{"id":40949,"date":"2022-07-16T10:17:04","date_gmt":"2022-07-16T15:17:04","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-colosenses-114-20-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T10:17:04","modified_gmt":"2022-07-16T15:17:04","slug":"estudio-biblico-de-colosenses-114-20-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-colosenses-114-20-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Colosenses 1:14-20 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Col 1,14-20<\/span><\/p>\n

En quien.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

La deidad de Cristo<\/strong><\/p>\n

Cristo es divino porque–<\/p>\n


I. <\/strong>\u00c9l nos ha redimido.<\/p>\n


II. <\/strong>\u00c9l es el creador de todas las cosas.<\/p>\n


III. <\/strong>Todas las cosas fueron creadas para Su gloria.<\/p>\n


IV. <\/strong>Su eterna preexistencia.<\/p>\n


V. <\/strong>En \u00c9l subsisten todas las cosas. (BW Noel, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Cristo primero<\/strong><\/p>\n


YO. <\/strong>En el orden metaf\u00edsico.<\/p>\n

1. <\/strong>\u00c9l es la imagen del Dios invisible.<\/p>\n

2. <\/strong>Agrad\u00f3 a Dios que en \u00c9l habitara toda la plenitud (de los atributos Divinos). \u00c9l es, pues, el Mediador del conocimiento de Dios.<\/p>\n


II. <\/strong>En el orden f\u00edsico. La primera tesis determinaba la relaci\u00f3n de Cristo con Dios; esto establece Su relaci\u00f3n con la Naturaleza.<\/p>\n

1. <\/strong>\u00c9l es antes de todas las cosas, el primog\u00e9nito (heredero) de toda la creaci\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>\u00c9l es el Autor de todo lo que existe. En consecuencia, es el Mediador de la existencia o vida natural.<\/p>\n


III. <\/strong>En el orden teol\u00f3gico, que, como el siguiente, se refiere a sus relaciones con los hombres.<\/p>\n

1. <\/strong>\u00c9l es el Redentor.<\/p>\n

2. <\/strong>El reconciliador. As\u00ed \u00c9l es el Mediador de la restauraci\u00f3n de la relaci\u00f3n normal del hombre con Dios.<\/p>\n


IV. <\/strong>En el orden moral. \u00c9l es la cabeza del cuerpo espiritual–la Iglesia–y por lo tanto es el Mediador de la vida nueva o de la creaci\u00f3n espiritual.<\/p>\n


V. <\/strong>En el orden apocal\u00edptico, es decir, <\/em>del orden de las cosas por venir. Ha muerto, como mueren todos los hombres, pero tambi\u00e9n ha resucitado, y en eso ha tomado la precedencia sobre todos, y los suyos le seguir\u00e1n. Por consiguiente, \u00c9l es el Mediador de la vida eterna. (Profesor Reuss.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Jesucristo el fin de la creaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

(text <\/em>junto con Ef 1:9-10<\/span>; Ef 3:9-11<\/span>.)<\/p>\n


I. <\/strong>Declaraci\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>La creaci\u00f3n esper\u00f3 a Cristo desde el principio. Sin \u00c9l para su objetivo, no tendr\u00eda prop\u00f3sito. No es que estuviera latente en la naturaleza para evolucionar, sino que era el plan de la creaci\u00f3n que alcanzara su consumaci\u00f3n en \u00c9l.<\/p>\n

2. <\/strong>En \u00c9l subsiste el universo, est\u00e1 ligado porque en \u00c9l se completa. Sin \u00c9l se desintegrar\u00eda y ser\u00eda un caos en lugar de un cosmos.<\/p>\n

3. <\/strong>Aunque el pecado ha perturbado el esquema de las cosas y arruinar\u00eda todo, el plan original se mantiene en Cristo. La herida ser\u00e1 reparada y el universo llegar\u00e1 a su fin.<\/p>\n


II. <\/strong>Plan de creaci\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>La materia se crea (Gen 1:1<\/span>), y es rudimentaria (G\u00e9n 1:2<\/span>). El Esp\u00edritu Santo, cuya provincia es la evoluci\u00f3n y la organizaci\u00f3n, se cierne sobre el abismo elemental. A la larga, la luz se convierte con, sin duda, sus agentes afines, el calor, la electricidad. Los procesos contin\u00faan y la atm\u00f3sfera se constituye. Los nuevos agentes se convierten en fuerzas adicionales, y de ah\u00ed resulta el reino mineral (Gen 1:3-10<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>Esta es una preparaci\u00f3n para los planos superiores del ser. El mundo floral tiene un devenir, asimilando todo lo anterior, y transform\u00e1ndolos en los organismos vivos de ra\u00edz, tronco, rama, fruto, dec.<\/p>\n

3. <\/strong>El mundo vegetal es una profec\u00eda de algo superior. A su debido tiempo, el mundo animal re\u00fane los elementos de todo lo que est\u00e1 debajo de \u00e9l y los exalta en organismos m\u00e1s complejos y m\u00e1s nobles.<\/p>\n

4. <\/strong>Hay una pausa. Los eternos Tres en Uno se sientan en consejo (Gen 1:26<\/span>; Gn 2:7<\/span>).<\/p>\n

(1)<\/strong> La creaci\u00f3n ha estado en dolores de parto con el hombre en cuanto a su naturaleza corporal en todas las formaciones anteriores. El hombre es el compendio, el \u00e1pice de la naturaleza f\u00edsica.<\/p>\n

(2)<\/strong> En su creaci\u00f3n aparece otro departamento del mundo espiritual. Busca aliarse con lo f\u00edsico. Tambi\u00e9n se completar\u00eda en el hombre. Por la inspiraci\u00f3n del Todopoderoso, el hombre se convierte en un alma viviente. Los dos reinos se encuentran as\u00ed en \u00e9l y lo invisten con una dignidad y una prerrogativa \u00fanicas. \u00c9l es el microcosmos del universo.<\/p>\n

(3)<\/strong> \u00bfDe qu\u00e9 hombre es verdadero este ideal? \u00bfDel primer Ad\u00e1n? Es el hombre incipiente, s\u00f3lo en germen y posibilidades, no en la plenitud de la perfecci\u00f3n. \u00bfPuede \u00e9l levantarse y poner toda la naturaleza bajo \u00e9l como su cabeza? El \u00e1rbol de la vida florece con la promesa, pero no puede salvar el abismo entre lo infinito y lo finito. Debe haber una esfera m\u00e1s alta que la naturaleza o el hombre para sacar a relucir su significado. Si el Verbo Eterno se hace hombre, el problema est\u00e1 resuelto: el enorme vac\u00edo entre Dios y el hombre se llenar\u00e1.<\/p>\n

5. <\/strong>El Hijo de Dios se hizo hombre. Pas\u00f3 triunfalmente por todas las pruebas y fue glorificado a la diestra de Dios. El universo es glorificado en \u00c9l. As\u00ed resumi\u00f3 en s\u00ed mismo la creaci\u00f3n. Tendi\u00f3 hacia \u00c9l desde el principio, y encuentra su \u00faltimo, m\u00e1s profundo sentido y plena satisfacci\u00f3n en \u00c9l, el Hombre verdadero y arquet\u00edpico.<\/p>\n


III. <\/strong>Corolarios.<\/p>\n

1. <\/strong>La creaci\u00f3n es una unidad, no una masa granulada de cosas que no tienen otra relaci\u00f3n que la yuxtaposici\u00f3n mec\u00e1nica; sino un todo org\u00e1nico, que tiene una Cabeza que llena todas las cosas desde S\u00ed mismo, y env\u00eda energ\u00eda y direcci\u00f3n a trav\u00e9s del todo. Cada parte tiene su debida relaci\u00f3n con las dem\u00e1s, y el todo con Cristo.<\/p>\n

2. <\/strong>La Encarnaci\u00f3n pertenece a la creaci\u00f3n. Es su corona, y es esencial para su orden y perfecci\u00f3n. No es una intrusi\u00f3n. Es el pecado lo que es la innovaci\u00f3n en el orden del universo. Y la Encarnaci\u00f3n lleva en s\u00ed recursos plenarios para el dominio del pecado. Por su obediencia hasta la muerte, la Cabeza del universo satisfizo la culpa humana; y por los poderes de la Encarnaci\u00f3n echar\u00e1 fuera el pecado. En alg\u00fan lugar, en la oscuridad exterior, alg\u00fan pozo negro recibir\u00e1 toda la inmundicia del universo y la ocultar\u00e1 para siempre.<\/p>\n

3. <\/strong>Se sugiere una soluci\u00f3n al problema de los milagros. No son violaciones del plan de la creaci\u00f3n. Cada sistema subsiguiente llevaba en s\u00ed mismo fuerzas y m\u00e9todos m\u00e1s elevados que el anterior, pero sin perturbaciones. De modo que la humanidad import\u00f3 al mundo m\u00e9todos y poderes supremos sobre todo lo que estaba debajo de \u00e9l, pero en completa armon\u00eda con \u00e9l. Que tal ascendencia se manifieste en los milagros de nuestro Se\u00f1or no tiene nada de contranatural. El pecado, al ser extra\u00f1o, ha tra\u00eddo una condici\u00f3n antinatural de las cosas, y el hecho de que nuestro Se\u00f1or calm\u00f3 la tormenta, expuls\u00f3 a los demonios, san\u00f3 a los enfermos y resucit\u00f3 a los muertos, fueron solo presagios de la restituci\u00f3n venidera de todas las cosas a su estado natural de pureza, salud. , y <\/strong>vida. Devolver la creaci\u00f3n a su condici\u00f3n regular no es violentar la naturaleza. Como dice Agust\u00edn, \u201cUn milagro no es una contradicci\u00f3n de la naturaleza, sino de la naturaleza tal como la conoce el hombre\u201d.<\/p>\n

