{"id":40791,"date":"2022-07-16T10:09:09","date_gmt":"2022-07-16T15:09:09","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-efesios-416-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T10:09:09","modified_gmt":"2022-07-16T15:09:09","slug":"estudio-biblico-de-efesios-416-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-efesios-416-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Efesios 4:16 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Ef 4:16<\/span><\/p>\n

De quien el todo el cuerpo, bien unido y compactado por lo que cada coyuntura da, seg\u00fan la eficacia de la acci\u00f3n en la medida de cada parte, hace crecer el cuerpo para edificaci\u00f3n de s\u00ed mismo en amor.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

La Iglesia es un cuerpo de diferentes partes<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>La Iglesia es un cuerpo unitario. No pretende transmitir la idea de que la Iglesia es de alguna manera un cuerpo material y tangible, presentado a los sentidos como sustancia material en general. No es un cuerpo de ninguna forma y figura terrenal. Nuestra concepci\u00f3n com\u00fan de un cuerpo es una combinaci\u00f3n de part\u00edculas que constituyen ciertas cualidades y fuerzas. Entendemos lo espiritual a trav\u00e9s de las analog\u00edas y s\u00edmbolos de lo material y terrenal. La Iglesia es una combinaci\u00f3n santa de todos los poderes y simpat\u00edas espirituales reunidos en un centro y fin, que proceden de la naturaleza de la ley y el orden divinos, la relaci\u00f3n de los seres morales entre s\u00ed y la relaci\u00f3n en la que todos se encuentran con Dios, el ser espiritual. Padre y sabio Gobernante del universo. Esta es la Iglesia en su forma m\u00e1s alta y pura; es la Iglesia en el cuerpo de sus principios, y las simpat\u00edas de su coraz\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>La unidad de la Iglesia consiste en su designio y servicio.<\/p>\n

2. <\/strong>Es una unidad de simpat\u00eda.<\/p>\n

3. <\/strong>Es una unidad de privilegio.<\/p>\n

4. <\/strong>Es uno en relaci\u00f3n. La Iglesia est\u00e1 relacionada con su fuente y Cabeza, con el orden Divino, con todos los seres inteligentes, consigo misma y con todo lo que pertenece a sus leyes y bendiciones, con este mundo y el pr\u00f3ximo. Son relaciones de privilegio y responsabilidad, de honor y deber.<\/p>\n

5. <\/strong>Es uno en vida y esp\u00edritu.<\/p>\n

6. <\/strong>Es uno en semejanza. La Iglesia, como producto de una mente, lleva la misma imagen Divina en todas partes, tanto en sus leyes como en sus miembros. Tiene la intenci\u00f3n de moldear a la familia humana a la semejanza divina.<\/p>\n


II. <\/strong>La Iglesia, como un solo cuerpo, posee varias partes y \u00f3rganos aptos para realizar su obra y conservar su existencia. No es una tosca pieza mec\u00e1nica, sin partes ni articulaciones, sino un cuerpo de numerosos \u00f3rganos para la realizaci\u00f3n de diferentes servicios. En su constituci\u00f3n espiritual es un cuerpo de varios elementos, para la realizaci\u00f3n de designios elevados y llenos de gracia. Para que estos diversos elementos puedan tener medios de expresi\u00f3n para alcanzar el fin previsto y adecuado, debe haber una adecuada organizaci\u00f3n de las partes y una adecuada calidad.<\/p>\n

1. <\/strong>Los miembros del cuerpo est\u00e1n destinados a realizar las funciones requeridas para el servicio del cuerpo mismo. El cuerpo tiene que servirse a s\u00ed mismo antes de poder ser \u00fatil a los dem\u00e1s. Es, en cierto sentido, su propio salvador o destructor. El uso correcto de sus propias funciones y recursos es su salvaci\u00f3n; el rechazo de esto es su segura muerte y decadencia. Hay algunos poderes dados para su protecci\u00f3n, hay otros para su crecimiento y vigor; hay otros para su comodidad y felicidad, y otros, de nuevo, destinados a su belleza y atracci\u00f3n. Para tener un cuerpo perfecto, todos estos deben hacer su propio trabajo y cooperar para un fin com\u00fan; y para tener una Iglesia sana y feliz, todas sus funciones deben estar activas en hacer su propio trabajo, y unidas para un fin santo y elevado.<\/p>\n

