{"id":40708,"date":"2022-07-16T10:05:07","date_gmt":"2022-07-16T15:05:07","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-galatas-67-8-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T10:05:07","modified_gmt":"2022-07-16T15:05:07","slug":"estudio-biblico-de-galatas-67-8-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-galatas-67-8-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de G\u00e1latas 6:7-8 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

G\u00e1l 6,7-8<\/span><\/p>\n

No os dej\u00e9is enga\u00f1ar; Dios no puede ser burlado: todo lo que el hombre sembrare, eso tambi\u00e9n segar\u00e1.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

La siembra presente, decisiva de la cosecha futura<\/strong><\/p>\n

Y supongo que la naturaleza est\u00e1 llena de instrucci\u00f3n espiritual, en todas sus subdivisiones y departamentos, si tuvi\u00e9ramos un ojo para verlo. Y por todo lo que s\u00e9, puede ser tanto el prop\u00f3sito y dise\u00f1o de Dios, ense\u00f1arnos por todos los objetos y operaciones en Su mundo y en Sus obras alrededor de nosotros, como fue el objeto y dise\u00f1o de Dios ense\u00f1arnos por el mobiliario y todos los preparativos del santuario hebreo. Nuestro Se\u00f1or frecuentemente advert\u00eda sobre la cosecha.<\/p>\n


I. <\/strong>Y primero, luego, por el sentimiento y la doctrina, que contiene el texto. Pienso que el texto lleva necesariamente nuestros pensamientos a la vida futura. Si sembramos para el Esp\u00edritu, \u201cdel Esp\u00edritu segaremos vida eterna\u201d; lo cual, seg\u00fan me parece, no puede tener ninguna referencia a la econom\u00eda existente de las cosas, donde cada objeto que nos rodea es transitorio, perecedero y perecedero. Y si \u201csembrar para el Esp\u00edritu\u201d, que conduce a una cosecha de \u201cvida eterna\u201d, dirige nuestra mirada al mundo futuro, entonces \u201csembrar para la carne\u201d, que implica \u201ccorrupci\u00f3n\u201d, tambi\u00e9n debe relacionarse necesariamente con la vida futura. ; siendo los dos paralelos entre s\u00ed, ambos deben tener referencia al resultado de las acciones buenas y malas en el mundo venidero. \u00bfQu\u00e9 es \u201csembrar para la carne\u201d? Por \u201cla carne\u201d enti\u00e9ndase, no el cuerpo como en contraposici\u00f3n a la mente; pero entiende la depravaci\u00f3n como en oposici\u00f3n a la santidad. Ellos \u201ccosechar\u00e1n corrupci\u00f3n\u201d. Lo que est\u00e1 contaminado, lo que no tiene valor, lo que es inmundo, lo que es abominable, corrupto en el cuerpo, corrupto en la mente, corrupto en los asociados, todos los actos corruptos del pasado culpable, del humano no perdonado, no renovado. poblaci\u00f3n, concentrada, amasada para ellos. Una cosecha de corrupci\u00f3n. Perm\u00edtanme pasar, por lo tanto, a la otra pregunta, con respecto a \u201csembrar para el Esp\u00edritu\u201d. Y \u201csembrar para el Esp\u00edritu\u201d, de nuevo aqu\u00ed, es lo mismo que producir \u201clos frutos del Esp\u00edritu\u201d, de lo cual leemos en el cap\u00edtulo anterior. Pero del principio, del hecho, de la verdad, tenemos la certeza m\u00e1s profunda: que al \u201csembrar para el Esp\u00edritu\u201d, \u201csegaremos vida eterna\u201d. Y esto sin perjuicio del tiempo, sea cual fuere, mayor o menor, mayor o menor, que pueda mediar entre el per\u00edodo de la siembra y el per\u00edodo de la siega. En la facilidad de la cosecha natural, como saben, hay un per\u00edodo considerable de intervenci\u00f3n. Pero pienso que el tiempo tiene respeto pura y exclusivamente al hombre, y no a Dios en absoluto. Tampoco importa cu\u00e1n enteramente se haya olvidado la siembra de la semilla. No parece que la memoria del labrador tenga influencia alguna sobre la semilla sembrada. Ah\u00ed est\u00e1; echa ra\u00edces, germina, brota, llega a la perfecci\u00f3n, ya sea que \u00e9l lo recuerde y piense en ello o no. Ahora no sabemos nada de la memoria del hombre. No podemos explicar qu\u00e9 es la memoria del hombre; no sabemos c\u00f3mo fue creado, ni de qu\u00e9 manera act\u00faa; no podemos dar ninguna explicaci\u00f3n de las diversidades de la memoria: \u00bfpor qu\u00e9 la memoria de un hombre retiene claramente todas las cosas, y la memoria de otro hombre es como un tamiz que deja pasar todas las cosas? no podemos decir c\u00f3mo es esto, o por qu\u00e9 es esto. Pero en la vida futura la memoria puede ser una capacidad perfeccionada; de modo que, como he insinuado, todas las cosas pueden ser tan frescas y v\u00edvidas, tan poderosas y directas sobre el esp\u00edritu, como si el tiempo no hubiera intervenido en absoluto. Por lo tanto, aunque tal vez haya un no recuerdo ahora, un total olvido de qu\u00e9 tipo y forma de semilla pudimos haber sembrado durante los \u00faltimos siete a\u00f1os, o los \u00faltimos veinte a\u00f1os, esto no es prueba alguna en contra del principio del texto: que la semilla ha sido sembrada, y que la cosecha ser\u00e1 recogida, y que cuando la cosecha est\u00e9 recogida, para bien o para mal, podemos haber tra\u00eddo poderosamente a nuestro recuerdo la semilla que ha sido sembrada. Tampoco tiene ninguna consecuencia que no podamos entender la naturaleza de la conexi\u00f3n entre el proceso de la siembra de la semilla y la llegada de la cosecha. Si vieras a un hombre echando semillas en la tierra y no estuvieras perfectamente familiarizado con el resultado probable, si t\u00fa o yo no estuvi\u00e9ramos familiarizados con el hecho de que el tiempo de la siembra siempre precede a la cosecha, pensar\u00edamos que el hombre estaba echando semillas. la semilla lejos; deber\u00edamos preguntar: \u201c\u00bfQu\u00e9 est\u00e1 haciendo? \u00e9l est\u00e1 echando su pan en la tierra.\u201d Pero sabemos lo que est\u00e1 haciendo. Sin embargo, no entendemos ninguno de los principios que llevan a cabo la cosecha en conexi\u00f3n con la siembra de la semilla; s\u00f3lo conocemos el hecho. Y exactamente de la misma manera, aunque no puedo explicar cu\u00e1l es la naturaleza de la cosa, o cu\u00e1les son las m\u00faltiples causas que est\u00e1n en acci\u00f3n y en operaci\u00f3n para eventualmente desarrollar una cosecha de gloria o de corrupci\u00f3n, sin embargo, cuando veo la subsistiendo una estrecha conexi\u00f3n en el caso \u00fanico en la naturaleza, \u00bfpor qu\u00e9 habr\u00eda de dudar de una conexi\u00f3n igualmente estrecha o m\u00e1s fuerte en la moral, cuando tengo la raz\u00f3n de mi lado y la Palabra de Dios lo declara? Y creo que el principio al que me he referido ahora, que es la resurrecci\u00f3n del car\u00e1cter, la reaparici\u00f3n de nuestras acciones morales, est\u00e1 en estrecha relaci\u00f3n con la doctrina de la resurrecci\u00f3n de los muertos. Yo creo, como he dicho, de la Escritura, que habr\u00e1 una resurrecci\u00f3n del cuerpo del hombre; pero eso es comparativamente un mero asunto menor. Supongamos que sea una resurrecci\u00f3n del cuerpo en gloria; bien, dejemos que el cuerpo en gloria permanezca por s\u00ed mismo, solo en su gloria, \u00bfqu\u00e9 es? (Quiero decir, sin su mente, y sin su car\u00e1cter y estas transacciones). \u00bfQu\u00e9 es? Una estatua, que brilla y resplandece; eso es todo. Una estatua; nada m\u00e1s que una estatua. Debes tener la mente; no el mero intelecto\u2014usted debe tener el estado y condici\u00f3n moral; debes tener las virtudes con las que la mente est\u00e1 dotada y arraigada; debe tener los logros, si los hay, o las emanaciones m\u00e1s suaves y moderadas de la belleza moral, si no hay nada que sea grande y grandioso.<\/p>\n


II. <\/strong>Ahora tengo que exponer, en segundo lugar y m\u00e1s brevemente, la evidencia y la autoridad por la cual se sustenta. Y podr\u00eda comentar, es la ordenanza de Dios, la constituci\u00f3n de Dios. Es Su disposici\u00f3n y Su placer; e incluso podemos ver sabidur\u00eda y raz\u00f3n en ello. La conexi\u00f3n entre la siembra y la cosecha es de constituci\u00f3n Divina. Todo lo que vemos en los procesos de la naturaleza que nos rodea, de un per\u00edodo al otro, es de arreglo divino y de acuerdo con la voluntad del cielo. Los elementos trabajan, todos los agentes y causas est\u00e1n en acci\u00f3n, bajo la presidencia y direcci\u00f3n de la Mente infalible e infinita. La conexi\u00f3n por el hombre no puede ser destruida. La ordenanza de Dios por Dios se llevar\u00e1 a efecto. As\u00ed es en la moral. Es cierto; es irresistible; ser\u00e1 triunfante. El sembrador de la carne segar\u00e1 su corrupci\u00f3n; el sembrador para el Esp\u00edritu cosechar\u00e1 vida eterna. En segundo lugar, esto se nos revela claramente en las Escrituras. Lo tenemos en varias otras formas, adem\u00e1s del pasaje que est\u00e1 ahora ante nosotros. Est\u00e1 la par\u00e1bola de los talentos. Y, en tercer lugar, observo que est\u00e1 sostenida por la justicia y la fidelidad de Dios. Sin esto, no hay explicaci\u00f3n de los grandes misterios de la Divina providencia. De ahora en adelante el bien es tener su d\u00eda, la justicia su d\u00eda. Es el d\u00eda de Dios. Ahora, dice, \u201cllaman felices a los orgullosos\u201d; ahora dicen que los que blasfeman de Dios est\u00e1n en honor; entonces\u2014de ahora en adelante\u2014\u201cdiscernir\u00e1s entre el justo y el imp\u00edo, entre el que sirve a Dios y el que no le sirve\u201d. Hay varias clases y grados de vicios y virtudes, seg\u00fan la clase y seg\u00fan el grado, todo lo que el hombre sembrare, eso tambi\u00e9n segar\u00e1.\u201d No s\u00f3lo seg\u00fan la calidad y el grado, sino la cantidad. Y creo que el texto implica el principio de reproducci\u00f3n. La semilla se produce a s\u00ed misma una y otra vez. Y el principio de multiplicaci\u00f3n se ve en una acci\u00f3n viciosa o en un principio vicioso. Existi\u00f3 y se manifest\u00f3 en ti; puede ser copiada, re-producida, en vuestros hijos y en vuestras hijas; y puede continuar de ellos ilimitadamente. O sali\u00f3 de ti y ech\u00f3 ra\u00edces en la sociedad; y continu\u00f3, y se reprodujo en su propia fealdad y enormidad una y otra vez. O tomar la otra vista de la misma. Hay una virtud y una excelencia en ti; se reproduce a s\u00ed mismo; se ve en vuestra familia, resplandece en vuestros hijos y en vuestras hijas; se copia; se reproduce en vuestro c\u00edrculo; pasa a la posteridad; nadie puede decir ad\u00f3nde va, como tampoco puede decir un hombre cu\u00e1l ser\u00e1 el resultado y el producto de un pu\u00f1ado de ma\u00edz sembrado en la cima de las monta\u00f1as. Y considero que este principio de la reproducci\u00f3n es uno de la mayor importancia y un consuelo en el m\u00e1s alto grado para los hombres buenos. Es lo que se pretende en las Escrituras con \u201clos muertos que a\u00fan hablan\u201d; porque sus pensamientos y sus acciones contin\u00faan. N\u00f3tese especialmente su influencia en las composiciones de hombres sabios y santos, hombres como Owen, Howe, Baxter, Jeremy Taylor y Bishop Hall; ver sus pensamientos, su car\u00e1cter, sus escritos, reproducidos una y otra vez, hasta que nadie sabe hasta qu\u00e9 punto esparcen los principios de la verdad. Y por otro lado, el principio es buen\u00edsimo respecto al vicio. Tomemos a un escritor como Hobbes, Voltaire, Hume, Lord Byron; piensa en el da\u00f1o hecho por tales hombres, el mal que viene una y otra vez, las semillas de la doctrina pestilente, el da\u00f1o de las pasiones malas y malignas, una y otra vez. S\u00ed; reproducci\u00f3n, multiplicaci\u00f3n, una y otra vez. Una cosecha de maldad, una cosecha de corrupci\u00f3n, una cosecha de bien, una cosecha de gloria, en la vida que es por los siglos de los siglos. As\u00ed ser\u00e1.<\/p>\n


III. <\/strong>El peligro de que seamos enga\u00f1ados. \u201cNo os dej\u00e9is enga\u00f1ar.\u201d \u00bfCu\u00e1l es el peligro? Pues, el coraz\u00f3n es muy enga\u00f1oso, \u201cenga\u00f1oso sobre todas las cosas\u201d; y puede haber un razonamiento, muy aceptable pero muy enga\u00f1oso, de que los hombres pueden entregarse al pecado y, sin embargo, escapar de cualquier castigo, que pueden no servir a Dios y, sin embargo, llegar al cielo. Encuentro las Escrituras, en varios lugares enf\u00e1ticos, dando esta advertencia: la advertencia de \u201cno ser enga\u00f1ados\u201d en relaci\u00f3n con la indulgencia del pecado. Si esto es cierto, \u00a1qu\u00e9 importancia se le da a nuestra vida diaria! Te levantas por la ma\u00f1ana y pasas el d\u00eda; est\u00e1s sembrando semillas de alg\u00fan tipo u otro. Te levantas sin Dios, vives sin Cristo, subes y bajas entre los hombres injustos, una nube de tormenta, odio, ira, murmuraci\u00f3n; que estas sembrando Te levantas por la ma\u00f1ana; vuestros primeros pensamientos consagrados a Dios; llegas a tu familia, manso, gentil, suave; entre los hombres, justo, recto, bueno, generoso; \u00bfQu\u00e9 semilla est\u00e1s sembrando? Ver; la cosecha que recoger\u00e9is en el mundo venidero. (J. Stratten, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Libertad cristiana<\/strong><\/p>\n

La met\u00e1fora de la siembra y la cosecha , aunque capaz de una aplicaci\u00f3n casi universal, es principalmente aplicable al principio de la liberalidad cristiana, y la seriedad de la amonestaci\u00f3n de San Pablo encuentra su explicaci\u00f3n probable en una alusi\u00f3n en 1Co 16:1<\/span> : \u201cEn cuanto a la colecta para los santos, como he dado orden a las iglesias de Galacia, as\u00ed haced vosotros.\u201d En su visita anterior, los hab\u00eda instado a contribuir al sost\u00e9n de sus hermanos de Judea que sufr\u00edan; pero la avaricia gala era proverbial. \u00bfY no es razonable suponer que el mensajero que le hab\u00eda tra\u00eddo al ap\u00f3stol la noticia de su deserci\u00f3n de la fe, inform\u00f3 tambi\u00e9n desfavorablemente de su liberalidad? De ah\u00ed su fuerte declaraci\u00f3n sobre la siembra y la cosecha; de ah\u00ed su ferviente exhortaci\u00f3n a apoyar a sus maestros, a hacer el bien a todos los hombres. Y ciertamente, hermanos, la prueba del dinero es una de las m\u00e1s verdaderas mediante las cuales se puede probar la autenticidad de la religi\u00f3n de un hombre. Fue la prueba del dinero que nuestro Se\u00f1or aplic\u00f3 al joven gobernante rico, y ante la cual se rehuy\u00f3; fue la prueba del dinero la que result\u00f3 demasiado para Ac\u00e1n y Giezi en el Antiguo Testamento, para el Ap\u00f3stol Judas y para Ananiss y Safira en el Nuevo. Y creo que la prueba del dinero no ha perdido su valor pr\u00e1ctico ahora. El amor al dinero es la ra\u00edz de tanto mal en Inglaterra como lo fue en Gallatia o Judea; es igualmente ahora como entonces una lujuria de la carne que necesita ser crucificada. Mu\u00e9strame un hombre liberal y de gran coraz\u00f3n, uno cuyo deleite sea dar de comer al hambriento, vestir al desnudo; un dador generoso, desinteresado y alegre. Su credo posiblemente sea defectuoso, su conocimiento limitado; sin embargo, ciertamente se puede decir de tal persona, que no est\u00e1 lejos del reino de los cielos; porque no est\u00e1 prometido que \u201csi sacas tu alma al hambriento, y sacias al alma afligida, entonces tu luz nacer\u00e1 en las tinieblas, y tus tinieblas ser\u00e1n como el mediod\u00eda\u201d. Pero sea un hombre cerrado y avaro en sus h\u00e1bitos, m\u00e1s dispuesto a atesorar que a dar, uno que sabe hacer el bien, pero no lo hace, entonces, por m\u00e1s exacto que sea su credo, por m\u00e1s estricta y ortodoxa que sea su profesi\u00f3n, \u00e9l carece seguramente de la vitalidad de la gracia; tiene nombre de vivo, pero est\u00e1 muerto. Toda separaci\u00f3n entre el conocimiento y la acci\u00f3n es ruinosa y debilitante, y la fe en Cristo que muere por nosotros <\/em> vale poco, a menos que haya tambi\u00e9n fe en Cristo que vive en nosotros… <\/em> no hay alternativa entre sembrar para el esp\u00edritu y sembrar para la carne. No es posible un t\u00e9rmino medio. La pol\u00edtica de la inacci\u00f3n, mientras nos rodea la gran lucha entre el bien y el mal, no es m\u00e1s que la pol\u00edtica del ego\u00edsmo, y muchas vidas, que vagan a la deriva en una inactividad afable y sin rumbo, son igualmente una verdadera siembra para la carne. como es la vida de los m\u00e1s abandonados. Seg\u00fan el contexto, el hombre que siembra para su carne es el que gasta en s\u00ed mismo lo que debe gastar en los dem\u00e1s: el g\u00e1lata mezquino que descuida a su maestro cristiano, o los santos pobres en Jerusal\u00e9n, para atesorar o despilfarrar. sus ganancias\u2014el cristiano profeso de toda \u00e9poca que acumula tesoros para s\u00ed mismo, y no es rico para con Dios. Es en tales cosas que el autoenga\u00f1o es tan f\u00e1cil. El libertino, el borracho o el homicida no pueden dudar ni por un momento de c\u00f3mo est\u00e1 sembrando: sus obras de la carne son manifiestas. Pero el hombre de profesi\u00f3n cristiana puede ocultar su ego\u00edsmo bajo tal velo de conducta devota como para enga\u00f1ar a otros, y tal vez a s\u00ed mismo. De ah\u00ed la advertencia del ap\u00f3stol: \u201cNo os enga\u00f1\u00e9is; Dios no puede ser burlado\u201d. Si Cristo quiere que sus seguidores cuenten el costo de convertirse en sus disc\u00edpulos, \u00c9l har\u00eda que todos los hombres cuenten el costo de servir al pecado, ya sea en su forma m\u00e1s grosera o m\u00e1s pulida; No quiere que nadie se enga\u00f1e a s\u00ed mismo creyendo que una vida de autocomplacencia, por amable y atractiva que sea, puede resultar en algo m\u00e1s que en la ruina. (Emilius Bayley, BD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El peligro del autoenga\u00f1o<\/strong><\/p>\n

El hombre es a la vez enga\u00f1oso y enga\u00f1ado; y siendo as\u00ed, es dif\u00edcil desenga\u00f1arlo. Tambi\u00e9n tenemos que ver con un enemigo enga\u00f1oso. Adem\u00e1s, todo lo que nos rodea es enga\u00f1oso. Las riquezas son as\u00ed. El favor es enga\u00f1oso. El coraz\u00f3n tambi\u00e9n es enga\u00f1oso. Tambi\u00e9n se dice que el pecado es enga\u00f1oso; y por lo tanto hay una gran necesidad de la advertencia en el texto: \u201cNo os dej\u00e9is enga\u00f1ar.\u201d<\/p>\n


