{"id":40814,"date":"2022-07-16T10:10:19","date_gmt":"2022-07-16T15:10:19","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-efesios-59-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T10:10:19","modified_gmt":"2022-07-16T15:10:19","slug":"estudio-biblico-de-efesios-59-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-efesios-59-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Efesios 5:9 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Ef 5,9<\/span><\/p>\n

Por el fruto del Esp\u00edritu es en toda bondad, justicia y verdad.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

El fruto del Esp\u00edritu<\/strong><\/p>\n

1. <\/strong>El autor, el Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n

2. <\/strong>Los frutos de sus operaciones santificadoras enumerados, \u201cToda bondad, justicia y verdad.\u201d<\/p>\n

Esta es la conversaci\u00f3n que se puede llamar \u201cAndar como hijos de la luz.\u201d<\/p>\n

1. <\/strong>El ap\u00f3stol, por ejemplo, menciona algunas partes de la vida santa, no para excluir, sino para implicar el resto; porque hay un secreto \u00aby tal como\u00bb entendido. Cuando dice: \u201cEste es el fruto del Esp\u00edritu\u201d, no debes pensar que es todo. Cuando traemos una muestra de una mercanc\u00eda, traemos un poco para mostrar la calidad del resto, no como si eso fuera todo lo que tuvi\u00e9ramos para vender: as\u00ed se mencionan estas gracias, pero no para excluir al resto.<\/p>\n

2. Ejemplifica en los casos de la segunda mesa, la bondad, la justicia y la fidelidad, como es costumbre en tales casos. El mundo es m\u00e1s capaz de conocer y aprobar estas cosas, pero suponen gracias superiores; porque toda nuestra bondad, justicia y verdad deben provenir del amor y la obediencia a Dios, y la fe en Cristo, como su verdadero y propio principio, o de lo contrario no son m\u00e1s que virtudes morales, no gracias cristianas (Job 1:1<\/span>; Lucas 23:50<\/span>).<\/p>\n

3. <\/strong>Se habla de estos como en combinaci\u00f3n. No debemos seguir a uno como para descuidar al otro.<\/p>\n

4. <\/strong>Observo que hay una nota de universalidad unida a la palabra bondad. \u201cToda bondad\u201d, para mostrar que esto es de suma importancia, y que no debemos ser buenos en una sola especie, sino \u201cfruct\u00edferos en toda buena obra\u201d (Col 1,10<\/span>). Un cristiano debe estar hecho de bondad; su misma constituci\u00f3n y comercio deben ser bondad.<\/p>\n

5. <\/strong>Observo que estos son llamados frutos, no s\u00f3lo por un hebra\u00edsmo, que suele expresar las obras de un hombre por el t\u00e9rmino \u201cfruto\u201d; porque el hombre es, o deber\u00eda ser, un \u00e1rbol de justicia; pero hay una distinci\u00f3n: Gal 5:19<\/span>; Gal 5:22<\/span>, ahora se manifiestan las \u201cobras de la carne\u201d, pero \u201cel fruto del Esp\u00edritu\u201d; tambi\u00e9n aqu\u00ed compare el texto con el vers\u00edculo 11, \u201cObras infructuosas de las tinieblas\u201d. Pero, \u00bfpor qu\u00e9 se llama \u201cfruto\u201d? En parte para mostrar que es el producto nativo y genuino del Esp\u00edritu en nuestros corazones, como el fruto crece en un \u00e1rbol; y en parte para mostrar que el pecado es trabajo in\u00fatil, pero la santidad es fruto.<\/p>\n

6. <\/strong>Todas estas gracias, y los consiguientes deberes, son frutos del Esp\u00edritu.<\/p>\n

7. <\/strong>Habla de h\u00e1bitos, no de actos. Cuando el alma est\u00e1 as\u00ed constituida es dif\u00edcil hacer otra cosa.<\/p>\n

8. <\/strong>Estos se atribuyen al Esp\u00edritu por dos razones.<\/p>\n

(1)<\/strong> En parte debido a la incapacidad del hombre para producir estas cosas por s\u00ed mismo.<\/p>\n

