{"id":40944,"date":"2022-07-16T10:16:48","date_gmt":"2022-07-16T15:16:48","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-colosenses-19-12-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T10:16:48","modified_gmt":"2022-07-16T15:16:48","slug":"estudio-biblico-de-colosenses-19-12-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-colosenses-19-12-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Colosenses 1:9-12 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Col 1,9-12<\/span><\/p>\n

Para orar por vosotros y desear que se\u00e1is llenos del conocimiento.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

La oraci\u00f3n<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>La fuente o ra\u00edz de todo car\u00e1cter cristiano. \u201cPara que se\u00e1is llenos\u2026 de entendimiento.\u201d<\/p>\n

1. <\/strong>Lo que se desea es el perfeccionamiento de los colosenses en el conocimiento religioso.<\/p>\n

(1)<\/strong> La idea de plenitud hasta la altura de su capacidad se da en \u201clleno \u201d; como una vasija llena de agua con gas hasta el borde.<\/p>\n

(2)<\/strong> El grado avanzado del conocimiento se da en una palabra favorita que significa conocimiento maduro, aprehensi\u00f3n m\u00e1s profunda de la voluntad de Dios. verdad.<\/p>\n

(3)<\/strong> La rica variedad de ese conocimiento se establece en las cl\u00e1usulas que pueden decir \u00abllenos… para que abund\u00e9is en… sabidur\u00eda e inteligencia\u00bb, o con \u201cel conocimiento de Su voluntad\u201d, es decir, <\/em>manifestada en esa voluntad. Ese conocimiento florecer\u00e1 en toda clase de sabidur\u00eda y entendimiento.<\/p>\n

2. <\/strong>Los principios que implican estas palabras.<\/p>\n

(1)<\/strong> Que el fundamento del car\u00e1cter y la conducta cristianos se establecen en el conocimiento de la voluntad de Dios. Lo que nos interesa conocer no es la verdad abstracta, ni la revelaci\u00f3n ni el pensamiento especulativo, sino la voluntad de Dios. Ninguna revelaci\u00f3n ha cumplido su prop\u00f3sito cuando un hombre simplemente la ha entendido. La <\/strong>luz es el conocimiento que est\u00e1 destinado a dar forma a la pr\u00e1ctica. Si se hubiera recordado esto, se habr\u00edan evitado dos errores opuestos.<\/p>\n

(a) <\/strong>El error que amenazaba a los colosenses, que el cristianismo era meramente un sistema de verdad para ser cre\u00eddo. Una heterodoxia poco pr\u00e1ctica era su peligro, una ortodoxia poco pr\u00e1ctica es la nuestra. La \u00fanica <\/strong>pregunta importante es, \u00bffunciona nuestro cristianismo?<\/p>\n

(b) <\/strong>El error inverso al del conocimiento no pr\u00e1ctico, al de la pr\u00e1ctica no inteligente, es igual de malo. Una clase numerosa profesa no dar importancia a la doctrina cristiana, sino que pone todo el \u00e9nfasis en la moral cristiana. Lo que Dios ha unido, no lo separe el hombre. El conocimiento es s\u00f3lido cuando moldea la conducta; la acci\u00f3n es buena cuando se basa en el conocimiento.<\/p>\n

(2)<\/strong> El progreso en el conocimiento es la ley de la vida cristiana. Debe haber un continuo avance en la aprehensi\u00f3n de la voluntad de Dios desde el primer vislumbre que salva hasta este conocimiento maduro. El progreso no consiste en dejar atr\u00e1s viejas verdades, sino en la concepci\u00f3n m\u00e1s profunda de lo que en ellas se encierra. Las mismas constelaciones que arden en nuestro cielo de medianoche miraban a los astr\u00f3nomos caldeos, pero cu\u00e1nto m\u00e1s se sabe de ellas en Greenwich de lo que se so\u00f1\u00f3 en Babilonia.<\/p>\n


II. <\/strong>El r\u00edo o los cauces de la conducta cristiana.<\/p>\n

1. <\/strong>Digno del Se\u00f1or. Hay otras formas de la misma expresi\u00f3n (Ef 4:1<\/span>.; Rom 16:2<\/span>; Flp 1:27<\/span>; 1Tes 2:12<\/span>), en todos los cuales se encuentra la idea de un est\u00e1ndar al cual se debe conformar la vida pr\u00e1ctica.<\/p>\n

(1)<\/strong> El El cristiano debe \u201candar\u201d de una manera que corresponda a lo que Cristo ha hecho por \u00e9l. Decimos que no somos nuestros, sino comprados por precio. Entonces, \u00bfc\u00f3mo pagamos esa costosa compra? Nada que no sea la completa entrega de uno mismo puede caracterizar el caminar que corresponde a nuestras obligaciones con Cristo. Los deberes repugnantes se convierten entonces en muestras de amor, agradables como siempre lo es todo sacrificio hecho por su voluntad.<\/p>\n

(2)<\/strong> El cristiano debe actuar de una manera que corresponda al car\u00e1cter y la conducta de Cristo. Nada menos que el esfuerzo de seguir Sus pasos es un andar digno del Se\u00f1or. Toda desemejanza a Su patr\u00f3n es una deshonra para \u00c9l y para nosotros mismos.<\/p>\n

2. <\/strong>\u201cPara agradar a todos\u201d, que establece que el gran objetivo es agradar a Cristo en todo y satisfacerlo con nuestra conducta. No debemos preocuparnos por la aprobaci\u00f3n de otras personas. Podemos prescindir de eso. \u00bfQu\u00e9 importa quien alaba, si frunce el ce\u00f1o? o a qui\u00e9n culpar si sonr\u00ede. Nada nos impulsar\u00e1 tanto a la diligencia y har\u00e1 que toda la vida sea solemne y grandiosa como el pensamiento de que \u201ctrabajamos para\u2026 serle agradables\u201d. Nada fortalecer\u00e1 tanto los m\u00fasculos para la lucha y nos librar\u00e1 de enredos como la ambici\u00f3n de \u201cagradar a Aquel que nos llam\u00f3 a ser soldados\u201d. Los hombres han sacrificado voluntariamente sus vidas por un par de l\u00edneas de elogio en un despacho. Tratemos de vivir y morir para obtener la \u201cmenci\u00f3n de honor\u201d de nuestro Capit\u00e1n.<\/p>\n


III. <\/strong>Las cuatro corrientes o ramas en las que se divide esta concepci\u00f3n general del car\u00e1cter cristiano.<\/p>\n

1.<\/strong> <\/strong>\u201cDando fruto en toda buena obra .\u201d<\/p>\n

(1)<\/strong> Aqu\u00ed el hombre en quien se planta la palabra (vers\u00edculo 6) es considerado como productor de fruto. El andar digno se manifestar\u00e1 primero en la producci\u00f3n de una rica variedad de formas de bondad. El \u00fanico fruto verdadero es la bondad; todo lo dem\u00e1s son hojas. Gran parte de nuestro trabajo y sus resultados no son m\u00e1s frutos que hiel en hojas de roble.<\/p>\n

(2)<\/strong> La vida cristiana debe ser \u00abfruct\u00edfera en toda buena obra\u00bb. Debemos tratar de llenar todo el circuito del a\u00f1o con diversas santidades y hacer nuestras formas de bondad muy diferentes. Apuntemos a esta virtud multiforme y redonda, y no seamos como un escenario para un escenario, todo alegre y brillante por un lado, y lonas sucias y bastidores cubiertos de telara\u00f1as por el otro.<\/p>\n

2. <\/strong>\u201cCreciendo en el conocimiento de Dios\u201d. La figura del \u00e1rbol probablemente contin\u00fae aqu\u00ed. Si fructifica, su circunferencia aumentar\u00e1, sus ramas se extender\u00e1n, su cima se montar\u00e1, y el pr\u00f3ximo a\u00f1o su sombra cubrir\u00e1 un c\u00edrculo m\u00e1s grande. La fecundidad en las buenas obras conduce a un mayor conocimiento, y todo verdadero conocimiento tiende a influir en la acci\u00f3n. La obediencia da perspicacia. \u201cEl que quiera hacer la voluntad de \u00e9l, sabr\u00e1\u201d, etc. La verdad moral se oscurece para el hombre malo. La verdad religiosa se vuelve brillante y buena.<\/p>\n

3. <\/strong>\u201cReforzada\u2026 alegr\u00eda\u201d. El saber y el hacer no son la totalidad de la vida; hay tristeza y sufrimiento tambi\u00e9n.<\/p>\n

(1)<\/strong> Aqu\u00ed nuevamente tenemos el \u00abtodo\u00bb favorito de Pablo. Hay que buscar toda clase de fuerza que Dios puede dar y el hombre recibir. Y ese poder divino ha de fluir en nosotros, teniendo esto como medida y l\u00edmite: \u201cel poder de su gloria\u201d. Su \u201cgloria\u201d es la luz resplandeciente de su autorrevelaci\u00f3n; y la energ\u00eda que brilla a lo lejos revelada en eso es la medida inconmensurable de la fuerza que puede ser nuestra.<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00bfY qu\u00e9 exaltada misi\u00f3n est\u00e1 destinada a esto? Nada que el mundo considere grandioso–<\/p>\n

(a) <\/strong>paciencia, incluida la idea de la perseverancia en el camino correcto y soportar el mal sin quejarse como enviado por Dios;<\/p>\n

(b) <\/strong>paciencia, el temperamento bajo el sufrimiento considerado como un mal y un da\u00f1o hecho por el hombre.<\/p>\n

(c) <\/strong>con alegr\u00eda– flores bajo la nieve, canciones en la noche.<\/p>\n

4. <\/strong>Dando gracias al Padre. Esta es la cumbre de todos, y debe ser difundida a trav\u00e9s de todos. El agradecimiento debe mezclarse con todos nuestros pensamientos y sentimientos, como la fragancia de un perfume que penetra en el aire sin olor. (A. Maclaren, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Una oraci\u00f3n apost\u00f3lica integral<\/strong><\/p>\n

Fue– <\/p>\n


Yo. <\/strong>Expresivo de profundo inter\u00e9s espiritual.<\/p>\n

1. <\/strong>Sugerido por el informe de virtudes cristianas activas. \u201cPor esta causa\u201d. Hab\u00edan cre\u00eddo en Cristo, amado a los hermanos, esperado en el futuro, dado fruto. Todo esto excita el coraz\u00f3n agradecido de Pablo para orar por mayores bendiciones para ellos. Mostramos mejor nuestro amor por los dem\u00e1s mediante la oraci\u00f3n. Eso siempre es necesario ya que los votos cristianos son imperfectos y pueden deteriorarse o abusarse.<\/p>\n

2. <\/strong>Constante y ferviente. \u201cNo ceses\u201d. Pablo ten\u00eda una fe indudable en la eficacia de la oraci\u00f3n.<\/p>\n


II. <\/strong>Para el m\u00e1s amplio conocimiento.<\/p>\n

1. <\/strong>El tema principal de este conocimiento. El hombre tiene sed de conocimiento, pero el m\u00e1s alto es el conocimiento de Dios; no simplemente de Su naturaleza, sino de Su voluntad.<\/p>\n

2. <\/strong>La medida en que se puede poseer el conocimiento. La palabra indica un conocimiento vivo y completo de la voluntad Divina. No hay l\u00edmite para nuestro aumento en el conocimiento Divino sino nuestra propia capacidad, diligencia y fe.<\/p>\n

