{"id":40732,"date":"2022-07-16T10:06:18","date_gmt":"2022-07-16T15:06:18","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-efesios-117-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T10:06:18","modified_gmt":"2022-07-16T15:06:18","slug":"estudio-biblico-de-efesios-117-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-efesios-117-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Efesios 1:17 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Ef 1,17<\/span>; Ef 1:19<\/span><\/p>\n

Para que el Dios de nuestro Se\u00f1or Jesucristo, m\u00e1s bien de gloria, d\u00e9 a vosotros esp\u00edritu de sabidur\u00eda y de revelaci\u00f3n en el conocimiento de \u00c9l.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

Lo que los j\u00f3venes creyentes requieren para recibir<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Aumento de la percepci\u00f3n espiritual. No tanto nuevos objetos para contemplar, como un conocimiento m\u00e1s claro y profundo de los objetos ya discernidos. Esto se logra–<\/p>\n

1. <\/strong>Mediante el ejercicio de la fe ya pose\u00edda. Crece con el uso.<\/p>\n

2. <\/strong>Mediante la influencia del Esp\u00edritu Santo. Asimila el poder de percibir a su propia naturaleza e imparte nuevos conocimientos de las cosas divinas. Los poderes del esp\u00edritu en general se intensifican y ampl\u00edan: \u201cun esp\u00edritu de sabidur\u00eda\u201d. Se da a conocer la verdad que las facultades humanas ordinarias no pueden discernir: \u201crevelaci\u00f3n\u201d.<\/p>\n


II. <\/strong>Conocer m\u00e1s de cerca a su Se\u00f1or. \u201cEn el conocimiento de \u00c9l\u201d. \u00c9l es el libro de vida que debemos estudiar.<\/p>\n


III. <\/strong>Acceso al conocimiento Divino.<\/p>\n


IV. <\/strong>Crecimiento en experiencia. En medio de los elementos vagos y nuevos que se agolpan en su conocimiento, ciertos grandes objetos centrales deben ser realizados con mayor intensidad.<\/p>\n

1. <\/strong>La esperanza de su vocaci\u00f3n. Gloria, salvaci\u00f3n completa, vida eterna, etc., son varios aspectos de esta esperanza, que es el gran objetivo de los cristianos alcanzar.<\/p>\n

2. <\/strong>Las riquezas de la gloria de la herencia divina. El Reino de Dios crece en inmensidad, gloria y privilegio, cuanto m\u00e1s se lo contempla y se busca.<\/p>\n

3. <\/strong>El poder de la resurrecci\u00f3n Divina dentro de s\u00ed mismos. El mismo poder que resucit\u00f3 a Cristo de entre los muertos y lo puso a la diestra de Dios, obra en el creyente, suscita la vida espiritual, la sostiene y la desarrolla, de gracia en gracia y de gloria en gloria. A medida que comparen su experiencia espiritual con la Suya en la resurrecci\u00f3n y la ascensi\u00f3n, comprender\u00e1n mejor la naturaleza del poder de la resurrecci\u00f3n que est\u00e1 obrando en ellos, y confiar\u00e1n en \u00e9l de manera m\u00e1s inteligente y absoluta. No hay l\u00edmite para esta experiencia. (AF Muir, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La presencia del Esp\u00edritu Santo en el alma<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Los dos misterios que existen en la humanidad de Cristo, y en Su cuerpo m\u00edstico, existen tambi\u00e9n en el alma redimida; la presencia del Esp\u00edritu y la uni\u00f3n con el Hijo de Dios. Puedes concebir la morada del Esp\u00edritu en la naturaleza humana de Cristo. Estaba impecable: el pecado original no encontr\u00f3 lugar all\u00ed. En los cimientos de la naturaleza creada de Cristo, no hubo ninguna mezcla de la corrupci\u00f3n de la Ca\u00edda. En Su nacimiento ning\u00fan pecado, en Sus tentaciones ninguna respuesta interior. Su alma era el espejo de una santidad inmaculada y, por lo tanto, una morada adecuada para el Esp\u00edritu Santo. Pero somos concebidos en pecado, nacidos en pecado, podemos haber vivido en pecado, llevar a\u00fan los restos de una naturaleza corrupta, \u00abla carne codicia contra el Esp\u00edritu\u00bb. \u00bfQui\u00e9n se atrever\u00eda entonces a hablar de la morada de Dios Todopoderoso el Consolador en nuestras almas, si \u00c9l no lo hubiera afirmado inequ\u00edvocamente? El Nuevo Testamento la se\u00f1ala como la gloria caracter\u00edstica de la vida cristiana. El Esp\u00edritu, que primero habit\u00f3 en Jes\u00fas en Su plenitud, extiende Su presencia a todos en uni\u00f3n con esa humanidad. Como la peque\u00f1a nube del tama\u00f1o de la mano de un hombre, cuando se elev\u00f3 a los cielos, se extendi\u00f3 por todo el cielo, y hubo una abundancia de lluvia, as\u00ed el Se\u00f1or Ascendido re\u00fane a Sus Santos a Su alrededor, y derrama sobre la tierra reseca fluye de la Vida Divina. Cada alma en gracia es part\u00edcipe de la Naturaleza Divina. La naturaleza pura de Cristo es el instrumento del Esp\u00edritu en el alma. Hay en cada alma bautizada, no s\u00f3lo la morada del Consolador, sino un chorro de la Vida de Jes\u00fas, a trav\u00e9s del cual se est\u00e1 logrando la transformaci\u00f3n de nuestra naturaleza, y Su car\u00e1cter gradualmente se va imprimiendo.<\/p>\n