(2)<\/strong> Y en parte porque todos los efectos guardan tal semejanza con el Esp\u00edritu.<\/p>\n

(9)<\/strong> Este Esp\u00edritu nos ha enviado Dios por la predicaci\u00f3n del evangelio Recibimos el Esp\u00edritu m\u00e1s abundantemente por el evangelio que por la ley, y lo recibimos por la fe en Cristo.<\/p>\n

Habiendo hecho esto, vengo ahora a exponer un punto en particular.<\/p>\n

1. <\/strong>Que el Esp\u00edritu que recibimos por el evangelio obra todo bien en el coraz\u00f3n de los creyentes.<\/p>\n


I. <\/strong>\u00bfQu\u00e9 es la bondad? Respondo: la bondad es moral o beneficiosa.<\/p>\n

1. <\/strong>La bondad moral es todo nuestro deber requerido por la ley de Dios, todo lo que es justo y equitativo que cumplamos (Dt 30:15<\/a>).<\/p>\n

2. <\/strong>Est\u00e1 la bondad ben\u00e9fica, que es una rama de la primera, e implica una disposici\u00f3n a hacer el bien a los dem\u00e1s hasta el l\u00edmite de nuestra capacidad; porque todo bien es comunicativo por s\u00ed mismo (Heb 13:16<\/span>).<\/p>\n


II. <\/strong>Que esto es fruto y producto del Esp\u00edritu por el evangelio.<\/p>\n

Primero: Lo que hace el evangelio para promover esta bondad en el mundo.<\/p>\n

1 . <\/strong>Por las leyes y preceptos de la misma, o los deberes que requiere; requiere que seamos buenos y que hagamos el bien.<\/p>\n

(1)<\/strong> Ser buenos; porque primero somos hechos buenos antes de que podamos hacer el bien (Luk 6:45<\/span>).<\/p>\n

(2 )<\/strong> Para hacer el bien, tanto a Dios como a los hombres.<\/p>\n

(a) <\/strong>En cuanto a Dios, el gran deber es el amor; que lo amemos y lo obedezcamos como nuestro leg\u00edtimo Se\u00f1or y supremo bien y felicidad.<\/p>\n

(b) <\/strong>Para hacer el bien a los hombres (G\u00e1latas 6:10<\/span>). No podemos deleitarnos en todos, porque algunos son una ofensa a la nueva naturaleza que est\u00e1 en nosotros; pero debemos hacer el bien a todos, y buscar su felicidad. No podemos complacernos en los pecadores, pero debemos hacerles bien. Supongamos que nos han desobedecido, pero los enemigos no est\u00e1n exceptuados (Mat 5:44<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>Por los descubrimientos que hace. La perspectiva m\u00e1s grande, m\u00e1s verdadera y m\u00e1s completa de la bondad de Dios para con la humanidad la tenemos en el evangelio. All\u00ed \u201cse manifest\u00f3 la bondad y el amor de Dios nuestro Salvador hacia el hombre\u201d (Tit 3:4<\/span>).<\/p>\n

3. <\/strong>Los ejemplos que propone a nuestra imitaci\u00f3n, no son los mezquinos y defectuosos, como los que podemos encontrar entre nuestros semejantes, sino los ejemplos altos y gloriosos de Dios y de Cristo mismo.<\/p>\n

4. <\/strong>Los argumentos con los que afirma esta bondad, o las recompensas y est\u00edmulos que ofrece, que es la suprema bienaventuranza o el supremo bien.<\/p>\n

En segundo lugar: \u00bfSobre qu\u00e9 motivos podemos esperar que el Esp\u00edritu cooperar con esto.<\/p>\n

1. <\/strong>Porque Dios obra de manera congruente, como con respecto al sujeto sobre el cual obra, as\u00ed tambi\u00e9n con respecto al objeto por el cual obra. El tema es el coraz\u00f3n del hombre, y por lo tanto \u00c9l \u201cnos arrebata con cuerdas de hombre\u201d (Os 11:4<\/span>). El objeto es el evangelio, una buena palabra, o el buen conocimiento de Dios, y por tanto un medio id\u00f3neo para obrar el bien en nosotros. All\u00ed tenemos buenos preceptos y buenas promesas, y un relato de la maravillosa bondad y amor de Dios en Cristo; y \u201cas\u00ed que el fruto de Su Esp\u00edritu es en toda bondad.\u201d<\/p>\n

