{"id":40950,"date":"2022-07-16T10:17:06","date_gmt":"2022-07-16T15:17:06","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-colosenses-115-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T10:17:06","modified_gmt":"2022-07-16T15:17:06","slug":"estudio-biblico-de-colosenses-115-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-colosenses-115-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Colosenses 1:15 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Col 1,15<\/span><\/p>\n

Cristo la Imagen del Dios invisible.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

I. Cristo es la imagen de Dios. Imagen significa aquello que representa a otro, y como las cosas se representan de diversas formas, as\u00ed hay una gran variedad de im\u00e1genes.<\/p>\n

1. <\/strong>Algunos son imperfectos, y expresan pero algunos particulares, y eso defectuosamente.<\/p>\n

(1)<\/strong> Las im\u00e1genes artificiales, ya sean dibujadas, esculpidas o bordadas, representan solo el color. , figura y rasgos, y nada tienen de vida y naturaleza.<\/p>\n

(2)<\/strong> Ad\u00e1n, quien fue llamado imagen de Dios porque las condiciones de su naturaleza ten\u00edan alguna semejanza con las propiedades de Dios\u2014intelecto, voluntad y se\u00f1or\u00edo; pero no ten\u00eda la esencia de Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>Algunos son perfectos. Llamamos a un hijo la imagen de su padre, en cuanto que no tiene solamente el color o la figura de su padre, sino su naturaleza y propiedades, alma, cuerpo, vida, etc. As\u00ed que un pr\u00edncipe no solo tiene la apariencia del poder de su predecesor , sino su sustancia (Gen 5:3<\/span>).<\/p>\n

3. <\/strong>\u00bfEn cu\u00e1l de estos dos sentidos es verdadera la figura de Cristo? Seguramente no en el sentido de que el hombre es la imagen de Dios. Porque queriendo exaltar a Cristo y mostrar que su dignidad es tan grande como para capacitarlo para salvarnos, mal le conviene a su designio que el ap\u00f3stol no le atribuya m\u00e1s de lo que conviene a cualquier hombre. Lee el propio testimonio de nuestro Se\u00f1or (Juan 14:9<\/span>; Juan 12: 45<\/span>). Ahora bien, \u00bfd\u00f3nde est\u00e1 el retrato del que se puede decir que quien lo ha visto ha visto a aquel a quien representa? Esto solo se puede encontrar en uno que contiene la naturaleza del original (Heb 1:3<\/span>).<\/p>\n

(1)<\/strong> La naturaleza de Dios est\u00e1 perfectamente representada en Cristo. Por eso se le llama Dios una y otra vez.<\/p>\n

(2)<\/strong> Cristo representa al Padre en sus propiedades, eternidad, inmutabilidad, sabidur\u00eda, etc.<\/p>\n

(3)<\/strong> En Sus obras 1Jn 5:19<\/span>; Hebreos 1:10<\/span>; Juan 1:3<\/span>, etc.).<\/p>\n

4. <\/strong>Ahora bien, ning\u00fan hijo representa perfectamente a su padre; hay diferencias de manera, disposici\u00f3n, rasgo: <\/strong>pero Cristo representa al Padre en todo.<\/p>\n

5. <\/strong>Esta sagrada verdad derriba dos herej\u00edas: la sabeliana y la arriana. El primero confundi\u00f3 al Hijo con el Padre, el segundo los desgarr\u00f3. Aquellos tomaron del Hijo Su persona, estos Su naturaleza. Pablo demuestra aqu\u00ed el error sabeliano, porque nadie es imagen de s\u00ed mismo; y el arriano, porque Cristo no podr\u00eda ser una imagen perfecta si no tuviera la misma naturaleza que el Padre.<\/p>\n


II. <\/strong>Dios, cuya imagen es Jes\u00fas, es invisible.<\/p>\n

1. <\/strong>La naturaleza Divina es espiritual, y por lo tanto invisible, en la medida en que el ojo ve s\u00f3lo objetos corporales. Por eso, Mois\u00e9s, al ense\u00f1ar que no hay nada material en la esencia divina que pueda representarse con l\u00e1piz o cincel, les reprocha que cuando Dios se manifest\u00f3 \u201cno vieron semejanza\u201d (Dt 4:12<\/span>; Dt 4:15<\/span>). De lo que infiere que no deben hacer ninguna imagen tallada.<\/p>\n

