{"id":40702,"date":"2022-07-16T10:04:49","date_gmt":"2022-07-16T15:04:49","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-galatas-61-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T10:04:49","modified_gmt":"2022-07-16T15:04:49","slug":"estudio-biblico-de-galatas-61-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-galatas-61-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de G\u00e1latas 6:1 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

G\u00e1l 6:1<\/span><\/p>\n

Hermanos, si alguno fuere sorprendido en alguna falta, vosotros que sois espirituales, restauradle con esp\u00edritu de mansedumbre.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

I. La naturaleza de la falla. Adelantado en \u00e9l, no adelant\u00e1ndolo.<\/p>\n


II. <\/strong>El deber del amigo. La alusi\u00f3n es a los cirujanos que descoyuntan los huesos, aunque hagan sufrir a sus pacientes.<\/p>\n


III. <\/strong>El m\u00e9todo de servicio. Los cerdos pueden ser conducidos violentamente; los hermanos deben ser atra\u00eddos suavemente. (G. Swinnock.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Una funci\u00f3n triple<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>Un acto de caridad; apoyo de los d\u00e9biles (G\u00e1l 6,1-2<\/span>).<\/p>\n


II. <\/strong>Un acto de integridad: prueba de nosotros mismos (Gal 6:3-4<\/span>).<\/p>\n


III. <\/strong>Un acto de equidad; apoyo de los ministros (Gal 6:6<\/span>). <\/em>(T. Adams.<\/em>) <\/p>\n<\/p>\n

Servicio cristiano e independencia personal<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>El motivo de la ayuda mutua extra\u00eddo del autoconocimiento. Aplicar a–<\/p>\n

1. <\/strong>Enfermedades.<\/p>\n

2. <\/strong>Cuestiones de opini\u00f3n.<\/p>\n

3. <\/strong>Pecados.<\/p>\n

4. <\/strong>Infidelidad a las obligaciones de la Iglesia.<\/p>\n


II. <\/strong>El poder de la ayuda mutua que surge del esfuerzo por la integridad cristiana.<\/p>\n

1. <\/strong>La conciencia sencilla y sin sofisticaci\u00f3n nunca encuentra consuelo en los pecados de los dem\u00e1s.<\/p>\n

2. <\/strong>El poder moral de la simpat\u00eda est\u00e1 en proporci\u00f3n con la sinceridad de nuestro car\u00e1cter cristiano.<\/p>\n

3. <\/strong>Ese fue el secreto del poder moral de Cristo entre los hombres.<\/p>\n


III. <\/strong>Los l\u00edmites de la ayuda mutua impuestos por la independencia personal.<\/p>\n

1. <\/strong>No podemos estar en el lugar de otro para responder por su pecado.<\/p>\n

2. <\/strong>No podemos ponernos dentro de su ser para obligar a su juicio, dominar su sentimiento, \u00abrestringir su elecci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n


IV. <\/strong>Lecciones pr\u00e1cticas.<\/p>\n

1. <\/strong>Desviar nuestros pensamientos de vanos anhelos de lo imposible para hacer lo que se nos ha encomendado.<\/p>\n

2. <\/strong>No cargar con nuestras locuras y pecados a los que ya llevan sus propias cargas.<\/p>\n

3. <\/strong>La carga adecuada para los g\u00e1latas y todos los que buscan una carga es \u201cla ley de Cristo\u201d. (A. Mackennal, BA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Debilidades de otros hombres<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Estas cosas deben hacerse porque est\u00e1n mandadas.<\/p>\n


II. <\/strong>La piedad cristiana puede ser conocida por su mansedumbre y ayuda hacia los que son malos.<\/p>\n


III. <\/strong>Un profundo sentido de debilidad y pecaminosidad es indispensable para cualquier caridad inteligente.<\/p>\n


IV. <\/strong>La gracia de Dios sirve instrumentalmente por el amor del hombre.<\/p>\n


V. <\/strong>La simpat\u00eda curativa de los hombres no los lleva a mirar a la ligera la transgresi\u00f3n. Conclusi\u00f3n:<\/p>\n

1. <\/strong>Ning\u00fan hombre tiene derecho a estar absorto en su propia piedad: nacimos para vivir juntos, y ning\u00fan hombre tiene derecho a eludir los deberes que debe a su hermano.<\/p>\n

2. <\/strong>El llevar las cargas es un deber<\/p>\n

(1)<\/strong> en el hogar,<\/p>\n

(2)<\/strong> en sociedad. (HW Beecher.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Los pecados de los dem\u00e1s<\/strong><\/p>\n

Considere–<\/p <\/p>\n


Yo. <\/strong>El efecto producido por las ca\u00eddas de otros.<\/p>\n

1. <\/strong>Aqu\u00ed hay una compa\u00f1\u00eda mundana. Se revela un esc\u00e1ndalo; qu\u00e9 gozo maligno ocasiona.<\/p>\n

2. <\/strong>Pero, \u00bfqu\u00e9 diremos cuando los cristianos compartan ese gozo detestable?<\/p>\n

(1)<\/strong> Sobre los adversarios de la fe,<\/p>\n

(2)<\/strong> y, \u00a1ay! sobre los cristianos ca\u00eddos tambi\u00e9n.<\/p>\n

3. <\/strong>\u00bfQui\u00e9nes somos nosotros para condenar a los ca\u00eddos?<\/p>\n

(1)<\/strong> \u00bfNo hemos errado nunca?<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00bfNo hemos tenido una inclinaci\u00f3n secreta a una transgresi\u00f3n equivalente?<\/p>\n

(3)<\/strong> \u00bfNos esforzamos por evitar que nuestro hermano cayera?<\/p>\n

(4) <\/strong> \u00bfFue bendecido con nuestros privilegios?<\/p>\n

4. <\/strong>As\u00ed, la ca\u00edda de un hermano debe producir en nosotros, no censura, sino autoexamen y humillaci\u00f3n.<\/p>\n


II. <\/strong>\u00bfQu\u00e9 es lo que debemos hacer para saberlos?<\/p>\n

1. <\/strong>Cuanto m\u00e1s cerca vive un ser de Dios, m\u00e1s profundamente siente compasi\u00f3n y misericordia.<\/p>\n

(1)<\/strong> Como lo demostraron los \u00e1ngeles que cantaron himnos de redenci\u00f3n y se regocijaron por pecadores que vuelven.<\/p>\n

(2)<\/strong> Como lo prueba la infinita ternura de Cristo.<\/p>\n

2. <\/strong>Lo m\u00ednimo que podemos hacer es brindarle a nuestro hermano ca\u00eddo nuestra simpat\u00eda.<\/p>\n