4. <\/strong>Aqu\u00ed est\u00e1 la soluci\u00f3n de la objeci\u00f3n astron\u00f3mica al cristianismo. Se supone que la astronom\u00eda demuestra la extrema peque\u00f1ez del hombre y que sus acciones, buenas o malas, est\u00e1n por debajo de la atenci\u00f3n de Dios. Pero el hombre en Cristo es el fin del universo. En \u00c9l, el hombre est\u00e1 en uni\u00f3n m\u00e1s \u00edntima con el centro Infinito de todo ser. \u201cTodas las cosas son suyas\u201d (1Co 3:21-23<\/span>). Es la calidad, no la cantidad, lo que cuenta en el c\u00e1lculo trascendental. El hombre debe ser intr\u00ednsecamente de mayor valor que todo lo que fue para prepararle el camino. Esto servir\u00e1 para explicar el inter\u00e9s de los \u00e1ngeles en \u00e9l. La Encarnaci\u00f3n significa que el hombre tiene una dignidad inherente que ninguna inmensidad del mundo f\u00edsico ni la grandeza de los \u00e1ngeles pueden igualar. No tiene superior sino a Dios, y s\u00f3lo ante \u00c9l debe doblarse su rodilla.<\/p>\n

5. <\/strong>Si el todo es una unidad org\u00e1nica, lo inferior unido a lo superior y mirando hacia adelante, entonces debe haber una correspondencia entre lo inferior y lo superior. Lo natural ser\u00e1 una par\u00e1bola de lo sobrenatural, y todos los tipos deben resumirse en Cristo su prototipo. La ciencia todav\u00eda ver\u00e1 la armon\u00eda de la raz\u00f3n y la fe.<\/p>\n

6. <\/strong>Siendo Cristo el Primog\u00e9nito y Cabeza de la creaci\u00f3n, \u00c9l es el Sacerdote del universo (Heb 5:7<\/span>). Todo otro sacerdocio debe derivarse de \u00c9l. Toda adoraci\u00f3n debe ser ofrecida a trav\u00e9s de \u00c9l. Toda bendici\u00f3n volver\u00e1 de Dios a trav\u00e9s de \u00c9l.<\/p>\n

7. <\/strong>Cristo es el fin de la historia. El movimiento de nuestra raza es un proceso hacia la madurez en Cristo. El pecado ha distra\u00eddo la corriente, pero no la ha detenido. Las religiones, filosof\u00edas y gobiernos del viejo mundo prepararon el camino para el primer advenimiento. Un poderoso impulso recorri\u00f3 la naci\u00f3n desde ese d\u00eda dirigiendo todos los movimientos hacia la segunda venida.<\/p>\n

8. <\/strong>Puesto que Cristo es la cabeza sobre todas las cosas, todas las cosas deben estar sujetas a \u00c9l. Todav\u00eda no vemos todas las cosas sujetas a \u00c9l. El pecado ha desnaturalizado al hombre, pero ser\u00e1 anulado y puesto al servicio de los mismos fines que buscaba frustrar (1Co 15:24-28<\/a>; 2Ti 2:19<\/span>). El mal no es inherente a la materia. La materia ser\u00e1 transformada (Rom 8:19-22<\/span>).<\/p>\n

9. <\/strong>La Encarnaci\u00f3n debe ser perpetua. Si el Hijo de Dios dejara de lado Su humanidad, la creaci\u00f3n no alcanzar\u00eda su fin ni su complemento. Confiere a la creaci\u00f3n suprema bendici\u00f3n; renunciar a ella implicar\u00eda una profunda maldici\u00f3n.<\/p>\n

10. <\/strong>Los hombres deben entrar en uni\u00f3n plena y permanente con Cristo. Separados de \u00c9l no pueden hacer nada. El pecado, la discordia en el orden eterno, debe ser renunciado. Cristo debe habitar en los hombres y ellos en \u00c9l, para que el pecado sea eliminado. S\u00f3lo as\u00ed pueden alcanzar la transformaci\u00f3n del Ideal Divino en la verdadera virilidad a imagen de Dios. (CP Jennings.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El testimonio de la creaci\u00f3n al evangelio<\/strong><\/p>\n

1. <\/strong>El tema del cap\u00edtulo es la gloria del Hijo de Dios.<\/p>\n

(1)<\/strong> En Su relaci\u00f3n esencial con Dios, \u00c9l es el verdadero eikon basilike —<\/em>\u00fanica <\/em>imagen que no es idolatr\u00eda adorar.<\/p>\n

(2)<\/strong> Su relaci\u00f3n con el universo es la de Creador inmediato .<\/p>\n

(3)<\/strong> Su relaci\u00f3n permanente con toda criatura es la de un punto central para todos los fen\u00f3menos.<\/p>\n

(4)<\/strong> Su autoridad sobre la nueva <\/strong>humanidad redimida es la del primog\u00e9nito entre los muertos, la fuente de vida resucitada para todo el cuerpo.<\/p>\n

(5)<\/strong> Su preeminencia central en todo el mundo espiritual radica en el hecho de que \u00c9l es el Pacificador por la sangre, el \u00fanico Reconciliador con Dios. John nunca se elev\u00f3 m\u00e1s alto ni barri\u00f3 un horizonte m\u00e1s amplio que este.<\/p>\n

2. <\/strong>Para limitarnos a un pensamiento aqu\u00ed. Cristo es el \u00fanico v\u00ednculo de conexi\u00f3n entre las mentes creadas y la Divinidad inaccesible e incognoscible. \u201cImagen del Dios invisible\u201d es paralelo a Juan \u201cNadie ha visto a Dios jam\u00e1s\u201d, etc., con Heb 1:1 -2<\/span>, y con el \u201cEl que me ha visto a m\u00ed, ha visto al Padre\u201d del Maestro. La funci\u00f3n de Revelador, sin embargo, no se relaciona \u00fanicamente con la vida encarnada de Cristo; \u00c9l era la <\/strong>Palabra de Dios antes, y revel\u00f3 a Dios en la creaci\u00f3n. De aqu\u00ed se sigue que Dios el Revelador, cuando habla de Dios en la Naturaleza y en la Redenci\u00f3n, debe hablar en t\u00e9rminos armoniosos. Ambos descubrimientos deben estar de acuerdo y, por lo tanto, esperamos encontrar ciertas l\u00edneas en la f\u00edsica que conduzcan al cristianismo, ciertos pensamientos de la mente divina que se vuelven m\u00e1s claros cuando arrojo la luz fresca de la redenci\u00f3n.<\/p>\n

3. <\/strong>Entonces, \u00bfqu\u00e9 hay en la naturaleza para encajar en la representaci\u00f3n de la Deidad de la que obtenemos–<\/p>\n


I. <\/strong>La encarnaci\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>Esto se encuentra en el umbral del sistema cristiano, y no tiene paralelo en la historia, ya primera vista ninguno en la naturaleza. Sin embargo, mire un poco m\u00e1s de cerca y encontrar\u00e1 que se basa en el hecho de que el hombre fue hecho a la imagen de su Hacedor. Que el Hijo y la Imagen perfecta de Dios se convierta en hombre, haciendo de los pensamientos, las emociones y las actividades de nuestra naturaleza un espejo en el que reflejar el coraz\u00f3n de la Deidad, implica cierta afinidad entre lo Divino y lo humano, o alguna semejanza previa con el hombre. a Dios. La raz\u00f3n debe, de alguna manera, reflejar los pensamientos de Dios, y la virtud Su santidad, y los puntos de contacto moral e intelectual deben unir el esp\u00edritu humano al del Redentor Encarnado. \u00bfDe qu\u00e9 otra manera podr\u00eda Dios encarnarse para redimir?<\/p>\n

2. <\/strong>Ahora la naturaleza est\u00e1 viva con pensamientos que son muy humanos. Dios expresa Su mente en Sus obras, y esa mente es como la nuestra. Si no fuera as\u00ed, la ciencia ser\u00eda imposible. El Hacedor del mundo y su observador deben tener algo en com\u00fan, si el observador quiere entender el significado del Hacedor. Un mundo construido por un Ser cuyas nociones de verdad, utilidad, prop\u00f3sito, etc., no tuvieran ninguna relaci\u00f3n con las m\u00edas, ser\u00eda un mundo ininteligible para m\u00ed. Pero el mundo satisface la raz\u00f3n y gratifica el gusto del estudiante humano, que detecta en \u00e9l con alegr\u00eda otra mente en funcionamiento similar a la suya.<\/p>\n

(1)<\/strong> Ya sabes c\u00f3mo agudo es el placer que muchos encuentran en los artilugios mec\u00e1nicos, pero las p\u00e1ginas de los libros modernos de ciencia est\u00e1n llenas de bellos artilugios.<\/p>\n

(2)<\/strong> Igualmente humana es la parsimonia de la naturaleza. El que hizo este mundo no vence las dificultades inventando alguna fuerza nueva para cada ocasi\u00f3n; Preferir\u00e1 hacer que los instrumentos existentes respondan a un nuevo prop\u00f3sito. A la misma costumbre econ\u00f3mica se debe que a trav\u00e9s de las tribus organizadas del ser se adhieren perseverantemente ciertos tipos radicales. Unas pocas ideas rectoras, modificadas en los detalles s\u00f3lo en la medida en que sea necesario, est\u00e1n hechas para servir y dar lugar a una diversidad sin fin. Este es precisamente el estilo de artesan\u00eda que admiran los obreros.<\/p>\n