3. <\/strong>La forma pr\u00e1ctica en que deben ejercerse los conocimientos. \u201cCon toda sabidur\u00eda e inteligencia espiritual\u201d. La palabra espiritual se aplica tanto a la sabidur\u00eda como al entendimiento. Los falsos maestros ofrecieron una sabidur\u00eda que solo ten\u00eda una apariencia; una falsificaci\u00f3n vac\u00eda que se hace llamar filosof\u00eda. La sabidur\u00eda y el entendimiento que imparte el evangelio son obra del Esp\u00edritu Santo. Ninguna cantidad de cultura mental o moral puede proporcionarlo. Este era el poder del que carec\u00edan los g\u00e1latas, y para salvar a los colosenses de su destino, Pablo ora para que puedan discernir entre lo verdadero y lo falso, lo carnal y lo espiritual.<\/p>\n


tercero <\/strong>Para la <\/strong>carrera cristiana m\u00e1s elevada. Observar–<\/p>\n

1. <\/strong>La alta norma de conducta cristiana. Para este prop\u00f3sito estamos llenos del conocimiento de Su voluntad. El fin del conocimiento es la pr\u00e1ctica.<\/p>\n

2. <\/strong>La regla por la cual se mantiene ese est\u00e1ndar. No debemos complacernos a nosotros mismos ni a los dem\u00e1s como un objetivo final. Si nuestra conducta agrada a los padres, a los amigos, al pa\u00eds tanto como a Dios, est\u00e1 bien; pero aunque todos los dem\u00e1s est\u00e9n disgustados, debemos agradarle. Esta es la regla de vida m\u00e1s simple y grandiosa, y resolver\u00e1 muchas cuestiones desconcertantes del deber humano.<\/p>\n

3. <\/strong>La productividad de la coherencia cristiana. No es suficiente dar un tipo de fruto; debe haber fertilidad en \u201ctoda\u201d buena obra. El cristiano simpatiza y promover\u00e1 toda empresa que apunte al bienestar f\u00edsico, social o moral del hombre.<\/p>\n

4. <\/strong>Progreso en el conocimiento divino. No podemos recordar ninguna etapa en la que el conocimiento adicional sea innecesario. La actividad en el bien agudiza la facultad de conocer y se suma a las reservas de sabidur\u00eda, y un mayor conocimiento estimula al trabajador (Juan 7:17<\/span>; Juan 7:17<\/span>; Mateo 25:29<\/span>).<\/p>\n


IV. <\/strong>Por fuerza sobrenatural.<\/p>\n

1. <\/strong>La <\/strong>adecuaci\u00f3n y plenitud de la bendici\u00f3n deseada. El hombre es moralmente d\u00e9bil por el pecado. Cristo introdujo otra fuerza que contrarresta el pecado y lo derribar\u00e1. Todos los que creen en \u00c9l tienen esta fuerza y es necesario darse cuenta de las bendiciones por las que ora Pablo. Nuestros enemigos son numerosos y nuestras enfermedades son muchas. Necesitamos, <\/strong>por lo tanto, todo tipo de fuerza para soportar ataques o solicitaciones.<\/p>\n

2. <\/strong>Su fuente sobrenatural, \u201cpoder de su gloria\u201d. El poder moral no es nativo del cristiano. El poder es un atributo de la gloria de Dios, y se manifiesta en las espl\u00e9ndidas obras de la creaci\u00f3n.<\/p>\n

3. <\/strong>Su gran finalidad pr\u00e1ctica. La paciencia es el temperamento que no sucumbe f\u00e1cilmente bajo la prueba: <\/strong>la longanimidad, o la amplitud de miras, es el autocontrol que no se desquita apresuradamente por un mal. La paciencia respeta el peso de la aflicci\u00f3n: <\/strong>sufrimiento de su duraci\u00f3n. El primero se ejerce en nuestra relaci\u00f3n con Dios, el segundo en nuestra relaci\u00f3n con el hombre. La verdadera fuerza del creyente consiste, no tanto en lo que puede hacer, como en lo que puede soportar (Is 30,15<\/span>). La caracter\u00edstica tanto de la paciencia como de la longanimidad es el \u201cgozo\u201d. Sufrir con alegr\u00eda es la gran distinci\u00f3n y triunfo del esp\u00edritu cristiano: <\/strong>El aguante del estoico era muchas veces efecto del orgullo o la insensibilidad.<\/p>\n

Aprende:<\/p>\n

1. <\/strong>Cu\u00e1n sublimes son los temas de la oraci\u00f3n genuina.<\/p>\n

2. <\/strong>Un profundo conocimiento experimental de las cosas de Dios es esencial para una carrera elevada y \u00fatil.<\/p>\n

3. <\/strong>El conocimiento, la sabidur\u00eda, la fertilidad espiritual y la fuerza son los dones de Dios. (G. Barlow.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Un paseo digno<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Sus fuentes. Todo el fundamento de esta oraci\u00f3n se encuentra en \u201cqui\u00e9n nos hizo dignos\u201d, \u201cqui\u00e9n nos libr\u00f3 del poder de las tinieblas\u201d.<\/p>\n

1. <\/strong>El don de la filiaci\u00f3n divina.<\/p>\n

2. <\/strong>Un aumento en el conocimiento de la voluntad de Dios. Debemos saber cu\u00e1l es la voluntad de Dios antes de que podamos caminar dignamente, etc. Su voluntad se revela en Su Palabra.<\/p>\n

3. <\/strong>La impartici\u00f3n de sabidur\u00eda y entendimiento espiritual.<\/p>\n

4. <\/strong>El otorgamiento de la fuerza Divina. La filiaci\u00f3n no est\u00e1 sola.<\/p>\n


II. <\/strong>Sus frutos.<\/p>\n

1. <\/strong>Buenas obras.<\/p>\n

2. <\/strong>Resistencia paciente a las tribulaciones, as\u00ed como perseverancia a trav\u00e9s de ellas ya pesar de ellas.<\/p>\n

3. <\/strong>Paciencia para con los enemigos personales y los enemigos de la verdad.<\/p>\n


III. <\/strong>Su final. Un andar digno comienza en la filiaci\u00f3n, procede a la santificaci\u00f3n y termina en la gloria. (Family Churchman.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El deseo de Pablo por los colosenses<\/strong><\/p>\n

Los colosenses se distinguieron por amor, y por esa \u201ccausa\u201d el ap\u00f3stol muestra su inter\u00e9s por ellos y su agradecimiento orando por ellos. \u00a1Noble ejemplo! Contin\u00faa diciendo que deseaba ciertas cosas para ellos–lit., \u00abpidi\u00f3\u00bb, elev\u00f3 sus deseos.<\/p>\n


I. <\/strong>El asunto del deseo del ap\u00f3stol.<\/p>\n

1. <\/strong>Para que sean llenos del conocimiento de la voluntad de Dios.<\/p>\n

(1)<\/strong> Una cosa es tener pleno conocimiento y otra estar lleno de conocimiento. En lo que respecta a Dios o Su voluntad, no podemos tener un conocimiento completo. S\u00f3lo Dios conoce el amor, la gloria, la voluntad de Dios. Pero es posible llenarse del conocimiento de Dios. La m\u00e1s peque\u00f1a de las copas puede estar tan llena como el gran oc\u00e9ano. Para que las mentes m\u00e1s peque\u00f1as se llenen del conocimiento de la voluntad de Dios.<\/p>\n

(2)<\/strong> No eran espacios inmensos de imaginaciones vac\u00edas y enso\u00f1aciones lo que deseaba, sino el conocimiento de realidades, ese conocimiento que es \u201clo principal\u201d.<\/p>\n

(3)<\/strong> Pero no numerosos detalles del conocimiento en general; la mente del hombre es demasiado limitada para eso. Debe elegir entre conocer bien algunas cosas y un gran n\u00famero con indiferencia. Por lo tanto, Pablo limita su petici\u00f3n a un departamento de suma importancia: la voluntad de Dios. Esto tiene dos aplicaciones distintas: lo que Dios est\u00e1 determinado a hacer por s\u00ed mismo y lo que desea que hagamos. En el primer sentido se usa en Efesios 1:11<\/span>, y en la confesi\u00f3n de Nabucodonosor; pero se usa m\u00e1s frecuentemente en el segundo. \u201cH\u00e1gase tu voluntad en la tierra\u201d\u2014no hecha por Dios mismo. En lo que se refiere a la determinaci\u00f3n de Dios de seguir Su propio camino, Su voluntad siempre se hace. La referencia es a esa voluntad que debemos hacer, y con cuyo conocimiento Pablo or\u00f3 para que los colosenses fueran llenos.<\/p>\n

2. <\/strong>\u201cEn toda sabidur\u00eda e inteligencia espiritual\u201d. Se necesitaba sabidur\u00eda, provechosa para dirigir a las cosas m\u00e1s dignas y mejores; y comprensi\u00f3n, para que puedan penetrar debajo de la superficie de las cosas, para estar debajo de ellas y comprenderlas. Cuando as\u00ed se entiende, las cosas se unen en una unidad de pensamiento subjetivo, y una agencia m\u00e1s alta que la del hombre obtiene abundante campo para una operaci\u00f3n ben\u00e9fica y llena de gracia.<\/p>\n

3. <\/strong>Pero el conocimiento supremo no es m\u00e1s que un medio para un fin (1Co 13:1-3<\/span>). El conocimiento que posee Dios, aunque inmenso, no es el m\u00e1s glorioso de sus atributos; incluso para \u00c9l no es m\u00e1s que un medio para un fin. Es s\u00f3lo uno de Sus atributos naturales. Los m\u00e1s ilustres de los atributos de Dios son los morales, aquellos que tienen una voluntad dentro de ellos.<\/p>\n


II. <\/strong>El prop\u00f3sito de su deseo. Por lo tanto, no sorprende que el ap\u00f3stol guarde a los colosenses de la idea de que no necesitan apuntar m\u00e1s all\u00e1 de este conocimiento. Pidi\u00f3 <\/strong>que pudieran tenerlo, que–<\/p>\n

1. <\/strong>Deber\u00edan<\/p>\n

(1)<\/strong> caminar–lit., \u201ccaminar\u201d. Se apoder\u00f3 de una caracter\u00edstica prominente de la sociedad humana. Los hombres caminan de aqu\u00ed para all\u00e1 en sus casas, en las calles y en el campo. Salen por la ma\u00f1ana, \u201cse ocupan de sus asuntos\u201d; y por la noche pasean dentro del c\u00edrculo de sus amigos y visitan. En los hogares las madres caminan ajustando varios detalles.<\/p>\n

(2)<\/strong> Hay diferentes maneras de degradarnos mientras caminamos. Algunos andan sigilosamente para atrapar a los incautos y confiados; algunos en la oscuridad para ocultar sus malas acciones; algunos empe\u00f1ados en sacar provecho de los dem\u00e1s, o en la diversi\u00f3n. Pablo podr\u00eda haber orado para que los colosenses pudieran caminar con circunspecci\u00f3n, humildad, consistentemente, con dones en sus manos o amor en sus corazones; pero \u00e9l elige decir que pod\u00e9is andar de una manera digna del Se\u00f1or.<\/p>\n

(3)<\/strong> Se supone que el valor trascendente est\u00e1 en el Se\u00f1or. Como nos muestran las visiones apocal\u00edpticas, en la estimaci\u00f3n de todos los seres celestiales \u00c9l es infinitamente digno; y por eso es que \u00c9l es digno de todo el honor posible que puede ser reflejado en \u00c9l por el comportamiento m\u00e1s hermoso y los \u00abcostos\u00edsimos sacrificios de Sus disc\u00edpulos\u00bb. Por lo tanto, siempre debemos tener como objetivo caminar como es digno de \u00c9l, y todo nuestro conocimiento debe estar al servicio de esto.<\/p>\n