2. <\/strong>Pero el significado aqu\u00ed tambi\u00e9n es que Dios es incomprensible. Ver a menudo se pone por saber. Los serafines se cubren el rostro para encarnar esta verdad (Isa 6:2<\/span>). A trav\u00e9s de Su gracia podemos conocer algo de Su naturaleza (Heb 1:1<\/span>); pero por claro que sea, no equivale a un ver, es decir, <\/em>a una aprehensi\u00f3n que concibe la forma propia del sujeto.<\/p>\n

3. <\/strong>\u00bfPor qu\u00e9 se menciona aqu\u00ed esta cualidad? Para mostrarnos que Dios se ha manifestado a nosotros por Su Hijo. Hay una secreta oposici\u00f3n entre imagen e invisible. Dios tiene una naturaleza tan impenetrable que sin esta Su Imagen los hombres no lo hubieran conocido.<\/p>\n

(1)<\/strong> Por \u00c9l hizo, preserva y gobierna el mundo. A \u00c9l debemos referir las revelaciones de Dios bajo el Antiguo Testamento.<\/p>\n

(2)<\/strong> Pero aqu\u00ed la referencia es a lo que sucedi\u00f3 en el cumplimiento de los tiempos. En Cristo vemos todas las maravillas del Padre invisible: su justicia, misericordia, poder, etc., en toda su plenitud, mientras que la creaci\u00f3n solo muestra los bordes. (J. Daille.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La imagen de Dios<\/strong><\/p>\n

Creemos en muchas cosas nunca vimos, en la evidencia de otros sentidos adem\u00e1s de la vista. Creemos en la m\u00fasica, en los olores invisibles, en lo que no podemos o\u00edr, saborear, oler ni tocar: nuestra propia vida, nuestra alma. Por lo tanto, ser\u00eda irracional no creer en Dios porque \u00c9l es invisible. Todav\u00eda somos tentados a olvidar Su existencia, y <\/strong>en cuanto a los imp\u00edos, \u00abDios no est\u00e1 en todos sus pensamientos\u00bb.<\/p>\n


I. <\/strong>Te advertir\u00eda que no permitas que Dios est\u00e9 fuera de tu mente porque \u00c9l est\u00e1 fuera de la vista.<\/p>\n

1. <\/strong>Este es un peligro al que nos expone nuestra propia constituci\u00f3n. De ah\u00ed la necesidad de esforzarse en andar por fe, no por vista. <\/strong>Esto es dif\u00edcil porque somos criaturas de sentido. Los muertos est\u00e1n fuera de la vista y tantas veces olvidados, el mundo eterno, el diablo, y por lo tanto Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>\u00bfPor qu\u00e9 la invisibilidad de Dios debe convertirse en una tentaci\u00f3n para pecar? M\u00e1s bien deber\u00eda ministrar al santo cuidado. \u00a1Qu\u00e9 solemne el pensamiento de que un Ser invisible est\u00e1 siempre a nuestro lado! Si esto se realizara, entonces los malos pensamientos ser\u00edan desterrados, y las acciones imp\u00edas aplastadas, y la pureza y la santidad impartidas a la vida y la conducta.<\/p>\n


II. <\/strong>Las revelaciones visibles de lo invisible en el antiguo testamento fueron muy probablemente manifestaciones del Hijo de Dios. A Jacob en Peniel, a Josu\u00e9 en Jeric\u00f3, a Manoa, a Isa\u00edas (cap. 6), ya otros se les apareci\u00f3 Dios. \u00bfC\u00f3mo vamos a reconciliar esto con \u00abNadie ha visto a Dios jam\u00e1s\u00bb? Solo considerando estas apariencias como manifestaciones de Aquel que es \u201cla imagen del Dios invisible\u201d. Esto est\u00e1 en perfecta armon\u00eda con otros pasajes de la historia de la redenci\u00f3n. Sabemos con certeza que los frutos de la encarnaci\u00f3n fueron anticipados, y los frutos de Su muerte se disfrutaron antes de que \u00c9l muriera. \u00bfPor qu\u00e9 no, entonces, el <\/strong>hecho de la encarnaci\u00f3n? Vistas bajo esta luz, estas historias del Antiguo Testamento adquieren un inter\u00e9s m\u00e1s profundo y duradero. En la gu\u00eda de la peregrinaci\u00f3n de Abraham veo la gu\u00eda de la m\u00eda. El \u00e9xito de Jacob en la lucha imparte vigor a mis oraciones.<\/p>\n


