, amor soportando la dureza, el amor buscando volverse saludable y atl\u00e9tico, el amor luchando por el dominio en todas las cosas y sometiendo el cuerpo. Es superioridad a los deleites sensuales, y es el poder de dedicarse resueltamente a deberes fastidiosos por amor al Maestro. Es abnegaci\u00f3n y dominio propio. Temerosa de que se sumerja en una grosera carnalidad, o se consuma en un sentimiento sombr\u00edo y fren\u00e9tico, la templanza es el amor alerta y oportunamente en movimiento; a veces levant\u00e1ndose antes del d\u00eda para la oraci\u00f3n, a veces gastando ese d\u00eda en tareas que la pereza o la delicadeza declinan. Es amor con lomos ce\u00f1idos, pies polvorientos y manos llenas de ampollas. Es amor con la alforja vac\u00eda, pero con la mejilla encendida; amor que subsiste a base de legumbres y agua, pero que se ha vuelto tan saludable y resistente que todo lo soporta, todo lo cree, todo lo espera, todo lo soporta. (J. Hamilton,<\/em> DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Templanza<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>En ning\u00fan caso es autodominio.<\/p>\n


II. <\/strong>Respecto a los sentidos, dominio propio.<\/p>\n


III. <\/strong>En relaci\u00f3n con la alimentaci\u00f3n, moderaci\u00f3n; beber, sobriedad; a ambos, la sobriedad.<\/p>\n


IV. <\/strong>En relaci\u00f3n con los sexos, la continencia.<\/p>\n


V. <\/strong>En la ira, paciencia; en temperamento, dominio propio.<\/p>\n


VI. <\/strong>En acci\u00f3n, modestia; en el \u00e9xito, la humildad; en la derrota, esperanza.<\/p>\n


VII.<\/strong> En el deseo, autocontrol;<\/p>\n


VIII. <\/strong>en el placer, la abnegaci\u00f3n. (Orby<\/em> Shipley.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Dios ha hecho varios objetos agradables a los sentidos del hombre. Los afectos del alma tienden a seguir los sentidos del cuerpo. De ah\u00ed que los placeres sensuales sean aptos para arrastrarnos al vicio. Es, pues, nuestro gran deber e inter\u00e9s moderar nuestros afectos a los placeres sensuales.<\/p>\n


I. <\/strong>En sujetar nuestros afectos a la raz\u00f3n y a la religi\u00f3n, neg\u00e1ndoles as\u00ed lo que es il\u00edcito (Tit 2:12<\/span>).<\/p>\n


II. <\/strong>Al abstenernos especialmente de los deseos a los que por nuestra vocaci\u00f3n, condici\u00f3n o constituci\u00f3n estemos m\u00e1s sujetos (1Pe 4:2 -4<\/span>).<\/p>\n


III. <\/strong>Al abstenerse de los deseos internos as\u00ed como del acto externo de intemperancia (Col 3:5<\/span>; Rom 8:13<\/span>; Mat 5:28<\/span>).<\/p>\n


IV. <\/strong>En no envanecerse demasiado con la abundancia, ni abatirse con la p\u00e9rdida de los deleites sensuales (1Co 7:29- 31<\/span>; 2Co 6:10<\/span>). (Bp. Beveridge.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La templanza es el correcto manejo del alma. (HW Beecher.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La templanza mantiene los sentidos claros y despreocupados, y los hace agarrar el objeto con mayor agudeza y satisfacci\u00f3n. Aparece con vida en el rostro y decoro en la persona; te da el mando de tu cabeza, asegura tu salud y te mantiene en condiciones para los negocios. (Jeremy<\/em> Collier.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La templanza es piedad corporal; es la preservaci\u00f3n del orden Divino del cuerpo. (Theodore<\/em> Parker.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Templanza<\/strong><\/p>\n