3. <\/strong>Pero esto no es suficiente.<\/p>\n

(1)<\/strong> Hay una simpat\u00eda que es mera debilidad.<\/p>\n

(2)<\/strong> Debes tener por tu hermano un amor sin debilidad, una santidad sin orgullo.<\/p>\n

(3)<\/strong> Debes se\u00f1alarle al Salvador.<\/p>\n

(4)<\/strong> No podemos levantar almas en masa, <\/em>sino por individuos.<\/p>\n


III. <\/strong>Conclusi\u00f3n:<\/p>\n

1. <\/strong>Qu\u00e9 honor resucitar un alma ca\u00edda.<\/p>\n

2. <\/strong>A esto te ha llamado Cristo Resucitador.<\/p>\n

3. <\/strong>\u00bfNo has perdido un alma? (E. Bersier, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La restauraci\u00f3n de los errantes<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>La visi\u00f3n cristiana del pecado de otros hombres.<\/p>\n

1. <\/strong>El ap\u00f3stol lo considera como si fuera el resultado de una sorpresa.<\/p>\n

(1)<\/strong> Hay algunos pecados por los que tenemos una inclinaci\u00f3n.<\/p>\n

(1)<\/strong> <\/p>\n

(2)<\/strong> Hay aquellos que, aparentemente antinaturales para nosotros, nos llegan inesperadamente.<\/p>\n

(a)<\/strong> Una pregunta puede ser apresuradamente puesto sobre un secreto; al no tener presencia de \u00e1nimo para girarlo h\u00e1bilmente, se dice una mentira. Entonces Peter.<\/p>\n

(b)<\/strong> La inexperiencia, una promesa apresurada, el exceso de confianza e incluso la devoci\u00f3n generosa pueden tener el mismo efecto.<\/p>\n

2. <\/strong>El ap\u00f3stol la considera una falta que ha dejado una carga sobre el esp\u00edritu errante.<\/p>\n

(1)<\/strong> Es una cadena de enredo que arrastra a nuevos pecados. <\/p>\n

(2)<\/strong> Es el peso del coraz\u00f3n que pesa sobre s\u00ed mismo lo que aparta al alma del bien.<\/p>\n

(3) El peso del pecado secreto no comunicado; como se evidencia<\/p>\n

(a)<\/strong> por una misteriosa necesidad de contarlo bajo la personalidad de otro;<\/p>\n

(b)<\/strong> por profuso reconocimiento general de culpa;<\/p>\n

(c)<\/strong> por el anhelo de confesi\u00f3n.<\/p>\n

(4)<\/strong> La conciencia intuitiva de pecados ocultos en el coraz\u00f3n de los dem\u00e1s.<\/p>\n


II. <\/strong>El poder cristiano de restauraci\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>La restauraci\u00f3n es posible.<\/p>\n

2. <\/strong>La restauraci\u00f3n la realizan los hombres como instrumentos.<\/p>\n

3. <\/strong>El modo en que se hace;<\/p>\n

(1)<\/strong> por simpat\u00eda;<\/p>\n

(2)<\/strong> perd\u00f3n .<\/p>\n

4. <\/strong>El motivo–\u201cconsider\u00e1ndote a ti mismo\u201d, etc. (J. W. Robertson.<\/em>)<\/p>\n

El deber de amonestaci\u00f3n y reprensi\u00f3n fraternal<\/strong <\/p>\n


Yo. <\/strong>Cu\u00e1l es ese deber.<\/p>\n

1. <\/strong>Somos miembros los unos de los otros.<\/p>\n

2. <\/strong>Es nuestro inter\u00e9s mantener a nuestros miembros juntos y en buen estado de salud.<\/p>\n

3. <\/strong>Un medio para hacerlo es la amonestaci\u00f3n oportuna.<\/p>\n


II. <\/strong>Reglas para su efectiva descarga.<\/p>\n

1. <\/strong>No se sigue que siempre que un hombre vea un vicio, est\u00e9 obligado a reprenderlo. La reprensi\u00f3n puede exasperar.<\/p>\n

2. <\/strong>Se debe tener en cuenta las circunstancias de la parte infractora.<\/p>\n

3. <\/strong>Debe guardarse una proporci\u00f3n exacta entre la ofensa y la reprensi\u00f3n; las fallas no son necesariamente pecados.<\/p>\n

4. <\/strong>La reprensi\u00f3n debe darse en privado.<\/p>\n

5. <\/strong>Tenga cuidado de no ser acusado de la misma falta.<\/p>\n

6. <\/strong>El fin que se persigue no debe ser la gratificaci\u00f3n de un despecho privado, sino la restauraci\u00f3n.<\/p>\n


III. <\/strong>El mal de descuidarlo.<\/p>\n

1. <\/strong>El mal se fomenta con el descuido.<\/p>\n

2. <\/strong>Los buenos se pierden por falta de intervenci\u00f3n oportuna. (H. Melvill, BD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Motivos de la caridad<\/strong><\/p>\n

\u201cConsider\u00e1ndote a ti mismo\u201d. <\/p>\n

1. <\/strong>Tu abundancia puede convertirse en pobreza; por tanto, oh hombre rico, \u201cconsidera a los pobres\u201d.<\/p>\n

2. <\/strong>Tu felicidad puede arruinarse; por tanto, oh hombre a quien todas las cosas sonr\u00eden, levanta a los dolientes.<\/p>\n

3. <\/strong>Puedes estar enfermo; por tanto, oh hombre de salud, ayuda a los enfermos.<\/p>\n

4. <\/strong>T\u00fa tambi\u00e9n debes morir; por tanto, oh hombre viviente, no te olvides de los afligidos.<\/p>\n

5. <\/strong>Puedes estar privado de los medios de la gracia, por tanto, frecuentador de la casa de Dios, socorre a aquellos a quienes no llega el evangelio. (H. Melvill, BD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El autoconocimiento es el conocimiento y el amor de Dios<\/strong><\/p>\n

Hay muchas formas de autoconsideraci\u00f3n.<\/p>\n


I. <\/strong>Amor propio, cuando est\u00e1 bien y cuando est\u00e1 mal.<\/p>\n


II. <\/strong>Auto-ignorancia.<\/p>\n


III. <\/strong>Autoconocimiento.<\/p>\n


IV. <\/strong>El conocimiento del amor de Dios en Cristo, sobre el que descansa el m\u00e1s noble conocimiento de s\u00ed mismo. (H. Melvill, BD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La ocasi\u00f3n para el mandato judicial<\/strong><\/p>\n