2. <\/strong>El Esp\u00edritu produce este efecto como testimonio de la verdad del evangelio, el cual, siendo una doctrina sobrenatural, necesitaba ser atestiguada desde el cielo, para que la verdad de ella pudiera ser conocida por el gran poder de Dios que la acompa\u00f1a. , obrando en nuestro coraz\u00f3n efectos adecuados al tenor de la palabra. Cualquier doctrina que pueda cambiar el alma del hombre y convertirla a Dios, es de Dios y de Dios.<\/p>\n

3. <\/strong>Para que as\u00ed Dios pueda manifestar Su amor peculiar y electivo a Su pueblo. Cuando \u00c9l obra toda bondad en sus corazones por Su Esp\u00edritu, llegan a discernir que \u00c9l los ama con un amor especial.<\/p>\n

4. <\/strong>Dios hace una oferta de Su gracia para invitarnos a la seriedad de asistir a este evangelio. \u00c9l no excluye a nadie en la oferta, y por lo tanto no debemos excluirnos a nosotros mismos. Que el \u00fanico fruto escogido del Esp\u00edritu obrado en los hijos de la luz es la justicia.<\/p>\n


I. <\/strong>\u00bfQu\u00e9 es la justicia? A veces se considera tan grande como la santidad, por esa gracia que nos inclina a cumplir con nuestro deber para con Dios y los hombres; porque hay justicia en la piedad, o en dar a Dios la debida honra y adoraci\u00f3n (Mat 22:21<\/span>). M\u00e1s estrictamente, se toma por esa gracia que nos dispone e inclina a dar a cada uno lo que le corresponde, y es una rama de ese amor y caridad que es la suma de toda la segunda tabla (Rom 13:7-8<\/span>). Para evidenciar cu\u00e1l\u2014Primero: \u00bfCu\u00e1l es el oficio y parte de la justicia y la rectitud? Buscar la paz y el bienestar de las diversas comunidades y sociedades en las que vivimos, o en preferir el bien p\u00fablico al nuestro.<\/p>\n

2. <\/strong>Para dar a cada uno lo que le corresponde; usar el trato fiel en todos los deberes que debemos a los dem\u00e1s, o en todas las acciones en las que somos empleados y encomendados por otros.<\/p>\n

3. <\/strong>La fidelidad en nuestras relaciones es otra parte de la justicia; porque todas estas relaciones implican un derecho que se debe a otros. As\u00ed que debemos ser justos con los superiores y los inferiores.<\/p>\n

En segundo lugar: hasta qu\u00e9 altura el cristianismo avanza estas cosas.<\/p>\n

1. <\/strong>Porque deduce las cosas de un principio superior, el principio fijo de una naturaleza renovada por Cristo. Hay en \u00e9l tres cosas —<\/p>\n

(1)<\/strong> Otra naturaleza puesta en nosotros, un principio fijo;<\/p>\n

(2)<\/strong> Y esto por la operaci\u00f3n del Esp\u00edritu, por lo que es un principio sobrenatural;<\/p>\n

(3)<\/strong> Esta obra de una manera bondadosa, por la fe en Cristo, y el amor a Dios en Cristo, por lo que es un principio de fuerza.<\/p>\n

2. <\/strong>Porque mide y dirige las cosas con una regla m\u00e1s perfecta que la ley natural. Nuestra regla es la Palabra de Dios, que es una regla m\u00e1s pura y perfecta que mucho de la ley que permanece escrita en el coraz\u00f3n del hombre despu\u00e9s de la Ca\u00edda.<\/p>\n

3. <\/strong>Porque los remite a un fin m\u00e1s noble, que es la gloria de Dios (1Co 10:31<\/span>).<\/p <\/p>\n


