{"id":40955,"date":"2022-07-16T10:17:22","date_gmt":"2022-07-16T15:17:22","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-colosenses-119-22-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T10:17:22","modified_gmt":"2022-07-16T15:17:22","slug":"estudio-biblico-de-colosenses-119-22-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-colosenses-119-22-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Colosenses 1:19-22 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Col 1,19-22<\/span><\/p>\n

Porque agrad\u00f3 al Padre que en \u00c9l habitase toda plenitud.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

El Hijo reconciliador<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Como antes tenemos a Cristo en relaci\u00f3n con Dios.<\/p>\n

1. <\/strong>En el uso del t\u00e9rmino \u201cplenitud\u201d, que era un t\u00e9rmino muy importante en las especulaciones gn\u00f3sticas, hay una referencia a algunas expresiones de los maestros her\u00e9ticos. \u00bfQu\u00e9 plenitud? (Col 2:9<\/span>). La abundancia o totalidad de los atributos Divinos. No tenemos necesidad de buscar en la naturaleza revelaciones fragmentarias del car\u00e1cter de Dios, que \u00c9l ha declarado total y finalmente en Su Hijo.<\/p>\n

2. <\/strong>\u201cHabitar\u201d implica morada permanente, elegida, quiz\u00e1s, para oponerse a la opini\u00f3n de que la uni\u00f3n de lo divino y lo humano en Cristo fue temporal.<\/p>\n

3. <\/strong>Este es el resultado del benepl\u00e1cito del Padre. El Padre determin\u00f3 la obra del Hijo, y se deleit\u00f3 en ella.<\/p>\n


II. <\/strong>Nuevamente, como antes, tenemos a Cristo y el universo, del cual \u00c9l no s\u00f3lo es el Hacedor, Sustentador y Se\u00f1or, sino que por la sangre de la Cruz reconcilia todas las cosas consigo mismo. Probablemente los falsos maestros so\u00f1aban con agentes reconciliadores. Pablo levanta en oposici\u00f3n al \u00fanico Soberano Mediador cuya Cruz es el v\u00ednculo de paz para el universo.<\/p>\n

1. <\/strong>Observe la clara referencia de estas palabras a las cl\u00e1usulas anteriores. \u201cA trav\u00e9s de \u00c9l\u201d fue la creaci\u00f3n; \u201ca trav\u00e9s de \u00c9l\u201d es reconciliaci\u00f3n. \u201cTodas las cosas\u201d fueron hechas, sostenidas y subordinadas a \u00c9l; las mismas \u201ctodas las cosas\u201d son reconciliadas. Se nota un cambio significativo en el orden. \u201cEn los cielos y sobre la tierra\u201d el orden de la creaci\u00f3n; pero en la reconciliaci\u00f3n se invierte el orden.<\/p>\n

2. <\/strong>La correspondencia muestra que la reconciliaci\u00f3n afecta no s\u00f3lo a las criaturas racionales y responsables, sino a las \u201ccosas\u201d. El ancho de la reconciliaci\u00f3n es el mismo que el de la creaci\u00f3n. Entonces estas palabras se refieren principalmente a la restituci\u00f3n del universo material a su obediencia primordial, y representan a Cristo Creador quitando con su Cruz la sombra que ha pasado sobre la naturaleza a causa del pecado.<\/p>\n

1. <\/strong>El pecado del hombre ha hecho que el mundo f\u00edsico est\u00e9 \u201csujeto a vanidad\u201d. El hombre por el pecado ha obligado a la materia muerta a ser su instrumento en actos de rebeli\u00f3n contra Dios. \u00c9l ha contaminado el mundo con el pecado, y ha puesto innumerables calamidades sobre las criaturas vivientes. Este mal ser\u00e1 eliminado por el poder reconciliador de la sangre de la Cruz. El universo es uno porque la Cruz traspasa sus alturas y profundidades.<\/p>\n

2. <\/strong>La referencia a las cosas en el cielo tambi\u00e9n puede ser ocasionada por los sue\u00f1os de los maestros herejes. En cuanto a la reconciliaci\u00f3n propiamente dicha entre los seres espirituales en ese \u00e1mbito, no puede haber dudas al respecto. <\/strong>No hay enemistad entre los \u00e1ngeles. A\u00fan as\u00ed, si la referencia es a ellos, entonces sabemos que para los principados y potestades en los lugares celestiales, la Cruz ha sido la maestra de profundidades ignotas en la naturaleza y los prop\u00f3sitos divinos, cuyo conocimiento los ha acercado m\u00e1s al coraz\u00f3n de Dios. e hizo m\u00e1s bendecida y estrecha su uni\u00f3n con \u00c9l.<\/p>\n

3. <\/strong>Sublime y grande m\u00e1s all\u00e1 de todos nuestros sue\u00f1os ser\u00e1 el resultado. Cierto como el trono de Dios es que sus prop\u00f3sitos se cumplir\u00e1n. La gran vista del Vidente de Patmos es el mejor comentario de nuestro texto (Ap 5:9-13<\/span>).<\/p>\n


III. <\/strong>Cristo y su obra reconciliadora en la Iglesia. Todav\u00eda tenemos el paralelo mantenido. Como en Col 1:18<\/span> \u00c9l estaba representando como dando vida a la Iglesia de una manera m\u00e1s elevada que al universo, as\u00ed, con un realce similar del significado de la reconciliaci\u00f3n, \u00c9l es presentado aqu\u00ed como su dador a la Iglesia.<\/p>\n

1. <\/strong>Observa la descripci\u00f3n solemne de los hombres ante ella. \u201cAlienados\u201d, no \u201cextranjeros\u201d, sino habi\u00e9ndose vuelto as\u00ed. El asiento de la enemistad est\u00e1 en ese hombre interior que piensa y quiere, y su esfera de manifestaci\u00f3n est\u00e1 \u201cen las malas obras\u201d, que son religiosamente actos de hostilidad hacia Dios porque son moralmente malas. Esto se piensa hoy en d\u00eda una descripci\u00f3n demasiado dura. Pero la acusaci\u00f3n no es de hostilidad consciente y activa, sino de falta pr\u00e1ctica de afecto manifestada por la desobediencia habitual o falta de atenci\u00f3n a los deseos de Dios y por la indiferencia y separaci\u00f3n de \u00c9l en el coraz\u00f3n y la mente.<\/p>\n