(3)<\/strong> Muy humano tambi\u00e9n es el lugar que ocupan en las obras de Dios la belleza y la utilidad. En las producciones del hombre, la decoraci\u00f3n est\u00e1 siempre subordinada a la comodidad, y los hombres sabios sacrificar\u00e1n sin remordimientos lo ornamental cuando s\u00f3lo pueda obtenerse a expensas del bienestar humano. Ahora bien, la escuela original de todo arte es obra de Dios. Tan prodigiosa es Su decoraci\u00f3n de los Objetos m\u00e1s inadvertidos que \u00c9l debe hacerlo porque lo ama; sin embargo, nunca se antepone a la utilidad. No, algunos animales se han hecho desagradables para adaptarse a su conveniencia; pero aun en ellos se introduce el ornamento donde no puede hacer da\u00f1o.<\/p>\n

3. <\/strong>La naturaleza, pues, traiciona en su Creador una mente tan parecida a la nuestra como para sentar las bases de la Encarnaci\u00f3n. El Hijo al imprimir en todas las cosas Su sello, como imagen de Dios, dej\u00f3 una firma tan humana que bien podemos dar cr\u00e9dito a la antigua Escritura cuando dice que el hombre lleva la semejanza del Hijo de Dios; y vemos una propiedad en el anuncio de la nueva escritura de que el mismo Hijo lleva la naturaleza que \u00c9l a prop\u00f3sito hizo tan correspondiente a la Suya. Creaci\u00f3n de la mente del hombre a imagen de Dios; encarnaci\u00f3n de la imagen de Dios en la humanidad\u2014estos son dos hechos en respuesta, uno atestiguado por la ciencia, el otro por el evangelio.<\/p>\n


II. <\/strong>La expiaci\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>En la medida en que se trata de un hecho moral, mientras que en la naturaleza no hay ni pecado ni retribuci\u00f3n, y por lo tanto no hay necesidad de expiaci\u00f3n, no podemos esperar encontrar all\u00ed ninguna sugerencia de reconciliaci\u00f3n con Dios. Sin embargo, la naturaleza indica que el Creador posee cualidades morales, y es tanto un car\u00e1cter como un intelecto,<\/p>\n

2. <\/strong>Algunos detalles de esto.<\/p>\n

(1)<\/strong> Los pensadores se han sorprendido por la declaraci\u00f3n del evangelio de que Dios cuida de una criatura tan insignificante como el hombre. Pero, \u00bfaparece ante el estudiante como una persona que probablemente pase por alto cualquier inter\u00e9s por ser insignificante? Recuerden los dolores que los cient\u00edficos nos dicen que se han gastado en la m\u00e1s diminuta y oscura pieza de materia organizada para perfeccionar su adaptaci\u00f3n a su lugar, y para elaborar cada \u00f3rgano de ella para su prop\u00f3sito apropiado. Corresponde a los investigadores decirnos si no encuentran rastros de bondad en esto que demuestren un coraz\u00f3n ben\u00e9volo as\u00ed como un intelecto intrigante. Si lo hacen, entonces el amor de Dios, que busca y salva un alma perdida, no es m\u00e1s que la corona de un car\u00e1cter paciente, considerado, que ha dejado sus huellas en la creaci\u00f3n inferior.<\/p>\n

( 2)<\/strong> Pero hay hechos de orden opuesto. La violencia, la muerte, la extinci\u00f3n siempre han obtenido. Pero cualesquiera que sean las dificultades que acompa\u00f1en a este espantoso caos de la vida, el sacrificio siempre favorece alg\u00fan movimiento ascendente. La vida inferior alimenta la vida superior, o el individuo se convierte en v\u00edctima de alguna agencia necesaria para el bien general, el vendaval, la inundaci\u00f3n, el rel\u00e1mpago: <\/strong>o, a medida que la tierra se vuelve apta para albergar formas m\u00e1s nobles, el los anteriores fallecen. Leemos aqu\u00ed la ley del sacrificio, inconsciente e involuntario, de hecho, porque estas criaturas no tienen poder de elecci\u00f3n moral; pero verdadero, no obstante, porque sacrificado por <\/strong>un bien m\u00e1s noble y un fin m\u00e1s duradero. Vea c\u00f3mo las bestias de presa tienen que hacer lugar para la poblaci\u00f3n, y los animales de servicio son sacrificados para el uso del hombre. Cuando paso de esta escena al G\u00f3lgota no soy consciente de ninguna conmoci\u00f3n violenta. Existe el dolor por el bien de los dem\u00e1s, y la muerte como precio de la vida. El Hacedor de la creaci\u00f3n sufriente no tiene miedo de sufrir por los dem\u00e1s. \u00c9l obedece Su propia ley, y la cruz hubiera sido un espect\u00e1culo mucho m\u00e1s sorprendente si hubiera estado sobre una tierra donde ninguna criatura sangrara jam\u00e1s para promover el bien de la creaci\u00f3n.<\/p>\n

(3)<\/strong> La \u00fanica clave que podemos encontrar para la Expiaci\u00f3n radica en la inviolabilidad de la ley Divina. Para magnificar que Dios dio a Su Hijo para morir. Ahora bien, hubiera sido sorprendente que el Hijo, como <\/strong>Creador, hubiera mostrado alguna indiferencia hacia la violencia de la ley natural y, sin embargo, viniera como Redentor a morir para vindicar la ley moral. No aparece tal inconsistencia. Los estudiantes de f\u00edsica insisten en la constancia con que el primero venga la transgresi\u00f3n; y as\u00ed este \u00faltimo decreta la muerte por desobediencia. Y tan poco se pod\u00eda apartar a favor de la misericordia, que no perdon\u00f3 hasta que el Legislador mismo honr\u00f3 Su propio estatuto, y sufri\u00f3 Su propia pena.<\/p>\n

3. <\/strong>Entonces, hasta donde lleguen tales indicaciones, el rostro de Dios, trazado indistintamente en la Creaci\u00f3n, responde a Su rostro cuando su gloria resplandece en el evangelio de Cristo. (JO Dykes, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Tenemos redenci\u00f3n a trav\u00e9s de Su sangre.<\/strong><\/p>\n

><\/p>\n

Yo. <\/strong>Redenci\u00f3n. Liberaci\u00f3n–<\/p>\n

1. <\/strong>De la culpa del pecado, original o actual, de omisi\u00f3n o comisi\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>Del poder y prevalencia del pecado (Rom 6:14<\/span>; Heb 9:13-14<\/span>; Hch 3:26<\/span>; lPe 1:18; Mat 1:21<\/span>; Tit 2:14<\/span>).<\/p>\n

3. <\/strong>De la tiran\u00eda de Satan\u00e1s (Col 1:13<\/span>; 1Jn 3,8<\/span>; Lc 22,31-32<\/span>).<\/p>\n

4. <\/strong>De la maldici\u00f3n de la ley (Gal 3:13<\/span>; G\u00e1latas 4:5<\/span>).<\/p>\n

5. <\/strong>De la ira de Dios.<\/p>\n

(1)<\/strong> En este mundo (Rom 5: 1<\/span>; Lucas 2:14<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> En el siguiente (1Th 1:10<\/span>; Hch 4:12<\/a>).<\/p>\n


II. <\/strong>Significa: <\/strong>\u201cSu sangre\u201d.<\/p>\n

1. <\/strong>Era necesario que nuestro Redentor fuera hombre adem\u00e1s de Dios (1Ti 2:5<\/span>; Heb 2:14-17<\/span>), para mediar entre ambas partes (Job 9:33<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>Para que padezca (Heb 8:5<\/span>; Lc 24,26<\/span>) una muerte sangrienta (Heb 9,22<\/span>).<\/p>\n

( 1)<\/strong> Para expiar nuestros pecados (1Jn 2:2<\/span>; <\/strong>Isa 53:5-6<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Para vencer a Satan\u00e1s (Heb 2:14<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Para reconciliar a Dios con nosotros y a nosotros con Dios (Rom 5:10-11<\/span>; Ef 2:16 <\/span>).<\/p>\n


III. <\/strong>Su beneficio. \u201cPerd\u00f3n de los pecados.\u201d<\/p>\n

1. <\/strong>Los nombres que se le dan en las Escrituras.<\/p>\n

(1)<\/strong> Remisi\u00f3n (Acto 2: 38<\/span>),<\/p>\n

(2)<\/strong> despedida, liberaci\u00f3n (Isa 61:1<\/a>).<\/p>\n

2. <\/strong>Misericordia con nuestros pecados (Heb 8:12<\/span>; Lc 18,13<\/span>).<\/p>\n

(1)<\/strong> Pasando por alto el pecado (Rom 3: 25<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Purgando del pecado (Sal 51:7<\/a>).<\/p>\n

(3)<\/strong> No recordar nuestros pecados (Jerem\u00edas 31:34<\/span> ; Heb 8:12<\/span>).<\/p>\n

(4)<\/strong> Cubrir el pecado (Sal 32:1<\/span>; Sal 85:2<\/span>; Sal 51:9<\/span>).<\/p>\n

(5)<\/strong> Quitar y quitar el pecado (Sal 103:10-12<\/span>; \u00c9xodo 34:7<\/a>; Lv 16:20-22<\/span>).<\/p>\n

(6)<\/strong> Echando a la espalda de Dios (Isa 38:17<\/span>; Sal 90:8<\/span>).<\/p>\n

(7)<\/strong> Borrar el pecado (Isa\u00edas 43:25<\/span>; Isa 44:22<\/span>).<\/p>\n

(8)<\/strong> No imputar pecado (Sal 32,1-2<\/span>; Rom 4 :7-8<\/span>).<\/p>\n

(9)<\/strong> arroj\u00e1ndolo en lo profundo del mar (Miq 7:18-19<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>La naturaleza del mismo: <\/strong>un acto de la gracia de Dios, por el cual \u00c9l nos absuelve de la obligaci\u00f3n de aquellos castigos, que por Su ley nos son debidos por esos pecados.<\/p>\n

