{"id":40951,"date":"2022-07-16T10:17:10","date_gmt":"2022-07-16T15:17:10","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-colosenses-115-19-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T10:17:10","modified_gmt":"2022-07-16T15:17:10","slug":"estudio-biblico-de-colosenses-115-19-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-colosenses-115-19-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Colosenses 1:15-19 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Col 1,15-19<\/span><\/p>\n

Quien es la imagen del Dios invisible.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

Esta es la afirmaci\u00f3n m\u00e1s exhaustiva de la Divinidad de nuestro Se\u00f1or que se encuentra en los Escritos de San Pablo. Este magn\u00edfico pasaje dogm\u00e1tico se introduce, a la manera del ap\u00f3stol, con un objeto estrictamente pr\u00e1ctico. La Iglesia de Colosas estuvo expuesta a los ataques de una doctrina teos\u00f3fica que degrad\u00f3 a Cristo al rango de uno de una larga serie de seres inferiores que se supon\u00eda oscilaban entre el hombre y el Dios Supremo. Contra esta afirmaci\u00f3n Pablo afirma que Cristo es:<\/p>\n


I. <\/strong>La imagen del Dios invisible. La expresi\u00f3n complementa el t\u00edtulo de \u201cel Hijo\u201d. Como \u201cel Hijo\u201d, Cristo se deriva eternamente del Padre y es de una sola sustancia con \u00c9l. Como \u201cla imagen\u201d, Cristo es en esa \u00fanica sustancia, la semejanza exacta del Padre, en todas las cosas excepto en ser el Padre. \u00c9l es la imagen del Padre, no como el Padre, sino como Dios. La \u201cimagen\u201d es de hecho originalmente el reflejo inacabado e interminable de Dios mismo en S\u00ed mismo, pero tambi\u00e9n es el \u00f3rgano por el cual Dios, en Su esencia invisible, se revela a S\u00ed mismo a Sus criaturas. As\u00ed, la \u201cimagen\u201d es naturalmente, por as\u00ed decirlo, el Creador, ya que la creaci\u00f3n es la primera revelaci\u00f3n que Dios ha hecho de s\u00ed mismo. El hombre es el punto m\u00e1s alto del universo visible; en el hombre, los atributos de Dios se exhiben m\u00e1s luminosamente; el hombre es imagen y gloria de Dios (1Co 11,7<\/span>). Pero Cristo es la imagen adecuada de Dios, el autorreflejo de Dios en su propio pensamiento, eternamente presente consigo mismo.<\/p>\n


II. <\/strong>Como imagen, Cristo es el primog\u00e9nito de toda la creaci\u00f3n, es decir<\/em>, no el primero en rango entre los seres creados, sino engendrado antes que todos los seres creados. Que este es el verdadero sentido de la expresi\u00f3n es etimol\u00f3gicamente cierto; pero tambi\u00e9n es el \u00fanico sentido que est\u00e1 en verdadera armon\u00eda con la relaci\u00f3n en la que, seg\u00fan el contexto, Cristo est\u00e1 con el universo. De todas las cosas del cielo y de la tierra, de las cosas visibles e invisibles, de los diversos \u00f3rdenes de la jerarqu\u00eda ang\u00e9lica, se dice que fueron creadas:<\/p>\n

1. <\/strong>En Cristo. No hubo un proceso creativo externo e independiente de \u00c9l; ya que en \u00c9l residen eternamente las formas arquet\u00edpicas a partir de las cuales se modelan las criaturas y las fuentes de su fuerza y consistencia de ser.<\/p>\n

2. <\/strong>Por \u00c9l. La fuerza que ha convocado a los mundos de la nada a la existencia, y que los sostiene en el ser, es Suya; \u00c9l lo maneja; \u00c9l es el \u00fanico productor y sustentador de toda la existencia creada.<\/p>\n

3. <\/strong>Para \u00e9l. No es como pretend\u00eda el arrianismo, simplemente un trabajador inferior que crea para la gloria de un Maestro superior; \u00c9l crea para s\u00ed mismo; \u00c9l es el fin de todas las cosas as\u00ed como su fuente inmediata; y en vivir para \u00c9l toda criatura encuentra a la vez la explicaci\u00f3n y la ley de su ser. Porque \u00c9l es antes de todas las cosas, y en \u00c9l subsisten todas las cosas.<\/p>\n