I. <\/strong>Considere algunos de los casos en los que podemos ser enga\u00f1ados. Los hombres en general tienen aprehensiones equivocadas del car\u00e1cter de Dios. Tambi\u00e9n estamos muy enga\u00f1ados acerca de nuestros semejantes. Llamamos felices a los orgullosos y consideramos miserables a los pobres: despreciamos a los que Dios honra y aplaudimos a los que condena. Pero, sobre todo, corremos el peligro de ser enga\u00f1ados sobre nosotros mismos.<\/p>\n

1. <\/strong>Ciertamente se enga\u00f1an los que abrigan una menor aprensi\u00f3n del mal del pecado, diciendo de esta y otra transgresi\u00f3n de la santa ley de Dios, como lo hizo Lot de Zoar: \u201c\u00bfNo es peque\u00f1o? y mi alma vivir\u00e1.\u201d<\/p>\n

2. <\/strong>Se enga\u00f1an los que piensan que la ira de Dios contra el pecado se presenta de manera demasiado fuerte.<\/p>\n

3. <\/strong>Aquellos que se divierten con la esperanza de un arrepentimiento en el lecho de muerte, corren peligro de ser enga\u00f1ados.<\/p>\n

4. <\/strong>Aquellos que se jactan de la idea de seguridad, mientras continuamente se exponen al peligro, est\u00e1n bajo gran enga\u00f1o.<\/p>\n

5. <\/strong>Est\u00e1n terriblemente enga\u00f1ados aquellos que piensan que su estado es bueno cuando en realidad es de otra manera. Muchos se imaginan que son justificados y perdonados cuando est\u00e1n en estado de ira y condenaci\u00f3n.<\/p>\n


II. <\/strong>Considerar el mal y el peligro del autoenga\u00f1o.<\/p>\n

1. <\/strong>Nos deja en un estado de dolorosa incertidumbre. Aquellos que est\u00e9n bajo su poder estar\u00e1n a\u00fan en suspenso, y nunca alcanzar\u00e1n la plena satisfacci\u00f3n: estar\u00e1n continuamente fluctuando entre la esperanza y el miedo, sin disfrutar de los placeres del pecado ni de los contentamientos de la piedad.<\/p>\n

2. <\/strong>Recuerde, Dios no puede ser enga\u00f1ado. Conoce a los que son suyos ya los que no lo son.<\/p>\n

3. <\/strong>Los que son enga\u00f1ados alg\u00fan d\u00eda ser\u00e1n desenga\u00f1ados, y eso quiz\u00e1s cuando sea demasiado tarde.<\/p>\n

4. <\/strong>El autoenga\u00f1o desalienta el uso de los medios. Aquellos que se creen seguros y correctos, aunque tienen la mayor necesidad de un Salvador, es probable que no se dirijan a \u00c9l.<\/p>\n

5. <\/strong>El enga\u00f1o presente agravar\u00e1 la miseria futura. Nadie se hunde tan profundamente en el infierno como los hip\u00f3critas y los que se enga\u00f1an a s\u00ed mismos.<\/p>\n

Por lo tanto, podemos aprender:<\/p>\n

1. <\/strong>La necesidad del autoexamen.<\/p>\n

2. <\/strong>La ventaja de un ministerio de examen de conciencia.<\/p>\n

3. <\/strong>Cuando nos hemos examinado a nosotros mismos y hemos sido probados por otros hasta el extremo, todav\u00eda es necesario postrarse ante el trono y orar con el salmista: \u201cExam\u00edname, oh Dios, y conoce mi coraz\u00f3n. : \u00a1Pru\u00e9bame y conoce mis pensamientos!\u00bb (Sal 139:23-24<\/span>). (B<\/em>. Beddome, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La recompensa del trabajo<\/strong><\/p>\n

\u201cLo que sea\u201d–tanto en especie como en grado. La ley recorre toda la creaci\u00f3n, desde la vida natural hasta la sobrenatural, desde el mundo de las sensaciones hasta el mundo de los esp\u00edritus, desde esta existencia terrenal hasta la vida eterna. El qu\u00e9 y el cu\u00e1nto son proporcionales. La semilla de trigo no brota como cebada, y la siembra escasa no da una cosecha abundante. La bellota no sale como el sic\u00f3moro, ni la semilla de naranja produce la higuera. Cada uno tiene su propio cultivo. Lo que ponemos en la tierra, sabemos que volver\u00e1 a nosotros despu\u00e9s de muchos d\u00edas. O subir al mundo del hombre. Aqu\u00ed se aplica la misma ley. Aquello por lo que el hombre trabaja, eso lo logra en su mayor parte. Aquello por lo que el hombre trabaja, eso lo logra, y en proporci\u00f3n a su trabajo. Los a\u00f1os dedicados al estudio intelectual no producen el campe\u00f3n atl\u00e9tico de su pa\u00eds. Estos forman al estudiante. El pol\u00edtico entusiasta no encuentra su remedio en la paz y el retiro de un ocio aprendido. Cada hombre trabaja para un fin; y el fin apropiado para el que trabaja, que lo obtiene. Obtiene su propia recompensa, y no la de otro. Ahora vayamos un paso m\u00e1s all\u00e1. Hemos encontrado que esta gran ley de Dios impregna la vida f\u00edsica e intelectual. \u00bfSe extiende a la vida espiritual? El texto nos da la respuesta: \u201cDios no puede ser burlado. Todo lo que el hombre sembrare, eso tambi\u00e9n segar\u00e1\u201d. La ley de la cosecha natural, de la cosecha intelectual, de la cosecha espiritual, es una; y esa ley es la ley, tan universal, tan envolvente, que los paganos en su ceguera la supusieron una Deidad: Retribuci\u00f3n.<\/p>\n


I. <\/strong>La vida de la carne. Hay una siembra grosera para la carne en la complacencia de los deseos carnales de la carne en su forma m\u00e1s grosera. No s\u00f3lo hay retribuci\u00f3n aqu\u00ed, sino retribuci\u00f3n en su forma m\u00e1s evidente. El hombre que vive con el prop\u00f3sito de complacer sus pasiones lo hace con efecto. Hace del pecado una ciencia. Todos los poderes de su mente est\u00e1n empe\u00f1ados en abarcar sus deseos, y por la gran ley de la vida, tiene \u00e9xito m\u00e1s all\u00e1 de otros hombres. Las ocasiones del mal, por un misterio inescrutable, se le presentan m\u00e1s all\u00e1 de las dem\u00e1s. El \u00e9xito acompa\u00f1a sus esfuerzos en el mal, como vemos en la suerte que acompa\u00f1a al incipiente jugador. Tiene buenas fortunas (como otra naci\u00f3n denomina tales ofensas) en su iniquidad. Cosecha el fruto del cuidado, el pensamiento, el tiempo y el dinero que ha gastado en sus faltas favoritas. Pero esta misma cosecha es… corrupci\u00f3n. El mismo \u00e9xito es la ruina. Vinculada como causa y efecto con la perpetraci\u00f3n afortunada del pecado viene la destrucci\u00f3n de toda la parte aspirante del hombre. \u00bfY cu\u00e1l es la condici\u00f3n de las cosas cuando esta terrible degeneraci\u00f3n haya brotado y florecido y producido su fruto en el mundo venidero? Qu\u00e9 espect\u00e1culo ser\u00e1 a la luz del sol de la nueva creaci\u00f3n contemplar los rasgos demacrados, ce\u00f1udos e hinchados de la v\u00edctima del pecado pasado; \u00a1Cu\u00e1n temible ser\u00e1 fijar nuestros ojos en esos rasgos endurecidos y deformes en los que la debilidad y la brutalidad, la rudeza y la demacrada enfermedad en maravillosa combinaci\u00f3n, tienen por igual su parte y su porci\u00f3n! Pero, \u00bfqu\u00e9 ser\u00e1 esto para el estado de sus almas? La medida de la iniquidad se ha cumplido; no falta ni una unidad de la suma total de la degradaci\u00f3n absoluta; los poderes naturales se han pervertido; los poderes espirituales se han perdido, desaparecido para siempre, o solo existen en la responsabilidad creciente que los acompa\u00f1a, y no queda nada m\u00e1s que el total. medida de los frutos del pecado–el dolor de la p\u00e9rdida de la presencia de Dios–la agon\u00eda del gusano imperecedero, la desesperaci\u00f3n inextinguible, y el odio absoluto de Dios.<\/p>\n


II. <\/strong>La vida del Esp\u00edritu. El que siembra para el Esp\u00edritu, tambi\u00e9n segar\u00e1, tanto en grado como en especie. En grado cosechar\u00e1 en proporci\u00f3n. El que siembra escasamente, segar\u00e1 escasamente; y el que siembra abundantemente, abundantemente segar\u00e1. Una obediencia escasa producir\u00e1 una recompensa escasa: escasa, tanto aqu\u00ed como en el m\u00e1s all\u00e1; escasos en las gracias y consuelos concedidos por el bendito Esp\u00edritu de Dios como consuelo de nuestra peregrinaci\u00f3n aqu\u00ed abajo; escaso, \u00a1ay! tambi\u00e9n en las joyas de nuestra eterna corona. Una siembra abundante, en cambio, producir\u00e1 su cosecha proporcionada. Por todo lo hecho por Cristo tendremos nuestra propia recompensa; y en la medida en que trabajemos para \u00c9l, as\u00ed ser\u00e1 esa recompensa. La misma ley de retribuci\u00f3n regir\u00e1 a trav\u00e9s de la distribuci\u00f3n de cada asiento en el cielo. Todo lo que se haga aqu\u00ed en el camino de la obediencia fiel determinar\u00e1 y establecer\u00e1 su propia gloria y bienaventuranza peculiares en el mundo venidero. (Obispo AP Forbes.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Sembrar y cosechar<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>No se debe jugar con Dios.<\/p>\n

1. <\/strong>Ya sea por la noci\u00f3n de que no habr\u00e1 recompensas ni castigos.<\/p>\n

2. <\/strong>O por la idea de que una simple profesi\u00f3n bastar\u00e1 para salvarnos.<\/p>\n

3. <\/strong>O por la fantas\u00eda de que escaparemos entre la multitud.<\/p>\n

4. <\/strong>O por la suposici\u00f3n supersticiosa de que ciertos ritos finalmente pondr\u00e1n todo en orden, cualquiera que sea nuestra vida.<\/p>\n

5. <\/strong>O por confiar en un credo ortodoxo, una supuesta conversi\u00f3n, una fe presuntuosa y un poco de limosna.<\/p>\n


II. <\/strong>Las leyes de Su gobierno no pueden dejarse de lado.<\/p>\n

1. <\/strong>Es as\u00ed en la naturaleza. La ley es inexorable. La gravedad aplasta al hombre que se le opone.<\/p>\n

2. <\/strong>As\u00ed es en la providencia. Los malos resultados seguramente siguen al mal social.<\/p>\n

3. <\/strong>La conciencia nos dice que debe ser as\u00ed. El pecado debe ser castigado.<\/p>\n

4. <\/strong>La Palabra de Dios es muy clara en este punto.<\/p>\n

5. <\/strong>Alterar las leyes desorganizar\u00eda el universo y eliminar\u00eda el fundamento de las esperanzas de los justos.<\/p>\n


III. <\/strong>La mala siembra traer\u00e1 mala cosecha.<\/p>\n

1. <\/strong>Esto se ve en el resultado presente de ciertos pecados. Los pecados de lujuria traen enfermedad a la estructura corporal. Los pecados de idolatr\u00eda han llevado a los hombres a pr\u00e1cticas crueles y degradantes. Los pecados del temperamento han causado asesinatos, guerras, contiendas y miseria. Los pecados de apetito, especialmente la embriaguez, producen necesidad, miseria, delirio, etc.<\/p>\n

2. <\/strong>Esto se ve en las mentes cada vez m\u00e1s corruptas, y menos capaces de ver el mal del pecado, o resistir la tentaci\u00f3n.<\/p>\n

3. <\/strong>Esto se ve cuando el hombre se vuelve evidentemente odioso para Dios y el hombre, al punto de necesitar restricci\u00f3n e invitar al castigo.<\/p>\n

4. <\/strong>Esto se ve cuando el pecador mismo se desilusiona del resultado de su conducta. Su malicia devora su coraz\u00f3n; su codicia devora su alma; su infidelidad destruye su comodidad; sus pasiones furiosas agitan su esp\u00edritu.<\/p>\n

5. <\/strong>Esto se ve cuando el impenitente es confirmado en el mal, y eternamente castigado con remordimiento. El infierno ser\u00e1 la cosecha del propio pecado del hombre. La conciencia es el gusano que lo roe.<\/p>\n


IV. <\/strong>Buena siembra traer\u00e1 buena cosecha. La regla es v\u00e1lida en ambos sentidos. Indagu\u00e9monos, pues, en cuanto a esta buena siembra.<\/p>\n

1. <\/strong>\u00bfEn qu\u00e9 poder se ha de hacer?<\/p>\n

2. <\/strong>\u00bfDe qu\u00e9 manera y esp\u00edritu lo emprenderemos?<\/p>\n

3. <\/strong>\u00bfCu\u00e1les son sus semillas?<\/p>\n

(1)<\/strong> Hacia Dios, sembramos en el Esp\u00edritu, fe y obediencia.<\/p>\n

(2)<\/strong> Hacia los hombres, amor, verdad, justicia, bondad, paciencia.<\/p>\n

(3)<\/strong> Hacia uno mismo, control del apetito, pureza, etc.<\/p>\n

4. <\/strong>\u00bfQu\u00e9 es la siega del Esp\u00edritu? Vida eterna, que habita en nosotros y permanece all\u00ed para siempre.<\/p>\n

Conclusi\u00f3n:<\/p>\n

1. <\/strong>Sembremos siempre buena semilla.<\/p>\n

2. <\/strong>Sembr\u00e9moslo abundantemente, para que podamos cosechar en proporci\u00f3n.<\/p>\n

3. <\/strong>Empecemos a sembrarla de una vez. (CH Spurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

No hay p\u00e9rdida por sembrar buena semilla<\/strong><\/p>\n

\u00bfAlguien piensa que \u00e9l perder\u00e1 por su caridad? Ning\u00fan mundano, cuando siembra su semilla, piensa que perder\u00e1 su semilla; espera aumento en la cosecha. \u00bfTe atreves a confiar en la tierra y no en Dios? Claro, Dios es mejor pagador que la tierra; la gracia da una recompensa mayor que la naturaleza. Abajo, puedes recibir cuarenta granos por uno; pero en el cielo (por la promesa de Cristo) cien veces m\u00e1s: una medida colmada, y remecida, y revuelta, y sin embargo rebosando. \u201cBienaventurado el que considera a los pobres\u201d; est\u00e1 la siembra: \u201cJehov\u00e1 lo librar\u00e1 en el tiempo de la angustia\u201d (Sal 41:1<\/span>); ah\u00ed est\u00e1 la cosecha. \u00bfEso es todo? No; Mateo 25:35<\/span> : \u201cLe disteis de comer cuando ten\u00eda hambre, y me disteis de beber cuando ten\u00eda sed\u201d\u2014Me consolasteis en la miseria; ah\u00ed est\u00e1 la siembra. Venite, Beati. <\/em>\u201cVenid, benditos de mi Padre, heredad el reino preparado para vosotros\u201d; ah\u00ed est\u00e1 la cosecha. (Thomas Adams.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Diligencia cristiana<\/strong><\/p>\n

La <\/em> los d\u00edas y las horas de este estado actual, que a menudo pasan tan desapercibidos, son de inmensa importancia para todos nosotros. Contienen las semillas, los g\u00e9rmenes concentrados, de una vida futura sin fin. Como la semilla envuelve la planta que ser\u00e1, as\u00ed el pensamiento, la palabra, el acto del tiempo, envuelve la expansi\u00f3n del hombre en la eternidad. Ahora bien, \u00bfqu\u00e9 siembra el cristiano? y \u00bfqu\u00e9 cosechar\u00e1? En la respuesta a esta pregunta, viene una verdad profunda y muy importante, a la que les ruego que presten su atenci\u00f3n. Cuando el labrador ha sembrado, y cuidado la semilla, y esperado los meses se\u00f1alados hasta que llega la siega, \u00bfcu\u00e1l es su recompensa? No es un otorgamiento de algo diferente, y desde afuera, como recompensa por sus trabajos; sino el fruto y la expansi\u00f3n de esos trabajos mismos; lo que ha sembrado, lo mismo cosecha, no, es verdad, como fue sembrado, sino enriquecido con la abundante bendici\u00f3n de Dios, aumentado treinta y sesenta y cien veces, sin embargo, sigue siendo lo mismo; lo mismo que deposit\u00f3, tan poco prometedor en s\u00ed mismo, en un suelo tan poco prometedor, ahora lo recoge en su seno, una recompensa plena y rica, satisfaci\u00e9ndolo y alegr\u00e1ndolo, y llenando su coraz\u00f3n de alabanza. Nuevamente entonces, \u00bfqu\u00e9 siembra el cristiano? porque eso tambi\u00e9n, no una recompensa o recompensa externa y separada de eso, cosechar\u00e1; ese mismo, pero bendito, expandido y glorificado, y convertido en su galard\u00f3n sobremanera grande. El cristiano, hermanos, siembra para el Esp\u00edritu, no para la carne. Tratemos de dar una interpretaci\u00f3n sencilla y pr\u00e1ctica a estas palabras. Siendo interpretada la siembra en el sentido de los pensamientos, palabras y actos de esta vida presente, el cristiano piensa, habla y act\u00faa con referencia al Esp\u00edritu, a su parte superior, a su parte divina; a esa parte de \u00e9l que, habitada por el Esp\u00edritu Santo de Dios, apunta a la gloria de Dios; Lo ama, lo sirve, converge a \u00c9l en sus deseos y movimientos. Su Esp\u00edritu, la morada del testimonio Divino en \u00e9l, la parte m\u00e1s alta, que aspira a Dios ya su gloria, esto merece una cultura especial propia, pero no una cultura exclusiva. Debe reinar en \u00e9l, no sent\u00e1ndose en una altura apartada, no mediante un sue\u00f1o digno que s\u00f3lo se rompe en ocasiones solemnes, sino mediante un gobierno vigilante y constante, reclamando para s\u00ed mismo y para Dios los pensamientos, planes y deseos subordinados. Y es entre estos que la siembra del cristiano para la eternidad tendr\u00e1 lugar m\u00e1s com\u00fan y m\u00e1s diligentemente. Educad para Dios atrayendo, y mientras las acerc\u00e1is, equilibrando con amor y sabidur\u00eda esas capacidades mentales y corporales, y las diversas partes de ese car\u00e1cter espiritual, que Dios os ha confiado a vuestro cuidado. Pero no eduquen para s\u00ed mismos y para el mundo, para la exhibici\u00f3n de la persona y del logro; porque esto es sembrar para la carne, y la cosecha ser\u00e1 conforme. (Dean Alford.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Los hombres cosechan lo que siembran<\/strong><\/p>\n

Humanos <\/em>las acciones arrastran tras de s\u00ed consecuencias correspondientes a la naturaleza de esas acciones. Comenzar\u00e9 ofreciendo algunas ilustraciones familiares de este principio como se ve en los asuntos comunes de la vida, con la esperanza de poder mostrar de manera m\u00e1s clara y \u00fatil su relaci\u00f3n con el inter\u00e9s superior del alma y la eternidad. Observo entonces–<\/p>\n

1. <\/strong>La afirmaci\u00f3n de nuestro texto es literalmente cierta. Cada vez que el labrador sale y siembra sus acres preparados, o el segador recoge la cosecha, o el transe\u00fante inspecciona la cosecha mientras mira los campos, ondeando con el grano maduro y frutos de varias clases, una voz continuamente suena en los o\u00eddos de cada uno: \u201cTodo lo que sembr\u00e9is, eso tambi\u00e9n segar\u00e9is\u201d. Es la voz de la naturaleza repitiendo la voz de la revelaci\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>Vemos el principio de nuestro texto ilustrado en la cultura de la mente. Aqu\u00ed se cumple que todo lo que el hombre sembrare, eso tambi\u00e9n cosechar\u00e1.<\/p>\n