III. <\/strong>La grandeza del trabajador se corresponde con la grandeza del trabajo. No siempre es as\u00ed. A veces, Dios logra fines poderosos mediante instrumentos d\u00e9biles tanto en la naturaleza como en la gracia. Pero la redenci\u00f3n se diferencia en grandeza, magnificencia y dificultad de todas las dem\u00e1s obras de Dios. Cost\u00f3 m\u00e1s amor, trabajo y sabidur\u00eda que todo ese universo estrellado. Pero grande como es la obra, mayor es el Obrero, la Imagen visible del Dios invisible.<\/p>\n


IV. <\/strong>Dios, revelado visiblemente en Jes\u00fas, encuentra y satisface uno de nuestros deseos m\u00e1s fuertes,<\/p>\n

1. <\/strong>El segundo mandamiento va m\u00e1s en contra de nuestra naturaleza que cualquier otro.<\/p>\n

(1)<\/strong> Mira el mundo pagano. Durante largos siglos el mundo estuvo entregado a la idolatr\u00eda a excepci\u00f3n de un solo pueblo. Fijar la mente en un Ser invisible parec\u00eda como intentar anclar un barco en una marea que fluye. Y como una planta trepadora, a falta de un mejor soporte, echar\u00e1 sus brazos alrededor de un \u00e1rbol podrido; en lugar de querer algo palpable a lo que sus pensamientos puedan aferrarse, los hombres han adorado al <\/strong>Ser Divino a trav\u00e9s de las formas m\u00e1s horribles.<\/p>\n

(2)<\/strong> Mira la propensi\u00f3n a la adoraci\u00f3n sensual entre los jud\u00edos.<\/p>\n

(3)<\/strong> Encontramos la evidencia de esta prosperidad en la Iglesia cristiana. Imag\u00ednese a un viejo romano levant\u00e1ndose de su tumba a orillas del T\u00edber, \u00bfqu\u00e9 pod\u00eda suponer sino que la \u201cCiudad Eterna\u201d hab\u00eda cambiado sus \u00eddolos, y por alg\u00fan extra\u00f1o giro de la fortuna le hab\u00eda dado a Jes\u00fas el antiguo trono de J\u00fapiter y asign\u00f3 la corona que en su d\u00eda llev\u00f3 Juno a otra reina del cielo?<\/p>\n

2. <\/strong>\u00bfDe qu\u00e9 manera debemos dar cuenta de esta tendencia universal? No es suficiente llamarlo locura; los sentimientos de los que brota est\u00e1n profundamente arraigados en nuestra naturaleza. Me dices que Dios es infinito, incomprensible; pero me es tan dif\u00edcil hacer de tal Ser el objeto de mis afectos como captar un Sonido o detener una sombra. Este coraz\u00f3n ans\u00eda algo m\u00e1s af\u00edn a mi naturaleza, y busca en Dios un objeto palpable al que aferrarse sus afectos.<\/p>\n

3. <\/strong>Ahora vea c\u00f3mo esta carencia es satisfecha en el Evangelio por Aquel que \u201cconoce nuestra condici\u00f3n\u201d. En Su Hijo encarnado el Infinito es llevado dentro de los l\u00edmites de mi entendimiento, lo Invisible se revela a mi vista. En ese ojo inclinado sobre m\u00ed veo el amor Divino en una forma que puedo sentir. Dios se dirige a m\u00ed en tonos humanos y se presenta ante m\u00ed a la manera de un hombre; y cuando me postro a Sus pies con Tom\u00e1s, soy un adorador de im\u00e1genes pero no un id\u00f3latra, porque me inclino a la \u201cimagen del Dios invisible\u201d.<\/p>\n