2. <\/strong>A los colosenses se les dice que si lo hacen, Cristo tomar\u00e1 nota de cada paso que demos y estar\u00e1 complacido. Apreciar\u00e1 nuestro objetivo y tendr\u00e1 en referencia a nuestra conducta un sentimiento de placer. Cu\u00e1n diferente es esto de \u201cponerlo en verg\u00fcenza abierta\u201d. Podemos hacer feliz a nuestro Salvador, y no solo en referencia a unos pocos actos de esfuerzo excepcional, sino en referencia a todos los incidentes humildes <\/em>de nuestra vida cotidiana.<\/p>\n

3. <\/strong>Pero nada ser\u00e1 realmente agradable si falta la fecundidad.<\/p>\n

(1)<\/strong> No bastar\u00e1n las hojas, ni las flores. Cada Colosense deb\u00eda ser \u00e1rbol de justicia para dar fruto para el refrigerio del gran Labrador.<\/p>\n

(2)<\/strong> Fruct\u00edfero en toda buena obra, en longanimidad en el hogar y m\u00e1s all\u00e1; en la continua contenci\u00f3n y gu\u00eda de todas las pasiones; en los frutos del Esp\u00edritu\u2014\u201camor, gozo, paz,\u201d etc.<\/p>\n

(3)<\/strong> \u00bfCu\u00e1les son los medios de esta abundante fecundidad? \u201cPor el conocimiento de Dios.\u201d La garant\u00eda m\u00e1s eficaz para el aumento de la fecundidad es el conocimiento de Dios con el que \u00e9l desea que se llenen. \u201cEsta es la vida eterna, que te conozcan\u201d, etc. (J. Morison, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El conocimiento espiritual y su resultados pr\u00e1cticos<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>La preciosidad del conocimiento espiritual. Considere–<\/p>\n

1. <\/strong>La intensidad del deseo del ap\u00f3stol por ella. Es el tema de la seriedad; oraci\u00f3n incesante.<\/p>\n

2. <\/strong>Los hombres para los que se desea. Santos y hermanos fieles, que conocieron la gracia de Dios en verdad, y estaban dando fruto para Dios. No debemos dejar de orar por los que conocen al Se\u00f1or para que sepan m\u00e1s.<\/p>\n

3. <\/strong>La medida de este conocimiento. \u201cLleno\u201d: gran erudici\u00f3n para tener la mente, el coraz\u00f3n, toda la virilidad llena de conocimiento. Cuando una medida est\u00e1 llena de trigo, no hay lugar para la paja. El verdadero conocimiento excluye el error. Si tenemos lugares vac\u00edos en nuestras mentes, no almacenados por la ense\u00f1anza santa, ser\u00e1n una invitaci\u00f3n para que el diablo entre y more. Traten de conocer la verdad Divina m\u00e1s \u00edntimamente. Conoces a un hombre, porque lo pasas en las calles con un movimiento de cabeza; conoces a otro mucho mejor, porque te alojas en la misma casa con \u00e9l; pero <\/strong>t\u00fa conoces mejor a aquel cuyas penas y alegr\u00edas has compartido, y con quien has tenido la comuni\u00f3n m\u00e1s \u00edntima.<\/p>\n

4. <\/strong>El asunto. La voluntad revelada de Dios.<\/p>\n

(1)<\/strong> La voluntad perceptiva. \u201c\u00bfQu\u00e9 quieres que yo haga?\u201d<\/p>\n

(2)<\/strong> La voluntad de Dios tal como constituye el evangelio. \u201cEsta es la voluntad del que me envi\u00f3, que todo aquel que cree.\u201d<\/p>\n

(3)<\/strong> \u201cEsta es la voluntad de Dios, vuestra santificaci\u00f3n.\u201d<\/p>\n

(3)<\/strong> \u201cEsta es la voluntad de Dios, vuestra santificaci\u00f3n.\u201d<\/p>\n

(3)<\/strong> p><\/p>\n

5. <\/strong>La manera.<\/p>\n

(1)<\/strong> \u201cCon toda sabidur\u00eda\u201d, que es mejor que el conocimiento, porque es conocimiento correctamente usado. El conocimiento puede encontrar lugar para la locura, pero la sabidur\u00eda la echa fuera. El conocimiento puede ser el caballo, pero la sabidur\u00eda es el conductor. La sabidur\u00eda te permite aplicar tu conocimiento de manera pr\u00e1ctica a la vida, separar lo precioso de lo vil y conducir correctamente tus asuntos. \u201cToda\u201d sabidur\u00eda–sabidur\u00eda que ser\u00e1 \u00fatil en la tienda, la casa de contabilidad, la iglesia, etc.<\/p>\n

(2)<\/strong> Esa sabidur\u00eda opera por un entendimiento espiritual que es poderoso por dentro. Este es un conocimiento interior de la verdad, un discernimiento espiritual, gusto, experiencia y recepci\u00f3n de la verdad por el cual el alma se alimenta de ella y la toma en s\u00ed misma.<\/p>\n


II. <\/strong>El resultado pr\u00e1ctico del conocimiento espiritual. \u201cPara que camin\u00e9is\u201d, no para que puedan <\/strong>hablar, sentarse y meditar, y divertirse. Quiere que sean instruidos para andar–<\/p>\n

1. <\/strong>Seg\u00fan el mejor modelo. \u00a1Que un disc\u00edpulo no camine de manera que averg\u00fcence a su Se\u00f1or! Cuando caminas con un rey, debes ser real en el andar; cuando te comunicas con un pr\u00edncipe no debes actuar como un payaso. Es bueno no tener un est\u00e1ndar m\u00e1s bajo que la vida de Jes\u00fas, la vida de ternura, sacrificio, amor, servicio santo y comuni\u00f3n con Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>Para agradar a nuestro mejor amigo.<\/p>\n

(1)<\/strong> Unos viven para complacerse a s\u00ed mismos, a sus mujeres, a sus vecinos, y otros, al diablo. Nuestro negocio es agradar a Aquel cuyos siervos somos. Sin santidad nadie le ver\u00e1, y mucho menos le agradar\u00e1.<\/p>\n

(2)<\/strong> Para que todo sea agradable, desde que nos levantamos hasta que nos acostamos, en la comida y en la bebida, etc.<\/p>\n

(3)<\/strong> Pablo desea que estemos llenos de conocimiento para este fin. Si no conozco la voluntad de Dios, \u00bfc\u00f3mo puedo hacerla?<\/p>\n

3. <\/strong>Para que produzcamos el mejor fruto. Sin conocimiento no podemos ser fruct\u00edferos. Algunos se ven obstaculizados en esto porque no saben c\u00f3mo emprender el servicio santo. \u00bfC\u00f3mo puede un hombre ser fruct\u00edfero como predicador si no sabe qu\u00e9 predicar? De mil maneras la ignorancia nos har\u00e1 correr riesgos, perder oportunidades de utilidad y caer en peligrosos errores.<\/p>\n

4. <\/strong>Para que pueda cultivar una amplia variedad de las mejores cosas. \u00abEn cada.\u00bb Aqu\u00ed hay suficiente espacio y alcance. Deja que las obras de obediencia, testimonio, celo, caridad, piedad, todo se encuentre en tu vida. No selecciones las cosas grandes como tu l\u00ednea espiritual, sino glorifica al Se\u00f1or en las cosas peque\u00f1as. El Se\u00f1or Jes\u00fas, si estuviera aqu\u00ed, con gusto har\u00eda mil cosas que sus pobres sirvientes son demasiado grandes para tocar.<\/p>\n


III. <\/strong>La acci\u00f3n refleja de la santidad sobre el saber.<\/p>\n

1. <\/strong>La santidad es el camino del conocimiento.<\/p>\n

2. <\/strong>Este conocimiento sube de tono: antes estaba en la voluntad de Dios, ahora est\u00e1 en Dios mismo.<\/p>\n

3. <\/strong>\u00c9l tendr\u00eda en nosotros mayor capacidad para saber a\u00fan m\u00e1s. En el vers\u00edculo 9 est\u00e1 \u201clleno\u201d; pero si un hombre est\u00e1 lleno de conocimiento, \u00bfc\u00f3mo puede aumentar? Haz el recipiente m\u00e1s grande. Que nadie piense que no puede ir m\u00e1s lejos. Bernard dice: <\/strong>\u201cNo es bueno en absoluto quien no desea ser mejor\u201d. (CH Spurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Oraci\u00f3n intercesora<\/strong><\/p>\n

Ser\u00eda un ejercicio \u00fatil si dar\u00eda gracias por los dones y gracias de nuestros hermanos. Me temo que estamos m\u00e1s inclinados a espiar sus defectos y suponer que los deploramos, que a discernir la obra del Esp\u00edritu Santo en ellos. Ahora, Pablo inspeccion\u00f3 la Iglesia en Colosas, y observ\u00f3 su fe, amor y esperanza, y dio gracias a Dios por ellos. Pero not\u00f3 que les faltaba algo de conocimiento. Se diferenciaban de los corintios, que abundaban en talento y se enriquec\u00edan en conocimientos. Los colosenses ten\u00edan menos hermanos dotados, y como Pablo no quer\u00eda que se quedaran atr\u00e1s en ning\u00fan logro deseable, ofreci\u00f3 esta oraci\u00f3n. Sab\u00eda que la ignorancia espiritual es la fuente constante de error, inestabilidad y dolor; y por lo tanto deseaba que pudieran ser bien ense\u00f1ados en las cosas de Dios. La oraci\u00f3n intercesora es–<\/p>\n


I. <\/strong>Una parte muy importante del trabajo de los cristianos unos por otros. No somos enviados al mundo para vivir para nosotros mismos, sino que somos miembros de un cuerpo, y se espera que cada miembro contribuya a la salud y la comodidad del todo. No todos podemos predicar o repartir limosnas, pero todos podemos orar.<\/p>\n


II. <\/strong>Una invaluable prueba de amor y creadora de m\u00e1s amor. El hombre que orar\u00e1 por m\u00ed, me perdonar\u00e1 si lo ofendo, y me aliviar\u00e1 si estoy en necesidad.<\/p>\n


III. <\/strong>Un medio infalible para obtener las bendiciones que deseamos para nuestros amigos. La devoci\u00f3n desinteresada que suplica con tanta vehemencia por los dem\u00e1s como por s\u00ed misma es tan agradable a Dios que \u00c9l le da gran honor. Si deseamos alguna bendici\u00f3n para ellos, lo mejor que podemos hacer es orar. Si los deseamos convertidos, ense\u00f1ados por Dios, vivificados a una vida m\u00e1s noble, etc., lleve el caso a Dios en oraci\u00f3n.<\/p>\n


IV. <\/strong>Ser\u00e1 tanto m\u00e1s valioso si es nuestro recurso inmediato. \u201cDesde el d\u00eda que lo escuchamos\u201d. Pablo comenz\u00f3 a orar de inmediato. Cada vez que percibas que ha comenzado el santo cambio, ora de inmediato para que proceda con poder, y encontraremos que Dios, al responder r\u00e1pidamente, da una doble bendici\u00f3n. El que gana riquezas terrenales es el m\u00e1s diligente en su b\u00fasqueda, y ser\u00e1 m\u00e1s rico para con Dios el que es m\u00e1s diligente en la s\u00faplica.<\/p>\n