El fervor y El patetismo de esta apelaci\u00f3n quiz\u00e1s se explique por ciertas circunstancias que ocuparon la atenci\u00f3n de San Pablo en este momento. Se hab\u00eda cometido una grave ofensa en la Iglesia de Corinto. San Pablo hab\u00eda pedido a los hermanos que castigaran al ofensor, y su llamado hab\u00eda sido respondido con tanta prontitud que fue necesario interceder por el culpable. Elogi\u00f3 su indignaci\u00f3n, su celo, su venganza; se hab\u00edan aprobado en la materia (2Co 7:11<\/span>); y ahora deben consolar y perdonar a su hermano descarriado, para que no sea absorbido por un dolor excesivo (vea la sorprendente semejanza en el tono de 2Co 2: 6-8<\/span>, y el texto). Fue el recuerdo de esta circunstancia lo que dict\u00f3 este mandato. Los g\u00e1latas eran proverbialmente apasionados y volubles. Si se produc\u00eda una reacci\u00f3n, pod\u00eda ser atendida, como en Corinto, con una severidad indebida hacia los delincuentes. La ep\u00edstola, por lo tanto, probablemente fue escrita cuando el evento estaba fresco, y quiz\u00e1s despu\u00e9s de haber presenciado signos demasiado evidentes de una severidad excesiva. (Obispo Lightfoot.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La restauraci\u00f3n de lo caducado<\/strong><\/p>\n

En la hip\u00f3tesis paulina de En una sociedad perfecta, la rectificaci\u00f3n de un agravio no se debe al clamor o lamento de lo inmediatamente angustiado, sino a la simpat\u00eda que siente el conjunto de la sociedad hacia la parte que sufre o lesiona. Desde el punto de vista de San Pablo, un mal social env\u00eda una punzada a todo el cuerpo, inst\u00e1ndolo a tomar nota de la enfermedad y descubrir el remedio. Que se puede encontrar el remedio y dominar la enfermedad, no lo dud\u00f3 ni por un momento. Concibe, si puedes, una conciencia p\u00fablica tan aguda y tierna como para ser instant\u00e1neamente consciente de los males morales que la corrompen, debilitan y manchan, y tan sabia como para estar constantemente ocup\u00e1ndose de su cura. Imag\u00ednese a los hombres comprendiendo que las fuerzas correctivas de la moralidad p\u00fablica se ocupan principalmente de la purificaci\u00f3n de la humanidad de los males que ha contra\u00eddo. Imag\u00ednese una sociedad dedicada a descubrir los medios por los cuales la pobreza, la ignorancia, el vicio, el ego\u00edsmo, pueden ser castigados o curados porque ella misma est\u00e1 degradada y deshonrada, y est\u00e1 inquieta hasta que encuentra una cura. Bien hubiera sido si la reforma del hombre hubiera continuado en estas l\u00edneas establecidas por San Pablo; pero lo m\u00e1ximo que los hombres han hecho hasta ahora es conceder un derecho, tal vez no m\u00e1s que un derecho, de quejarse a la v\u00edctima. (\u201cPablo de Tarso.<\/em>\u201d)<\/p>\n

M\u00e9todos de restauraci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Santos, como relojes, formados por curiosas ruedas y motores, se descomponen pronto y, por lo tanto, a menudo necesitan que alg\u00fan trabajador los ponga en orden nuevamente. Un buen hombre, si su amigo sigue la virtud, ser\u00e1 un padre que lo anime; si est\u00e1 lleno de dudas, ser\u00e1 un ministro que lo dirija; si sigue el vicio, habr\u00e1 un magistrado para corregirlo. Los cristianos deben permitirse unos a otros por <\/em>sus enfermedades, pero no en <\/em>ellas. (G. Swinnock.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La compasi\u00f3n, la ley de Cristo<\/strong><\/p>\n

La compasi\u00f3n <\/em>es la ley de Cristo, no porque \u00c9l la haya puesto en palabras, sino porque era Su vida. Aquel que nos dej\u00f3 ejemplo para que sigui\u00e9ramos sus pasos, mostr\u00f3 que con \u00c9l ninguna condici\u00f3n de vida era demasiado baja para su estima, ning\u00fan pecador demasiado culpable para su ayuda, ning\u00fan enemigo demasiado feroz o cruel para su buena voluntad. Y Cristo es la ley de Su pueblo, no s\u00f3lo Sus palabras, sino la vida que \u00c9l vivi\u00f3 y la Persona que \u00c9l mismo demostr\u00f3 ser. (Arzobispo Thomson.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Nuestro deber para con los que yerran<\/strong><\/p>\n

El alma que ha pecado alcanzado es como la ca\u00f1a cascada. Hay que levantarlo suavemente para que pueda aspirar una vez m\u00e1s al cielo. (E. Bersier, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El elegante jarr\u00f3n que se encuentra en el sal\u00f3n bajo una pantalla de vidrio y nunca va al pozo, ha no hay gran derecho a despreciar el c\u00e1ntaro \u00e1spero que muchas veces se va y al fin se rompe. (AKHB<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Reprensi\u00f3n fraternal<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>El caso que describe el texto. Maldad bajo la influencia de una tentaci\u00f3n repentina.<\/p>\n


II. <\/strong>Procuremos determinar la conducta que debe perseguirse en tal caso. Vosotros que sois espirituales, restaurad al tal, consider\u00e1ndoos a vosotros mismos, etc. Esto se aplica no simplemente a aquellas personas que est\u00e1n dotadas de dones espirituales; sino a aquellos cristianos que son m\u00e1s devotos de lo normal a la religi\u00f3n. Un hombre espiritual es aquel a quien el Esp\u00edritu Santo ha iluminado y cambiado. No corresponde a todos en la Iglesia asumir este oficio. Restaurar es un t\u00e9rmino general que admite una variedad de aplicaciones. A menudo significa enmendar. En un sentido moral, significa restaurar a la persona defectuosa al sentimiento moral que ha perdido. El que as\u00ed restaura, se convierte en el sanador de la enfermedad.<\/p>\n

1. <\/strong>El texto da a entender que la reprensi\u00f3n debe administrarse fielmente. Decir a otro una falta, aunque sea de la manera m\u00e1s leve, constituye una reprensi\u00f3n. Las faltas no se limitan a las cuestiones pr\u00e1cticas, sino que se extienden tambi\u00e9n a las doctrinales. Los cristianos est\u00e1n expuestos a ambos, y ambos son igualmente peligrosos.<\/p>\n