III. <\/strong>Despu\u00e9s de tal afirmaci\u00f3n, se sigue naturalmente que la plenitud, es decir, <\/em>el ciclo completo de los atributos Divinos, considerados como una serie de fuerzas, mora en \u00e9l; y esto no de una manera ideal o trascendental, sino con esa realidad actual que los hombres atribuyen a la presencia de cuerpos materiales que pueden sentir y medir a trav\u00e9s de los \u00f3rganos de los sentidos (Col 2,9<\/span>). Aunque a lo largo de esta Ep\u00edstola nunca se introduce la palabra Logos, es claro que la Imagen de San Pablo es equivalente en Su rango y funciones al Logos de San Juan. Cada uno existe antes de la creaci\u00f3n; cada uno es el \u00fanico agente en la creaci\u00f3n; cada uno es una persona Divina; cada uno es igual a Dios y comparte su vida esencial; cada uno es realmente nada menos que Dios. (Canon Liddon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La persona de Cristo<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>En relaci\u00f3n con Dios. \u00abImagen.\u00bb Algunos interpretan esto de la imagen esencial; otros presentan a Cristo como mensajero de Dios, o como hombre perfecto, en alusi\u00f3n a Gn 1:26<\/span>. Pero hay una gran diferencia entre el hombre hecho \u201cen\u201d, \u201cdespu\u00e9s\u201d o \u201cseg\u00fan\u201d la imagen de Dios, y Cristo \u201cla imagen\u201d misma.<\/p>\n

1. <\/strong>Una imagen<\/p>\n

(1)<\/strong> difiere mucho de una sombra. Los descubrimientos de Cristo en el Antiguo Testamento se denominan \u201csombras\u201d, y aunque una sombra presupone sustancia, es solo una mera apariencia (Heb 10:1<\/span> ).<\/p>\n

(2)<\/strong> Es m\u00e1s que una semejanza. Una cosa puede ser muy similar a otra en algunas cosas y, sin embargo, en otras ser muy diferente. El sol es una semejanza, pero no una imagen de Dios.<\/p>\n

(3)<\/strong> Corresponde enteramente con lo que representa, modelo y transcripci\u00f3n perfecta. El yeso es un muestrario exacto del molde; la cera lleva una impresi\u00f3n correcta del sello, no solo en la figura general, sino en cada l\u00ednea. La palabra, pues, muestra que Cristo es la forma misma de Dios en quien se encarnan todas sus perfecciones.<\/p>\n

2. <\/strong>Esto sugiere que<\/p>\n

(1)<\/strong> la dignidad de la persona de nuestro Salvador imprime un m\u00e9rito infinito a Su obra.<\/p>\n

(2) <\/strong> Dado que es a la imagen divina que los creyentes deben ser conformados, tenemos una idea de los privilegios y la dignidad a la que seremos exaltados.<\/p>\n

(3)<\/strong> En la persona gloriosa de Cristo podemos leer nuestros propios defectos.<\/p>\n


II. <\/strong>En relaci\u00f3n con el universo.<\/p>\n

1. <\/strong>\u00c9l es Creador: <\/strong>de lo cual se desprende que todas las cosas tuvieron un principio, y que nada existe que no deba su existencia a Cristo; y por tanto Cristo es el leg\u00edtimo propietario de todas las cosas. Para que no haya reparos tenemos una enumeraci\u00f3n particular de Sus obras:<\/p>\n

(1)<\/strong> En su universalidad, \u201ctodas las cosas\u201d;<\/p>\n

>(2)<\/strong> sus propiedades, \u201cvisibles e invisibles\u201d;<\/p>\n

(3)<\/strong> sus grados en la escala de ser, \u201ctronos, etc.\u201d Trate de elevar sus pensamientos a la dignidad de este tema. Qu\u00e9 Salvador Todopoderoso tienes. Est\u00e1 por encima de todo retrato humano. Su nombre es \u201cMaravilloso\u201d.<\/p>\n

2. <\/strong>Pero si Cristo es todo esto, entonces<\/p>\n

(1)<\/strong> aqu\u00ed est\u00e1 el fin del ate\u00edsmo, el de\u00edsmo, el unitarismo.<\/p>\n