2. <\/strong>Aqu\u00ed, como uniformemente Dios mismo es el Reconciliador, somos nosotros los que somos reconciliados. La paciencia divina sigue amando a trav\u00e9s de toda nuestra enemistad, y aunque el amor perfecto que se encuentra con el pecado humano debe convertirse alguna vez en ira, nunca se convierte en odio.<\/p>\n

3. <\/strong>El medio de reconciliaci\u00f3n.<\/p>\n

(1)<\/strong> \u201cEl cuerpo\u201d, etc., una exuberancia de lenguaje para corregir, quiz\u00e1s, el error de que el cuerpo de nuestro Se\u00f1or era s\u00f3lo un fantasma, o para prevenir el riesgo de confundirlo con \u201cSu cuerpo, la Iglesia\u201d, o para mostrar cu\u00e1n llena estaba Su mente de la abrumadora maravilla del hecho.<\/p>\n

(2 )<\/strong> Pero la Encarnaci\u00f3n no es todo el evangelio; \u201ca trav\u00e9s de la muerte\u201d La muerte de Cristo ha cumplido tanto los requisitos de la ley divina, que el amor divino puede manifestarse libremente y perdonar a los hombres pecadores. (A. Maclaren, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La obra reconciliadora del gran Mediador<\/strong><\/p>\n

Yo. <\/strong>La cualidad \u00fanica del gran Mediador.<\/p>\n

1. <\/strong>En \u00c9l habita toda plenitud.<\/p>\n

2. <\/strong>Es el benepl\u00e1cito del Padre que esta plenitud resida en el Hijo.<\/p>\n


II. <\/strong>La obra reconciliadora del gran mediador.<\/p>\n

1. <\/strong>La extensi\u00f3n de la reconciliaci\u00f3n.<\/p>\n

(1)<\/strong> Las criaturas pecadoras en la tierra se reconcilian con Dios en Cristo.<\/p>\n

(2 )<\/strong> Las criaturas pecadoras y sin pecado se reconcilian.<\/p>\n

(3)<\/strong> Las criaturas sin pecado y sin pecado se acercan m\u00e1s a Dios en Cristo.<\/p>\n

>
III. <\/strong>Los medios por los cuales se efect\u00faa la reconciliaci\u00f3n. Lecciones:—<\/strong><\/p>\n

1. <\/strong>El gran Mediador tiene todas las cualidades para Su estupenda obra.<\/p>\n

2. <\/strong>La reconciliaci\u00f3n de un universo desorganizado est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 del poder de cualquier agente subordinado.<\/p>\n

3. <\/strong>El hombre rebelde puede ser restaurado a la paz con Dios solo cuando se entrega al gran Mediador. (G. Barlow.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Reconciliaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n


I . <\/strong>En la persona que nos redime encontramos la plenitud.<\/p>\n

1. <\/strong>Y <\/strong>era necesario que as\u00ed fuera.<\/p>\n

(1)<\/strong> Encontr\u00f3 nuestra medida de pecado llena hacia Dios. Cuando un r\u00edo crece, descubrir\u00e1 todos los cauces y desbordar\u00e1 todo el campo; as\u00ed el pecado ha encontrado un flujo en el o\u00eddo, el ojo, la lengua, las manos, los pies, y lo desborda todo.<\/p>\n

(2)<\/strong> La medida de la ira de Dios tambi\u00e9n estaba llena.<\/p>\n

(2)<\/strong> p><\/p>\n

(3)<\/strong> Entonces agrad\u00f3 al Padre que hubiera otra plenitud para rebosar de \u00e9stos.<\/p>\n

2. <\/strong>Esto es \u201ctoda plenitud\u201d, y es s\u00f3lo en Cristo. El\u00edas ten\u00eda una gran porci\u00f3n del Esp\u00edritu; Eliseo ve que eso no le servir\u00e1, y pide una doble porci\u00f3n; pero aun mas porciones. Esteban est\u00e1 lleno de fe, una plenitud bendita donde no hay lugar para la duda; Dorcas est\u00e1 llena de buenas obras, una plenitud superior a la fe; Mar\u00eda es llena de gracia, que es una plenitud superior a ambas; pero no \u201ctoda plenitud\u201d. Estar\u00e9 tan lleno como Pablo en el cielo, es decir, <\/em>tendr\u00e9 un vaso tan lleno, pero un s\u00f3tano no tan lleno. S\u00f3lo Cristo tiene un contenido y una capacidad infinitos y, por lo tanto, una <\/em>plenitud infinita.<\/p>\n

3. <\/strong>\u00bfPero Cristo era Dios antes, y hay una plenitud suplementaria? S\u00ed. Para hacerlo una persona competente para redimir al hombre, algo deb\u00eda ser a\u00f1adido a Cristo aunque \u00c9l fuera Dios; donde vemos lo incomprensible del pecado del hombre, que incluso a Dios mismo se le requer\u00eda algo m\u00e1s que Dios antes de que pudi\u00e9ramos ser redimidos. Dios perfecto, ah\u00ed est\u00e1 la plenitud de la dignidad del Redentor; hombre perfecto, est\u00e1 la plenitud de Su capacidad para sufrir y pagar nuestra deuda. Esta fue una plenitud extra\u00f1a, porque era una plenitud de vac\u00edo, toda humillaci\u00f3n y exinanici\u00f3n por Su obediencia hasta la muerte.<\/p>\n

4. <\/strong>\u00bfC\u00f3mo vino Cristo por toda esta plenitud? \u201cAgrad\u00f3 al Padre.\u201d<\/p>\n


II. <\/strong>La pacificaci\u00f3n. Es mucho que Dios admitir\u00eda cualquier paz; m\u00e1s que por la paz \u00c9l debe requerir sangre; m\u00e1s a\u00fan que sea la sangre de Aquel que fue herido; sobre todo lo que debe ser la sangre de la Cruz, es decir, <\/em>muerte.<\/p>\n