II. <\/strong>Nuevamente, la expansi\u00f3n de la Iglesia en el mundo encuentra su contraparte en el desarrollo progresivo del Reino de Dios dentro del alma. Los mismos principios vitales en ambos, si se les permite manifestarse, vencer\u00e1n todas las fuerzas opuestas. Del Reino de Dios, se dice, las puertas del infierno no prevalecer\u00e1n contra \u00e9l. Esto tambi\u00e9n puede ser cierto del reinado de Cristo en el alma. El Reino de Dios interior tiene sus persecuciones por las que pasar. En su secreto comienzo, toda la naturaleza se rebela; pero si somos firmes, la gracia finalmente ganar\u00e1 el ascendiente y se sentar\u00e1 en tranquila posesi\u00f3n del trono. El mandato de la Iglesia de discipular a todas las naciones se cumple s\u00f3lo gradualmente; as\u00ed que la levadura de la gracia en el alma penetrar\u00e1 gradualmente en todo nuestro ser, y al final producir\u00e1 \u201cla medida de la estatura de la plenitud de Cristo\u201d. El tesoro de la verdad divina, que el Esp\u00edritu revela en el entendimiento, lo consideraremos ahora. El entendimiento, a trav\u00e9s de la Ca\u00edda, est\u00e1 en un estado de oscuridad en cuanto a las cosas sobrenaturales. La raz\u00f3n y la conciencia son dos luces que \u201cdominan la noche\u201d. Son las \u00fanicas gu\u00edas por las cuales encontramos nuestro camino. Estando as\u00ed nublado el entendimiento, gran parte del pecado que se comete puede atribuirse a alg\u00fan error en esta facultad. El Esp\u00edritu Santo, como Iluminador, disipa las tinieblas y ampl\u00eda la vista, corrigiendo y ennobleciendo la facultad natural con la gracia de la fe y los dones de sabidur\u00eda, entendimiento, conocimiento y consejo. La fe es el amanecer sobre el alma de un mundo sobrenatural. Es la primera fisura a trav\u00e9s de la nube. Puede ser s\u00f3lo como el amanecer, una visi\u00f3n imperfecta, como el vislumbre del ciego, la visi\u00f3n de \u201chombres como \u00e1rboles, caminando\u201d; sin embargo, es una revelaci\u00f3n de lo Invisible. Lo Invisible se hace realidad. Por tanto, el don de la fe es el que el Esp\u00edritu emplea contra el adversario. Es con el escudo de la fe que debemos \u201capagar todos los dardos de fuego del maligno\u201d, a quienes debemos \u201cresistir firmes en la fe\u201d. \u00bfPor qu\u00e9 la fe es el motor elegido contra el Maligno, el escudo de nuestra armadura espiritual? Es porque a trav\u00e9s de ella un nuevo conjunto de motivos influye en nuestra conducta. Por ejemplo: nos espera una tentaci\u00f3n; la carne es d\u00e9bil y se requiere una influencia poderosa para evitar una ca\u00edda. La fe lo suple. En la primera etapa de la vida espiritual, surge el pensamiento: \u201cAll\u00ed est\u00e1 el cielo; si cometo este pecado, puedo perderlo\u201d; o se excita el miedo; \u201cAqu\u00ed est\u00e1 el infierno; si cometo pecado, puedo caer en \u00e9l.\u201d Si hay una vida m\u00e1s profunda, se sentir\u00e1 el pensamiento de la Cruz de Jes\u00fas y Su amor que constri\u00f1e; \u201cSi cometo este pecado, lo estar\u00e9 crucificando de nuevo\u201d. La luz de la fe, que proporciona motivos que act\u00faan sobre nuestros temores o esperanzas, o reaviva nuestro amor, cumple el oficio de escudo en el d\u00eda de la batalla. Adem\u00e1s de esta gracia, el Esp\u00edritu Santo proporciona ciertos dones que completan su obra en el entendimiento y son auxiliares de la fe divina. Cuando el ap\u00f3stol us\u00f3 las palabras del texto, no oraba simplemente por iluminaci\u00f3n general, sino que sus convertidos pudieran poseer y desarrollar ciertas formas espec\u00edficas de conocimiento espiritual. El don de sabidur\u00eda es el principal de los siete dones del Esp\u00edritu Santo. San Pablo ora para que los Efesios sean investidos de \u201cel esp\u00edritu de sabidur\u00eda\u201d; e Isa\u00edas lo coloca en primer lugar, cuando enumera los dones que moraban en nuestro Se\u00f1or. Es la cualidad m\u00e1s alta que otorga el Esp\u00edritu. El ap\u00f3stol relaciona con el esp\u00edritu de \u201csabidur\u00eda\u201d el de \u201crevelaci\u00f3n\u201d. Esto puede corresponder con el don de entendimiento, porque es una percepci\u00f3n espiritual de los misterios del reino de la gracia. El don del conocimiento es otra forma de luz, que no tiene por objeto a Dios y sus perfecciones, ni los misterios de la gracia, sino a Dios tal como se ve en las cosas creadas. Revela Sus designios en ellos, lo que son en s\u00ed mismos, qu\u00e9 prop\u00f3sitos est\u00e1n destinados a cumplir, qu\u00e9 partes de Su ser reflejan, c\u00f3mo pueden ser alistados en Su servicio y llevados a trav\u00e9s de nuestro instrumento para ministrar a Su gloria, c\u00f3mo pueden ser utilizados o disfrutados leg\u00edtimamente. Este regalo tambi\u00e9n es importante porque se relaciona con nuestra vida interior. El autoconocimiento se obtiene a trav\u00e9s de ella. El don de consejo completa nuestro equipo intelectual. Su nombre describe su naturaleza. Gu\u00eda al alma en la elecci\u00f3n de los mejores medios a utilizar para llegar al fin deseado. Busca consejo de todos los sucesos pasados; ense\u00f1\u00e1ndonos c\u00f3mo usar nuestras ca\u00eddas, los diversos remedios a los que se nos ha mandado recurrir, los que m\u00e1s se han acomodado a nuestra disposici\u00f3n, cu\u00e1les han sido las ocasiones de pecado, cu\u00e1les los resultados, en fin, el don de consejo atesora recoge todas las experiencias complejas de la vida espiritual, y las pone en cuenta. Hay dos pensamientos que sugieren lecciones apropiadas sobre esta parte de nuestro tema. Si es verdad que el Esp\u00edritu Santo mora en nosotros; que cada uno es templo de su presencia, y miembro de Cristo; que nuestro entendimiento est\u00e1 ahora repleto de poderes tan maravillosos, provistos de luces divinas para eliminar las tinieblas que el pecado ha ocasionado; que los mismos dones que posee la mente de Cristo, sean en su medida comunicados a todos sus hermanos: entonces, ciertamente, el pecado cometido en tal estado, tendr\u00e1 una especial atrocidad. Por lo tanto, hay una inspecci\u00f3n m\u00e1s minuciosa del pecado en la nueva dispensaci\u00f3n. La presencia interior saca a la luz el pecado interior. \u00a1Qu\u00e9 pensamiento para influir en nuestra conducta, \u201cYo soy el templo de Dios!\u201d La reprensi\u00f3n del ap\u00f3stol no es ahora innecesaria, ni est\u00e1 desactualizada: \u201c\u00bfNo sab\u00e9is que el Esp\u00edritu de Dios mora en vosotros?\u201d Otra conclusi\u00f3n pr\u00e1ctica debe extraerse de lo que se ha dicho. La vida se manifiesta por la acci\u00f3n. Una vida Divina ser\u00e1 manifestada por acciones que excedan el poder de la naturaleza. Si poseo esta vida, soy capaz de hacer obras que agradar\u00e1n a Dios. La gracia, como un nuevo principio de acci\u00f3n, me capacita para hacer obras que, por naturaleza, no pod\u00eda hacer. Una vida sobrenatural da a mis acciones un valor nuevo, para que participen de la Eternidad de Dios. La presencia del Esp\u00edritu Santo les imparte, cuando son hechos en gracia y con una intenci\u00f3n pura para la gloria de Dios, un car\u00e1cter imperecedero. \u201cEst\u00e1n hechos en Dios\u201d. (WH Hutchings, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Crecimiento en conocimiento espiritual<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Los medios por los cuales se alcanza este conocimiento. \u201cEl esp\u00edritu de sabidur\u00eda y revelaci\u00f3n.\u201d Aqu\u00ed hay dos cosas: el esp\u00edritu de sabidur\u00eda y el esp\u00edritu de revelaci\u00f3n. Este \u201cesp\u00edritu de revelaci\u00f3n\u201d entiendo que significa \u201cinspiraci\u00f3n\u201d. La oraci\u00f3n por su donaci\u00f3n a la Iglesia de Efeso era en efecto una oraci\u00f3n por la multiplicaci\u00f3n de sus profetas, los entonces gu\u00edas e instructores acreditados de la Iglesia, en ausencia del ap\u00f3stol, en todo lo relacionado con asuntos espirituales. El esp\u00edritu de revelaci\u00f3n, sin embargo, no es una necesidad de la Iglesia ahora, ya que tiene la \u00abrevelaci\u00f3n del esp\u00edritu\u00bb, porque donde est\u00e1 la revelaci\u00f3n del esp\u00edritu, no puede haber necesidad del \u00abesp\u00edritu de revelaci\u00f3n\u00bb. Pero el esp\u00edritu de sabidur\u00eda sigue siendo una necesidad de la Iglesia, y siempre ser\u00e1 una de sus primeras necesidades.<\/p>\n

1. <\/strong>Para asegurar una actitud de fe firme e inquebrantable en esta revelaci\u00f3n. As\u00ed como la fuerza por la cual la tierra es lanzada en su incesante curso a trav\u00e9s del espacio nunca ha logrado vencer la fuerza por la cual se mantiene en su \u00f3rbita, as\u00ed el esp\u00edritu de sabidur\u00eda en la Iglesia impedir\u00e1 siempre la fuerza centr\u00edfuga del libre pensamiento. y la cr\u00edtica libre de vencer la fuerza centr\u00edpeta de la fe en la revelaci\u00f3n divina, sol moral de la humanidad, fuente de su vida espiritual y de su gloria.<\/p>\n

2. <\/strong>No es s\u00f3lo en relaci\u00f3n con la actitud que debemos asumir hacia la Palabra de Dios, en vista del esp\u00edritu moderno de cr\u00edtica implacable, por no decir temeraria, que se necesita el esp\u00edritu de sabidur\u00eda. Tambi\u00e9n se necesita como el poder por el cual seremos capaces de desbloquear los secretos espirituales de esa Palabra, explorar sus tesoros escondidos, asimilar plena y comprensivamente sus ense\u00f1anzas m\u00e1s profundas.<\/p>\n


II. <\/strong>Pasamos ahora a considerar la segunda divisi\u00f3n del tema del texto, a saber, el objeto al que se refiere esta iluminaci\u00f3n espiritual: \u00abDios\u00bb. Es \u201cel esp\u00edritu de sabidur\u00eda y de revelaci\u00f3n en el conocimiento de \u00c9l\u201d, \u201c\u00c9l\u201d como se describe en la parte anterior del vers\u00edculo. El significado completo de esta expresi\u00f3n en referencia a los Efesios se comprender\u00e1 mejor si recordamos que hasta hace muy poco hab\u00edan sido paganos. Por lo tanto, es razonable suponer que sus concepciones de Dios eran muy defectuosas. Todav\u00eda no hab\u00edan logrado despojar por completo sus mentes de las nociones bajas y degradantes de Dios que les hab\u00eda impresionado su educaci\u00f3n pagana. Todav\u00eda ten\u00edan mucho que aprender acerca de Su naturaleza y car\u00e1cter. Ten\u00edan una necesidad constante de instrucci\u00f3n mediante la cual sus nociones de \u00c9l pudieran ser purificadas y elevadas. De ah\u00ed la oraci\u00f3n para que puedan tener el esp\u00edritu de sabidur\u00eda y revelaci\u00f3n en el conocimiento de \u00c9l. Adem\u00e1s, el ap\u00f3stol indica el aspecto particular del car\u00e1cter divino sobre el cual deb\u00edan buscar mayor iluminaci\u00f3n: \u201cel Dios de nuestro Se\u00f1or Jesucristo y Padre de gloria\u201d. Es una descripci\u00f3n de Dios que cubre todo el terreno de Su relaci\u00f3n redentora con los hombres. Y es Dios en este aspecto inexpresablemente glorioso de su car\u00e1cter que el texto representa como el gran objeto del conocimiento cristiano. Es para que los creyentes de Efeso puedan tener una entrada m\u00e1s abundante en las glorias trascendentes y el gozo inefable de esta verdad, que el ap\u00f3stol ora para que puedan tener el esp\u00edritu de sabidur\u00eda y revelaci\u00f3n.<\/p>\n