(1)<\/strong> En general es un acto de la gracia de Dios.<\/p>\n

(a) <\/strong>De Dios. Se le atribuye solo a \u00c9l (\u00c9xodo 34:7<\/span>; 2 de marzo :7<\/span>). Solo debemos ped\u00edrselo a \u00c9l (Mat 6:12<\/span>). S\u00f3lo \u00e9l justifica (Rom 8,33<\/span>). Nuestros pecados son solo contra \u00c9l (Sal 51:4<\/span>).<\/p>\n

(b) <\/strong> De su gracia–no sabidur\u00eda, poder, justicia (Isa 43:25<\/span>)–en Cristo (Ef 1:7<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> La diferencia espec\u00edfica.<\/p>\n

( a) <\/strong>Estamos obligados a sufrir los castigos debidos por la ley de Dios al pecado (G\u00e1l 3,10<\/span>).<\/p>\n

(b) <\/strong>Dios quita esa obligaci\u00f3n (2Sa 12:13<\/span>; Mar 3:28-29<\/span>).<\/p>\n


IV. <\/strong>Este beneficio es s\u00f3lo por la muerte de Cristo.<\/p>\n

1. <\/strong>Toda la humanidad es culpable ante Dios, y tan odiosa a Su ira y castigo eterno (Rom 3:19<\/span>; G\u00e1l 3:22<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>El Hijo eterno se complaci\u00f3 en tomar sobre s\u00ed la naturaleza humana para convertirse en Dios y hombre en una sola persona (Isa 7:14<\/a>; Rom 9:5<\/span>; Filipenses 2: 6-7<\/span>).<\/p>\n

3. <\/strong>Cristo en esta naturaleza se complaci\u00f3 en sufrir la afrenta, las maldiciones de la ley (Gal 3:13<\/span>). La ira de Dios (Mat 27:46<\/span>). Una muerte ignominiosa, maldita, dolorosa y sangrienta; y todo por el pecado, \u00fanica causa de muerte (Heb 10:12<\/span>).<\/p>\n

4. <\/strong>Cristo sufri\u00f3 todo esto, no por s\u00ed mismo (1Pe 2:22<\/span>; 1Pe 3:18<\/span>; Heb 7:26<\/span>), sino para nosotros que participamos de esa naturaleza en la cual \u00c9l sufrido (Isa 53:5-6<\/span>; Rom 4:25<\/span>; <\/strong>G\u00e1l 1:4<\/span>; 1 Corintios 15:3<\/span>).<\/p>\n

5. <\/strong>Estos sufrimientos val\u00edan m\u00e1s que si todos los hombres hubieran padecido la muerte eterna (Hch 20:28<\/span>).<\/p>\n

6. <\/strong>Por eso Dios se complaci\u00f3 en aceptarlos como precio suficiente de nuestra redenci\u00f3n y satisfacci\u00f3n de su justicia por nuestros pecados (Mt 20:28; 1Ti 2:6<\/span>; Ef 1:6<\/span>).<\/p>\n

7. <\/strong>Siendo as\u00ed satisfecha la justicia de Dios, \u00c9l se reconcilia con nosotros, y quita nuestras obligaciones de castigo, en raz\u00f3n de lo que Su Hijo sufri\u00f3 por nosotros; y por eso por su causa se dice que perdona nuestros pecados (Rom 5:10<\/span>; Col 1:20<\/span>; 2Co 5:21<\/span>).<\/p>\n


V. <\/strong>Uso.<\/p>\n

1. <\/strong>Por lo tanto, puedes aprender qu\u00e9 base tenemos para confiar en Cristo para el perd\u00f3n (Rom 8:34<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>Por lo tanto, se le aconseja que se ocupe de obtener el perd\u00f3n de sus pecados: <\/strong>considerando–<\/p>\n

(1)<\/strong> Cu\u00e1n miserable es sin it: <\/strong>Dios est\u00e1 enojado (Sal 7:11<\/span>); el infierno est\u00e1 amenazado.<\/p>\n

(2)<\/strong> Cu\u00e1n felices con \u00e9l (Sal 32:1 -2<\/span>). Tus personas acogidas y justificadas (Sal 32:1-2<\/span>; Rom 4,6-7<\/span>); Dios te reconcili\u00f3 y se hizo tu amigo (Rom 5:1<\/span>; Rom 9,1-33<\/span>; Rom 10,3<\/span> Todas las cosas obran para vuestro bien y la gloria para vuestra recompensa (Obispo Beveridge.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Redenci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

La <\/em> la libertad que anhela el esclavo es, quiz\u00e1s, la copa terrenal m\u00e1s dulce que bebe el hombre. Se ha dicho a menudo que la salud es la mayor bendici\u00f3n terrenal. \u00bfQu\u00e9 son el dinero, el lujo, los t\u00edtulos, incluso una corona, sin \u00e9l; pero qu\u00e9 es la salud sin la libertad? Simpatizamos con el amor instintivo a la libertad en los animales: la alegr\u00eda ruidosa del perro cuando se suelta de su cadena, el \u00e1guila noble encadenada a la percha, estrangul\u00e1ndose en su lucha por escapar. criaturas, sean esclavos o ciudadanos, que han enrojecido con su sangre los altares de la libertad, prefiriendo la muerte a la servidumbre. de los esclavos de Satan\u00e1s, que son vendidos al pecado. \u00a1Ojal\u00e1 fij\u00e1ramos el mismo precio a la libertad espiritual que a la terrenal! \u00a1Qu\u00e9 luchas se har\u00edan entonces y qu\u00e9 oraciones se ofrecer\u00edan por la salvaci\u00f3n! Y cuando nos salvamos a nosotros mismos, cu\u00e1n ansiosos debemos estar por la salvaci\u00f3n de los dem\u00e1s.<\/p>\n


I.<\/strong> Todos necesitamos redenci\u00f3n. Al hombre que sabe que est\u00e1 pr\u00f3ximo a la muerte, ofr\u00e9cele una medicina que lo cure, y la comprar\u00e1 a cualquier precio; pero ofrece lo mismo a quien cree en la salud y la tiene barata. Por una raz\u00f3n similar Cristo y su redenci\u00f3n son rechazados por los hombres. As\u00ed que la gran obra del Esp\u00edritu de Dios es despertar al hombre del letargo inducido por el veneno del pecado. Y bendito el libro, el predicador o la providencia que env\u00eda la convicci\u00f3n a nuestros corazones. Porque a un alma convencida de miseria que tanto acoge como al Salvador?<\/p>\n

1. <\/strong>La esclavitud del pecado es natural al hombre. Nos compadecemos de la madre como privada de uno de sus mejores gozos, que sabe que la criaturita en su seno es una esclava. Pero esa calamidad es nuestra. \u201cEn pecado me concibi\u00f3 mi madre\u201d. \u201cSoy carnal, vendido al pecado.\u201d \u201cVosotros erais esclavos del pecado\u201d\u2014no uno contratado por un per\u00edodo, sino marcado con la marca de una esclavitud perpetua.<\/p>\n

2. <\/strong>Esta esclavitud es el estado universal del hombre. La esclavitud es la peor y m\u00e1s antigua de las instituciones humanas. En un per\u00edodo temprano, en Ca\u00edn, el que deber\u00eda haber sido el guardi\u00e1n de su hermano, se convirti\u00f3 en su asesino; y cuando el hombre se convirti\u00f3 en guardi\u00e1n de su hermano, fue con demasiada frecuencia como propietario. Pero, dondequiera que obtuviera la esclavitud, algunos eran libres. No es as\u00ed con el pecado. El rey y el mendigo son ambos esclavos; el coraz\u00f3n de todo hombre es negro, sea cual sea su rostro.<\/p>\n

3. <\/strong>Esta esclavitud es el estado de todos los hombres inconversos.<\/p>\n

(1)<\/strong> Algunos son esclavos de oro. \u00bfQu\u00e9 esclavitud es igual a esa? que un hombre endurezca su coraz\u00f3n a las demandas de piedad, que niegue su propia carne y sangre, que mienta y enga\u00f1e, o, si no, que tire su alma por dinero.<\/p>\n

(2 )<\/strong> Algunos son esclavos de la lujuria. A qu\u00e9 vil sociedad y actos de villan\u00eda los condenan sus tiranas pasiones. El ladr\u00f3n que roba mi dinero es un hombre de honor comparado con el que roba la virtud de una mujer.<\/p>\n

(2)<\/strong> Algunos son esclavos de la embriaguez. De toda la esclavitud, esta es la m\u00e1s desvalida y desesperanzada. Otros pecados ahogan la conciencia, esta temporada tambi\u00e9n.<\/p>\n

(3)<\/strong> Algunos son esclavos de las opiniones del mundo. El macedonio se jact\u00f3 de haber conquistado el mundo; el mundo puede jactarse de haberlos vencido. Suya la condici\u00f3n miserable de un criado que ha de soportar en alguna casa mal gobernada los caprichos, no de una sola, sino de muchas.<\/p>\n


II. <\/strong>Nuestra redenci\u00f3n no es una simple cuesti\u00f3n de tiempo. Cada cincuenta a\u00f1os, y en ciertos casos, siete, redim\u00eda el hebreo. En todas partes el tiempo cambia, los j\u00f3venes envejecen, los pobres se enriquecen, los ricos se empobrecen. El tiempo altera la forma del globo. Pero en medio de estos cambios la condici\u00f3n del pecador no se altera. Cuanto m\u00e1s vives en pecado, m\u00e1s desesperada es la salvaci\u00f3n. \u00bfDices, pero qu\u00e9 debo hacer? \u00bfPuedo redimirme? Seguramente no. Pero, \u00bfdebemos quedarnos quietos como si la redenci\u00f3n fuera a venir como un jubileo en el curso com\u00fan de la providencia? No, debemos estar despiertos y haciendo. No digo que nos levantemos como una naci\u00f3n oprimida que arrebata sus libertades a una mano tirana; ni que podamos comprar la redenci\u00f3n; ni que a trav\u00e9s de obras de justicia podamos reclamar sus bendiciones. Y, sin embargo, digo: \u201cTrabajad por la comida que permanece para vida eterna\u201d. Hay varias maneras de ser diligente. Aunque los hombres lo llamen ocioso, el pobre mendigo es tan diligente como los dem\u00e1s; y tales como las del suplicante, junto con el uso de otros medios, son las labores a las que os llama la misericordia de Dios y vuestras propias necesidades. Incapaz de salvarte a ti mismo, asedia el trono de la gracia.<\/p>\n