Templanza ( \u0395\u03b3\u03ba\u03c1\u03ac\u03c4\u03b5\u03b9\u03b1) parece ser el \u00faltimo, el fruto culminante del Esp\u00edritu, como si la misma grandeza de las riquezas que esperan al hombre perfecto necesitara un poder regulador y discriminador. Hay una frase en los escritos de San Pedro que es elocuente con la misma advertencia, \u1f10\u03bd \u03b4\u1f72 \u03c4\u1fc7 \u03b3\u03bd\u03ce\u03c3\u03b5\u03b9 \u03c4\u1f74\u03bd \u1f10\u03b3\u03ba\u03c1\u03b1\u03c4\u03ad\u03b9\u03b1\u03bd,<\/em> \u201cy al conocimiento la templanza\u201d; como si cada sentido, cada sentimiento, cada potencia, cuando ha despertado sus energ\u00edas adormecidas, se moviera entre nuevas posibilidades de riqueza y satisfacci\u00f3n, que necesitaba regular. Y as\u00ed crece esta espl\u00e9ndida \u1f10\u03b3\u03ba\u03c1\u03ac\u03c4\u03b5\u03b9\u03b1, la templanza, como un principio regulador, mostr\u00e1ndonos el cu\u00e1ndo, el c\u00f3mo, el cu\u00e1nto y el cu\u00e1nto tiempo, con instinto constante. En el esp\u00edritu de esas grandes l\u00edneas:<\/p>\n

\u201cAutorreverencia, autoconocimiento, autocontrol,<\/p>\n

Estos tres solos llevan la vida al poder soberano;
Sin embargo, no por el poder (el poder de s\u00ed misma
vendr\u00eda sin necesidad), sino para vivir seg\u00fan la ley,
actuando seg\u00fan la ley vivimos sin miedo;
y porque lo correcto es lo correcto, seguir lo correcto<\/p>\n