3. <\/strong>La misma verdad se ilustra en todas las diversas ocupaciones y actividades de la vida. El abogado, que pone su marca en alto en su profesi\u00f3n y persigue su objetivo con aplicaci\u00f3n ferviente y perseverante, est\u00e1 seguro de adquirir una reputaci\u00f3n y una influencia correspondientes a sus esfuerzos. El m\u00e9dico, que se dedica a su vocaci\u00f3n, y es juicioso y minucioso en su pr\u00e1ctica, atrae a su alrededor, si no de repente, s\u00ed con certeza, la confianza y el patrocinio de la comunidad, y al final cosecha las recompensas de su diligencia y habilidad. , mientras que el farsante y el charlat\u00e1n son de reputaci\u00f3n ef\u00edmera, y pronto mueren y son olvidados. El maestro mec\u00e1nico y el comerciante, y los hombres de negocios de todo nombre, saben bien cu\u00e1n universalmente aplicable a sus respectivas vocaciones es el principio que estamos considerando. Saben que el \u00e9xito depende de la diligencia, la laboriosidad, la perseverancia, y que esperar ascender a la eminencia o a la riqueza sin los correspondientes esfuerzos, ser\u00eda tan vano como esperar recoger una cosecha sin los trabajos previos de siembra y cultivo.<\/p <\/p>\n

4. <\/strong>Aplicar este principio a otro caso: la adquisici\u00f3n y uso de bienes inmuebles. La ley moral de la acumulaci\u00f3n es poco comprendida. No somos nuestros propios amos, sino administradores de Dios. Mientras planifiquemos y trabajemos seg\u00fan este principio, actuaremos de acuerdo con la voluntad de Dios y para nuestros mejores y m\u00e1s elevados intereses. Estamos sembrando bien nuestra semilla, y obtendremos una abundante cosecha tanto aqu\u00ed como en el m\u00e1s all\u00e1. Pero cuando se transgrede la ley aqu\u00ed referida, y se desprecian los justos l\u00edmites de la acumulaci\u00f3n; cuando un hombre llega a sentir que es su propio amo, y se dedica a conseguir y acumular dinero para sus propios fines ego\u00edstas, para satisfacer su mundanalidad y su amor por las ganancias, o para acumular tesoros para sus hijos, simplemente como ciertamente se siembra para la carne, y de la carne segar\u00e1 corrupci\u00f3n, como que es un hombre viviente.<\/p>\n

5. <\/strong>La verdad de la m\u00e1xima declarada en nuestro texto tambi\u00e9n se ilustra de manera sorprendente en la formaci\u00f3n de las familias. El estado familiar, el primero ordenado por Dios en el Para\u00edso, fue designado expresamente, como \u00c9l nos dice en Su Palabra, \u201cpara buscar una simiente piadosa\u201d, es decir, para difundir y perpetuar la verdad y la piedad en el mundo, y no instituci\u00f3n puede concebirse m\u00e1s sabiamente adaptada a este fin. No hay un vi\u00f1edo tan esperanzador para el cultivo como una familia joven y en ascenso. El suelo es rico y suave, a\u00fan no ocupado por plantas nocivas, y listo para recibir cualquier semilla que se arroje en \u00e9l.<\/p>\n

6. <\/strong>El principio de nuestro texto es v\u00e1lido con respecto al logro y crecimiento de la religi\u00f3n personal. Todo hombre, mientras dure la vida, puede considerarse como encargado del cuidado de una vi\u00f1a moral, que debe cultivar, y la cosecha que cosecha seguramente corresponder\u00e1 con la semilla que siembra en ella. Una parte de esta vi\u00f1a, si se me permite hablar as\u00ed, yace en su propio seno. Es su mente, su coraz\u00f3n, su conciencia, sus afectos, su car\u00e1cter.<\/p>\n

7. <\/strong>El principio que estamos considerando se ilustrar\u00e1 plenamente en las retribuciones de la eternidad. Los hombres ahora est\u00e1n formando los caracteres en los que van a comparecer ante el tribunal de Cristo. (J. Hawes, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Es imposible que un hombre practique un fraude de manera continua y exitosa.<\/p>\n

Yo. <\/strong>Sobre su propia inmortalidad.<\/p>\n


II. <\/strong>Sobre su pr\u00f3jimo.<\/p>\n


III. <\/strong>Sobre su Dios. (Samuel P. Jones.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La doble cosecha<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>Nuestra vida presente es una prueba moral para otra por venir.<\/p>\n


II. <\/strong>La vida humana tiene uno u otro de dos grandes caracteres, y producir\u00e1 uno u otro de dos grandes resultados.<\/p>\n


III. <\/strong>Estamos expuestos a enga\u00f1os con respecto a estas grandes verdades. (JB Geden, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El principio de la cosecha espiritual<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>El principio.<\/p>\n

1. <\/strong>Hay dos tipos de bienes posibles para el hombre; uno disfrutado por nuestro ser animal, el otro por nuestros esp\u00edritus. Hay dos clases de cosecha, y el trabajo que procura una no tiene tendencia a producir la otra.<\/p>\n

2. <\/strong>Todo tiene su precio, y el precio compra eso y nada m\u00e1s: el soldado paga su precio por la gloria y la obtiene: el recluso no.<\/p>\n

3. <\/strong>El error que cometen los hombres es que siembran para la tierra y esperan ganar bendiciones espirituales, y viceversa. <\/em>Los hombres cristianos se quejan de que los sin principios avanzan en la vida, y que los santos son retenidos. Pero los santos deben pagar el precio: \u201ctienen como recompensa algo mejor por lo que pagan. Ning\u00fan hombre puede tener dos cosechas por una siembra.<\/p>\n


II. <\/strong>La aplicaci\u00f3n del principio.<\/p>\n

1. <\/strong>Sembrar para la carne incluye<\/p>\n

(1)<\/strong> alboroto abierto, cuya cosecha es desilusi\u00f3n y remordimiento.<\/p>\n

(2)<\/strong> Mundanalidad cuya cosecha estando con la tierra perece.<\/p>\n

2. <\/strong>Sembrar para el esp\u00edritu, que es \u201cbien hacer\u201d, cuya cosecha es<\/p>\n

(1)<\/strong> Vida eterna; aqu\u00ed y en el m\u00e1s all\u00e1.<\/p>\n

(2)<\/strong> No arbitrario sino natural: la semilla sembrada contiene la cosecha. (FW Robertson.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Tiempo de siembra y cosecha del hombre<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Una precauci\u00f3n que es–<\/p>\n

1. <\/strong>Disuasorio: \u201cNo os dej\u00e9is enga\u00f1ar\u201d (Efesios 5:6<\/span>). Para prevenir los enga\u00f1os del pecado (Heb 3:13<\/span>.) Los pretextos para el pecado son–<\/p>\n

(1)<\/strong> Predestinaci\u00f3n.<\/p>\n

(2)<\/strong> Dios lo vio y podr\u00eda haberlo evitado.<\/p>\n

(3)<\/strong> Ignorancia.<\/p>\n

(4)<\/strong> Las buenas acciones lo superan.<\/p>\n

(5)<\/strong> Dios es misericordioso.<\/p <\/p>\n

(6)<\/strong> Cristo muri\u00f3 por ello.<\/p>\n

(7)<\/strong> Me arrepentir\u00e9.<\/p>\n

2. <\/strong>Persuasivo: no se burla de Dios (2Cr 6:30<\/span>; Hch 1,24<\/span>). La hipocres\u00eda y el oro pueden enga\u00f1ar a los hombres, pero no a Dios.<\/p>\n


II. <\/strong>La raz\u00f3n. \u201cCualquier cosa\u201d, sea bueno o malo, bendici\u00f3n o maldici\u00f3n, verdad o hipocres\u00eda, \u201cun hombre\u201d, jud\u00edo, turco, pagano o cristiano, pr\u00edncipe o s\u00fabdito, rico o pobre, \u201csiembra\u201d, etc.<\/p>\n

1. <\/strong>Para empezar con los malvados. Cosechar\u00e1n lo que han sembrado.<\/p>\n

(1)<\/strong> \u201cEn especie (Oba 1:15<\/a>; Eze 35:15<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> En proporci\u00f3n ( Stg 2:13<\/span>; Os 10:13<\/span>) .<\/p>\n

2. <\/strong>El piadoso. Siembran<\/p>\n

(1)<\/strong> con fe, y tienen vida eterna (Juan 5:24<\/a>).<\/p>\n

(2)<\/strong> En obediencia, y tener un sentido del amor de Dios (Juan 15: 10<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Con l\u00e1grimas, y cosechando con alegr\u00eda (Sal 126 :5<\/span>; Mateo 5:4<\/span>).<\/p>\n

(4)<\/strong> En caridad, y tened la abundancia del cielo (Mat 10:42; 2Co 9:6<\/span>; Mateo 25:35<\/span>) (Thomas Adams.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Sembrando y Cosechando<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>La solemnidad de la advertencia del ap\u00f3stol.<\/p>\n

1. <\/strong>La naturaleza del autoenga\u00f1o. Es triste ser enga\u00f1ado en<\/p>\n

(1)<\/strong> un amigo;<\/p>\n

(2)<\/strong> nuestro estado de salud;<\/p>\n

(3)<\/strong> nuestros medios–pero estos no est\u00e1n m\u00e1s all\u00e1 de remedio–pero<\/p>\n

(4)<\/strong> para ser enga\u00f1ados acerca de la condici\u00f3n del alma es irreparable.<\/p>\n

2. <\/strong>Su causa.<\/p>\n

(1)<\/strong> Vivir sobre los recuerdos del pasado.<\/p>\n

(2)<\/strong> Celo por las ordenanzas de la religi\u00f3n.<\/p>\n

(3)<\/strong> Dar por sentada la seguridad.<\/p>\n

3. <\/strong>Su futilidad. Mientras os enga\u00f1\u00e9is, Dios no puede ser burlado.<\/p>\n


II. <\/strong>La importancia de la declaraci\u00f3n del ap\u00f3stol.<\/p>\n

1. <\/strong>Carne incluye todos los deseos sensuales o refinados que no nos llevan a Dios: el Esp\u00edritu aquellos deseos que brotan de Su inspiraci\u00f3n y encuentran en \u00c9l su respuesta y su alegr\u00eda.<\/p>\n

2 . <\/strong>El principio subyacente aqu\u00ed es que tenemos en gran medida la creaci\u00f3n y el deterioro de nuestro propio futuro.<\/p>\n

3. <\/strong>La destrucci\u00f3n es cuando al sembrar en la carne, p. ej., <\/em>orgullo, codicia, impiedad, el hombre cosecha corrupci\u00f3n, es decir, <\/em>desolaci\u00f3n y decadencia; el hacer cuando sembrando para el Esp\u00edritu cosechamos vida eterna, algo que no pasar\u00e1. (WM Punshon, LL. D.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n


I.<\/strong> Un hombre espera cosechar lo que \u00e9l siembra.<\/p>\n


II. <\/strong>\u00c9l espera obtener una cosecha de la misma clase que ha sembrado.<\/p>\n


III. <\/strong>\u00c9l espera cosechar m\u00e1s de lo que siembra.<\/p>\n


IV. <\/strong>La ignorancia del tipo de semilla bien sembrada no hace ninguna diferencia en la cosecha. (DL Moody.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n


I. <\/strong>La justicia y el pecado siempre dan su cosecha: los resultados morales de nuestras acciones est\u00e1n determinados por leyes definidas e irresistibles.<\/p>\n


II. <\/strong>Sin embargo, en las provincias inferiores de la vida hay una gran cantidad de siembra seguida de no cosecha.<\/p>\n

1. <\/strong>En los negocios;<\/p>\n

2. <\/strong>Pol\u00edtica;<\/p>\n

3. <\/strong>Ciencia;<\/p>\n

4. <\/strong>Hogar y sociedad.<\/p>\n


III. <\/strong>Las desilusiones en estas provincias inferiores nos vuelven c\u00ednicos, pero Dios las permite para advertirnos que no sembremos demasiada semilla donde puede echarse a perder.<\/p>\n


IV. <\/strong>Dios es el \u00fanico amo que siempre da a sus siervos el salario por el que trabajan. Servirle–<\/p>\n

1. <\/strong>En los negocios, ya sea que ganes dinero o no, aumentar\u00e1s tu tesoro en el cielo.<\/p>\n

2. <\/strong>En el servicio del p\u00fablico, y tengas o no tu recompensa, tendr\u00e1s distinci\u00f3n honrosa en el reino de Dios.<\/p>\n


V. <\/strong>Puede que la siega no sea ma\u00f1ana ni pasado, pero a su tiempo segaremos.<\/p>\n


VI. <\/strong>Sin embargo, ahora se cosecha lo suficiente para salvar a los hombres de la desesperaci\u00f3n. El trabajo hecho para Dios nunca se desperdicia.<\/p>\n

1. <\/strong>Tomemos como ejemplo las mejoras sociales y pol\u00edticas de los \u00faltimos a\u00f1os.<\/p>\n

2. <\/strong>El avance del reino de Dios. (RW Dale, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El trabajo del hombre y su recompensa cierta<\/strong><\/p>\n

1. <\/strong>Una advertencia oportuna: la omnisciencia de Dios hace imposible que \u00c9l sea burlado.<\/p>\n

2. <\/strong>Enunciado un gran principio: lo que es verdadero en la naturaleza es verdadero en la moral.<\/p>\n

3. <\/strong>Este gran principio en su aplicaci\u00f3n a la prueba del hombre. La obra del hombre es–<\/p>\n


I. <\/strong>La de sembrar para la carne.<\/p>\n

1. <\/strong>B\u00fasqueda de placer.<\/p>\n

2. <\/strong>Hacer dinero.<\/p>\n

3. <\/strong>Adquisici\u00f3n de conocimientos. Esto debe cosechar corrupci\u00f3n, porque<\/p>\n

(1)<\/strong> la corrupci\u00f3n de la muerte pondr\u00e1 fin a la mayor\u00eda de los logros terrenales.<\/p>\n

(2)<\/strong> Lo que sobreviva a la obra de corrupci\u00f3n conllevar\u00e1 las agon\u00edas de la corrupci\u00f3n espiritual.<\/p>\n


II. <\/strong>La de sembrar para el esp\u00edritu.<\/p>\n

1. <\/strong>Los que ofrecen su coraz\u00f3n en sacrificio voluntario a Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>Que consagran sus bienes a Dios.<\/p>\n

3. <\/strong>Que dedican todas sus energ\u00edas al servicio de Dios, siembran para el Esp\u00edritu;<\/p>\n

(1)<\/strong> porque entran en simpat\u00eda con los elementos m\u00e1s fuertes, leyes y fuerzas del universo espiritual: y<\/p>\n

(2)<\/strong> en la eternidad cosechen en cantidad y calidad lo que han sembrado aqu\u00ed. (SB<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Retribuci\u00f3n y gracia<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>El predicador de la justificaci\u00f3n por la fe establece el principio de la retribuci\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>Este principio es de aplicaci\u00f3n universal.<\/p>\n

2. <\/strong>Se aplica al hombre no s\u00f3lo como agente sino como aquel sobre quien ha de operar.<\/p>\n

3. <\/strong>En virtud de ella podemos ser profetas de nuestro futuro.<\/p>\n


II. <\/strong>Las leyes de gracia y retribuci\u00f3n son perfectamente armoniosas.<\/p>\n

1. <\/strong>La salvaci\u00f3n es un regalo.<\/p>\n

2. <\/strong>Pero hay que aprovechar este regalo.<\/p>\n

3. <\/strong>Esto se logra por la fe.<\/p>\n

4. <\/strong>Pero la fe es un acto continuo e implica obediencia tanto como confianza. (S. Pearson, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Tres dualidades<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Una dualidad de la naturaleza.<\/p>\n

1. <\/strong>\u201cCarne\u201d, que representa aquello que conecta al hombre con el tiempo y el sentido.<\/p>\n

2. <\/strong>\u201cEsp\u00edritu\u201d, aquello que conecta al hombre con lo inmutable y lo Divino.<\/p>\n


II. <\/strong>Dualidad de procedimiento.<\/p>\n

1. <\/strong>Sembrar para la carne: cultivar las facultades y propensiones animales.<\/p>\n

2. <\/strong>Sembrar para el Esp\u00edritu: cultivar las facultades y propensiones espirituales.<\/p>\n


III. <\/strong>Una dualidad de resultado.<\/p>\n

1. <\/strong>Corrupci\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>Vida eterna. (D. Thomas, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Cultura moral verdadera<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>La espiritualidad del trabajo.<\/p>\n

1. <\/strong>El esp\u00edritu requiere cultivo moral. En su estado no regenerado, su suelo est\u00e1 ca\u00eddo; es un desierto, lleno de los g\u00e9rmenes del mal.<\/p>\n

2. <\/strong>El esp\u00edritu es capaz de cultivo moral. Los hechos muestran esto: qu\u00e9 cambios morales han tenido lugar en la naturaleza humana: lea la historia de Pablo.<\/p>\n


II. <\/strong>La eternidad de la obra.<\/p>\n

1. <\/strong>La tierra es eterna.<\/p>\n

2. <\/strong>La semilla es eterna: para la eternidad estamos sembrando.<\/p>\n

3. <\/strong>La uniformidad del trabajo.<\/p>\n

(1)<\/strong> De especie. Lo que siembras cosechar\u00e1s.<\/p>\n

(2)<\/strong> De cantidad. Si es poco, cosecha poco. Todo esto est\u00e1 asegurado por las leyes de causalidad, h\u00e1bito, memoria, retribuci\u00f3n. Cada obra es una semilla sembrada en nuestra naturaleza, ya sea buena o mala, y de acuerdo a la semilla ser\u00e1 la cosecha. (D. Thomas, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Dios no se burla<\/strong><\/p>\n

Podr\u00eda ambos suspirar y sonr\u00ede ante la sencillez de un nativo americano, enviado por un espa\u00f1ol, su amo, con un cesto de higos, y una carta en la que se mencionan los higos, para llev\u00e1rselos a uno de los amigos de su amo. Por cierto, este mensajero comi\u00f3 los higos, pero entreg\u00f3 la carta, por la cual se descubri\u00f3 su hecho, y lo castig\u00f3 severamente. Siendo enviado por segunda vez en el mismo mensaje, primero tom\u00f3 la carta, que pens\u00f3 que ten\u00eda ojos adem\u00e1s de lengua, y la escondi\u00f3 en el suelo, sent\u00e1ndose \u00e9l mismo en el lugar donde la hab\u00eda puesto; y luego cay\u00f3 con seguridad a alimentarse de sus higos, suponiendo que ese papel que no ve\u00eda nada, no podr\u00eda decir nada. Luego, tom\u00e1ndolo de nuevo de la tierra, lo entreg\u00f3 al amigo de su amo, por lo cual se percibi\u00f3 su falta, y lo golpe\u00f3 peor que antes. Los hombres conciben que pueden manejar sus pecados en secreto, pero llevan consigo una carta, o m\u00e1s bien un libro, escrito por el dedo de Dios, dando testimonio su conciencia de todas sus acciones. Pero los pecadores, siendo a menudo detectados y acusados, por este medio se vuelven cautelosos al final, y para evitar que este peri\u00f3dico cuente cuentos, lo sofocan, sofocan y suprimen, cuando se dedican a cometer cualquier maldad. Sin embargo, la conciencia (aunque enterrada por un tiempo en silencio) tiene despu\u00e9s una resurrecci\u00f3n y descubre todo, para su mayor verg\u00fcenza y mayor castigo. (T. Fuller.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La locura de sembrar para la carne<\/strong><\/p>\n

Si Vi a un hombre con un cesto de semillas sobre su hombro, que ten\u00eda un campo que, mediante el cultivo adecuado, producir\u00eda abundante cosecha y ganancias, y all\u00ed estaba \u00e9l con su cesto lleno de cardos y ortigas, y toda la maleza nociva que pod\u00eda poner su mano. en adelante, y \u00e9l estaba sembrando ese campo con esto desde la ma\u00f1ana hasta la noche y el domingo tambi\u00e9n, usted dir\u00eda: \u201cDudo que ese hombre est\u00e9 arruinando ese campo, sembr\u00e1ndolo con esa cosa\u201d; y si lo vieras sembrando todav\u00eda todo el d\u00eda, y el domingo m\u00e1s que cualquier otro d\u00eda, dir\u00edas: \u201cCreo que es hora de que detengan a ese hombre, debe ser un loco\u201d, y supongamos que hablaste con una persona que vio tambi\u00e9n, y te dijo: \u00ab\u00bfSabes cu\u00e1l ser\u00e1 el fin?\u00bb \u201cPues\u201d, dir\u00eda usted, \u201cest\u00e1 arruinando su campo, debe deshacerlo todo antes de que se pueda obtener otra cosecha de \u00e9l\u201d. \u201c\u00a1Ay! pero (dice el otro) \u00bfsab\u00e9is que estas semillas que \u00e9l est\u00e1 sembrando crecer\u00e1n y resultar\u00e1n ser una cosecha abundante, y tocar\u00e1n las nubes, y luego se limpiar\u00e1 el campo de ellas, y habr\u00e1 una fuego hecho de ellos en el cual el hombre mismo ser\u00e1 consumido? \u00ab\u00bfT\u00fa dices eso?\u00bb \u00abEsa es la verdad.\u00bb \u201cPues entonces, seguramente debe estar desenga\u00f1ado; tratemos de desenga\u00f1arlo.\u201d Ah, amigos, me temo que hay muchos de esos locos aqu\u00ed esta noche. (William Dawson.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Autoenga\u00f1ado<\/strong><\/p>\n

