{"id":40754,"date":"2022-07-16T10:07:22","date_gmt":"2022-07-16T15:07:22","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-efesios-218-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T10:07:22","modified_gmt":"2022-07-16T15:07:22","slug":"estudio-biblico-de-efesios-218-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-efesios-218-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Efesios 2:18 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Ef 2:18<\/span><\/p>\n

Porque por medio de El ambos tenemos acceso al Padre por un solo Esp\u00edritu.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

La doctrina de la Trinidad<\/strong><\/p>\n

La doctrina de la Sant\u00edsima Trinidad, que el ap\u00f3stol implica en estas palabras, es el centro de un grupo de doctrinas cristianas que puede decirse con justicia que no han sido conocidas expl\u00edcitamente con anterioridad a la ense\u00f1anza de nuestro Salvador y sus ap\u00f3stoles. M\u00e1s que otras doctrinas, \u00e9sta apenas hab\u00eda sido adivinada por la especulaci\u00f3n pagana, apenas comprendida por la inspiraci\u00f3n jud\u00eda. Se erige en majestuoso aislamiento de otras verdades, una visi\u00f3n de Dios incomprensible, el misterio de los misterios. Podemos encontrar analog\u00edas y explicaciones de otras doctrinas en el mundo de la naturaleza, f\u00edsica o moral, pero de esto no podemos descubrir ninguna. Cuando pasamos de la obra al Agente, del gobierno de Dios a la naturaleza de Dios, nos perdemos en el misterio; la especulaci\u00f3n est\u00e1 casi silenciada ante la abrumadora gloria del Eterno. Pasamos de la tierra al cielo, entramos en el santuario de la presencia Divina. Contemplamos en esp\u00edritu el misterio escondido anta\u00f1o, el misterio de la existencia trina de Aquel que es la fuente de todo poder, la causa primera de toda la creaci\u00f3n; Aquel que, en el fondo de una eternidad pasada, existi\u00f3 en la soledad misteriosa de Su esencia Divina, cuando todav\u00eda hab\u00eda un silencio universal de vida creada alrededor de Su trono, y que existir\u00e1 siempre en el futuro de la eternidad, de eternidad en eternidad, Dios. La especulaci\u00f3n es, sobre tal tema, vana; sin embargo, una atenci\u00f3n reverente a lo que se nos ha dado a conocer es nuestro deber apropiado. Y nada nos preparar\u00e1 m\u00e1s completamente para considerar el tema con el \u00e1nimo adecuado que la reflexi\u00f3n de que esta gran doctrina no se nos revela en la Escritura para satisfacer nuestra curiosidad, sino como una verdad pr\u00e1ctica relacionada profunda y estrechamente con nuestros intereses eternos, no en sus aspectos especulativos sino en sus aspectos pr\u00e1cticos. Nuestro Se\u00f1or y Sus ap\u00f3stoles ense\u00f1aron que la naturaleza Divina consta de tres clases distintas de atributos, o (para usar nuestra expresi\u00f3n humana) tres personalidades; y que cada una de estas tres Personas distintas contribuye oficios separados en la obra de la salvaci\u00f3n humana; Dios Padre perdonando; Dios Hijo redentor; Dios Esp\u00edritu Santo santificando y purificando a los hombres pecadores. El hecho de que esta doctrina encierre un misterio, est\u00e1 tan lejos de constituir un motivo justo para su rechazo, que concuerda en este aspecto con muchas de las verdades m\u00e1s admitidas de la ciencia humana. Porque ahora se entiende bien la distinci\u00f3n entre una verdad que es aprehendida y su ser comprendido. Aprehendemos o reconocemos un hecho cuando sabemos que est\u00e1 establecido por la evidencia, pero no podemos explicarlo refiri\u00e9ndolo a su causa; lo comprendemos o entendemos cuando podemos verlo en relaci\u00f3n con su causa. Una cosa que no se aprehende no se puede creer, pero la analog\u00eda de nuestro conocimiento muestra que creemos muchas cosas que no podemos explicar o resolver en una ley. Conocemos la ley de atracci\u00f3n que regula los movimientos del universo visible; pero nadie puede todav\u00eda explicar la naturaleza del poder de atracci\u00f3n que act\u00faa de acuerdo con esta ley. O, para agregar un ejemplo del mundo de la naturaleza organizada, podemos ver la misma verdad en los reinos animal o vegetal. No sabemos en qu\u00e9 consisten los fen\u00f3menos comunes del sue\u00f1o o de la vida; e igualmente ignoramos las causas finales que han llevado al Creador a prodigar Sus dones creando miles de especies de las \u00f3rdenes inferiores de animales con pocas propiedades de disfrute o de uso; o esparcir en las partes invisibles de los p\u00e9talos de las flores, la profusi\u00f3n de hermosos colores. En verdad, la peculiaridad de la ciencia inductiva moderna es que pretende no explicar nada. Se contenta con generalizar los fen\u00f3menos en su enunciado m\u00e1s completo, y all\u00ed se detiene; en ning\u00fan caso los relaciona con una causa \u00faltima. Y si las verdades son as\u00ed indudablemente recibidas en la ciencia cuando a\u00fan no pueden ser explicadas, \u00bfpor qu\u00e9 debe permitirse que una determinaci\u00f3n anterior de no creer en el misterio de la religi\u00f3n supere cualquier cantidad de evidencia positiva que pueda aducirse para sustanciar esos misterios? Debemos creer que la naturaleza divina existe bajo tres clases de relaciones completamente distintas, que, por pobreza de lenguaje, llamamos existencia en tres personas. Sin embargo, debemos tener cuidado, cuando afirmamos esto, de no reducir la naturaleza divina a la semejanza con la humana; no cometer, de hecho, casi el mismo error en el que cayeron los hombres de anta\u00f1o al suponer que el Dios a quien los cielos de los cielos no pueden contener, es semejante a las aves, a las bestias ya los reptiles. El Ser Divino es tres personas; pero con esto s\u00f3lo queremos decir que el elemento personal en el hombre es la analog\u00eda bajo la cual Dios se ha complacido en transmitirnos ideas de su propia naturaleza y de las relaciones que mantiene con nosotros. As\u00ed como no atribuimos a Dios un cuerpo o pasiones humanas, sino que meramente queremos decir que \u00c9l act\u00faa con nosotros como si los poseyera; as\u00ed que cuando le atribuimos pensamiento o personalidad, no debemos restringir la idea de su intuici\u00f3n omnisciente suponi\u00e9ndola contra\u00edda dentro de los l\u00edmites de inferencia que gobiernan la inteligencia finita del hombre, o dotada de esa independencia limitada que pertenece a la personalidad humana. Los descubrimientos de la ciencia deber\u00edan ense\u00f1arnos que en realidad apenas podemos formarnos una idea positiva de la naturaleza de Dios. Si rastreamos la infinitud de la creaci\u00f3n, vemos que cada aumento de potencia de nuestros instrumentos nos revela una profusi\u00f3n ilimitada en la creaci\u00f3n; el telescopio revelando la tropa de mundos extendi\u00e9ndose a una infinidad de grandeza, y el microscopio un mundo de vida cada vez m\u00e1s diminuta, extendi\u00e9ndose a una infinidad de minuciosidad; o cuando pasamos del infinito en el espacio al infinito en el tiempo, si miramos hacia atr\u00e1s vemos escritos en las rocas del mundo los signos de la vida creadora extendi\u00e9ndose a trav\u00e9s de edades anteriores a la historia humana; o si miramos hacia adelante, podemos detectar mediante un delicado c\u00e1lculo matem\u00e1tico, un asombroso esquema de la Providencia que prev\u00e9 la conservaci\u00f3n de la armon\u00eda en las atracciones de los cuerpos celestes en ciclos de tiempo incalculable en un futuro distante. Y cuando, habiendo ponderado todas estas cosas, pensamos en el Ser que las ha dispuesto por su providencia y las conserva por su poder, \u00bfqu\u00e9 noci\u00f3n podemos realmente formarnos de su naturaleza? \u00bfQu\u00e9 noci\u00f3n de la maravillosa originalidad evidenciada en la concepci\u00f3n de la creaci\u00f3n, qu\u00e9 de la profusi\u00f3n mostrada en su ejecuci\u00f3n, qu\u00e9 del poder en su conservaci\u00f3n? Su naturaleza no es meramente infinita, es diferente a cualquier cosa humana, y debemos alejarnos con el sentimiento de que cuando comparamos ese Ser infinito con el hombre, y limitamos nuestras ideas de Su inmensidad ilimitada y Su existencia inescrutable por la noci\u00f3n de la personalidad estrecha. que se nos delega a nosotros, criaturas finitas que vivimos solo por un d\u00eda en este peque\u00f1o lugar de la tierra, perdidos entre los millones de mundos que brillan en la creaci\u00f3n, podemos estar seguros de que la naturaleza Divina realmente trasciende la descripci\u00f3n terrenal de ella, como el el universo excede a este mundo; y aunque agradecidamente podamos aceptar la descripci\u00f3n de Dios con tres personalidades como la m\u00e1s noble que podemos alcanzar como hombres, y suficiente para nuestras necesidades presentes en este mundo, no dudemos nunca de que realmente la naturaleza divina es mucho m\u00e1s noble; e inclin\u00e9monos con adoradora gratitud al meditar sobre la idea que se nos permite alcanzar, por imperfecta que sea, de esa misteriosa esencia. Sin embargo, aunque la idea de Dios en tres Personas puede considerarse especulativamente imperfecta, nunca olvidemos que pr\u00e1cticamente es suficiente para nosotros. Porque nos ense\u00f1a la gran verdad de que \u00c9l act\u00faa con nosotros como si sustentara literalmente los caracteres de tres personas totalmente distintas, y que exige de nosotros los deberes que nos corresponder\u00edan si as\u00ed fuera. Si hemos de creer as\u00ed en Dios, \u00bfcu\u00e1l es la lecci\u00f3n que deber\u00eda transmitirnos esta gran doctrina de que Dios existe y act\u00faa en nosotros como Padre, Hijo y Esp\u00edritu Santo? Es principalmente el pensamiento maravilloso de que este Ser glorioso est\u00e1 dispuesto a rebajarse para ser nuestro Amigo, que Aquel cuya felicidad es completa en su propia infinidad, es movido por Su propio amor puro y eterno para ganarnos para S\u00ed. Inquietos (para hablar a la manera de los hombres) por asegurar nuestra felicidad, todas estas benditas Personas de la gloriosa Divinidad est\u00e1n comprometidas a asegurarla. Es Dios el Padre a quien hemos afligido por nuestros pecados; y, sin embargo, nos ama como un Padre todav\u00eda; y para rescatarnos de nuestra miseria ha dise\u00f1ado el gran plan de salvaci\u00f3n, y ha enviado a Dios Hijo a morar en esta tierra como hombre, como var\u00f3n de dolores y de pobreza, para quitar con su muerte expiatoria los impedimentos que, secretamente quiz\u00e1s para nosotros, interponerse en el camino de nuestra salvaci\u00f3n, y exhibir el modelo de un ser humano sin falta, para que podamos seguir Sus pasos; y finalmente, despu\u00e9s de que Dios Hijo se hubo retirado de la tierra, Dios Esp\u00edritu, el siempre bendito Consolador, ha descendido para morar constantemente en el coraz\u00f3n de todos los hombres que invitan a su presencia, animando sus esp\u00edritus culpables, incit\u00e1ndolos al amor de Dios. santificaci\u00f3n, santific\u00e1ndolos como dignos de la herencia del cielo. \u00a1Mirad qu\u00e9 amor nos ha mostrado Dios! \u00a1He aqu\u00ed al Dios Triuno comprometido en la salvaci\u00f3n de cada uno de nosotros! \u00bfY pod\u00e9is demoraros en entregarle vuestros corazones, vuestras voluntades, vuestros afectos? Si has pecado, o eres tentado a pecar, ya sea de hecho, de palabra o de pensamiento, recuerda que no es simplemente un pecado contra la ley, sino que est\u00e1s entristeciendo verdaderamente a un padre amoroso, el Padre, Dios; si est\u00e1is viviendo una vida descuidada, semireligiosa, recordad que est\u00e1is perpetrando la ingratitud de hacer nulos los sufrimientos del Hijo Eterno respecto de vuestras almas; si descuid\u00e1is la oraci\u00f3n, las s\u00faplicas fervientes al cielo por santidad, declin\u00e1is aprovechar ese don inefable de la ayuda del Esp\u00edritu que es para todos los que piden. Dios Padre nos ama, Dios Hijo nos ha redimido, y el Esp\u00edritu Santo, si se lo pedimos, nos convertir\u00e1 del pecado, la duda y la tibieza, al amor de \u00c9l mismo, y nos capacitar\u00e1 para eso. cielo donde, ya no asediados por el pecado y oscurecidos por la ignorancia, disfrutaremos de la visi\u00f3n beat\u00edfica, y encontraremos nuestra felicidad eterna en la comuni\u00f3n con el Ser Divino cara a cara. (Canon AS Farrar.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Un serm\u00f3n del domingo de la Trinidad<\/strong><\/p>\n