II. <\/strong>Que este es uno de los frutos del Esp\u00edritu. Debe ser necesariamente as\u00ed, porque conviene a Su oficio y operaciones personales. El Esp\u00edritu debe ser nuestro gu\u00eda, santificador y consolador. Como nuestro gu\u00eda, \u00c9l dirige e ilumina nuestras mentes; como nuestro santificador, \u00c9l cambia nuestros corazones; y como nuestro consolador, \u00c9l pacifica, limpia y aquieta nuestras conciencias. Ahora bien, este fruto de justicia es conducente a todos estos fines, o agradable a estos oficios.<\/p>\n


III. <\/strong>Es un fruto escogido del Esp\u00edritu.<\/p>\n

1. <\/strong>Porque conduce tanto al bien de la sociedad humana.<\/p>\n

2. <\/strong>Por las muchas promesas de Dios, tanto para el mundo venidero como para la vida presente.<\/p>\n

3. <\/strong>Que para que un cristiano sea completo en su trato con los hombres, a la bondad ya la justicia debe a\u00f1adirse la verdad. Perm\u00edtanme indagar aqu\u00ed–<\/p>\n

(1)<\/strong> Qu\u00e9 es la verdad.<\/p>\n

(2)<\/strong> Que se debe hacer conciencia de los hijos de la luz.<\/p>\n

(3)<\/strong> Por qu\u00e9 la verdad debe a\u00f1adirse al bien ya la justicia.<\/p>\n


I. <\/strong>\u00bfQu\u00e9 se entiende por verdad? Sinceridad o rectitud en todos nuestros discursos y tratos con los hombres. Pero debido a que la integridad de vida y la rectitud en nuestro comercio y trato con los dem\u00e1s es una gran rama de la justicia, por lo tanto, aqu\u00ed debemos considerarla como lo opuesto a la falsedad o la mentira en el habla; pero sin excluir tampoco la sinceridad piadosa, que es la ra\u00edz de ella: \u201cHe aqu\u00ed, t\u00fa deseas la verdad en las entra\u00f1as\u201d (Sal 2:6<\/span> ); o integridad interna y rectitud (Jer 5:1<\/span>). La materia de la mentira es la falsedad, la formalidad de la misma es la intenci\u00f3n de enga\u00f1ar; el signo exterior es el habla. Los gestos son un signo por el cual descubrimos nuestra mente, pero un signo imperfecto; el instrumento especial del comercio humano es el habla. Ahora bien, hay una doble mentira: una mentira a Dios y una mentira a los hombres.<\/p>\n


II. <\/strong>\u00bfPor qu\u00e9 los hijos de la luz, o los que son \u201cluz en el Se\u00f1or\u201d deben tomar conciencia de ella? Respondo Por estas razones:<\/p>\n

1. <\/strong>Porque es un pecado muy contrario a la naturaleza de Dios, que es la verdad misma; no s\u00f3lo es contrario a Su voluntad sino a Su naturaleza: Tit 1:2<\/span>, \u201cEn la esperanza de la vida eterna, la cual Dios, que no puede mentira, prometida antes del comienzo del mundo.\u201d \u00c9l puede hacer todas las cosas, pero no puede mentir.<\/p>\n

2. <\/strong>Porque cuando Dios se encarn\u00f3, y vino no s\u00f3lo a representar la bondad de la naturaleza divina, sino tambi\u00e9n la santidad de ella como modelo para nuestra imitaci\u00f3n, Jesucristo, este Dios encarnado, fue eminente por esta parte de la santidad. , por la sinceridad y la verdad (1Pe 2:22<\/span>).<\/p>\n

3. <\/strong>Nada nos hace m\u00e1s semejantes al diablo, mentiroso desde el principio y padre de la mentira (Juan 8:44<\/span> ).<\/p>\n

4. <\/strong>Es un pecado muy contrario a la nueva naturaleza forjada en los santos, y parece ofrecerle m\u00e1s violencia que otros pecados.<\/p>\n