A <\/em>Pastor napolitano acudi\u00f3 angustiado a su cura. \u201c\u00a1Padre, ten piedad de un miserable pecador! Es la estaci\u00f3n santa de la Cuaresma, y, mientras estaba ocupado en el trabajo, un poco de suero, saliendo a borbotones de la prensa de queso, vol\u00f3 a mi boca, \u00a1y pobre hombre! me lo trague \u00a1Libera mi conciencia angustiada de sus agon\u00edas absolvi\u00e9ndome de mi culpa!\u201d \u201c\u00bfNo tienes otro pecado que confesar?\u201d dijo su gu\u00eda espiritual. \u00abNo; No s\u00e9 que he cometido alguna otra.\u201d \u00abHay\u00bb, dijo el sacerdote, \u00abmuchos robos y asesinatos que se cometen de vez en cuando en sus monta\u00f1as, y tengo razones para creer que usted es una de las personas involucradas en ellos\u00bb. \u201cS\u00ed\u201d, respondi\u00f3, \u201clo soy; pero estos <\/em>son <\/em>nunca contabilizados como delito; es una cosa practicada por todos nosotros, y no se necesita confesi\u00f3n por eso.\u201d (Instructor b\u00edblico de la familia Bagley.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Sembrando y cosechando<\/strong><\/p>\n

Un ministro estadounidense, hacia al final de su serm\u00f3n, introdujo una ilustraci\u00f3n muy poderosa y dram\u00e1tica en alusi\u00f3n a alg\u00fan lugar bien conocido donde se llevar\u00eda a cabo cierta voladura. \u201cLa roca est\u00e1 perforada, y en las profundidades de las masas s\u00f3lidas sobre las que los hombres caminan con tan descuidada seguridad, <\/em>hay <\/em>trenes de p\u00f3lvora explosiva ahora colocados. Todo parece tan seguro y firme exteriormente, que es casi imposible imaginar que esas masas s\u00f3lidas alguna vez ser\u00e1n sacudidas; pero llegar\u00e1 el momento en que una diminuta chispa incendiar\u00e1 todo el tren, y la monta\u00f1a se rasgar\u00e1 en el aire en un momento y se despedazar\u00e1 en \u00e1tomos. \u201cHay <\/em>hay <\/em>hombres\u201d, dijo, mirando a su alrededor, \u201chay <\/em>hombres <\/em>aqu\u00ed que est\u00e1n excavados en t\u00faneles, minados ; su tiempo llegar\u00e1, no hoy o ma\u00f1ana, no dentro de meses o a\u00f1os, tal vez, pero llegar\u00e1 en un momento, de un lugar imprevisto, un incidente insignificante, su reputaci\u00f3n se har\u00e1 pedazos, y lo que han sembrado cosechar\u00e1n. No hay dinamita como las concupiscencias y pasiones de los hombres.\u201d<\/p>\n

Sembrar y cosechar<\/strong><\/p>\n

Un d\u00eda, mientras Felix Neff paseaba por la ciudad de Lausana, vio un hombre a quien tom\u00f3 por uno de sus amigos \u00edntimos. Corri\u00f3 detr\u00e1s de \u00e9l, le dio un golpecito en el hombro y le pregunt\u00f3: \u201c\u00bfCu\u00e1l es el estado de tu alma, amigo m\u00edo? \u201cEl extra\u00f1o se volvi\u00f3; Neff percibi\u00f3 su error, se disculp\u00f3 y se fue. Unos a\u00f1os despu\u00e9s, un extra\u00f1o se acerc\u00f3 a Neff y le dijo que estaba en gran deuda con \u00e9l. Neff no reconoci\u00f3 al hombre y le rog\u00f3 que se explicara. El extra\u00f1o respondi\u00f3: \u201c\u00bfHas olvidado a una persona desconocida cuyo hombro tocaste en la calle en Lausana y le preguntaste: ‘\u00bfCu\u00e1l es el estado de tu alma?’ Fui yo; tu pregunta me llev\u00f3 a una seria reflexi\u00f3n, y ahora conf\u00edo que mi alma est\u00e1 bien.\u201d<\/p>\n

El enga\u00f1o en las cosas espirituales<\/strong><\/p>\n

Hay cuatro temas que el ap\u00f3stol quiere que nos cuidemos especialmente de ser enga\u00f1ados.<\/p>\n


I. <\/strong>No os dej\u00e9is enga\u00f1ar por el car\u00e1cter del ser y las perfecciones de Dios.<\/p>\n

1. <\/strong>Es omnipresente.<\/p>\n

2. <\/strong>\u00c9l es omnisciente. No hay secretos en la tierra para \u00c9l, no hay secretos en el infierno: el infierno est\u00e1 desnudo ante \u00c9l, y la destrucci\u00f3n no tiene cobertura; mucho m\u00e1s el coraz\u00f3n de los hijos de los hombres.<\/p>\n


II. <\/strong>No os enga\u00f1\u00e9is en cuanto a vuestro car\u00e1cter de criaturas racionales y redimidas. Eres un probacionista por la eternidad. \u00a1Qu\u00e9 infinita importancia, entonces, se imprime en cada pensamiento, palabra, acci\u00f3n; todos brotar\u00e1n de nuevo, multiplicados por cien en la gran cosecha del mundo.<\/p>\n


III. <\/strong>No os dej\u00e9is enga\u00f1ar por la mala naturaleza y el terrible final de una vida de pecado. Siempre que un hombre vive de acuerdo con los principios, apetitos, propensiones y pasiones de su naturaleza ca\u00edda, est\u00e1 sembrando para la carne, y la cosecha que debe cosechar es la perdici\u00f3n eterna. No puede tener nada m\u00e1s.<\/p>\n


IV. <\/strong>No os dej\u00e9is enga\u00f1ar acerca de la naturaleza y excelencia de una vida de santidad. \u201cSembrar para el Esp\u00edritu\u201d es ceder a las energ\u00edas iluminadoras y vivificadoras del Esp\u00edritu Santo, viviendo seg\u00fan la luz del Esp\u00edritu de Dios dentro y fuera de nosotros. Seguramente esto es mejor que sembrar para la carne. El que siembra para la carne tiene que trabajar; y sembrar para el Esp\u00edritu no es m\u00e1s laborioso que sembrar para la carne, ni mucho menos. Los ejercicios de la santidad no son mayores que los ejercicios del pecado: de modo que incluso en ese punto de vista el santo no tiene p\u00e9rdida. Pero luego est\u00e1 la cosecha por venir; y qu\u00e9 diferencia entonces. (W. Dawson.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El enga\u00f1o en materia de religi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Es sobre todo cosas importantes para que en los grandes y trascendentales asuntos de religi\u00f3n no nos equivoquemos o enga\u00f1emos, sino que tengamos las impresiones y opiniones m\u00e1s correctas, exactas y v\u00edvidas; porque la religi\u00f3n trata temas tan trascendentales como Dios, el alma, la eternidad; y si en estos intereses trascendentales somos enga\u00f1ados, y nuestra conducta en consecuencia es equivocada, las consecuencias deben ser para nosotros lamentable y eternamente fatales. Ning\u00fan otro camino de aceptaci\u00f3n con Dios, ning\u00fan otro refugio de la ira venidera; ni podemos ofrecer adoraci\u00f3n y servicio aceptables al Alt\u00edsimo, si nuestras impresiones de Su car\u00e1cter son falsas e incorrectas. Porque, recuerda, Dios no puede ser enga\u00f1ado.<\/p>\n


I. <\/strong>Considere nuestra responsabilidad ante el enga\u00f1o.<\/p>\n

1. <\/strong>Nuestra ignorancia.<\/p>\n

2. <\/strong>Nuestro ego\u00edsmo natural. En su mayor parte, los hombres son terriblemente inertes, terriblemente indiferentes, extra\u00f1amente despreocupados por la religi\u00f3n. No se tomar\u00e1n la molestia de averiguar la verdad,<\/p>\n

3. <\/strong>Nuestra calidez natural. Susceptible de impresiones; se mueve f\u00e1cilmente, primero de una manera, luego de otra. Como el camale\u00f3n, los hombres siempre est\u00e1n cambiando el matiz de su car\u00e1cter religioso. La desgracia es que los que lo intentan todo, por lo general no se aferran a nada.<\/p>\n


II. <\/strong>Algunas de las formas en que opera el enga\u00f1o en la religi\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>Produce satisfacci\u00f3n en lo externo, y all\u00ed descansa el pecador enga\u00f1ado.<\/p>\n

2. <\/strong>Llena la mente con visiones falsas y distorsionadas de la religi\u00f3n. \u00a1Eva realmente le crey\u00f3 a Satan\u00e1s cuando le dijo la mentira directamente a Dios! Los hombres preferir\u00e1n recibir un error agradable que abrazar una verdad abnegada.<\/p>\n

3. <\/strong>Sustituye la piedad pr\u00e1ctica por mera excitaci\u00f3n animal.<\/p>\n


III. <\/strong>Las consecuencias de tal enga\u00f1o.<\/p>\n

1. <\/strong>Criminalidad. Es culpa del propio pecador. No excusa la ignorancia ni disculpa el error, porque debi\u00f3 buscar la verdad, que quien la busca, seguramente la encontrar\u00e1.<\/p>\n

2. <\/strong>Ruina eterna. El error es definitivo y fatal. Rep\u00e1ralo mientras haya tiempo. (T. Raffles, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Falacias en la religi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Si algo es importante, la religi\u00f3n es lo m\u00e1s importante. Puede estar infravalorado en salud y prosperidad; pero en la enfermedad y en los problemas sentimos su necesidad. Cuando el barco es alcanzado por la tormenta, debe tener no solo un buen ancla, sino tambi\u00e9n un cable fuerte. Estas son algunas de las falacias con las que los hombres se enga\u00f1an a s\u00ed mismos.<\/p>\n


I. <\/strong>Tiempo amplio en el futuro para atender las preocupaciones del alma. \u00a1Qu\u00e9 error! No se puede decir lo que un momento puede producir. Con la demora el coraz\u00f3n se endurece. La falta de voluntad de hoy se hace a\u00fan m\u00e1s profunda ma\u00f1ana (2Co 6:2<\/span>; Heb 3:7-8<\/span>; Heb 3:15<\/span>; Hebreos 4:7<\/span>; Ecl 9:10<\/span>).<\/p>\n


II. <\/strong>Si somos elegidos, seremos salvos; si no somos elegidos, debemos estar perdidos. Pero, observen, la elecci\u00f3n es el resultado de la presciencia de parte de Dios (Rom 8:29<\/span>). Es culpa nuestra, y s\u00f3lo nuestra, si no somos elegidos. Se nos ha predicado el evangelio y se nos ha extendido la oferta de salvaci\u00f3n.<\/p>\n


III. <\/strong>Todo ser\u00e1 lo mismo dentro de cien a\u00f1os. No: no ser\u00e1, no puede ser. El presente es tiempo de siembra; la cosecha est\u00e1 por venir (G\u00e1l 6,7<\/span>). Nuestro destino en el m\u00e1s all\u00e1 depende de nuestra conducta ahora.<\/p>\n


IV. <\/strong>Grandes hombres han sostenido que no hay castigo futuro; As\u00ed que no debemos temer. Una afirmaci\u00f3n audaz, pero ninguna prueba. El argumento de Butler es incontestable: que, en la medida en que la visitaci\u00f3n de nuestros actos mediante recompensas y castigos tiene lugar en esta vida, las recompensas y los castigos deben ser consistentes con los atributos de Dios y, por lo tanto, pueden continuar mientras la mente perdure. El alma que muere enamorada del pecado y de los placeres pecaminosos, s\u00f3lo puede tener ese amor intensificado en el estado futuro. El cambio de residencia no produce cambio de car\u00e1cter moral.<\/p>\n


V. <\/strong>Debemos ser salvos haciendo lo mejor que podamos. No; sino aferr\u00e1ndose a Cristo por la mano de la fe, y caminando con \u00c9l en novedad de vida. (Alex. Brunton.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

No os enga\u00f1\u00e9is
–Inutilidad del arrepentimiento tard\u00edo<\/strong><\/p <\/p>\n

Si alguno de ustedes conf\u00eda en la esperanza o la oportunidad o la posibilidad de un arrepentimiento en el lecho de muerte como excusa para el pecado; si alguno de vosotros se dice en secreto: Voy a seguir apedre\u00e1ndolo ahora; Me arrepentir\u00e9 antes o cuando muera\u201d, les dir\u00eda breve y solemnemente: \u201cNo os dej\u00e9is enga\u00f1ar; Dios no puede ser burlado\u201d, pero cuando malvadamente piensas as\u00ed, te est\u00e1s burlando, est\u00e1s insultando, est\u00e1s desafiando a Dios, est\u00e1s, por as\u00ed decirlo, pidi\u00e9ndole insolentemente a Dios que espere tu tiempo libre; le est\u00e1s pidiendo que se contente con las heces irregulares y amargas de la vida despu\u00e9s de que hayas vaciado hasta las heces lo que deber\u00eda haber sido su brillante libaci\u00f3n. Est\u00e1s arroj\u00e1ndole, por as\u00ed decirlo, las hojas secas y marchitas en las que t\u00fa mismo has albergado un chancro en la flor sin valor. Hay una terrible verdad, aunque tambi\u00e9n singularidad, en el lenguaje de alguien que dijo: \u201cMi Se\u00f1or, el cielo no se gana al final con un trabajo breve y duro, como algunos de nosotros nos graduamos en la universidad despu\u00e9s de mucho tiempo\u201d. irregularidad y negligencia. Yo he conocido -dice- muchos viejos compa\u00f1eros de juegos del diablo que saltan repentinamente de sus lechos de muerte y lo golpean a traici\u00f3n, mientras \u00e9l, sin devolver el golpe, s\u00f3lo re\u00eda y hac\u00eda muecas en un rinc\u00f3n de la habitaci\u00f3n. Si conf\u00edas en el arrepentimiento en el lecho de muerte, est\u00e1s, cr\u00e9eme, confiando en una ca\u00f1a cascada y quebrada, que se romper\u00e1 debajo de ti y caer\u00e1 en tu mano. He visto no pocos lechos de muerte, y s\u00e9 que quien piensa que puede asegurarse el arrepentimiento en el lecho de muerte, o incluso una mera apariencia de \u00e9l, est\u00e1 colgando todo su peso sobre el hilo de una telara\u00f1a sobre un abismo profundo y oscuro. (Archidi\u00e1cono Farrar.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La ley de la siembra y la cosecha<\/strong><\/p>\n

Ninguna analog\u00eda es m\u00e1s f\u00e1cil de entender que esto. Cierto punto de semejanza entre los pensamientos, deseos, afectos, prop\u00f3sitos de la mente y la semilla de ma\u00edz arrojada a la tierra en una estaci\u00f3n del a\u00f1o; y otra entre la recolecci\u00f3n de la cosecha, y el resultado en nuestra propia mente de los pensamientos y afectos que hemos acariciado durante nuestra vida. \u201cCultura\u201d y \u201ccultivo\u201d, por ejemplo, t\u00e9rminos que originalmente denotaban la labranza de la tierra, han sido transferidos, por un indicio de analog\u00eda, al alma.<\/p>\n


I . <\/strong>Sembrar y cosechar como ilustraci\u00f3n de la ley espiritual.<\/p>\n

1. <\/strong>En referencia al trabajo y la recompensa, no podemos segar sin antes sembrar; no podemos cosechar donde no hemos sembrado; semilla inferior producir\u00e1 un rendimiento pobre. Y debemos esperar pacientemente nuestra cosecha hasta la \u201ctemporada adecuada\u201d.<\/p>\n

2. <\/strong>En referencia a la voluntad y operaci\u00f3n Divina. Dios es fiel; \u00c9l no fallar\u00e1 a los que siembran en dependencia de \u00c9l.<\/p>\n


II. <\/strong>La aplicaci\u00f3n de esta ley a la vida personal y social.<\/p>\n

1. <\/strong>La vida para uno mismo se distingue de la vida para los dem\u00e1s. El cultivo de la mente inferior y la naturaleza en nosotros. Hay hombres que van tras las sensualidades como si estuvieran excavando en busca de tesoros escondidos, o apresur\u00e1ndose tras el descubrimiento de la verdad que bendecir\u00e1 a la humanidad; cultivan sus propensiones como si fueran talentos que deben aumentarse con el uso y facultades que pueden mejorarse con el ejercicio constante. \u00a1C\u00f3mo se enga\u00f1an! Cosechan la calidad de su siembra; y es una cosecha de corrupci\u00f3n. Un suelo que ha sido forzado, y cuya virtud ha sido consumida, es la imagen de sus almas.<\/p>\n

2. <\/strong>La vida para uno mismo unida a la vida para los dem\u00e1s. \u201cCarne\u201d\u2014la vida ordinaria y sin inspiraci\u00f3n del hombre; \u201cEsp\u00edritu\u201d: la vida inspirada de aquellos que han estado bajo una influencia superior. La esclavitud a la costumbre es la vida seg\u00fan la carne, el origen de mil corrupciones en todo el sistema de nuestra vida social. El ideal del cristiano es la vida inspirada, sembrar, andar, dejarse llevar por el Esp\u00edritu, la promoci\u00f3n de la verdad, la justicia, el amor, entre hombre y hombre.<\/p>\n


III. <\/strong>La aplicaci\u00f3n de esta ley a la vida presente y futura.<\/p>\n

1. <\/strong>La vida presente como siembra incompleta. Seguir la inspiraci\u00f3n de Dios, vivir la vida verdaderamente elevada y concienzuda es demasiado duro y fatigoso para muchos; y los pocos que perseveran est\u00e1n expuestos a terribles tentaciones de dudar de s\u00ed mismos y de sospechar que les habr\u00eda ido mejor si hubieran andado por los caminos trillados de los usos y costumbres del mundo. Esta vida no proporciona materiales para la soluci\u00f3n completa del problema; deja lugar a multitud de dudas que s\u00f3lo la m\u00e1s fuerte iluminaci\u00f3n y fe pueden superar.<\/p>\n

2. <\/strong>Indicaciones de integridad futura. Rasgos de car\u00e1cter tan divinos, promesas de juventud truncada por una muerte prematura, alturas del esp\u00edritu humano, brotes a\u00fan no desarrollados, aspiraciones aqu\u00ed s\u00f3lo muertas de hambre… \u00bfqu\u00e9 hay de todo esto? Seguramente su cosecha est\u00e1 por venir.<\/p>\n

3. <\/strong>La esperanza de la futura perfecci\u00f3n y gloria. Entonces la vida se redondear\u00e1 y se completar\u00e1, pasando de verdaderos comienzos a finales dignos. La muerte no es el fin de nuestro ser, sino el momento de meter la hoz y segar esa plenitud y plenitud, esa pureza e intensidad de todo gozo intelectual y social, esa gloriosa revelaci\u00f3n de la verdad de la naturaleza espiritual, que es incluido en la gran palabra \u201cVida Eterna\u201d. (R. Johnson, M. A<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Sembrar y cosechar<\/strong><\/p>\n