2. <\/strong>El cuerpo tiene relaciones y deberes con otras cosas fuera de s\u00ed mismo. El cuerpo est\u00e1 relacionado, de una forma u otra, con todas las cosas de la tierra. Todas las obras de este mundo dependen de la aptitud de los miembros del cuerpo humano para realizarlas; de modo que si estos fallaran, todo se detendr\u00eda. No podr\u00eda haber arte sin la mente y los sentidos; tampoco habr\u00eda comercio, edificaci\u00f3n de casas, cultivo del campo, ni ning\u00fan otro trabajo de ninguna clase. Tal es la gran importancia de los miembros de este peque\u00f1o cuerpo, que todo en la vida y en la sociedad depende de su orden y eficiencia. As\u00ed es en analog\u00eda con la Iglesia; todo en la sociedad depende moralmente de la eficiencia y el uso correcto de sus medios y \u00f3rganos. Todos tienen su trabajo. Unidad de semejanza y variedad de trabajo son las dos cosas que exigen y consumen el servicio del uno y del todo. La cabeza, el coraz\u00f3n y la mano de todos tienen trabajo, y eso tanto por s\u00ed mismos como por los dem\u00e1s; y toda esta diversidad y fuerza son para el necesario y com\u00fan servicio del conjunto. Para que estos diferentes \u00f3rganos sean completos y efectivos, ver\u00e1 de inmediato que se requieren otras condiciones, que pueden sugerirse como dignas de su respeto y creencia.<\/p>\n

(1)<\/strong> Es necesario que estos \u00f3rganos est\u00e9n en la posici\u00f3n que les corresponde.<\/p>\n

(2)<\/strong> Cada \u00f3rgano debe tener asignada su funci\u00f3n particular y propia.<\/p>\n

(3)<\/strong> Se requiere que todos ellos sean regularmente y fielmente ejercitados. El ejercicio es el alma del poder; es tanto la condici\u00f3n de salud como la de utilidad.<\/p>\n

(4)<\/strong> Se espera que haya una simpat\u00eda com\u00fan entre todos los miembros del cuerpo. Est\u00e1n acoplados. La armon\u00eda de las partes en una m\u00e1quina, de los miembros en el cuerpo humano, de las funciones en la sociedad, de los poderes en la mente y de las gracias en el alma, son an\u00e1logas entre s\u00ed, y son igualmente necesarias para un trabajo feliz y resultados exitosos. La simpat\u00eda en los miembros del cuerpo se expresa mediante la cooperaci\u00f3n y la asistencia mutuas, mediante la subordinaci\u00f3n y el respeto mutuos, y la constante asistencia y paciencia mutua. Al igual que con el cuerpo corporal, as\u00ed se pretende que sea en el cuerpo espiritual. El m\u00e1s fuerte debe simpatizar con el d\u00e9bil. Los extremos est\u00e1n destinados a encontrarse, y se encuentran, en armon\u00eda aqu\u00ed.<\/p>\n

(5)<\/strong> El cuerpo debe tener elasticidad para actuar con facilidad, comodidad y efecto. El cuerpo no est\u00e1 hecho de una sola pieza, sino de diferentes partes. Entre estos hay unidad y, sin embargo, hay elasticidad, de modo que cada uno puede desempe\u00f1ar su propio papel sin inconveniente para s\u00ed mismo ni estorbo para su pr\u00f3jimo.<\/p>\n

(6)<\/strong> Todos est\u00e1n gobernados por una sola voluntad e inteligencia. Los miembros del cuerpo, aunque varios y numerosos, est\u00e1n gobernados por una sola voluntad racional, de ah\u00ed su unidad en operaci\u00f3n y sujeto. La Iglesia, en todos sus miembros y funciones, est\u00e1 gobernada por una voluntad constante e infalible, y esta es una fuente de su poder y unidad. \u00a1Solo uno gobernar\u00e1 todo, a trav\u00e9s de todos los tiempos y en todos los lugares, y que el uno y el todo! \u00a1Qu\u00e9 pensamiento! \u00a1Qu\u00e9 consuelo!<\/p>\n

(7)<\/strong> Es requisito que haya vida subyacente al todo.<\/p>\n


III. <\/strong>Todas las partes en la organizaci\u00f3n del cuerpo deben estar subordinadas, y destinadas al aumento del todo.<\/p>\n

1. <\/strong>Debe ser un aumento general y completo de todo el cuerpo. Para tener una Iglesia bien desarrollada e igualmente proporcionada, se deben utilizar todos los medios, se deben ejercer todas las funciones; as\u00ed cada parte se desarrolla, de modo que se convierte en una verdadera contrapartida de la existencia real, y apta para todo lo que se le pretende y exige.<\/p>\n

2. <\/strong>Es un aumento condicionado, producido por el uso de medios. Para asegurar el aumento de todo el cuerpo, la ley de las condiciones exige que se usen todos los medios, que se ejerciten todos los poderes, el esp\u00edritu de fe y amor, el motivo verdadero y desinteresado, y la actividad constante e inflexible. Dios da crecimiento seg\u00fan la ley y el orden; y cuando estas cosas est\u00e1n unidas, nunca falla. Cuando nuestra vida se une al orden Divino, siempre se obtienen resultados felices y nunca nos decepcionan.<\/p>\n

3. <\/strong>Es un incremento indefinido. No se le prescribe l\u00edmite ni fin. Corre a trav\u00e9s del tiempo y la eternidad; impregna el universo de la existencia racional y responsable.<\/p>\n