(2)<\/strong> Qu\u00e9 reclamo tienen las criaturas m\u00e1s mezquinas de Cristo sobre nuestra consideraci\u00f3n.<\/p>\n

(3)<\/strong> Cu\u00e1n desesperada es la condici\u00f3n de quienes no quieren que \u00c9l reine sobre ellos.<\/p>\n


III. <\/strong>Tarde a Su Iglesia. \u201cCabeza.\u201d<\/p>\n

1. <\/strong>Por designaci\u00f3n divina; y como la cabeza natural es la parte m\u00e1s alta del cuerpo, as\u00ed Cristo tiene en todo la preeminencia.<\/p>\n

2. <\/strong>Con respecto a Su sabidur\u00eda. La cabeza es el asiento de la mente. Est\u00e1n todos los \u00f3rganos y fen\u00f3menos mentales: <\/strong>el ojo para ver, etc. \u201cEn \u00c9l est\u00e1n escondidos todos los tesoros de la sabidur\u00eda y del conocimiento.\u201d<\/p>\n

3. <\/strong>En cuanto al sustento y apoyo espiritual. La cabeza es donde est\u00e1n la mayor\u00eda de las funciones vitales que imparten energ\u00eda a trav\u00e9s del sistema y difunden placer o dolor, alegr\u00eda o tristeza. De modo que Cristo transmite todos los suministros necesarios para el bienestar de la Iglesia; por medio de \u00e9l todo el cuerpo crece con el crecimiento de Dios.<\/p>\n

Lecciones: <\/strong>Tenemos un Salvador–<\/p>\n

1. <\/strong>Todopoderoso.<\/p>\n

2. <\/strong>Sintiendo.<\/p>\n

3. <\/strong>Eterno. (T. Watson, BA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La dignidad de Cristo<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>Cristo en su estado pre-encarnado. <\/em>Esta dignidad est\u00e1 representada por dos breves cl\u00e1usulas que tratan de–<\/p>\n

1. <\/strong>Su relaci\u00f3n con la cabeza de Dios, \u201cimagen\u201d. Hay una distinci\u00f3n entre imagen y semejanza. La semejanza representa la semejanza superficial, como cuando se dice que dos hojas del mismo \u00e1rbol son semejantes entre s\u00ed; la imagen indica semejanza por participaci\u00f3n en la misma vida por reproducci\u00f3n de la esencia. Semejanza es lo superficial y parcial, imagen lo esencial y exhaustivo. Nuestro Se\u00f1or es esa representaci\u00f3n de Dios que Dios no pod\u00eda dejar de tener. Cualquier cosa de gloria que mora en el Padre Eterno es eternamente reflejada en Su Hijo.<\/p>\n

2. <\/strong>Su relaci\u00f3n con el universo.<\/p>\n

(1)<\/strong> \u201cEn \u00c9l fueron hechas todas las cosas\u201d, es decir, <\/em>la energ\u00eda creativa no s\u00f3lo pas\u00f3 por \u00c9l, como el caudal de las aguas de un r\u00edo pasa por sus cauces excavados en la roca, pero la energ\u00eda creadora mora en \u00c9l, le pertenece, como la vida de Su vida, esencial y eternamente.<\/p>\n

(2)<\/strong> En \u00c9l tambi\u00e9n todas las cosas subsisten, est\u00e1n juntas; en \u00c9l el universo encuentra su unidad y coherencia. Hablamos de las leyes de la naturaleza. Si nos fuera posible rastrear las leyes de la naturaleza y de la historia hasta su punto de convergencia, encontrar\u00edamos que es nada menos que la soberan\u00eda personal de Jesucristo.<\/p>\n

(3) <\/strong> Es el Gobernador universal. Para \u00c9l existen todas las cosas, para servir a Su prop\u00f3sito y para manifestar Su gloria. Jesucristo es la causa primera, eficiente y final de toda la existencia creada.<\/p>\n