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Yo. <\/strong>La siembra. Esa es una descripci\u00f3n de nuestra vida, una descripci\u00f3n en la que muy pocas personas, viejas o j\u00f3venes, parecen pensar. Nuestra vida presente es nuestro tiempo de siembra para la eternidad. Es posible que haya estado en el campo en primavera, cuando la escarcha y la nieve han desaparecido y se est\u00e1n haciendo los preparativos para el trabajo del pr\u00f3ximo a\u00f1o. El suelo ha sido arado y abonado y preparado para recibir la semilla, y es posible que haya visto sacos de semillas de ma\u00edz de pie por todo el campo, y hombres caminando de un lado a otro de los surcos, con bolsas atadas a la cintura o colgadas de sus hombros. pecho, extendiendo los brazos de una manera peculiar. Aquellos de ustedes que se han criado en las ciudades, pueden haber pensado que estaban haciendo ejercicio en una fr\u00eda ma\u00f1ana de primavera, o que se estaban divirtiendo. Pero si les hubieras preguntado, \u201c\u00bfQu\u00e9 est\u00e1s haciendo?\u201d hubieras obtenido la respuesta: \u201cEstamos sembrando\u201d. Si te hubieras interpuesto en su camino, o hubieras hecho algo para interrumpirlos, o retrasado su tiempo, te habr\u00edan llamado: \u201cAp\u00e1rtate de nuestro camino, estamos sembrando; este es el tiempo de la semilla. Despu\u00e9s de un largo invierno, debemos aprovechar al m\u00e1ximo la primavera, ya que todo el resto del a\u00f1o depende de lo que hagamos con \u00e9l. Si perdemos la primavera, perdemos la cosecha; y por eso queremos aprovechar al m\u00e1ximo cada hora. No tenemos ni un minuto que perder\u201d. O has visto en el jard\u00edn, en la misma estaci\u00f3n del a\u00f1o, al jardinero ocupado en su trabajo. Todo el mundo quer\u00eda tenerlo, por lo que estaba apurado con su trabajo, en un jard\u00edn tras otro, tarde y temprano. Si le hubieras preguntado: \u201c\u00bfQu\u00e9 haces, jardinero?\u201d habr\u00eda dicho: \u201cEstoy sembrando guisantes, nabos, lechugas, zanahorias y espinacas; o mignonette, y guisante de olor, y candytuft, y saponaria, y \u00e1ster, y cal\u00e9ndulas, y alhel\u00ed, y caldo. Si perdi\u00e9ramos estas semanas, si no sembr\u00e1ramos, como lo estamos haciendo, no tendr\u00edan hortalizas ni flores. \u00bfY qu\u00e9 dir\u00edas a eso? Todo depende de lo que estemos haciendo ahora. Es la obra m\u00e1s importante del a\u00f1o\u201d. Ahora, supongamos que un ni\u00f1o travieso tomara un pu\u00f1ado de semillas de vegetales y esparciera guisantes, frijoles y papas sobre los macizos de flores; o un pu\u00f1ado de semillas de flores, y fuera a esparcir berros de la India, y alhel\u00edes, y estirpes de Virginia, y el espejo de Venus, y Amor-mentiras-sangr\u00e1ndose sobre los lechos de vegetales, el jardinero le gritar\u00eda: \u201c\u00a1Detente! , \u00a1chico! \u00bfSabes lo que est\u00e1s haciendo?\u00bb \u201cDivirti\u00e9ndome un poco\u201d, podr\u00eda decir. \u201cLa diversi\u00f3n est\u00e1 muy bien en su propio lugar\u201d, dice el jardinero, \u201cpero est\u00e1s sembrando. No es como si estuvieras esparciendo arcilla, piedras o pedazos de madera. Estas son semillas, y crecer\u00e1n; volver\u00e1n a brotar; \u00a1Y qu\u00e9 espect\u00e1culo tan extra\u00f1o ser\u00e1 el jard\u00edn! Ahora tu vida<\/em> es as\u00ed. Puede parecer mera diversi\u00f3n para algunos; pero es una siembra, una dispersi\u00f3n de la semilla.<\/p>\n

1. <\/strong>Los sembradores, \u00bfqui\u00e9nes son? Todos ustedes. Todo el que vive, siembra, y siembra hasta que muere.<\/p>\n

2. <\/strong>La semilla, \u00bfqu\u00e9 es? Todo lo que haces. Nunca ha habido un d\u00eda o una hora en que no hayas estado sembrando. Nunca has hecho otra cosa. Tu trabajo, tu juego, tus lecciones en casa o en la escuela durante la semana o en el d\u00eda del Se\u00f1or, cuando estabas en tus juegos, cuando le\u00edas alg\u00fan cuento u otro libro, cuando te divert\u00edas a ti mismo o a otras personas… era una semilla la que estabais sembrando, sembrando, ciertamente, para esta vida, pero sembrando tambi\u00e9n para la vida venidera, para la eternidad. Algunos de nosotros tenemos bien lleno el campo o el jard\u00edn de nuestra vida; otros lo tienen casi lleno, casi todo sembrado. Algunos tienen s\u00f3lo una d\u00e9cima parte del campo lleno, y algunos un octavo, y algunos un quinto, y algunos un cuarto, y algunos la mitad; y para cuando lleguemos a morir, estar\u00e1 completamente llena; ser\u00e1 como un campo en el que cada rinc\u00f3n est\u00e1 sembrado de semilla. \u00bfAlguna vez has pensado en esto? \u00bfAlguna vez piensas en ello? Ninguna acci\u00f3n de tu vida se hace con. Puede estar fuera de la vista. Puede estar fuera de la mente. Es posible que te haya preocupado por un tiempo y dijiste: \u00abOjal\u00e1 pudiera olvidarlo\u00bb. Y lo has olvidado. O nunca lo has pensado. Nunca te ha preocupado. Y, sin embargo, no se acaba m\u00e1s que con la semilla que est\u00e1 enterrada en la tierra, y que brotar\u00e1 poco a poco. \u201cTodo lo que el hombre sembrare\u201d, es lo mismo que decir, \u201cTodo lo que el hombre haga\u201d.<\/p>\n

3. <\/strong>El car\u00e1cter o clase de la siembra, \u00bfcu\u00e1l es? Toda la siembra debe ser de una u otra de dos clases. Hay una variedad infinita de semillas. Si tuviera que tomar el cat\u00e1logo de un vendedor de semillas, encontrar\u00eda una lista casi interminable de semillas y ra\u00edces. Y as\u00ed no hay l\u00edmite al n\u00famero y variedad de acciones que haces. Pero todos pueden dividirse en dos clases. Todos pueden organizarse bajo dos cabezas. El vers\u00edculo que sigue a nuestro texto dice cu\u00e1les son. Uno es \u201cSembrar para la carne\u201d; el otro, \u201cSembrar para el Esp\u00edritu\u201d. Tomen cualquier cosa que hayan hecho durante la semana pasada, cualquier cosa que est\u00e9n a punto de hacer ahora, y preg\u00fantense: \u00bfEs esto sembrar \u201cpara la carne o para el Esp\u00edritu\u201d? \u00bfEs solo para agradarme a m\u00ed mismo o es para agradar a Dios?<\/p>\n


II. <\/strong>La siega. Dondequiera que haya habido una siembra, la gente espera una cosecha. La cosecha sigue a la primavera. Es el arreglo de Dios en el mundo de la naturaleza en todas partes, y tambi\u00e9n lo es en el mundo moral y espiritual.<\/p>\n

1. <\/strong>Los segadores, \u00bfqui\u00e9nes son? Todos ustedes. Como sois todos sembradores, as\u00ed ser\u00e9is todos segadores, cada uno de vosotros. Todo sembrador ser\u00e1 segador, y cosechar\u00e1 lo que sembr\u00f3. \u201cEso tambi\u00e9n segar\u00e1\u201d. Debe hacerlo \u00e9l mismo. Nadie puede hacerlo por \u00e9l. No puede d\u00e1rselo a otro.<\/p>\n

2. <\/strong>La clase de siega, \u00bfcu\u00e1l ser\u00e1? Del mismo tipo que la siembra. Tiene que ser as\u00ed. Cada clase de semilla tiene fruto de su propia clase. Todo el mundo sabe esperar esto. Si un agricultor sembrara avena, no esperar\u00eda cosechar trigo o cebada. Si sembr\u00f3 nabos, no esperar\u00eda recolectar papas. Y as\u00ed con tus acciones, tu conducta, tu vida. No puedes hacer un tipo de acci\u00f3n y esperar frutos de otro tipo. No puedes tener una mala siembra y esperar cosechar lo que es bueno. No se puede sembrar para la carne y cosechar lo que es del Esp\u00edritu. Y como vimos que hay solo dos clases de siembra, as\u00ed tambi\u00e9n habr\u00e1 solo dos clases de cosecha, la una, en cada caso, correspondiente a la otra. No es simplemente que si hacemos lo que est\u00e1 mal, seremos castigados por ello. Pero si sembramos mal, mal segaremos. El uno crece del otro. Si siembras semilla de ortiga, saldr\u00e1 la ortiga con su aguij\u00f3n. Si siembras cardo, brotar\u00e1 el cardo con sus espinas. Y as\u00ed con el pecado. Y as\u00ed, tambi\u00e9n, con el bien.<\/p>\n

3. <\/strong>La medida de la siega, \u00bfcu\u00e1l ser\u00e1? \u00bfCu\u00e1l es la medida de otra cosecha, en comparaci\u00f3n con la siembra? Siembra un solo grano de ma\u00edz en la tierra, y de ese grano tendr\u00e1s varios tallos, y cada espiga tendr\u00e1 muchos granos. Planta un guisante o una papa, y cu\u00e1ntos obtienes por uno. Algunas personas piensan que el pecado es una cosa muy peque\u00f1a, que tiene tales consecuencias. Pero si es una semilla, y si hay una cosecha, \u00bfno debe ser el aumento como en cualquier otro tipo de siembra y cosecha?<\/p>\n

4. <\/strong>La certeza de la siega. Otras cosechas a veces fallan. Una estaci\u00f3n demasiado seca o demasiado lluviosa, un fuerte viento que arranca la flor cuando est\u00e1 en flor, o una tormenta cuando el ma\u00edz est\u00e1 casi maduro, pueden privar al labrador de su cosecha. En algunos casos, en una mala temporada, ver\u00e1 siembras que han tenido poca o ninguna cosecha. La paja no est\u00e1 cortada. No val\u00eda la pena cortar. Se deja pudrir en el suelo. Pero con respecto a la siembra para la carne y el Esp\u00edritu, Dios dice \u201csegaremos\u201d. \u201cTodo lo que el hombre sembrare, eso tambi\u00e9n segar\u00e1\u201d. La semilla puede permanecer mucho tiempo en la tierra, pero todav\u00eda est\u00e1 all\u00ed, no est\u00e1 muerta, y cuando crece, su crecimiento es a veces muy lento y gradual. \u201cPrimero la hoja, luego la espiga, despu\u00e9s el ma\u00edz lleno en la espiga\u201d. A veces parece como si nunca llegar\u00eda a nada. Pero la palabra de Dios est\u00e1 comprometida, tanto en lo que respecta al bien como al mal, que no habr\u00e1 fracaso: \u201cSegar\u00e1\u201d. (JH Wilson, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Sembrar y cosechar<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>Sembrar y cosechar es un ejemplo de un principio que se ve en todas partes en el gobierno de Dios. Un acto realizado en un momento conduce a productos en un momento futuro. Vea esto ejemplificado en la naturaleza y tambi\u00e9n en el car\u00e1cter humano.<\/p>\n


II. <\/strong>Considere la aplicaci\u00f3n del principio para corromper la naturaleza humana: \u201cEl que siembra para la carne, de la carne segar\u00e1 corrupci\u00f3n\u201d. El hombre, cuando viene al mundo, tiene semillas en su misma naturaleza, tendencias a obrar para el bien y para el mal. La tendencia al mal crece a menos que sea refrenada. Las ra\u00edces se hunden m\u00e1s profundamente en la tierra y las semillas del mal se desarrollan en el transcurso de los a\u00f1os. Vea esto ejemplificado en la intemperancia, en el orgullo, en todas las tentaciones y lujurias.<\/p>\n


III. <\/strong>La aplicaci\u00f3n a la naturaleza regenerada: \u201cEl que siembra para el Esp\u00edritu, del Esp\u00edritu segar\u00e1 vida eterna\u201d. Hemos visto que en nuestra naturaleza se propaga el mal. Pero es igualmente cierto que lo hace el bien, los buenos prop\u00f3sitos, las buenas disposiciones, los buenos actos. Aumenta a inter\u00e9s compuesto. Toda tentaci\u00f3n resistida prontamente fortalece la voluntad. Cada paso que damos en la escalera hacia arriba ayuda a subir m\u00e1s alto. La nueva naturaleza est\u00e1 en forma de semillas. La gracia crece sobre la gracia. De la misma manera la Iglesia en su conjunto crece y crece. (J. McCosh, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La certeza de una cosecha<\/strong><\/p>\n

As\u00ed es con todas las tentaciones y lujurias. Siempre est\u00e1n esparciendo semillas, como lo hacen las malas hierbas. \u00a1Qu\u00e9 poder hay en las semillas! \u00a1Qu\u00e9 longevas son!, como vemos en las momias de Egipto, donde pueden haber permanecido durante miles de a\u00f1os en la oscuridad, pero ahora salen a crecer. \u00a1Qu\u00e9 artilugios tienen para continuar y propagarse! Tienen alas y vuelan por millas. Pueden flotar sobre amplios oc\u00e9anos y descansar en pa\u00edses extranjeros. Tienen ganchos y se adhieren a los objetos. A menudo son recogidos por p\u00e1jaros, que los transportan a lugares distantes. Como sucede con las semillas de la ciza\u00f1a, as\u00ed sucede con toda mala propensi\u00f3n y h\u00e1bito. Se propaga y se esparce por toda el alma, y desciende de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n. (J. McCosh, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Dos clases de cosecha<\/strong><\/p>\n

Dios nos deja libres para sembrar la clase de semilla que queramos, y nadie puede culpar al Todopoderoso, que habiendo elegido nuestro propio curso, cosechamos nuestras propias cosechas. El individuo que se entrega a un pecado conocido est\u00e1 plantando una semilla que seguramente brotar\u00e1 y crecer\u00e1 y, tal vez, preparar\u00e1 el camino para una desviaci\u00f3n m\u00e1s amplia del deber. Una segunda y tercera tentaci\u00f3n resultar\u00e1n m\u00e1s irresistibles y peligrosas que la primera. Todo granjero cuidadoso cuidar\u00e1 de sus vallas, no sea que su propio ganado se escape, o el de su vecino irrumpa. \u00abPongan doble guardia en ese punto esta noche\u00bb, fue la orden de un oficial prudente, cuando se esperaba un ataque. Toda nuestra vida no es m\u00e1s que un tiempo de siembra, y el presente y el futuro ya se encuentran uno frente al otro. \u201cCorrupci\u00f3n\u201d es la cosecha de \u201csembrar para la carne\u201d, y \u201cvida eterna\u201d, la cosecha de \u201csembrar para el Esp\u00edritu\u201d. Si deseamos un fruto, en la eternidad, que nos agrade, debe sembrarse la semilla que lo traer\u00e1. Un fil\u00f3sofo le dijo una vez a su amigo: \u201c\u00bfCu\u00e1l de los dos preferir\u00edas ser, Creso, el m\u00e1s rico, pero uno de los peores hombres de su \u00e9poca; o S\u00f3crates, que era el m\u00e1s pobre de los pobres, pero se distingui\u00f3 por muchas virtudes? \u00a1La respuesta fue que preferir\u00eda ser Creso en esta vida y S\u00f3crates en la siguiente! Una mujer cristiana estaba un d\u00eda visitando a un anciano que, en a\u00f1os pasados, hab\u00eda estado asociado con su propio padre en los negocios. Aunque difer\u00edan ampliamente en sus opiniones sobre varios temas, los dos ancianos todav\u00eda sent\u00edan un profundo inter\u00e9s el uno por el otro. La buena mujer hab\u00eda respondido a cien preguntas que el ex compa\u00f1ero de su padre le hab\u00eda hecho sobre \u00e9l y, mientras escuchaba la historia de la paciencia de su amigo en el sufrimiento y la pobreza, y la alegr\u00eda incansable con la que pod\u00eda esperar, ya sea a un m\u00e1s larga su peregrinaci\u00f3n en este mundo, o a una pronta partida a uno mejor, su conciencia aplic\u00f3 el reproche no pronunciado, y grit\u00f3, en un tono de desesperada desesperaci\u00f3n: \u201cS\u00ed, s\u00ed: te asombras de que no pueda estar tan tranquilo. y feliz tambi\u00e9n: pero piensa en la diferencia: \u00e9l va a buscar su tesoro, y yo… \u00a1yo debo dejar el m\u00edo! Tal es la condici\u00f3n de todo poseedor de riquezas mundanas, que siembra s\u00f3lo para recoger una cosecha temporal. (JN Norton, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Lo similar produce lo similar<\/strong><\/p>\n

La advertencia implica la responsabilidad de enga\u00f1o o error: en este caso el enga\u00f1o parece ser que el hombre puede estar sembrando para la carne, y sin embargo espera cosechar del Esp\u00edritu, o que para \u00e9l puede ser cambiado el orden inmutable que Dios ha ordenado\u2014\u201c como semilla, como cosecha.\u201d Pero, dice, \u00abno hay tal cosa como burlarse de Dios\u00bb. La expresi\u00f3n es fuerte, tomada de ese \u00f3rgano de la cara por el cual expresamos desprecio descuidado. El verbo \u03bc\u03c5\u03c4\u03ba\u03b7\u03c1\u03af\u03be\u03c9, <\/em>de \u03bc\u03c5\u03c4\u03ba\u03ae\u03c1, es despreciar, burlarse, burlarse. Los hombres pueden ser enga\u00f1ados por una demostraci\u00f3n de virtud por parte de uno que todo el tiempo desprecia su debilidad; pero Dios no puede ser tan burlado. Que siembre lo que quiera, eso y s\u00f3lo eso, eso y nada m\u00e1s, eso tambi\u00e9n segar\u00e1. La siega no es s\u00f3lo el efecto de la siembra, sino que es necesariamente de la misma naturaleza que ella. El que siembra berberechos, tambi\u00e9n segar\u00e1 berberechos; el que siembra trigo, trigo tambi\u00e9n segar\u00e1. Es la ley de Dios en el mundo natural: la cosecha no es m\u00e1s que el crecimiento de la siembra; e ilustra las secuencias uniformes del mundo espiritual. La naturaleza de la conducta no cambia por su desarrollo y maduraci\u00f3n final para la sentencia divina; es m\u00e1s, su naturaleza se abre s\u00f3lo por el proceso a la realidad plena y manifiesta. La hoja y la mazorca pueden ser apenas reconocidas y distinguidas en cuanto a especies, pero el grano lleno en la mazorca es el resultado cierto y la prueba inequ\u00edvoca de lo que se sembr\u00f3. Y la siembra conduce ciertamente, y no como por accidente, a la siega; la conexi\u00f3n no se puede cortar: se encuentra en lo profundo de la identidad y responsabilidad personal del hombre. (John Eadie, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La ley de retribuci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