La doctrina de la Trinidad es la descripci\u00f3n de lo que sabemos de Dios. No tenemos derecho a decir que es la descripci\u00f3n de Dios; porque lo que puede haber en la Deidad del cual no tenemos conocimiento, \u00bfc\u00f3mo podemos decirlo? Solo estamos seguros de que la vida Divina es infinitamente m\u00e1s grande de lo que nuestra humanidad puede comprender; y estamos seguros, tambi\u00e9n, de que ni siquiera una revelaci\u00f3n en la forma m\u00e1s perfecta, a trav\u00e9s del medio m\u00e1s perfecto que se pueda concebir, podr\u00eda dar a conocer a la inteligencia humana nada en Dios excepto lo que tiene relaci\u00f3n con la vida humana. El hombre puede revelarse a s\u00ed mismo a los brutos, y la revelaci\u00f3n puede ser clara y correcta en la medida de lo posible, pero debe tener un l\u00edmite. S\u00f3lo esa parte del hombre puede cruzar la l\u00ednea y mostrarse a la percepci\u00f3n de ese mundo inferior que encuentra en la brutalidad alg\u00fan punto que puede tocar. Nuestra fuerza puede revelarse a su miedo; nuestra bondad a su poder de amor; alguna parte de nuestra sabidur\u00eda, incluso, a su d\u00e9bil capacidad de educaci\u00f3n; pero todo el tiempo hay una vasta virilidad de intelecto, de gusto, de espiritualidad, de la que nunca saben. Y as\u00ed estoy seguro que la naturaleza Divina es tres Personas, pero un solo Dios; pero cu\u00e1nto m\u00e1s que eso no puedo saber. Esa ley profunda que recorre toda la vida, por la cual cuanto m\u00e1s elevada es una naturaleza, m\u00e1s m\u00faltiple y simple a la vez, m\u00e1s llena de complejidad y unidad a la vez, crece, es f\u00e1cilmente aceptada como aplicable a la m\u00e1s elevada de todas las naturalezas. -Dios. En la multiplicidad de Su ser estas tres existencias personales, Creador, Redentor, Santificador, se dan a conocer f\u00e1cilmente a la vida humana. Cuento la historia de ellos, y esa es mi doctrina de la Trinidad.<\/p>\n