Fueron sabidur\u00eda, en el desprecio de las consecuencias.\u201d<\/p>\n

\u00bfNo es esta la verdadera templanza, la moderaci\u00f3n, la regulaci\u00f3n, la debida mezcla, seg\u00fan lo requiera el tiempo y la estaci\u00f3n, de todo lo que va a inventar la vida; tanto placer, tanto dolor, tanto trabajo, tanta recreaci\u00f3n; memoria, imaginaci\u00f3n, cuerpo, alma y esp\u00edritu: todo contribuye y nada en exceso, \u03bc\u03b7\u03b4\u1f72\u03bd \u1f04\u03b3\u03b1\u03bd. el primer elemento; reverencia incluso por las partes menos atractivas de nuestra naturaleza. \u201cAutoconocimiento\u201d, de nuevo; \u00a1Cu\u00e1n necesario es esto como parte constitutiva! Cada uno sabe por s\u00ed mismo lo que puede hacer; cada uno sabe por s\u00ed mismo lo que est\u00e1 obligado a evitar. Algunos pueden hacer buen uso incluso de los venenos en su h\u00e1bil mezcla, mientras que para otros la carne m\u00e1s saludable es para ellos el veneno m\u00e1s verdadero. El autoconocimiento es absolutamente esencial, ya que nos muestra lo que podemos hacer y lo que no podemos hacer, y nos ayuda a medir todas esas delicadas tendencias que est\u00e1n latentes en nosotros por herencia, o nos pasan del medio ambiente y que en s\u00ed mismas van. hacer o estropear al hombre. Y luego como tercer elemento tenemos el \u201cdominio de s\u00ed mismo\u201d, ese esp\u00edritu-maestro que tiene a todos sus esclavos bajo su dominio, obedientes al asentimiento de la voluntad, que en s\u00ed mismo puede someterse al llamado del Maestro, que ha aprendido a llevar cautivo todo pensamiento a la obediencia de Cristo. Hay dos etapas en el desarrollo de esta templanza que har\u00edamos bien en considerar. En primer lugar, como paso previo, podemos colocar lo que llamamos \u201cabnegaci\u00f3n\u201d, esa especie de aprender a no tocar, el modo libre y desapegado de caminar por el mundo. Y los usos de la abnegaci\u00f3n son obvios; nos hace m\u00e1s preparados para los ataques del diablo. Siendo indiferentes en las cosas l\u00edcitas, no es probable que seamos tentados en las cosas il\u00edcitas. Nuestros apetitos est\u00e1n todos bajo vigilancia; el c\u00edrculo de los lamentos est\u00e1 vigilado vigilantemente; la consigna se transmite de torre en torre de oraci\u00f3n; y toda la maleza del orgullo y el lujo ha sido cortada. As\u00ed la abnegaci\u00f3n corta la ocasi\u00f3n; mientras que como una etapa m\u00e1s, nos hace m\u00e1s aptos para la obra de Dios. Y la abnegaci\u00f3n nos har\u00e1 m\u00e1s continentes, por as\u00ed decirlo, en medio de todas las tentaciones del mundo; donde uno menos reforzado quedar\u00eda enervado y sin vida. Nos hemos vuelto mortificados, muertos para el mundo; todos los canales del mal han sido detenidos y cortados. Y ahora, si nos hemos asegurado este gran principio de abnegaci\u00f3n, seremos llamados d\u00eda y hora a practicar el dominio propio, una etapa a\u00fan m\u00e1s elevada; y esto de la manera m\u00e1s amplia, de la manera m\u00e1s completa. Est\u00e1n, por ejemplo, los ojos, los o\u00eddos, los pensamientos, la imaginaci\u00f3n, el entendimiento, todos los cuales necesitan ser restringidos, tal como nosotros mismos restringimos los apetitos inferiores. Modestia de la que todos sentimos necesidad; la vigilancia que sabemos es de suma importancia; pero el recogimiento, quiz\u00e1s, no somos tan cuidadosos de cultivar como deber\u00edamos serlo. Qu\u00e9 fuerza es, en su simple concentraci\u00f3n de poderes, ya sea en el estudio, en la oraci\u00f3n, o cuando simplemente est\u00e1 solo. \u201cC\u00f3mo nos volvemos incapaces de comunicarnos en silencio y en serio con nuestras propias almas, porque nos hemos retra\u00eddo de la disciplina de la soledad cuando se ofreci\u00f3 para nuestra aceptaci\u00f3n\u201d. Y el autocontrol no se detiene aqu\u00ed, sube y baja. Va m\u00e1s alto, hasta esa obstinaci\u00f3n, en toda su obstinaci\u00f3n, fantas\u00edas y aversiones imposibles de ense\u00f1ar. Va m\u00e1s abajo, a esa autoindulgencia que, por decir lo m\u00ednimo, es quitar la dureza que fue objeto de la abnegaci\u00f3n producir. Se requiere para la lengua, para detener su mal uso y mala direcci\u00f3n. Se requiere para las acciones, para detener la precipitaci\u00f3n, la imprudencia, la inestabilidad o el abandono de s\u00ed mismo fuera de la debida proporci\u00f3n de la vida. Se requiere incluso para el alma, traerla de regreso de sus doctrinas favoritas a \u201cla proporci\u00f3n de la fe\u201d, para conducirla al desierto, despu\u00e9s de escenas de santa paz en el Jord\u00e1n; detener el entusiasmo ignorante y el celo ignorante; aterrizando la vida por fin en esa templanza perfecta, donde todas las cosas se mezclan en su debida proporci\u00f3n en ese hombre perfecto, donde cada parte se regocija en la excelencia de cada una, porque la excelencia de cada parte es la alegr\u00eda del todo. Sobre todas las cosas seamos espirituales. La espiritualidad es un poder en el mundo, bastante separado y distinto por s\u00ed mismo; algunos lo ignoran tanto como lo fueron nuestros antepasados de la electricidad; pero no hay poder como ese; y este poder puede ser nuestro. (WCE Newbolt.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Contra eso no hay ley<\/strong>.<\/em> <\/strong>—<\/strong><\/p>\n