La Biblia en todas partes describe a los hombres como cosechando lo que siembran, y recibiendo de nuevo, no la semilla desnuda sembrada, sino la cosecha de sus acciones. Y, cuando probamos esta met\u00e1fora com\u00fan y penetrante por nuestra experiencia, encontramos que es verdadera. Nuestras acciones son fecundas y tenemos que comer el fruto que dan. Cada vez que damos un paso decidido y deliberado, ponemos en marcha fuerzas que pronto escapan a nuestro control. Pero somos nosotros quienes las hemos puesto en marcha, y somos responsables de los efectos que produzcan. Si lanzas una piedra al aire, puede que no quieras hacer da\u00f1o, o solo un poco de da\u00f1o; pero puedes hacer un gran da\u00f1o. Y cuando el da\u00f1o ya est\u00e1 hecho, no puedes alejarte a la ligera y decir: \u201cNo fue culpa m\u00eda\u201d. Fue obra tuya, incluso si fue m\u00e1s all\u00e1 de tu intenci\u00f3n, y tienes que pagar la pena por ello; tienes que comer el fruto de tu obra. Si en el encanto de las relaciones sociales brillantes, o para aliviar la tristeza de la depresi\u00f3n, tomas demasiado vino, es posible que no hayas tenido un motivo claramente malo para ello; su motivo puede haber sido nada m\u00e1s que un deseo amistoso de compartir y promover la hilaridad de la hora, o de liberarse de los efectos incapacitantes de una incapacidad transitoria para una tarea que se sent\u00eda obligado a hacer: pero si esa indulgencia excitara una creciente anhelando indulgencias similares, como suceder\u00e1 en algunas naturalezas, y se hunde en la borrachera, y su salud empeora, y su negocio se arruina, y su paz dom\u00e9stica se rompe, no puede alegar: \u201cYo no lo hice. \u201d Lo hiciste, y el mundo te hace responsable de todo lo que ha resultado. O, para tomar un ejemplo a\u00fan m\u00e1s triste y peligroso, si, por mera hospitalidad irreflexiva, presionas a un hombre para que beba contigo, y \u00e9l se lanza a tu impulso por el camino peligroso y resbaladizo que lo lleva a un manicomio o a una tumba deshonrada, no puedes escapar a las consecuencias de tu propio acto; tienes que soportar toda la miseria de presenciar su ca\u00edda, y el miedo desgarrador de que, de no haber sido por ti, nunca hubiera ca\u00eddo. \u00bfNo veis, pues, c\u00f3mo los resultados de nuestras malas y aun de nuestras irreflexivas acciones se acumulan sobre nosotros, multiplic\u00e1ndose a veces en proporci\u00f3n geom\u00e9trica, y llev\u00e1ndonos a las m\u00e1s espantosas responsabilidades? \u00bfY pod\u00e9is dudar que, de la misma manera, los resultados de nuestras buenas obras se multiplican y acumulan? Si un hombre cultiva cualquier facultad, la de aprender idiomas, por ejemplo, o la de escribir, o la de hablar en p\u00fablico, \u00bfqui\u00e9n puede decir en qu\u00e9 crecer\u00e1, qu\u00e9 alimento encontrar\u00e1 en los lugares m\u00e1s inesperados, c\u00f3mo una oportunidad abrir\u00e1 el puerta para otro, y un \u00e9xito allana el camino para una docena m\u00e1s? Si una vez te preparas para una buena acci\u00f3n que implica pensamiento, trabajo y sacrificio personal, \u00bfno te resultan m\u00e1s f\u00e1ciles todas las acciones similares? \u00bfAcaso una sola buena acci\u00f3n no induce a vuestros vecinos a pediros ayuda en otras buenas obras, y as\u00ed os proporciona siempre nuevas oportunidades de servicio? \u00bfTu ejemplo no los estimula y alienta en las buenas obras que tienen entre manos, o incluso de vez en cuando despierta el inter\u00e9s y la actividad de los indolentes e indiferentes? \u00bfAcaso los que se benefician de tu bondad no la recuerdan e imitan al menos a veces? \u00bfNunca os hab\u00e9is sentido obligados a ayudar a un pr\u00f3jimo por el recuerdo de c\u00f3mo, cuando alguna vez necesit\u00e1steis una ayuda similar, alg\u00fan buen hombre o mujer acudi\u00f3 en vuestra ayuda? Una buena acci\u00f3n brilla, se nos dice, \u201ccomo una vela en este mundo travieso\u201d. \u00a1Y cu\u00e1ntos caminantes solitarios y tristes, tropezando en la oscuridad, puede incluso una de esas velas, brillando a trav\u00e9s de la ventana de una caba\u00f1a, servir para guiar, estimular y consolar! Obtenemos de acuerdo con nuestras obras, entonces, y, a trav\u00e9s de la misericordia de Dios, obtenemos, adem\u00e1s, todo el fruto que nuestras obras producen. Y si, en el mundo venidero, las consecuencias de nuestros actos, incluso hasta el \u00faltimo, recaer\u00edan sobre nosotros en mayor medida, no podemos negar que esto tambi\u00e9n ser\u00e1 justo. Pero en el futuro, en todo caso, y mucho m\u00e1s que en el presente, la ley de la retribuci\u00f3n funcionar\u00e1, las consecuencias de nuestras acciones nos ser\u00e1n evidentes, de acuerdo con la infinita sabidur\u00eda y compasi\u00f3n de Dios. Entonces, si no ahora, Dios tratar\u00e1 con nosotros, no de acuerdo con la forma y apariencia externa de nuestra conducta, sino de acuerdo con esos resortes internos de pensamiento, voluntad, emoci\u00f3n, prop\u00f3sito, de los cuales nuestra vida es, en el mejor de los casos, una pobre y resultado inadecuado, un reflejo p\u00e1lido y distorsionado. \u00c9l escudri\u00f1ar\u00e1 las fibras m\u00e1s \u00edntimas de nuestro coraz\u00f3n para darnos la recompensa que merecemos, la disciplina que necesitamos; para que, hasta la \u00faltima fibra de nuestro coraz\u00f3n, estemos satisfechos con la justicia y el amor de su premio. (Samuel Cox, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La ley espiritual<\/strong><\/p>\n

\u201c\u00bfQu\u00e9? \u00bfTe contienes? No, no os enga\u00f1\u00e9is. Tu mezquindad te descubrir\u00e1. No pod\u00e9is enga\u00f1ar a Dios con vuestras justas profesiones. No puedes burlarte de \u00c9l. Seg\u00fan lo que siembres, as\u00ed cosechar\u00e1s. Si plantas la semilla de tus propios deseos ego\u00edstas, si siembras el campo de la carne, entonces cuando recojas tu cosecha, encontrar\u00e1s las espigas marchitas y podridas. Pero si siembras la buena tierra del esp\u00edritu, recoger\u00e1s de esa buena tierra el grano de oro de la vida eterna\u201d. (Bishop Lightfoot.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Tiempo de siembra y cosecha<\/strong><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 es la semilla? Nuestros pensamientos, nuestros sentimientos, nuestros prop\u00f3sitos, nuestros planes, nuestras palabras, nuestras acciones; y, como siempre estamos pensando, sintiendo, proponiendo, planeando, hablando o actuando, excepto cuando estamos bajo el poder del sue\u00f1o, siempre estamos sembrando para la eternidad, que es el tiempo de cosecha del alma. \u00a1Cu\u00e1ntos millones de pensamientos, sentimientos, palabras y acciones entran en la historia de un solo a\u00f1o! Y todos estos tienen car\u00e1cter moral, un porte moral, y est\u00e1n siendo \u201csembrados\u201d para la eternidad. No es s\u00f3lo a asuntos religiosos a los que se aplica esta observaci\u00f3n, sino a las transacciones del mundo. Hay un car\u00e1cter moral propio de nuestra conducta cotidiana. El hombre en la tienda, el hombre en el trato, el hombre en la transacci\u00f3n, act\u00faa bajo una influencia moral: hay un motivo en su mente que lo influye para bien o para mal; se est\u00e1 sembrando semilla. El car\u00e1cter moral no pertenece meramente a las mayores acciones y transacciones de la vida, sino igualmente a las menores. Puede haber tanto car\u00e1cter moral en una transacci\u00f3n pecuniaria por un chel\u00edn, como en una por m\u00e1s de mil libras. De modo que hay un car\u00e1cter moral estampado en todo lo que estamos haciendo; y en consecuencia hay una \u201csiembra\u201d en muchas acciones en las que pensamos poco; existe lo que acompa\u00f1a a cada uno, lo que lo convierte en un agente moral y eterno. (J. Angell James.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Relaci\u00f3n de las acciones humanas con el otro mundo<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>Nuestra conexi\u00f3n con el mundo invisible y eterno es m\u00e1s cercana e \u00edntima de lo que generalmente sentimos. Todo nos conecta con la eternidad; no solo estamos viajando hacia \u00e9l, sino que ya estamos en sus confines.<\/p>\n


II. <\/strong>Nuestra miseria y felicidad proceden no s\u00f3lo del designio divino, sino de nosotros mismos.<\/p>\n


III. <\/strong>Debe haber diferentes grados de gloria en el cielo. (J. Angell James.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Retribuci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

El hecho de la retribuci\u00f3n es necesariamente un uno muy serio para todos los que no est\u00e1n \u00abm\u00e1s all\u00e1 de los sentimientos\u00bb. Encontramos la ley de retribuci\u00f3n trabajando aqu\u00ed en nuestra vida. No se puede negar. La inferencia natural es que una ley aqu\u00ed indica una ley similar m\u00e1s all\u00e1 del per\u00edodo y condici\u00f3n que llamamos temporal. Es m\u00e1s sabio y mejor enfrentar siempre los hechos, nunca ignorarlos, nunca cerrar los ojos ante ellos. Interrogarlos. Tengamos el coraje de defender resueltamente las leyes y los hechos que se revelan. Reconocemos en nosotros mismos, y tambi\u00e9n en los dem\u00e1s hombres, un sentido de justicia que debe ser obedecido y mantenido; y reconocemos tambi\u00e9n una condici\u00f3n de sentimiento, mente, voluntad, vida, que no es conforme a la justicia. Todos nuestros esfuerzos por hacer que la justicia y la injusticia sean lo mismo, o que una sea una modificaci\u00f3n de la otra, son fracasos. Reconocemos tambi\u00e9n que la injusticia trae castigo. La justicia y la injusticia, la felicidad y la miseria, no son expresables en t\u00e9rminos de dones materiales. El reino de Dios est\u00e1 dentro de vosotros, dice el Se\u00f1or; as\u00ed es el reino del diablo. Por lo tanto, es evidente que al considerar este tema de la retribuci\u00f3n, tenemos que mirar debajo de la superficie. Tenemos que educarnos en el reconocimiento de que un hombre es rico o pobre realmente no seg\u00fan lo que tiene, sino seg\u00fan lo que es. No perdamos nunca de vista este hecho de que la uni\u00f3n con Dios en Cristo es el cielo, pues el alma del hombre fue hecha para eso; la separaci\u00f3n de Dios en Cristo es el infierno, el alma del hombre nunca fue hecha para eso. Cualquier cosa que nos acerque a Dios nos lleva a la esfera de la recompensa inefable, como ojo no vio, ni o\u00eddo oy\u00f3, ni ha subido al coraz\u00f3n del hombre para concebir; lo que sea que nos separe de \u00c9l nos lleva a esa esfera de retribuci\u00f3n en la que no podemos mirar muy lejos, donde los ego\u00edstas y los sin amor encuentran a los de su propia orden y trasero.<\/p>\n

1. <\/strong>Que el Eterno no puede transigir con el pecado. \u201cSi Dios no estuviera seguro de castigar el mal, y de hacerle soportar, en cuanto sigue siendo malo, el peso de su condenaci\u00f3n, el bien perder\u00eda para nosotros su realidad.\u201d<\/p>\n

2. <\/strong>En cuanto a la duraci\u00f3n, que mientras dure el pecado, durar\u00e1 su castigo correspondiente.<\/p>\n

3. <\/strong>Que no se impondr\u00e1 ning\u00fan castigo que ponga en discordia consigo mismo el Car\u00e1cter Divino revelado en Cristo.<\/p>\n

4. <\/strong>Que, como no hay malicia en la naturaleza divina ni crueldad, toda pena tendr\u00e1 por fin un fin digno de la naturaleza divina.<\/p>\n

5. <\/strong>Que la pena futura ser\u00e1 presentar el pecado como consecuencia de la causa.<\/p>\n

6. <\/strong>Que ser\u00e1 inevitable y no arbitrario.<\/p>\n

7. <\/strong>Que ser\u00e1 de tal naturaleza que ninguna mente iluminada en el universo de Dios puede ofrecer ninguna objeci\u00f3n que no sea irrazonable. (Rub\u00e9n Tom\u00e1s.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Que cada uno recibir\u00e1 finalmente seg\u00fan sus obras<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>Aqu\u00ed se establece la doctrina general y fundamental de la religi\u00f3n verdadera; que cada uno recibir\u00e1 finalmente de Dios, seg\u00fan sus obras. Esta m\u00e1xima es la raz\u00f3n y fin de todas las leyes, el mantenimiento y sost\u00e9n de todo gobierno, el fundamento y fundamento de toda religi\u00f3n. Por disposici\u00f3n y designaci\u00f3n del mismo Autor y Gobernante del universo, las consecuencias morales y las conexiones de las cosas, en su manera apropiada y en sus estaciones apropiadas, tienen lugar igualmente en el mundo. Y nuestras facultades podr\u00edan extenderse, para abarcar de una sola vez esos per\u00edodos m\u00e1s extensos de las dispensaciones divinas, de las cuales depende la armon\u00eda y la belleza del mundo moral; as\u00ed como nuestra experiencia nos permite contemplar los productos anuales de la naturaleza; entonces probablemente no deber\u00edamos estar m\u00e1s sorprendidos por la aparente indulgencia de la providencia para interponerse en la actualidad en el ordenamiento del estado moral del mundo, de lo que nos sorprende ahora, en el curso regular de la naturaleza, ver el grano yacer como estaba muerto en la tierra en invierno, y aparentemente disolvi\u00e9ndose en la corrupci\u00f3n; y sin embargo, sin falta, al regreso de su estaci\u00f3n apropiada, produciendo el fruto particular, del cual era la semilla.<\/p>\n


II. <\/strong>Aqu\u00ed hay una declaraci\u00f3n, que toda opini\u00f3n o pr\u00e1ctica, que subvierte esta gran y fundamental doctrina; es, en realidad y en verdadera consecuencia, una burla de Dios: \u201cDios no puede ser burlado; porque todo lo que el hombre sembrare, eso tambi\u00e9n segar\u00e1.\u201d La palabra burlarse (que en el Nuevo Testamento est\u00e1 en el original expresada por dos o tres t\u00e9rminos sin\u00f3nimos), en su sentido literal y m\u00e1s propio, significa enga\u00f1ar a cualquier persona, enga\u00f1arla o defraudar su expectativa. As\u00ed Mateo 2:16<\/span>. En otras ocasiones, significa afrentar o abusar de cualquier persona con violencia abierta. As\u00ed Mateo 20:18<\/span>. A modo de escarnio, de manera despectiva, insultante y denigrante. As\u00ed Mateo 27:29<\/span>. Ahora bien, en el sentido literal y propio de la frase, es imposible en la naturaleza de las cosas que Dios sea objeto de burla de alguna de estas maneras. Pero en sentido figurado, consecuente y en la verdadera realidad de la culpa y la necedad, todos los hombres malvados, que se proponen oponerse al reino de justicia de Dios; quienes, sin arrepentimiento, enmienda y obediencia a los mandamientos de Dios, esperan escapar, y ense\u00f1an a otros a escapar de Su justo juicio; son, en la estimaci\u00f3n del ap\u00f3stol, burladores de Dios. Y los motivos o razones por los cuales son justamente estimados son muy evidentes. Para–<\/p>\n

1. <\/strong>Tales personas, en lo que a ellos se refiere, confunden las razones necesarias y proporciones de las cosas, y se esfuerzan por eliminar las diferencias eternas e inmutables del bien y del mal; que son el orden original y el gobierno de la creaci\u00f3n de Dios, y el fundamento mismo de Su gobierno sobre el universo.<\/p>\n

2. <\/strong>Pero tambi\u00e9n m\u00e1s all\u00e1, porque es albergar aprensiones muy deshonrosas y muy injuriosas, acerca de las perfecciones y atributos del mismo Dios.<\/p>\n

3. <\/strong>Como tales personas son, en la verdadera estimaci\u00f3n de las cosas, burladores de Dios, por confundir las diferencias esenciales del bien y el mal, que son el fundamento del gobierno de Dios sobre las criaturas racionales; y debido a que abrigan aprensiones deshonrosas y muy da\u00f1inas con respecto a las perfecciones y atributos de Dios mismo: por lo que son a\u00fan m\u00e1s culpables del mismo cargo, al pervertir la clara revelaci\u00f3n de Cristo y derrocar todo el dise\u00f1o de Su religi\u00f3n (ver Mat 16:27<\/span>; Ap 22:12<\/span>; 2Co 5:10<\/span>). La doctrina misma; que cada uno recibir\u00e1 finalmente de Dios, seg\u00fan lo que haya hecho, sea bueno o sea malo; que, \u201ctodo lo que el hombre sembrare, eso tambi\u00e9n segar\u00e1\u201d; est\u00e1 innegablemente probada por todos los principios de la raz\u00f3n, y expresamente confirmada por todas las noticias de la revelaci\u00f3n. Sin embargo, tan m\u00faltiples y variados son los enga\u00f1os del pecado, y tal niebla de tinieblas arrojan continuamente ante sus ojos las pasiones y los apetitos de los hombres; que el ap\u00f3stol crey\u00f3 necesario a\u00f1adir, con gran cari\u00f1o y fervor, la cautela en el texto; y repetirlo frecuentemente en otros lugares, en la misma ocasi\u00f3n (1Co 3:17-18<\/span>; 1Co 6:9<\/span>; Ef 5:5<\/span>, etc.). Y aqu\u00ed, lo que primero y m\u00e1s evidentemente se ofrece, en nuestra visi\u00f3n de la humanidad, es el enga\u00f1o que los hombres se hacen a s\u00ed mismos por un descuido y falta de atenci\u00f3n general. Persiguen los fines de la ambici\u00f3n y la codicia; trabajan continuamente para satisfacer sus pasiones y apetitos; y no consider\u00e9is en absoluto, que el Alt\u00edsimo mira, y que por todas estas cosas Dios los traer\u00e1 a juicio. Algunos juzgan a Dios por s\u00ed mismos; no seg\u00fan la raz\u00f3n de las cosas, sino por su propia disposici\u00f3n y temperamento. Y porque ellos mismos no son propensos a estar disgustados, a menos que sean directamente perjudiciales para ellos mismos; por lo tanto, se jactan de que Dios, que de ninguna manera puede ser da\u00f1ado por los pecados de los hombres, no ser\u00e1 severo al castigarlos; y particularmente, que su ira no sea tan provocada por los pecados de libertinaje o injusticia, como por la irreligi\u00f3n o la blasfemia. En lo cual se enga\u00f1an por no considerar, que Dios no es parte, sino Juez y Gobernador del universo; que castiga la maldad, no porque \u00e9l mismo sufra algo por ella, sino por ser repugnante a la naturaleza y raz\u00f3n de las cosas, a las leyes eternas de su justo gobierno, al bienestar y felicidad de toda la creaci\u00f3n. Hay otros que se enga\u00f1an a s\u00ed mismos imaginando que Dios se agrada o disgusta de las cosas peque\u00f1as, en lugar de juzgar a los hombres seg\u00fan el curso y tenor de una vida virtuosa o viciosa. Hay otro tipo de hombres que parecen contentarse con una expectativa vaga y general de que les ir\u00e1 en general tan bien como a los dem\u00e1s; y que la multitud de los que viven de la misma manera sensual consigo mismos no pueden estar todos ellos en un estado sujeto al severo desagrado de Dios. Esperan, por lo tanto, que los libertinajes de los que son culpables sean atribuidos a enfermedades naturales y excusados como debilidades de la naturaleza humana en general. Y aqu\u00ed se enga\u00f1an a s\u00ed mismos al no considerar que el mismo fin y dise\u00f1o de la religi\u00f3n de Cristo era que \u00c9l pudiera librarnos de este presente siglo malo, y adquirir para s\u00ed mismo un pueblo peculiar, celoso de buenas obras; para que no seamos conformados a este mundo, sino transformados por la renovaci\u00f3n de nuestra mente; para que comprobemos cu\u00e1l sea la buena, agradable y perfecta voluntad de Dios. Todav\u00eda hay otros, que hablan de paz para s\u00ed mismos en un curso de vida vicioso, sobre la mera noci\u00f3n general de la misericordia, la paciencia y la bondad de Dios; sin considerar en absoluto si ellos mismos son objetos adecuados y capaces de su misericordia y compasi\u00f3n. Y \u00e9stos se enga\u00f1an a s\u00ed mismos fijando su atenci\u00f3n por completo en un solo atributo de la naturaleza divina; y no consider\u00e9is a Dios como dotado de todas esas perfecciones juntas, que completan el car\u00e1cter de un gobernador del universo sabio y justo. No consideran que como el poder, aunque infinito, todav\u00eda est\u00e1 confinado a lo que es el objeto del poder, y no se extiende en absoluto al funcionamiento de las contradicciones; as\u00ed tambi\u00e9n la misericordia, por infinita que sea, est\u00e1 todav\u00eda limitada a las cosas que son en su naturaleza objetos de misericordia. Pero los enga\u00f1os m\u00e1s frecuentes y, de todos los dem\u00e1s, los m\u00e1s extensos; son los dos siguientes.<\/p>\n


I. <\/strong>Un malentendido por descuido de ciertos textos de las Escrituras, en los que la salvaci\u00f3n parece ser prometida en otros t\u00e9rminos, adem\u00e1s de la pr\u00e1ctica de la virtud y la verdadera justicia.<\/p>\n


II. <\/strong>Un dise\u00f1o imaginario de arrepentimiento futuro. (S. Clarke, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Autoenga\u00f1o y retribuci\u00f3n futura<\/strong><\/p>\n

Uno <\/em>de las poderosas bendiciones otorgadas a nosotros por la revelaci\u00f3n cristiana, es que ahora tenemos un cierto conocimiento de un estado futuro, y de las recompensas y castigos que nos esperan despu\u00e9s de la muerte, y ser\u00e1n ajustados de acuerdo con nuestra conducta en este mundo.<\/p>\n