3. <\/strong>Ahora estas cl\u00e1usulas separadas se unen en la cl\u00e1usula que las precede, \u00abel primog\u00e9nito\u00bb, porque esa expresi\u00f3n no significa que nuestro Se\u00f1or sea la primera criatura, ya sea en tiempo o en rango. El \u00e9nfasis debe ponerse sobre ambos adjetivos, \u201cprimog\u00e9nito\u201d. La primac\u00eda de Jesucristo en la creaci\u00f3n es la primac\u00eda del nacimiento. \u00c9l solo nace, no se hace; todas las dem\u00e1s cosas se hacen, no nacen; y hay una distinci\u00f3n muy marcada entre estos dos. Nuestros pensamientos nacen de nuestra inteligencia; nuestras obras son el producto de nuestras manos. Las cosas que hacemos est\u00e1n fuera de nosotros mismos; ellos perezcan, y nuestro ser no sea afectado; mas los pensamientos que nacen dentro de nosotros y de nosotros, son parte de nuestro ser; cuando los tocas te tocas a ti mismo. El lugar de nuestro Se\u00f1or en el universo es el del primog\u00e9nito; Su propio ser est\u00e1 enraizado en el mismo ser de Dios, tan inseparable de \u00c9l como el pensamiento lo es del ser. Por eso se le llama el Verbo Eterno de Dios. El pensamiento siempre precede al logro, al igual que una gran catedral nace en la mente del arquitecto antes de que se escuche el clic de un cincel. As\u00ed tambi\u00e9n Cristo es el primog\u00e9nito de la creaci\u00f3n que tiene en Su pensamiento viviente todos los reinos y edades. Hasta aqu\u00ed la majestad esencial del Divino Cristo. Esta es una gloria que nos ciega, pero no nos enciende ni nos transfigura.<\/p>\n


II. <\/strong>El ap\u00f3stol pasa a la gloria de Aquel que habit\u00f3 en carne humana. As\u00ed como la creaci\u00f3n encuentra en \u00c9l su cabeza, unidad y coherencia, as\u00ed tambi\u00e9n el reino de la gracia. Estos no son dos sistemas, que se unen como dos c\u00edrculos pueden tener su contacto en un solo punto, o superponerse, sino que son uno, porque la soberan\u00eda de cada uno y ambos est\u00e1 investida en Cristo.<\/p>\n

1. <\/strong>En su relaci\u00f3n con la redenci\u00f3n, Cristo es \u00abel principio, el primog\u00e9nito de entre los muertos\u00bb, no el primero que sali\u00f3 de la tumba en rango o tiempo. Su relaci\u00f3n con el reino de la gracia como con el de la naturaleza es el nacimiento, es decir, <\/em>en \u00c9l la resurrecci\u00f3n encuentra su hogar original y eterno. No se dice simplemente que ha resucitado, sino que <\/strong>\u00c9l es \u201cla Resurrecci\u00f3n y la Vida\u201d.<\/p>\n

2. <\/strong>As\u00ed como se dice que \u00c9l es la fuente de la energ\u00eda creativa espiritual, tambi\u00e9n se declara que \u00c9l tiene la autoridad del control espiritual. \u00c9l es la Cabeza de la Iglesia, a quien solo deben dirigirse nuestras oraciones, y solo a trav\u00e9s de quien puede llegarnos la respuesta de Dios. Entre nosotros y Dios no hay <\/strong>jerarqu\u00edas de principados y potestades, ni ej\u00e9rcito de santos y m\u00e1rtires. El camino es claro a trav\u00e9s de Cristo. S\u00f3lo hay un Mediador. As\u00ed como la cabeza interpreta, recoge y responde a las m\u00faltiples demandas del cuerpo que son telegrafiadas a lo largo de los filamentos nerviosos de la sensaci\u00f3n, as\u00ed tambi\u00e9n Cristo, como Cabeza de su Iglesia, interpreta sus necesidades y responde a sus oraciones. El coraz\u00f3n no siempre ora como los labios, y nuestros deseos son a veces muy diferentes de nuestras necesidades: <\/strong>pero la gran Cabeza de la Iglesia sabe interpretar, y siempre penetra hasta la m\u00e1s profunda necesidad. Y as\u00ed, cuando la fuerza de nuestras manos nos falla, y nuestra sabidur\u00eda se tambalea por los problemas que se nos presentan, una sabidur\u00eda m\u00e1s grande y una esperanza m\u00e1s poderosa vienen a palpitar en nuestra debilidad.<\/p>\n