1. <\/strong>Luego hubo una guerra fuerte antes; porque el Se\u00f1or de los Ej\u00e9rcitos era nuestro enemigo; y \u00bfa qu\u00e9 pueden llegar todos nuestros esfuerzos cuando \u00c9l est\u00e1 contra nosotros?<\/p>\n

2. <\/strong>Pero, \u00bfqu\u00e9 es la paz y c\u00f3mo estamos incluidos en ella? Un hombre no debe creerse incluido en ella porque no siente los efectos de esta guerra. Aunque no haya ning\u00fan golpe asestado, la guerra permanece en el tiempo de la tregua. Pero el h\u00e9roe no es tregua. Durante todo el tiempo que disfrutas de esta seguridad imaginaria, el enemigo te socava y al final te har\u00e1 estallar m\u00e1s irrevocablemente que si te hubiera azotado con calamidades externas todo el tiempo. Pero en este texto hay paz verdadera, y una ya hecha, y hecha por Aquel a quien nada le falt\u00f3 para hacerla.<\/p>\n

3. <\/strong>\u00bfEs la efusi\u00f3n de sangre el camino de la paz? Eso puede hacer que aquellos de quienes se extrae gocen de paz. Pero aqu\u00ed la misericordia y la verdad se encuentran juntas. Dios ser\u00eda fiel a Su propia justicia y ser\u00eda misericordioso con nosotros. La justicia requer\u00eda sangre, porque sin ella no hay remisi\u00f3n. Bajo la ley era sangre de toros y machos cabr\u00edos; aqu\u00ed est\u00e1 Su sangre. \u201cMayor amor\u201d, etc. (Juan 15:13<\/span>); pero el que as\u00ed lo dijo entreg\u00f3 su vida vergonzosamente y con dolor por sus enemigos.<\/p>\n


III. <\/strong>La aplicaci\u00f3n de la misma a todos a quienes corresponda esa reconciliaci\u00f3n. Todo esto fue hecho, y sin embargo el ap\u00f3stol nos ruega que nos reconciliemos con Dios. La paz general se hizo con la muerte de Cristo, como se da un perd\u00f3n general a la venida del Rey; tenemos que aceptarlo.<\/p>\n

1. <\/strong>Hay una reconciliaci\u00f3n de las cosas en el cielo.<\/p>\n

(1)<\/strong> Los santos, que extendieron la mano de la fe para asirse de Cristo antes de que viniera.<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00c1ngeles, que fueron confirmados en perfecta santidad y bienaventuranza.<\/p>\n

2. <\/strong>Las cosas de la tierra.<\/p>\n

(1)<\/strong> La criatura que por su virtud ser\u00e1 librada de la servidumbre de corrupci\u00f3n.<\/p>\n

>(2)<\/strong> Hombres.<\/p>\n

3. <\/strong>Pero el significado m\u00e1s propio y literal es que todas las cosas en el cielo y en la tierra sean reconciliadas con Dios; es decir, <\/em>su gloria, a una disposici\u00f3n m\u00e1s adecuada para glorificarle a \u00e9l, por medio de la reconciliaci\u00f3n unos con otros en Cristo; que en \u00c9l, como Cabeza de la Iglesia, ellos en el cielo y nosotros en la tierra seamos unidos como un solo cuerpo en la comuni\u00f3n de los santos (Efesios 1:10<\/a>).<\/p>\n

4. <\/strong>Aqu\u00ed a\u00fan queda por hacer la reconciliaci\u00f3n, no s\u00f3lo unos con otros sobre el v\u00ednculo de la caridad, sino con nosotros mismos. En nosotros mismos encontramos cosas en el cielo y en la tierra para reconciliar. Hay un celo celestial por reconciliarse con la discreci\u00f3n; pureza celestial para las enfermedades de los dem\u00e1s; libertad celestial a un cuidado por la promoci\u00f3n del esc\u00e1ndalo. Hasta que la carne y el esp\u00edritu no se reconcilien, esta reconciliaci\u00f3n no se lleva a cabo; pero ambos lo son, en Cristo, cuando en todas las facultades del alma y del cuerpo le glorificamos. (J. Donne, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La plenitud<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Una plenitud particular habit\u00f3 en Cristo. El art\u00edculo definitivo \u201cel\u201d tiene referencia no a la plenitud en general. No ser\u00eda para el honor de Jes\u00fas tener toda la plenitud. Leemos de algunos cuyas copas y platos estaban llenos de extorsi\u00f3n y exceso; de Elimas, que estaba \u201clleno de sutileza\u201d, etc.; de hombres que estaban \u201cllenos de envidia, de homicidio\u201d, etc. En Jes\u00fas es una plenitud conspicuamente gloriosa.<\/p>\n


II. <\/strong>Una plenitud divina. El ap\u00f3stol se refiere a ella en Col 2:9<\/span> –la plenitud de la Deidad, no s\u00f3lo real y espiritualmente, sino corporalmente, en un ser encarnado condici\u00f3n, y as\u00ed de manera notoria, y de tal manera que sea razonable atribuir a nuestro Se\u00f1or la obra de la creaci\u00f3n por un lado, y la jefatura de la Iglesia por el otro.<\/p>\n

1. <\/strong>La Deidad est\u00e1 llena de poder. \u201cNada es demasiado dif\u00edcil para el Se\u00f1or\u201d. Toda esa plenitud, tambi\u00e9n, est\u00e1 en Jes\u00fas, para que \u00c9l sea capaz de hacer girar los mundos en sus \u00f3rbitas y \u201csalvar hasta lo sumo\u201d, etc.<\/p>\n

2. <\/strong>La Deidad est\u00e1 llena de justicia. En Dios \u201cno hay oscuridad en absoluto\u201d. Nuestro Se\u00f1or es \u201cJesucristo el justo\u201d, a quien nadie puede convencer de pecado; y \u00c9l est\u00e1 tan lleno que Su justicia est\u00e1 disponible, no solo para \u00c9l mismo, sino \u201cpara todos y sobre todos los que creen\u201d.<\/p>\n