2. <\/strong>Debe hacerse con esp\u00edritu de mansedumbre. Esto es eminentemente necesario; porque nos comprometemos a restaurar a nuestro hermano, asumimos un terreno superior. El que inflige dolor voluntaria e intencionalmente es un monstruo. El practicante h\u00e1bil palpar\u00e1 la herida hasta el fondo, pero lo har\u00e1 con la mayor delicadeza posible. Un esp\u00edritu de bondad impregnaba las correcciones que el Salvador aplic\u00f3 tan fielmente. Debe ser obvio, por lo que ya se ha dicho, que si vemos a un hermano sorprendido en una falta, y lo dejamos, sin intentar restaurarlo, somos culpables de un grave descuido de un deber cristiano conocido. Esto aparecer\u00e1 a\u00fan m\u00e1s contundentemente, si considera lo que se ordenaba en la econom\u00eda jud\u00eda: \u201cNo aborrecer\u00e1s a tu hermano en tu coraz\u00f3n, ni soportar\u00e1s su pecado sobre \u00e9l, sino que lo reprendes\u201d. (R. Hall.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Faltas y cargas<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>La posibilidad de ser superado moralmente.<\/p>\n


II. <\/strong>El deber de restauraci\u00f3n. Esto incluye–<\/p>\n

1. <\/strong>Un sentido adecuado del valor de las personas: un hombre.<\/p>\n

2. <\/strong>Una intensa simpat\u00eda por Jesucristo en su obra salvadora.<\/p>\n

3. <\/strong>Un conocimiento pr\u00e1ctico de la naturaleza humana.<\/p>\n


III. <\/strong>La obra de restauraci\u00f3n debe hacerse con el esp\u00edritu apropiado. Las extremidades dislocadas deben manejarse con destreza. \u00bfQu\u00e9 implica la restauraci\u00f3n de un hombre?<\/p>\n

1. <\/strong>Un sentido apropiado del pecado.<\/p>\n

2. <\/strong>Un sabio entusiasmo de esperanza.<\/p>\n

3. <\/strong>Una concepci\u00f3n profunda de la obra de Cristo en relaci\u00f3n con los hombres ca\u00eddos. Cuidado con fomentar una falsa paz. Es posible vendar una extremidad sin colocarla. <\/em>(J. Parker, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El esp\u00edritu con el que se debe tomar la restauraci\u00f3n<\/strong><\/p <\/p>\n

1.<\/strong> Con esp\u00edritu de fe.<\/p>\n

2. <\/strong>Mansedumbre.<\/p>\n

3. <\/strong>Consideraci\u00f3n.<\/p>\n

4. <\/strong>Humildad. (Clergyman’s Magazine.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Reforma cristiana<\/strong><\/p>\n

Comencemos esta consideraci\u00f3n con su propio comienzo–la primera detecci\u00f3n–el primer momento que constituye lo que la sociedad conoce como criminal. La primera detecci\u00f3n puede haber seguido de una falta insignificante, o un mero descuido; pero una vez que se pasa, la barrera pasa con ella: la insignia queda fijada de manera inamovible; las palabras \u201ccriminal convicto\u201d son los toques de campana que llevan al hombre a su tumba, aunque le falten muchos a\u00f1os para ello: estamos tan decididos a estar en apariencia separados de los pecadores, que trazamos la l\u00ednea audaz y oscura que marcar\u00e1 la distinci\u00f3n: no habr\u00e1 penumbra para ese eclipse. Exiliados y marginados, ya sea que su culpa haya sido grande o peque\u00f1a, de la sociedad de los virtuosos o de los inadvertidos, toda influencia est\u00e1 dispuesta, muchas influencias tal vez no injustamente dispuestas, contra su regreso al lugar de donde han ca\u00eddo. En primer lugar, al hablar de este deber, perm\u00edtaseme decir algo sobre el esp\u00edritu con el que debe cumplirse. \u201cRestaura al tal con el esp\u00edritu de mansedumbre, consider\u00e1ndote a ti mismo, no sea que t\u00fa tambi\u00e9n seas tentado\u201d. Seguramente esto es todo lo contrario del esp\u00edritu del mundo del que hemos estado hablando. Ese esp\u00edritu se niega a considerar la posibilidad de que nosotros mismos seamos tentados: desfila un desaf\u00edo ante el mundo para cuestionar nuestra propia pureza e inviolabilidad, y declara que estamos decididos a no admitir nunca la hip\u00f3tesis de nuestro devenir como ellos. Pues bien, est\u00e1 aqu\u00ed como tantas veces: tengo que pediros que os revist\u00e1is de un esp\u00edritu directamente contrario al que encontr\u00e1is a vuestro alrededor en el mundo: sentaros a los pies de un Maestro muy diferente y aprender de \u00c9l. Hemos hablado de Aquel que vino a buscar ya salvar lo que se hab\u00eda perdido. Y esto es precisamente lo que os pedimos que hag\u00e1is igualmente. Nuestro bendito Se\u00f1or dedic\u00f3 Su vida y derram\u00f3 Su sangre, ideando medios por los cuales Sus perdidos pudieran ser recuperados para \u00c9l. Y de cada seguidor Suyo, cada uno que est\u00e1 bajo la disciplina de ese gran Reformatorio que \u00c9l ha fundado, se espera que no mire s\u00f3lo sus propias cosas, sino tambi\u00e9n las cosas de los dem\u00e1s. Estos criminales son tus hermanos; tus hermanos cristianos de profesi\u00f3n. Y es s\u00f3lo Su gracia que previene y sostiene, la que guarda de caer a cualquiera de nosotros que piensa que est\u00e1 en pie en rectitud. llevando sus cargas, en lugar de negarlas y dejar que se hundan bajo su peso; y as\u00ed cumplir la ley de Cristo. Podemos preguntar, \u00bfqu\u00e9 ley? Y la respuesta es muy sencilla. Hab\u00eda una ley en la que nuestro bendito Se\u00f1or resum\u00eda sus preceptos sociales y pr\u00e1cticos; uno, que le pertenece peculiarmente a \u00c9l: \u201cTodo lo que quer\u00e1is que los hombres hagan con vosotros, as\u00ed tambi\u00e9n haced con ellos\u201d. Esta es enf\u00e1ticamente la ley de Cristo. (Dean Alford.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Sobre la restauraci\u00f3n de un pecador<\/strong><\/p>\n

Esta restauraci\u00f3n de los pecadores es el deber primordial de los miembros de la hermandad de Cristo. \u00bfNo es, tambi\u00e9n, el gran problema de la sociedad? Se encuentra tan cerca del coraz\u00f3n del bienestar de los hogares, de los reinos, como de las Iglesias. Restaurad a los pecadores y salvar\u00e9is al Estado.<\/p>\n