La relaci\u00f3n del esp\u00edritu con la ley<\/strong><\/p>\n

El objeto de la ley es la educaci\u00f3n. No hay ley hecha para ning\u00fan otro uso, en la medida en que la ley se aplica a los seres humanos. Dios nunca hizo descansar una ley Suya sobre la fuerza. Cada ley que \u00c9l ha hecho se basa en el amor. Nunca se aprob\u00f3 ninguna ley para castigar a la gente, sino para salvar a la gente del castigo. Visto bajo esta luz, el valor de la ley no puede ser sobreestimado. Podr\u00eda llamarse el educador libre, imparcial, universal de los hombres. En el reino de los derechos humanos que durante siglos se demor\u00f3 en la noche prolongada, una noche sin estrellas, se eleva como un sol, y el reino de la oscuridad se ilumina. Nada es m\u00e1s desafortunado que la gente suponga que el amor es una cosa y la ley es otra, incluso su opuesto. Si as\u00ed fuera, entonces mi mente es una cosa y mi brazo otra cuando, obedeciendo a mi voluntad, hace un movimiento. Pues la ley es s\u00f3lo la extensi\u00f3n armada del amor; haciendo su deseo, sirviendo a su prop\u00f3sito, y por lo tanto uno consigo mismo. Deificar la fuerza, incluso la fuerza no inteligente -la fuerza gobernada por ninguna otra ley en sus salidas que la ley del cambio- es bastante triste; pero deificar la fuerza que no s\u00f3lo es inteligente, sino que es tan cruel que se deleita en el sufrimiento que puede infligir, es infame. Tal teolog\u00eda, o tal parodia de la teolog\u00eda, no es m\u00e1s que una burla de la religi\u00f3n cristiana. Ahora bien, hemos llegado a la comprensi\u00f3n del uso de la ley y su relaci\u00f3n con el amor. Hemos averiguado que la ley, en su uso, es educaci\u00f3n en lo que se refiere al hombre; y en lo que se refiere a Dios, es s\u00f3lo un siervo del amor, un medio de expresar sabiamente a los mortales Su afecto por ellos. Llegamos ahora a la declaraci\u00f3n adicional de que, si bien la ley es valiosa como m\u00e9todo de educaci\u00f3n y como medio de expresar Su amor, en relaci\u00f3n con estos dos objetos tiene sus limitaciones estrictas; es decir, s\u00f3lo puede llevar la educaci\u00f3n moral del hombre hasta cierto punto, punto que de ninguna manera es lo suficientemente alto para satisfacer las necesidades del alma; y que s\u00f3lo de manera muy imperfecta puede proclamar al universo los afectos divinos. Ahora bien, las necesidades del alma son las necesidades de todo nuestro ser. Porque la palabra alma es una palabra que lo incluye todo, y dentro de su significado abarca todas las facultades, poderes y sentidos. Pero las necesidades de todo nuestro ser nunca pueden ser satisfechas por el mero conocimiento, que es todo lo que la ley puede dar. Tampoco puede revelarnos la naturaleza de Dios en la medida en que anhelamos conocerla. Porque la ley s\u00f3lo puede revelarnos la conciencia de Dios, mientras que Sus afectos, Sus misericordias, Sus simpat\u00edas no se expresan directamente por ella. Y mientras Dios es la encarnaci\u00f3n m\u00e1s alta de la conciencia que podemos imaginar; mientras que \u00c9l es la expresi\u00f3n superlativa del sentido moral, \u00c9l es m\u00e1s que esto. Hay otro pensamiento en relaci\u00f3n con esto que puede ayudar a algunos de ustedes, que no solo la ley no puede expresar a Dios, sino que el dise\u00f1o de Dios apunta a una expresi\u00f3n m\u00e1s fina de s\u00ed mismo que la que la ley puede dar. El amo reconoce la incapacidad de su sirviente y, por lo tanto, pide otra ayuda. Y esto se ve si te haces y respondes esta pregunta: \u00bfCu\u00e1l es el dise\u00f1o de Dios en relaci\u00f3n con los seres morales? \u00bfEs <\/strong>poner de moda una clase de conducta o una clase de car\u00e1cter? Una clase de car\u00e1cter, sin duda. A