3. <\/strong>La Deidad est\u00e1 llena de amor. \u00abDios es amor.\u00bb Jes\u00fas dijo: \u201cMayor amor que este\u201d, etc.<\/p>\n

4. <\/strong>Por eso tambi\u00e9n hab\u00eda en \u00c9l plenitud \u201cde gracia y de verdad\u201d, de mansedumbre, de ternura, de mansedumbre.<\/p>\n


III. <\/strong>Una plenitud permanente. \u201cHabitado\u201d. El Padre no deseaba que la plenitud de la Deidad fluyera a trav\u00e9s de nuestro Salvador, iluminando y glorificando Su naturaleza a medida que pasaba, y luego se desvaneciera. Es lo mismo en la gloria \u201choy, ayer y por los siglos\u201d. (J. Morison, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n


I. <\/strong>La plenitud que hay en Cristo.<\/p>\n

1. <\/strong>Toda plenitud. Asuero le prometi\u00f3 a Ester que su petici\u00f3n ser\u00eda concedida aunque le costar\u00eda la mitad de su reino. Cristo no ofrece nada a medias. \u201cAgrad\u00f3 al Padre\u201d, etc. Transfiriendo la riqueza divina a nuestra cuenta en el banco del cielo, y d\u00e1ndonos un cr\u00e9dito ilimitado all\u00ed, Jes\u00fas dice: <\/strong>\u201cTodas las cosas que pidiereis en oraci\u00f3n, creyendo, recibir\u00e9is.\u201d<\/p>\n

2. <\/strong>Toda plenitud de misericordia para perdonar los pecados. El evangelio proclama una amnist\u00eda universal. Cuando se dispara el \u00faltimo ca\u00f1onazo y se proclama el perd\u00f3n en las provincias reconquistadas, \u00bfno est\u00e1 siempre marcado por notables excepciones? Pero de la misericordia perdonadora de Cristo nadie est\u00e1 exceptuado sino aquellos que se except\u00faan a s\u00ed mismos. Alcanza al pecador m\u00e1s vil. Ata una zona de misericordia alrededor del mundo, y perecen las manos que quisieran estrecharla por el grosor de un cabello. Ninguno ser\u00e1 condenado sino aquellos que se condenan a s\u00ed mismos. Uno podr\u00eda imaginar que ahora todos est\u00e1n seguros de ser salvos. \u00bfQui\u00e9n no lo aceptar\u00e1? Ofr\u00e9zcanle pan a un hambriento, dinero a un pobre, salud a un enfermo, un bote salvavidas en el naufragio, \u00a1con qu\u00e9 gusto ser\u00e1n aceptados! Pero la salvaci\u00f3n, lo \u00fanico necesario, es lo \u00fanico que el hombre no aceptar\u00e1. Se inclinar\u00e1 para recoger una pieza de oro del lodo, pero no se levantar\u00e1 del lodo para recibir una corona del cielo. \u00a1Qu\u00e9 enamoramiento!<\/p>\n

3. <\/strong>Toda plenitud de gracia para santificar. \u00bfPor qu\u00e9 los mejores de nosotros no son mejores, m\u00e1s santos, m\u00e1s felices? \u00bfSe ha olvidado Dios de ser misericordioso? No. El que justifica puede santificar, y con santidad dar plenitud de gozo y delicias para siempre. Hay eficiencia y suficiencia en Jes\u00fas para completar lo que ha comenzado. Hay dep\u00f3sitos de gracia que son como el tonel de la viuda que no se vac\u00eda m\u00e1s para las comidas que proporciona. \u201cMi gracia es suficiente para ti\u201d. Con un pozo siempre fluyendo, nuestras vasijas nunca necesitan estar vac\u00edas. Ninguna fortuna terrenal aguantar\u00e1 las visitas diarias al banco, pero esta s\u00ed. Puedes pedir muy poco, pero no puedes pedir demasiado; puedes ir muy pocas veces, pero no puedes ir al trono con demasiada frecuencia.<\/p>\n


II. <\/strong>Hay un suministro constante de gracia santificadora y perdonadora en Cristo. \u201cDetente\u201d, no va y viene, como un viajero, como un arroyo poco profundo, ruidoso y traicionero que se agota cuando m\u00e1s se necesita, sino como el manantial profundo que, creciendo silenciosamente, aunque abundantemente, al pie de la monta\u00f1a, y habiendo comunicaci\u00f3n invisible con sus suministros inagotables, siempre fluye sobre su margen herboso, igualmente insensible a las largas sequ\u00edas que secan los pozos y las heladas que pavimentan con hielo el lago vecino. (T. Guthrie, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La plenitud de Cristo<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>La plenitud de Cristo.<\/p>\n

1. <\/strong>Una plenitud de todos los atributos y perfecciones divinas. Omnipotencia en la creaci\u00f3n; omnisciencia, sabidur\u00eda y bondad en la providencia; gracia en la dispensaci\u00f3n del Esp\u00edritu; la justicia en el gran tribunal, etc., son todas suyas. Por eso se le ofrece plenitud de adoraci\u00f3n en el cielo (Ap 3:2<\/span>) y en la tierra.<\/p>\n

2. <\/strong>La plenitud de la verdad y la sabidur\u00eda para la instrucci\u00f3n del hombre. Juan nos dice que \u00c9l est\u00e1 lleno de verdad; Cristo dice: \u201cYo soy la verdad\u201d; y Pablo dice: \u201cEn \u00c9l est\u00e1n escondidos todos los tesoros de la sabidur\u00eda y del conocimiento\u201d.<\/p>\n

(1)<\/strong> Todos los rayos de la verdad divina que siempre han iluminado a los profetas y ap\u00f3stoles, guiado pecadores errantes de regreso a Dios, y bendijo a la Iglesia con pureza y consuelo, fueron emanaciones de \u00c9l, el gran Profeta de la Iglesia.<\/p>\n

(2)<\/strong> En las Escrituras tenemos el mente de Cristo.<\/p>\n

(3)<\/strong> Pero mientras la Biblia es suficiente, tal es el poder que el prejuicio, la incredulidad y la ignorancia ejercen sobre la mente, que la influencia de Cristo es requisito para la recepci\u00f3n de la verdad. Nuestra oraci\u00f3n, entonces, ante la Biblia abierta debe ser: \u201c\u00c1breme los ojos, para que contemple las maravillas\u201d, etc.<\/p>\n