III. <\/strong>Pasamos ahora a la consideraci\u00f3n de la tercera verdad indicada por el texto, a saber, las ulteriores experiencias de las cosas espirituales a las que conduce este conocimiento de Dios. El ap\u00f3stol especifica en el texto y en el vers\u00edculo siguiente tres cosas, a cuya recta y plena comprensi\u00f3n llegamos \u201ca trav\u00e9s del conocimiento de \u00c9l\u201d. Estos son: \u201cla esperanza de su llamamiento\u201d, \u201clas riquezas de la gloria de su herencia en los santos\u201d, y \u201cla supereminente grandeza de su poder para con nosotros\u201d y hacia Cristo. La primera incluye el prop\u00f3sito de Dios en relaci\u00f3n con los hombres: llamarlos a la gloria. El segundo se refiere a la gloria que se acumular\u00e1 a s\u00ed mismo a trav\u00e9s de los hombres as\u00ed glorificados. La tercera se refiere al car\u00e1cter trascendente de los medios adoptados para conseguir estos gloriosos fines. Aqu\u00ed hay tres materias de conocimiento a las que se llega por la iluminaci\u00f3n del entendimiento a trav\u00e9s del conocimiento de \u00c9l. Son asuntos de gloria trascendente, y barren todo el horizonte de nuestra salvaci\u00f3n. S\u00ed, debemos llegar al pleno significado de estas verdades superlativas a trav\u00e9s de nuestro conocimiento de Dios, como el Dios de nuestro Se\u00f1or Jesucristo, el Padre de la gloria. El Ser Divino, as\u00ed aprehendido, es el plano superior desde el cual s\u00f3lo puede verse y comprenderse la gloria plena de nuestra salvaci\u00f3n. Forma nuestro coigno de ventaja para el logro de una concepci\u00f3n adecuada de al menos tres cosas con respecto a esta salvaci\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>La grandeza de su fin tanto en lo individual como en lo racial.<\/p>\n

2. <\/strong>Es visto desde este plano superior de conocimiento espiritual que la razonabilidad infinita de este mun\u00edfico don de gracia y amor se revelar\u00e1 a la mente.<\/p>\n

3. <\/strong>Nuevamente, notamos que el conocimiento de Dios es nuestro terreno ventajoso para comprender la certeza infalible del cumplimiento de estos grandes fines. Desde este punto de vista entramos en la plena comprensi\u00f3n de la supereminente grandeza de Su poder. Cualquier temor o duda que pueda dejar perpleja a la mente con respecto a la realizaci\u00f3n del plan redentor, debido a la grandeza de su objetivo y amplitud de su alcance, y la inmensidad de las dificultades en su camino, se desvanecer\u00e1 a la luz de esta aprehensi\u00f3n de la extraordinaria grandeza de su poder. Este poder cubre todas las dificultades, es, de hecho, ilimitado y absoluto en relaci\u00f3n con los prop\u00f3sitos divinos. Aquel cuyos ojos han sido iluminados sabe esto, y en este conocimiento descansa en una tranquilidad inquebrantable. (AJ Parry.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El esp\u00edritu de sabidur\u00eda<\/strong><\/p>\n

1. <\/em><\/strong>Debemos considerar a Dios, cuando venimos a \u00c9l en oraci\u00f3n, para verlo en lo que deseamos. San Pablo, cuando se dispon\u00eda a orar por estos efesios que hab\u00edan cre\u00eddo en Cristo, y a buscar los dones gloriosos del Esp\u00edritu que les ayuden a conocer la gloria que les estaba reservada, pone a Dios delante de s\u00ed como el Dios de ese Cristo que hab\u00edan tenido. ahora recibidos por la fe en sus corazones, y el Padre de toda gloria: ambas consideraciones fortalecieron su fe; porque no pod\u00eda pensar que Dios, el Dios de Cristo, faltar\u00eda a los que eran de Cristo, ni que el Padre de toda gloria negar\u00eda aquellos gloriosos dones que \u00e9l estaba a punto de pedirle que aumentara. As\u00ed que aqu\u00ed hay una lecci\u00f3n para todos. \u00bfQuieres la remisi\u00f3n de los pecados? Considere a Dios como un Dios con quien hay abundancia de redenci\u00f3n o perd\u00f3n. \u00bfQuieres tener tranquilidad en cualquier miseria y dolor? Consid\u00e9ralo como un Padre de toda misericordia y consuelo, cuando vengas a \u00c9l; esto fortalece la fe, y enciende el afecto. Buscamos las cosas con m\u00e1s seguridad, cuando sabemos que est\u00e1n donde las buscamos; y los seguimos con m\u00e1s cari\u00f1o, cuando (por as\u00ed decirlo) los vemos ante nosotros.<\/p>\n

2. <\/strong>Incluso los verdaderos creyentes tienen una gran falta de sabidur\u00eda celestial. Lo tienen en cierta medida; pero estamos lejos de lo que se puede alcanzar.<\/p>\n

(1)<\/strong> Trabajemos para encontrar esta carencia en nosotros mismos, y para ver nuestra necedad, para que seamos sabios. <\/p>\n

(2)<\/strong> No nos desanimemos por nuestra falta de sabidur\u00eda. Las cosas no se comienzan y se perfeccionan a la vez. La sabidur\u00eda debe subir de un grado a otro en nosotros.<\/p>\n

3. <\/strong>Necesitamos luz adem\u00e1s de sabidur\u00eda. Tener la facultad interior de ver es una cosa; tener luz exterior, por medio de la cual ver, es otra. La luz debe salir a la luz antes de que podamos ver; la luz en el ojo debe encontrarse con la luz exterior del sol, o una vela, o alg\u00fan otro cuerpo luminoso, o nada se percibe: as\u00ed que la luz de la sabidur\u00eda que est\u00e1 en el alma debe tener brillando esta luz de revelaci\u00f3n, que manifiesta las cosas espirituales; o de lo contrario, aunque nuestra vista nunca sea tan r\u00e1pida, seremos rodeados de oscuridad. El Esp\u00edritu, por lo tanto, se compara adecuadamente con el fuego, que no solo tiene calor que resuelve el entumecimiento y activa las articulaciones r\u00edgidas, sino que tambi\u00e9n tiene una luz agradecida al ojo del cuerpo: as\u00ed el Esp\u00edritu tiene tanto amor que calienta nuestros corazones helados y afectos, y tambi\u00e9n esta luz de la revelaci\u00f3n que deleita el ojo del entendimiento y manifiesta a su vista las cosas celestiales.<\/p>\n

4. <\/strong>Es Dios, por el Esp\u00edritu de Cristo, quien obra en nosotros toda verdadera sabidur\u00eda. No es la pre\u00f1ez del ingenio natural lo que puede hacernos sabios para la salvaci\u00f3n, ni la madurez de los a\u00f1os: sino \u201cla inspiraci\u00f3n del Todopoderoso da entendimiento\u201d. Sin embargo, alcanzamos la madurez de la sabidur\u00eda, bajo Dios, mediante el debido uso de los medios.<\/p>\n

(1)<\/strong> Un d\u00eda ense\u00f1a al otro. A medida que el hombre envejece, debe hacerse m\u00e1s sabio.<\/p>\n

(2)<\/strong> Gusta, como decimos, muchas aguas; encontrando por experiencia el bien en algunas cosas, el mal en otras.<\/p>\n

(3)<\/strong> Se va destetando gradualmente de sus lujurias juveniles que, como un sesgo en la espalda, atrajeron tras s\u00ed las comprensi\u00f3n. Vemos, entonces, a qui\u00e9n debemos dar todas las gracias por cualquier sabidur\u00eda que hayamos recibido, y a qui\u00e9n debemos acudir por el aumento de ella, incluso a Dios, quien la da en abundancia y sin reproches. (Paul Bayne.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Sabidur\u00eda mundana sin valor<\/strong><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 significa la filosof\u00eda de los agn\u00f3sticos? por las desesperaciones del alma humana que se hunde? Escuche el triste resumen de uno de los devotos de la fr\u00eda sabidur\u00eda del mundo, que \u201cno conoce a Dios\u201d. Es la del profesor Clifford, muriendo temprano, con esta triste palabra en sus labios: \u00abMis investigaciones me han revelado un universo sin alma, despreciado por un cielo sin Dios\u00bb. (Autor de <\/em>\u201cLa cosecha de un ojo tranquilo.<\/em>\u201d)<\/p>\n<\/p>\n

No somos nada sin la sabidur\u00eda de Dios en nosotros<\/strong><\/p>\n

\u201c\u00a1Mira cu\u00e1nto piensan en m\u00ed!\u201d dijo un farol a unos zambullidos que colgaban, de un clavo cercano. \u201cEl maestro dice que no sabe qu\u00e9 hacer sin m\u00ed en estas noches oscuras\u201d. \u201cSin duda\u201d, dijo la vela; \u201cpero \u00e9l cantar\u00eda una canci\u00f3n diferente si no fuera por uno de nosotros dentro de ti. \u00bfNunca se te ocurri\u00f3, amigo, que no ser\u00edas de ninguna utilidad para nadie si nuestra luz no brillara a trav\u00e9s de ti? (Sra. Prosser.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Siendo alumbrados los ojos de vuestro entendimiento.
<\/strong><\/p>\n

B\u00e1lsamo ocular espiritual; o bien, el beneficio de la iluminaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

La gracia especial por la que se ora aqu\u00ed es la iluminaci\u00f3n.<\/p>\n


I. <\/strong>El ojo es el m\u00e1s excelente \u00f3rgano de los sentidos. En un ojo claro, el que mira ve su propia imagen; as\u00ed Dios, en una comprensi\u00f3n santificada, ve una semejanza limitada de Su Ser infinito. Dios ha puesto dos p\u00e1rpados para defender el ojo corporal de molestias; y, asimismo, ha dado fe y esperanza, para albergar el entendimiento.<\/p>\n