este respecto, la pregunta podr\u00eda no estar fuera de lugar, ni carecer de justa aplicaci\u00f3n para todos nosotros: \u00bfQu\u00e9 tipo de car\u00e1cter estamos desarrollando bajo nuestra profesi\u00f3n de piedad, dado que la conducta externa est\u00e1 en estricta conformidad con los requisitos religiosos? \u00bfCu\u00e1l es el estado interior real? \u00bfSomos tan buenos en nuestra naturaleza como lo somos en nuestro comportamiento? \u00bfSomos tan impecables en nuestras disposiciones como las ve el ojo de Dios como lo somos en el comportamiento que ven los ojos de los hombres? Son preguntas que nos penetran, amigos. Quiera Dios que no lleven fuego en su punto cuando entran en nosotros. Otro pensamiento tocante a este asunto de la ley en relaci\u00f3n con los frutos del Esp\u00edritu. Perm\u00edtanme hacerles esta pregunta: \u00bfCu\u00e1l es la forma m\u00e1s alta de la ley? No pens\u00e9is en la legislatura, en el estatuto, en el Dec\u00e1logo, no, ni en el Serm\u00f3n de la Monta\u00f1a; porque en ninguno de estos encontrar\u00e1s Jaw expresado en su forma m\u00e1s elevada. \u00bfDonde entonces? En el hombre, si es lo bastante bueno, en Dios siempre. La forma m\u00e1s alta de la ley es la ley suplantada, la ley que ha sido traducida del estatuto al car\u00e1cter; de la promulgaci\u00f3n al acto, y del acto al esp\u00edritu. Encerrada en ese esp\u00edritu como un elemento puro en una sustancia transparente, la ley resplandece con una expresi\u00f3n tan fina que tanto la obediencia de la tierra como la piedad del cielo la toman como su estrella gu\u00eda. Este fue precisamente el estado de cosas en el caso de Jes\u00fas de Nazaret. En \u00c9l encontr\u00f3 cuerpo el esp\u00edritu de toda buena ley. Era, por as\u00ed decirlo, el genio de la justicia que respiraba, viv\u00eda y andaba; esa justicia que era enteramente justa porque guardaba su propia alianza con el amor, la misericordia y la piedad de los cielos. Los que le oyeron hablar, oyeron hablar a la ley; de ah\u00ed que la gente reconociera que hablaba como alguien que tiene autoridad, una forma vulgar y vulgar de expresar una percepci\u00f3n sublime que s\u00f3lo se intuye vagamente. Una cosa que no puedo dejar de sugerir: nunca pienses que el objeto de la obra del Esp\u00edritu es librarte de la pena. El cielo es algo m\u00e1s y mejor que un escape del infierno. Nadie evita el infierno; \u00e9l crece por encima de \u00e9l. El cielo es car\u00e1cter; y aquel cuyo car\u00e1cter est\u00e1 creciendo diariamente por la cultura del Esp\u00edritu est\u00e1 creciendo diariamente al estado celestial. Ah, no es aquello de lo que el Esp\u00edritu misericordiosamente me retiene, sino aquello a lo que misericordiosamente me conduce, lo que me hace amarlo. Me ha conducido al conocimiento sin el cual no habr\u00eda tenido <\/strong>los poderes y placeres de la inteligencia. \u00c9l me ha llevado a la sensibilidad con respecto a mis propios derechos y los derechos de los dem\u00e1s, y por lo tanto me ha dado la dignidad propia, y con ella la humanidad. \u00c9l me ha tra\u00eddo a una vecindad emocional con Dios; de modo que vivo en la misma ciudad con \u00c9l, su propia ciudad, y soy uno de sus s\u00fabditos, y tengo el honor de servirle d\u00eda y noche. No s\u00f3lo eso, sino que este bendito Esp\u00edritu ha utilizado las fuerzas sutiles de mi propia mente y naturaleza a mi favor, fuerzas que acechan en los nervios del sentimiento que el anatomista nunca ha encontrado, y que se mueven en fuertes corrientes a trav\u00e9s de los canales de mi alma que los psic\u00f3logos nunca han descubierto. (WH Murray,<\/em> DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Ninguna ley contra lo espiritual<\/strong><\/p>\n