3. <\/strong>Una plenitud de m\u00e9rito para justificar a todo creyente en Su nombre.<\/p>\n

(1)<\/strong> Convencidos del pecado, nuestra gran pregunta es: \u201c\u00bfC\u00f3mo puede el hombre ser justo con Dios? ?\u201d Es evidente que no podemos ser justos en nuestra propia justicia, ni en la de los santos sant\u00edsimos, porque ellos estaban en deuda con otro por el manto que usan; ni en la de los \u00e1ngeles, porque ninguna criatura, por elevada que sea, puede prestar una obediencia que exceda la ley de su creaci\u00f3n, y por consiguiente no puede tener obras de supererogaci\u00f3n de las que pueda disponer en beneficio de otros.<\/p>\n

(2)<\/strong> Ninguna respuesta alentadora puede alcanzarnos sino la que viene del Calvario. Por su obediencia hasta la muerte, se honra la ley quebrantada por nosotros, se cumplen sus preceptos y se soporta su pena.<\/p>\n

(3)<\/strong> Por la fe nos interesamos en Jes\u00fas, y as\u00ed son justificados gratuitamente por su gracia.<\/p>\n

4. <\/strong>A plenitud de facultades para cumplir todos los fines para los cuales fue instituida la mediaci\u00f3n. Se sienta en el trono empu\u00f1ando el cetro omnipotente del dominio universal, y reina sobre todo en beneficio de la Iglesia.<\/p>\n

5. <\/strong>Una plenitud de gracia y compasi\u00f3n para aliviar y consolar a Sus siervos afligidos (Heb 4:14<\/span>).<\/p>\n


II. <\/strong>Es el placer del Padre que esta plenitud habite en Cristo.<\/p>\n

1. <\/strong>Est\u00e1 en armon\u00eda con los consejos divinos.<\/p>\n

2. <\/strong>Cuenta con la aprobaci\u00f3n Divina.<\/p>\n

Conclusi\u00f3n: <\/strong>El tema–<\/p>\n

1. <\/strong>Dirige a los creyentes a la fuente de todo consuelo.<\/p>\n

2. <\/strong>Pecadores a la fuente de toda salvaci\u00f3n. (Recordador congregacional.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La plenitud de la gracia en Cristo<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Por plenitud de gracia entendemos todas aquellas perfecciones a las que se extiende el t\u00e9rmino gracia.<\/p>\n


II. <\/strong>\u00bfPor qu\u00e9 era necesario que esta plenitud de gracia habitara en Cristo?<\/p>\n

1. <\/strong>Lo requer\u00eda la conveniencia de las cosas, a causa de la uni\u00f3n de su alma con el Verbo. Porque es propio que en la medida en que algo est\u00e9 m\u00e1s cerca de la causa influyente, tanto m\u00e1s abundantemente deber\u00eda participar de la influencia misma. Por tanto, siendo Dios mismo la fuente de la gracia, el alma de Cristo, tan cercana a Dios, no puede dejar de abundar en gracia.<\/p>\n

2. <\/strong>La necesidad lo exige, por consideraci\u00f3n del fin, a causa de la relaci\u00f3n entre Cristo y la raza. Porque la gracia deb\u00eda ser concedida a \u00e9l, no como a una persona privada, sino como la fuente universal de la cual pod\u00eda ser transfundida al resto de los hombres. Pero en esta fuente todas las partes deben estar llenas y combinadas. El evangelista muestra que la gracia se derrama de Cristo (Juan 1:16<\/span>; Efesios 4:7<\/span>).<\/p>\n


III. <\/strong>Esta plenitud de gracia es peculiar de Cristo solamente. Para probarlo, noten: <\/strong>En los santos militantes no hay plenitud de gracia; porque no puede consistir con tantos restos del hombre viejo: <\/strong>porque la plenitud de la gracia no deja lugar al pecado. Pero ni siquiera en los mismos santos triunfantes. Porque si una estrella difiere de otra estrella en luz y magnitud, \u00bfcu\u00e1nto m\u00e1s difiere del sol? Pero se plantea una objeci\u00f3n, que se dice que la Virgen Mar\u00eda, por ejemplo, es \u201cllena de gracia\u201d (Luk 1:28<\/span>); <\/em>y Esteban tambi\u00e9n \u201clleno de gracia y de poder\u201d (Hechos 6:8<\/span>); y que, por lo tanto, la plenitud de la gracia no es peculiar de Cristo. Respondo: La plenitud de la gracia es doble: <\/strong>uno puede ser considerado por parte de la gracia misma, cuando uno la tiene en la mayor medida, tanto en toda clase de gracia como en la mayor perfecci\u00f3n en cuanto al grado. Esta es la plenitud de Cristo solamente. El otro se refiere a la gracia de parte del poseedor cuando un hombre la tiene tan completa y suficientemente como su estado y condici\u00f3n pueden contener. Por lo tanto observe–<\/p>\n

1. <\/strong>Que Dios no acostumbra imponer un oficio a nadie sin conferirle al mismo tiempo todos los poderes que son necesarios para el desempe\u00f1o del mismo: <\/strong>\u00c9l pone a Cristo el oficio de Cabeza de la Iglesia; pero tambi\u00e9n le imparte una plenitud de gracia. Por tanto, quienes se lanzan a ocupar cargos para cuya administraci\u00f3n son del todo incompetentes, no son llamados a ellos por Dios, sino que son impulsados por la avaricia o por la ambici\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>Dado que hay una plenitud de gracia solo en Cristo, debemos esperar que sus corrientes fluyan hacia nosotros solo de \u00c9l: <\/strong>los que buscan la gracia en otra parte cometen dos males (Jerem\u00edas 2:13<\/span>). (Obispo Davenant.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La plenitud de Cristo, el tesoro de los santos<\/strong><\/p>\n