V. <\/strong>Ser\u00e1n tanto m\u00e1s valiosos si son incesantes como inmediatos. \u201cNo cesamos\u201d. Siempre estaba orando por ellos en el sentido que explica, \u201cy desear\u201d. El deseo es la esencia de la oraci\u00f3n. Aunque no siempre puedes estar hablando en oraci\u00f3n, siempre puedes estar deseando. El acto de orar es bendito, m\u00e1s el h\u00e1bito, m\u00e1s el esp\u00edritu, y esto puede durar meses y a\u00f1os.<\/p>\n


VI. <\/strong>Se incrementar\u00e1 su valor si se ofrece en uni\u00f3n con otros santos. \u00abNosotros tambi\u00e9n.\u00bb \u201cEn dos de vosotros est\u00e1is de acuerdo en cuanto a tocar Mi reino.\u201d Aqu\u00ed est\u00e1 Pablo, y con \u00e9l el joven Timoteo, quien, comparado con Pablo, es insignificante; sin embargo, la oraci\u00f3n de Pablo es tanto m\u00e1s eficaz cuanto que se une a ella la de Timoteo. Nuestro Se\u00f1or envi\u00f3 a Sus siervos de dos en dos, y est\u00e1 bien que regresen a \u00c9l en oraci\u00f3n de dos en dos. \u201cEl h\u00e1bito de orar juntos con frecuencia es digno de elogio. (CH Spurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El valor de la oraci\u00f3n de intercesi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

An < Una anciana, miembro de mi iglesia, a quien encontraba con frecuencia, siempre me pareci\u00f3 tener un inter\u00e9s m\u00e1s que com\u00fan en la prosperidad de la religi\u00f3n. A menudo preguntaba: <\/strong>\u201c\u00bfAlguno de nuestros j\u00f3venes viene a Cristo?\u201d Un d\u00eda, mientras pasaba por su casa, ella me llam\u00f3. Dijo: <\/strong>\u201cTe ped\u00ed que vinieras aqu\u00ed porque quer\u00eda decirte que viene un avivamiento\u201d. \u00ab\u00bfComo sabes eso?\u00bb dijo<\/p>\n


Yo. <\/strong>\u201cDios m\u00edo\u201d, dice ella, \u201cahora no me consideres una de esas personas que se consideran particularmente favoritas del Se\u00f1or, ya que fueron inspiradas. Pero tengo fe, y tengo ojos y o\u00eddos, y creo en la oraci\u00f3n. Quiz\u00e1 me creas demasiado seguro, pero te digo que se avecina un avivamiento; y tampoco lo s\u00e9 por un milagro, o porque sea mejor Khan que otras personas, o m\u00e1s cerca de Dios. Pero, durante este buen tiempo, todos los d\u00edas que he estado en mi jard\u00edn, he o\u00eddo a ese viejo di\u00e1cono\u201d (se\u00f1alando su casa) \u201crezando en su c\u00e1mara, donde cree que nadie lo escucha. La ventana est\u00e1 abierta un poco lejos de mi jard\u00edn, y lo he o\u00eddo orar all\u00ed todos los d\u00edas. No puede salir mucho de su casa, porque tiene una sola pierna; pero si no puede trabajar, puede rezar; y sus oraciones ser\u00e1n contestadas.\u201d Un avivamiento vino. Antes de un a\u00f1o a partir de ese momento, m\u00e1s de cien personas en esa congregaci\u00f3n fueron inducidas a tener la esperanza de que hab\u00edan nacido del Esp\u00edritu. Entre ellos estaban un hijo y una hija de ese anciano de oraci\u00f3n, y un nieto de esta mujer que cre\u00eda en la oraci\u00f3n. (IS Spencer, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La bendita ocupaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Esto es posible. Pablo estaba en su disfrute.<\/p>\n


I. <\/strong>La naturaleza de la voluntad de Dios. El molino es la expresi\u00f3n de la naturaleza interior. Dios es amor. Su voluntad es buena voluntad para todos. Significa felicidad para todos los que no frustrar\u00e1n Su amoroso prop\u00f3sito.<\/p>\n


II. <\/strong>El conocimiento de la voluntad de Dios. Esto se puede obtener estando dispuesto a hacer, escudri\u00f1ando las Escrituras y escuchando la voz del Esp\u00edritu.<\/p>\n


III. <\/strong>La medida de este conocimiento. \u201cLleno\u201d: no hay lugar para uno mismo. Cada armario abierto, puerta desbloqueada, ventana levantada y todo el ser inundado. Entonces fluyen las bendiciones. (FB Meyer, BA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El conocimiento de la voluntad de Dios<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>La voluntad de Dios.<\/p>\n

1. <\/strong>La frase trae ante nosotros la personalidad de la Deidad. No es una fuerza ciega, sino un ser consciente, o no podr\u00eda tener voluntad.<\/p>\n

2. <\/strong>El texto contradice el de\u00edsmo, que dice: <\/strong>\u201cDios no se preocupa por nosotros\u201d.<\/p>\n

3. <\/strong>\u00a1Pero imagina que Dios tiene una voluntad mal\u00e9vola con respecto a nosotros! Sin embargo, tal como es, la voluntad de Dios no se mueve simplemente bajo la influencia de su inteligencia y justicia, sino tambi\u00e9n de su misericordia. Es \u201cen Cristo Jes\u00fas por nosotros.\u201d<\/p>\n

4. <\/strong>Esta voluntad se refiere a toda nuestra naturaleza.<\/p>\n

(1)<\/strong> A nuestra mente; y por eso Dios ha puesto delante de nosotros la doctrina. Dios tiene una voluntad con respecto a nuestros pensamientos y, por lo tanto, nos ha proporcionado temas para la meditaci\u00f3n.<\/p>\n

(2)<\/strong> A nuestros corazones. No podemos confiar, desconfiar, amar, todo lo que nos plazca. Dios ha indicado los objetos y la medida de nuestra confianza y afecto.<\/p>\n

(3)<\/strong> A nuestra voluntad; d\u00e1ndonos principios y motivos, y reglas de acci\u00f3n, para que Su voluntad nos dirija en todas las cosas. Esto no es esclavitud, sino libertad. Es el esclavo que est\u00e1 atado a sus caprichos y deseos; es libre quien se mueve en armon\u00eda con la voluntad que est\u00e1 conectada con la sabidur\u00eda y el amor perfectos.<\/p>\n


II. <\/strong>La voluntad de Dios revelada.<\/p>\n

1. <\/strong>No del todo, como, p. ej., <\/em>a sus circunstancias futuras; estos est\u00e1n misericordiosamente ocultos.<\/p>\n

2. <\/strong>Los medios empleados.<\/p>\n

(1)<\/strong> Conciencia: imperfecta, pero bajo la influencia de Cristo gradualmente se vuelve sana.<\/p>\n

(2 )<\/strong> Palabra de Dios.<\/p>\n

(3)<\/strong> Esp\u00edritu de Dios.<\/p>\n

(4)<\/strong> Providencia.<\/p <\/p>\n

(5)<\/strong> Cristo, en quien se encarna perfectamente.<\/p>\n

3. <\/strong>Hay algunas peque\u00f1as dificultades para llegar a este testamento. Debes escudri\u00f1ar las Escrituras y analizar cuidadosamente tu propia conciencia para juzgar si es un \u00edndice de la voluntad de Dios. Pero el conocimiento bien vale la pena. Si no te preocupas, quedar\u00e1s perplejo, pero si lo haces, \u00c9l te ense\u00f1ar\u00e1.<\/p>\n


III. <\/strong>La voluntad de Dios conocida. La revelaci\u00f3n es distinta del conocimiento, y puede poseerse sin \u00e9l. El conocimiento debe ser buscado. M\u00edralo como–<\/p>\n

1. <\/strong>Completo.<\/p>\n

(1)<\/strong> Podemos saber doctrina y no precepto; ambos, y no las promesas; o todo parcialmente. El conocimiento es pleno cuando sabemos todo lo que necesitamos saber.<\/p>\n

(2)<\/strong> Un disc\u00edpulo joven en su noviciado no puede saber todo lo que se revela, ni tampoco el maduro. Hay muchas cosas ocultas a la Iglesia en su estado actual.<\/p>\n

(3)<\/strong> Pero hay cosas que pueden ser comprendidas en la era presente, y el estado presente del creyente mente. La Biblia se abre como flores. A veces debes esperar antes de un texto y buscar una influencia correcta en tu esp\u00edritu antes de que se manifieste el significado. La Biblia al ni\u00f1o tiene una manifestaci\u00f3n, al joven otra, y al hombre maduro otra.<\/p>\n

2. <\/strong>Aplicado correctamente. Puede ser mal aplicado; de ah\u00ed la oraci\u00f3n \u201ccon toda sabidur\u00eda\u201d, etc. Debemos llegar por debajo de la letra al Esp\u00edritu subyacente, y con sagacidad Divina aplicarlo a nuestras circunstancias.<\/p>\n

3. <\/strong>Un tema apto para la oraci\u00f3n.<\/p>\n

4. <\/strong>Un tema de profunda preocupaci\u00f3n para los ministros como esencial para la santidad y la actividad de la Iglesia. (S. Mart\u00edn.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El conocimiento de Dios<\/strong><\/p>\n

1. <\/strong> <\/em><\/strong>Este conocimiento se encuentra en la base de toda religi\u00f3n verdadera. Es la carencia o falta de distinci\u00f3n lo que ocasiona la estupidez de los pecadores, las falsas esperanzas de los profesantes y la mayor\u00eda de los errores religiosos que abundan. Aunque est\u00e1 abierto a todos, hay muy poco. Hay tanta incredulidad, orgullo, mundanalidad, culpa, que se aparta de la visi\u00f3n clara de Dios, pereza, que ata el alma a la tierra, que la masa incluso de los cristianos va a la tumba con un conocimiento muy incompetente de Dios. De vez en cuando surge un cristiano de piedad preeminente, y cuando buscas la causa de ella la encuentras en su conocimiento superior de Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>En general, el gran fin por el cual fuimos enviados al mundo fue aprender el car\u00e1cter <\/strong>de nuestro Maestro, estudiando Sus glorias en Sus obras y palabra, para que podamos obedecer y disfrutar A \u00e9l. El objeto en el que est\u00e1 fijo Su ojo, y que \u00c9l alcanzar\u00e1 plenamente, es que la tierra se llene del conocimiento de Su gloria.<\/p>\n

3. <\/strong>\u00c9l es el Ser con el que tenemos la conexi\u00f3n m\u00e1s \u00edntima e interesante, y por lo tanto nos concierne principalmente conocerlo. \u201cEn \u00c9l vivimos y nos movemos\u201d, etc., y \u00c9l ser\u00e1 nuestro Juez final.<\/p>\n

4. <\/strong>Hay espacio para un conocimiento mucho m\u00e1s amplio de Dios que el que cualquiera de nosotros haya adquirido hasta ahora. En Su naturaleza hay tesoros de conocimiento que la b\u00fasqueda eterna no agotar\u00e1. Por supuesto, nadie m\u00e1s que Cristo podr\u00eda decir con perfecta propiedad: \u00abYo s\u00e9 esto\u00bb, pero podemos continuar para conocer al Se\u00f1or.<\/p>\n

5. <\/strong>Este conocimiento es–<\/p>\n


I. <\/strong>M\u00e1s purificante. Una visi\u00f3n de Dios es transformadora. Cuando a cara descubierta contemplamos, como en un espejo, la gloria del Se\u00f1or, somos cargados con la misma imagen. Cuando Dios es visto en toda la majestad de Su gloria y santidad, el cristiano no puede, ni se atreve, a pecar voluntariamente.<\/p>\n