4. <\/strong>La tierra y la calidad del aumento es el amor. El aumento en el amor es uno hacia nosotros mismos, el objeto u objetos de nuestro deseo y deleite al mismo tiempo. Como el amor es el poder refinador del alma, crecer en \u00e9l es avanzar en todo lo que es moralmente puro y bello. Es el dulce elemento de la felicidad, y quien crece en \u00e9l crece en la cosa que todos desean y todos buscan. Es uno de los principales elementos en los que llegamos a ser como Dios, porque \u00c9l es amor.<\/p>\n


IV. <\/strong>La Iglesia, como un cuerpo de partes, depende de su cabeza representante para su orden y recursos.<\/p>\n

1. <\/strong>Sus leyes y recursos son de \u00c9l. Las leyes dadas por la Cabeza a la Iglesia son pocas y naturales, y proceden de las relaciones inmutables del hombre con el hombre y del hombre con Dios. El amor a Dios y el amor al hombre son las grandes leyes morales que permanecen en la Iglesia para siempre, sin decaimiento ni cambio, porque son esenciales a las relaciones de los seres morales, y el universo moral no podr\u00eda existir sin ellas.<\/p>\n

2. <\/strong>De \u00c9l recibe su proporci\u00f3n sim\u00e9trica y armon\u00eda. La simetr\u00eda de la Iglesia es la armon\u00eda de todas sus partes consigo mismas, con la econom\u00eda Divina del universo, y consigo misma, en todo tiempo y lugar. Esta triple simetr\u00eda la recibe de su gloriosa Cabeza, que es una e inmutable.<\/p>\n

3. <\/strong>De \u00c9l recibe su unidad. Esto le da a la Iglesia, a trav\u00e9s de todos los tiempos y lugares, unidad de prop\u00f3sito y car\u00e1cter. Su unidad no est\u00e1 en sus pies, sino en su Cabeza.<\/p>\n

4. <\/strong>De \u00c9l recibe la luz y la vida. As\u00ed como la vida y la luz son elementos en importancia y valor por encima de todos los dem\u00e1s, as\u00ed lo es Cristo para la Iglesia. Al ser hecho por Dios la Cabeza representativa, es hecho su luz y vida.<\/p>\n

5. <\/strong>De \u00c9l recibe su belleza y atractivo. Una cabeza deformada destruir\u00eda toda posible belleza y atracci\u00f3n de todo el cuerpo. Una cabeza noble da belleza y nobleza al conjunto. Miramos primero a la cabeza; formamos nuestra opini\u00f3n del todo a partir del car\u00e1cter de la cabeza. En su forma exterior, la Iglesia puede parecer mezquina y poco atractiva en algunos de sus miembros, pero la Cabeza compensa el todo. La Cabeza nunca se pierde de vista; es visible para todos desde todos sus miembros.<\/p>\n

6. <\/strong>Su magnitud y universalidad se reciben de la Cabeza. Su grandeza se convierte en la de la Iglesia, en virtud de la relaci\u00f3n existente entre ellos. Donde est\u00e1 la Cabeza, est\u00e1 representada la Iglesia. En la Cabeza se unen la Iglesia de la tierra y del cielo; el esp\u00edritu de la Cabeza une el presente con el futuro, y as\u00ed da a la Iglesia universalidad en el tiempo y en el espacio.<\/p>\n

7. <\/strong>La Iglesia es deudora de su esperanza y alto destino a su Cabeza. La Cabeza vive para el cuerpo. La exaltaci\u00f3n de la Cabeza ser\u00e1 tambi\u00e9n la del cuerpo. La Cabeza est\u00e1 por encima de todo alcance humano; y, en conexi\u00f3n con su Cabeza, el cuerpo triunfar\u00e1 sobre todos los enemigos y oposici\u00f3n. (T. Hughes.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Dependencia mutua<\/strong><\/p>\n


YO. <\/strong>Observen, en primer lugar, que todos los verdaderos miembros de Cristo dependen enteramente de Cristo. La independencia es el gran principio de nuestra naturaleza corrupta, esa independencia pecaminosa, que llevar\u00eda a la criatura a no reconocer su entera dependencia de Dios. Pero perm\u00edtanme decirles a los que me escuchan, est\u00e9n seguros de esto; el alma en ese estado nunca podr\u00e1 entrar en el reino de los cielos.<\/p>\n


II. <\/strong>Pero observe ahora que los miembros de Cristo no solo dependen de Cristo, sino que dependen unos de otros. Mira un \u00e1rbol; \u00bfNo es as\u00ed? Veo la rama dependiente de su tallo, como el tallo depende de su ra\u00edz; pero veo ramitas que dependen de las otras ramas, y fibras a\u00fan m\u00e1s peque\u00f1as que dependen de las ramas m\u00e1s peque\u00f1as. Y as\u00ed es en esta figura que tenemos ante nosotros: \u201cde quien todo el cuerpo\u201d, en sus partes, \u201cbien unido y compactado por lo que cada coyuntura proporciona, seg\u00fan la eficacia de la acci\u00f3n en la medida de cada parte\u201d.<\/p>\n