1. <\/strong>El fin de la salvaci\u00f3n humana es el \u201cacceso al Padre\u201d. Esa es la primera verdad de nuestra religi\u00f3n: que la fuente de todo est\u00e1 destinada a ser el fin de todo, que as\u00ed como todos salimos de un Creador divino, debemos regresar a la divinidad y encontrar nuestro descanso final. y satisfacci\u00f3n, no en nosotros mismos, ni en los dem\u00e1s, sino en la omnipotencia, la omnisciencia, la perfecci\u00f3n y el amor de Dios. Dios es divino. Dios es Dios. Y sin duda todos asentimos de palabra a tal creencia; pero cuando pensamos en lo que queremos decir con esa palabra Dios; cuando recordamos lo que entendemos por \u201cPadre\u201d, a saber, la primera fuente y la satisfacci\u00f3n final de una naturaleza dependiente; y luego, cuando miramos a nuestro alrededor y vemos tales multitudes de personas viviendo como si no hubiera una fuente m\u00e1s alta para su ser que el accidente, y ninguna satisfacci\u00f3n m\u00e1s alta para su ser que el ego\u00edsmo, \u00bfno sentimos que hay necesidad de una continua y m\u00e1s ferviente predicando de palabra y obra, desde todo p\u00falpito de influencia al que podamos subir, de la divinidad del Padre. Vamos, toma a un hombre que est\u00e1 completamente absorto en los negocios de este mundo. Qu\u00e9 ansioso est\u00e1; sus manos tocan a todas las puertas; su voz clama por la entrada en cada lugar secreto y casa del tesoro; \u00e9l es todo fervor e inquietud. Est\u00e1 tratando de llegar a algo, tratando de tener acceso, \u00bfy a qu\u00e9? A lo mejor y m\u00e1s rico de esa estructura terrenal de la que le parece haber salido su vida. Consider\u00e1ndose hijo de este mundo, se entrega con devoci\u00f3n filial a su padre. \u00c9l es el producto en sus gustos y sus capacidades de esta maquinaria social y comercial que parece ser el molino del que se extraen los caracteres de los hombres. Son la sociedad y los negocios del mundo los que lo han convertido en lo que es, por lo que entrega todo lo que es a la sociedad o al negocio que lo cre\u00f3. Ahora, a tal hombre, \u00bfcu\u00e1l es la primera revelaci\u00f3n que quieres hacerle? \u00bfNo es la divinidad del Padre? Esta es la divinidad del fin. Venimos de Dios y vamos a Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>Y ahora paso a la divinidad del m\u00e9todo. \u201cA trav\u00e9s de Jesucristo.\u201d El hombre est\u00e1 separado de Dios. Ese hecho, atestiguado por asociaciones rotas, por afectos enajenados, por voluntades en conflicto, est\u00e1 escrito en toda la historia de nuestra raza. Las analog\u00edas, lo s\u00e9, son muy imperfectas ya menudo muy enga\u00f1osas, cuando intentan ilustrar las cosas m\u00e1s elevadas. Pero, \u00bfno es como si una gran naci\u00f3n fuerte, demasiado fuerte para ser celosa, lo suficientemente fuerte como para compadecerse y perdonar magn\u00e1nimamente, tuviera que tratar con una colonia de rebeldes a quienes realmente deseaba volver a ganar para s\u00ed? Son de su propia estirpe, pero han perdido su lealtad y est\u00e1n sufriendo las penas y privaciones de ser separados de su patria y vivir en rebeli\u00f3n. Que la patria mande su embajada para tentarlos a casa; y, si lo hiciera, \u00bfa qui\u00e9n elegir\u00eda enviar? \u00bfNo tomar\u00eda de s\u00ed mismo su mensajero? La embajada que se env\u00eda es la del pa\u00eds que la env\u00eda. Ese es su valor, esa es su influencia. La patria elegir\u00eda a su hijo predilecto, tom\u00e1ndolo de lo m\u00e1s cercano a su coraz\u00f3n, y dir\u00eda: Ve y mu\u00e9strales lo que soy, lo amoroso y lo perdonador, porque t\u00fa eres yo y puedes demostrarlo. Tal era la misi\u00f3n del Mes\u00edas. El embajador era de la misma tierra que lo envi\u00f3, \u201cDios de Dios, Luz de Luz, verdadero Dios de verdadero Dios, engendrado, no creado, siendo de la misma sustancia que el Padre\u201d. Mi amigo dice que Dios env\u00eda a Cristo al mundo y, por lo tanto, Cristo no es Dios. No puedo verlo as\u00ed. Me parece lujuria de otra manera. Dios env\u00eda a Cristo simplemente porque Cristo es Dios. El embajador, el ej\u00e9rcito es de la sustancia m\u00e1s preciosa del pa\u00eds que lo env\u00eda. Este es el significado de ese t\u00edtulo constante de nuestro Maestro. \u00c9l es el Hijo de Dios. Cuanto m\u00e1s verdaderamente creamos en la Deidad Encarnada, m\u00e1s devotamente debemos creer en la gloria esencial de la humanidad, m\u00e1s fervientemente debemos luchar para mantener la pureza, la integridad y la amplitud de nuestra propia vida humana, y para ayudar a nuestros hermanos a mantener suyo. Es porque lo Divino puede morar en nosotros que podemos tener acceso a la divinidad. Nosotros y ellos debemos, a trav\u00e9s del m\u00e9todo Divino, llegar al fin Divino donde pertenecemos, a trav\u00e9s de Dios Hijo a Dios Padre.<\/p>\n

3. <\/strong>Y ahora volvamos al punto que a\u00fan queda. Hemos hablado del fin y del m\u00e9todo; pero ning\u00fan acto verdadero es perfecto a menos que el poder por el cual opera sea digno del m\u00e9todo por el cual y el fin al que procede. El poder del acto de salvaci\u00f3n del hombre es el Esp\u00edritu Santo. \u201cA trav\u00e9s de Cristo Jes\u00fas todos tenemos acceso por un Esp\u00edritu al Padre.\u201d \u00bfQu\u00e9 queremos decir con que el Esp\u00edritu Santo es el poder de salvaci\u00f3n? Creo que a menudo nos enga\u00f1amos y extraviamos al llevar demasiado lejos algunas de las formas figurativas en las que la Biblia y la experiencia religiosa de los hombres expresan la salvaci\u00f3n del alma. Por ejemplo, la salvaci\u00f3n se describe como sacar el alma de un pozo y colocarla sobre un pin\u00e1culo, o sobre una plataforma alta y segura de gracia. La figura es fuerte y clara. Nada puede exagerar la absoluta dependencia del alma de Dios para su liberaci\u00f3n; pero si dejamos que la figura deje en nuestras mentes una impresi\u00f3n del alma humana como algo muerto y pasivo, para ser llevado de un lugar a otro como un tronco aletargado que no hace ning\u00fan esfuerzo propio ni de cooperaci\u00f3n ni de resistencia, entonces la cifra nos ha enga\u00f1ado. El alma es una cosa viva. Todo lo que se hace con ella debe hacerse en ya trav\u00e9s de su propia vida esencial. Si un alma se salva, debe ser por la salvaci\u00f3n, la santificaci\u00f3n de su vida esencial; si un alma se pierde, debe ser por la perdici\u00f3n de su vida, por la degradaci\u00f3n de sus afectos y deseos y esperanzas. Conclusi\u00f3n: Cuando se alcance esta experiencia, entonces vea qu\u00e9 Divinidad ha llegado a reconocer el alma en el mundo. En primer lugar, est\u00e1 la Deidad creadora de la que brot\u00f3 ya la que lucha por volver: el fin divino, Dios Padre. Luego est\u00e1 la Deidad Encarnada, que hace posible ese retorno por la exhibici\u00f3n del amor de Dios, el m\u00e9todo Divino, Dios Hijo; y luego all\u00ed, en esta Deidad Infundida, esta energ\u00eda Divina en el alma misma, tomando sus capacidades y encamin\u00e1ndolas hacia el Padre, el poder Divino de la salvaci\u00f3n. Dios el Esp\u00edritu Santo. Al Padre por el Hijo, por el Esp\u00edritu. Si recurrimos por un momento a la figura que usamos hace un rato, Dios es la Patria Divina del alma humana; Cristo es como la embajada, parte integrante de esa Patria, que sale a reconquistarla de su rebeld\u00eda; y el Esp\u00edritu Santo es la Patria despierta en el alma misma de la colonia rebelde. \u00c9l es la lealtad reci\u00e9n viviente. Cuando vuelve la colonia, el poder que la trae es la Patria en ella buscando lo suyo; Entonces, cuando el alma regresa a Dios, es Dios en el alma quien la trae. Entonces creemos en el poder Divino, uno con el m\u00e9todo Divino y el fin Divino, en Dios el Esp\u00edritu uno con el Padre y el Hijo. Esta me parece la verdad de la Deidad en lo que se refiere a nosotros. Repito, \u201cen lo que se refiere a nosotros\u201d. Lo que puede ser en s\u00ed mismo; c\u00f3mo el Padre, el Hijo y el Esp\u00edritu se encuentran en la Divinidad perfecta; qu\u00e9 verdad infinita m\u00e1s puede, debe haber, en esa Divinidad, ning\u00fan hombre puede atreverse a adivinar. Pero, para nosotros, Dios es el fin, el m\u00e9todo y el poder de la salvaci\u00f3n; entonces \u00c9l es Padre, Hijo y Esp\u00edritu Santo. Es en la perfecta armon\u00eda de estas sagradas personalidades en lo que consiste la preciosa unidad de la Deidad. Mantengamos la fe de la Trinidad. Busquemos llegar a lo m\u00e1s alto, a trav\u00e9s de lo m\u00e1s alto, por lo m\u00e1s alto. Que el fin, el m\u00e9todo y el poder de nuestra vida sean todos Divinos. Si nuestro coraz\u00f3n est\u00e1 puesto en eso, Jes\u00fas nos aceptar\u00e1 como sus disc\u00edpulos; todo lo que prometi\u00f3 hacer por aquellos que confiaron en \u00c9l, lo har\u00e1 por nosotros. \u00c9l nos mostrar\u00e1 al Padre; \u00c9l nos enviar\u00e1 el Consolador; es m\u00e1s, \u00bfqu\u00e9 puede hacer \u00c9l, o qu\u00e9 podemos pedir nosotros que supere la fuerte y dulce seguridad de la promesa que hemos estado estudiando hoy: Por medio de \u00c9l tendremos acceso al Padre por un solo Esp\u00edritu. (Phillips Brooks, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La doctrina de la Trinidad<\/strong><\/p>\n