II. <\/strong>Muy humillante. Otros conocimientos \u201cenvanecen\u201d, pero cuanto m\u00e1s se vea a Dios, m\u00e1s abatida estar\u00e1 el alma. Todas las tinieblas de la culpa y los temores del infierno que no van acompa\u00f1ados de un discernimiento espiritual de Dios no humillar\u00e1n el alma. <\/strong>Cuando Isa\u00edas vio al Se\u00f1or, exclam\u00f3: \u201cSoy hombre inmundo de labios,\u201d y cuando Pedro descubri\u00f3 la Deidad de Cristo, se postr\u00f3 a sus pies, diciendo: \u201cApartaos de m\u00ed\u201d, etc.<\/p>\n


III. <\/strong>Muy exaltante. Har\u00e1 m\u00e1s para ennoblecer la mente y elevarla por encima de las disputas vulgares que todos los dem\u00e1s puntos de vista. Si es una dignidad conocer \u00edntimamente a los grandes hombres, \u00bfcu\u00e1l es la dignidad de conocer y ser conocido por Dios?<\/p>\n


IV. <\/strong>Bendito seas. Una visi\u00f3n directa de Dios llena el alma de mayor paz que los logros m\u00e1s espl\u00e9ndidos en otras ramas del conocimiento, y que todas las glorias del mundo. Esta debe ser la felicidad del cielo, porque no se puede proporcionar nada mayor. (ED Griffin, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El conocimiento experimental de Dios es el fin de todo esfuerzo cristiano<\/strong><\/p>\n

Es por la falta de mantener este fin constantemente en vista que muchas personas hacen tan poco progreso. Sus esfuerzos est\u00e1n mal dirigidos. Confunden los medios y efectos de la religi\u00f3n con su vida. Cavar, abonar, podar y producir frutos no son la vida de un \u00e1rbol. \u00bfCu\u00e1l es, entonces, el alma <\/strong>de la religi\u00f3n hacia la que deben dirigirse todos los esfuerzos.<\/p>\n


I. <\/strong>La vida de la verdadera religi\u00f3n es un conocimiento experimental de Dios. Tal apreciaci\u00f3n de la excelencia de Su car\u00e1cter satisface al alma. Felipe dijo: \u201cMu\u00e9stranos al Padre, y nos basta\u201d. Ninguna fuente terrenal de felicidad es suficiente. La b\u00fasqueda de los deseos terrenales es como la b\u00fasqueda del arco iris por parte del campesino. Uno tras otro decepcionan a quienes los alcanzan. Todos sus colores prism\u00e1ticos se desvanecen cuando nos acercamos a ellos, y se ve un nuevo arco iris m\u00e1s adelante para atraernos a otra b\u00fasqueda infructuosa. Pero nuestro Creador no se burla de nosotros inculcando grandes anhelos de felicidad que nada tienen que corresponderles. En el conocimiento y disfrute de \u00c9l el hombre puede encontrar descanso.<\/p>\n


II. <\/strong>Este conocimiento es el fin de los fines, al que se subordinan todas las dem\u00e1s partes del sistema religioso. Es el fin de la obra expiatoria e intercesora de nuestro Se\u00f1or. Esto elimina las barreras que impiden la comuni\u00f3n. Cualquier conocimiento de Dios independientemente de Cristo debe asustarnos de \u00c9l, porque Dios es infinitamente santo, y Su santidad es un fuego consumidor.<\/p>\n


III. <\/strong>Los ejercicios que de manera m\u00e1s directa a este fin.<\/p>\n

1. <\/strong>Vivir mucho con \u00c9l. Si s\u00f3lo nos cruzamos con un hombre ocasionalmente y en p\u00fablico, y no vemos nada de su vida privada, no se puede decir que lo conozcamos. Todo el conocimiento de Dios que tienen muchos cristianos profesantes se deriva del saludo formal que le hacen en sus oraciones. Pero no se puede progresar as\u00ed. Trate de atraer a Dios a su trabajo diario; consultarle al respecto; ofrecerlo como una contribuci\u00f3n a Su servicio; p\u00eddanle que les ayude en ello y que lo bendiga; refi\u00e9rete a \u00c9l en tus tentaciones; vu\u00e9lvete inmediatamente a \u00c9l si lo has dejado; en fin, andad de la mano de \u00c9l, temiendo sobre todas las cosas apartaros de Su lado; busca no tanto orar como vivir en un ambiente de oraci\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>Estudiando Su mente en Su Palabra. Se puede decir que conocemos a un autor, cuando hemos le\u00eddo sus obras tan cuidadosamente como para embebernos de su esp\u00edritu. Es a trav\u00e9s de Su Palabra que Dios nos habla, como es a trav\u00e9s de la oraci\u00f3n que le hablamos a \u00c9l. Cultivar el gusto por las Sagradas Escrituras. \u201cOh, cu\u00e1n dulces son a mi paladar tus palabras\u2026 Todo el d\u00eda es mi estudio de ellas\u201d. Mi mente en la que est\u00e1 almacenada siempre recurre a ella en los intervalos de los negocios, d\u00e1ndole vueltas con nuevas indagaciones sobre su significado, encontrando nuevas ilustraciones de su verdad en la naturaleza, la vida y la experiencia. Hay un estudio de la Escritura que es an\u00e1logo a la oraci\u00f3n jaculatoria, que entreteje la Palabra en la vida diaria del cristiano, una cavilaci\u00f3n que puede <\/strong>hacerse sin libro.<\/p>\n

3. <\/strong>La disciplina de la vida. Si un hombre no tiene tratos con nosotros personalmente, aunque no sea un extra\u00f1o para nosotros por su reputaci\u00f3n, no se puede decir que lo conozcamos. Pero si las transacciones pasan entre nosotros, su car\u00e1cter se trasluce. Ahora Dios se acerca a nosotros, si le entregamos nuestro coraz\u00f3n, y trata con nosotros en todos los escenarios cambiantes de la vida. Mientras la gente lo mantenga a distancia, \u00c9l s\u00f3lo barre la circunferencia de su existencia. Aquellos que desean tener un conocimiento pr\u00e1ctico de \u00c9l en Sus tratos tratan de aprender la lecci\u00f3n de cada parte de su experiencia.<\/p>\n


IV. <\/strong>El aumento en el conocimiento de Dios, como caracteriza el proceder presente del verdadero cristiano, ser\u00e1 su ocupaci\u00f3n por toda la eternidad. No debemos concebir a un santo glorificado como si fuera un estereotipo y no pudiera avanzar m\u00e1s en el conocimiento de Dios. Nuestra naturaleza est\u00e1 constituida de tal manera que no acepta una determinada medida de conocimiento sobre ning\u00fan tema. \u00bfY por qu\u00e9, dado que Dios es infinito y sus recursos de sabidur\u00eda, poder y amor son inagotables, no se puede pasar una bendita eternidad en nuevos descubrimientos de su gloria, cada uno de los cuales arrojar\u00e1 a la sombra los descubrimientos precedentes? (Dean Goulburn.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Dios conocido imperfectamente pero realmente<\/strong><\/p>\n

No <\/em>el hombre puede tomar un l\u00e1piz y marcar los rasgos de Jehov\u00e1, y decir: <\/strong>\u201cHasta aqu\u00ed est\u00e1 Dios, y no m\u00e1s all\u00e1\u201d. \u00a1Qu\u00e9 pobre Dios debe ser aquel a quien puedo entender! No ser\u00eda m\u00e1s grande que la medida de mi pensamiento, y eso ser\u00eda realmente peque\u00f1o. Ning\u00fan hombre puede limitar y definir a Dios despu\u00e9s de que se han hecho todas las afirmaciones intelectuales, despu\u00e9s de que se han dado todas las definiciones, queda inmensamente m\u00e1s intacto de lo que se ha tocado. Pero las funciones de la naturaleza divina, la cualidad de esa naturaleza y su esencia moral, uno puede sospechar o saber sin comprender todo de Dios. Tr\u00e1eme s\u00f3lo un vaso de agua, y s\u00e9 lo que es el agua. Puede que no sepa, si no he viajado, qu\u00e9 son los manantiales en la monta\u00f1a, qu\u00e9 son las cascadas, qu\u00e9 son los arroyos que truenan a trav\u00e9s de profundos desfiladeros, qu\u00e9 son los r\u00edos que se ensanchan, qu\u00e9 son las bah\u00edas o qu\u00e9 es el oc\u00e9ano; y sin embargo puedo saber lo que es el agua. Una gota en mi dedo me dice su calidad. Por eso s\u00e9 que no es madera, que no es roca, que no es aire, que no es otra cosa que agua. No soy capaz, buscando, de encontrar a Dios a la perfecci\u00f3n; y, sin embargo, s\u00e9 que, en la medida en que lo he descubierto, y en la medida en que \u00c9l ser\u00e1 alguna vez descubierto, todo lo que hay en la nobleza, todo lo que hay en la bondad, todo lo que hay en la dulzura, todo lo que hay en paciencia; lo que pueda ser revelado por la cuna, por el pesebre, por el lecho, por la mesa; cuanto hay en el amor del hogar y en otros amores; cuanto hay de hero\u00edsmo entre los hombres; lo que haya de buen nombre; lo que haya sido logrado por la imaginaci\u00f3n o por la raz\u00f3n; todo lo que separa al hombre de la bestia bruta y lo eleva por encima del terr\u00f3n, yo s\u00e9 que todos estos elementos pertenecen a Dios, el Padre eterno y universal. Aunque es posible que no pueda dibujar un c\u00edrculo enciclop\u00e9dico y decir: <\/strong>\u201cTodo dentro de eso es Dios, y cualquier cosa fuera de eso no es Dios;\u201d sin embargo, s\u00e9 que todo lo que tiende hacia arriba, que todo lo que va de una vida inferior a una superior, que todo lo que conduce de la base a la coronal, que todo lo que tiene buenos resultados, es una interpretaci\u00f3n de Dios, quien, aunque puede Si se descubre que es diferente de lo que suponemos, se encontrar\u00e1 no menos, sino m\u00e1s glorioso de lo que sospechamos. (HW Beecher.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Conocimiento de la voluntad divina<\/strong><\/p>\n

El <\/em>conocimiento de la La voluntad divina abraza en s\u00ed el conocimiento<\/p>\n

(1)<\/strong> de la ley, que nos muestra el abismo de nuestra miseria, y propone tambi\u00e9n al regenerado una regla de vida nueva;<\/p>\n

(2)<\/strong> del evangelio, que nos abre las profundidades de la misericordia divina, y tambi\u00e9n ense\u00f1a el m\u00e9todo para obtener la salvaci\u00f3n. Ni la mera aprehensi\u00f3n de estas cosas se llama conocimiento de la voluntad divina, sino la aprehensi\u00f3n eficaz que aplica a Cristo a nosotros mismos, y expresa el imperio de la ley en nuestra vida y acciones, en cuanto a nosotros. (1Jn 2:3<\/span>) los mandamientos tanto de fe como de obediencia. (Obispo Davenant.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Llenos del conocimiento de Su voluntad<\/strong><\/p>\n