III. <\/strong>Y ahora considere el gran objeto y fin por el cual todo esto tiene lugar. \u201cHace aumento del cuerpo\u201d. Es decir, \u201ctodo el cuerpo\u201d en sus partes \u201chace aumento del cuerpo\u201d como un todo. (JH Evans, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Obra cristiana y vida cristiana<\/strong><\/p>\n

Vida cristiana en el el verdadero sentido es imposible fuera de la actividad cristiana. En otras palabras, en la Iglesia todos tienen algo que hacer.<\/p>\n


I. <\/strong>Debe haber una convicci\u00f3n sincera de que, debido a que podemos, debemos hacerlo. El poder, ya sabes, es un talento hasta su l\u00edmite m\u00e1ximo, y mientras haya algo que \u00abcada articulaci\u00f3n\u00bb pueda proporcionar, \u00a1ay de la salud y la vida de esa articulaci\u00f3n, si falla en su funci\u00f3n! Un cristiano que no hace una obra cristiana, es una anomal\u00eda. La analog\u00eda ense\u00f1a esto. La naturaleza no es s\u00f3lo receptiva: la naturaleza es generosa en dar; devolvi\u00e9ndole el treinta, el sesenta y el ciento por uno, lo que el hombre le encomiende a su cuidado. La vida social ense\u00f1a la misma doctrina. Si quisi\u00e9ramos, no podemos prescindir los unos de los otros.<\/p>\n


II. <\/strong>No todos los cristianos tienen el mismo trabajo que hacer. Todo empalme es para suplir algo, pero cada empalme no es para suplir lo mismo. Ha de ser seg\u00fan \u201cla medida de cada parte\u201d. Hay algo que hacer por todos nosotros; pero nuestro trabajo var\u00eda con nuestra posici\u00f3n en la vida. (WG Barrett.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Una vocaci\u00f3n honorable para todos<\/strong><\/p>\n