En este texto tener una declaraci\u00f3n de la Sant\u00edsima Trinidad; no puede haber ninguna duda al respecto. Aqu\u00ed est\u00e1n las tres Personas juntas: el Padre, a quien tenemos acceso o introducci\u00f3n; el Hijo, por oa trav\u00e9s de quien somos presentados; el Esp\u00edritu Santo, en quien, en cuya comuni\u00f3n, disfrutamos de ese acceso. Pero lo notable del texto no es la mera declaraci\u00f3n de las tres Personas, que a menudo se encuentra en las Ep\u00edstolas de San Pablo, sino la naturaleza pr\u00e1ctica de la declaraci\u00f3n. \u201cAmbos tenemos acceso\u201d, dice el ap\u00f3stol, \u201cal Padre\u201d, y esta palabra \u201cambos\u201d podemos sustituirla por \u201ctodos\u201d, ya que la gran distinci\u00f3n de ese d\u00eda entre jud\u00edos y gentiles ha sido borrada, y solo aquellos Quedan numerosas distinciones menores que la raza, el clima y el color hacen dentro del redil de Cristo. Todos tenemos acceso al Padre: este es el gran y bendito hecho, la suma pr\u00e1ctica de nuestra religi\u00f3n; y esta es la respuesta del evangelio a todas las b\u00fasquedas e indagaciones del hombre natural desde el principio del mundo. El, que es a la vez Dios y hombre, El, el hombre del d\u00eda deseado por Job, El, que est\u00e1 igualmente en casa tanto en la tierra como en el cielo, que estaba<\/em> en el cielo, El, que ha nos reconcili\u00f3 con Dios, y nos expi\u00f3, haci\u00e9ndonos uno con Dios por la uni\u00f3n vital consigo mismo; \u00c9l nos presentar\u00e1; por \u00c9l tendremos ese anhelado y desesperado acceso al Padre de nuestras almas: \u00c9l nos tomar\u00e1 (como s\u00f3lo \u00c9l puede hacerlo) de la mano y nos conducir\u00e1 (como s\u00f3lo \u00c9l puede hacerlo) a esa temible presencia. Pero, de nuevo, hay una mayor indagaci\u00f3n y b\u00fasqueda del hombre natural, cuando anhela y sin embargo teme encontrar su camino de regreso al Padre. Porque despu\u00e9s de esa primera dificultad, \u201c\u00bfQui\u00e9n nos llevar\u00e1 al Padre?\u201d surge otra pregunta igualmente dif\u00edcil de responder, y es esta: \u201cSi llegamos a \u00c9l, \u00bfc\u00f3mo nos comportaremos en Su presencia? \u00bfC\u00f3mo estaremos nosotros, contaminados, en ese lugar santo? \u00bfC\u00f3mo haremos frente, con los ojos nublados, a esa luz increada? e incluso si a trav\u00e9s de nuestro Salvador estuvi\u00e9ramos a salvo de cualquier ira de Dios, \u00bfc\u00f3mo podr\u00edamos escapar de la amarga sensaci\u00f3n de contraste, de ineptitud, de distancia intr\u00ednseca intensificada por la cercan\u00eda exterior? Ahora bien, la respuesta pr\u00e1ctica a tal indagaci\u00f3n del hombre natural es la revelaci\u00f3n del Esp\u00edritu. En \u00c9l, el Esp\u00edritu de Dios, que es tambi\u00e9n el Esp\u00edritu de Jesucristo, que administra los dones y las gracias y perpet\u00faa la vida de Jes\u00fas en la Iglesia, en \u00c9l, que procede del Padre y recibe del Hijo; quien, siendo uno con el Padre y el Hijo, mora en nosotros, en nuestro centro m\u00e1s \u00edntimo de vida y pensamiento, e influye en los resortes secretos de la voluntad y la acci\u00f3n, en \u00c9l, quien, morando en todos, une a todos en un solo cuerpo con el Hijo de Dios, y reproduce el car\u00e1cter de Jes\u00fas en los santos; en \u00c9l, el Se\u00f1or, el Dador de vida, el Santificador, tendremos verdadero acceso al Padre. Tomando estas dos cosas juntas, \u00abpor el Hijo\u00bb, \u00aben un Esp\u00edritu\u00bb, vemos que no dejan nada sin proveer. Aqu\u00ed se nos brinda tanto un acercamiento externo a Dios como una correspondencia interna con Dios; tanto el camino al cielo como el poder de atravesar el camino; tanto el gozo de nuestro Se\u00f1or como la capacidad de entrar en ese gozo. Supongo que si el hombre nunca hubiera ca\u00eddo, Dios nunca hubiera sido conocido como el Tres en Uno. En las edades del pasado, cada Persona bendita yac\u00eda sin ser distinguida en el resplandor de la Deidad hasta que el amor eterno los movi\u00f3 a salir de esa oscuridad de la luz para la salvaci\u00f3n del hombre. Conocemos al Hijo encontr\u00e1ndolo en forma mortal en medio de nosotros, mostrando incluso en medio de los cuidados y sufrimientos de una vida humana la gloria como del unig\u00e9nito del Padre. Conocemos al Esp\u00edritu al percibir Su presencia en nuestras propias almas, al reconocer Su influencia permanente en la Iglesia de Dios. (R. Winterbotham, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La naturaleza y la belleza de la adoraci\u00f3n del evangelio<\/strong><\/p>\n

Yo. <\/strong>Obtenemos este privilegio como fruto y en virtud de la reconciliaci\u00f3n hecha por la sangre de Cristo (ver Heb 9:8<\/span> ; Hebreos 10:19-22<\/span>). Pedro tambi\u00e9n nos da el mismo relato del surgimiento de este privilegio (1Pe 2:4-5<\/span>). Lo que se atribuye a los creyentes es que ofrecen \u00absacrificios espirituales, aceptables a Dios por medio de Jesucristo\u00bb. Ese es el culto del que hablamos.<\/p>\n