\u00a1Contra tales cosas no hay ley! \u00a1Gracias a Dios, no! Cuando toda el alma de un hombre ha sido iluminada, de modo que arde d\u00eda y noche con la suave y dulce llama del amor, la paz, la longanimidad, la mansedumbre, la bondad, la fe y la esperanza, cuando este es su estado de \u00e1nimo habitual, o un estado de \u00e1nimo tan casi habitual que s\u00f3lo la ocasi\u00f3n es necesaria para sacarlo con toda su fuerza, entonces no hay ley para \u00e9l. Bajo tales circunstancias, los hombres hacen lo correcto, no porque la forma de hacer lo correcto se les presente. Fue una vez; pero hace mucho tiempo que lo digirieron tal como se digiere la comida, y se ha convertido en parte integrante de su organizaci\u00f3n. Esto es ser un cristiano, un cristiano maduro. Un hombre puede ser cristiano y sobresalir en muchas cosas; pero aqu\u00ed est\u00e1 el retrato; y un retrato imperfecto no es un retrato en absoluto. Si un retratista dibujara la mitad de una cara y dejara la otra mitad en blanco, nadie la tomar\u00eda; o, si dibujara perfectamente la frente y los ojos, y dejara fuera la nariz, nadie lo aceptar\u00eda. La gloria del rostro est\u00e1 en la simetr\u00eda de todas sus partes; y la gloria de un car\u00e1cter cristiano no reside en esta excelencia o aquella excelencia, por buena y deseable que sea, sino en la armon\u00eda de todas las excelencias… Esta es la medida por la cual podemos examinarnos a nosotros mismos; no para saber si estamos en la fe, sino para saber cu\u00e1nto hemos avanzado en la fe. \u00bfCu\u00e1ntas cosas son a\u00fan deberes onerosos? Cu\u00e1ntas cosas se hacen todav\u00eda con dolorosa abnegaci\u00f3n: creo en la abnegaci\u00f3n; pero creo que toda abnegaci\u00f3n debe, despu\u00e9s de muy poco tiempo, volverse amable y dulce; porque toda abnegaci\u00f3n no es, en \u00faltima instancia, sino la superaci\u00f3n de un impulso inferior por la interferencia de uno superior; y cada paso que demos, debe hacer que lo que en un principio fue doloroso sea cada vez menos, hasta que se vuelva positivamente placentero. \u00bfCu\u00e1ntas victorias de ese tipo has obtenido? \u00bfCu\u00e1ntos busc\u00e1is: os pregunt\u00e1is cu\u00e1ntos de vosotros hab\u00e9is sido constantes en la oraci\u00f3n familiar, constantes en la escuela dominical, constantes en la Palabra de Dios? Todas estas cosas son muy buenas; pero no necesariamente producen frutos, como tampoco si un agricultor recorriera su finca todos los d\u00edas, limpiando hasta los l\u00edmites, pero nunca plantara nada, nunca cavara nada, nunca arara nada, sino que simplemente mirara todo, y la gente deber\u00eda decir : \u201cOh, \u00e9l es un buen agricultor, \u00bfno es as\u00ed?:\u201d Un buen agricultor se conoce en el tiempo de la cosecha. Hay muchas personas que leen la Biblia y oran. Eso est\u00e1 muy bien en verdad; pero no practican tanto. Estas son las indicaciones externas de lo que es correcto y apropiado; pero es el registro interno lo que cuenta. Y en todo autoexamen se debe llegar a esto. \u00bfCu\u00e1nto de mi naturaleza es realmente exaltado? \u00bfCu\u00e1nto de ello <\/strong>se ha vuelto autom\u00e1tico: \u00bfCu\u00e1nto de mi mente es pura y elevada, de acuerdo con las graciosas cualidades de mi Maestro? \u00bfEstoy viviendo en estos estados mentales d\u00eda a d\u00eda y habitualmente? (HW Beecher.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La ley es necesaria hasta cierto punto; pero si un hombre puede ir m\u00e1s alto que ese punto, no necesita ley<\/strong><\/p>\n