Yo. <\/strong>Hay una plenitud gloriosa en Jes\u00fas.<\/p>\n

1. <\/strong>Suficiente para permitir que un santo se eleve al m\u00e1s alto grado de gracia. Si hay algo que falta para el logro de la imagen divina, no es una deficiencia hacia Cristo; es ocasionado por defectos en nosotros mismos. Si el pecado ha de ser vencido, el poder vencedor mora en \u00c9l en su plenitud; si se ha de alcanzar la virtud, en \u00e9l reside a la perfecci\u00f3n la energ\u00eda santificadora.<\/p>\n

2. <\/strong>Suficiente para la conquista del mundo. El Se\u00f1or Dios omnipotente reinar\u00e1 de costa a costa. Tenemos en Cristo todo el poder que se necesita para someter a las naciones; entremos en Su arsenal, y recibiremos armas invencibles y fuerza todopoderosa.<\/p>\n

3. <\/strong>Toda plenitud para ense\u00f1ar, convencer, convertir, santificar y guardar hasta el fin.<\/p>\n


II. <\/strong>La plenitud est\u00e1 ahora en Jes\u00fas.<\/p>\n

1. <\/strong>La gloria del pasado ejerce una influencia deprimente sobre muchos cristianos. Casi ninguna Iglesia se da cuenta de que puede hacer lo que hicieron sus primeros promotores. Un pueblo est\u00e1 en un mal caso cuando su hero\u00edsmo es hist\u00f3rico. En Jes\u00fas habita toda la plenitud <\/em>para Pablo, Lutero, Whitfield, t\u00fa y yo. El cristianismo no ha perdido su fuerza pr\u00edstina; hemos perdido nuestra fe. \u00bfPor qu\u00e9 no deber\u00edamos tener un Pentecost\u00e9s m\u00e1s grande que el que vio Pedro? Los tiempos han cambiado, pero Jes\u00fas es el Eterno.<\/p>\n

2. <\/strong>Muchos tienen la vista puesta \u00fanicamente en el futuro. Pero no dice que habitar\u00e1 la plenitud. Cualquier cosa que a\u00fan se haga por Su gracia se puede hacer hoy. Nuestra pereza aplaza la obra de conquista; y la falta de fe nos hace adorar el milenio en lugar de escuchar la voz del Esp\u00edritu hoy.<\/p>\n

3. <\/strong>Nuestras iglesias creen que hay una gran plenitud en Cristo, y que a veces deber\u00edan disfrutarla. El progreso del cristianismo ha de ser por mareas que van y vienen. Habr\u00e1 avivamientos como la primavera, que deben alternar con letargos como el invierno. Pero no es del agrado del Se\u00f1or que una plenitud resida en Jes\u00fas durante los avivamientos y luego se retire. \u00a1Que sintamos que no debemos beber de un manantial intermitente, ni trabajar con una industria ocasional!<\/p>\n


III. <\/strong>La posici\u00f3n de esta plenitud es alentadora para nosotros en la cuesti\u00f3n de obtenerla. Est\u00e1 \u201cen \u00c9l\u201d, donde pod\u00e9is recibirlo, en vuestro Hermano, que ama darlo. Es tuyo. Puesto que Cristo es tuyo, todo lo que est\u00e1 en \u00c9l es tuyo. Le agrada a Dios que usted participe de \u00e9l. Es cuesti\u00f3n de gratitud que no se ponga en nosotros, porque entonces no tendr\u00edamos que ir tan a menudo a Cristo; ni en un \u00e1ngel, que no ser\u00eda tan atractivo como Cristo.<\/p>\n


IV. <\/strong>Debemos usar esta plenitud.<\/p>\n

1. <\/strong>Creer en grandes cosas.<\/p>\n

2. <\/strong>Esp\u00e9ralos.<\/p>\n

3. <\/strong>Pru\u00e9balos.<\/p>\n

4. <\/strong>No hables de esto, sino ponte a ello. (CH Spurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La plenitud de Cristo<\/strong><\/p>\n

La <\/ la plenitud de poder que manifiesta la creaci\u00f3n, y la plenitud de gloria que revela la Iglesia, y la plenitud de gracia que contiene la Deidad, habitad en Cristo. Esa es Su plenitud. Pero, \u00a1oh, qu\u00e9 peque\u00f1a porci\u00f3n se oye de \u00c9l! (Job 26:14<\/span>). Un ni\u00f1o peque\u00f1o es conducido a nuestra costa y se le dice: \u201cEse es el oc\u00e9ano\u201d; un ni\u00f1o peque\u00f1o es llevado a la costa del mar en Canad\u00e1 y se le dice: \u201cEse es el oc\u00e9ano\u201d; y se lleva a un ni\u00f1o peque\u00f1o a la costa del mar en Australia, y se le dice: \u201cEse es el oc\u00e9ano\u201d. Pero el oc\u00e9ano llena las dos mil quinientas millas intermedias entre la primera y la segunda, las catorce mil millas entre la segunda y la tercera, y las quince mil millas entre la tercera y la primera. Han visto el oc\u00e9ano, pero su plenitud llena todo lo que se encuentra entre ellos y todo lo que est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 del horizonte que limita su visi\u00f3n. (H. Brooke.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Sin l\u00edmite a la plenitud en Cristo<\/strong><\/p>\n

Tengo Sent\u00ed que era algo interesante pararse junto a la orilla cubierta de hierba de un r\u00edo ondulante, y pensar c\u00f3mo ha estado rodando durante seis mil a\u00f1os, saciando la sed y regando los campos de cien generaciones, y sin embargo no hay se\u00f1al de desperdicio. o quiero all\u00ed; y es interesante observar la salida del sol por encima del hombro de una monta\u00f1a, o cuando el cielo est\u00e1 cubierto de nubes, verlo saltar del lecho del oc\u00e9ano y pensar que ha derretido la nieve de muchos inviernos, revivido el verdor de tantas primaveras, pint\u00f3 las flores de tantos veranos, y madur\u00f3 el ma\u00edz de tantos oto\u00f1os, y sin embargo es tan grande y tan brillante como siempre, su ojo no se oscureci\u00f3, su fuerza no disminuy\u00f3, y sus inundaciones de gloria nunca menos por siglos de profusi\u00f3n. Pero, \u00bfqu\u00e9 es ese r\u00edo rodante, qu\u00e9 es ese sol brillante, sino im\u00e1genes de la bendita plenitud que hay en Jesucristo, una plenitud que deber\u00eda animar a los m\u00e1s desesperanzados de vosotros a tener esperanza, una plenitud que deber\u00eda prevalecer sobre el m\u00e1s vil pecador por venir, y una plenitud que debe animar los esfuerzos de los misioneros y de las sociedades misioneras para continuar con la fuerza de Aquel que tiene todo el poder en la tierra y el cielo, quien continuar\u00e1 Sus triunfos hasta que el mundo entero haya sido sojuzgados, y todas las naciones de este mundo y sus reinos ser\u00e1n \u201creinos de nuestro Se\u00f1or y de su Cristo\u201d. (T. Guthrie, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La plenitud de Cristo no se puede complementar<\/strong><\/p>\n