II. <\/strong>La adoraci\u00f3n de Dios bajo el evangelio es tan excelente, hermosa y gloriosa, que bien puede ser estimada como un privilegio adquirido por la sangre de Cristo, de la cual ning\u00fan hombre puede hacerse part\u00edcipe verdadera y realmente, sino en virtud de un inter\u00e9s en la reconciliaci\u00f3n obrada por \u00c9l. Porque \u201cpor \u00c9l tenemos acceso a Dios en un solo Esp\u00edritu\u201d. Esto lo demostrar\u00e9 de dos maneras. Primero, Absolutamente. En segundo lugar, comparativamente, en referencia a cualquier otra forma de adoraci\u00f3n. Y lo primero lo har\u00e9 a partir del texto. Es un principio profundamente arraigado en la mente de los hombres, s\u00ed, injertado en ellos por naturaleza, que la adoraci\u00f3n de Dios debe ser ordenada, agradable, hermosa y gloriosa.<\/p>\n

1. <\/strong>Lo primero que se observa en general de estas palabras es, que en la adoraci\u00f3n espiritual del evangelio, toda la Sant\u00edsima Trinidad, y cada Persona en ella distintamente, hacen en esa econom\u00eda y dispensaci\u00f3n, en donde act\u00faan separada y peculiarmente en el obra de nuestra redenci\u00f3n, otorgan una clara comuni\u00f3n consigo mismos a las almas de los adoradores.<\/p>\n

2. <\/strong>Lo mismo es evidente por su naturaleza general, que es un acceso a Dios. \u201cA trav\u00e9s de \u00c9l tenemos acceso a Dios\u201d. Hay dos cosas aqu\u00ed que establecen la excelencia, el orden y la gloria de ella.<\/p>\n

(1)<\/strong> Trae un acceso.<\/p>\n

(2)<\/strong> La manera de ese acceso, insinuada en la palabra aqu\u00ed usada, es \u03c0\u03c1\u03bf\u03c3\u03b1\u03b3\u03c9\u03b3\u03ae, <\/em>una manuducci\u00f3n a Dios, en orden y con mucha gloria. Es un acceso como el que tienen los hombres a la presencia de un rey cuando son entregados por alg\u00fan favorito o una gran persona. Esto, en este culto, lo hace Cristo. Toma a los adoradores de la mano y los lleva a la presencia de Dios. Hay dos cosas que de ah\u00ed surgen, evidenciando el orden, la decencia y la gloria de la adoraci\u00f3n del evangelio.<\/p>\n

1. <\/strong>Que tenemos en ella un acceso directo e inmediato a Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>Para que tengamos acceso a Dios como Padre de nuestro Se\u00f1or Jesucristo, y nuestro en \u00c9l. Antes de pasar a considerar comparativamente su gloria, con referencia a la solemne adoraci\u00f3n exterior del templo de la antig\u00fcedad, a\u00f1adir\u00e9 una sola consideraci\u00f3n m\u00e1s, que es necesaria para prevenir algunas objeciones, as\u00ed como para aclarar a\u00fan m\u00e1s la verdad. insistido en; y que se toma del lugar donde se realiza el culto espiritual. Gran parte de la belleza y gloria del antiguo culto, seg\u00fan las ordenanzas carnales, consist\u00eda en la excelencia del lugar donde se realizaba: primero, el tabern\u00e1culo de Mois\u00e9s, luego el templo de Salom\u00f3n, de cuya gloria y hermosura hablaremos m\u00e1s adelante. . Respondiendo a esto, \u00bfalgunos se imaginan que debe haber una belleza en el lugar donde los hombres se re\u00fanen para adorar el evangelio, que se esfuerzan por pintar y adornar en consecuencia? Pero ellos \u201cerran, ignorando las Escrituras\u201d.<\/p>\n

No se habla del lugar y asiento del culto evang\u00e9lico, sino que se refiere a una de estas tres cabezas, todas las cuales lo hacen glorioso.<\/p>\n

p><\/p>\n

1. <\/strong>Se realiza en el cielo; aunque los que lo hacen est\u00e1n en la tierra, lo hacen por la fe en el cielo.<\/p>\n

2. <\/strong>Lo segundo que se menciona en referencia al lugar de este culto son las personas de los santos: se dice que estos son el \u201ctemplo del Se\u00f1or\u201d (1Co 6:19<\/span>).<\/p>\n

3. <\/strong>Se habla de las asambleas de los santos como el templo de Dios, y la sede y el lugar de adoraci\u00f3n p\u00fablica, solemne y evang\u00e9lica (Eph 2:21-22<\/span>). Aqu\u00ed hay muchas piedras vivas enmarcadas en \u00abuna casa santa en el Se\u00f1or, una habitaci\u00f3n para Dios en su Esp\u00edritu\u00bb. Dios mora aqu\u00ed: como \u00c9l moraba en el templo de la antig\u00fcedad, por algunas prendas carnales externas de Su presencia; as\u00ed tambi\u00e9n en las asambleas de sus santos, que son su habitaci\u00f3n, mora inefablemente de una manera m\u00e1s gloriosa por su Esp\u00edritu. Aqu\u00ed, seg\u00fan Su promesa, est\u00e1 Su habitaci\u00f3n. Y ellos son un templo, un templo santo, santo con la santidad de la verdad, como dice el ap\u00f3stol (Ef 4:24<\/span>). No una santidad t\u00edpica, relativa, sino real, y tal como el alma del Se\u00f1or se deleita. adoraci\u00f3n, que por designaci\u00f3n de Dios mismo se us\u00f3 bajo el Antiguo Testamento; que, como mostraremos, fue mucho m\u00e1s excelente en muchos aspectos que cualquier otra cosa por el estilo; es decir, en cuanto al esplendor y la belleza exterior, que jam\u00e1s fue descubierto por los hombres.<\/p>\n

1. <\/strong>El primero de ellos era el templo, la sede de todo el solemne culto exterior de la antigua iglesia; la belleza y la gloria de ella se mencionaron en parte antes; ni insistir\u00e9 en ninguna descripci\u00f3n particular del mismo; puede bastar que era el estado principal de la belleza y el orden del culto judaico, y que lo volv\u00eda todo sumamente glorioso, hasta el punto de que la gente lo idolatraba y pon\u00eda su confianza en \u00e9l, que a causa de \u00e9l ciertamente deben ser preservados, a pesar de sus pecados presuntuosos. Pero, a pesar de todo esto, el mismo Salom\u00f3n, en su oraci\u00f3n en la dedicaci\u00f3n de esa casa (1Re 8:27<\/span>), parece insinuar que hab\u00eda alg\u00fan freno en su esp\u00edritu, considerando la incontestable valent\u00eda de la casa a la gran majestad de Dios. Era una casa en la tierra, una casa que \u00e9l construy\u00f3 con sus manos, insinuando que buscaba una casa m\u00e1s gloriosa que esa. \u00bfY qu\u00e9 es, si se compara con el templo de adoraci\u00f3n del evangelio? Lo que sea que ahora se llame el templo del pueblo de Dios, es tan superior al de anta\u00f1o como lo espiritual es superior a lo carnal, lo celestial a lo terrenal, lo eterno a lo temporal.<\/p>\n

2. <\/strong>La segunda fuente de la belleza del antiguo culto, que en verdad era la bisagra sobre la cual giraba todo, era el sacerdocio de Aar\u00f3n, con todas las administraciones encomendadas a su cargo. El sumo sacerdote bajo el evangelio es solo Cristo. Ahora me ahorrar\u00e9 el dolor de compararlos juntos, en parte porque todos confesar\u00e1n que Cristo es incomparablemente m\u00e1s excelente y glorioso; y en parte, porque el ap\u00f3stol a prop\u00f3sito maneja esta comparaci\u00f3n en varias instancias en la Ep\u00edstola a los Hebreos, donde cualquiera puede correr y leerla, siendo el tema principal de esa excelent\u00edsima Ep\u00edstola.<\/p>\n