V. <\/strong>\u00bfEn qu\u00e9 sentido es Cristo la imagen del Dios invisible?<\/p>\n

1. <\/strong>Significa mucho m\u00e1s que el mero parecido; transmite menos la idea de sombra que la de sustancia. He conocido a un infante que se parec\u00eda tanto a su padre que lo que su lengua no pod\u00eda decir lo hac\u00eda su rostro, y la gente sorprendida por la semejanza exclamaba: \u201c\u00c9l es la imagen misma de su padre\u201d. As\u00ed era Ad\u00e1n en su estado de inocencia. Ahora bien, se puede decir que como nuestro Se\u00f1or, como el primer Ad\u00e1n, fue santo, por eso se le llama imagen de Dios; sin embargo, eso no agota el significado, ni es por eso que Pablo lo llama el segundo Ad\u00e1n. Ni han sonado las profundidades los que dicen que fue llamado as\u00ed porque estaba dotado de poder para hacer las obras de Dios. Pues muchos otros han sido en ese sentido igualmente im\u00e1genes de Dios. Pero, \u00bfd\u00f3nde est\u00e1n representados como \u201cDios manifestado en carne\u201d?<\/p>\n

2. <\/strong>En el car\u00e1cter y las obras de Cristo tenemos una imagen viva, visible y perfecta del Dios invisible.<\/p>\n

(1)<\/strong> En \u00c9l vemos el poder de Dios, y especialmente en la tumba de L\u00e1zaro. Hacer algo de la nada es una obra m\u00e1s visiblemente marcada por la divinidad que hacer una cosa de otra, un hombre vivo del polvo sin vida, y luego en esa ladera de la monta\u00f1a el pan se multiplica.<\/p>\n

(2)<\/strong> En Cristo tenemos la imagen de un Dios santo.<\/p>\n

(3)<\/strong> En Cristo tenemos la imagen de un Dios dispuesto y esperando para ahorrar. (T. Guthrie, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La imagen del Dios invisible<\/strong><\/p>\n

Dibujo Saco de mi bolsillo una peque\u00f1a miniatura, la miro y las l\u00e1grimas caen de mis ojos. \u00bfQu\u00e9 es? Un trozo de marfil. \u00bfQu\u00e9 hay en \u00e9l? Una cara que alg\u00fan artista ha pintado all\u00ed. Es un rostro radiante. Mi historia est\u00e1 relacionada con eso. Cuando lo miro, mareas de sentimiento se hinchan en m\u00ed. Alguien se me acerca y dice: <\/strong>\u201c\u00bfQu\u00e9 es eso?\u201d Digo: \u201cEs mi madre\u201d. \u201cTu madre\u201d \u201cDeber\u00eda llamarlo un pedazo de marfil con acuarelas en \u00e9l.\u201d Para m\u00ed es mi madre. Cuando llegas a rascarlo, analizarlo y escudri\u00f1ar los elementos del mismo, para estar seguro de que es solo una se\u00f1al o un espect\u00e1culo tonto, pero me trae lo que no es un signo ni un espect\u00e1culo tonto. Seg\u00fan la ley de mi mente, a trav\u00e9s de ella he devuelto, interpretado, refrescado, reavivado, hecho patente en m\u00ed, todo el sentido de lo que era una madre amorosa. As\u00ed que tomo mi concepci\u00f3n de Cristo tal como est\u00e1 pintado en letras muertas sobre papel muerto, y para m\u00ed se interpreta la gloria, la dulzura, la paciencia, el amor, la naturaleza inspiradora de gozo de Dios; y no vacilo en decir: \u201cCristo es mi Dios\u201d, as\u00ed como no vacilo en decir de ese cuadro: \u201cEs mi madre\u201d. \u00abPero\u00bb, dice un hombre, \u00ab\u00bfno querr\u00e1s decir que realmente chupaste el pecho de esa imagen?\u00bb No, no lo hice; pero no permitir\u00e9 que nadie me lleve a un an\u00e1lisis tan minucioso como ese. Ahora bien, sostengo que el Se\u00f1or Jesucristo, tal como se representa en el Nuevo Testamento, trae a mi mente todo el efluvio de brillo y belleza que soy capaz de comprender. No puedo aceptar m\u00e1s. Se dice que es la imagen expresa de la gloria de Dios. \u00c9l nos revela un Dios cuyo inter\u00e9s en el hombre es inherente, y que por su misericordia y bondad hizo sacrificios por \u00e9l. Dios am\u00f3 tanto al mundo que dio a su Hijo unig\u00e9nito para que muriera por \u00e9l. \u00bfQu\u00e9 es el Hijo unig\u00e9nito de Dios? \u00bfQui\u00e9n sabe? \u00bfQui\u00e9n puede saber? Que Su Hijo unig\u00e9nito es precioso para \u00c9l, podemos saberlo, a juzgar por la experiencia de un padre terrenal; y no podemos dudar que cuando dio a Cristo para que viniera a la vida, y se humillara a S\u00ed mismo a la condici\u00f3n de hombre, y tomara sobre S\u00ed mismo una muerte ignominiosa, sacrific\u00f3 lo que era sumamente querido para \u00c9l. Y este acto es una revelaci\u00f3n del sentimiento de Dios hacia el g\u00e9nero humano. (HW Beecher.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Cristo la imagen de Dios<\/strong><\/p>\n