Verdaderamente <\/em>la revelaci\u00f3n no es escasa, porque hay mucho m\u00e1s revelado en la persona de Cristo de lo que probablemente aprenderemos en esta vida mortal, e incluso la eternidad no ser\u00e1 demasiado larga para el descubrimiento de todos la gloria de Dios que resplandece en la persona del Verbo hecho carne. Aquellos que quisieran complementar el cristianismo har\u00edan mejor en agregar primero el brillo del sol o la plenitud del mar. (CH Spurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Y habiendo hecho la paz por la sangre de Su Cruz<\/strong>.<\/p>\n

Es grande \u00abconciliar\u00bb; mayor \u201cpor s\u00ed mismo\u201d; mayor, de nuevo, \u201ca trav\u00e9s de Su sangre\u201d; el m\u00e1s grande de todos \u201ca trav\u00e9s de Su Cruz\u201d. Aqu\u00ed hay cinco cosas para admirar: la reconciliaci\u00f3n, con Dios, a trav\u00e9s de \u00c9l mismo, por la muerte, por la Cruz. (Cris\u00f3stomo.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El Reconciliador<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>Por naturaleza, el hombre est\u00e1 en enemistad con Dios. As\u00ed como Dios es amor, as\u00ed la mente carnal es enemistad; siendo esto tanto la naturaleza, esencia, elemento de su existencia, que si le quitaras la enemistad dejar\u00eda de ser. No siempre est\u00e1 en actividad, pero los pecados, como semillas, permanecen latentes y solo esperan las circunstancias para desarrollarlos. Esta es una doctrina en la cual el creyente no necesita ser razonado. \u00c9l lo siente. El texto lo da por hecho; porque \u00bfqu\u00e9 necesidad puede haber de hacer la paz entre amigos? No es necesario reconciliar a los amigos, solo a los enemigos. Pero, \u00bfaparece Dios como correspondiendo a nuestra enemistad, como el enemigo del hombre? No; ni siquiera cuando lo condena. \u00c9l no odia al pecador, aunque odia sus pecados. No se complace en la muerte de los imp\u00edos.<\/p>\n


II. <\/strong>Dios desea reconciliarse con sus enemigos.<\/p>\n

1. <\/strong>El hombre se sostiene sobre su dignidad. El ofendido dice al ofensor, y cada uno por lo general no se considera a s\u00ed mismo, sino al otro tal: \u201c\u00c9l debe venir a m\u00ed; No debo ir a \u00e9l. Puedes decirle que es noble hacer los primeros avances. \u00abNo\u00bb, dice, \u00abdebe reconocer su ofensa, y no rechazar\u00e9 mi mano\u00bb. T\u00e9rminos extra\u00f1os para aquellos que conocen la gracia de Dios. Si Dios nos hubiera tratado as\u00ed, deber\u00edamos haber ido al infierno.<\/p>\n

2. <\/strong>\u00bfDios se basa en Su dignidad, la justicia de la facilidad? Si alguna vez alguien pudo, fue \u00c9l. No, \u00c9l toma la humillaci\u00f3n para S\u00ed mismo, y podr\u00eda suponerse que es el que lastima, no el que lastima. Velando su majestad, y dejando que el cielo busque nuestra puerta, est\u00e1, llama, espera all\u00ed, rog\u00e1ndonos como si fuera un favor que nos reconciliemos. La salvaci\u00f3n tiene su fuente, no en la Cruz, sino en el seno del Padre.<\/p>\n


III. <\/strong>Para hacer nuestra paz con Dios, Jesucristo entreg\u00f3 Su vida.<\/p>\n

1. <\/strong>El precio del perd\u00f3n era nada menos que \u201cla sangre de Dios\u201d.<\/p>\n

2. <\/strong>Al comprar nuestra paz a tal precio, Dios ha hecho m\u00e1s por nosotros que por todo el universo. (T. Guthrie, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La expiaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>La influencia de la sangre de la cruz sobre Dios. \u201cPaz\u201d no puede significar la reconciliaci\u00f3n real del hombre con Dios, porque es anterior y con el prop\u00f3sito de efectuarla despu\u00e9s. Por lo tanto, debe haber sido paz lo que miraba hacia Dios, porque \u00c9l es la \u00fanica otra parte de la enemistad. Pero esto no pudo haber sido un cambio en Dios mismo o en Sus prop\u00f3sitos, porque \u00c9l es inmutable; ni ninguna alteraci\u00f3n en Sus sentimientos hacia el pecado, porque esa debe ser siempre la cosa abominable que \u00c9l aborrece; menos a\u00fan la compra de su amor por el hombre, porque todo el prop\u00f3sito de la reconciliaci\u00f3n brot\u00f3 de su \u201cplacer\u201d. Pero es el efecto producido por la muerte de Cristo sobre el gobierno moral de Dios, de modo que le fue posible perdonar con justicia. Seguir\u00e1–<\/p>\n

1. <\/strong>Que est\u00e1n muy equivocados los que sostienen que el \u00fanico fin de la muerte de Cristo fue reconciliar al hombre con Dios por la simple manifestaci\u00f3n del amor divino. El hecho es que hay dos elementos en la Cruz, el amor y la justicia, y debemos permitir que ninguno eclipse al otro. Si lo hacemos, en un caso el evangelio asumir\u00e1 la apariencia de indiferencia hacia el mal, en el otro se har\u00e1 asumir una apariencia de terror.<\/p>\n