3. <\/strong>El orden, la gloria, el n\u00famero, el significado de sus sacrificios era otra parte de su gloria. Y en verdad, el que considerare seriamente aquel solemne sacrificio conmemorativo de expiaci\u00f3n y expiaci\u00f3n, que se instituye (Lev 1:1-17<\/a>, pronto ver\u00e1n que hab\u00eda mucha gloria y solemnidad en la ceremonia exterior de la misma. Pero ahora, dice el ap\u00f3stol, \u201cmejor sacrificio tenemos\u201d (Heb 9:23<\/span>). Tenemos a Aquel que es el sumo sacerdote, y el altar, y se sacrifica todo a S\u00ed mismo; de valor, valor, gloria, hermosura, a causa de Su propia Persona, la eficacia de Su oblaci\u00f3n, el efecto real de ella, m\u00e1s que una creaci\u00f3n entera, si pudiera haber sido toda ofrecida en un solo sacrificio. Este es el sacrificio permanente de los santos, ofrecido \u00abuna vez por todas\u00bb, tan eficaz ahora cualquier d\u00eda como si se hubiera ofrecido todos los d\u00edas, y otros sacrificios, propiamente llamados, no los tienen.(J. Owen.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El verdadero Dios es ser adorado como existente en Tres Personas<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong>La unidad de t \u00e9l deidad. Es mucho m\u00e1s f\u00e1cil probar a la luz de la naturaleza que hay un Dios que probar la imposibilidad de que haya m\u00e1s de uno. Aunque algunos argumentos plausibles a favor de la unidad de la Deidad pueden derivarse de la belleza, el orden y la armon\u00eda aparentes en las criaturas y objetos que nos rodean, y de la naturaleza de un Ser perfecto, independiente y autoexistente, sin embargo, estos los argumentos est\u00e1n muy lejos de ser una prueba completa o una demostraci\u00f3n estricta. Para obtener evidencia completa y satisfactoria de que hay un solo Dios vivo y verdadero, debemos recurrir a las Escrituras de la verdad, en las que la unidad Divina se revela clara y plenamente. Dios siempre ha sido extremadamente celoso de Su unidad, que tantas veces ha sido descre\u00edda y negada en este mundo rebelde e id\u00f3latra. Nunca se ha dignado dar Su gloria a otro, ni Su alabanza a deidades falsas e inferiores.<\/p>\n


II. <\/strong>El \u00fanico Dios vivo y verdadero existe en tres personas distintas. Generalmente se supone que los escritores inspirados del Antiguo Testamento dan algunas insinuaciones claras de una pluralidad de personas en la Deidad. Pero encontramos esto, como muchas otras grandes e importantes doctrinas, m\u00e1s claramente reveladas por Cristo y los ap\u00f3stoles, de lo que hab\u00eda sido antes por los profetas. Cristo dijo mucho acerca del Padre, el Hijo y el Esp\u00edritu Santo. \u00c9l orden\u00f3 a Sus ap\u00f3stoles ya sus sucesores en el ministerio que bautizaran a los creyentes visibles en el nombre de esta sagrada Trinidad. Despu\u00e9s de Su muerte, Sus ap\u00f3stoles mantuvieron y propagaron en\u00e9rgicamente la misma doctrina.<\/p>\n


III. <\/strong>Esto nos lleva a preguntarnos por qu\u00e9 debemos dirigirnos y adorar al \u00fanico Dios verdadero, seg\u00fan esta distinci\u00f3n personal en la naturaleza divina.<\/p>\n

1. <\/strong>La primera raz\u00f3n que se da es que debemos, en nuestras devociones religiosas, reconocer en Dios todo lo que pertenece a su gloria esencial. Gran parte de Su gloria esencial consiste en que \u00c9l existe una Trinidad en la Unidad, que es un modo de existencia infinitamente superior al de cualquier otro ser en el universo.<\/p>\n

2. <\/strong>Debemos dirigirnos a Dios y adorarlo de acuerdo con la distinci\u00f3n personal en la naturaleza divina, porque estamos profundamente endeudados con cada Persona en la Deidad por el oficio que sostiene y la parte que desempe\u00f1a en la gran obra de la redenci\u00f3n.<\/p>\n

3. <\/strong>Debemos dirigirnos y adorar al verdadero Dios seg\u00fan la distinci\u00f3n personal en la naturaleza divina, porque esto est\u00e1 necesariamente impl\u00edcito en tener comuni\u00f3n con \u00c9l. Es debido a que Dios existe una Trinidad en la Unidad que \u00c9l puede tener la m\u00e1s perfecta y bendita comuni\u00f3n con \u00c9l mismo. Y es debido a la misma distinci\u00f3n personal en la naturaleza divina que los cristianos pueden tener comuni\u00f3n con todas y cada una de las Personas en la Deidad.<\/p>\n

4. <\/strong>No solo se nos permite, sino que se nos obliga a dirigirnos y adorar al verdadero Dios de acuerdo con la distinci\u00f3n personal en la naturaleza divina, porque no hay otra manera en la que podamos encontrar acceso al trono de la gracia divina. Esta importante idea est\u00e1 claramente contenida en el texto. As\u00ed como fue Cristo quien hizo expiaci\u00f3n por el pecado, as\u00ed es solo a trav\u00e9s de \u00c9l que podemos tener acceso por un Esp\u00edritu al Padre. Las criaturas pecadoras no pueden acercarse al Padre de la misma manera que las criaturas inocentes.<\/p>\n

Los santos \u00e1ngeles pueden acercarse al Padre directamente, sin la mediaci\u00f3n o intercesi\u00f3n de Cristo.<\/p>\n

1. <\/strong>Este discurso nos ense\u00f1a que la doctrina de la Trinidad es uno de los art\u00edculos esenciales y m\u00e1s importantes del cristianismo.<\/p>\n

2. <\/strong>Se desprende de lo dicho que debemos considerar y reconocer al Padre como cabeza de la sant\u00edsima Trinidad, y objeto primordial del homenaje religioso. El Padre es el primero en orden, y el supremo en oficio; y por esta causa debemos presentar nuestras oraciones y alabanzas m\u00e1s inmediata y directamente a \u00c9l que a cualquiera de las otras Personas en la Deidad.<\/p>\n

3. <\/strong>Puesto que Dios existe en tres Personas igualmente Divinas, parece haber una buena base para rendir homenaje Divino a cada Persona de manera distinta. Aunque generalmente se debe dirigir al Padre de manera distinta y directa, sin embargo, a veces puede ser muy apropiado dirigirse al Hijo y al Esp\u00edritu de acuerdo con sus distintos rangos y oficios.<\/p>\n

4. <\/strong>Si debemos reconocer y adorar al verdadero Dios seg\u00fan la distinci\u00f3n personal en la naturaleza divina, entonces debemos obedecerle seg\u00fan la misma distinci\u00f3n. Encontramos algunos mandamientos dados por el Padre, algunos por el Hijo y otros por el Esp\u00edritu Santo. Aunque estamos igualmente obligados a obedecer a cada una de estas Personas Divinas, en cuanto a autoridad, debemos obedecer a cada una de ellas por distintos motivos, que surgen de las distintas relaciones que tienen con nosotros, y las distintas cosas que han hecho por nosotros. Debemos obedecer al Padre como nuestro Creador, al Hijo como nuestro Redentor y al Esp\u00edritu Santo como nuestro Santificador. Esta distinci\u00f3n es tan f\u00e1cil de percibir y sentir como la distinci\u00f3n entre crear bondad, misericordia redentora y gracia santificadora. (N. Emmons, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Acceso a Dios<\/strong><\/p>\n

1. <\/em><\/strong>El acceso a Dios siempre sigue a la prevalecencia de la Palabra.<\/p>\n

2. <\/strong>Solo por Cristo tenemos acceso confiado a Dios.<\/p>\n

3. <\/strong>Es el Esp\u00edritu el que nos permite acercarnos a Dios en oraci\u00f3n. (Paul Bayne.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Acceso a Dios por Cristo<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>La cercan\u00eda a Dios Padre es el privilegio m\u00e1s alto y m\u00e1s dulce que cualquier persona de la raza humana puede disfrutar. La palabra acceso en el texto significa libertad de acercamiento, como lo admitir\u00e1 todo el que est\u00e9 familiarizado con su uso en las Escrituras. El pecado aleja la mente del hombre de Jehov\u00e1, y levanta un obst\u00e1culo en su camino hacia la bienaventuranza. Pero se ha ideado un m\u00e9todo para traer de vuelta a los desterrados. \u00a1Tenemos acceso al Padre! \u00a1Qu\u00e9 nombre tan significativo y entra\u00f1able! El primer requisito para nosotros es el acceso al Padre Eterno. Concedido esto, creo que debe ser manifiesto que nuestra felicidad aumentar\u00e1 en proporci\u00f3n a nuestra cercan\u00eda a Dios. Pero si se quitara el velo que oculta el mundo celestial, \u00a1c\u00f3mo resplandecer\u00eda sobre nosotros esta verdad con el esplendor del mediod\u00eda!<\/p>\n