I. <\/strong>El autoenga\u00f1o del pecador. Del autoenga\u00f1o, en el gran negocio de nuestra vida, existen diversas modalidades. La mayor parte de la humanidad se enga\u00f1a a s\u00ed misma, por negligencia voluntaria, neg\u00e1ndose a pensar en su estado real, no sea que tales pensamientos perturben su tranquilidad o interrumpan sus actividades. El que est\u00e1 dispuesto a olvidar la religi\u00f3n puede perderla r\u00e1pidamente; y que la mayor\u00eda de los hombres est\u00e1n dispuestos a olvidarlo, nos informa la experiencia. Hay otros que, sin atender a la revelaci\u00f3n escrita de la voluntad de Dios, se forman un esquema de conducta en el que el vicio se mezcla con la virtud, y se ocultan y esperan ocultar de Dios la complacencia de alg\u00fan deseo criminal. , o la continuaci\u00f3n de alg\u00fan h\u00e1bito vicioso, por algunos espl\u00e9ndidos ejemplos de esp\u00edritu p\u00fablico, o algunas pocas efusiones de generosidad ocasional. El modo de autoenga\u00f1o que m\u00e1s prevalece en el mundo, y por el cual el mayor n\u00famero de almas es finalmente traicionado a la destrucci\u00f3n, es el arte que somos demasiado propensos a practicar, de alejar de nosotros el mal d\u00eda, de fijando a gran distancia la hora de la muerte y el d\u00eda de las cuentas.<\/p>\n


II. <\/strong>Dios no se burla. Dios no es burlado en ning\u00fan sentido. \u00c9l no ser\u00e1 burlado con piedad fingida, \u00c9l no ser\u00e1 burlado con resoluciones ociosas; pero el sentido en que el texto declara que Dios no es burlado, parece ser que Dios no permitir\u00e1 que sus decretos sean invalidados; \u00c9l no dejar\u00e1 Sus promesas sin cumplir, ni Sus amenazas sin ejecutar. Y esto se ver\u00e1 f\u00e1cilmente si consideramos que las promesas y las amenazas s\u00f3lo pueden volverse ineficaces por un cambio de opini\u00f3n o por falta de poder. Dios no puede cambiar Su voluntad; \u00c9l no es un hombre para que se arrepienta; lo que \u00c9l ha dicho ciertamente se cumplir\u00e1. Tampoco le puede faltar poder para ejecutar Sus prop\u00f3sitos; El que habl\u00f3, y el mundo fue hecho, puede volver a hablar, y perecer\u00e1.<\/p>\n


III. <\/strong>En qu\u00e9 sentido debe entenderse que todo lo que el hombre sembrare, eso segar\u00e1. (S. Johnson, LL. D.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La cosecha moral<\/strong><\/p>\n

\u00bfEs \u00bfNo es extra\u00f1o que el ap\u00f3stol haya cre\u00eddo necesario extraer en una proposici\u00f3n formal una verdad tan obvia y admitida como que todo lo que el hombre sembrare, eso y no algo de otra clase cosechar\u00e1 tambi\u00e9n? \u00bfNo se entiende universalmente que el producto de un campo ser\u00e1 de acuerdo con la naturaleza de la semilla sembrada en \u00e9l? La proposici\u00f3n contraria implica un absurdo. \u00bfPor qu\u00e9, entonces, Pablo introduce tan solemnemente y expresa tan formalmente esta verdad, o perogrullada, como podr\u00eda llamarla? Porque, aunque se asiente a esta proposici\u00f3n como expresi\u00f3n de una verdad en agricultura, se niega o se descarta como expresi\u00f3n de un principio moral.<\/p>\n

1. <\/strong>Es una visi\u00f3n muy interesante de la conducta humana, que es una siembra; que todos nuestros actos y ejercicios son como si estuvieran plantados en un suelo f\u00e9rtil, y para producir muchos frutos; que debemos comer del fruto de nuestras obras, cualquiera que sea. Si cada acto expirara en su realizaci\u00f3n, y cada ejercicio de la mente y del coraz\u00f3n terminara consigo mismo, no ser\u00eda de tanta importancia atender a la naturaleza de nuestros actos y el car\u00e1cter de nuestros ejercicios. Pero no es as\u00ed. Son semillas sembradas y que producen abundantemente cada una seg\u00fan su g\u00e9nero. \u00a1Qu\u00e9 importante c\u00f3mo paso este d\u00eda! los siglos responden a ella.<\/p>\n

2. <\/strong>La semilla que sembramos no consiste simplemente en actos manifiestos, sino que comprende todo lo que constituye o manifiesta el car\u00e1cter. Debemos tener cuidado con nuestras palabras. Debemos prestar atenci\u00f3n a nuestros esp\u00edritus. Debemos guardar nuestros corazones con toda diligencia. No s\u00f3lo debemos considerar lo que estamos haciendo, sino por qu\u00e9 motivo y con qu\u00e9 fin lo estamos haciendo.<\/p>\n

3. <\/strong>\u00a1Cu\u00e1nta semilla siembra cada hombre incluso en una vida corta, semilla de un tipo u otro! \u00a1Cu\u00e1ntos actos, palabras, pensamientos y sentimientos entran en el registro de cada d\u00eda, y cada uno es una semilla productiva! Ahora, multipl\u00edquense \u00e9stos por los d\u00edas de la vida del hombre, y \u00a1qu\u00e9 conjunto forman!<\/p>\n

4. <\/strong>Nada que se siembra es tan productivo como la conducta humana; nada tan f\u00e9rtil en sus consecuencias; tan abundante en resultados.<\/p>\n

5. <\/strong>La temporada de la siembra precede a la de la siega. S\u00ed, mis amigos, no os dej\u00e9is enga\u00f1ar. Lo hace. Usted puede preguntarse que tan gravemente afirmo esto. La raz\u00f3n es que algunos lo niegan. Hacen que la siembra y la cosecha, la libertad condicional y la retribuci\u00f3n sean contempor\u00e1neas. Dicen que cosechamos mientras sembramos. Cada agricultor sabe mejor; y todo pecador deber\u00eda saberlo mejor.<\/p>\n

6. <\/strong>En cuanto a la duraci\u00f3n de la siega, no tenemos nada en lo que confiar sino en la declaraci\u00f3n de la Sagrada Escritura.<\/p>\n

Podemos aprender algunas cosas de este tema.<\/p>\n

1. <\/strong>Algunos suponen que, si un hombre es sincero, todo le ir\u00e1 bien, por muy err\u00f3neos que sean sus puntos de vista y por mala que sea su conducta. Pero, \u00bfpuede la sinceridad detener y alterar las tendencias de conducta? Si un hombre, pensando en verdad que est\u00e1 sembrando trigo, siembra ciza\u00f1a, \u00bfsegar\u00e1 trigo?<\/p>\n

2. <\/strong>Podemos aprender la importancia de empezar bien; que las primeras semillas que sembremos sean buenas, porque son las primeras; se hunden m\u00e1s profundamente. Y las primeras pueden ser las \u00fanicas semillas que sembraremos. Si no comienzas temprano a sembrar para el Esp\u00edritu, es posible que nunca siembres para \u00e9l. (W. Nevins, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El m\u00e9todo de penalizaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Mientras observamos retribuci\u00f3n a la luz mezclada de la revelaci\u00f3n y la raz\u00f3n, podemos entender por qu\u00e9 algunos pecados son castigados en este mundo, mientras que otros pecados esperan castigo en un mundo futuro. Si tuvi\u00e9ramos que clasificar los pecados que cosechan aqu\u00ed sus dolorosas consecuencias y los que no, encontrar\u00edamos que los primeros son ofensas que pertenecen al cuerpo y al orden de este mundo; y que estos \u00faltimos pertenecen m\u00e1s directamente a la naturaleza espiritual. La clasificaci\u00f3n no es n\u00edtida; las partes se sombrean entre s\u00ed; pero es tan exacta como la distinci\u00f3n entre los dos departamentos de nuestra naturaleza. En su naturaleza f\u00edsica y social el hombre fue hecho bajo las leyes de este mundo. Si infringe estas leyes, la pena se inflige aqu\u00ed. Puede continuar de aqu\u00ed en adelante, porque la caracter\u00edstica grave de la pena es que no tiende a terminar, sino que contin\u00faa actuando, como la fuerza impartida a un objeto en el vac\u00edo, hasta que la detiene alg\u00fan poder exterior. Pero el hombre tambi\u00e9n est\u00e1 bajo leyes espirituales: reverencia, humildad, amor, abnegaci\u00f3n, pureza y todo lo que com\u00fanmente se conoce como deberes morales. Si los ofende, puede incurrir en muy pocas consecuencias dolorosas. Puede haber muchas consecuencias negativas, pero la fase de sufrimiento se encuentra m\u00e1s adelante. El suelo y la atm\u00f3sfera de este mundo no est\u00e1n adaptados para que fructifique por completo. Constantemente vemos a hombres que van por la vida con poco dolor o desgracia, tal vez con menos sufrimiento humano que el ordinario, pero los llamamos pecadores. No aman ni temen a Dios; no tienen verdadero amor por el hombre; rechazan la ley de la abnegaci\u00f3n y el deber de ministrar; se apartan de toda relaci\u00f3n directa con Dios; no oran; sus motivos son ego\u00edstas; su temperamento es mundano; est\u00e1n desprovistos de lo que se llama gracias<\/em>, excepto como meros g\u00e9rmenes o brotes fortuitos, y no los reconocen como formadores de la sustancia del verdadero car\u00e1cter. Estos hombres parecen estar pecando sin castigo, ya menudo infieren que no lo merecen. La raz\u00f3n es clara. Guardan las leyes que pertenecen a este mundo, y as\u00ed no se interponen en el camino de sus castigos. Son templados, y est\u00e1n bendecidos con salud. Son astutos y econ\u00f3micos, y amasan riquezas. Son prudentes y evitan las calamidades. Son sabios en el mundo y, por lo tanto, obtienen ventajas mundanas. De modales corteses, comprendiendo bien las complejidades de la vida, cuidadosos en sus planes y acciones, aseguran el bien y evitan el mal del mundo. Si no existiera otro mundo, ser\u00edan los hombres m\u00e1s sabios, porque obedecen mejor a las leyes de su condici\u00f3n. Pero el hombre cubre dos mundos, y debe conformarse con cada uno de ellos antes de que se decida su destino: puede ser absuelto en el tribunal de uno, pero estar condenado ante el otro. Es tan verdaderamente una ley de nuestra naturaleza que debemos adorar, como que debemos comer. Si uno mata de hambre a su cuerpo, cosecha el fruto de la demacraci\u00f3n y la enfermedad. Pero uno puede morir de hambre su alma y nadie lo nota. Este mundo no es el trasfondo sobre el que aparecen tales procesos, o s\u00f3lo aparecen vagamente; pero cuando se alcance el mundo espiritual, este crimen espiritual se manifestar\u00e1… No es extra\u00f1o que el mundo de los hombres pensantes rechace la doctrina del castigo del pecado cuando se ense\u00f1a como algo lejano, arbitrario, infligido por Dios en vindicaci\u00f3n de Su gobierno, la emisi\u00f3n de alguna sentencia especial despu\u00e9s de la inquisici\u00f3n especial. Esto es diferente a Dios, no tiene analog\u00eda, ni vindicaci\u00f3n en las Escrituras; es artificial, tosco, irrazonable. Pero llevemos el tema al campo de la causa y el efecto, y lo encontraremos irradiado por la doble luz de la raz\u00f3n y la revelaci\u00f3n. Toma un aspecto necesario. La pena se ve como algo natural, como el cultivo de la semilla. No es un asunto que Dios, en Su soberan\u00eda, tomar\u00e1 despu\u00e9s de un tiempo, sino que es parte de Su ley siempre activa. (TT Munger.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Sembrando para la eternidad<\/strong><\/p>\n

En la conmovedora historia del martirologio ingl\u00e9s leemos de una v\u00edctima eminente que en una ocasi\u00f3n fue sacado de su calabozo a una c\u00e1mara que estaba rodeada de tapices; que all\u00ed estaba siendo arrastrado poco a poco a una conversaci\u00f3n sobre \u00e9l y sus compa\u00f1eros, cuando en un momento de quietud escuch\u00f3 el sonido de la punta de una pluma movi\u00e9ndose sobre el papel, como si alguien estuviera escribiendo detr\u00e1s de los tapices; y que inmediatamente despu\u00e9s guard\u00f3 silencio, porque bien sab\u00eda que por una palabra irreflexiva podr\u00eda traer sobre s\u00ed mismo y sobre sus hermanos el sufrimiento m\u00e1s severo. Las acciones en las que ahora nos comprometemos son semillas cuyo fruto ser\u00e1 eterno, y cuando lo sepamos y creamos, \u00bfseremos menos cuidadosos con ellas que \u00e9l con su discurso? Se cuenta de un pintor famoso que se destacaba por la manera cuidadosa en que realizaba su trabajo, y cuando alguien le preguntaba \u00ab\u00bfpor qu\u00e9 se esforzaba tanto?\u00bb su respuesta fue: \u201cPorque pinto para la eternidad\u201d. \u00bfSer\u00e1 as\u00ed en el caso de alguien que est\u00e1 tratando de asegurar una fama terrenal duradera, y no seremos considerados en todos nuestros caminos, sabiendo que lo que estamos haciendo ahora tendr\u00e1 un efecto eterno sobre nuestro car\u00e1cter y condici\u00f3n? (WM Taylor, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La semilla contiene el germen de la cosecha<\/strong><\/p>\n

La el guisante contiene la vid y la flor y la vaina en embri\u00f3n; y estoy seguro, cuando la plante, que las producir\u00e1, y nada m\u00e1s. Ahora bien, toda acci\u00f3n de nuestra vida es embrionaria y, seg\u00fan sea correcta o incorrecta, seguramente producir\u00e1 las dulces flores del hielo o los venenosos frutos del dolor. Tal es la constituci\u00f3n de este mundo; y la Biblia nos asegura que el otro mundo solo lo lleva adelante. (HW Beecher.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Reproducci\u00f3n en especie<\/strong><\/p>\n

Llamo a mi hijo a mis rodillas enojado; Le doy un golpe precipitado que lleva consigo el peculiar aguij\u00f3n de la ira; Hablo en voz alta reprensi\u00f3n que lleva consigo el esp\u00edritu de la ira; y busco en vano alg\u00fan ablandamiento en sus ojos centelleantes, su cara sonrojada y sus labios apretados. He hecho enojar a mi hijo, y mi pasi\u00f3n descontrolada ha producido seg\u00fan su g\u00e9nero. He sembrado ira, e instant\u00e1neamente he cosechado ira. Tal vez me enoje a\u00fan m\u00e1s, a consecuencia de la pasi\u00f3n manifestada por mi hijo, y hablo y golpeo de nuevo. \u00c9l es d\u00e9bil y yo soy fuerte; pero, aunque incline la cabeza, aplastado en el silencio, puedo estar seguro de que hay un coraz\u00f3n hosco en el pecho peque\u00f1o, y una ira m\u00e1s amarga porque es impotente. Aparto al ni\u00f1o de m\u00ed y pienso en lo que he hecho. Estoy lleno de rencores. Anhelo pedirle perd\u00f3n, porque s\u00e9 que he ofendido y herido profundamente a uno de los peque\u00f1os de Cristo. Lo llamo de nuevo, presiono su cabeza contra mi pecho, lo beso y lloro. No se dice una palabra, pero el peque\u00f1o pecho se agita, el peque\u00f1o coraz\u00f3n se ablanda, los peque\u00f1os ojos se vuelven tiernamente penitentes, las peque\u00f1as manos se acercan y aprietan mi cuello, y mis arrepentimientos y mi dolor se han producido seg\u00fan su especie. El ni\u00f1o es conquistado, y yo tambi\u00e9n. (Pulpit Analyst.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Cosechar en proporci\u00f3n a la siembra<\/strong><\/p>\n

Habr\u00e1 grados en la retribuci\u00f3n y en la recompensa. El muchachito andrajoso de las calles de nuestra ciudad, que no ha tenido las oportunidades de un hogar cristiano, no tendr\u00e1 que recoger tal cosecha de sufrimiento de su siembra en la carne como el que ha pecado contra la luz y el privilegio del m\u00e1s alto orden. Los paganos, que no han o\u00eddo hablar de Cristo, no tendr\u00e1n el mismo futuro que aquellos que, habi\u00e9ndoseles predicado al Salvador, lo han rechazado desafiantemente. La condici\u00f3n de cada uno ser\u00e1 proporcionada a su culpa. Aquel que se cuela por fin en el reino a trav\u00e9s de la puerta que se cierra r\u00e1pidamente, y se regenera mediante un arrepentimiento en el lecho de muerte, no tendr\u00e1 un lugar como el del hombre cuya vida entera ha sido dedicada al Se\u00f1or Jes\u00fas. El que convirti\u00f3 la libra en diez recibi\u00f3 en la par\u00e1bola autoridad sobre diez ciudades. El que de uno gan\u00f3 tanto como de cinco, fue puesto sobre cinco ciudades. Todo esto demuestra que, si bien es enteramente por gracia que la recompensa se otorga a cualquier creyente, la recompensa misma se grad\u00faa para cada uno de acuerdo con la magnitud del servicio. (WM Taylor, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Cosechar un aumento en la siembra<\/strong><\/p>\n

El <\/em>la cosecha es siempre un aumento de lo sembrado. De la semilla de la carne, el resultado maduro es la corrupci\u00f3n, que es la carne en su estado m\u00e1s repugnante. De la semilla del esp\u00edritu la espiga llena es vida eterna, que es santidad eterna con su concomitancia de felicidad sin fin. \u00bfY qu\u00e9 puedo decir para hacer m\u00e1s claras y contundentes estas ideas que esta simple presentaci\u00f3n de ellas? \u00a1Corrupci\u00f3n! El delirium tremens del borracho, y la muerte en vida del sensualista cuyo pecado lo ha encontrado aqu\u00ed en la tierra, pueden ayudarnos a comprender algo de lo que eso debe significar en la eternidad, y por lo dem\u00e1s debo pedirle a Byron que me ayude. :<\/p>\n

\u201cEs como si los muertos sintieran<\/p>\n

El g\u00e9lido gusano que los rodea hurta,
Y se estremecen, como se arrastran los reptiles
Para deleitarse o’ er su sue\u00f1o podrido,
Sin el poder de ahuyentar<\/p>\n

Los fr\u00edos consumidores de su arcilla.\u201d<\/p>\n

\u00a1Pero basta de eso! M\u00e1s bien me vuelvo hacia el otro lado, y les pido que recuerden que la mayor felicidad de la experiencia del cristiano en la tierra ser\u00e1 como la tenue luz del alba temprana al meridiano del d\u00eda, cuando se compara con la bienaventuranza del cielo. La cosecha es siempre un aumento. Plantamos un solo grano, arrancamos una mazorca completa; sembramos a pu\u00f1ados, cosechamos a montones; esparcimos fanegas, pero reunimos en ricas provisiones de granero. El remordimiento de la tierra no es m\u00e1s que el germen de la desesperaci\u00f3n del infierno. La santidad del presente es s\u00f3lo el capullo del que brotar\u00e1 esa visi\u00f3n de Dios que es la bienaventuranza plena del cielo. (WM Taylor, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Importancia de esta vida a la luz del futuro<\/strong><\/p>\n

Dec\u00edan los ap\u00f3stoles de la infidelidad, bajo el nombre de secularismo, que la creencia en un estado futuro inhabilita a los hombres para el desempe\u00f1o de los deberes de esta vida al fijar su mente en lo que a\u00fan est\u00e1 lejos. Ser\u00eda tan racional alegar que el labrador, al esperar la cosecha, se incapacita para el trabajo de la primavera; o que el joven, al fijar su ambici\u00f3n en pos del \u00e9xito, queda descalificado para la prosecuci\u00f3n de su primera educaci\u00f3n. La fe en la vida futura intensifica la importancia del presente al enfocar en \u00e9l los asuntos de la eternidad. Nos hace a\u00fan m\u00e1s cuidadosos para hacer el trabajo que est\u00e1 en nuestras manos, no a la manera carnal del hombre no renovado, sino seg\u00fan el m\u00e9todo espiritual del alma regenerada. Cada pensamiento que pensamos, cada palabra que hablamos, cada acci\u00f3n que realizamos, cada oportunidad de servicio desaprovechada o aprovechada, es una semilla sembrada por nosotros, cuyo fruto se multiplicar\u00e1 en miserias indecibles o en innumerables bendiciones en la eternidad a la que vamos. . (WM Taylor, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La cosecha moral<\/strong><\/p>\n