Muy pocas son algunas de las articulaciones y fibras; pero todo ayuda. \u00bfQui\u00e9n despreciar\u00e1 el d\u00eda de las peque\u00f1eces? Pero para los \u00e1tomos acumulados, los peque\u00f1os agregados, \u00bfd\u00f3nde estaba el cuerpo? Como dice el autor de \u00abFelix Holt\u00bb, vemos el hero\u00edsmo humano fragmentado en unidades, y somos propensos a imaginar que esta unidad hizo poco; bien podr\u00eda no haberlo sido. Pero de esta manera podr\u00edamos dividir un gran ej\u00e9rcito en unidades; de esta manera podr\u00edamos romper la luz del sol en fragmentos, y pensar que esto y lo otro podr\u00edan separarse a bajo precio. Hay un ap\u00f3logo de los \u00faltimos d\u00edas de un gimlet que se volvi\u00f3 extremadamente descontento con su vocaci\u00f3n, envidiando todas las herramientas de \u00e9ter en la canasta del carpintero, y despreciando su propio deber de taladrar y hacer agujeros perpetuamente en todas partes. \u201cLa sierra y el hacha ten\u00edan un gran trabajo que hacer; y el avi\u00f3n recibi\u00f3 elogios siempre; tambi\u00e9n lo hizo el cincel para su tallado; y el martillo feliz siempre sonaba alegremente sobre el clavo que aprieta.\u201d Pero para \u00e9l<\/em>, un miserable, punzante, mezquino, barrenado su trabajo estaba escondido, y muy poco parec\u00eda su uso reconocido. Pero se le asegura al gimlet, con la mejor autoridad, que nada podr\u00eda compensar su ausencia, y por lo tanto se le pide que est\u00e9 contento, no feliz; pues aunque su obra parezca mezquina y secreta, es indispensable. Para sus buenos oficios, se dice que el trabajador busca principalmente la coherencia sin dividir; ya sus tranquilas influencias puede atribuirse en gran medida la pulcritud, la solidez y la comodidad de su estructura. El ap\u00f3logo tiene, por supuesto, su aplicaci\u00f3n pr\u00e1ctica. \u201c\u00bfNo hay muchos barrenadores en la sociedad, ambiciosos del honor dado a las aparentemente mejores herramientas de nuestro Arquitecto, pero inconscientes de que en Sus manos son igualmente \u00fatiles? El ni\u00f1ito amoroso, la mujer gentil, la paciencia de muchos m\u00e1rtires morales, la diligencia de muchos esclavos obediente, aunque sus obras pueden pasar desapercibidas y sus virtudes operan en la oscuridad, sin embargo, son estos principales ayudantes para las mismas articulaciones y bandas de nuestro cuerpo corporativo, las tranquilas influencias hogare\u00f1as por las cuales el gran edificio, la Sociedad, est\u00e1 tan bien revestido con paneles de madera y piso sin tablones partidos…\u201d John Newton dijo que si dos \u00e1ngeles descendieran del cielo para ejecutar una orden Divina, y uno fuera designado para llevar a cabo una imperio, y el otro para barrer las calles en \u00e9l, no se sentir\u00edan inclinados a cambiar de empleo. As\u00ed que de nuevo, el mismo te\u00f3logo robusto afirm\u00f3 que un cristiano nunca debe alegar espiritualidad por ser un desali\u00f1ado; \u201cSi no es m\u00e1s que un limpiabotas, deber\u00eda ser el mejor de la parroquia\u201d. Como le dice el anciano sirviente a Ruth en la historia de la Sra. Gaskell: \u201cHay una forma correcta y otra incorrecta de abordar las cosas, y en mi opini\u00f3n, la forma correcta es tomar algo de todo coraz\u00f3n, aunque solo sea hacer una cama. \u00bfPor qu\u00e9, querido, ay de m\u00ed! hacer una cama se puede hacer a la manera cristiana, supongo, o de lo contrario, \u00bfqu\u00e9 suceder\u00e1 con nosotros en el cielo, que hemos tenido poco tiempo en la tierra para arrodillarnos para orar? Este orador pintoresco se hab\u00eda puesto en el coraz\u00f3n la lecci\u00f3n que se le hab\u00eda impuesto de una vez por todas, para cumplir con su deber en ese estado de vida al que Dios hab\u00eda querido llamarla; su posici\u00f3n era la de una sirvienta y, bien vista, tan honorable como la de un rey: deb\u00eda ayudar y servir a los dem\u00e1s de una manera, tal como un rey lo es de otra. Su consejo de despedida para Rut es el siguiente: \u201cSimplemente trate por un d\u00eda de pensar en todos los trabajos extra\u00f1os que se deben hacer bien y verdaderamente a la vista de Dios, no solo pasarlo por alto de todos modos, y los har\u00e1 con el doble de alegr\u00eda\u201d. adem\u00e1s de hacerlo de manera m\u00e1s eficiente. John Brown, de Haddingten, siendo atendido por un muchacho de temperamento excitable, quien le inform\u00f3 de su deseo de convertirse en predicador, y a quien el astuto pastor vio que era tan d\u00e9bil en intelecto como fuerte en vanidad, le aconsej\u00f3 que continuara. en su vocaci\u00f3n actual. El joven dijo: \u201cPero yo quiero predicar y glorificar a Dios\u201d. El viejo comentarista respondi\u00f3: \u201cMi joven amigo, un hombre puede glorificar a Dios haciendo escobas; ap\u00e9gate a tu oficio y glorifica a Dios con tu vida y tu conversaci\u00f3n\u201d. Como se dec\u00eda de Bossuet, en el siglo XVII, que no pod\u00eda andar, ni sentarse, ni siquiera arrancar una grosella, sin que se reconociera en \u00e9l al gran obispo (as\u00ed lo afirma un te\u00f3logo franc\u00e9s moderno, no de la Iglesia de Bossuet), as\u00ed tambi\u00e9n el obrero y el dom\u00e9stico que est\u00e1n animados por el esp\u00edritu de su Amo, se distinguen entre sus semejantes por cierto aire de nobleza; debajo de su blusa o de su librea puede verse brillar la se\u00f1al luminosa de su espiritualidad aristocr\u00e1tica, <\/em>la imagen del mismo Alt\u00edsimo. Por mezquina que sea su ocupaci\u00f3n, la emprenden sin repugnancia ni indiferencia; pero con un inter\u00e9s inteligente, porque, a los ojos de Dios, y aun a sus propios ojos, su oficio est\u00e1 al mismo nivel que el de rey o emperador. (Francis Jacox.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La Iglesia edific\u00e1ndose en el amor<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>La iglesia de Cristo se compara con un cuerpo.<\/p>\n

1. <\/strong>La vida de un cuerpo.<\/p>\n

2. <\/strong>Su cabeza.<\/p>\n

3. <\/strong>Los integrantes.<\/p>\n

4. <\/strong>Su unidad.<\/p>\n

5. <\/strong>Su nutrici\u00f3n.<\/p>\n

6. <\/strong>El alma.<\/p>\n


II. <\/strong>Las imperfecciones de este cuerpo.<\/p>\n

1. <\/strong>Sus n\u00fameros.<\/p>\n

2. <\/strong>Sus gracias.<\/p>\n


III. <\/strong>Los esfuerzos que debe realizar para su propia edificaci\u00f3n.<\/p>\n


IV. <\/strong>El hecho de que cuanto m\u00e1s abunde el amor, m\u00e1s se edificar\u00e1. Amor–<\/p>\n

1. <\/strong>Amplia la s\u00faplica.<\/p>\n

2. <\/strong>Se inclina hacia la paz.<\/p>\n

3. <\/strong>Produce condescendencia.<\/p>\n

4. <\/strong>Promueve la actividad. (N. Vincent, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La Iglesia, Cuerpo de Cristo, un cuerpo en crecimiento<\/strong><\/p>\n

Con respecto a este crecimiento, el ap\u00f3stol dice–<\/p>\n


I. <\/strong>Es de Cristo. \u00c9l es la fuente causal de la cual se deriva toda vida y poder.<\/p>\n


II. <\/strong>Depende de la uni\u00f3n \u00edntima de todas las partes del cuerpo con la cabeza, mediante bandas apropiadas.<\/p>\n