El mundo est\u00e1 en la oscuridad. Este es el comienzo de un d\u00eda natural. El sol a\u00fan no ha salido. Aqu\u00ed hay un gran edificio. Lo ves; el sol sale y toca la parte superior de la misma; gradualmente toca las cumbres y ventanas m\u00e1s altas; luego desciende y toca otro piso, y otro, hasta que por fin la luz, en toda su plenitud y amplitud, llena toda la casa y ba\u00f1a todo el edificio con el esplendor de sus rayos. Todas las habitaciones, desde la m\u00e1s baja hasta la m\u00e1s alta, \u00a1todas llenas! Ahora, eso le da una ligera idea de lo que quiere decir el ap\u00f3stol. El conocimiento de Dios llena, no una sola facultad, no el intelecto que mira objetivamente la verdad, sino toda la naturaleza; sentimiento, imaginaci\u00f3n, sensibilidad, todo inundado de esta luz Divina. (T. Binney.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El uso de la comprensi\u00f3n espiritual<\/strong><\/p>\n

Por <\/em>sabidur\u00eda y comprensi\u00f3n espiritual, los cristianos de Colosas ser\u00edan inducidos a \u201cdistinguir las cosas que difieren\u201d; detectar los sofismas de los nuevos maestros; discernir los rumbos peligrosos de sistemas ingeniosos pero seductores; mantenerse fiel a la letra y el esp\u00edritu de las Escrituras; mirar a su alrededor en toda la br\u00fajula de la verdad y todos los m\u00e9todos de las dispensaciones de Dios antes de que se comprometan con cualquier opini\u00f3n concluyente; usar cada parte de la revelaci\u00f3n Divina para los prop\u00f3sitos, y en la proporci\u00f3n, y de acuerdo con el orden, y en el esp\u00edritu del registro divinamente inspirado. (Obispo D. Wilson.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Que and\u00e9is como es digno del Se\u00f1or<\/strong>.<\/em><\/strong><\/p>\n<\/p>\n

La vida un paseo<\/strong><\/p>\n

Habiendo entrado en el mundo, inmediatamente dejamos el momento de nuestro nacimiento, como punto de partida, y avanzamos incesantemente hacia la muerte, como morada com\u00fan, donde, tarde o temprano, todos los hombres se encuentran. Otros viajeros pueden, si lo desean, retrasar su viaje o volver sobre sus pasos; pero nosotros tampoco podemos hacerlo. El tiempo, envolvi\u00e9ndonos desde el primer momento de nuestra vida, nos lleva perpetuamente hacia adelante, ya sea que estemos despiertos o dormidos, ya sea que lo aceptemos o lo resistamos, sin permitirnos volver atr\u00e1s, ni permitirnos el m\u00e1s breve reposo. Somos como \u00e9l a bordo de un barco propulsado por el mar y el viento, cuyo movimiento personal no detiene ni disminuye su rumbo. Pero como los caminos y los proyectos de los viajeros son muy diferentes, as\u00ed hay una gran diversidad de h\u00e1bitos y maneras en la vida de los hombres. Los malos siguen un camino y los buenos otro. El pagano sigue un curso, el jud\u00edo otro, el mahometano otro y el cristiano otro, cada uno totalmente diferente de los dem\u00e1s. Esto es lo que la Escritura llama \u201cel camino del hombre\u201d; es decir, la moda y el m\u00e9todo de vida que sigue cada hombre. Y convenientemente a esta figura expresiva, a menudo hace uso de la palabra caminar, para significar una regulaci\u00f3n y encuadre de la vida de cierta manera, ya sea buena o mala; es decir, el tenor de nuestras vidas y nuestro comportamiento habitual. No hay nada m\u00e1s com\u00fan en los Salmos y en los Proverbios que estas formas de hablar; \u201candar en integridad\u201d; o, por el contrario, \u201candar en fraude e iniquidad\u201d: <\/strong>y en los escritos del Nuevo Testamento, \u201candar en luz\u201d, o \u201cen tinieblas\u201d; \u201cseg\u00fan el Esp\u00edritu\u201d, o \u201cseg\u00fan la carne\u201d; con otras frases similares, todas significando una cierta manera y condici\u00f3n de vida, buena o mala, seg\u00fan se califique. De acuerdo con este estilo b\u00edblico, el ap\u00f3stol dice aqu\u00ed, \u201cpara que and\u00e9is\u201d; es decir, para que pod\u00e1is vivir, para que pod\u00e1is regular y formar vuestras vidas. (J. Daille.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Andar dignamente<\/strong><\/p>\n

Se dice que entre los altos Alpes, en ciertas estaciones, se le dice al viajero que proceda en silencio; porque en las laderas empinadas arriba, la nieve cuelga tan equilibrada que el sonido de una voz o el disparo de un arma pueden destruir el equilibrio y provocar una inmensa avalancha que aplastar\u00e1 todo lo que est\u00e9 en ruinas a su paso. Y as\u00ed en nuestro camino puede haber un alma en la crisis misma de su historia moral, temblando entre la vida y la muerte, y un mero roce o sombra puede determinar su destino. Una joven que estaba profundamente impresionada con la verdad y estaba lista, bajo la convicci\u00f3n de pecado, a preguntar: \u201c\u00bfQu\u00e9 debo hacer para ser salvo?\u201d, todas sus solemnes impresiones se disiparon por las bromas indecorosas de un miembro de la Iglesia. Su esp\u00edritu irreverente y mundano arrojaba una sombra repelente sobre la joven no lejos del reino de Dios. Cu\u00e1n importante es que siempre y en todo lugar caminemos como es digno de nuestra alta vocaci\u00f3n como cristianos. (T. Stork.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Andar para agradar a Dios<\/strong><\/p>\n

1. <\/strong>Todo mero conocimiento especulativo es in\u00fatil. Si todo el mundo de la ciencia estuviera ante m\u00ed y, sin embargo, si no se aplicaran sus principios, podr\u00eda envanecerme, pero no ser\u00eda de ninguna utilidad. Mucho m\u00e1s es esto con respecto a la verdad divina. Puedo tener todo el conocimiento, pero si me falta la fe que obra por el amor, es en vano.<\/p>\n

2. <\/strong>Pero hay una gloria peculiar acerca de la verdad divina: el que conoce una verdad no puede ignorar por completo sus implicaciones. Es una cadena que ha envuelto en ella eslab\u00f3n dentro de eslab\u00f3n, y el que toca uno puede mover el todo. Ej<\/em>., El que tiene un conocimiento espiritual de Dios, lo ama, y el que lo ama, ama Su voluntad, y el que ama Su voluntad desea hacerla.<\/p>\n


I. <\/strong>El paseo digno. Hay pasajes similares en Ef 4:1<\/span>; 1Tes 2:12<\/span>.<\/p>\n

1. <\/strong>Todo hombre que vive en pecado est\u00e1 muerto, un estorbo del suelo, y solo apto para ser cortado. Esta es su inutilidad. Es como un siervo in\u00fatil y espiritualmente sin valor. Esta es una de las primeras ense\u00f1anzas del Esp\u00edritu, e incluso el santo se ve obligado a confesar que en \u00c9l no mora el bien (Gen 32: 9-10<\/span>). Esta fue la confesi\u00f3n del centuri\u00f3n y del hijo pr\u00f3digo.<\/p>\n

2. <\/strong>Pero aunque esto es as\u00ed en el hombre natural, y se le hace sentir al hombre espiritual, \u00e9ste sabe que ha sido redimido por la sangre preciosa de Cristo, redimido para la gloria y renovado por el Esp\u00edritu Santo. Esp\u00edritu, y as\u00ed es hecho digno por la gracia.<\/p>\n

3. <\/strong>Por lo tanto, est\u00e1 bajo la poderosa obligaci\u00f3n de andar como es digno siendo fruct\u00edfero en buenas obras. Esto no puede ser el hombre natural m\u00e1s de lo que un \u00e1rbol malo puede producir buenos frutos, pero el hombre renovado puede ser y <\/strong>es.<\/p>\n

(1)<\/strong> Las caracter\u00edsticas de una buena obra son–<\/p>\n

(a) <\/strong>que Dios lo haya mandado;<\/p>\n

(b) <\/strong>que es el resultado de la fe, porque sin fe es imposible agradar a Dios.<\/p>\n

La fe primero alega la justicia de Cristo como la base de la aceptaci\u00f3n, y luego se aferra a la fuerza de Cristo como el poder para el rendimiento \u201cEn el Se\u00f1or tengo justicia y fuerza.\u201d<\/p>\n

(2)<\/strong> En este tipo de obras debemos ser fruct\u00edferos. No debe haber reserva. Todo lo que tenemos y somos debe ser dedicado al servicio de Dios.<\/p>\n


II. <\/strong>El objetivo elevado: agradar a Dios en todas las cosas.<\/p>\n

1. <\/strong>Esto es imposible para el hombre natural que no tiene fe. Incluso un hijo de Dios hace muchas cosas que desagradan a Dios. S\u00f3lo hab\u00eda uno que agradaba perfectamente a Dios. Pero en \u00c9l tambi\u00e9n somos agradables, porque somos hechos justicia de Dios en \u00c9l.<\/p>\n

2. <\/strong>El cristiano tiene como objetivo actuar esta justicia en obediencia sin reservas, tanto en las cosas peque\u00f1as como en las grandes: en el comer y beber, etc. Con una vida as\u00ed, Dios est\u00e1 muy complacido.<\/p>\n


III. <\/strong>El conocimiento divino. F\u00edjate en el orden del procedimiento: conocer la voluntad de Dios, hacerla y, al hacerla, llegar a un conocimiento m\u00e1s cercano de Dios. \u201cSi alguno quiere hacer su voluntad, \u00e9l sabr\u00e1\u201d. \u201cAs\u00ed conoceremos si proseguimos en conocer al Se\u00f1or\u201d. David sab\u00eda m\u00e1s que los antiguos, porque guardaba los preceptos de Dios. (JH Evans, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Todo agradable.<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>\u00bfQu\u00e9 significa todo agradable? Debemos agradar a todos para agradar a Dios.<\/p>\n

1. <\/strong>El deseo de agradar o ser del agrado de todos es una virtud o un pecado seg\u00fan sea un medio o un fin. Si solo quieres ser admirado, es ego\u00edsta y no tiene religi\u00f3n. Pero si quer\u00e9is agradar para agradar a Cristo y tener m\u00e1s influencia para el bien, entonces agradando a los dem\u00e1s agradar\u00e9is a Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>Con esta regla reconciliamos la aparente contradicci\u00f3n de San Pablo, \u00abSi todav\u00eda agradara a los hombres, no ser\u00eda siervo de Cristo\u00bb, con \u00abCada uno de nosotros agrade a su pr\u00f3jimo en su bien para edificaci\u00f3n\u00bb. Es evidente que podemos, por un lado, hacer concesiones para agradar que no andaremos como es digno del Se\u00f1or, y que por el otro podemos pensar que andamos como es digno del Se\u00f1or por un rigor y una severidad que ciertamente no son del agrado de todos.<\/p>\n

3. <\/strong>Ser\u00eda un gran error suponer que Cristo no agrad\u00f3 a los hombres. Hab\u00eda algunos, por supuesto, a los que \u00c9l nunca trat\u00f3 de complacer: los orgullosos y los hip\u00f3critas. Pero agrad\u00f3 a la multitud. El registro de sus primeros a\u00f1os de vida es: \u201cCreci\u00f3 en el favor de Dios y de los hombres\u201d; y despu\u00e9s \u201ctodo <\/em>el pueblo se regocij\u00f3 por las cosas gloriosas que \u00c9l hab\u00eda hecho.\u201d<\/p>\n


II. <\/strong>\u00bfC\u00f3mo agrad\u00f3 Cristo a los hombres? y \u00bfc\u00f3mo podemos nosotros, agradando como \u00c9l, andar como es digno de \u00c9l?<\/p>\n