3. <\/strong>Grandes prerrogativas son estas, pero no son una investidura temporal. Le pertenecen por derecho eterno, \u201cporque agrad\u00f3 al Padre que en \u00e9l habitase toda plenitud\u201d. La gracia tiene en \u00c9l su morada eterna. Y mientras perduren los redimidos, \u00c9l ser\u00e1 su Cabeza amorosa y amada. Porque en \u00c9l tanto Dios como el hombre encuentran su suficiente y eterna reconciliaci\u00f3n.<\/p>\n

4. <\/strong>Esta gran reconciliaci\u00f3n no es meramente problem\u00e1tica y parcial, es positiva y universal. Los tiempos est\u00e1n en pasado. Estamos viviendo hoy, no en la dispensaci\u00f3n de la ira de Dios, sino en la dispensaci\u00f3n de Su gracia redentora. Dios est\u00e1 enviando a Sus ministros, invitando a todos al arrepentimiento, asegur\u00e1ndoles que la fiesta est\u00e1 lista y que solo est\u00e1 esperando a los invitados. La era de la desmoralizaci\u00f3n pas\u00f3 hace mil ochocientos a\u00f1os. La era de la reconstrucci\u00f3n comenz\u00f3 cuando en la cruz nuestro Se\u00f1or dijo: \u201c\u00a1Consumado es!\u201d. Ese fue el entierro de lo viejo, como lo fue el nacimiento de lo nuevo; y desde entonces, y hasta el final de los tiempos, a pesar de la oposici\u00f3n y la aparente derrota, todas las cosas han estado y estar\u00e1n trabajando juntas para bien, y ciertamente, aunque lentamente, avanzando <\/strong>la causa de la eterna salvaci\u00f3n de Dios. justicia.<\/p>\n


III. <\/strong>Inferencias pr\u00e1cticas.<\/p>\n

1. <\/strong>Hemos sido conducidos por el ap\u00f3stol a la posici\u00f3n m\u00e1s exaltada concebible desde donde podemos contemplar las obras de Dios y la historia del mundo. Hemos sido conducidos a trav\u00e9s de todos los grados del ser, desde la materia en su forma m\u00e1s cruda hasta la mente en su manifestaci\u00f3n m\u00e1s elevada, y hemos visto que en Cristo todo el universo de la existencia creada encuentra su unidad y coherencia, mientras que la terrible lucha del derecho contra el mal, la verdad contra la falsedad, encuentra en \u00c9l su consumaci\u00f3n y su fin. Esto es algo que ni la ciencia ni la filosof\u00eda pueden dar. En \u00c9l se resuelven todas las contradicciones entre lo visible y lo invisible, lo creado y lo increado, el pecado del hombre y la justicia de Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>Si es cierto que tanto la creaci\u00f3n como la redenci\u00f3n encuentran en Cristo su centro viviente, entonces tambi\u00e9n es claro que s\u00f3lo en la medida en que entramos en la mente de Cristo podemos entender bien las obras de Dios o la historia de la raza, o la revelaci\u00f3n de Su car\u00e1cter y prop\u00f3sitos en las Escrituras.<\/p>\n

3. <\/strong>Aqu\u00ed, tambi\u00e9n, est\u00e1 la \u00fanica soluci\u00f3n a la controvertida cuesti\u00f3n de la uni\u00f3n cristiana. \u00bfC\u00f3mo se lograr\u00e1 esa unidad? Ciertamente no por credos ni por formas. Hay un solo nombre, un solo signo, que nos puede subyugar a todos, y ese es el signo que debe conquistar al mundo, la cruz flam\u00edgera de Jesucristo. Cuando nos inclinemos ante eso, y todos nuestros rostros se vuelvan con reverencia hacia Aquel que est\u00e1 en el trono, entonces desaparecer\u00e1 la enemistad, y seremos uno, as\u00ed como \u00c9l y el Padre son uno.<\/p>\n

4. <\/strong>La incomparable dignidad de nuestro Se\u00f1or debe despertar en nosotros un triple apego.<\/p>\n

(1)<\/strong> Debe despertar en nosotros un sentimiento de reverencia. Como ninguno de nosotros pensar\u00eda en pararse ante un rey entronizado sin volverse humilde, cuando venimos a la presencia de nuestro Creador, nos corresponde inclinarnos con reverencia a Sus pies.<\/p>\n