III. <\/strong>Cristo es el redentor. No hay otro. Sus tipos y s\u00edmbolos ense\u00f1an esto. Solo hab\u00eda un arca en el diluvio, y todos perecieron excepto los que navegaban en ella. Hab\u00eda un solo altar en el Templo, un camino a trav\u00e9s del <\/strong>Mar Rojo, \u00abun Mediador entre Dios y el hombre\u00bb.<\/p>\n

1. <\/strong>Cristo no nos redime simplemente revel\u00e1ndonos la verdad. Si \u00c9l fuera un Salvador s\u00f3lo en este sentido, hay otros. De \u201cSol de Justicia\u201d \u00c9l se transforma en una estrella, una de una constelaci\u00f3n que est\u00e1 formada por Mois\u00e9s y los profetas. Muchos de ellos, de hecho, tuvieron m\u00e1s que ver en revelar la voluntad de Dios que Cristo. Ning\u00fan libro lleva Su nombre, y las verdades que cayeron de \u00c9l forman s\u00f3lo una fracci\u00f3n de la Escritura. Sin embargo, \u00bfqui\u00e9n sino \u00c9l es presentado como <\/strong>el <\/em>Redentor, en nombre de qui\u00e9n m\u00e1s se nos ordena creer y ser bautizados?<\/p>\n

2. <\/strong>Cristo no nos redime con su ejemplo. Ese hombre es en cierto sentido mi salvador que me lleva con seguridad por cualquier camino peligroso, y de manera correspondiente algunos dicen que Cristo nos redimi\u00f3. Nos dio tal ejemplo, que siguiendo sus pasos podamos entrar en el reino de los cielos. \u00a1Ay de la seguridad si prende que Yo Camino como \u00c9l camin\u00f3! \u00bfQui\u00e9n es suficiente para eso? Ciertamente debemos intentar seguir a Jes\u00fas, pero nuestros mejores intentos nos dejar\u00e1n cada vez m\u00e1s convencidos de que nuestra \u00fanica esperanza de redenci\u00f3n est\u00e1 en la misericordia del Padre y los m\u00e9ritos del Hijo.<\/p>\n

3 . <\/strong>Cristo nos ha redimido sufriendo en nuestra habitaci\u00f3n y lugar. \u201cSin derramamiento de sangre no hay remisi\u00f3n.\u201d \u201cLa sangre de Jesucristo limpia de todo pecado.\u201d (T. Guthrie, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n


I. <\/strong>Qu\u00e9 es la remisi\u00f3n de los pecados.<\/p>\n

1. <\/strong>El pecado es una violaci\u00f3n de la ley de Dios (1Jn 3:4<\/span>). En esta ley est\u00e1 el precepto que es la regla del deber, y la sanci\u00f3n o pena que muestra lo que Dios podr\u00eda hacer si nos tratara seg\u00fan nuestros m\u00e9ritos. En consecuencia, en el pecado hay–<\/p>\n

(1)<\/strong> La falta. El hombre, s\u00fabdito de Dios y obligado a \u00c9l por sus beneficios, se desv\u00eda de la regla de su deber y se expone al juicio de Dios.<\/p>\n

(2)<\/strong> La culpa, que es responsabilidad al castigo.<\/p>\n

2. <\/strong>El perd\u00f3n es una disoluci\u00f3n de la obligaci\u00f3n de castigar, una libertad a la manera de Dios de las consecuencias del pecado.<\/p>\n

(1)<\/strong> No es una anulaci\u00f3n del acto como una acci\u00f3n natural. Lo hecho no se puede deshacer.<\/p>\n

(2)<\/strong> Tampoco se abolir\u00e1 como acci\u00f3n penal. El perd\u00f3n no hace que una falta no sea culpa. Los inocentes son absueltos, pero los culpables son perdonados como pecadores.<\/p>\n

(3)<\/strong> Tampoco se disminuye el m\u00e9rito del acto pecaminoso, todav\u00eda merece castigo.<\/p>\n

(4)<\/strong> El perd\u00f3n es, pues, pasar por alto la culpa para que no se levante en juicio contra nosotros. La culpa es del pecador, el castigo del Juez, que \u00c9l puede moldear en ciertos t\u00e9rminos establecidos en la ley de la gracia.<\/p>\n

Lo demuestro<\/p>\n

(1)<\/strong> de la naturaleza de la cosa, porque hay tal relaci\u00f3n entre la falta y la culpa, el pecado y el castigo; que el uno no puede estar sin el otro. Por tanto, si el Juez no imputare la falta, habr\u00e1 inmunidad de pena.<\/p>\n

(2)<\/strong> De la regla com\u00fan de hablar entre los hombres. No puede decirse que perdona una falta quien impone castigo; y \u00bfqu\u00e9 quieren decir los hombres cuando piden perd\u00f3n sino que pueden estar exentos del castigo?<\/p>\n

(3)<\/strong> Impugnar\u00eda la justicia y la misericordia de Dios si \u00c9l castigara donde \u00c9l ha perdonado.<\/p>\n

(4)<\/strong> Las frases b\u00edblicas muestran que Dios borra nuestros pecados (Sal 71: 2<\/span>; Sal 32:1<\/span>; Isa 38: 17<\/span>; Miq 7:19<\/span>; Jer 31: 34<\/span>).<\/p>\n


II. <\/strong>La naturaleza de la redenci\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>Nuestro ser redimidos supone un cautiverio y servidumbre.<\/p>\n

(1)<\/strong> Los hombres no renovados son esclavos del pecado (Tit 3:3<\/span>; Juan 8:34<\/span>). Los hombres imaginan que una vida de vanidad es una vida muy buena, y lo ser\u00eda si la libertad consistiera en hacer lo que queremos y no lo que debemos. Pero <\/strong>no lo es, y la experiencia demuestra que los hombres no pueden dejar sus bajas satisfacciones.<\/p>\n

(2)<\/strong> Como est\u00e1n bajo el pecado, as\u00ed est\u00e1n bajo Satan\u00e1s (Ef 2:2<\/span>; 2Ti 2:26<\/span> ).<\/p>\n

(3)<\/strong> Por esto est\u00e1n bajo la maldici\u00f3n de Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>Para recuperarnos hab\u00eda que pagar un precio en forma de rescate a Dios. No somos entregados por la oraci\u00f3n, ni por la mera fuerza, ni por piedad, sino por la justa satisfacci\u00f3n a la justicia provocada. El precio no se pag\u00f3 a Satan\u00e1s, que es un usurpador -de \u00e9l somos librados por la fuerza-, sino a Dios. El hombre no hab\u00eda pecado contra Satan\u00e1s, sino contra Dios, a quien pertenecen la condenaci\u00f3n o el perd\u00f3n. Y estando Dios satisfecho, Satan\u00e1s no tiene poder sobre nosotros. Que la redenci\u00f3n implica el pago de un precio es claro (Mat 20:28<\/span>; 1Ti 2:6<\/span>). Cristo en la recuperaci\u00f3n de los hombres en el trato con Dios se presenta como un Cordero inmolado (Ap 5:5-6<\/span>); al tratar con Satan\u00e1s como un le\u00f3n que recupera la presa. Era necesario un rescate porque <\/strong>Dios hab\u00eda hecho un pacto anterior que no se iba a abandonar sino por una consideraci\u00f3n valiosa, para que sus atributos morales no cayesen por tierra.<\/p>\n

( 1)<\/strong> El honor de Su justicia deb\u00eda ser asegurado (Rom 3:5-6<\/span>; Gn 18,25<\/span>). Si Dios perdona sin satisfacci\u00f3n, \u00bfc\u00f3mo debe ser reverenciado como el santo Gobernador del mundo? Por lo tanto, Rom 3:25-26<\/span>.<\/p>\n

(2)<\/strong> Su sabidur\u00eda. Si la ley fuera derogada, el Legislador correr\u00eda el riesgo de la ligereza.<\/p>\n

(3)<\/strong> Su naturaleza santa no lo permitir\u00eda. Se debe encontrar alguna forma de expresar su odio por el pecado (Sal 11:6<\/span>).<\/p>\n

(4 )<\/strong> Su autoridad. Ser\u00eda una derogaci\u00f3n a la autoridad de Su ley si pudiera ser quebrantada impunemente.<\/p>\n

(5)<\/strong> Su verdad. La palabra de Dios no debe ser considerada como un espantap\u00e1jaros (Gen 3:5<\/span>; Dt 29:19-20<\/span>).<\/p>\n

3. <\/strong>Ninguno era apto para dar este rescate sino Jesucristo, el Dios-hombre. \u00c9l fue hombre para emprenderlo en nuestro nombre, Dios para realizarlo en Su propia fuerza; un hombre para estar bajo la ley y morir, Dios para poner el sello sobre el metal y convertirlo en moneda corriente. Al tomar la naturaleza humana se puso un precio en Sus manos, al cual Su naturaleza Divina le dio el valor requerido (Hch 20:28<\/span>; Hch 20:28<\/span>; Hebreos 9:13<\/span>).<\/p>\n

4. <\/strong>Nada realizado por Cristo podr\u00eda ser un rescate suficiente sino Su muerte.<\/p>\n

(1)<\/strong> Para responder a los tipos en los que sin derramamiento de sangre no hay remisi\u00f3n.<\/p>\n