III. <\/strong>Es sim\u00e9trica.<\/p>\n


IV. <\/strong>Es un crecimiento en el amor. (Dr. Hodge.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El Cuerpo de Cristo<\/strong><\/p>\n

La figura en la mente del ap\u00f3stol es el de un cuerpo humano, en su unidad, en su simetr\u00eda, en su integridad estructural, su armaz\u00f3n de huesos protegiendo el cerebro, protegiendo el ojo, envolviendo la m\u00e9dula de la vida en la columna vertebral; en las piernas que sostienen la estructura como pilares de m\u00e1rmol colocados sobre basas de oro fino, todo envuelto en una venda de m\u00fasculos muy unidos, h\u00e1bilmente unidos, ramificados con innumerables nervios, provistos de ojos, o\u00eddos, manos, pies y todo lo dem\u00e1s. el resto:–\u201cTodo el cuerpo adecuadamente\u201d, etc. Este es el objeto ante el ojo del ap\u00f3stol cuando escribe sobre el cuerpo que brota de Cristo.<\/p>\n


YO. <\/strong>Como cuerpo la Iglesia posee visibilidad. Durante unos treinta y tres a\u00f1os, m\u00e1s o menos, Dios manifestado en carne fue visible a los ojos del mundo. De hecho, durante los \u00faltimos doce meses de Su vida en la tierra se puede decir que Palestina vio poco m\u00e1s. Tabor en su audaz aislamiento, Herm\u00f3n con su resplandeciente corona de nieve, incluso la misma Jerusal\u00e9n, apenas resultaban tan visibles como este gran y extra\u00f1o personaje. Y una doxolog\u00eda m\u00e1s ruidosa y alegre nunca subi\u00f3 de la tierra al cielo que la de toda la orquesta de sacerdotes, levitas, escribas y fariseos, el sanedr\u00edn y la sinagoga cuando el cuerpo de Jes\u00fas desapareci\u00f3 de la vista humana. Ni por un momento cuestionaron que este era el \u00abfin de todo\u00bb de toda la perplejidad. Poco so\u00f1aron que la retirada de este cuerpo solo daba paso a otro mil veces m\u00e1s visible. Hace mucho tiempo que los hombres entendieron y reconocieron esta verdad. Suponen que Cristo es un Cristo puramente hist\u00f3rico, cuando en realidad es un Cristo contempor\u00e1neo. Ellos imaginan que el Cuerpo del gran Reformador Nazareno se ha ido para siempre de la vista y del tiempo; mientras que, de hecho, la Iglesia es Su Cuerpo ahora visible a los ojos de millones. Como cuerpo, la Iglesia de Cristo es visible. Si surge el pensamiento de que la Iglesia como un todo incluye un gran n\u00famero de miembros que no son visibles, que aqu\u00ed y all\u00e1 en el mundo hay miembros del Cuerpo de los cuales el mundo no sabe nada, respondemos: S\u00ed, y solo una parte de ellos. el cuerpo humano es visible. No vemos los pulmones y el coraz\u00f3n y los nervios y la sangre, y sin embargo el cuerpo es visible, y tambi\u00e9n la Iglesia, que es el Cuerpo de Cristo.<\/p>\n


II. <\/strong>Como cuerpo, la Iglesia consta de una gran variedad de partes componentes. Los constituyentes de un cuerpo humano son muy numerosos, muy diversos; y estos constituyentes encuentran su camino hacia el cuerpo desde todos los rincones del globo. Todo el mundo redondo ha sido puesto bajo contribuci\u00f3n para formar el cuerpo en el que vives, te mueves y tienes tu ser. \u00bfY no es esto cierto de la Iglesia que es el Cuerpo de Cristo? Ni una variedad de temperamento, ni un grado de intelecto, ni un estilo de vida social han contribuido a la edificaci\u00f3n de este Cuerpo de Cristo. En ese Cuerpo encontramos al profesor docto, ya su lado el hijo del analfabetismo; el cient\u00edfico disertando de las plantas, del cedro del L\u00edbano al hisopo que brota del muro, de las bestias, p\u00e1jaros y peces, de los meteoros y las estrellas, de Ori\u00f3n y las Pl\u00e9yades, y a su lado uno que apenas sabe que el la tierra es redonda, y est\u00e1 seguro de muy poco m\u00e1s que \u00e9l es un pobre pecador perdido, y que Cristo muri\u00f3 para salvarlo. Un miembro de este Cuerpo habita entre las monta\u00f1as heladas de Groenlandia, otro en la playa de coral de la India; uno viste la piel negra del africano, otro la piel roja del indio americano; uno la piel amarilla de los chinos, y otro la piel leonada de los malayos; otro todav\u00eda la piel blanca del cauc\u00e1sico; pero todos por igual son miembros del Cuerpo de Cristo.<\/p>\n