(2)<\/strong> Pero por incomparable que sea Su dignidad, est\u00e1 unida para siempre a nuestra naturaleza com\u00fan; y por lo tanto, mientras llama a la reverencia tambi\u00e9n llama a la confianza. \u00c9l es la Cabeza de la Iglesia y, por lo tanto, debemos acudir no solo con reverencia, sino tambi\u00e9n con confianza y audacia. Debe haber gozo adem\u00e1s de reverencia en nuestra adoraci\u00f3n y en nuestro servicio.<\/p>\n

(3)<\/strong> Esta incomparable dignidad tambi\u00e9n debe llenarnos de seguridad y coraje. (AJF Behrends, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La preeminencia divina de \u201cCristo\u201d<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Preeminencia de Cristo.<\/p>\n

1. <\/strong>Su supremac\u00eda en relaci\u00f3n con Dios. \u201cImagen\u201d significa<\/p>\n

(1)<\/strong> La suprema semejanza de Dios.<\/p>\n

(2)<\/strong> La representaci\u00f3n suprema de Dios. <\/p>\n

(3)<\/strong> La suprema manifestaci\u00f3n de Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>Su supremac\u00eda en relaci\u00f3n con la naturaleza. Tenemos<\/p>\n

(1)<\/strong> Su dignidad, \u00abprimog\u00e9nito\u00bb, que habla de Su edad, herencia, autoridad.<\/p>\n

(2)<\/strong> Su agencia creativa y sustentadora. Todo est\u00e1 hecho por \u00c9l y consiste en \u00c9l. En sus milagros fue el Divino Ulises cuyo uso de su amor lo proclam\u00f3 se\u00f1or.<\/p>\n

(3)<\/strong> Su gloria consumadora. La creaci\u00f3n existe tanto para \u00c9l como por \u00c9l. \u00c9l es su fin tanto como su origen.<\/p>\n

3. <\/strong>Su supremac\u00eda en relaci\u00f3n con Su Iglesia. \u00c9l es<\/p>\n

(1)<\/strong> Su soberano, \u201cCabeza\u201d;<\/p>\n

(2)<\/strong> Su fuerza, \u201cPrincipio\u201d. <\/p>\n

(3)<\/strong> Vida, \u201cPrimog\u00e9nito de entre los muertos\u201d. Su vida resucitada es la vida de la Iglesia.<\/p>\n


II. <\/strong>La explicaci\u00f3n de Su preeminencia es su Divina plenitud. \u00c9l es el Pleroma, la totalidad de los atributos y poderes divinos.<\/p>\n

1. <\/strong>En \u00c9l est\u00e1n todos los recursos Divinos. \u00c9l es la plenitud de la sabidur\u00eda, el poder, el amor.<\/p>\n

2. <\/strong>En \u00c9l todos esos recursos \u201chabitan\u201d permanentemente. Debido a que \u00c9l est\u00e1 as\u00ed lleno de Dios, \u00c9l debe en preeminencia ser completamente Dios.<\/p>\n


III. <\/strong>La obra de Cristo en su preeminencia y plenitud es la obra de la reconciliaci\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>\u00bfConciliar qu\u00e9? \u201cTodas las cosas.\u201d<\/p>\n

2. <\/strong>\u00bfC\u00f3mo? \u201cPor la sangre de Su cruz\u201d. (UR Thomas.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La gloria del Hijo<\/strong><\/p>\n

Hay aqu\u00ed tres grandes concepciones de las relaciones de Cristo.<\/p>\n


I. <\/strong>A Dios. Pablo usa un lenguaje que era familiar en los labios de sus antagonistas. El juda\u00edsmo alejandrino ten\u00eda mucho que decir acerca de la \u201cPalabra\u201d, y hablaba de ella como la Imagen de Dios. Probablemente esta ense\u00f1anza lleg\u00f3 a Colosas. Una imagen es una semejanza como la cabeza de un rey en una moneda o una cara en un espejo. Aqu\u00ed est\u00e1 lo que hace visible lo invisible.<\/p>\n