I. <\/strong>El hombre adelantado en una falta. Es literalmente el hombre \u201cincluso atrapado en un pecado\u201d. Poniendo el caso m\u00e1s fuerte, vosotros que sois espirituales, restaurad a tal, a pesar del esc\u00e1ndalo abierto y la verg\u00fcenza. El sentido de nuestra traducci\u00f3n, \u00absorprendido en una falta\u00bb, sugiere, creo, la idea de sorpresa por <\/em>el pecado as\u00ed como en <\/em>el pecado, aunque no el literal sentido del original, tal vez, espiritualmente, no est\u00e1 lejos de la verdad. La palabra para \u00abpecado\u00bb, la palabra para \u00abrestaurar\u00bb y la alusi\u00f3n a la tentaci\u00f3n, parecen se\u00f1alar el caso de un hombre sorprendido y atrapado por un pecado. Hay quienes se apoderan del pecado; quienes parecen contagiarse de los pecados tan f\u00e1cilmente como el vapor de la nafta prende fuego. No es a ellos a quienes se refiere el ap\u00f3stol aqu\u00ed. Pero hay otros a quienes el pecado alcanza. Est\u00e1 fuera del curso de su prop\u00f3sito m\u00e1s ferviente. Viene como una perversi\u00f3n. Torce, si no rompe, la unidad de sus vidas. El pecado capital de David fue de este car\u00e1cter. El pecado lo ha atrapado y lo tiene cautivo. Pero hay all\u00ed una rectitud que ha doblado pero no ha postrado, un amor por la verdad y el honor que ha arruinado pero no ha matado. Hermanos, tomadlo de la mano y abrazadlo. Echa las cuerdas de tu amor a su alrededor, y mantenlo en su loca carrera.<\/p>\n


II. <\/strong>Vosotros que sois espirituales. \u00bfQui\u00e9nes son los espirituales? \u00bfQui\u00e9n conoce el secreto de este arte Divino de restaurar las almas? Los espirituales: aquellos que saben que son espirituales, y que son maestros, correctores y ejemplos calificados para sus semejantes. No estoy seguro de que esta sea la clase a la que se refiere el t\u00e9rmino, cuando lo o\u00edmos de labios de un ap\u00f3stol; de hecho, estoy bastante seguro de que no lo es. Estoy bastante seguro de que Pablo habla de una clase de hombres mucho m\u00e1s sencillos y humildes. Hombres que no est\u00e1n del todo seguros de ser lo espiritual; hombres que s\u00f3lo est\u00e1n seguros de que el pecado es un gran dolor para el pecador, un gran dolor para el Salvador, una carga aplastante para el esp\u00edritu, que los llena de angustia y piedad de tal manera que no pueden descansar ni conocer el gozo hasta que lo han levantado y se lo han llevado.<\/p>\n


III. <\/strong>Restaura tal. restaurarlo. S\u00f3lo hay una manera. Rest\u00e1uralo a Dios, y lo devolver\u00e1s a su hermano, a la Iglesia ya s\u00ed mismo. No imagines que t\u00fa<\/em> lo puedes restaurar. El hombre s\u00f3lo puede hacer un servicio esencial a su hermano: puede llevarlo a Jes\u00fas y dejarlo con \u00c9l. (JB Brown, BA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Pasando el extremo helado a nuestros compa\u00f1eros<\/strong><\/p>\n

Uno <\/em>d\u00eda, cuando cumpl\u00eda mi aprendizaje en una f\u00e1brica a orillas del r\u00edo Marrimac (dice el Hon. NP Banks, ex gobernador de Massachusetts), un grupo de manos vio a un hombre a un cuarto de milla r\u00edo abajo luchando entre los pedazos de hielo rotos. Ninguno de nosotros pod\u00eda determinar por el momento su tez pol\u00edtica o color corporal, pero al final result\u00f3 ser un negro en el agua. Por supuesto, el primer cuidado fue rescatarlo; pero dos veces la v\u00edctima resbal\u00f3 de la tabla que le fue arrojada. La tercera vez fue evidente para nuestros corazones que era la \u00faltima oportunidad del negro, y as\u00ed lo pens\u00f3 evidentemente; pero cuando volvi\u00f3 a resbalar de la tabla, grit\u00f3: \u201cPor el amor de Dios, caballeros, ag\u00e1rrenme esta vez del extremo de madera de la tabla\u201d. \u00a1Lo hab\u00edamos estado sujetando hasta el extremo helado! Cuantas veces los cristianos cometen el mismo error. Volvemos el extremo helado del tabl\u00f3n hacia nuestros compa\u00f1eros; y luego me pregunto por qu\u00e9 no aguantan, y por qu\u00e9 nuestros esfuerzos no los salvan. (Linterna del predicador.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Deber de la Iglesia para con los tentados<\/strong><\/p>\n

La el ejercicio de la disciplina es siempre un trabajo delicado y peligroso. Aquellos que no han ca\u00eddo ellos mismos tienden a envanecerse un poco por el sentido de su pureza superior, y as\u00ed descuidan tratar a los marginados con verdadera consideraci\u00f3n cristiana.<\/p>\n


I. <\/strong>El deber de los cristianos de tratar de recuperar a los m\u00e1s tentados.<\/p>\n

1. <\/strong>La luz bajo la cual se deben ver muchos pecados: un resbal\u00f3n en un pozo. No se comete el pecado porque se ama, sino porque el pecador ha sido sorprendido, sorprendido, atrapado por \u00e9l.<\/p>\n

2. <\/strong>La dificultad de levantarse despu\u00e9s de tal ca\u00edda. La desesperaci\u00f3n se asienta en el alma; desgracia; autorreproche. Las almas que est\u00e1n en el salvaje y ancho bosque del pecado, con la ca\u00edda de la noche, probablemente no encontrar\u00e1n la salida cuando las muescas en los \u00e1rboles, como las que hacen los indios para guiarse, hayan crecido o hayan sido borradas. Las almas que han perdido el equilibrio en la estrecha cornisa del elevado sendero de la monta\u00f1a, es muy probable que caigan en el abismal desfiladero a su lado. Entonces es el momento de que los cristianos intervengan y tomen al descarriado de la mano, brind\u00e1ndole inter\u00e9s, afecto, compa\u00f1erismo.<\/p>\n


II. <\/strong>La manera y el esp\u00edritu en que esto se llevar\u00e1 a cabo. Lo espiritual debe actuar de manera espiritual.<\/p>\n

1. <\/strong>Dar ejemplo en todo lo bueno. Sin indulgencia moderada en el pecado, sin laxitud, sin medias tintas.<\/p>\n

2. <\/strong>El esp\u00edritu de mansedumbre. Esto nos da un sentimiento de camarader\u00eda, y nos hace actuar como hermanos.<\/p>\n