1. <\/strong>La situaci\u00f3n de este ojo espiritual est\u00e1 en el alma. Dios, formando el alma del hombre, plant\u00f3 en ella dos facultades: la superior, que es el entendimiento, que percibe y juzga; el inferior, que es la voluntad, la cual, informada de la otra, sigue o huye, elige o reh\u00fasa. La Escritura, favoreciendo la capacidad m\u00e1s simple, compara estas dos potencias del alma con dos partes conocidas del cuerpo: el entendimiento con el ojo, los afectos con el pie, el ojo que dirige, el pie que anda. Todo hombre nace ciego y cojo por naturaleza: como Sedequ\u00edas, cautivo al rey de Babilonia; primero \u201cle sacaron los ojos\u201d (2Re 25:7<\/span>), y luego le lijaron los pies con grillos de bronce. As\u00ed es todo hombre por naturaleza, y por lo tanto f\u00e1cilmente hecho esclavo del rey de la infernal Babilonia, si la misericordia de Cristo no lo redime. Esta consideraci\u00f3n nos ofrece dos usos; el uno de instrucci\u00f3n, el otro de reprensi\u00f3n:–<\/p>\n

(1)<\/strong> Esto nos ense\u00f1a a desear en primer lugar la iluminaci\u00f3n de nuestros ojos; y despu\u00e9s, el fortalecimiento de nuestros pies.<\/p>\n

(2)<\/strong> Esto reprende una moda com\u00fan de muchos oyentes. Cuando el predicador comienza a analizar su texto, ya abrir los puntos de doctrina, a informar el entendimiento, le prestan una atenci\u00f3n muy fr\u00eda. Vuestros afectos se agitan en vano sin una iluminaci\u00f3n precedente de vuestras almas. Debes saber hacer antes de poder hacer lo que sabes. Y ciertamente el que atiende s\u00f3lo a la exhortaci\u00f3n, y no a la instrucci\u00f3n, parece edificar m\u00e1s sobre el celo del hombre que sobre la Palabra de Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>Vengo de la situaci\u00f3n a la calificaci\u00f3n de este ojo espiritual: \u201ciluminado\u201d. Por esta bendici\u00f3n el ap\u00f3stol ora al \u201cPadre de las luces, de quien procede todo don bueno y perfecto\u201d (Stg 1,17<\/span>): de De \u00c9l, y s\u00f3lo de \u00c9l, viene esta gracia de iluminaci\u00f3n. No puedo dejar este excelente \u00f3rgano, el ojo, hasta que os haya mostrado dos cosas:<\/p>\n

(1)<\/strong> El peligro de la ceguera espiritual;<\/p>\n

>(2)<\/strong> Los medios para curarla.<\/p>\n

La ceguera espiritual parecer\u00e1 m\u00e1s peligrosa si la comparamos con la natural. El ojo del cuerpo puede estar mejor protegido que el del alma; pues querer los ojos de los \u00e1ngeles es mucho peor que querer los ojos de las bestias. La falta de la vista corporal es a menudo buena, no mala: mala en el sentido y buena en la consecuencia. Puede tener mejor intenci\u00f3n las cosas celestiales, que no ve nada terrenal que lo aleje. Muchos ojos le han hecho da\u00f1o a un hombre (Gen 6:4<\/span>). Adem\u00e1s, el ciego corporal siente y reconoce su falta de vista; pero el espiritualmente ciego piensa que nadie tiene ojos m\u00e1s claros que \u00e9l. El que quiere ojos corporales bendice a los que ven; este hombre los desprecia y los desprecia (Jn 9:41<\/span>). El ciego de cuerpo suele ser conducido por su sirviente, su esposa o su perro: a\u00fan puede haber algo de respeto en estos gu\u00edas. Pero el ciego de alma es conducido por el mundo, que deber\u00eda ser su sirviente, es su traidor. Ahora bien, el medio para despejar este ojo es conseguir que conozca a Dios, a nosotros mismos. Para que el ojo pueda ser curado, este conocimiento debe ser procurado. Ahora Dios debe ser conocido por Sus obras, Su palabra y Su Esp\u00edritu.<\/p>\n


II. <\/strong>Ya hemos terminado con el \u00f3rgano de la vista, el entendimiento, o el ojo del alma: pasemos al objeto a ser visto, \u201cla esperanza de su llamado, y las riquezas de la gloria de la herencia de Dios en los santos .\u201d El objeto es claro y transparente para un ojo santificado. Los fil\u00f3sofos proponen seis acontecimientos necesarios para nuestra perfecta visi\u00f3n; y los ver\u00e1s a todos aqu\u00ed reunidos:–<\/p>\n

1. <\/strong>Firmeza o buena disposici\u00f3n del \u00f3rgano que ve. Un ojo que gira no contempla nada perfectamente. El ojo de Dina es el pr\u00f3logo de un alma arrebatada.<\/p>\n

2. <\/strong>El espect\u00e1culo debe ser objetado a la vista: el ojo no puede penetrar en penetralia terrae, <\/em>o sublimia caeli<\/em>; <\/em>ni puede el entendimiento ver en estos goces sobrenaturales, a menos que el Se\u00f1or los objete. De ah\u00ed que muchos pasen negligentemente (sine lumine lumen<\/em>) <\/em>la luz, por falta de ojos para mirarla.<\/p>\n

3. <\/strong>Que haya una distancia proporcional entre el \u00f3rgano y el objeto: ni demasiado cerca, ni demasiado lejos. Una cosa brillante mantenida demasiado cerca de la vista la confunde: aunque sea tan brillante, si est\u00e1 demasiado lejos, no puede discernirla. Dios ha ordenado y compuesto dulcemente esta diferencia. Esos gozos eternos no est\u00e1n cerca de nuestros ojos, no sea que la gloria nos trague; porque los ojos mortales no pueden ver las cosas inmortales, ni nuestra vista corruptible ver fijamente ese eterno esplendor.<\/p>\n

4. <\/strong>Se requiere que el asunto objetado sea sustancial; no del todo di\u00e1fano y transparente, sino macizo, y de un ser s\u00f3lido. Pero este objeto aqu\u00ed propuesto no es una quimera vac\u00eda, <\/em>o una sombra imaginaria, transl\u00facida y aireada, sino sustancial: \u201cla esperanza del llamado de Dios, y una herencia gloriosa\u201d; que aunque el ojo embotado de la naturaleza no puede alcanzar, el ojo de la fe ve perfectamente.<\/p>\n

5. <\/strong>Limpieza del espacio entre el \u00f3rgano y el objeto; porque la interposici\u00f3n de alg\u00fan cuerpo grueso y grosero impide la facultad del ojo. El ojo m\u00e1s r\u00e1pido no puede ver a trav\u00e9s de las colinas; y una nube gruesa es capaz de ocultarnos el sol al mediod\u00eda.<\/p>\n

6. <\/strong>Finalmente, el objeto debe ser estable y firme, porque si se mueve con demasiada rapidez, deslumbra la vista y no puede ser verdaderamente (seg\u00fan la forma perfecta de este) contemplado. (T. Manton, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Los ojos del entendimiento<\/strong><\/p>\n

Ya, como los creyentes en Cristo, tenemos derecho en \u00c9l a toda la bendici\u00f3n espiritual y la plenitud divina almacenada en \u00c9l; pero para una revelaci\u00f3n m\u00e1s completa de \u00c9l y de ellos el ap\u00f3stol ora. Si podemos usar una ilustraci\u00f3n, es como si un hombre fuera llevado durante la noche a alguna elevada eminencia envuelta en oscuridad y misterio. Sup\u00f3nganlo rodeado por todos lados por un paisaje de incomparable belleza y gloria a\u00fan no visto. Pero pronto amanece, sale el sol, las sombras huyen, las nieblas se dispersan en todas direcciones, subiendo por la ladera de la monta\u00f1a en rizadas coronas, y revelando a la vista encantada del hombre las glorias de la herencia que se despliega. Tal es el caso ante la mente del ap\u00f3stol. (M. Rainsford. BA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El ojo abierto a las cosas espirituales<\/strong><\/p>\n

Para crecer ascender en el reconocimiento de Cristo es el camino para alcanzar la mayor medida del Esp\u00edritu en toda clase. Se dice que todo lo que se refiere a la vida oa la piedad nos ha sido dado por el conocimiento o reconocimiento de Cristo. Cuando llegamos a conocerlo por primera vez como la verdad est\u00e1 en \u00c9l, participamos seg\u00fan nuestra medida en Su Esp\u00edritu; cuando crecemos para contemplarlo como en un espejo o espejo, m\u00e1s claramente, somos convertidos cada vez m\u00e1s en la misma imagen gloriosa por el Esp\u00edritu del Se\u00f1or; cuando lo veamos y lo conozcamos evidente y plenamente, seremos como \u00e9l es. Cuanto m\u00e1s lo conocemos, m\u00e1s plenamente mora en nosotros, m\u00e1s disfrutamos de la influencia de su Esp\u00edritu; as\u00ed como este sol corporal, cuanto m\u00e1s se acerca a nosotros, m\u00e1s tenemos su luz y su calor.<\/p>\n