III. <\/strong>Como cuerpo, la Iglesia se caracteriza tambi\u00e9n por una unidad org\u00e1nica compacta. Es un cuerpo \u201cbien formado\u201d, etc. Esta unidad es una unidad de Vida y Esp\u00edritu. La fuerza vital que da vida, calienta, impulsa, act\u00faa en cada creyente, brota de Cristo. \u201cDe qui\u00e9n\u201d, etc. En una vid, por grande que sea, la misma vida est\u00e1 en cada hoja y en cada sarmiento, en cada zarcillo y en cada uva. En toda la vid hay perfecta unidad de vida, y esa vida es la \u00fanica vida de la vid. Esto se ve en la similitud del fruto que produce la vid. En la misma vid no se encuentra aqu\u00ed la uva malague\u00f1a, all\u00ed la catawba y aqu\u00ed la isabela; pero en cada rama el mismo fruto; porque todos ellos son el producto de una vida. Pero Jes\u00fas dijo: \u201cYo soy la vid\u201d, etc. Si alguna hoja de la vid puede decir \u201ctal vida habita en m\u00ed\u201d, todas las dem\u00e1s hojas pueden decir lo mismo.<\/p>\n

1. <\/strong>La Iglesia es el Cuerpo de Cristo, es Su cabeza, Su cerebro, un \u00f3rgano de pensamiento para \u00c9l. Todo lo elevado, lo puro, lo noble en la concepci\u00f3n de la Iglesia, en las concepciones del creyente, se debe al Esp\u00edritu de Cristo actuando a trav\u00e9s de la mente de la Iglesia.<\/p>\n

2. <\/strong>La Iglesia es los ojos de Cristo (Mateo 9:36<\/span>). Los jud\u00edos pensaron que en el Calvario esos ojos compasivos se cerraron para siempre en la muerte. Hoy, despu\u00e9s de tantos siglos, Jes\u00fas mira a trav\u00e9s de cien millones de ojos compasivos a los hijos de los hombres esparcidos como ovejas sin pastor.<\/p>\n

3. <\/strong>La Iglesia son los pies de Jes\u00fas. Qu\u00e9 inquietos eran aquellos pies (Mat 9:35<\/span>). Y hoy la Iglesia, Su Cuerpo, va por \u201ctodas las ciudades y pueblos\u201d, etc.<\/p>\n

4. <\/strong>Y la Iglesia es las manos de Jes\u00fas. \u00a1Cu\u00e1n bendita la relaci\u00f3n de pertenencia a este Cuerpo de Cristo, su obra empleando nuestro pensamiento, nuestros ojos, nuestras manos, nuestros pies, nuestros labios!<\/p>\n

Siendo as\u00ed, se siguen dos consecuencias.<\/p>\n

1. <\/strong>Ning\u00fan miembro de este Cuerpo debe hacer nada que Jes\u00fas no hubiera hecho cuando estuvo en la tierra.<\/p>\n

2. <\/strong>Cada miembro de este Cuerpo de Cristo debe estar listo, dispuesto, ansioso por hacer lo que Jes\u00fas har\u00eda en su lugar. (William P. Breed, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La vitalidad y el desarrollo del cuerpo<\/strong><\/p>\n

La figura es llamativa. El cuerpo deriva su vitalidad y poder de desarrollo de la cabeza. La Iglesia tiene una conexi\u00f3n viva con su Cabeza viva, y si tal uni\u00f3n se disolviera, el resultado inmediato ser\u00eda la muerte espiritual. El cuerpo est\u00e1 perfectamente enmarcado y compactado por la asistencia funcional de las articulaciones. Sus diversos miembros no est\u00e1n aislados, como las diversas piezas de una estatua de m\u00e1rmol. Ninguna porci\u00f3n es superflua; cada uno est\u00e1 en su lugar m\u00e1s adecuado, y la posici\u00f3n y las relaciones de ninguno podr\u00edan alterarse sin da\u00f1o positivo. \u201cTemerosa y maravillosamente hecha\u201d, tiene su duro armaz\u00f3n de hueso formado para proteger sus \u00f3rganos vitales en el t\u00f3rax y el cr\u00e1neo, y sin embargo tan unidos por articulaciones \u201ccuriosamente forjadas\u201d, como para poseer libertad de movimiento tanto en su columna vertebral como en su columna vertebral. y extremidades. Pero no es un esqueleto espantoso y repulsivo, porque est\u00e1 revestido de carne y fibra, que se alimentan de vasos ubicuos y est\u00e1n interpenetrados por nervios, los propios agentes y mensajeros sensacionales del esp\u00edritu. Es un mecanismo en el que todo est\u00e1 tan finamente ajustado, que cada parte ayuda y es ayudada, fortalece y es fortalecida, siendo la acci\u00f3n invisible de los poros tan indispensable como la masa del cerebro y las pulsaciones del coraz\u00f3n. Cuando el nervio encargado mueve el m\u00fasculo, la mano y el pie necesitan que la visi\u00f3n los gu\u00ede, y el ojo, por lo tanto, ocupa la posici\u00f3n elevada de un centinela. C\u00f3mo esta figura es aplicable a la Iglesia puede verse bajo una imagen diferente en 2:21. La Iglesia disfruta de una organizaci\u00f3n compacta similar: todo a su alrededor, en doctrina, disciplina, ordenanza y empresa, posee adaptaci\u00f3n mutua y muestra armon\u00eda de estructura. (J. Eadie, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El crecimiento del cuerpo<\/strong><\/p>\n