(1)<\/strong> ><\/p>\n

(2)<\/strong> En la naturaleza de la cosa (Juan 8:20<\/span>). La muerte fue amenazada por el pecado, y temida por el pecador, y debe ser soportada, por lo tanto, para la liberaci\u00f3n.<\/p>\n

5. <\/strong>De este rescate nos resulta una libertad; pero no una libertad para pecar (Rom 6:22<\/span>). Cristo no vino a liberarnos del deber de la ley, sino de su pena, de lo contrario promover\u00eda el inter\u00e9s del diablo. \u00c9l nos redimi\u00f3 para que pudi\u00e9ramos servir a Dios.<\/p>\n

6. <\/strong>No somos part\u00edcipes de esta libertad hasta que no estemos unidos a Cristo por la fe \u201cen quien\u201d.<\/p>\n


III. <\/strong>La remisi\u00f3n de los pecados es una parte principal de la redenci\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>C\u00f3mo una parte.<\/p>\n

(1)<\/strong> La redenci\u00f3n se toma por la fijaci\u00f3n del precio. Eso fue hecho en la cruz (Heb 9:12<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> En su aplicaci\u00f3n. Adem\u00e1s del rescate, hay una liberaci\u00f3n real. Redenci\u00f3n completa disfrutaremos en el \u00faltimo d\u00eda (Rom 8:23<\/span>; Efesios 4:30<\/span>; Efesios 1:14<\/span>). La liberaci\u00f3n comenzada, que ahora disfrutamos por la fe, consiste en la justificaci\u00f3n (Efesios 1:7<\/span>), donde el pecado es perdonado gratuitamente y somos librados de maldad e ira; y santificaci\u00f3n (1Pe 1:18<\/span>; Tit 2:14<\/a>).<\/p>\n

2. <\/strong>Una parte principal, por–<\/p>\n

(1)<\/strong> El poder de Satan\u00e1s es destruido (Hch 26:18<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> El reino del pecado se rompe. El don del Esp\u00edritu santificador es parte de nuestro perd\u00f3n aplicado (Col 2:13<\/span>).<\/p>\n

( 3)<\/strong> Somos aliviados de nuestros miedos atormentadores.<\/p>\n

(4)<\/strong> La muerte no tiene escozor (1Co 15:56<\/span>).<\/p>\n

(5)<\/strong> Cesa la obligaci\u00f3n de la pena eterna.<\/p>\n


IV. <\/strong>Uso. Para persuadirlo a buscar este beneficio.<\/p>\n

1. <\/strong>Todos alguna vez lo necesitamos. Nada m\u00e1s que el perd\u00f3n te servir\u00e1.<\/p>\n

(1)<\/strong> No la paciencia de parte de Dios.<\/p>\n

(2)<\/strong> No sin sentido olvido o esperanza infundada sobre la tuya.<\/p>\n

2. <\/strong>Los mejores de nosotros todav\u00eda lo necesitamos. Los pecados renovados necesitan un nuevo perd\u00f3n; enfermedades diarias arrepentimiento diario. (T. Manton, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

1.<\/strong> El ap\u00f3stol hab\u00eda estado hablando de los privilegios cristianos como asuntos de actualidad. disfrute\u2014satisfacci\u00f3n para el cielo; liberaci\u00f3n del pecado, dec., est\u00e1n en posesi\u00f3n real del cristiano.<\/p>\n

2. <\/strong>Hay dos m\u00e9todos propuestos por los cuales los hombres esperan obtener el favor de Dios. Miles consideran presunci\u00f3n profesar tenerla, pero esperan hacerlo despu\u00e9s de haber orado m\u00e1s y hecho m\u00e1s buenas obras. El m\u00e9todo de Dios es al rev\u00e9s. Lo que el hombre pone al final, lo pone al principio; lo que el hombre dice \u201ctrabajar para\u201d, \u00c9l dice \u201ctrabajar desde\u201d. Apartando nuestros pensamientos de nosotros mismos, \u00c9l los fija en Cristo.<\/p>\n

3. <\/strong>Los diferentes resultados sobre el sentimiento resultantes son inmensos. El hombre que trabaja por el perd\u00f3n futuro tiene, en el mejor de los casos, el esp\u00edritu de un servidor; quien toma el perd\u00f3n ahora como un don gratuito de Dios en Cristo, disfruta de la reconciliaci\u00f3n y la filiaci\u00f3n.<\/p>\n


I. <\/strong>La redenci\u00f3n es id\u00e9ntica al perd\u00f3n de los pecados.<\/p>\n

1. <\/strong>La redenci\u00f3n es algo m\u00e1s que un rescate. Si ves a un hombre en peligro y lo arrancas, lo salvas pero no lo redimes. Si ves a un hombre oprimido y lo arrebatas de su enemigo, lo liberas pero no lo redimes. La redenci\u00f3n es la liberaci\u00f3n de un hombre mediante el pago de un rescate. Por nuestras transgresiones nos hemos expuesto a la ley de Dios, que no conoce piedad, nos tiene en sus garras y nos infligir\u00e1, a menos que seamos librados, la terrible pena de la muerte eterna. Pero si se perdona esa pena somos redimidos, y as\u00ed el perd\u00f3n equivale a la redenci\u00f3n. Pero el pecado tambi\u00e9n nos ha tra\u00eddo bajo su propio poder, y as\u00ed nos ha hecho sus esclavos; y la \u00fanica forma de asegurarnos y hacernos libres es el perd\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>Lo \u00fanico que requerimos absolutamente como pecadores es la remisi\u00f3n de la pena horrible, y no es ni irracional ni inmoral tener miedo de esa pena; pero debemos ser liberados del poder del pecado antes de que podamos asegurar nuestra felicidad. Dime que no debo ser castigado y me has alegrado, pero no me has inspirado el amor a Dios. Pero dime que el medio del perd\u00f3n es el sacrificio del Hijo amado de Dios, que Dios perdona no s\u00f3lo como Soberano sino como Padre, y el poder del pecado ser\u00e1 quebrantado, y entro en el gozoso y ennoblecedor servicio del amor. <\/p>\n


II. <\/strong>La redenci\u00f3n efectuada por la sangre de Cristo.<\/p>\n

1. <\/strong>En Filipenses 2:1-30<\/span>. el ap\u00f3stol, al hablar de la muerte de Cristo, tiene en vista la obediencia de Cristo; aqu\u00ed, al usar el t\u00e9rmino \u201csangre\u201d, su idea es expiaci\u00f3n, y as\u00ed en todas partes donde se usa la palabra; porque en los sacrificios jud\u00edos no era la muerte de la v\u00edctima, sino su sangre el instrumento t\u00edpico de expiaci\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>Tal redenci\u00f3n es necesaria para satisfacer las demandas del coraz\u00f3n y producir un sentimiento cambiado hacia Dios.<\/p>\n

(1)<\/strong> El perd\u00f3n debe ser un perd\u00f3n justo; no un mero paso f\u00e1cil y d\u00e9bil de la transgresi\u00f3n. La redenci\u00f3n por la sangre de Cristo satisface esta demanda de la conciencia despierta, porque en la cruz Dios aparece m\u00e1s terrible que en otros lugares en Su odio al pecado y Su determinaci\u00f3n de castigarlo.<\/p>\n