1. <\/strong>Aquellos cuya vista espiritual ha sido restaurada, tienen necesidad todav\u00eda de depender de Dios, para que sus ojos sean cada vez m\u00e1s iluminados por \u00c9l. Como sucede con las enfermedades corporales, cuando nos recuperamos de ellas, la salud no viene de golpe, sino por onzas (como decimos): as\u00ed en la espiritual. Cuando Dios nos resucita de nuestra muerte, no estamos completamente santificados ni completamente iluminados; es con nosotros como con el ciego (Mar 8:24<\/span>); vemos, pero confusa e indistintamente. Ahora bien, esta iluminaci\u00f3n comprende estas cuatro cosas, que todav\u00eda tenemos que pedir a Dios.<\/p>\n

(1)<\/strong> La eliminaci\u00f3n de aquellas cosas que impiden nuestra vista. Nieblas de la ignorancia. Nubes de lujuria. Velos de dureza de coraz\u00f3n.<\/p>\n

(2)<\/strong> La luz interior del conocimiento aumenta en nosotros.<\/p>\n

(3)<\/strong> La luz de la revelaci\u00f3n.<\/p>\n

(4)<\/strong> Una direcci\u00f3n y aplicaci\u00f3n del ojo de la mente, para contemplar las cosas espirituales. Si el hombre natural y todas sus facultades se mueven en Dios, mucho m\u00e1s el espiritual. Se dice que Dios hace que el ojo vea y el o\u00eddo oiga; es decir, <\/em>no s\u00f3lo para crearlos, sino para gobernarlos y aplicarlos en lo que hacen; de lo contrario, podr\u00edamos ser como Agar, sin ver lo que estaba delante de nuestros ojos. As\u00ed como no es tanto el ojo el que ve, sino el alma en y por el ojo, de donde es que si la mente est\u00e1 abstra\u00edda en un pensamiento serio, los hombres no ven lo que est\u00e1 delante de ellos; de modo que no es tanto el ojo de nuestro entendimiento, como el Esp\u00edritu de Cristo, que es el alma de todo el Cuerpo M\u00edstico, el que provoca la vista en nosotros.<\/p>\n

2. <\/strong>Incluso los verdaderos creyentes no conocen al principio, en ninguna medida, las esperanzas que est\u00e1n guardadas en el cielo para ellos.<\/p>\n

(1)<\/strong> La raz\u00f3n por la cual estas esperanzas no son plenamente conocido se debe en parte a su excelencia y a la abundante luz que hay en ellos.<\/p>\n

(2)<\/strong> La visi\u00f3n d\u00e9bil de los j\u00f3venes en el cristianismo a\u00fan no est\u00e1 proporcionada ni adaptada. a un objeto tan alto como este. Acerque la luz de una vela al beb\u00e9 natural, y no podr\u00e1 soportar mirarlo.<\/p>\n

(3)<\/strong> As\u00ed como los ni\u00f1os est\u00e1n tan absortos en sus asuntos infantiles , que no pueden llegar a la consideraci\u00f3n seria de asuntos m\u00e1s importantes; as\u00ed los creyentes est\u00e1n tan afectados carnalmente durante mucho tiempo que no pueden fijarse constantemente en esta contemplaci\u00f3n.<\/p>\n

(4)<\/strong> As\u00ed como aquellos que poseen valiosos bienes terrenales est\u00e1n rodeados de compa\u00f1eros astutos que los guardar\u00e1n de conocer el valor de las cosas que les pertenecen; entonces el diablo se esfuerza por mantenernos enga\u00f1ados de esta manera.<\/p>\n

3. <\/strong>No hay esperanza fundada, sino de las cosas que Dios nos ha llamado a obtener.<\/p>\n

(1)<\/strong> Este llamado es una revelaci\u00f3n tal de Su gracia dentro de nuestro coraz\u00f3n, que nos hace venir a \u00c9l y seguirlo para obtener la vida por medio de Cristo.<\/p>\n

(2)<\/strong> A los llamados, Dios les revela su voluntad. Podemos saber que somos llamados si nuestro coraz\u00f3n responde a Dios, y nuestra voluntad responde a las indicaciones de Su voluntad.<\/p>\n

4. <\/strong>La herencia reservada para nosotros es abundantemente gloriosa. Estamos pasando por este valle de miseria a un excelente eterno peso de gloria. Que esto atraiga nuestros corazones. Riquezas y gloria, \u00bfqu\u00e9 no hacen con los hombres mortales? Pero, \u00a1ay!, estas riquezas mundanas y dignidades gloriosas no son m\u00e1s que im\u00e1genes que no tienen la sustancia de lo que muestran. Los hombres demandar\u00e1n de rodillas para recuperar peque\u00f1as herencias en la tierra. Mientras dure el tiempo, busca esta herencia. Pensemos qu\u00e9 coraz\u00f3n quebrantado es para un hombre cuando descubre que por alguna falta ha perdido algunos asuntos terrenales que podr\u00eda haber tenido si hubiera sido cauteloso; pero qu\u00e9 dolor y confusi\u00f3n causar\u00e1 esto, cuando los hombres vean que por descuido han perdido una herencia eterna de gloria que podr\u00edan haber alcanzado. S\u00f3lo hay una vida entre nosotros y la posesi\u00f3n; \u00bfPor qu\u00e9 debemos ser tan negligentes como lo somos?<\/p>\n

5. <\/strong>A los santos les pertenece esta herencia, aquellos que no solo son limpiados de la culpa de las obras muertas, sino que son renovados por el Esp\u00edritu de Cristo a la verdadera santidad.<\/p>\n

( 1)<\/strong> Mirad c\u00f3mo se enga\u00f1an a s\u00ed mismos los que esperan ser salvos, pero no aman la santidad; que aman vivir seg\u00fan su ignorancia y lujuria, y se burlan de los hombres que no corren al mismo exceso de alboroto que ellos corren. Sabe esto, que as\u00ed como los sabios no dejar\u00e1n sus bienes a los hijos de una ad\u00faltera, as\u00ed Dios nunca te dar\u00e1 la herencia de la gloria mientras sigas siendo un hijo de este mundo, sin amar nada tanto como sus placeres, pompas y ganancias.<\/p>\n

(2)<\/strong> Trabajo por la santidad. La verdadera santidad no es una buena naturaleza, ni una justicia moral, ni una profesi\u00f3n externa de religi\u00f3n en la medida en que se ajuste a nuestra propia voluntad. No; donde primero renunciamos a nuestra voluntad, all\u00ed primero comenzamos a ser santos. Debemos atacar la ra\u00edz, purg\u00e1ndonos del pecado y buscando todas las cosas de Dios. (Paul Bayne.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El asiento del ojo espiritual<\/strong><\/p>\n

Veo que hay una interpretaci\u00f3n del texto que dice as\u00ed: \u00abLos ojos de vuestro coraz\u00f3n se iluminan\u00bb, y me sorprende que esta versi\u00f3n tenga la apariencia de ser la correcta, porque las cosas divinas generalmente se ven mejor con el coraz\u00f3n que con el coraz\u00f3n. comprensi\u00f3n. Hay mil cosas que Dios ha revelado que nunca entenderemos y, sin embargo, podemos conocerlas mediante una experiencia amorosa y confiada. Nuestro Salvador dice: \u201cBienaventurados los de limpio coraz\u00f3n, porque ellos ver\u00e1n a Dios\u201d. La purificaci\u00f3n del coraz\u00f3n es la iluminaci\u00f3n del ojo espiritual. Por extra\u00f1o que parezca, el verdadero ojo del hombre renovado est\u00e1 m\u00e1s bien asentado en el coraz\u00f3n que en la cabeza: los santos afectos nos permiten ver y, en la medida de lo posible, comprender las cosas divinas. (CH Spurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Necesidad universal de iluminaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Esta oraci\u00f3n fue ofrecida por los cristianos . El que m\u00e1s ve necesita que sus ojos sean iluminados para ver m\u00e1s, porque \u00a1cu\u00e1n poco de la gloria de Dios hemos contemplado todav\u00eda ninguno de nosotros! Incluso ese peregrino favorecido que ha sido conducido por los pastores a la cima del Monte Clear, para pararse all\u00ed con un espejo telesc\u00f3pico y contemplar las glorias de la tierra de Emanuel, apenas ha comenzado a percibir las cosas que Dios ha preparado para aquellos que lo aman. . Ruego a Dios que si ya vemos, podamos ver m\u00e1s, hasta que nuestro ojo se fortalezca tanto que la luz de la Nueva Jerusal\u00e9n no sea demasiado fuerte para nosotros, pero en medio del esplendor de Dios que eclipsa al sol encontraremos nosotros mismos en casa. Pero si los creyentes necesitan que sus ojos sean iluminados, cu\u00e1nto m\u00e1s los que no son convertidos. Est\u00e1n totalmente cegados y, en consecuencia, su necesidad de iluminaci\u00f3n es mucho mayor. Nacieron ciegos, y el dios de este mundo se ocupa a\u00fan m\u00e1s de oscurecer sus mentes. A su alrededor se cierne una medianoche s\u00e9ptuple, la oscuridad de la muerte espiritual. \u201cSe encuentran con la oscuridad durante el d\u00eda, y andan a tientas en el mediod\u00eda como en la noche\u201d. \u00a1Oh ojo ciego, que Jes\u00fas te toque! (CH Spurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Los ojos del entendimiento<\/strong><\/p>\n