Hay en Roma un elegante fresco de Guido: \u201cLa Aurora\u201d. Cubre un techo alto. Al mirarlo desde el pavimento, el cuello se te pone r\u00edgido, la cabeza mareada y las figuras borrosas. Pronto te cansas y te alejas. El due\u00f1o del palacio ha colocado un gran espejo cerca del suelo. Ahora puedes sentarte ante \u00e9l como en una mesa, y en tu tiempo libre mirarte en el espejo y disfrutar del fresco que est\u00e1 sobre ti. Ya no hay cansancio, ni indistinci\u00f3n, ni mareo. Como el espejo Rosplglioso debajo de \u201cLa Aurora\u201d, Cristo refleja la gloria de la naturaleza Divina a los ojos del hombre.<\/p>\n

Cristo est\u00e1 destinado a ser conocido familiarmente<\/strong><\/p>\n

Todo el valor de los evangelios para Erasmo resid\u00eda en la viveza con la que tra\u00edan a sus lectores la impresi\u00f3n personal de Cristo mismo. \u201cSi lo hubi\u00e9semos visto con nuestros propios ojos, no tendr\u00edamos un conocimiento tan \u00edntimo como el que nos dan de Cristo, hablando, sanando, muriendo, resucitando, como en nuestra misma presencia\u2026 Si las huellas de Cristo son mostrados en cualquier lugar, nos arrodillamos y los adoramos. \u00bfPor qu\u00e9 no veneramos m\u00e1s bien la imagen viva y palpitante de \u00c9l en estos libros?… \u201cPuede ser el camino m\u00e1s seguro\u201d, prosigue, con iron\u00eda caracter\u00edstica, \u201cocultar los misterios estatales de los reyes, pero Cristo desea que sus misterios se extiendan tan abiertamente como sea posible.<\/em>\u201d <\/em>(Little’s <\/em>\u201cHist\u00f3rico<\/em> Luces.<\/em>\u201d)<\/p>\n<\/p>\n

El primog\u00e9nito<\/strong><\/p>\n

La <\/em>expresi\u00f3n en su forma actual es algo ambigua.<\/p>\n

1. <\/strong>\u00bfSignifica que todas las criaturas han nacido, pero que Jes\u00fas naci\u00f3 antes que ellas? Imposible. Todas las criaturas humanas han nacido, al menos todas menos la primera; e incluso \u00e9l era \u201cel hijo de Dios\u201d (Luk 3:38<\/span>). Todos somos \u201cdescendencia de Dios\u201d. Pero, excepto en poes\u00eda, apenas podemos hablar del nacimiento de la tierra, el oc\u00e9ano, las estrellas, etc. Han sido creados, no nacidos; son criaturas m\u00e1s que hijos de Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>Tampoco el significado puede ser primog\u00e9nito dentro del c\u00edrculo de toda la creaci\u00f3n; porque la naturaleza superior de Jes\u00fas no est\u00e1 dentro de ese c\u00edrculo: <\/strong>est\u00e1 muy por encima de \u00e9l; antes de Abraham, y el sol, la luna y las estrellas, era y es.<\/p>\n