1. <\/strong>El <\/em>primer secreto de todo placer es la humildad. Si te encuentras con un hombre que es superior a ti en todo, y sin embargo te trata como si fuera tu igual sin la menor apariencia de condescendencia, hay un encanto en eso que todos sienten. Esto fue exactamente lo que hizo Cristo y lo que debemos hacer nosotros.<\/p>\n

2. <\/strong>Simpat\u00eda. Es el manantial de todo poder arrojarse en la mente de otro, mirar con su ojo, sentir con su tacto, hacer esto con todo, y con el semblante y los modales tanto como con la palabra, y ser siempre respetuoso con tu simpat\u00eda. . Esta es la capacidad de agradar, y Jes\u00fas la ten\u00eda sin medida.<\/p>\n

3. <\/strong>Ese arte potente y raro de ver el bien en todos. Cristo vio al israelita en efecto en el rudo Natanael; Amaba al impetuoso e ignorante joven; y pidi\u00f3 a su Padre que perdonara a sus asesinos ya que no sab\u00edan lo que hac\u00edan. \u00bfHay entonces algo m\u00e1s parecido a Cristo que ver el germen de la piedad antes de que se desarrolle, el poco de azul en un cielo oscuro, la excusa en todo? El que sabe hacer eso \u201ccamina hacia todo lo que agrada\u201d.<\/p>\n


III. <\/strong>Es deber y poder de cada uno agradar. Porque agradar no depende del rostro, el vestido, la forma, las riquezas, los talentos, la riqueza, etc., sino del car\u00e1cter moral, el tacto, el esfuerzo y un simple motivo. (J. Vaughan, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Frutos en toda buena obra.<\/strong><\/p>\n

Fecundidad y progreso<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>La fertilidad implica–<\/p>\n

1. <\/strong>Vida. Un \u00e1rbol que da fruto es necesariamente un \u00e1rbol vivo. El cristiano fruct\u00edfero ha sido injertado en el Salvador y participa de Su vida. Esta vida es digna de nuestra naturaleza, capacidad y destino. Qu\u00e9 diferente la idea de muchos. Negocios, dinero, placer, ciencia, arte: la b\u00fasqueda de estos es la vida; todo lo que demanda de energ\u00eda, todo lo que imparte de alegr\u00eda.<\/p>\n

2. <\/strong>Cultura. El \u00e1rbol que se deja sin podar pronto s\u00f3lo producir\u00e1 hojas. As\u00ed que el cristiano fruct\u00edfero es aquel que est\u00e1 bajo el cuidado del labrador divino (Juan 15:2<\/span>). La abundante fertilidad es el resultado de su cultivo de gracia. Los procesos de poda de Su providencia a menudo son necesarios. Sin estos, puede haber chupones le\u00f1osos o follaje exuberante, pero no frutos.<\/p>\n

3. <\/strong>El cristiano que vive en Cristo y es podado por Dios debe ser fruct\u00edfero en toda buena obra (Juan 15:8<\/span>). Las obras a realizar deben ser buenas en su naturaleza, influencia y resultado, glorificando a Dios, beneficiosas para el hombre y dignas de la vida que el cristiano tiene en uni\u00f3n con su Se\u00f1or. Tenga en cuenta la amplitud de los requisitos: \u00abcada uno\u00bb. La elevaci\u00f3n f\u00edsica y social de los extranjeros, los marginados y los ignorantes debe ir de la mano con las agencias salvadoras. \u00bfNo fue Cristo M\u00e9dico del cuerpo y del alma, el Fil\u00e1ntropo m\u00e1s excelso, el Patriota m\u00e1s sincero, el Amigo m\u00e1s fiel?<\/p>\n


II. <\/strong>Progreso. La fecundidad no es exhaustiva. El \u00e1rbol crece tanto m\u00e1s sano cuanto m\u00e1s abundante es su fecundidad.<\/p>\n

1. <\/strong>De ah\u00ed la conexi\u00f3n aqu\u00ed entre fertilidad y progreso. Debemos dar fruto para que podamos ser fuertes, y hacer el bien para que podamos crecer. Muchos olvidan esto y descubren que \u201cretener m\u00e1s de lo necesario tiende a la pobreza\u201d. Su ego\u00edsmo mata de hambre sus almas.<\/p>\n

2. <\/strong>El verdadero medio de crecimiento es el conocimiento de Dios. Nuestra fecundidad puede ser una condici\u00f3n, pero no puede hacernos crecer. El conocimiento de Dios es el verdadero alimento del alma. Un Dios en la sombra o desconocido crea superstici\u00f3n, y verlo solo en un aspecto de Su car\u00e1cter conducir\u00e1 al fanatismo o al misticismo.<\/p>\n

3. <\/strong>Este conocimiento es el \u00fanico conocimiento que abarca todo nuestro ser y llena todo el hombre. Suministra verdad para el intelecto, la conciencia y el coraz\u00f3n; est\u00edmulo y alimento para cada atributo de nuestro ser. La devoci\u00f3n a los meros estudios humanos puede desarrollar el lado intelectual de nuestra naturaleza a expensas del moral y social, pero el crecimiento que esto <\/strong>promueve es sim\u00e9trico y completo. Conclusi\u00f3n: <\/strong>Estas dos cosas abarcan dos lados de nuestra naturaleza, la acci\u00f3n y la reflexi\u00f3n. Act\u00faan y reaccionan entre s\u00ed. La actividad pasar\u00eda al formalismo si no fuera alimentada por la contemplaci\u00f3n de Dios. Nuestra meditaci\u00f3n se convertir\u00eda en fanatismo si no estuviera regulada por el servicio activo. (J. Spence, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Fecundidad<\/strong><\/p>\n

Esta met\u00e1fora est\u00e1 tomada de un \u00e1rbol ; no todo \u00e1rbol, sino uno que da fruto (Sal 1:3<\/span>; Juan 15:5<\/span>). De esta nota de comparaci\u00f3n–<\/p>\n

1. <\/strong>Como ning\u00fan \u00e1rbol puede dar fruto, si no tiene en s\u00ed mismo una cierta semilla que da vida, y se alimenta diariamente con buena savia; as\u00ed que nadie puede dar fruto espiritual, a menos que tenga en s\u00ed mismo la semilla del Esp\u00edritu, y sea regado diariamente con las efusiones de la gracia divina.<\/p>\n

2. <\/strong>Como agrada a Dios aquel \u00e1rbol que no ocupa en vano la tierra, ni disipa la humedad que toma en hojas y flores solas; sino que produce buenos frutos: <\/strong>as\u00ed es agradable a Dios el \u00fanico que no ocupa in\u00fatilmente un lugar en la Iglesia, ni viste solamente la apariencia y forma de la piedad, sino que manifiesta su poder y virtud por medio de la fecundidad. <\/p>\n

3. <\/strong>Como un \u00e1rbol que vive y da fruto, no para s\u00ed mismo, sino para su due\u00f1o, y para otros a quienes \u00e9l juzgue conveniente dar sus frutos: <\/strong>as\u00ed el hombre piadoso no debe vivir para s\u00ed mismo, ni preocuparse s\u00f3lo de que su vida sea honrosa para \u00e9l, sino que sea honrosa para Dios y provechosa para todos sus hermanos.<\/p>\n

4. <\/strong>He aqu\u00ed la manera espaciosa en que se ejerce la fecundidad del hombre piadoso. En esto se diferencia de un \u00e1rbol. Porque nadie busca frutos diferentes del mismo \u00e1rbol, sino que Dios espera que cada cristiano produzca toda clase de buenas obras (Gal 5:22<\/span>). Hay, pues, dos cosas a tener en cuenta en el asunto de la fecundidad.<\/p>\n

(1)<\/strong> Que Dios no aprueba toda clase de fecundidad, sino que la restringe a lo bueno obras. Pero se llaman buenas obras las que son mandadas y dirigidas por Dios. Sabia y piadosamente habl\u00f3 Cipriano: \u201cLos ejercicios de justicia deben ser elegidos no por nuestra propia voluntad, sino por la voluntad de Dios\u201d. Y en Isa\u00edas Dios se queja de los jud\u00edos, que le adoraban seg\u00fan preceptos de hombres (Is 29:13<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Que la fecundidad de cualquier tipo no es suficiente, sino que debemos ser fruct\u00edferos en toda buena obra. Si alguno produce el buen fruto de las obras de limosna, y mezcla con ellos los frutos impuros de lascivia; o si alguno se destaca en la castidad, y se contamina con la avaricia; no quiso responder a la voluntad divina, ni al deseo del ap\u00f3stol de fructificar en toda buena obra: <\/strong>es m\u00e1s, Dios lo tiene por malo e inmundo. Porque \u00bfqui\u00e9n dir\u00e1 que alguien est\u00e1 limpio, que suele revolcarse incluso en una sola cloaca? (1Tes 5:22-23<\/span>). (Obispo Davenant.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

\u201cFrutos en toda buena obra\u201d<\/strong><\/p>\n

Del dec\u00e1logo hacia abajo. La ense\u00f1anza de las Escrituras se ha vertido imparcialmente en <\/strong>dos moldes: conocer la verdad y hacer lo correcto.<\/p>\n


I. <\/strong>La naturaleza de cada uno.<\/p>\n

1. <\/strong>Fruto en toda buena obra.<\/p>\n

(1)<\/strong> Obra. Los que encuentran a Cristo encuentran descanso, pero no exenci\u00f3n del trabajo; \u201cla paz en la creencia\u201d solo proporciona un punto de apoyo en el que el trabajador puede estar m\u00e1s firme y as\u00ed trabajar con m\u00e1s efecto.<\/p>\n

(2)<\/strong>. Buen trabajo, no meramente energ\u00eda de acci\u00f3n.<\/p>\n

(a) <\/strong>El Maestro es bueno: <\/strong>Dios.<\/p>\n

(b) <\/strong>El motivo: <\/strong>amor.<\/p>\n

(c) <\/strong>El fin: <\/strong>el bien de los mundo.<\/p>\n

(d) <\/strong>La norma: <\/strong>la ley.<\/p>\n

(3)<\/strong> Cada .<\/p>\n

(a) <\/strong>No es que el hombre deba andar por el mundo y entrometerse en todo, sino que no descuide ninguna oportunidad que se presente en su camino. No desperdicien tiempo y esfuerzo tratando de hacer todo a la vez, sino cultiven una voluntad universal.<\/p>\n

(b) <\/strong>Act\u00faen tambi\u00e9n aquellas virtudes que no est\u00e1n en su naturaleza. Cuando un hombre poderoso soporta las enfermedades de los m\u00e1s d\u00e9biles, y los t\u00edmidos muestran un coraje de m\u00e1rtir, hay una evidencia m\u00e1s conspicua de gracia.<\/p>\n

(c) <\/strong>No escojas y elijas pero haz lo que Dios te ha puesto en el camino, ya sea la apertura de una iglesia o la excavaci\u00f3n de un pozo, el apoyo de un misionero o el ensanchamiento de una calle.<\/p>\n

(4) fruct\u00edfero. Esto indica–<\/p>\n

(a) <\/strong>Espontaneidad. El \u00e1rbol primero se ha reparado y luego el fruto crece espont\u00e1neamente. Un participante de Cristo produce acciones semejantes a las de Cristo. Hay una buena dosis de caridad artificial. La gente puede atar naranjas a un abeto; pero la verdadera beneficencia cristiana es un fruto que crece y no se ata. El agua en las tuber\u00edas conectadas con un dep\u00f3sito debe fluir debido a la presi\u00f3n desde arriba. \u201cEl amor de Cristo nos constri\u00f1e.\u201d<\/p>\n