\u201cEl cuerpo hace crecer por s\u00ed mismo\u201d de acuerdo con la energ\u00eda que se distribuye, no s\u00f3lo a trav\u00e9s de \u00e9l, sino a \u201ccada parte\u201d en su propia proporci\u00f3n. El crecimiento corporal no se efect\u00faa por adiciones externas. El propio cuerpo elabora los materiales de su propio desarrollo. Su est\u00f3mago digiere la comida, y los numerosos absorbentes extraen y asimilan su alimento. Crece, cada parte seg\u00fan su naturaleza y usos. La cabeza no se hincha hasta las dimensiones del tronco, ni el \u201cdedo me\u00f1ique\u201d se vuelve \u201cm\u00e1s grueso que los lomos\u201d. Cada uno tiene el tama\u00f1o que lo adapta a sus usos y lo pone en simetr\u00eda con todo el organismo vivo. Y cada parte crece. El escultor trabaja solo en una porci\u00f3n del bloque a la vez y, con laboriosos esfuerzos, saca a relucir en lenta sucesi\u00f3n la semejanza de un rasgo o un miembro, hasta que la estatua asume el aspecto y la actitud previstos. Pero la energ\u00eda pl\u00e1stica de la naturaleza no presenta tales formas graduadas de operaci\u00f3n y no necesita el complemento de los defectos anteriores. Incluso en el embri\u00f3n, la organizaci\u00f3n es perfecta, aunque es en miniatura, y solo se requiere desarrollo. Porque la \u201cenerg\u00eda\u201d est\u00e1 en cada parte a la vez, pero en cada parte en la debida distribuci\u00f3n. De modo que la Iglesia universal tiene en s\u00ed misma una energ\u00eda divina, y eso en todas sus partes, por la cual se asegura su desarrollo espiritual. En los pastores y en el pueblo, en los misioneros y catequistas, en los formadores de la juventud y en la juventud misma, este principio divino se ha difundido y produce por todas partes un avance proporcional. Y ning\u00fan miembro u ordenanza es superfluo. La blanca de la viuda fue encomendada por Aquel que estaba sentado frente al arca del tesoro. Salom\u00f3n construy\u00f3 un templo. Jos\u00e9 proporcion\u00f3 una tumba. Mar\u00eda la madre dio a luz al Ni\u00f1o, y las otras Mar\u00edas envuelven el Cad\u00e1ver en especias. Lydia entretuvo al ap\u00f3stol y Phoebe llev\u00f3 una ep\u00edstola. En la antig\u00fcedad, los pr\u00edncipes y los h\u00e9roes iban al campo, y \u00ablas mujeres sabias de coraz\u00f3n hilaban\u00bb. Mientras Josu\u00e9 peleaba, Mois\u00e9s oraba. Las apagavelas y las bandejas eran tan necesarias como el magn\u00edfico candelero. El estilo r\u00fastico de Am\u00f3s, el pastor, tiene su lugar en las Escrituras, as\u00ed como los elegantes p\u00e1rrafos del predicador real. Una canasta fue tan necesaria para la seguridad de Paul en un momento como su boleto de ciudadano, y un escuadr\u00f3n de caballer\u00eda en otro. Y el resultado es que la Iglesia se edifica, porque el amor es el elemento del progreso espiritual. Ese amor llena la naturaleza renovada, y posee peculiares facilidades de acci\u00f3n para \u201cedificar\u201d el Cuerpo m\u00edstico de Cristo. Y, por \u00faltimo, la figura est\u00e1 \u00edntimamente relacionada con la idea principal del p\u00e1rrafo anterior y presenta un argumento final en favor de la unidad de la Iglesia. El ap\u00f3stol habla de un solo Cuerpo: \u201ctodo el Cuerpo\u201d. Cualesquiera que sean las partes que pueda tener, cualquiera que sea su forma, usos y posici\u00f3n, cualquiera que sea la cantidad de energ\u00eda que resida en ellos, aun as\u00ed, por su conexi\u00f3n con la \u00fanica Cabeza viviente, y por su propia uni\u00f3n compacta y ajuste mutuo, componen una sola estructura. \u201cenamorado.\u201d(J. Eadie, DD<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Ef 4:16 De quien el todo el cuerpo, bien unido y compactado por lo que cada coyuntura da, seg\u00fan la eficacia de la acci\u00f3n en la medida de cada parte, hace crecer el cuerpo para edificaci\u00f3n de s\u00ed mismo en amor. La Iglesia es un cuerpo de diferentes partes I. La Iglesia es un cuerpo … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Efesios 4:16 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-40791","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40791","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=40791"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40791\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=40791"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=40791"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=40791"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}