3. <\/strong>La idea del ap\u00f3stol es que Jes\u00fas es el Se\u00f1or hereditario de toda la creaci\u00f3n. La representaci\u00f3n se basa en la prerrogativa que todav\u00eda se atribuye en muchas tierras a la primogenitura. Esa prerrogativa es genial. En su virtud el primog\u00e9nito de la Reina es Pr\u00edncipe de Gales; del Emperador de Alemania, Pr\u00edncipe Heredero; del difunto emperador Napole\u00f3n, Pr\u00edncipe Imperial. En tiempos antiguos y entre el pueblo del ap\u00f3stol, en los d\u00edas de su grandeza nacional, hab\u00eda un privilegio correspondiente adjunto al primog\u00e9nito real. Y por lo tanto, con el transcurso del tiempo, la palabra lleg\u00f3 a emplearse de tal manera que las ideas de nacimiento y prioridad de nacimiento a veces se fusionaron fuera de la vista, mientras que las ideas de privilegio hereditario especial, prerrogativa y honor se destacaron de manera prominente. Por lo tanto, Dios le dijo a Fara\u00f3n: \u201cIsrael es mi hijo, mi primog\u00e9nito\u201d, porque ellos eran, a diferencia de otros pueblos, los destinatarios de las ventajas que eran los prerrequisitos naturales de la primogenitura. De nuevo en Jerem\u00edas 31:9<\/span> la idea de prioridad en el nacimiento est\u00e1 completamente sombreada, porque esa prioridad no se puede afirmar de Efra\u00edn: la referencia es a la peculiaridad de la prerrogativa y el honor. Tome de nuevo Hebreos 12:22-23<\/span>. Aqu\u00ed los cristianos son llamados primog\u00e9nitos, y no cristianos en el cielo, porque se distinguen de los \u201cesp\u00edritus de los justos hechos perfectos\u201d, sino cristianos en la tierra. Todos esos cristianos, aunque dispersos y denominados de diversas maneras, son \u201cla \u00fanica asamblea general e Iglesia de los primog\u00e9nitos\u201d. Esto muestra que el t\u00e9rmino puede ser y es usado sin prioridad de nacimiento, y en el sentido de ser hijos muy favorecidos de Dios. Todas las bendiciones de la primogenitura son suyas porque son de Cristo, el Primog\u00e9nito. Como \u00c9l es el Pr\u00edncipe Heredero del universo, el Pr\u00edncipe Imperial y Se\u00f1or hereditario de toda la creaci\u00f3n, se constituyen coherederos con \u00c9l de la \u201cherencia incorruptible\u201d, etc. Nuevamente, esta interpretaci\u00f3n es apoyada por Rom 8,29<\/span>. \u201cPrimog\u00e9nito entre muchos hermanos\u201d es una expresi\u00f3n notable. No podemos suponer que Dios deseaba asegurar al Salvador una relaci\u00f3n de prioridad cronol\u00f3gica. Jes\u00fas ya estaba delante de todos. La idea es que fue el prop\u00f3sito de Dios quitar al Hijo sin par la condici\u00f3n de soledad en el hogar paterno y celestial. Este objetivo <\/strong>se cumpli\u00f3 rode\u00e1ndolo de un c\u00edrculo de numerosos hermanos, con la familiar semejanza de familia, que pudieran ser part\u00edcipes con \u00c9l de su herencia de gloria. (J. Morison, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Cristo es uno de nosotros<\/strong><\/p>\n

En el centenario del nacimiento de Robert Stephenson, hubo una gran manifestaci\u00f3n en Newcastle. El pueblo fue desfilado por una vasta procesi\u00f3n que portaba estandartes en honor al insigne ingeniero. En la procesi\u00f3n hab\u00eda una banda de campesinos, que llevaban un peque\u00f1o estandarte de apariencia muy corriente, pero con las palabras: \u00ab\u00c9l era uno de nosotros\u00bb. Eran habitantes del peque\u00f1o pueblo en el que hab\u00eda nacido Robert Stephenson, y hab\u00edan venido a honrarlo. Ten\u00edan derecho a un puesto destacado en la celebraci\u00f3n de aquel d\u00eda, porque aquel a quien tantos millares honraron era uno de ellos. Sin embargo, cuantos elogios puedan atribuir a Cristo los tronos, dominios, principados y potestades en aquella gran fiesta en que el tiempo no ser\u00e1 m\u00e1s, nosotros desde la tierra podemos ondear nuestros estandartes con las palabras escritas en ellos, \u201c\u00c9l fue uno de nosotros.\u201d<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Col 1,15 Cristo la Imagen del Dios invisible. I. Cristo es la imagen de Dios. Imagen significa aquello que representa a otro, y como las cosas se representan de diversas formas, as\u00ed hay una gran variedad de im\u00e1genes. 1. Algunos son imperfectos, y expresan pero algunos particulares, y eso defectuosamente. (1) Las im\u00e1genes artificiales, ya … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Colosenses 1:15 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-40950","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40950","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=40950"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40950\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=40950"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=40950"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=40950"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}