3. <\/strong>Consideraci\u00f3n por nosotros mismos. Es posible que alg\u00fan d\u00eda necesitemos la mano amiga que ahora estamos extendiendo a otro. Entonces, hagamos lo que nos gustar\u00eda hacer. Ning\u00fan esp\u00edritu jactancioso y autosuficiente conviene a aquellos que est\u00e1n al alcance de la tentaci\u00f3n. (F. Hastings.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Amplitud de la ley de Cristo<\/strong><\/p>\n

La ley de Cristo es la ley del amor universal; y requiere que cada hombre se interese por cada hombre y por sus dificultades; estar en simpat\u00eda con \u00e9l y en todo el esp\u00edritu de ayuda, aunque el acto puede estar m\u00e1s all\u00e1 de nuestro poder. Tambi\u00e9n requiere que nos simpaticemos con los hombres, no solo cuando est\u00e1n haciendo lo correcto, sino tambi\u00e9n cuando est\u00e1n haciendo lo malo. Una falta es cualquier cosa incompatible con la regla de vida o el deber. En el uso com\u00fan es una transgresi\u00f3n menor, pero aqu\u00ed indudablemente es completa; incluye todo lo que un hombre hace al margen de la regla de la rectitud, o al margen de cualquier ley, ideal o medida en la vida por la que los hombres est\u00e1n acostumbrados a ser juzgados. Puede respetar la persona del hombre, su cuerpo, salud, su fuerza, o puede respetar la mente de un hombre, su juicio, temperamento, disposici\u00f3n en general. Puede tener respecto a las conexiones sociales de un hombre, el vecindario; sus relaciones con la familia, y con todas las familias reunidas. Puede tener relaci\u00f3n con su conexi\u00f3n religiosa; qu\u00e9 como eclesi\u00e1stico, qu\u00e9 como cristiano profesante, sus faltas, sentimientos y transgresiones. Puede tener relaci\u00f3n con sus deberes civiles y empresariales, comerciales o pol\u00edticos\u2026 Nadie puede librarse de las sutiles y perpetuas influencias que obran sobre la inteligencia, la conciencia, los ideales de vida. Somos miembros de un cuerpo complejo en las relaciones familiares o en las relaciones civiles; y, como el pie no puede doler sin que todo el cuerpo duela, y la mano no puede sufrir y todo el cuerpo no sufre, as\u00ed cada hombre est\u00e1 m\u00e1s o menos conectado por nervios vitales con toda la comunidad en la que est\u00e1, que llega sube con ellos y desciende con ellos, y comete faltas simplemente porque no puede separarse y desenredarse lo suficientemente r\u00e1pido para no ir como la multitud va. Estamos todos nosotros en un reba\u00f1o. Todos somos de una naturaleza en un mundo, bajo un sistema; y no hay hombre viviente que no cometa faltas todos los d\u00edas de su vida. Puede que no sean del tipo m\u00e1s severo. Puede que no sean las faltas que m\u00e1s le desagradan. Los comet\u00e9is, no como vuestro pr\u00f3jimo, sino a vuestra manera. Todo el mundo lo hace, y todo el mundo, por lo tanto, depende de la caridad y la buena voluntad de su pr\u00f3jimo para s\u00ed mismo; y el mandato es, \u201cdevu\u00e9lveme esa buena voluntad y esa caridad, ya que t\u00fa mismo <\/em>eres <\/em>sufridor de esta misma manera, y est\u00e1s sufriendo todo el tiempo. Traten a cada hombre como les gustar\u00eda que los trataran a ustedes.\u201d\u2026 Un hombre valiente no sabr\u00eda que un compa\u00f1ero estaba en cautiverio entre los indios, y no aventurar\u00eda algo por \u00e9l. \u00bfQu\u00e9 pasar\u00eda si le advirtiera que no saliera solo? \u00bfY si \u00e9l le advirti\u00f3? Si el hombre era descuidado y negligente, y era arrebatado, atado y escondido para el tormento de ma\u00f1ana, se arrastrar\u00eda sobre su vientre hasta que la luna se pusiera, y se colar\u00eda y cortar\u00eda las cuerdas del hombre y lo atrapar\u00eda. salir, y ponerse detr\u00e1s de \u00e9l para defenderlo si los descubr\u00edan, y llevarlo de regreso a la libertad y a los asentamientos\u2026. El alcance y la extensi\u00f3n de las fallas es tan grande, que es mejor que te sientes a esto, que la naturaleza humana universal es tan pobre y tan d\u00e9bil y tan propensa a la tentaci\u00f3n, y al fracaso bajo la tentaci\u00f3n, que debes tener compasi\u00f3n de todos los hombres, o, como se expresa en Hebreos, debes \u201ctener compasi\u00f3n de los ignorantes y de los extraviados\u201d\u2014compasi\u00f3n universal, continua, adecuada, vital y activa. (HW Beecher.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El deber de los cristianos hacia un hermano descarriado<\/strong><\/p>\n

Tenemos aqu\u00ed —<\/p>\n


Yo. <\/strong>Falibilidad cristiana.<\/p>\n


II. <\/strong>El deber de los que se levantan hacia los que caen.<\/p>\n


III. <\/strong>La raz\u00f3n por la que debemos actuar as\u00ed. (AF Barfield.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Conducta magn\u00e1nima<\/strong><\/p>\n

Cuando Conkling se precipit\u00f3 del Senado, iba muy en contra del juicio del general Grant, y eso se sab\u00eda, y sin embargo, trat\u00f3 por todos los medios de entablar amistad con el se\u00f1or Conkling y protegerlo; tanto que todos pensaron que se hab\u00eda pasado a su lado, y un hombre protest\u00f3 con \u00e9l, diciendo: \u00abGeneral Grant, \u00bfc\u00f3mo es que no cree que hizo lo correcto, verdad?\u00bb \u00abNo se\u00f1or; Yo no.\u00bb Entonces, \u00bfc\u00f3mo es que ahora est\u00e1s de su lado? Su respuesta fue digna de ser escrita con letras de oro. \u201c\u00bfCu\u00e1ndo es el momento de mostrar la amistad de un hombre, excepto cuando su amigo ha cometido un error? Ese no es el momento de dejar a un hombre, cuando ha cometido un error o un error. Ese es uno de esos principios morales incuestionables que apelan a la conciencia universal. Apoya a un hombre que es tu amigo. Qu\u00e9date con \u00e9l en su adversidad, si no lo est\u00e1s en ning\u00fan otro momento. (HW Beecher.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Discreci\u00f3n en la censura<\/strong><\/p>\n