II. <\/strong>Podemos disfrutar de los privilegios de acceso al Padre solo a trav\u00e9s de la mediaci\u00f3n de Cristo, y por la agencia y la gracia del Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n

1. <\/strong>Aqu\u00ed, entonces, se nos ense\u00f1a claramente que la mediaci\u00f3n de Cristo es el \u00fanico medio de acercamiento y aceptaci\u00f3n con Dios. Esta doctrina forma la gran peculiaridad distintiva del evangelio. Pero para entrar de lleno en el esp\u00edritu de nuestro texto, Cristo debe ser contemplado en el car\u00e1cter que sostiene como el gran Sumo Sacerdote de la Iglesia. No es suficiente admitir que pag\u00f3 el precio de un rescate y ofreci\u00f3 un sacrificio expiatorio de valor indescriptible; pero debemos buscar Su intercesi\u00f3n perpetua y omniprevaleciente. Casi relacionado tanto con el Padre ante quien \u00c9l intercede, como con nosotros por quienes se intercede; la naturaleza de cada uno est\u00e1 unida en Su Persona. Como hermano tiene una viva simpat\u00eda por el hombre, y como pr\u00edncipe tiene poder con Dios y prevalece.<\/p>\n

2. <\/strong>Disfrutamos de este alto privilegio por la agencia del Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n

Del tema que se ha presentado ante ustedes, se pueden sacar las siguientes inferencias.<\/p>\n

1. <\/strong>Si la cercan\u00eda a Dios es la mayor felicidad, entonces el distanciamiento de \u00c9l, o el desamor a Su voluntad, es la mayor miseria.<\/p>\n

2. <\/strong>Si es s\u00f3lo a trav\u00e9s de Cristo que encontramos un libre acceso al Padre, cu\u00e1n agradecidos debemos estar por tal Mediador. En \u00c9l se unen todas las excelencias, humanas y divinas.<\/p>\n

3. <\/strong>Si la influencia del Esp\u00edritu Santo es necesaria para llevarnos a la comuni\u00f3n con el Padre, como hemos mostrado, entonces esta influencia debe ser buscada con fervor y muy apreciada.<\/p>\n

4. <\/strong>Si la doctrina aqu\u00ed ense\u00f1ada es verdadera, los cristianos de todos los nombres, naciones y tribus tienen bases sustanciales de uni\u00f3n. En la Iglesia no hay griego ni jud\u00edo, circuncisi\u00f3n ni incircuncisi\u00f3n, b\u00e1rbaro ni escita, esclavo ni libre; pero Cristo es todo y en todos. (Recordador Congregacional de Essex.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La oraci\u00f3n cristiana es un testimonio del compa\u00f1erismo cristiano<\/strong><\/p>\n

Todo el el poder y el significado de esa gloriosa exclamaci\u00f3n: \u201cYa no sois extranjeros ni advenedizos\u201d, dependen de la verdad expresada en el vers\u00edculo anterior: \u201cTenemos acceso al Padre por un solo Esp\u00edritu\u201d. Pablo les ha dicho a los gentiles efesios que ya no son marginados de los grandes privilegios de los jud\u00edos; ha afirmado que en realidad est\u00e1n en comuni\u00f3n con los profetas y ap\u00f3stoles, y la Iglesia universal de los santos; pero toda la magnificencia de la afirmaci\u00f3n surge del hecho principal de que en Cristo vienen a Dios por un solo esp\u00edritu. En resumen, encuentra la prueba final de la ciudadan\u00eda cristiana en el poder y la libertad de la oraci\u00f3n cristiana. Nuestro tema, entonces, se convierte en: La ciudadan\u00eda del cristiano: su fundamento; su naturaleza; sus lecciones actuales.<\/p>\n


I. <\/strong>Su fundaci\u00f3n. En el acceso al Padre, en el poder de acercarnos a \u00c9l en oraci\u00f3n plena, libre y confiada, se encuentra la prueba fundamental de que somos \u201cconciudadanos de los santos y miembros de la familia de Dios\u201d. Tenemos que ver c\u00f3mo surge esa convicci\u00f3n en el alma que ora, c\u00f3mo el hecho mismo de la oraci\u00f3n cristiana contiene la prueba y la garant\u00eda de que somos ciudadanos de un reino eterno. Al hacer esto, echemos un vistazo a dos principios que est\u00e1n involucrados aqu\u00ed.<\/p>\n

1. <\/strong>La oraci\u00f3n cristiana es el acercamiento del alma individual a Dios como su Padre. Por acceso a Dios, Pablo entiende el acercamiento a Dios en el que el esp\u00edritu humano se acerca a \u00c9l como Presencia Divina real, para adorarlo en un amor pleno, libre y confiado; por lo tanto, es evidente que un hombre puede haber orado a menudo y, sin embargo, nunca se ha dado cuenta de esta idea de la oraci\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>Esa oraci\u00f3n del alma individual debe conducirla a la adoraci\u00f3n unida de la Iglesia de Dios. \u201cVenimos por un Esp\u00edritu al Padre\u201d. Pablo ha estado hablando de expiaci\u00f3n y reconciliaci\u00f3n. Sab\u00eda que estos eran individuales; pero parece dar a entender que hasta que griegos y jud\u00edos no se unieron en adoraci\u00f3n, la adoraci\u00f3n estaba incompleta. Tenga en cuenta uno o dos hechos sobre este punto que son muy significativos. No siempre podemos orar solos. Dios nos ha hecho de tal manera que nuestro poder de oraci\u00f3n necesita la ayuda de nuestros hermanos. Hay momentos en que las emociones profundas de nuestra naturaleza no se expresar\u00e1n, y gemimos, siendo agobiados. Necesitamos la ayuda de alguna otra alma que tenga el don divino de expresar la necesidad que nosotros no podemos expresar, para que nos lleve sobre sus alas de santa simpat\u00eda hacia el trono.<\/p>\n


II. <\/strong>La naturaleza de nuestra ciudadan\u00eda. Tomando los puntos que acabamos de notar y combin\u00e1ndolos, veamos c\u00f3mo apuntan a una ciudadan\u00eda solidaria con la Iglesia de todos los tiempos.<\/p>\n

1. <\/strong>Oraci\u00f3n un testimonio de nuestra comuni\u00f3n con la Iglesia de todos los tiempos. Realizando la Paternidad de Dios en el santo verso de la oraci\u00f3n, somos hombres m\u00e1s cercanos. Nuestro ego\u00edsmo, nuestras peculiaridades estrechas y aislantes comienzan a desvanecerse. En nuestras oraciones m\u00e1s elevadas nos damos cuenta de los deseos comunes. Ning\u00fan hombre jam\u00e1s derram\u00f3 su alma a Dios, bajo el sentido de Su presencia, que no sintiera que estaba m\u00e1s cerca de la familia del Padre. Para tomar la ilustraci\u00f3n m\u00e1s obvia, \u00bfno es cuando los gritos de confesi\u00f3n, de inquietud, de aspiraci\u00f3n, de esperanza, se mezclan en adoraci\u00f3n que lo sentimos? \u00bfNo somos, entonces, compa\u00f1eros de peregrinaci\u00f3n, compa\u00f1eros de sufrimiento, compa\u00f1eros de guerra? Entonces nuestras diferencias se desvanecen y sabemos, en cierta medida, que pertenecemos a la \u201ccasa de Dios\u201d. Pero no se queda ah\u00ed. El pasado afirma ser af\u00edn a nosotros en la oraci\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>La oraci\u00f3n es un testimonio de nuestra comuni\u00f3n con la Iglesia de la eternidad. Esto es m\u00e1s dif\u00edcil de realizar debido a nuestra mundanalidad: vemos muy d\u00e9bilmente a trav\u00e9s del velo material. Pero la \u201ccasa de Dios\u201d implica esta comuni\u00f3n.<\/p>\n