(b) <\/strong>Dulzura y provecho.<\/p>\n

(c) <\/strong>Abundancia.<\/p>\n

2. <\/strong>Aumentar el conocimiento de Dios.<\/p>\n

(1)<\/strong> Al obtener la reconciliaci\u00f3n por medio de Cristo, tenemos el principio de este conocimiento, y aquellos que alcanzan el principio nunca pueden descansar. all\u00ed.<\/p>\n

(2)<\/strong> Entre otros rasgos de la naturaleza Divina que el disc\u00edpulo experimentado conoce mejor ahora, la Paternidad de Dios es quiz\u00e1s aquello en lo que se logran los mayores avances. Pasa mucho tiempo antes de que el amor perfecto eche fuera todo temor; pero se hace mucho progreso en su disminuci\u00f3n por la entrada del amor confiado. Es como el proceso de sacar el aire de un vaso de vidrio, y as\u00ed hacer que se adhiera m\u00e1s y m\u00e1s firmemente a la mesa. M\u00e1s y m\u00e1s temor se sustrae del seno del cristiano; por eso se aferra cada vez m\u00e1s a la fuerza omnipotente en la que se apoya.<\/p>\n


II. <\/strong>Las relaciones de uni\u00f3n y reciprocidad de ambos.<\/p>\n

1. <\/strong>Crecen juntas no solo como dos ramas paralelas de un \u00e1rbol, una de las cuales podr\u00eda vivir si la otra fuera arrancada. La uni\u00f3n es como las dos caras de un cuerpo humano: <\/strong>si uno quisiera el otro morir\u00eda.<\/p>\n

2. <\/strong>Contempla los dos lados alternativamente.<\/p>\n

(1)<\/strong> La obediencia activa es necesaria para el aumento de la experiencia espiritual. La contemplaci\u00f3n espiritual pronto se convierte en semilla cuando se descuida el deber. Los monjes ancianos deseaban aumentar el conocimiento de Dios y se escond\u00edan en cuevas donde las buenas obras eran imposibles. As\u00ed se hicieron est\u00e9riles en aquello en lo que Dios les hab\u00eda mandado que fueran fruct\u00edferos. Sim\u00f3n en lo alto de su columna con el mundo maravill\u00e1ndose de \u00e9l como un santo, no conocer\u00eda a Dios tan bien como podr\u00eda si hubiera tenido una tienda todo el d\u00eda y jugado con sus hijos por la noche. En la vida activa progresar\u00e1s m\u00e1s en este conocimiento. Cuanto m\u00e1s trabajes, m\u00e1s te fatigar\u00e1s, lo que te llevar\u00e1 a apoyarte m\u00e1s en el Padre y as\u00ed aumentar tu conocimiento.<\/p>\n

(2)<\/strong> La comuni\u00f3n contemplativa con Dios es necesarios para una actividad exitosa. Si te apresuras a trabajar sin orar, el trabajo se desvanecer\u00e1 como la llama de una l\u00e1mpara cuando se agota el aceite. Cuando nuestro trabajo aumenta en volumen, necesitamos m\u00e1s comuni\u00f3n experimental para animar el cuerpo extendido. (W. Arnot, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Fecundidad multiforme<\/strong><\/p>\n

Nunca viste en la naturaleza una \u00e1rbol que dio toda clase de frutos, y ustedes nunca los dar\u00e1n. He visto un \u00e1rbol tan injertado que produjo cuatro tipos de frutos a la vez, pero observ\u00e9 que era un mal negocio con referencia a dos de las variedades; porque uno de los injertos, m\u00e1s natural que los dem\u00e1s del tallo principal, extrajo la mayor parte de la savia y floreci\u00f3 bien, pero despoj\u00f3 a las otras ramas. El segundo tipo de fruta se las arregl\u00f3 para vivir bastante bien, pero no tan bien como lo habr\u00eda hecho en su propio tallo. En cuanto a la tercera y cuarta, fueron meros intentos de frutos del tama\u00f1o m\u00e1s peque\u00f1o. Este \u00e1rbol me fue mostrado como una gran curiosidad; no es probable que el experimento anime a los jardineros pr\u00e1cticos. Pero, \u00bfqu\u00e9 pensar\u00edais de un \u00e1rbol en el que vierais crecer al mismo tiempo uvas, higos, olivos, manzanas y todos los dem\u00e1s frutos buenos? Este es el emblema de lo que se convertir\u00e1n los creyentes instruidos: <\/strong>ellos producir\u00e1n todo tipo de bondad y gracia para el honor de su Padre celestial, no tengo ninguna duda de que abundar\u00e9is naturalmente en ciertas buenas obras para que tiene la mayor capacidad, pero a\u00fan as\u00ed nada deber\u00eda salir mal para usted. En la <\/strong>casa grande de la Iglesia queremos siervos que no sean simplemente cocineros o sirvientas, sino sirvientes generales, sirvientas de todo trabajo, preparados para todo y para todo. He conocido a personas empleadas en el hogar en Inglaterra que no dar\u00edan un giro m\u00e1s all\u00e1 de su trabajo especial para salvar la vida de sus amos: <\/strong>estos son una especie de sirvientes de los cuales cuanto menos, mejor. En India esto se lleva a un extremo rid\u00edculo. El aguador hind\u00fa no barrer\u00e1 la casa, ni encender\u00e1 fuego, ni cepillar\u00e1 tu ropa; traer\u00e1 agua, y nada m\u00e1s: <\/strong>debes, por lo tanto, tener un sirviente para cada cosa separada. , y luego cada uno har\u00e1 lo suyo, pero no ir\u00e1 ni un cent\u00edmetro m\u00e1s all\u00e1. Cuando entramos en la Iglesia de Cristo, debemos venir preparados para lavar los pies de los santos, llevar sus cargas, vendar sus heridas, luchar contra sus enemigos, actuar como mayordomos, pastores o enfermeros. Bien se ha dicho que si dos \u00e1ngeles en el cielo fueran llamados para servir al Se\u00f1or, y hubiera dos obras que hacer, un imperio que gobernar o un cruce que barrer, ninguno de los dos \u00e1ngeles tendr\u00eda elecci\u00f3n sobre cu\u00e1l debe hacer. ser designado, sino que gustosamente obedecer\u00eda la voluntad del Se\u00f1or. Estemos igualmente preparados para cualquier cosa, para todo lo que pueda producir fruto para el Bienamado. (CH Spurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La necesidad del conocimiento divino para la fecundidad cristiana<\/strong><\/p>\n

Hay un pozo en tu jard\u00edn, y una bomba para sacar el agua a la superficie. Esto para temporadas ordinarias es suficiente. Pero al final una sequ\u00eda te obliga a hacer una mayor demanda del pozo. Cada d\u00eda manejas el mango con m\u00e1s fuerza y m\u00e1s tiempo, para preservar la vida de la vegetaci\u00f3n l\u00e1nguida. Por fin falla el suministro y realizas tu tarea en vano. No sale agua, porque ha habido demasiado trabajo; la obra degenera en un ruido est\u00e9ril. \u00bfEntonces que? Hunda su pozo m\u00e1s profundamente, y resistir\u00e1 una mayor tensi\u00f3n. Debemos ir y hacer lo mismo cuando, por una actividad prolongada, nuestro movimiento se convierte en un trabajo infructuoso. Cuando trabajamos hasta que nuestras almas est\u00e1n forjadas, debemos profundizar en las venas ocultas del suministro del alma: profundizar en el amor de Dios, mediante la comuni\u00f3n secreta con el Salvador; y el aumento de su favor que rodea conscientemente vuestra alma sustentar\u00e1 un nuevo y mayor esfuerzo de actividad cristiana. (W. Arnot, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La necesidad de la fecundidad cristiana para el conocimiento divino<\/strong><\/p>\n

En el caso de los monjes, su cometa, por as\u00ed decirlo, apuntaba hacia el cielo y se elevaba; pero no ascend\u00eda lo suficientemente lejos ni lo suficientemente r\u00e1pido. Parec\u00eda estar luchando por ascender, pero la cuerda que lo sujetaba al suelo lo manten\u00eda a raya. Esa l\u00ednea que lo un\u00eda a la tierra parec\u00eda el \u00fanico obst\u00e1culo de su vuelo al cielo. Como ni\u00f1os insensatos, cortaron la cuerda que la un\u00eda a la tierra, esperando verla ascender sin trabas hasta el cielo; pero, mira! la cometa, una vez liberada, en lugar de ascender majestuosamente al cielo, gir\u00f3 dos o tres veces salvajemente, vertiginosamente, y luego cay\u00f3 plana sobre el suelo. Tal fue el resultado del esfuerzo de Roma por elevar a sus devotos al cielo, cortando su conexi\u00f3n con la tierra. Los llamados santos cayeron m\u00e1s bajo que antes. (W. Arnot, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La conexi\u00f3n esencial entre conocimiento y piedad<\/strong><\/p>\n

Como la oscilaci\u00f3n del p\u00e9ndulo a la derecha se convierte en la potencia que lo lleva a la izquierda, y su oscilaci\u00f3n a la izquierda en la potencia que lo lleva de vuelta a la derecha; as\u00ed el verdadero bien hace que el hacedor conozca m\u00e1s a Dios, y el verdadero conocimiento de Dios devuelve al erudito con un nuevo impulso a su trabajo en el mundo. Adem\u00e1s, mediante el equilibrio de las alternancias del p\u00e9ndulo, se evitan las aberraciones y se asegura el funcionamiento constante y exacto del reloj; as\u00ed, la vida cristiana va mejor entre un conocimiento profundo, contemplativo, espiritual de Dios, y un trabajo pr\u00e1ctico sincero, en la medida en que se presente la oportunidad, para todos los intereses de cada hermano. A estos dos Dios los ha unido; que nadie se atreva a separarlos. (W. Arnot, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Ning\u00fan trabajo debe ser rechazado<\/strong><\/p>\n

Probablemente le\u00eddo de cierto renombrado cabo en el servicio estadounidense hace un siglo. Un general, mientras cabalgaba, vio un grupo de hombres tratando de levantar madera. Estaban escasos de personal y el trabajo se retras\u00f3, pero su famoso cabo les dio \u00f3rdenes a un ritmo magn\u00edfico. El general hizo una pausa y dijo: \u201c\u00bfPor qu\u00e9 no les presta ayuda y le pone el hombro?\u201d. \u2014Pues, se\u00f1or \u2014dijo el gran oficial peque\u00f1o\u2014, \u00bfc\u00f3mo se le ocurre semejante cosa? \u00bfSabes qui\u00e9n soy? \u00a1Soy cabo! \u201cEl general se baj\u00f3 de su caballo, se quit\u00f3 la capa y ayud\u00f3 a mover la madera, y con su juiciosa ayuda los soldados lograron su tarea. Luego se volvi\u00f3 hacia el alto y poderoso caballero y dijo: \u201cSr. Cabo, la pr\u00f3xima vez que desee que un hombre haga un trabajo como este, puede llamarme. Soy el general Washington. (CHSpurgeon.<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Col 1,9-12 Para orar por vosotros y desear que se\u00e1is llenos del conocimiento. La oraci\u00f3n Yo. La fuente o ra\u00edz de todo car\u00e1cter cristiano. \u201cPara que se\u00e1is llenos\u2026 de entendimiento.\u201d 1. Lo que se desea es el perfeccionamiento de los colosenses en el conocimiento religioso. (1) La idea de plenitud hasta la altura de su … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Colosenses 1:9-12 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-40944","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40944","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=40944"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40944\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=40944"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=40944"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=40944"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}