(2)<\/strong> Pero tambi\u00e9n es el perd\u00f3n de un Padre lo que queremos, y en ning\u00fan lugar tenemos tal exhibici\u00f3n del amor de Dios como en la cruz. Conclusi\u00f3n.–Esta redenci\u00f3n s\u00f3lo se obtiene en Cristo. Fuera de \u00c9l, por respetables y morales que sean, somos esclavos del pecado y estamos expuestos a la maldici\u00f3n. (G. Calthrop, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Plan de redenci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Supongamos un <\/em>gran cementerio rodeado por un alto muro, con una sola entrada por una gran puerta de hierro que est\u00e1 cerrada con cerrojo. Dentro de estos lamentos son decenas de miles de seres humanos, por una enfermedad descendiendo a la tumba. No hay b\u00e1lsamo que los alivie, ni m\u00e9dico all\u00ed: <\/strong>han de perecer. Esta es la condici\u00f3n del hombre como pecador. Todos pecaron, y el alma que pecare, esa morir\u00e1. Mientras el hombre estaba en este estado deplorable, la Misericordia, un atributo de la Deidad, baj\u00f3 y se par\u00f3 en la puerta, mir\u00f3 la escena y llor\u00f3 sobre ella, exclamando: \u201c\u00a1Oh, si pudiera entrar! vendar\u00eda sus heridas; aliviar\u00eda sus penas; Yo salvar\u00eda sus almas. Mientras Misericordia estaba llorando en la puerta, una embajada de \u00e1ngeles, encargada de la corte del cielo a alg\u00fan otro mundo, pasando, se detuvo ante la vista, y el Cielo perdon\u00f3 esa pausa. Al ver a Mercy de pie all\u00ed, gritaron: \u201cMisericordia, Misericordia, \u00bfno puedes entrar? \u00bfPuedes mirar esta escena y no tener l\u00e1stima? \u00bfPuedes compadecerte y no aliviar? Mercy respondi\u00f3: \u201cPuedo ver\u201d; y entre l\u00e1grimas a\u00f1adi\u00f3: \u00abMe compadezco, pero no puedo aliviar\u00bb. – \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 no puedes entrar?\u00bb – \u00ab\u00a1Oh!\u00bb dijo Mercy, \u201cLa justicia me ha cerrado la puerta, y no puedo, no debo, abrirla\u201d. En ese momento apareci\u00f3 el mismo Justicia, como para vigilar la puerta. Los \u00e1ngeles le preguntaron: \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 no dejas entrar a Misericordia?\u00bb La justicia respondi\u00f3: \u201cMi ley est\u00e1 quebrantada, y debe ser honrada: <\/strong>mueren ellos o la justicia debe\u201d. En esto apareci\u00f3 una forma entre la banda ang\u00e9lica, como el Hijo de Dios, quien, dirigi\u00e9ndose a la Justicia, dijo: \u00ab\u00bfCu\u00e1les son tus demandas?\u00bb Justice respondi\u00f3: \u201cMis t\u00e9rminos son severos y r\u00edgidos. Debo tener enfermedad para su salud; Debo tener ignominia por su honor; Debo tener la muerte por vida; sin derramamiento de sangre no hay remisi\u00f3n.\u201d\u2014\u201cJusticia,\u201d dijo el Hijo de Dios, \u201cacepto tus t\u00e9rminos. En M\u00ed sea esto malo, y deja entrar a la Misericordia.\u201d–\u201c\u00bfCu\u00e1ndo,\u201d dijo la Justicia, \u201ccumplir\u00e1s esta promesa?\u201d Jes\u00fas respondi\u00f3: \u201cDentro de cuatro mil a\u00f1os, sobre la colina del Calvario, fuera de las puertas de Jerusal\u00e9n, lo har\u00e9 en mi propia persona\u201d. La escritura fue preparada y firmada en presencia de los \u00e1ngeles de Dios. La justicia qued\u00f3 satisfecha; y entr\u00f3 Misericordia, predicando salvaci\u00f3n en el nombre de Jes\u00fas. La escritura fue encomendada a los patriarcas; por ellos a los reyes de Israel ya los profetas; por ellos fue preservado hasta que se cumplieron las setenta semanas de Daniel; y, a la hora se\u00f1alada, apareci\u00f3 la Justicia en el cerro del Calvario, y la Misericordia le present\u00f3 el importante hecho. \u201c\u00bfD\u00f3nde\u201d, dijo Justicia, \u201cest\u00e1 el Hijo de Dios?\u201d Misericordia respondi\u00f3: \u201cM\u00edralo al pie de la colina, llevando su propia cruz\u201d; y luego parti\u00f3, y se mantuvo apartado en la hora de la prueba. Jes\u00fas subi\u00f3 al cerro, mientras en Su s\u00e9quito segu\u00eda a Su Iglesia llorosa. Inmediatamente la justicia le present\u00f3 el importante hecho, diciendo: \u201cEste es el d\u00eda en que se ejecutar\u00e1 este v\u00ednculo\u201d. Cuando lo recibi\u00f3, \u00bflo hizo pedazos y lo entreg\u00f3 a los vientos del cielo? No: <\/strong>Lo clav\u00f3 en Su cruz, exclamando: \u201c\u00a1Consumado es!\u201d. La justicia llam\u00f3 al fuego sagrado para que descendiera y consumiera el sacrificio. Fuego Santo descendi\u00f3: <\/strong>se trag\u00f3 Su humanidad; mas, cuando toc\u00f3 su divinidad, expir\u00f3, y hubo tinieblas sobre todos los cielos; pero, \u00a1gloria a Dios en las alturas! en la tierra paz y buena voluntad a los hombres. (Navidad Evans.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La grandeza de la redenci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Si ese rey vaciara todas sus arcas, y enajenar todas las tierras de su corona para rescatar a sus s\u00fabditos, debe mostrarse como un pr\u00edncipe natural: <\/strong>pero \u00bfqu\u00e9 es esto del rescate que nuestro Rey ha ofrecido? <\/em> (P. Bayne, BD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Redenci\u00f3n incompleta hasta que sea aceptada por la fe en Cristo<\/strong><\/p>\n

Supongamos que hubiera veinte traidores en la Torre condenados; di otra vez, el pr\u00edncipe deber\u00eda dar a su padre tal satisfacci\u00f3n por algunos a quienes \u00e9l salvar\u00eda, con lo cual el rey su padre deber\u00eda estar contento, y darle su perd\u00f3n por ello; aqu\u00ed la cosa se hace entre el rey y su hijo, pero hasta que el pr\u00edncipe los env\u00ede, escriba al guardi\u00e1n para que le entregue tal y tal, est\u00e1n en el estado en que estaban, y as\u00ed contin\u00faan. As\u00ed es con Dios, Cristo y nosotros: <\/strong>la redenci\u00f3n se concluye por completo entre Dios y su Hijo amado; sin embargo, hasta que esto se d\u00e9 a conocer eficazmente a nuestros corazones, para que crean en esta gracia de Cristo, estamos como est\u00e1bamos, en espera, en el temor de nuestra condenaci\u00f3n. Somos justificados por la redenci\u00f3n en Cristo, pero para que antes de que pueda aplicarse en nosotros debemos tener fe en Su sangre, que se nos manifiesta en la palabra predicada. \u00bfPodemos tener la fuerza del pan sin comer pan? Ya no podemos obtener ning\u00fan beneficio del pan de vida sin creer en \u00c9l. En Cristo por la fe tenemos estas cosas. (P. Bayne, BD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Redenci\u00f3n parcial y completa<\/strong><\/p>\n

Tenemos esa redenci\u00f3n que consiste en el perd\u00f3n de los pecados, y habi\u00e9ndolo obtenido, son librados de la servidumbre del diablo, del pecado y del infierno. El diablo ya no puede tenernos cautivos, gobernarnos como sus esclavos y llevarnos de aqu\u00ed para all\u00e1 como le plazca; el pecado mismo que se adhiere a nosotros no puede reinar en nosotros; finalmente, ni siquiera el infierno puede atormentarnos con un temor perpetuo, ni reclamar ning\u00fan se\u00f1or\u00edo sobre nosotros. Porque, perdonados nuestros pecados, se quebranta el poder del diablo, se quita la ira de Dios, se quita la condenaci\u00f3n de muerte eterna. De todas estas cosas, pues, tenemos redenci\u00f3n al mismo tiempo que tenemos perd\u00f3n de pecados. Pero todav\u00eda hay otra esclavitud, a saber, la de la corrupci\u00f3n de nuestros cuerpos y de los sufrimientos eternos, de los cuales los elegidos a\u00fan no han sido redimidos, pero ser\u00e1n redimidos en la venida de Cristo (Lc 21,28<\/span>). El ap\u00f3stol llama a esto la redenci\u00f3n de la posesi\u00f3n adquirida (Efesios 1:14<\/span>). Esto tambi\u00e9n Cristo lo mereci\u00f3 para nosotros: <\/strong>pero \u00c9l no conceder\u00eda a los creyentes a la vez esta incorrupci\u00f3n de sus cuerpos, y la liberaci\u00f3n de las miserias externas presentes, y de los restos del pecado, por las siguientes razones.<\/strong> p><\/p>\n

1. <\/strong>Para que la condici\u00f3n de la Cabeza y de los miembros no sea manifiestamente diferente. Porque Cristo mismo fue var\u00f3n de dolores: <\/strong>No se sent\u00f3 inmediatamente a la diestra del Padre en la gloria, sino que primero padeci\u00f3 hambre, sed, crucifixi\u00f3n y muerte: <\/strong>es, pues, pero consecuente que los miembros de Cristo pasen igualmente por los sufrimientos y la misma muerte para gloria.<\/p>\n

2. <\/strong>No son completamente redimidos de estas aflicciones corporales, ni de los restos del pecado, para que tengan materia para glorificar a Dios, mientras las soportan con la mayor constancia y paciencia, mientras resisten con todas sus fuerzas todas las lujurias del pecado; para que Dios, aun como justo Juez, les conceda, despu\u00e9s de haber peleado bien esta lucha, la corona inmarcesible.<\/p>\n

3. <\/strong>\u00c9l no librar\u00eda inmediatamente a los fieles de esta miseria corporal instant\u00e1neamente, para que los cristianos no parezcan abrazar a Cristo a causa de esta liberaci\u00f3n temporal, en lugar de a causa de la espiritual. (Obispo Davenant.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Redenci\u00f3n El perd\u00f3n de Dios como Rey y Padre<\/strong><\/p>\n

Supongamos que un hijo hab\u00eda pecado gravemente contra un padre que tambi\u00e9n era rey. Por la transgresi\u00f3n de las leyes por parte del hijo, se ha expuesto a una pena determinada; pero tambi\u00e9n se ha distanciado de su padre- produjo en su coraz\u00f3n un esp\u00edritu de desconfianza y aversi\u00f3n que se hace m\u00e1s profundo e intenso cuanto m\u00e1s tiempo se mantiene apartado. Hay entonces que considerar dos cosas: <\/strong>el castigo al que est\u00e1 sujeto el hijo; y la influencia depravada y alienadora que su transgresi\u00f3n ejerce sobre su mente. Ahora bien, si alguna vez se ha de sanar la brecha, no ser\u00e1 suficiente que el padre diga: \u201cRenuncio a la pena de tu transgresi\u00f3n: <\/strong>me abstengo de herir: <\/strong> tu puedes ir.\u00bb El hijo puede estar contento de escapar del sufrimiento, pero no se sentir\u00e1 atra\u00eddo por ello en el amor hacia su padre. La vieja enajenaci\u00f3n seguir\u00e1 irritando y pronto estallar\u00e1 en nuevas ofensas. Entonces, se necesita algo m\u00e1s, a saber, la exhibici\u00f3n del amor del padre hacia el hijo descarriado; es necesario que se diga: \u201cNo s\u00f3lo os libero del merecido sufrimiento; pero te perdono: <\/strong>te abro mi coraz\u00f3n y te acojo en \u00e9l. Estoy muy contento de recibirte en mi coraz\u00f3n y en mi hogar, con el sentimiento de que mi hijo ya no es un vagabundo y un extra\u00f1o, sino que me ha devuelto su amor\u201d. Entonces se romper\u00e1 el poder de la transgresi\u00f3n y se restablecer\u00e1 la relaci\u00f3n interrumpida entre padre e hijo. Precisamente de la misma manera, si el perd\u00f3n de los pecados significara simplemente la remisi\u00f3n de las penas, no habr\u00eda en el coraz\u00f3n del pecador m\u00e1s que un fr\u00edo y ego\u00edsta agradecimiento y autocomplacencia por escapar del dolor. Pero nuestros pecados nos son perdonados de tal manera que el coraz\u00f3n de un Padre amoroso se manifiesta en el acto. (G. Calthrop, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Redenci\u00f3n, expiaci\u00f3n y remisi\u00f3n del pecado<\/strong><\/p>\n