Myra sol\u00eda entretenerse con su abuelo, que la compar\u00f3 con un capullo fresco, que pronto se convertir\u00eda en una flor, y \u00e9l mismo con una hoja marchita, que estaba casi a punto de caer del \u00e1rbol. Un d\u00eda, despu\u00e9s de que Myra hab\u00eda dado un agradable paseo con su abuelo, se sent\u00f3 con su madre y luego hablaron juntas de la siguiente manera: \u201c\u00a1Ojal\u00e1 tuviera los ojos del abuelo, mam\u00e1! \u00bfQu\u00e9 puedes querer con los ojos de tu abuelo, Myra? \u201cOh, si tuviera sus ojos ver\u00eda todo lo que \u00e9l ve cuando caminamos juntos; pero ahora no puedo ver ni la mitad de lo que \u00e9l ve.\u201d–\u201cC\u00f3mo es eso, cuando t\u00fa eres joven y \u00e9l es viejo. A menudo dice que su vista no es lo que sol\u00eda ser; y aunque la Biblia est\u00e1 en letra grande, est\u00e1 obligado a usar anteojos\u201d. \u00abS\u00ed, madre, pero a pesar de todo, \u00e9l puede ver m\u00e1s que yo\u00bb. \u201cDime lo que quieres decir, hijo m\u00edo, porque no te entiendo\u201d. \u201cPor qu\u00e9, cuando caminamos por los campos y los caminos, miremos lo que queramos, \u00e9l dice que ve la bondad de Dios en todo\u201d. \u201c\u00a1Ay, Myra! no son los ojos del abuelo, sino la fe del abuelo lo que quieres. Orad a Dios para que abra los ojos de vuestro entendimiento, para que os d\u00e9 un coraz\u00f3n para amarlo y confiar en \u00c9l, y entonces lo ver\u00e9is, no s\u00f3lo en todas las obras de Su mano, sino en todos los acontecimientos de la vida.\u201d<\/p>\n

Iluminaci\u00f3n espiritual<\/strong><\/p>\n

\u201cRecuerdo haber estado presente una vez\u201d, dice el Capit\u00e1n Basil Hall, \u201cen una reuni\u00f3n de la Sociedad Geol\u00f3gica, cuando se produjo una botella que era se dice que contiene ciertos zo\u00f3fitos (animales acu\u00e1ticos delicados, que tienen forma de plantas). Se reparti\u00f3 en primera instancia entre los iniciados en los primeros bancos, quienes comentaban libremente entre s\u00ed las formas de los animales en el fluido: pero cuando lleg\u00f3 a nuestras manos, no pudimos descubrir nada en la botella sino lo m\u00e1s fluido l\u00edmpido, sin ning\u00fan rastro, por lo que nuestros ojos pod\u00edan distinguir, de animales muertos o vivos, apareciendo el conjunto absolutamente transparente. La sorpresa del ignorante al no ver nada s\u00f3lo fue igual a la del sabio, que vio tanto para admirar. No fue hasta que se nos instruy\u00f3 espec\u00edficamente qu\u00e9 era lo que deb\u00edamos buscar, y se nos indic\u00f3 la forma, el tama\u00f1o y el aspecto general de los zo\u00f3fitos, que nuestro entendimiento comenz\u00f3 a cooperar con nuestra vista para poblar el fluido que, hasta el momento. ese momento, hab\u00eda parecido perfectamente deshabitada. La maravilla entonces fue c\u00f3mo pudimos haber omitido ver objetos ahora tan palpables\u201d. Cu\u00e1ntas son las cosas que al cristiano iluminado le parecen ser palpablemente reveladas, que los inconversos no pueden descubrir que tengan lugar alguno en las Escrituras de la Verdad; y \u00a1cu\u00e1n sorprendido se siente de haber podido pasarlos por alto en alg\u00fan momento anterior! (FF Trinchera.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Cu\u00e1l es la esperanza de Su llamado<\/strong>.–<\/em><\/strong><\/p>\n

La esperanza de su llamado<\/strong><\/p>\n

Detente un momento en–<\/p>\n

1. <\/strong>La base de esta esperanza. \u00a1Su llamado! \u00bfNo puede hacer con los suyos lo que quiere?<\/p>\n

2. <\/strong>La gracia de esta esperanza. \u201cEl Dios de toda gracia nos llam\u00f3 a su gloria eterna en Cristo Jes\u00fas\u201d (1Pe 5:10<\/span>). Cuando el Se\u00f1or Jesucristo \u201cllam\u00f3 al ciego Bartimeo\u201d (Mat 20:32<\/span>), tambi\u00e9n \u201cmand\u00f3 que lo llamaran\u201d (Mat 20:32<\/span>), =’biblia’ refer=’#b41.10.29′>Mar 10:29<\/span>); y adem\u00e1s mand\u00f3 que le trajeran a \u00c9l (Luk 18:40<\/span>). Y as\u00ed fue con nuestro ap\u00f3stol mismo. \u201cAgrad\u00f3 a Dios, que me apart\u00f3 desde el vientre de mi madre, y me llam\u00f3 por su gracia, revelar a su Hijo en m\u00ed\u201d (Gal 1:15<\/a>).<\/p>\n

3. <\/strong>Los objetos de esta esperanza. \u201cA los que antes conoci\u00f3, a \u00e9stos tambi\u00e9n los predestin\u00f3 para que fueran hechos conformes a la imagen de su Hijo, para que \u00e9l sea el primog\u00e9nito entre muchos hermanos. Y a los que predestin\u00f3, a \u00e9sos tambi\u00e9n llam\u00f3; y a los que llam\u00f3, a \u00e9sos tambi\u00e9n justific\u00f3; y a los que justific\u00f3, a \u00e9sos tambi\u00e9n glorific\u00f3\u201d (Rm 8,29-30<\/span>).<\/p>\n

4. <\/strong>El sujeto de esta esperanza. \u201cCristo en vosotros, la esperanza de gloria: a quien predicamos, amonestando a todo hombre, y ense\u00f1ando a todo hombre en toda sabidur\u00eda; a fin de presentar perfecto en Cristo Jes\u00fas a todo hombre\u201d (Col 1:27-28<\/span>). (M. Rainsford, BA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La esperanza de su llamado<\/strong><\/p>\n

Esto puede ser tomado ya sea en el sentido de la esperanza que Dios inspira en los corazones de Su pueblo, por el Esp\u00edritu; o puede ser tomado por el objeto de la esperanza. En cualquier caso, es b\u00edblico y podr\u00eda ser adecuado en este pasaje; el primero incluye al segundo, porque cuando la esperanza que el Esp\u00edritu inspira es dada al coraz\u00f3n, la \u201cesperanza guardada en los cielos\u201d es el objeto de su anticipaci\u00f3n. Por lo tanto, tomo esto como el sentido m\u00e1s completo: como la esperanza a la que \u00c9l llama a su pueblo, esa es la esperanza que aquellos que son llamados por el Se\u00f1or tienen el privilegio de poseer y disfrutar. Dios obra en la mente, por medio de sus sentimientos naturales. La esperanza es el gran principio animador de toda conducta humana. La esperanza es la expectativa de un bien por alcanzar, fundada en la creencia de que podemos alcanzarlo.<\/p>\n


I. <\/strong>La naturaleza del llamado de Dios.<\/p>\n

1. <\/strong>Es un llamado a la paz (Col 3:15<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>Por la paz a la esperanza. Llamados a heredar una bendici\u00f3n, y as\u00ed esperar la herencia (1Pe 3:9<\/span>).<\/p>\n

3. <\/strong>Es una vocaci\u00f3n segura. Aquellos que son llamados por el Esp\u00edritu de Dios nunca ser\u00e1n dejados para perecer.<\/p>\n


II. <\/strong>\u00bfCu\u00e1l es la esperanza fundada sobre esto?<\/p>\n

1. <\/strong>Es una esperanza que brota de la fe. Fundado en la creencia de la verdad, el \u00fanico fundamento seguro.<\/p>\n

2. <\/strong>Una esperanza sobria, extra\u00edda de la fuente de la verdad de Dios. La esperanza del evangelio. (RJ McGhee, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Los tres qu\u00e9<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>\u00bfQu\u00e9 se ve y se sabe seg\u00fan el texto? Tres \u201cqu\u00e9s\u201d.<\/p>\n

1. <\/strong>\u00bfCu\u00e1l es la esperanza de su llamado? Hermanos, perm\u00edtanme describir la esperanza de aquellos de nosotros que hemos salido a caminar por la fe en Cristo Jes\u00fas. Ya hemos obtenido bastante abundantemente para recompensarnos por la obediencia a la llamada, y aunque nada se encerrara en la mano cerrada de la Esperanza, su mano abierta nos ha enriquecido grandemente. Hombre cristiano, ya tienes en posesi\u00f3n el perd\u00f3n de tus pecados, la aceptaci\u00f3n en Cristo, la adopci\u00f3n en la familia divina y la naturaleza, rango y derechos de un hijo de Dios. A\u00fan as\u00ed, nuestra principal posesi\u00f3n reside en la esperanza. Llevamos una bolsa de dinero para gastar en nuestras manos, pero la mayor parte de nuestra riqueza est\u00e1 depositada en el Banco de la Esperanza. \u00bfCu\u00e1l es entonces la esperanza del cristiano?<\/p>\n

(1)<\/strong> Espera y cree que estar\u00e1 bajo la protecci\u00f3n divina por los siglos de los siglos, que ser\u00e1 objeto del amor divino tiempo fuera de la mente, y cuando el tiempo ya no sea m\u00e1s. Espera un viaje tormentoso, pero como Cristo est\u00e1 al tim\u00f3n, espera llegar a los buenos puertos al final. Sostenido por esta esperanza, no teme los trabajos ni las dificultades.<\/p>\n