Las alas me ayudar\u00edan; pero los \u00e1ngeles no necesitan alas, aunque los pintores los han representado como si tuvieran alas. Un \u00e1ngel, seg\u00fan nuestra concepci\u00f3n, es uno que puede levantarse y moverse de aqu\u00ed para all\u00e1, por su propia espontaneidad. En la medida en que los hombres tienen estos pensamientos, en la medida en que viven de la fuerza de ellos, no necesitan las alas, los pies, los ayudantes, los maestros de escuela, los directores, los guardianes, que son las leyes. Las leyes son simplemente ayudas para las personas d\u00e9biles, para decirles ad\u00f3nde ir, para ayudarlas a ir y para que recuerden la pr\u00f3xima vez si no van. Las leyes son siervas de los hombres; y son siervos los que les sirven de esa manera. Pero si un hombre tiene una inspiraci\u00f3n directa de Dios; o si su cultura ha subido tanto que no necesita estos estimulantes externos; o si tiene otra esfera de influencias que lo llevan a las mismas cosas desde un punto de vista superior, las inferiores caen, no porque sean malas, sino porque el hombre est\u00e1 haciendo las mismas cosas mejor con un conjunto diferente de instrumentos. Luego es que no hay ley para algunos hombres. Un hombre que necesita una ley es todav\u00eda un ni\u00f1o. No hay un solo hombre entre cien que alguna vez viva seg\u00fan las leyes de la tierra en la que se encuentra. Nosotros no vivimos seg\u00fan las leyes de nuestra tierra. No conoces una cuarta parte de las leyes que est\u00e1n en nuestros estatutos. Un hombre virtuoso y honesto no necesita saber cu\u00e1les son las leyes. La mayor proporci\u00f3n de los hombres vive y muere sin haber o\u00eddo ni una sola vez en su vida una d\u00e9cima o una cent\u00e9sima parte de las leyes que ata\u00f1en a la buena conducta. Hacen lo correcto por su propia voluntad y, por lo tanto, la ley no tiene fuerza sobre ellos. As\u00ed es con respecto a la verdadera vida varonil. Hasta donde llega un hombre real y recto, lo hace voluntariamente. Hace por espontaneidad y por elecci\u00f3n lo que los hombres inferiores hacen por necesidad o por miedo al castigo. La consecuencia es que los hombres viven hacia la libertad en la medida en que viven hacia la fidelidad. (HW Beecher.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La ley existe con el prop\u00f3sito de restringir, pero en las obras del Esp\u00edritu no hay nada para restringir. (Bishop Lightfoot.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La ley ni proh\u00edbe ni ordena las gracias cristianas, que pertenecen a una esfera diferente. (B. Jowett,<\/em> MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Si con respecto a los frutos de la tierra puede haber una ley natural , ya sea cierto de la creaci\u00f3n natural que por la fuerza de la ley las estaciones pueden fallar, la lluvia es demasiado fuerte o el sol demasiado escaso, se puede decir con audacia que contra el fruto del Esp\u00edritu no puede haber ley. (Canon Knox-Little.<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

G\u00e1l 5:22 Pero el fruto del Esp\u00edritu es amor. La vida espiritual Las obras de la carne son manifiestas, conocidas y claro para todos. Pero el fruto del Esp\u00edritu no es tan manifiesto: la vida de Dios en el alma es una vida escondida: sin embargo, es una vida real, que produce fruto genuino; aprov\u00e9chala, … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de G\u00e1latas 5:22 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-40698","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40698","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=40698"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40698\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=40698"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=40698"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=40698"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}