5. <\/strong>Es el pecado m\u00e1s contrario a la sociedad humana.<\/p>\n

6. <\/strong>La mentira es un pecado muy odioso para Dios, y contra el cual \u00c9l ha expresado mucho de Su desagrado. La lengua mentirosa se cuenta entre las seis cosas que Dios aborrece (Pro 6:17<\/span>).<\/p>\n

7 . <\/strong>Es un pecado vergonzoso y odioso a los ojos de los hombres. Cuanto m\u00e1s com\u00fan es la honestidad que tiene un hombre, m\u00e1s lejos est\u00e1 de ella, especialmente cuanto m\u00e1s tiene del esp\u00edritu de gracia (Pro 13:5<\/span> ).<\/p>\n


III. <\/strong>Por qu\u00e9 esto debe agregarse a la bondad y la justicia.<\/p>\n

1. <\/strong>Porque sin ella no se pueden conservar.<\/p>\n

2. <\/strong>La vida de bondad y rectitud reside en la verdad, y por eso no pueden ejercerse cabalmente a menos que se les agregue la verdad. La sinceridad recorre todas las gracias. (T. Manton, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La conexi\u00f3n entre un estado de gracia y una vida santa<\/strong><\/p>\n

El <\/em>alcance del texto es mostrar que existe una conexi\u00f3n necesaria entre un estado de gracia y una vida santa; los cuales est\u00e1n tan unidos por la designaci\u00f3n de Dios, y la naturaleza de las cosas, que no pueden separarse. El razonamiento se basa en esa m\u00e1xima fundamental del cristianismo pr\u00e1ctico, que el Esp\u00edritu Santo, el Esp\u00edritu de la Luz, habita, act\u00faa y fructifica en todos los hijos de la luz, en todos los que son luz en el Se\u00f1or. Es por la comuni\u00f3n de Su Esp\u00edritu que recibimos de Sus influencias para hacernos fruct\u00edferos. El Esp\u00edritu que une el alma a Cristo, fuente de luz y de vida, participa inmediatamente de la luz y de la vida, como se enciende una vela cuando una l\u00e1mpara encendida la toca; pero la vela, separada de la l\u00e1mpara, seguir\u00eda ardiendo, como teniendo en s\u00ed misma lo que alimenta la llama. Pero la criatura es vac\u00eda en s\u00ed misma, y por tanto debe ser alimentada continuamente de Jesucristo, por la comuni\u00f3n de su Esp\u00edritu manteniendo el v\u00ednculo de uni\u00f3n entre Cristo y el alma, y tomando de Cristo y d\u00e1ndolo. De modo que si fuera posible que el Esp\u00edritu una vez se apartara totalmente del hijo de la luz, y se rompiera la uni\u00f3n, en ese momento volver\u00eda a sus tinieblas anteriores. Ahora bien, el fruto del Esp\u00edritu, que as\u00ed permanece y act\u00faa en los hijos de la luz, es en toda bondad, justicia y verdad; por tanto, se sigue necesariamente, que los que son luz en el Se\u00f1or, andar\u00e1n como hijos de luz. Ahora somos–<\/p>\n

2. <\/strong>Para considerar lo que se dice de este fruto del Esp\u00edritu. \u201cEst\u00e1 en toda bondad\u201d, etc. Hay aqu\u00ed una elipsis de la c\u00f3pula. Nuestros traductores proporcionan la palabra \u00abes\u00bb. Algunas versiones proporcionan la palabra \u00abconsiste\u00bb. Cualquier cosa que se suministre, ese parece ser el sentido, a saber, que el fruto del Esp\u00edritu consiste en toda bondad, etc. As\u00ed leemos (Col 1:10 <\/span>) de ser fecundos en toda buena obra. El fruto del Esp\u00edritu no es s\u00f3lo en algo de bondad, justicia y verdad -aunque muchos se enga\u00f1en con parcelas y jirones de estas cosas- sino que es en toda bondad en uno mismo y para con su pr\u00f3jimo; en toda justicia para con el hombre; con toda verdad respecto a Dios, al pr\u00f3jimo ya nosotros mismos. Y estas cosas est\u00e1n entretejidas unas con otras, en el fruto del Esp\u00edritu. La bondad es verdadera, y no suscita ning\u00fan tipo de rectitud o justicia, ni comunicativa ni distributiva, remunerativa ni punitiva. La justicia es verdadera y buena; de principios, motivos y fines correctos. As\u00ed es la verdad, como aqu\u00ed se distingue, que procede de un buen principio. Mientras tanto, esta extensi\u00f3n del fruto del Esp\u00edritu debe entenderse no en un sentido legal, sino evang\u00e9lico; de una perfecci\u00f3n de partes, no de grados.<\/p>\n