(2)<\/strong> Nosotros tambi\u00e9n esperamos, y tenemos buena base para ello, que despu\u00e9s de la muerte en el d\u00eda del juicio tendr\u00e1, como creemos tener ahora, una justificaci\u00f3n perfecta.<\/p>\n

(3)<\/strong> Esperamos tambi\u00e9n la perfecci\u00f3n absoluta. El Dios que ha cambiado nuestros corazones continuar\u00e1 la buena obra de la santificaci\u00f3n hasta que haya quitado de nosotros todo pecado, todo deseo de pecado, toda posibilidad de pecado.<\/p>\n

(4)<\/strong> Esperamos tambi\u00e9n que este cuerpo nuestro se perfeccione. Criado – cambiado, pero sigue siendo el mismo en cuanto a la identidad. Perpetua juventud.<\/p>\n

(5)<\/strong> Esperamos que siendo as\u00ed absueltos en el juicio y hechos absolutamente perfectos, disfrutemos para siempre de una felicidad infinita. No sabemos qu\u00e9 forma tomar\u00e1n las alegr\u00edas de la eternidad, pero tomar\u00e1n la forma que nos har\u00e1 m\u00e1s felices.<\/p>\n

(6)<\/strong> Ni siquiera ahora hemos llegado hasta el final, porque a\u00fan queda algo m\u00e1s. Usted dice: \u00ab\u00bfPuede haber m\u00e1s?\u00bb S\u00ed, esperamos para siempre estar en una condici\u00f3n de poder, honor y relaci\u00f3n con Dios. Esta es la esperanza de nuestro llamado.<\/p>\n

2. <\/strong>\u00bfCu\u00e1les son las riquezas de la gloria de su herencia en los santos?<\/p>\n

(1)<\/strong> Ha gastado en ellos las riquezas del amor, porque los ama, pobres como son, y enfermos y arrepentidos como suelen estar.<\/p>\n

(2)<\/strong> Adem\u00e1s, el Se\u00f1or ha gastado una gran cantidad de sabidur\u00eda en Sus santos. Esto aumenta su valor a Sus ojos.<\/p>\n

(3)<\/strong> \u00c9l ha gastado una vida de sufrimiento en ellos.<\/p>\n

(4)<\/strong> Viene una gran gloria a Dios por la hechura que \u00c9l pone en Su pueblo. Un artesano puede poner en una peque\u00f1a pieza de hierro, sin ning\u00fan valor, tanto trabajo que ser\u00e1 valorado en veintenas de libras, y el Dios Triuno puede dedicar tanta mano de obra a nuestra pobre naturaleza que un hombre ser\u00e1 m\u00e1s precioso que el oro de Ofir. Valorado as\u00ed, el Se\u00f1or bien puede hablar de \u201clas riquezas de la gloria de su herencia en los santos\u201d.<\/p>\n

3. <\/strong>\u00bfCu\u00e1l es la supereminente grandeza de Su poder para con nosotros los que creemos? Ahora, aprended esto y sabedlo: que en la conversi\u00f3n, preservaci\u00f3n y salvaci\u00f3n de cualquier persona, Dios exhibe un poder tan grande como el que manifest\u00f3 cuando resucit\u00f3 a Jesucristo de entre los muertos y lo puso a su diestra en los cielos. lugares. La salvaci\u00f3n de ning\u00fan hombre en el mundo es por su propia fuerza. Es por el poder de Dios, \u201cporque somos hechura suya\u201d.<\/p>\n


II. <\/strong>Por qu\u00e9 deseamos que veas y sepas todo esto.<\/p>\n

1. <\/strong>Para que no la descuides, ni pongas nada en competencia con ella.<\/p>\n

2. <\/strong>Para que veas d\u00f3nde est\u00e1 tu esperanza. Ya no en ser tuyos, sino en ser del Se\u00f1or. Si eres de \u00c9l, \u00c9l cuidar\u00e1 de ti.<\/p>\n

3. <\/strong>Para que no duden, ni se desanimen, ni se desesperen, sino que se presenten ante el Dios encarnado, y permitan que \u00c9l los salve. (CH Spurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Iluminaci\u00f3n espiritual<\/strong><\/p>\n

1<\/strong> . <\/em><\/strong>La fuente de iluminaci\u00f3n espiritual es Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>La agencia es la del Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n

3. <\/strong>El fin buscado es la posesi\u00f3n de la gloria de Dios. Porque la lectura marginal parece preferible aqu\u00ed. \u201cPara el reconocimiento\u201d de Dios, para que en todo este asunto \u00c9l sea conocido, reconocido, glorificado, es esta oraci\u00f3n que se ofrece para la iluminaci\u00f3n de Su pueblo. Pero ahora, \u00bfqu\u00e9 es lo que en t\u00e9rminos de esta oraci\u00f3n apost\u00f3lica debemos saber? Se especifican tres cosas que abarcan tres aspectos de la vida religiosa.<\/p>\n


I. <\/strong>\u201cCu\u00e1l es la esperanza de su llamado\u201d. La esperanza del llamado de Dios; qu\u00e9 esperanza hay en ello; qu\u00e9 llena de esperanza.<\/p>\n

1. <\/strong>Considera qui\u00e9n es el que llama y en qu\u00e9 car\u00e1cter. Dios, en el car\u00e1cter del Dios de nuestro Se\u00f1or Jesucristo, el Padre de la gloria; el Dios que da gracia y gloria.<\/p>\n

2. <\/strong>Considere qui\u00e9nes son los llamados. Hombres; todos los hombres, tal como son.<\/p>\n

3. <\/strong>Considere la naturaleza de este llamado.<\/p>\n

(1)<\/strong> El llamado de Dios es esperanzador; hay en ella esperanza para los pecadores, porque por una parte es absolutamente libre, y por otra parte perentoriamente soberana y dominante.<\/p>\n

(2)<\/strong> La vocaci\u00f3n de Dios es esperanzado, porque por un lado es serio, en el camino de la persuasi\u00f3n; y por otra parte eficaz, en tanto implica una obra divina de renovaci\u00f3n en la voluntad interior,<\/p>\n

(3)<\/strong> La vocaci\u00f3n de Dios es esperanzadora, porque es, por una por un lado justo, y por otro lado santo: justo, como procediendo sobre la provisi\u00f3n hecha para la justicia de Dios, la justicia de Su car\u00e1cter y gobierno se mantiene sin compromiso; santo, como provisi\u00f3n para que lleguemos a ser personalmente justos: rectos, puros, santos.<\/p>\n

4. <\/strong>Hay esperanza en este llamado de Dios; como siendo por un lado seguro por Su parte, y por otro lado capaz de ser asegurado por nuestra parte.<\/p>\n


II. <\/strong>\u201cCuales son las riquezas de la gloria de su herencia son los santos\u201d; su rica gloria; su gloriosa riqueza. Dios nos toma para ser Su herencia.<\/p>\n


III. <\/strong>\u201cY cu\u00e1l es la supereminente grandeza de su poder para con nosotros los que creemos\u201d. Esa es la tercera cosa que hay que saber. Y aqu\u00ed el ap\u00f3stol nos da una medida. Es \u201cseg\u00fan el trabajo\u201d, etc. Es una medida de br\u00fajula asombrosa. Es nada menos que esto, que ustedes que creen pueden confiar y contar con el poder de Dios como disponible a su favor, en toda la extensi\u00f3n de su ejercicio a favor de Cristo; en Su victoria sobre la muerte, Su resurrecci\u00f3n a la vida, Su ascensi\u00f3n a la diestra de Dios, y Su investidura con dominio sobre todo. Aplicaci\u00f3n:<\/p>\n

1. <\/strong>El conocimiento por el cual ora Pablo es totalmente divino; viniendo de una fuente Divina, a trav\u00e9s de una agencia Divina, para un fin Divino. Est\u00e1 destinado a ser un conocimiento a la vez seguro y seguro. Pero no puede serlo si no se observan debidamente estas condiciones de la misma.<\/p>\n

2. <\/strong>El punto m\u00e1s alto de este triple conocimiento de Dios es el centro, y eso implica que se\u00e1is sus santos, sus santos. Debe ser como Sus santos que alcancen y se den cuenta del conocimiento de las riquezas de la gloria de Su herencia en ustedes. Que no entre aqu\u00ed ninguna falsa humildad.<\/p>\n

3. <\/strong>La supereminente grandeza del poder de Dios se manifiesta en el ejercicio de su fe: es \u201cpara nosotros los que creemos\u201d. (RS Candlish, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Cuales son las riquezas de la gloria de su herencia en los santos<\/strong>.–<\/em><\/strong><\/p>\n

La herencia de Dios en sus santos<\/strong><\/p>\n

Entre los hombres hay posesi\u00f3n y herencia, en los seres como en cosas El marido tiene una porci\u00f3n en su esposa, y los padres tienen una porci\u00f3n en sus hijos. \u201cHe aqu\u00ed, heredad del Se\u00f1or son los hijos\u201d. Y, seg\u00fan el texto, Dios tiene Su herencia en los santos. Aquel que es la primera causa de todas las cosas, posee todas las cosas, y todas las cosas son Su herencia, y como parte de esta vasta posesi\u00f3n, los seres vivientes son el tesoro peculiar de Dios. Que Dios tiene una herencia en las cosas que \u00c9l ha hecho, es un hecho afirmado a veces por \u00c9l mismo (Sal 50:10-12<\/a>; Sal 127:3<\/span>; \u00c9xodo 19:5<\/a>; Hag 2:8<\/span>; Job 41:11<\/a>, etc.) Los redimidos de la humanidad–hombres, mujeres, ni\u00f1os–son el patrimonio de Dios, Sus riquezas, Su riqueza.<\/p>\n