III. <\/strong>Sus lecciones.<\/p>\n

1. <\/strong>Vivir como miembros del reino.<\/p>\n

2. <\/strong>Espere las se\u00f1ales de ciudadan\u00eda. La corona de espinas; la Cruz.<\/p>\n

3. <\/strong>Vive con la esperanza de la reuni\u00f3n final. Las palabras de Pablo apuntan a esto. De esta esperanza nuestros esfuerzos y aspiraciones derivan su mayor poder; y sentimos que nuestra conciudadan\u00eda est\u00e1 incompleta hasta que pasemos del \u201ctabern\u00e1culo terrenal\u201d al hogar eterno del Padre. (EL Hull, BA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Acceso a Dios<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>La gran obra de salvaci\u00f3n en su proceso.<\/p>\n


II. <\/strong>La grandeza del albedr\u00edo empleado en la obra de salvaci\u00f3n.<\/p>\n


III. <\/strong>La obra de salvaci\u00f3n en la universalidad de su ley. El mismo camino debe ser recorrido por todos. (TJ Judkin.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Acceso al Padre, por el Hijo, por el Esp\u00edritu<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Acceso al padre. El acceso del texto es el acceso de la reconciliaci\u00f3n y de la paz; se elimina toda enemistad, se aclaran todas las diferencias. Pero es m\u00e1s que esto: acceso al Padre; \u00c9l es visto. En el caso de la servidumbre, los sirvientes tienen acceso a su amo; pero aqu\u00ed est\u00e1 el acceso, con audacia, de aquellos guiados por el Esp\u00edritu de Dios, que son los hijos de Dios. Este es el acceso de los hijos \u201cen quienes el Padre tiene complacencia\u201d, de aquellos que son hechos \u201cherederos de Dios y coherederos con Jesucristo\u201d, de aquellos que, como ven en el vers\u00edculo diecinueve, son \u201ccoherederos de Dios y coherederos con Jesucristo\u201d. ciudadanos con los santos, y de la casa de Dios.\u201d Este acceso, hermanos m\u00edos, es m\u00e1s que tocar el cetro de oro con la mano de la fe; es el abrazo mutuo con los brazos del amor; es el acceso de un hijo amoroso a un padre amoroso.<\/p>\n


II. <\/strong>Pero, \u00bfc\u00f3mo podemos ser admitidos en la presencia del Padre? \u00bfDe d\u00f3nde este acceso? Aqu\u00ed, por naturaleza, pr\u00e1ctica, h\u00e1bito, disposici\u00f3n, estamos lejos de la tierra de nuestro Padre. Somos \u201cforasteros y advenedizos\u201d (Efesios 2:19<\/span>). \u00bfQui\u00e9n puede decir si \u00c9l est\u00e1 dispuesto a recibirnos? Y si \u00c9l nos recibe, \u00bfqui\u00e9n nos llevar\u00e1 a \u00c9l? Estas preguntas son respondidas por la expresi\u00f3n en el texto, \u201ca trav\u00e9s de \u00c9l\u201d, es decir, a trav\u00e9s de Cristo. Sin introducci\u00f3n, no hay admisi\u00f3n; y el que presenta a otro es en general responsable de la manera y conducta de la persona presentada. Ahora, si miras el contexto, ver\u00e1s c\u00f3mo Cristo nos introduce a la presencia del Padre. Sois \u201cenemigos\u201d, \u201crebeldes\u201d; lo primero que hay que hacer, pues, es hacer las paces. Ha hecho la paz, como ver\u00e9is en el vers\u00edculo quince; es decir, \u00c9l fij\u00f3 los t\u00e9rminos de la paz; Aboli\u00f3 en efecto la enemistad que exist\u00eda entre nosotros y Dios. \u00c9l mat\u00f3 esa enemistad sobre la Cruz. Pero entonces est\u00e1bamos lejos, en un pa\u00eds lejano, extranjeros y forasteros: por eso vino, como ven en el vers\u00edculo diecisiete, \u201ca predicar la paz a ustedes que estaban lejos\u201d. Nos dice lo que ha hecho, tanto en los atrios del cielo como en las alturas del Calvario.<\/p>\n


III. <\/strong>La expresi\u00f3n restante en el texto nos lleva a la obra del Esp\u00edritu Santo. Por el Esp\u00edritu Santo tenemos acceso al Padre, por medio de Jesucristo. Como puede ver, tenemos la doctrina de la Trinidad presentada ante nosotros en este breve vers\u00edculo. Es muy importante tener siempre en cuenta que las tres Personas de la Trinidad est\u00e1n igualmente involucradas en la obra de la salvaci\u00f3n del pecador. Ahora bien, \u00bfc\u00f3mo es que poseemos el privilegio de acceder al Padre a trav\u00e9s del Hijo? Debemos recordar que no ser\u00eda ning\u00fan privilegio si no existiera la capacidad de disfrutar del mismo. Lleve a un ciego a la vista m\u00e1s atractiva, y no podr\u00e1 contemplarla ni disfrutarla. Que el cielo suene con un concierto de la m\u00fasica m\u00e1s angelical, y el sordo no se animar\u00e1 con ella. Y da a un hombre sin el Esp\u00edritu el privilegio de acceso al Padre, y \u00e9l no tiene parte en ello; es enteramente incapaz de apreciar los goces divinos de su presencia; se sentir\u00eda \u00ablejos\u00bb, aunque se le acercara mucho. Cambiar de lugar no es suficiente; debe haber un cambio de coraz\u00f3n. Ahora aqu\u00ed viene la obra del Esp\u00edritu. En segundo lugar: El Esp\u00edritu nos ense\u00f1a a comportarnos en presencia del Padre; No s\u00f3lo dirige, sino que ense\u00f1a e instruye. Sin la ense\u00f1anza del Esp\u00edritu, nunca podr\u00edamos aprender \u201cAbba\u201d; nunca debemos enmarcar nuestro discurso correctamente. (GA Rogers, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Acceso audaz al Padre<\/strong><\/p>\n

Es la audacia del ni\u00f1o peque\u00f1o que, sin avergonzarse de la presencia de nadie, se sube a la rodilla de su padre y le echa los brazos al cuello, o, irrumpiendo en su habitaci\u00f3n, irrumpe en sus horas m\u00e1s ocupadas, para que le venden un dedo sangrante o algunas l\u00e1grimas infantiles. besado lejos; que dice que si alguno lo amenaza o lo lastima, se lo dir\u00e9 a mi padre; y, por mucho que tiemble para dormir solo, no teme a los fantasmas, ni a los hombres, ni a las tinieblas, ni a los demonios, si se acuesta al lado de su padre. Tal confianza, por audaz que parezca, brota de la confianza en el amor de un padre; y nos agrada en lugar de ofendernos. (T. Guthrie DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La confianza de los ni\u00f1os<\/strong><\/p>\n

Recuerdo haber visto a un hombre en Mobile poniendo ni\u00f1os peque\u00f1os en los postes de la cerca, y saltaban a sus brazos con perfecta confianza. Pero hab\u00eda un ni\u00f1o de nueve o diez a\u00f1os que no quer\u00eda saltar. Le pregunt\u00e9 al hombre por qu\u00e9, y me dijo que el ni\u00f1o no era suyo. <\/em>Ah, eso fue todo. El ni\u00f1o no era suyo. No hab\u00eda aprendido a confiar en \u00e9l. Pero los otros chicos lo conoc\u00edan y pod\u00edan confiar en \u00e9l. (DLMoody.<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Ef 2:18 Porque por medio de El ambos tenemos acceso al Padre por un solo Esp\u00edritu. La doctrina de la Trinidad La doctrina de la Sant\u00edsima Trinidad, que el ap\u00f3stol implica en estas palabras, es el centro de un grupo de doctrinas cristianas que puede decirse con justicia que no han sido conocidas expl\u00edcitamente con … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Efesios 2:18 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-40754","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40754","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=40754"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40754\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=40754"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=40754"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=40754"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}