Por \u00faltimo. Mostremos c\u00f3mo \u00e9stos son el fruto del Esp\u00edritu Santo en los hijos de la luz. Lo son en tres aspectos.<\/p>\n

1. <\/strong>\u00c9l los implanta en el alma, d\u00e1ndole una inclinaci\u00f3n y una propensi\u00f3n buenas, justas y verdaderas, conforme a la santa ley, de acuerdo a que, \u201cYo,\u201d dice el Se\u00f1or, \u201cpondr\u00e9 Mi ley en sus mentes , y escr\u00edbelas en sus corazones; y yo ser\u00e9 a ellos por Dios, y ellos me ser\u00e1n a m\u00ed por pueblo.\u201d<\/p>\n

2. <\/strong>\u00c9l conserva estas gracias cuando las implanta (1Pe 1:5<\/span>), sin las cuales morir\u00edan. Y–<\/p>\n

3. <\/strong>\u00c9l los excita, los aviva y los saca a la acci\u00f3n, en el coraz\u00f3n y en la vida de los hijos de la luz (Hijo 4:16<\/a>). (T. Boston, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Los frutos del Esp\u00edritu, lo mismo con las virtudes morales<\/strong><\/p>\n

Explicar\u00e9 brevemente la importancia de estas tres palabras, \u201cbondad, justicia y verdad\u201d; y luego proceder a hacer algunas observaciones del texto.<\/p>\n


I. <\/strong>Bondad. Y lo que es eso, el ap\u00f3stol da por sentado que todo el mundo lo sabe; no se dedica a definirlo o explicarlo, sino que apela a la mente y la conciencia de cada hombre para decirle qu\u00e9 es. No es cosa que se disputa y controvierte entre los hombres, lo que unos llaman bueno y otros malo; sino aquello en lo que la humanidad est\u00e1 de acuerdo, y que es universalmente aprobado por la luz de la naturaleza, tanto por paganos como por cristianos; es lo que es sustancialmente bueno, y lo que es incuestionablemente bueno. Consiste en los siguientes particulares, a saber, la obediencia a nuestros superiores y gobernadores, y un cuidado concienzudo de los deberes de nuestras varias relaciones; amor sincero y caridad, compasi\u00f3n, humildad, paz y unidad, absteni\u00e9ndose de la ira y la venganza, y dando bien por mal; estos son ejemplos incuestionables de bondad, y pasan por corrientes entre toda la humanidad, todos est\u00e1n de acuerdo en ser buenos y tienen una aprobaci\u00f3n universal entre todos los partidos y profesiones, por muy amplias que sean sus diferencias en otros asuntos. Los otros dos frutos del Esp\u00edritu que se a\u00f1aden en el texto, \u201cla justicia y la verdad\u201d, que se refieren igualmente a nuestra conversaci\u00f3n con los hombres, m\u00e1s especialmente en el \u00e1mbito del comercio, son m\u00e1s bien partes o ramas del bien que realmente distintos de \u00e9l. Procedo ahora a hacer algunas observaciones.<\/p>\n