Es verdad, los pecadores abiertos merecen censuras abiertas; pero las amonestaciones privadas se adaptar\u00e1n mejor a las ofensas privadas. Mientras buscamos curar una herida en las acciones de nuestro hermano, debemos tener cuidado de no dejar una marca en su persona. Damos granos de mesada en toda moneda corriente. Ese es un amigo escogido que oculta nuestras faltas de la vista de los dem\u00e1s y, sin embargo, las descubre a los nuestros. Aquella medicina que despierta los malos humores del cuerpo, y no los lleva, s\u00f3lo lo deja en peor estado que lo encontr\u00f3. (Arzobispo Buscador.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Prueba de amistad<\/strong><\/p>\n

Es una de las pruebas m\u00e1s severas de amistad para contarle a tu amigo sus faltas. Si est\u00e1s enojado con un hombre, o lo odias, no es dif\u00edcil ir a \u00e9l y apu\u00f1alarlo con palabras: pero amar tanto a un hombre que no puedes soportar ver la mancha del pecado sobre \u00e9l, y decir la verdad dolorosa a trav\u00e9s de palabras de amor, eso es amistad. (HW Beecher.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Ternura en la reprensi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Hay que observar mucha discreci\u00f3n en la reprensi\u00f3n: una palabra har\u00e1 m\u00e1s con unos <\/em>que un golpe con otros. Un vaso de Venecia no debe frotarse con tanta fuerza como una tetera de bronce. La ca\u00f1a tierna se dobla m\u00e1s f\u00e1cilmente que la robusta encina. La guerra de Cristo no requiere armas carnales. Las fuertes tormentas solo destruyen la semilla, mientras que las suaves lluvias la nutren. Los carros conducidos con demasiada furia pueden volcarse por su propia violencia. La palabra \u201crestaurar\u201d en este vers\u00edculo significa, volver a poner en uni\u00f3n; y para arreglar un hueso dislocado se requiere la mano de la dama: ternura, adem\u00e1s de habilidad. La reprensi\u00f3n no es un acto de carnicer\u00eda, sino de cirug\u00eda. Tenga cuidado de desafilar el instrumento poni\u00e9ndole un borde demasiado agudo. (Arzobispo Secker.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Tiempos adecuados para reprobar <\/strong><\/p>\n

Discreci\u00f3n en la elecci\u00f3n de las estaciones para reprender, no es menos necesario que el celo y la fidelidad en reprender. Los buenos m\u00e9dicos no suelen evacuar el cuerpo, en las extremidades del calor y del fr\u00edo. Los buenos marineros no izan velas con cada viento. (John Trapp.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La reprensi\u00f3n comienza con uno mismo<\/strong><\/p>\n

Si <\/em>querr\u00edamos reprender a otros sabiamente, debemos entender nuestros propios corazones. Si nos entregamos a la curaci\u00f3n de otros y no tomamos remedio para nuestra propia enfermedad mortal, debemos esperar el desprecio de los hombres. Ser\u00eda un p\u00e1rroco enfermo el que se ocupara de la parroquia de otro y descuidara la suya propia. (JG Pilkington.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Beneficio de la reprensi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Para <\/em>reprender a un hermano es como, cuando ha ca\u00eddo, ayudarlo a levantarse; cuando est\u00e9 herido, para ayudar a curarlo; cuando ha quebrado un hueso, para ayudar a colocarlo; cuando est\u00e9 fuera del camino, para ponerlo en \u00e9l; cuando caiga en el fuego, para arrancarlo; cuando ha contra\u00eddo inmundicia, para limpiarlo. (Philip Henry.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Consider\u00e1ndote a ti mismo:–El motivo de la ternura cristiana<\/strong><\/p>\n