La responsabilidad por la impostura es quiz\u00e1s inseparable de la fragilidad humana; lo mejor de los hombres ha sido contado con sus v\u00edctimas. Sobre ning\u00fan tema es m\u00e1s com\u00fan el enga\u00f1o, sobre ninguno m\u00e1s fatal que el de nuestra responsabilidad ante Dios.<\/p>\n


I. <\/strong>La vida es un tiempo de siembra. Esta visi\u00f3n de la vida la exhibe como–<\/p>\n

1. <\/strong>Un tiempo de misericordia. El tiempo de la simiente es la gracia, la bendici\u00f3n del pacto del Cielo: perdida por la transgresi\u00f3n original del hombre, fue restaurada en virtud de esa dispensaci\u00f3n de misericordia revelada en la primera promesa a los ca\u00eddos; nuevamente en suspenso, mientras las aguas del diluvio cubr\u00edan un mundo contaminado, el sacrificio de la fe sirvi\u00f3 para la renovaci\u00f3n del beneficio en t\u00e9rminos m\u00e1s distintos, y ratificado por un signo, visible a todas las naciones y coet\u00e1neo con todas las generaciones sucesivas del hombre.<\/p>\n

2. <\/strong>Una temporada de trabajo ansioso. Impone al labrador la necesidad de un esfuerzo diligente y laborioso; nada debe desanimarlo de su ocupaci\u00f3n. Tal estaci\u00f3n es la vida humana. La ociosidad, tanto en lo temporal como en lo espiritual, es totalmente incompatible con las circunstancias o el destino de nuestra raza.<\/p>\n

3. <\/strong>Una temporada de duraci\u00f3n limitada. La \u00e9poca de la siembra ocupa una porci\u00f3n comparativamente peque\u00f1a del a\u00f1o; pronto termina y desaparece. \u201c\u00bfY cu\u00e1l es tu vida?\u201d (Santiago 4:14<\/span>.) La comparaci\u00f3n nos recuerda que la vida es–<\/p>\n

4. <\/strong>Una temporada de inmensa importancia. El descuido de la temporada de siembra acarrear\u00eda para el labrador, y para todos los que dependieran de sus esfuerzos, una ruina segura. La vida es el \u00fanico momento en el que se pueden depositar las semillas de la bienaventuranza inmortal y preparar el alma para el cielo.<\/p>\n


II. <\/strong>Todos los hombres son sembradores. Los hombres son agentes activos y voluntarios. Sus mentes est\u00e1n activas. Sus pasiones est\u00e1n activas. Sus cuerpos est\u00e1n activos. Su influencia es activa. Los hombres son criaturas responsables, necesariamente. Universalmente as\u00ed. Conscientemente.<\/p>\n


III. <\/strong>La semilla es de diferentes clases. AHORA todas aquellas acciones deben ser denominadas simiente carnal, que son el producto natural o fruto de la carne (Rom 7:5<\/span>). \u201cEl viejo hombre\u201d, nuestra naturaleza carnal, \u201cse ha corrompido seg\u00fan las concupiscencias enga\u00f1osas\u201d, y \u201clo que es nacido de la carne, carne es\u201d. La semilla puede ser atractiva en su color; puede aparecer limpio y libre de mezclas; pero aunque no puede jactarse de un origen superior al de la cepa natural, es a todos los efectos y prop\u00f3sitos semilla carnal. \u201cNo os maravill\u00e9is de que os haya dicho: Os es necesario nacer de nuevo\u201d. Otra vez; todas aquellas acciones exigen este apelativo, que est\u00e1n destinadas a realizar la satisfacci\u00f3n carnal. Por tanto, parecer\u00e1 que s\u00f3lo merecen ser clasificadas como semilla espiritual aquellas acciones que proceden de las influencias regeneradoras del Esp\u00edritu Santo sobre el coraz\u00f3n, y que se realizan con un deseo sincero de agradar y glorificar a Dios. Algunos de estos ejercicios mentales se describen en G\u00e1l 5:22<\/span>; Col 3:12<\/span>.<\/p>\n


IV. <\/strong>Todo hombre debe cosechar. No puede emplear un sustituto, o delegar las consecuencias de sus acciones sobre otros. No puede eludir o rechazar la tarea. La autoaniquilaci\u00f3n es imposible, y el campo se presentar\u00e1 en cada parte del hombre. El olvido de s\u00ed mismo ser\u00e1 imposible y la memoria dar\u00e1 una cosecha fecunda.<\/p>\n


V. <\/strong>El cultivo tendr\u00e1 una estrecha relaci\u00f3n con la semilla sembrada. En cuanto a su naturaleza o calidad. \u201cEl que siembra para la carne, de la carne segar\u00e1 corrupci\u00f3n\u201d, decepci\u00f3n, verg\u00fcenza, miseria, muerte eterna (Job 4:8<\/span>; Os 8:7<\/span>; Mat 7:18-19 <\/span>; Ap 21:8<\/span>); \u201cEl que siembra para el Esp\u00edritu, del Esp\u00edritu segar\u00e1 vida eterna\u201d, una vida de perfecta pureza, paz celestial, inteligencia exaltada, gozo inmortal (Sal 17: 15<\/span>; 1Jn 3:2<\/span>; Rev 7: 14<\/span>, etc.). En cuanto a su extensi\u00f3n. El tema impresiona la necesidad de la regeneraci\u00f3n. \u201cLos que est\u00e1n en la carne no pueden agradar a Dios. (J. Broad.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La cosecha espiritual<\/strong><\/p>\n


Yo<\/strong>. <\/em><\/strong>Que todo hombre, en su condici\u00f3n terrenal, sea considerado como sembrador.<\/p>\n


II. <\/strong>Que el tipo de semilla sembrada depende de la elecci\u00f3n de cada hombre.<\/p>\n


III. <\/strong>Que el sembrador se convertir\u00e1 al fin en segador.<\/p>\n


IV. <\/strong>Que el car\u00e1cter de la cosecha corresponder\u00e1 exactamente con el tipo de semilla. (J. Davies, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Sembrar en la carne<\/strong><\/p>\n

No <\/em>tanto el acto de entregarse a pasiones irregulares, como el proveer para su indulgencia. La hija que se dedica a una ronda incesante de alegr\u00edas, que se apresura de una escena de diversi\u00f3n a otra, cuya atenci\u00f3n est\u00e1 totalmente dirigida a las frivolidades de la disipaci\u00f3n, y de cuyo curso de vida nada puede ser m\u00e1s diverso que la preparaci\u00f3n para la eternidad; no es tanto de ella de quien se puede decir que \u201csiembra para la carne\u201d, como de su padre, que le proporciona todos los medios de goce a los que ella se entrega, aunque tal vez \u00e9l mismo no tenga gusto por tales delicias, aunque tal vez con el ce\u00f1o fruncido. por cuidado no tiene deseos m\u00e1s all\u00e1 de su casa de contabilidad; aquel cuya atenci\u00f3n entera est\u00e1 absorta en la b\u00fasqueda de la ganancia, y tan completamente indiferente a una preparaci\u00f3n para la eternidad como su hija, \u00e9l es quien \u201csiembra para la carne\u201d. Ambos se apresuran al mismo fin, pero por diferentes caminos; ella \u201csiembra tempestades\u201d, mientras que \u00e9l \u201ccosecha tempestades\u201d.<\/p>\n


I. <\/strong>La brevedad de todos los objetos de la ambici\u00f3n de este mundo. Supongamos un hombre que se ha dedicado a la b\u00fasqueda de la riqueza para alcanzar la cima de su ambici\u00f3n. De hecho, puede disfrutar de una breve hora de deleite, pero esa hora pronto pasar\u00e1. La riqueza que ha adquirido no se le puede quitar; pero \u00e9l, tarde o temprano, ser\u00e1 quitado de ella. La espl\u00e9ndida mansi\u00f3n que ha levantado puede erigirse en un orgullo almenado durante muchas generaciones, y su dominio puede sonre\u00edr durante siglos con una belleza inalterable; pero en menos, quiz\u00e1s, de media generaci\u00f3n, la muerte se abrir\u00e1 paso espont\u00e1neamente en el departamento interior, y sin despojar al se\u00f1or de sus posesiones, \u00a1despojar\u00e1 las posesiones de su se\u00f1or! No es su costumbre arrancar los pergaminos y derechos de investidura de la mano del propietario, pero paraliza y desbloquea la mano, y le caen como cosas in\u00fatiles y olvidadas. As\u00ed, la muerte sonr\u00ede con espantoso desprecio por todo engrandecimiento humano; no se entromete en las cosas que est\u00e1n ocupadas, sino que se apodera del ocupante; \u00a1\u00c9l no se apodera de la riqueza, sino que pone su arresto sobre el propietario! empuja su cuerpo a la tumba, donde se desmorona en polvo; y al expulsar al alma de su c\u00e1lida y favorecida vivienda, la deja a la deriva en el triste yermo de una eternidad desolada y abandonada.<\/p>\n


II. <\/strong>El estado desprovisto, con respecto a la eternidad, en el que viven todos los que siembran para la carne. Este mundo est\u00e1 entre el cielo y el infierno; pero la existencia de tal regi\u00f3n intermedia, donde la criatura puede disfrutar entre los dones del Creador, y no preocuparse por el Dador, no puede ser tolerada por mucho tiempo. Seg\u00fan el curso natural de las cosas, llegar\u00e1 a su fin. El que elige este mundo como su porci\u00f3n puede tener sus \u201ccosas buenas\u201d aqu\u00ed, pero deja su eternidad en blanco. Siendo sus deseos terrenales, su recompensa es perecedera. (T. Chalmers, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La retribuci\u00f3n, aunque retrasada, llega por fin<\/strong><\/p>\n

Las penas a menudo se retrasan tanto que los hombres piensan que se les escapar\u00e1n; pero en alg\u00fan momento u otro seguramente seguir\u00e1n. Cuando el torbellino barre el bosque, en su primer soplo, o casi como si la espantosa quietud que lo precede lo hubiera aplastado, el \u00e1rbol gigante con todas sus ramas cae estrepitosamente contra el suelo. Pero se hab\u00eda estado preparando para caer durante veinte a\u00f1os. Veinte a\u00f1os antes de que recibiera un corte. Veinte a\u00f1os antes, el agua comenz\u00f3 a asentarse en alguna bifurcaci\u00f3n, y desde all\u00ed la descomposici\u00f3n comenz\u00f3 a alcanzar con sus dedos silenciosos el coraz\u00f3n del \u00e1rbol. Cada a\u00f1o, la obra de la muerte progres\u00f3, hasta que finalmente se levant\u00f3, toda podredumbre, s\u00f3lo abrazada por la corteza con una apariencia de vida, y el primer vendaval la derrib\u00f3 al suelo. Ahora bien, hay hombres que durante veinte a\u00f1os han avergonzado el d\u00eda y fatigado la noche con sus libertinajes, pero que a\u00fan parecen fuertes y vigorosos, y exclaman. \u201cNo hace falta hablar de sanciones. \u00a1M\u00edrame! Me he deleitado en el placer durante veinte a\u00f1os, y estoy tan sano y fuerte hoy como siempre. Pero en realidad est\u00e1n llenos de debilidad y decadencia. Llevan veinte a\u00f1os prepar\u00e1ndose para caer, y la primera enfermedad los abate en un momento. Ascendiendo de la naturaleza f\u00edsica del hombre a la mente y el car\u00e1cter, encontramos que prevalecen las mismas leyes. La gente a veces dice: \u201cLa deshonestidad es tan buena como la honestidad, por lo que veo. Hay tales y tales hombres que han seguido durante a\u00f1os los caminos m\u00e1s corruptos en sus negocios y, sin embargo, prosperan y se enriquecen cada d\u00eda\u201d. Espera hasta que veas su final. Cada a\u00f1o, \u00bfcu\u00e1ntos hombres de este tipo son alcanzados por una destrucci\u00f3n repentina y borrados para siempre de la vista y el recuerdo? Muchos hombres han continuado en el pecado, practicando fraudes y villan\u00edas secretas, sin embargo confiados y honrados, hasta que finalmente, en alguna hora insospechada, son descubiertos y, denunciados por el mundo, fallan en su alto estado como si fuera un ca\u00f1\u00f3n. -la bala lo hab\u00eda golpeado -porque no hay ca\u00f1\u00f3n que pueda herir m\u00e1s fatalmente que el sentimiento p\u00fablico ultrajado- y vuela sobre las monta\u00f1as, o cruza el mar, para escapar del odio de su vida. Cre\u00eda que su mala conducta lo estaba edificando en fama y fortuna; pero el financiamiento es la fragua del diablo, y cada uno de sus actos fue un golpe sobre el yunque que forjaba la daga que un d\u00eda deber\u00eda clavarse en su coraz\u00f3n y convertirlo en un suicida. (HW Beecher.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Reproducci\u00f3n en especie<\/strong><\/p>\n

1.<\/strong> <\/em><\/strong>La primera ley que llama nuestra atenci\u00f3n en el campo de la reproducci\u00f3n es que lo similar produce lo similar. Nunca se puede hacer que la semilla de un higo produzca un cardo, ni la semilla de un cardo un higo. El ma\u00edz, escondido durante tres mil a\u00f1os en la mano de una momia egipcia, y el a\u00f1o pasado descubierto y plantado en la tierra, produjo precisamente el mismo tipo de grano que creci\u00f3 hace tantos siglos a partir de una semilla similar. La misma ley es igualmente imperativa en lo que se refiere a cada variedad de la especie animal. Ovejas y cabras, aunque mezcladas durante siglos en reba\u00f1os cuidados por el mismo pastor, nunca confunden sus rasgos distintivos. La hormiga que hoy cruza nuestro camino es el mismo insecto, en especie, al que Salom\u00f3n dirigi\u00f3 al perezoso, para aprender una lecci\u00f3n de sabidur\u00eda en la industria. La alondra que ahora se eleva sobre el ala del canto para encontrarse con los primeros rayos de la ma\u00f1ana es la misma cantora, en especie, que deleit\u00f3 los o\u00eddos de Ad\u00e1n en las enramadas del Ed\u00e9n. Lo similar produce lo similar; y todo lo que el hombre sembrare, eso tambi\u00e9n segar\u00e1. Las palabras, los pensamientos, los deseos, son semillas; las miradas de los ojos, las atenciones de los o\u00eddos, las operaciones de las manos y los movimientos de los pies son semillas; los h\u00e1bitos son semillas. Las vidas de los dem\u00e1s son jardines; del mismo modo, el c\u00edrculo del hogar, la asamblea social, la iglesia, la congregaci\u00f3n, la oficina, el almac\u00e9n, el transporte p\u00fablico, s\u00ed, cada ni\u00f1o o adulto, las mismas leyes y elementos de la naturaleza son jardines en los que estamos sembrando estos semillas; y \u201ctodo lo que el hombre sembrare, eso tambi\u00e9n segar\u00e1\u201d. Dios ha ordenado de tal manera la vasta maquinaria de nuestra habitaci\u00f3n terrenal que se nos pagar\u00e1 en la cosecha lo que hemos esparcido en el tiempo de la siembra. Es la ley en las simpat\u00edas individuales. El amor engendra amor, y el odio excita el odio, y la ira despierta la ira, y los resultados de nuestras disposiciones mentales vuelven a nuestro propio pecho. La impaciencia provoca impaciencia, y la violencia despierta violencia, y cosechamos las cosechas de nuestros propios estados de \u00e1nimo y humores. Pero que lo similar produce lo similar se evidencia m\u00e1s claramente en esto: que ese estado y temperamento que cultivamos asume una forma m\u00e1s intensa. El hombre que una vez cede al placer prohibido recoge la cosecha de un deseo cada vez m\u00e1s fuerte, hasta que, tras una mayor indulgencia, el deseo es seguido por un anhelo, que, a su vez, es sucedido por una ira insaciable. Un calor moderado es agradable, pero un fuego ardiente es una tortura. De modo que la indulgencia temprana de la pasi\u00f3n il\u00edcita (aunque sea placentera por un tiempo), la cosecha de la miseria y la corrupci\u00f3n tendr\u00e1 un \u00e9xito demasiado r\u00e1pido y seguro. \u00bfQu\u00e9 es la sed consumidora de los ebrios sino la cosecha de un deseo una vez manejable pero satisfecho? \u00a1Qu\u00e9 es la pasi\u00f3n derrochadora del libertino sino la cosecha de esas urgencias que una vez pudieron haber sido controladas! \u00bfQu\u00e9 es la pasi\u00f3n enloquecedora del jugador sino la cosecha de esa semilla que fue esparcida en la anterior indulgencia del esp\u00edritu de aventura? \u00a1Qu\u00e9 es la idolatr\u00eda del avaro sino la cosecha de aquellos h\u00e1bitos que fueron sembrados en el cultivo de los deseos de ganancia prohibidos por el D\u00e9cimo Mandamiento! \u00a1Qu\u00e9 es esa emulaci\u00f3n dolorosa y destructiva del hombre ambicioso sino el retorno a su propio seno de la cosecha que fue sembrada por la complacencia de la vanidad y el orgullo! \u00bfQu\u00e9 es esa inmundicia exterior y andrajosa del pr\u00f3digo de ojos lega\u00f1osos y tambaleantes, sino la cosecha de la impureza interior consentida? \u00bfPuede cosecharse una cosecha m\u00e1s terrible que esa intensidad de pasi\u00f3n cada vez mayor y autoconsumidora que es el resultado necesario del deseo consentido e ilegal? Lo similar produce lo similar, y no podemos sembrar el vicio y cosechar la recompensa de la virtud. La ociosidad nunca puede levantarse para recoger las recompensas de la industria. La incredulidad nunca puede ser seguida por la cosecha dorada de la fe. Nunca se puede hacer que la aceptaci\u00f3n del error produzca los buenos efectos de la verdad, ni se puede hacer que la verdad da\u00f1e el alma, como su opuesto. La \u00fanica manera posible de cosechar el bien es sembrar el bien; porque una ley inmutable de Dios es que lo semejante debe producir su semejante.<\/p>\n

2. <\/strong>Una segunda ley de reproducci\u00f3n es que la cosecha se multiplica sobre la siembra. Un grano puede producir cien. Esto es cierto para la buena semilla, y lo mismo para la mala. Se dice que un plum\u00f3n de cardo, que vol\u00f3 desde la cubierta de un barco, cubri\u00f3 con cardos adultos toda la superficie de una isla del Mar del Sur. Un solo error o pecado de la juventud puede llenar toda nuestra vida de miseria; y una vida pasada en la impenitencia aqu\u00ed ser\u00e1 seguida por una eternidad de arrepentimiento en el m\u00e1s all\u00e1.<\/p>\n

3. <\/strong>Una tercera ley de reproducci\u00f3n es que el mal es voluntario y el bien es involuntario. Maravilloso es contemplar cu\u00e1n prol\u00edfica es la tierra de los in\u00fatiles y los viles. La tierra se debe la ciza\u00f1a a s\u00ed misma, y el grano a las manos del labrador. Las semillas del mal yacen profundas y largas, y responden instant\u00e1neamente a las circunstancias favorables para su crecimiento. Por el pecado estamos en deuda con nosotros mismos; por justicia al prop\u00f3sito misericordioso y la mano interviniente de Dios. En el reino de la gracia puede haber ejemplos, como Samuel y Juan el Bautista, que muestran los frutos del Esp\u00edritu en los primeros albores de la vida; aun as\u00ed, no es menos cierto que, en estos casos como en otros, el temor de Dios es plantado por la agencia del Esp\u00edritu Santo. En una latitud tropical los campos pueden estar meciendo su grano de oro cuando, m\u00e1s all\u00e1 del ecuador, el manto del invierno todav\u00eda envuelve la tierra. Pero en el sur, la tierra, cubierta de frutos, est\u00e1 tan endeudada con la mano del labrador como, en un per\u00edodo posterior, los campos del norte dependen de la semilla del sembrador y del cuidado del trabajador. Entonces, ya sea que la piedad se muestre m\u00e1s temprano o m\u00e1s tarde en la vida, estamos igualmente en deuda con la intervenci\u00f3n amable y misericordiosa del Divino Labrador. (A. McElroy Wylie.<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

G\u00e1l 6,7-8 No os dej\u00e9is enga\u00f1ar; Dios no puede ser burlado: todo lo que el hombre sembrare, eso tambi\u00e9n segar\u00e1. La siembra presente, decisiva de la cosecha futura Y supongo que la naturaleza est\u00e1 llena de instrucci\u00f3n espiritual, en todas sus subdivisiones y departamentos, si tuvi\u00e9ramos un ojo para verlo. Y por todo lo que … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de G\u00e1latas 6:7-8 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-40708","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40708","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=40708"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40708\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=40708"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=40708"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=40708"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}