1. <\/strong>Que los \u201cfrutos del Esp\u00edritu\u201d son efectos reales y sensibles, que se manifiestan en las disposiciones y en la vida de los hombres. El ap\u00f3stol aqu\u00ed habla de lo que es visible en las vidas y conversaciones de los hombres; porque exhorta a los cristianos a \u201candar como hijos de la luz\u201d; ahora bien, caminar es una met\u00e1fora que significa la conversaci\u00f3n exterior y las acciones de los hombres. Porque la religi\u00f3n no es una cosa invisible, que consiste en la mera creencia, en la altura de la especulaci\u00f3n y en las sutilezas de la opini\u00f3n, o en lo abstruso del misterio. La Escritura no la pone en cosas alejadas de la vista y observaci\u00f3n de los hombres, sino en efectos reales y visibles; tales como pueden ser claramente discernidos, e incluso sentidos, en la conversaci\u00f3n de los hombres; no en nociones abstractas, sino en virtudes sustanciales, y en un poder sensible y eficacia sobre la vida de los hombres, en todas las instancias de piedad y virtud, de acciones santas y excelentes.<\/p>\n

2. <\/strong>Que estos \u201cfrutos del Esp\u00edritu\u201d, aqu\u00ed mencionados, \u201cbondad, justicia y verdad\u201d, son de naturaleza eterna e inmutable, y de obligaci\u00f3n perpetua e indispensable.<\/p>\n

3. <\/strong>Que las virtudes morales son las gracias y los \u201cfrutos del Esp\u00edritu\u201d. De modo que la gracia y la virtud no son m\u00e1s que dos nombres que significan la misma cosa. La virtud significa la naturaleza absoluta y la bondad de estas cosas; la gracia denota la causa y el principio por el cual estas virtudes son forjadas y producidas, y se conservan y aumentan en nosotros; es decir, por el don gratuito del Esp\u00edritu Santo de Dios para nosotros.<\/p>\n

4. <\/strong>Puesto que estas mismas cosas que se llaman virtudes morales, son en su naturaleza lo mismo que las gracias y los \u00abfrutos del Esp\u00edritu\u00bb, por lo tanto, de ninguna manera deben ser menospreciadas como logros bajos y mezquinos en la religi\u00f3n, sino para ser considerado y estimado como una parte principal y sustancial del cristianismo. Se les llama \u201clos frutos del Esp\u00edritu\u201d; es decir, los efectos naturales y genuinos de ese poder e influencia divinos sobre los corazones y vidas de los hombres, que acompa\u00f1a a la religi\u00f3n cristiana; o los efectos felices de la religi\u00f3n cristiana forjados en los hombres por la operaci\u00f3n y asistencia inmediatas del Esp\u00edritu Santo de Dios, que se confiere a todos los cristianos en su bautismo, y mora y reside continuamente en ellos, si por pecados voluntarios no lo hacen. entristecerlo, y alejarlo, y provocarlo para que se aleje de ellos. (Arzobispo Tillotson.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Justicia en todas las cosas<\/strong><\/p>\n

As\u00ed como la calidad de vida puede ser tan perfecto en los anim\u00e1lculos m\u00e1s diminutos, de los cuales puede haber millones en una pulgada c\u00fabica, y las generaciones pueden morir en una hora; para que la rectitud pueda estar tan completamente encarnada, tan perfectamente expuesta, tan completamente operativa en la acci\u00f3n m\u00e1s peque\u00f1a que yo pueda hacer como en la m\u00e1s grande que un esp\u00edritu inmortal pueda realizar. El c\u00edrculo que est\u00e1 en el ojo de un mosquito es un c\u00edrculo tan verdadero como el que tiene dentro de s\u00ed todas las estrellas; y la esfera que hace una gota de roc\u00edo es una esfera tan perfecta como la del mundo. Son iguales todos los deberes que se hacen por el mismo motivo; todos los actos que no se hacen as\u00ed son pecados por igual. (A. Maclaren, DD<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Ef 5,9 Por el fruto del Esp\u00edritu es en toda bondad, justicia y verdad. El fruto del Esp\u00edritu 1. El autor, el Esp\u00edritu Santo. 2. Los frutos de sus operaciones santificadoras enumerados, \u201cToda bondad, justicia y verdad.\u201d Esta es la conversaci\u00f3n que se puede llamar \u201cAndar como hijos de la luz.\u201d 1. El ap\u00f3stol, por … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Efesios 5:9 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-40814","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40814","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=40814"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40814\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=40814"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=40814"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=40814"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}