\u00a1Qu\u00e9 <\/em>una cantidad de motivos se re\u00fanen en estas simples palabras! Ha sido una de las consecuencias naturales, casi podr\u00edamos decir necesarias, de la combinaci\u00f3n de los hombres en sociedades, que poseen toda la variedad posible de condiciones y circunstancias, que ha habido una p\u00e9rdida de vista comparativa de la igual responsabilidad de todos frente a los diversos males. de la cual la carne es heredera. En una etapa temprana de la sociedad, cuando los hombres est\u00e1n casi al mismo nivel, y cada uno depende en cierta medida de sus propios esfuerzos por los medios de subsistencia, existe, evidentemente, una exposici\u00f3n similar a la desgracia; y ninguno puede imaginarse seguro contra calamidades por las cuales otros han sido o pueden ser alcanzados. Pero el caso cambia a medida que la sociedad adquiere una estructura y una forma terminadas, y mediante la acumulaci\u00f3n de capital, algunos de sus rangos se colocan m\u00e1s all\u00e1 de la necesidad de trabajar para ganarse la vida. Entonces, en toda la seguridad con la que est\u00e1 cercada la propiedad, y los suministros disponibles que ordena, hay algo que parece, y que pasa por, evidencia de que se alcanza una medida de independencia, y que algunos est\u00e1n en el disfrute de la certeza, mientras que otros todav\u00eda est\u00e1n al alcance del accidente. Es muy dif\u00edcil no imaginar que el hombre de grandes ingresos ancestrales, que habita en la mansi\u00f3n baronial que domina orgullosamente el dominio que le pertenece como su se\u00f1or, est\u00e1 exento de las contingencias y posibilidades de necesidad que acosan al pobre campesino que labra. uno de sus campos. Y ese noble, rodeado de todo lo que el lujo puede inventar o desear, podr\u00eda mirarnos con frialdad, e incluso con enojo, si respaldamos nuestra apelaci\u00f3n a \u00e9l en nombre de alg\u00fan aldeano hambriento, simplemente dici\u00e9ndole que \u00abconsidere a s\u00ed mismo, no sea que debe ser juzgado de manera similar\u201d. Podr\u00eda sonarle como una amenaza, ya sea por ignorancia o por insolencia, que se d\u00e9 a entender que, a pesar de todo su estado, y de toda su abundancia, podr\u00eda llegar a necesitar el bocado que le pedimos que nos d\u00e9; y, si acced\u00eda a la petici\u00f3n, probablemente desde\u00f1ar\u00eda el motivo por el cual hab\u00eda sido instado. Y, por supuesto, se necesita un reconocimiento muy completo y pr\u00e1ctico de la verdad de que \u201cdel Se\u00f1or es la tierra y su plenitud\u201d, para poder dejar de lado todas las apariencias de seguridad e independencia que proporciona la riqueza atesorada, y ver en cada hombre, cualesquiera que sean sus circunstancias, un pensionado de la generosidad de ese Padre Omnipotente que \u00ababre Su mano y satisface el deseo de todo ser viviente\u00bb. No es de extra\u00f1ar que se piense com\u00fanmente que el mendigo tiene que vivir d\u00eda a d\u00eda de la providencia de Dios, mientras que se considera que el hombre de las reservas acumuladas tiene provisiones a mano para todas sus necesidades futuras. Pero qu\u00e9 infidelidad real, qu\u00e9 ate\u00edsmo virtual, puede detectarse en cada noci\u00f3n de este tipo. Es una sustituci\u00f3n del dinero por Dios. Preferir\u00eda tener la seguridad contra la miseria, de la que disfrutan los m\u00e1s humildes de nuestros aldeanos, cuyo pan de cada d\u00eda es objeto de cuidados y trabajos diarios, que la del m\u00e1s destacado de nuestros capitalistas, que de alguna manera da indulgencia al sentimiento: \u00abAlma\u00bb. , tienes bienes guardados para muchos a\u00f1os.\u201d El uno, de hecho, tiene una seguridad: la seguridad de una dependencia orante en Dios; el otro no tiene seguridad alguna, sino que yace expuesto al peligro de ser castigado por presunci\u00f3n. No nos importa nada cu\u00e1les puedan ser las circunstancias mundanas de cualquiera, ni hasta qu\u00e9 punto parezcan alejarlo de la responsabilidad de la pobreza. Si es un hombre, puede llegar a ser un hombre hambriento; y eso, tambi\u00e9n, sin ninguno de estos acontecimientos y variaciones inexplicables que parecen marcar la intervenci\u00f3n especial de Dios para provocar la cat\u00e1strofe inesperada. Debe, por lo tanto, ser tan convincente para \u00e9l como para el hombre cuya propiedad parece estar en peligro, en las palabras \u00abpara que t\u00fa tambi\u00e9n no seas tentado\u00bb, cuando es para el alivio de los realmente indigentes que apelamos a su generosidad. Y este es, tal vez, el \u00fanico caso en que se da siquiera la apariencia de exenci\u00f3n de responsabilidad por las desgracias con que vemos oprimidos a los dem\u00e1s. En cualquier otro caso, podemos afirmar que incluso las apariencias son deficientes; de modo que no puede existir la sombra de una excusa para negar al motivo del ap\u00f3stol la mayor fuerza posible. No se puede decir que ninguna forma de dolor sea apropiada para esta clase de hombres, y que se proteja de ella; todos son accesibles a trav\u00e9s de los mismos canales, y todos son capaces de las mismas heridas. El rango no da ninguna exenci\u00f3n de la desgracia. Los grandes y los malos se inclinan bajo las mismas penas y mueren de las mismas enfermedades. \u00bfNo es, en consecuencia, la mayor contundencia, cualquiera que sea la parte a la que se dirige, y cualquiera que sea la aflicci\u00f3n, en las palabras del ap\u00f3stol, \u201cconsider\u00e1ndote a ti mismo, no sea que t\u00fa tambi\u00e9n seas tentado\u201d? Es poner el ego\u00edsmo del lado de los afligidos y llamarnos a ser misericordiosos, si queremos tener misericordia de nosotros mismos. Lo que se supone, y no es algo que pueda discutirse, es que el gobierno moral de Dios es eminente y declaradamente un gobierno retributivo. Y si, adem\u00e1s, vivimos bajo un gobierno retributivo, y nos exponemos a todas las aflicciones que vemos que otros sufren, entonces, aunque s\u00f3lo sea por el principio de la autopreservaci\u00f3n, estamos obligados a ser misericordiosos con los que sufren, no sea que al ser llevados a nosotros mismos a circunstancias similares, encontremos que nuestra negligencia y groser\u00eda nos sean devueltas de la misma manera. (H. Melvill, BD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La espiritualidad de la mente es posible<\/strong><\/p>\n

Si vas a la orilla de un riachuelo, y observa las moscas que vienen a ba\u00f1arse en \u00e9l, notar\u00e1s que, mientras sumergen sus cuerpos en el agua, mantienen sus alas en alto fuera del agua; y, despu\u00e9s de nadar un rato, vuelan con las alas sin mojar por el aire soleado. Ahora, eso es una lecci\u00f3n para nosotros. Aqu\u00ed estamos inmersos en los afanes y negocios del mundo; pero mantengamos fuera del mundo las alas de nuestra alma, de nuestra fe y de nuestro amor, para que, con \u00e9stas desatascadas, estemos listos para emprender nuestro vuelo al cielo. (J. Inglis.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La meditaci\u00f3n promueve la espiritualidad<\/strong><\/p>\n

A <\/em>hermosa flor, la acedera, crece entre los \u00e1rboles en las escenas selv\u00e1ticas de Inglaterra. Tiene hojas de color verde brillante y campanas transparentes con venas blancas. Cuando se recoge bruscamente, o cae el roc\u00edo de la tarde, o las nubes comienzan a llover, su follaje se cierra y cae; pero, cuando el se\u00f1or est\u00e1 brillante y tranquilo, despliega todo su encanto. Como esta flor sensible, la espiritualidad de la mente, cuando es tocada por la mano \u00e1spera del pecado, o el roc\u00edo fr\u00edo de la mundanalidad, o la lluvia ruidosa de la lucha, se esconde en la quietud de la meditaci\u00f3n devota; pero, cuando siente la influencia de la piedad soleada y serena, se expande en la belleza de la santidad, imagen moral de Dios. (PJ Wright.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El esp\u00edritu de mansedumbre<\/strong><\/p>\n

La mansedumbre es la bajeza cristiana. Es el disc\u00edpulo aprendiendo a conocerse a s\u00ed mismo: aprendiendo a temer ya desconfiar ya aborrecerse a s\u00ed mismo. Es el disc\u00edpulo aprendiendo los defectos de su propio car\u00e1cter, y tomando pistas de monitores hostiles as\u00ed como amistosos. Es el disc\u00edpulo velando y orando por la mejora de sus talentos, la dulzura de su temperamento y la mejora de su car\u00e1cter. Es el cristiano amoroso a los pies del Salvador. Es el cristiano amoroso a los pies del Salvador aprendiendo de Aquel que es manso y humilde, y encontrando descanso para su propia alma. (Dr. T. Hamilton.<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

G\u00e1l 6:1 Hermanos, si alguno fuere sorprendido en alguna falta, vosotros que sois espirituales, restauradle con esp\u00edritu de mansedumbre. I. La naturaleza de la falla. Adelantado en \u00e9l, no adelant\u00e1ndolo. II. El deber del amigo. La alusi\u00f3n es a los cirujanos que descoyuntan los huesos, aunque hagan sufrir a sus pacientes. III. El m\u00e9todo de … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de G\u00e1latas 6:1 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-40702","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40702","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=40702"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40702\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=40702"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=40702"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=40702"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}