1. <\/strong>Dios en s\u00ed mismo es inconcebible e inalcanzable. \u201cNadie lo ha visto\u201d, etc. Est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de los sentidos y por encima del entendimiento. Hay en todo esp\u00edritu humano una vaga conciencia de Su presencia, pero eso no es conocimiento. Las limitaciones de la criatura y el pecado del hombre lo impiden.<\/p>\n

2. <\/strong>Cristo es la manifestaci\u00f3n perfecta de Dios. A trav\u00e9s de \u00c9l sabemos todo lo que podemos saber de Dios. \u201cEl que me ha visto\u201d, etc. El gran oc\u00e9ano insondable y sin orillas de la naturaleza divina es como un \u201cmar cerrado\u201d. Cristo es el r\u00edo ancho que lleva sus aguas a los hombres. Nuestras almas claman por el Dios vivo; y ese grito hu\u00e9rfano nunca ser\u00e1 respondido sino en la posesi\u00f3n de Cristo, en quien tambi\u00e9n poseemos al Padre.<\/p>\n


II. <\/strong>A la creaci\u00f3n. \u201cPrimog\u00e9nito.\u201d<\/p>\n

1. <\/strong>A primera vista, esto parece incluirlo en la gran familia de criaturas como el mayor, pero se muestra que no es la intenci\u00f3n en el siguiente vers\u00edculo, que alega que Cristo fue antes y es el agente de todos. creaci\u00f3n. El verdadero significado es que \u00c9l es el primog\u00e9nito en comparaci\u00f3n o referencia a toda la creaci\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>El t\u00edtulo implica prioridad en la existencia y supremac\u00eda. Se aplica al Verbo Eterno y no a Su encarnaci\u00f3n.<\/p>\n

3. <\/strong>Las cl\u00e1usulas necesarias establecen m\u00e1s completamente esta relaci\u00f3n y as\u00ed confirman y explican el t\u00edtulo.<\/p>\n

(1)<\/strong> El universo entero est\u00e1 colocado en una clase, y \u00c9l solo sobre En contra. Cuatro veces en una oraci\u00f3n tenemos \u00abtodas las cosas\u00bb repetidas y se remontan a \u00c9l como Creador y Se\u00f1or.<\/p>\n

(a) <\/strong>\u00abEn los cielos y la tierra\u00bb se cita de G\u00e9nesis , y pretende, como entonces, ser una enumeraci\u00f3n exhaustiva de la creaci\u00f3n seg\u00fan el plan.<\/p>\n

(b) <\/strong>\u201cCosas visibles e invisibles\u201d incluye el todo bajo otro principio de divisi\u00f3n\u2014hay cosas visibles en el cielo, y pueden ser invisibles en la tierra, pero dondequiera que est\u00e9n, \u00c9l las hizo. () \u201cSean tronos\u201d, etc., enumeraci\u00f3n que alude a especulaciones on\u00edricas sobre una jerarqu\u00eda ang\u00e9lica que llena el espacio entre Dios y los hombres.<\/p>\n

(2)<\/strong> El lenguaje empleado trae a colaci\u00f3n fuerte relieve la multiforme variedad de relaciones que el Hijo sostiene con el universo. El griego significa \u00abtodas las cosas consideradas como una unidad\u00bb.<\/p>\n

(a) <\/strong>\u00abEn \u00c9l\u00bb, lo considera como el centro creativo o dep\u00f3sito en el que reside toda la fuerza creativa, y fue en un acto definido presentado. El error de los gn\u00f3sticos fue poner el acto de la creaci\u00f3n y la cosa creada lo m\u00e1s lejos posible de Dios, y aqu\u00ed se cumple.<\/p>\n

(b) <\/strong>Pero los posibles peligros de esa profunda verdad son evitados por la preposici\u00f3n \u00aba trav\u00e9s de\u00bb \u00c9l. Eso presupone la clara demarcaci\u00f3n entre criatura y creador, y libera a la persona del primog\u00e9nito de todo riesgo de ser confundida con la creaci\u00f3n, al tiempo que lo convierte en el medio de la energ\u00eda divina, y as\u00ed muestra su relaci\u00f3n con la naturaleza divina. \u00c9l es la imagen del Dios invisible, y en consecuencia a trav\u00e9s de \u00c9l han sido creadas todas las cosas. \u201cLa imagen expresa de Su persona por quien \u00c9l hizo los mundos.\u201d<\/p>\n