1. <\/strong>La herencia de Dios en los santos es posesi\u00f3n de la clase m\u00e1s alta. Lo que vive es superior a lo que es inanimado. Lo que es moral y religioso en su constituci\u00f3n es superior a lo que no tiene sensibilidad moral. Y los seres m\u00e1s elevados y mejores son aquellos que m\u00e1s se parecen a Dios, que poseen Su imagen y visten Su semejanza. La herencia de Dios en los mundos sobre los mundos que \u00c9l ha hecho es inferior a Su herencia en los santos.<\/p>\n

2. <\/strong>La herencia de Dios en los santos es Su propia posesi\u00f3n original. No se deriva de ning\u00fan antepasado. Nunca fue heredero de ella; Lo sostiene sin sucesi\u00f3n. Los santos son Suyos desde el principio, y s\u00f3lo Suyos.<\/p>\n

3. <\/strong>Si bien los santos son la herencia de Dios naturalmente, \u00c9l tiene un segundo o doble t\u00edtulo de posesi\u00f3n (\u00c9xodo 15:16<\/span>; Sal 74:2<\/span>; Ef 1:14; 1Co 6 :19-20<\/span>, etc.). El ni\u00f1o enfermo levantado de las puertas de la muerte es una herencia especial para la madre que lo ha cuidado con cari\u00f1o. El hijo pr\u00f3digo restaurado a su padre es una herencia especial para el padre, cuya vida estaba en blanco hasta que se encontr\u00f3 al perdido. Un transgresor perdonado, un imp\u00edo justificado, un hombre malo regenerado, un hombre en un segundo sentido hijo de Dios, es su peculiar tesoro.<\/p>\n

4. <\/strong>Esta herencia, vista del lado de Dios y del lado del cielo, es una herencia rica y gloriosa. Considerada desde el lado humano y terrenal, la posesi\u00f3n es muy pobre. \u00bfQu\u00e9 podemos ver en nosotros mismos que pueda enriquecer a Dios? Pero Dios se considera rico, exaltado y renombrado, al poder decir de sus santos: \u201cM\u00edos son\u201d. El estado del coraz\u00f3n de Dios hacia Su herencia hace que se le muestre rico y glorioso. Hemos visto que Dios tiene una herencia rica y gloriosa en los santos.<\/p>\n

Sobre este hecho procedemos a hacer algunas observaciones pr\u00e1cticas.<\/p>\n

1. <\/strong>Si Dios tiene una rica y gloriosa herencia en los santos, \u00c9l la reclamar\u00e1. No lo dejar\u00e1 solo, como si no le perteneciera, o como si no tuviera valor. Y Dios lo reclama. Lo reclama por la voz del Esp\u00edritu Santo hablando en los corazones de los santos. Lo afirma por el Esp\u00edritu dando testimonio a nuestro esp\u00edritu de que somos hijos de Dios. \u00c9l reclama Su herencia por Su obra en ella. \u00c9l lo reclama por Su providencia sobre \u00e9l. \u00c9l lo reclama por Su conducta, cuando esta herencia es profanada o dada a otro. Lo reclama recordando frecuentemente a sus santos que no son suyos.<\/p>\n

2. <\/strong>Si Dios tiene una rica y gloriosa herencia en Sus santos, \u00c9l cuidar\u00e1 de Su posesi\u00f3n. Todo el cuidado, la atenci\u00f3n, el respeto y la supervisi\u00f3n que requiere para su seguridad y prosperidad, no puede sino otorgarse. Y este cuidado participar\u00e1 de todas las cualidades de Su propia naturaleza. Ser\u00e1 cuidado independiente, cuidado todopoderoso, cuidado justo, cuidado amoroso, cuidado suficiente, cuidado perfecto.<\/p>\n

3. <\/strong>Si Dios tiene una rica y gloriosa herencia en Sus santos, \u00c9l har\u00e1 uso de esa herencia. Lo poco en la mano de Dios producir\u00e1 m\u00e1s, y cuanto m\u00e1s mucho, y cuanto mayor sea la abundancia. Los cristianos no somos adornos sin sentido en la casa de Dios, sino servidores.<\/p>\n

4. <\/strong>Si Dios tiene una herencia rica y gloriosa en sus santos, debe complacerse en ella. Aunque este deleite pueda ser perturbado por el pecado y por el dolor, sin duda existe sin mudanza ni sombra de cambio.<\/p>\n

5. <\/strong>Si Dios tiene una herencia rica y gloriosa en sus santos, no la desamparar\u00e1. Su derecho natural y especial sobre \u00e9l, el haberlo reclamado, el uso que hace de \u00e9l, su cuidado y deleite en \u00e9l, son todas tantas razones para conservarlo. Y \u00c9l tiene la capacidad y la habilidad para retenerlo. La herencia que los maridos y las mujeres tienen el uno en el otro, es una herencia que por causa de la muerte se desvanece. La herencia que los padres tienen en los hijos, es aquella que por causa de muerte en unos casos, de alejamiento de casa en otros casos, y de otras circunstancias, se extingue parcial o totalmente. Pero en este caso el heredero vive, y la herencia misma es eterna. Y mientras vive no cambia.<\/p>\n

6. <\/strong>Si Dios tiene una rica y gloriosa herencia en Sus santos, y si \u00c9l reclama Su herencia, la cuida, la usa y se complace en ella, y si \u00c9l no la desampara, los santos mismos deben pensar y sentir y hablar y actuar y vivir en armon\u00eda con esta posici\u00f3n. Los que de repente se hacen con una fortuna, o se elevan inesperadamente a una alta posici\u00f3n social, al principio no ven ni comprenden todo lo que se requiere de ellos. Y as\u00ed la apreciaci\u00f3n de su posici\u00f3n por parte de los santos es una experiencia gradual.<\/p>\n

7. <\/strong>Si Dios tiene Su herencia en los santos, debemos tenerla en alta estima y cuidarla viva y amorosamente. Los cristianos deben cuidarse a s\u00ed mismos, porque no son suyos, y deben cuidarse a s\u00ed mismos por el bien de Dios. Profanarse, degradarse o rebajarse a s\u00ed mismos, o malgastar sus energ\u00edas, es profanar, envilecer y malgastar la herencia de Dios. \u00a1Qu\u00e9 motivos hay aqu\u00ed para apreciar la pureza, la justicia y la semejanza a Cristo! \u00a1Y cu\u00e1n cuidadosos deben ser los santos unos de otros! (S. Martin, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La herencia de Dios<\/strong><\/p>\n

Nuestra <\/em>herencia en Dios es Cristo, vida, justicia, paz, plenitud, aceptaci\u00f3n, paternidad, gracia y gloria! Pero, \u00bfqu\u00e9 podemos decir de su herencia en nosotros? Solo esto. Que es por sus santos que Dios quiere dar a conocer a los principados y potestades en los lugares celestiales su multiforme sabidur\u00eda, ternura, longanimidad, paciencia y la abundancia ilimitada e inagotable de sus misericordias y amor perdonador. Porque as\u00ed como este mundo oscuro necesita el sol, el sol necesita un mundo como el nuestro para brillar, de lo contrario su plenitud de luz y su poder vivificante y alegre no ser\u00edan revelados. Y as\u00ed como la plenitud de la tierra muestra la belleza y los recursos del sol, as\u00ed Sus vasos de misericordia y Sus monumentos de gracia mostrar\u00e1n la gloria de nuestro Dios. Puede recordar que Dios habla de su pueblo como su \u00abjard\u00edn\u00bb. La figura es muy instructiva y muy hermosa. Lo que nuestros jardines son para el sol, lo son los hijos de Dios para \u00c9l. Como cada flor atrae y absorbe los rayos del sol, recibiendo y reflejando su luz y calor, y dando fragancia y fruto de acuerdo a su naturaleza, absorbiendo unos rayos y reflejando otros, pero todos juntos emitiendo una variedad de matices y matices, y fragancia y fruto, la infinita plenitud y belleza de la luz en la que moran, – as\u00ed ser\u00e1 poco a poco cuando \u00abel Sol de justicia se levante sobre nosotros con sanidad en sus alas\u00bb. Cada santo reflejar\u00e1 alg\u00fan aspecto bendito de Su plenitud de gracia y gloria. Uno proclamar\u00e1 Su paciencia, otro Su ternura, otro Su fidelidad, otro Su fuerza, otro Su plenitud, otro Su fecundidad, otro Su bondad amorosa y tiernas misericordias, pero todos juntos proclamar\u00e1n las alabanzas de Aquel que los llam\u00f3 de tinieblas en Su luz admirable.(M. Rainsford, BA<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Ef 1,17; Ef 1:19 Para que el Dios de nuestro Se\u00f1or Jesucristo, m\u00e1s bien de gloria, d\u00e9 a vosotros esp\u00edritu de sabidur\u00eda y de revelaci\u00f3n en el conocimiento de \u00c9l. Lo que los j\u00f3venes creyentes requieren para recibir Yo. Aumento de la percepci\u00f3n espiritual. No tanto nuevos objetos para contemplar, como un conocimiento m\u00e1s claro … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Efesios 1:17 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-40732","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40732","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=40732"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40732\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=40732"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=40732"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=40732"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}