Es es el D\u00eda de la Expiaci\u00f3n. Dos cabritos de las cabras se presentan ante el Se\u00f1or a la puerta del tabern\u00e1culo. Esas j\u00f3venes criaturas sin mancha son un doble tipo de Jes\u00fas cuando en los concilios de la eternidad se present\u00f3 ante Jehov\u00e1, diciendo: \u201cHe aqu\u00ed, vengo a hacer tu voluntad, oh Dios\u201d. Se echa la suerte, uno por el Se\u00f1or, el otro por el chivo expiatorio, para determinar qui\u00e9n representar\u00e1 a nuestro Salvador en el acto de Su muerte, y qui\u00e9n en el fruto de Su muerte, a saber, el llevar los pecados. de la gente. El primero cae como ofrenda por el pecado. El sumo sacerdote, habiendo recogido su sangre que fluye en un cuenco de oro, entra detr\u00e1s del velo y, solo, la roc\u00eda sobre el propiciatorio. Saliendo, sube al macho cabr\u00edo vivo; de pie sobre \u00e9l, pone sus manos sobre su cabeza; y, en medio de un silencio solemne, confiesa sobre la criatura muda todos los pecados del pueblo. Terminada la oraci\u00f3n, aquel macho cabr\u00edo lleva sobre su devota cabeza la culpa del pueblo. Y ahora observe el acto que prefigur\u00f3 c\u00f3mo Jes\u00fas, al tomar nuestros pecados, los llev\u00f3. La congregaci\u00f3n se abre, formando un camino que se extiende desde el tabern\u00e1culo hasta el desierto sin l\u00edmites. Mientras todos los labios est\u00e1n sellados y todos los ojos atentos, un hombre \u00aben forma\u00bb se adelanta y, agarrando a la v\u00edctima, la conduce y se la lleva a trav\u00e9s de la multitud dividida. En medio de la neblina de las arenas ardientes y el horizonte distante, sus formas se vuelven cada vez menos, y finalmente se desvanecen de la vista. \u00c9l y esa cabra ahora est\u00e1n solos. Viajan m\u00e1s y m\u00e1s, hasta que, m\u00e1s all\u00e1 del alcance de cualquier ojo humano, lejos en el lejano desierto, \u00e9l suelta a la criatura cargada de pecado. Y cuando, pasado el lapso de las horas, el pueblo vislumbra una mota a lo lejos, que se va acercando cada vez m\u00e1s, hasta reconocer al hombre \u201cadecuado\u201d, el pueblo ve, y nosotros en figura tambi\u00e9n vemos, c\u00f3mo nuestro Se\u00f1or, cuando \u00c9l fue hecho una ofrenda por el pecado, tom\u00f3 la carga de nuestra culpa sobre \u00c9l, llev\u00e1ndola, por as\u00ed decirlo, a una tierra que no se conoc\u00eda. \u201cCuanto est\u00e1 lejos el oriente del occidente, as\u00ed ha alejado de nosotros nuestras transgresiones\u201d. (T. Guthrie, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Se busca perd\u00f3n, no justicia<\/strong><\/p>\n

A <\/em>Una joven francesa de catorce a\u00f1os apareci\u00f3 ante Napole\u00f3n y, arroj\u00e1ndose a sus pies, grit\u00f3: \u201c\u00a1Perd\u00f3n, se\u00f1or! \u00a1perd\u00f3n por mi padre! \u201c\u00bfY qui\u00e9n es tu padre?\u201d pregunt\u00f3 Napole\u00f3n, \u00ab\u00bfy qui\u00e9n eres t\u00fa?\u00bb \u00abMi nombre es Lajolia\u00bb, dijo, y con l\u00e1grimas en los ojos agreg\u00f3, \u00abpero, se\u00f1or, mi padre est\u00e1 condenado a morir\u00bb. \u201cAh, jovencita\u201d, respondi\u00f3 Napole\u00f3n, \u201cno puedo hacer nada por usted. Es la segunda vez que tu padre es declarado culpable contra el Estado\u201d. \u00ab\u00a1Pobre de m\u00ed!\u00bb exclam\u00f3 la pobre ni\u00f1a, \u201cLo s\u00e9, se\u00f1or; pero no pido justicia, imploro perd\u00f3n. \u00a1Te suplico que perdones a mi padre!\u201d Despu\u00e9s de una lucha moment\u00e1nea de sentimientos, Napole\u00f3n tom\u00f3 suavemente la mano de la joven doncella y dijo: \u201cBueno, hija m\u00eda, por tu bien perdonar\u00e9 a tu padre. Es suficiente. Ahora d\u00e9jame\u201d.<\/p>\n

El valor del perd\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Un hombre llamado John Welsh yac\u00eda en prisi\u00f3n en Chicago bajo sentencia de muerte. Sus amigos intentaron que le conmutaran la sentencia por cadena perpetua. El d\u00eda anterior al fijado para su ejecuci\u00f3n lleg\u00f3 sin recibir respuesta favorable alguna. El prisionero se sent\u00f3 en su celda escuchando y anhelando fervientemente un respiro. En ese momento escuch\u00f3 el estruendo de un autom\u00f3vil. Trajo los materiales para el andamio, y pronto escuch\u00f3 el golpe de los martillos, y se imagin\u00f3 a s\u00ed mismo colgado en el andamio que pod\u00eda escuchar que levantaban. El sonido casi lo volvi\u00f3 fren\u00e9tico, y rog\u00f3 que lo llevaran a alg\u00fan lugar lejos del espantoso ruido. Lo llevaron a una celda distante, y all\u00ed se sent\u00f3 en el borde de su cama, atormentado por pensamientos sombr\u00edos, sin esperanza alguna. Fue sobresaltado de su enso\u00f1aci\u00f3n por un paso apresurado a lo largo del pasillo. La llave fue <\/strong>metida en la cerradura, y uno de los oficiales de la prisi\u00f3n se par\u00f3 frente a \u00e9l. Ten\u00eda en la mano un papel firmado por el Gobernador del Estado de Illinois. Fue una conmutaci\u00f3n de su pena. \u00a1C\u00f3mo irrumpi\u00f3 la verdad en su mente! Cuando le entregaron el papel, no pudo leerlo por las l\u00e1grimas, pero era un papel que le tra\u00eda la vida, y lo abraz\u00f3 y lo bes\u00f3. (HW Taylor.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Perd\u00f3n y remisi\u00f3n de pecados<\/strong><\/p>\n

Estrictamente hablando no es pecados que son perdonados, sino su pena. Todos los hombres saben lo que es \u201cdar\u201d; pero \u00bfqu\u00e9 es perdonar? dar-dar <\/em>o dar. Cuando un hombre en la antig\u00fcedad perdonaba, daba de s\u00ed mismo algo que ten\u00eda derecho a retener. Cuando un hombre hace da\u00f1o a otro, est\u00e1 sujeto a una pena, y antes toda pena que no fuera la muerte consist\u00eda en material valioso, como ganado vivo o dinero; y fue eso, puesto a los pies de la persona lesionada, lo que fue entregado por el receptor, cuando estaba dispuesto a perdonar al ofensor. Precisamente hablando, no fue el da\u00f1o lo que se hizo; la lesi\u00f3n nunca estuvo a disposici\u00f3n de la persona lesionada. Fue la pena incurrida por la lesi\u00f3n que se dio adelante. Y cualquiera que sea la pena, aunque la muerte misma, si no fue exigida, fue perdonada. Entonces, cuando Dios perdona, generosamente se abstiene de imponer la pena en la que hemos incurrido. Otra palabra es remisi\u00f3n, que es una hermosa variaci\u00f3n. Hay misi\u00f3n <\/em>en ello. Cuando se env\u00eda a alguien se contempla alg\u00fan fin. Ese fin es su misi\u00f3n. Re, por supuesto, significa volver. Remitir es devolver. En la antig\u00fcedad, cuando el material de la pena de una transgresi\u00f3n se enviaba a la persona agraviada, ten\u00eda la opci\u00f3n graciosamente de devolverlo. Esa fue la remisi\u00f3n de la pena del pecado. La frase ahora est\u00e1 condensada, y hablamos no solo de la remisi\u00f3n de la pena, sino de la remisi\u00f3n del pecado. La expresi\u00f3n es pr\u00e1cticamente equivalente en la representaci\u00f3n b\u00edblica a la palabra redenci\u00f3n,<\/em> por lo que las dos frases se iluminan rec\u00edprocamente. A esta luz se ve que, como cuesti\u00f3n de principio, siempre debe ser una dificultad en el gobierno moral dar lugar al perd\u00f3n de los delitos, oa la remisi\u00f3n de la pena de las transgresiones. No es de extra\u00f1ar, por lo tanto, que haya dificultad en el gobierno Divino. (J. Morison, DD<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Col 1,14-20 En quien. La deidad de Cristo Cristo es divino porque– I. \u00c9l nos ha redimido. II. \u00c9l es el creador de todas las cosas. III. Todas las cosas fueron creadas para Su gloria. IV. Su eterna preexistencia. V. En \u00c9l subsisten todas las cosas. (BW Noel, MA) Cristo primero YO. En el orden … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Colosenses 1:14-20 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-40949","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40949","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=40949"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40949\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=40949"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=40949"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=40949"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}