(c) <\/strong>\u201cPara \u00c9l.\u201d Todas las cosas surgieron de Su voluntad, y all\u00ed vuelven de nuevo. Estas relaciones son m\u00e1s de una vez declaradas del Padre. \u00bfQu\u00e9 teor\u00eda de la persona de Cristo explica el hecho?<\/p>\n

3. <\/strong>Se repite su existencia antes de la creaci\u00f3n. \u201c\u00c9l\u201d es enf\u00e1tico, \u201c\u00c9l mismo\u201d; \u201ces\u201d enfatiza no solo la preexistencia, sino la existencia absoluta. \u201c\u00c9l era\u201d no habr\u00eda dicho tanto como \u201c\u00c9l es antes de todas las cosas\u201d. \u201cAntes que Abraham fuera, yo soy.\u201d<\/p>\n

4. <\/strong>En \u00c9l todas las cosas subsisten. \u00c9l es el elemento en y por el cual es esa creaci\u00f3n continua que es la preservaci\u00f3n del universo. \u00c9l une a todas las criaturas y fuerzas en un todo cooperador, reconciliando sus antagonismos y fundiendo todas sus notas en m\u00fasica que Dios puede escuchar, por muy discordante que sea para nosotros.<\/p>\n


III. <\/strong>A la Iglesia. Claramente se pretende un paralelo entre la relaci\u00f3n de Cristo con la creaci\u00f3n material y la espiritual. Como es el Verbo pre-encarnado para el universo, as\u00ed es Cristo encarnado para la Iglesia.<\/p>\n

1. <\/strong>Cristo la Cabeza y la Iglesia su cuerpo. La fisiolog\u00eda popular considera la cabeza como el asiento de la vida. As\u00ed nuestro Se\u00f1or es la fuente de esa vida espiritual que fluye de \u00c9l a Sus miembros, y es vista en el ojo, fuerza en el brazo, rapidez en el pie, color en la mejilla, ricamente variada en sus manifestaciones, pero una en su naturaleza y todo suyo. Ese pensamiento conduce a \u00c9l como el centro de unidad por quien los muchos miembros se convierten en un solo cuerpo. La cabeza tambi\u00e9n es el s\u00edmbolo de la autoridad.<\/p>\n

2. <\/strong>Cristo es el principio de la Iglesia. En la naturaleza \u00c9l fue antes de todo, y la fuente de todo. As\u00ed que \u201cel comienzo\u201d no significa el primer miembro de una serie, sino el poder que hace que la serie comience. La ra\u00edz es el principio de las flores, aunque podemos decir que lo es la primera flor.<\/p>\n

3. <\/strong>\u00c9l es cabeza y principio por medio de su resurrecci\u00f3n.<\/p>\n

(1)<\/strong> \u00c9l es el primog\u00e9nito de entre los muertos, y su comunicaci\u00f3n de vida espiritual a su Iglesia requiere la hecho hist\u00f3rico de su resurrecci\u00f3n, pues un Cristo muerto no pod\u00eda ser fuente de vida.<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00c9l es principio por su resurrecci\u00f3n, tambi\u00e9n en cuanto a resucitarnos de los muertos \u00c9l es las primicias y trae la promesa de una abundante cosecha. Porque El vive, nosotros tambi\u00e9n viviremos.<\/p>\n

4. <\/strong>Entonces Pablo concluye que en todas las cosas \u00c9l es el primero, y todas las cosas son para que \u00c9l sea el primero. Ya sea en la naturaleza o en la gracia, la preeminencia es suprema. (A. Maclaren, DD<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Col 1,15-19 Quien es la imagen del Dios invisible. Esta es la afirmaci\u00f3n m\u00e1s exhaustiva de la Divinidad de nuestro Se\u00f1or que se encuentra en los Escritos de San Pablo. Este magn\u00edfico pasaje dogm\u00e1tico se introduce, a la manera del ap\u00f3stol, con un objeto estrictamente pr\u00e1ctico. La Iglesia de Colosas estuvo expuesta a los ataques … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Colosenses 1:15-19 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-40951","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40951","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=40951"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40951\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=40951"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=40951"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=40951"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}