2. <\/strong>Que est\u00e1n en gran error los que menosprecian la muerte de Cristo. \u201cSin derramamiento de sangre no se hace remisi\u00f3n.\u201d<\/p>\n


II. <\/strong>La sangre de la Cruz en el respeto al hombre. \u201cCosas de la tierra\u201d tal vez pueda entenderse como toda la creaci\u00f3n inferior que \u201cgime y sufre dolores de parto\u201d, etc.; pero como la maldici\u00f3n pas\u00f3 sobre la tierra a trav\u00e9s del hombre, as\u00ed debe <\/strong>la bendici\u00f3n. Entonces, \u00bfc\u00f3mo se reconcilian los hombres con Dios? Se necesitaba m\u00e1s que el perd\u00f3n a trav\u00e9s de la satisfacci\u00f3n de la justicia de Dios; porque el pecado no s\u00f3lo quebrant\u00f3 la ley, sino que llen\u00f3 el coraz\u00f3n del pecador de enemistad contra Dios. Pero–<\/p>\n

1. <\/strong>La expiaci\u00f3n de Cristo tambi\u00e9n ha asegurado el Esp\u00edritu Santo para la regeneraci\u00f3n de los corazones humanos.<\/p>\n

2. <\/strong>Entonces el Esp\u00edritu usa la historia del amor y la muerte de Cristo para eliminar la enemistad. Todo el tiempo el pecador ha estado juzgando mal a Dios; pero cuando \u00e9l, a trav\u00e9s del Esp\u00edritu, es llevado a ver que Dios le ha dado a Cristo para asegurar su perd\u00f3n, descubre que le ha hecho a Dios el mal m\u00e1s vil, y vuelve a \u00c9l en penitencia y afecto.<\/p>\n

III. <\/strong>La sangre de la Cruz Como afecta a los \u00e1ngeles. Por supuesto, no pueden reconciliarse en el sentido estricto del t\u00e9rmino; pero la obra de Cristo les ha permitido ver m\u00e1s en el coraz\u00f3n de Dios, los ha acercado m\u00e1s a \u00c9l y les ha dado un mayor grado de bienaventuranza. Conclusi\u00f3n:<\/p>\n

1. <\/strong>Todos los obst\u00e1culos han sido eliminados del camino de la salvaci\u00f3n del pecador en lo que respecta a Dios. Si no se salvan, es porque rechazan las propuestas de reconciliaci\u00f3n de Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>Si el pecador sale de la tierra sin reconciliarse, no hay <\/strong>salvaci\u00f3n para \u00e9l. El texto no dice nada de \u201ccosas debajo de la tierra\u201d. (WM Taylor, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Paz a trav\u00e9s de la sangre de la Cruz<\/strong><\/p>\n

>
Yo. <\/strong>El Padre hace esta paz. Esto es notable. Se podr\u00eda haber dado una representaci\u00f3n diferente, se ha dado en otra parte. Cristo es nuestra paz, ya trav\u00e9s de \u00c9l podemos acercarnos al Padre sin desmayar. Pero la ense\u00f1anza aqu\u00ed es que la gran transacci\u00f3n de la Cruz no fue necesaria para atraer el inter\u00e9s del Padre, o para que est\u00e9 dispuesto a rescatarnos, o para procurar nuestro amor. Fue su amor el que procur\u00f3 la cruz. El Hijo no puede hacer nada por s\u00ed mismo, sino que se deleita en hacer la voluntad del Padre.<\/p>\n


II. <\/strong>Esta paz se ha hecho.<\/p>\n

1. <\/strong>La idea no es que la guerra haya cesado.<\/p>\n

(1)<\/strong> \u00a1Ay! no lo ha hecho en nuestro mundo.<\/p>\n

(2)<\/strong> Ni en el coraz\u00f3n humano (v. 21).<\/p>\n

(3)<\/strong> Ni en otros \u00e1mbitos (Ef 6:12<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>Pero se ha hecho en este sentido que, en lo que respecta a las poblaciones de la tierra, el Se\u00f1or Supremo del universo ha proclamado un armisticio. Se ha pedido un alto a las legiones de la retribuci\u00f3n. Todas las medidas han sido tomadas por el Divino Gobernador que eran necesarias para hacer cosa adecuada, segura y gloriosa de Su parte concluir la paz, y ha enviado mensajeros para proclamar la paz a los que est\u00e1n lejos y a los que est\u00e1n cerca. .<\/p>\n


III. <\/strong>\u00c9l ha <\/strong>hecho la paz a trav\u00e9s de la sangre de la cruz. La idea es que a un precio muy alto \u00c9l ha hecho la paz. El Padre, mientras amaba infinitamente al Hijo, vio conveniente entregarlo a una muerte cruel. Pero en el aguante de la crucifixi\u00f3n hubo una manifestaci\u00f3n de gran respeto por la ley, odio al pecado y amor por el pecador.<\/p>\n


IV. <\/strong>\u00c9l ahora est\u00e1 trabajando para asegurar la aceptaci\u00f3n y efectividad de esta paz. No s\u00f3lo el Divino Padre hizo la paz hace 1.800 a\u00f1os, y luego dej\u00f3 que los pecadores la aceptaran o la rechazaran, indiferentes al resultado. \u201cMi Padre hasta ahora trabaja, y yo trabajo\u201d. Tanto el Padre como el Hijo est\u00e1n trabajando juntos en cada punto del mundo de la materia y en cada coraz\u00f3n del mundo de la mente. <\/em>(J. Morison, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Paz por la sangre de Cristo<\/strong><\/p>\n

Hay una ni\u00f1a en el cielo ahora, una vez miembro de nuestra Iglesia. Fui con uno de mis amados di\u00e1conos a verla cuando estaba muy cerca de su partida. Estaba en la \u00faltima etapa de consumo. Me dijo: \u201cEs triste estar tan d\u00e9bil, pero creo que, si pudiera elegir, preferir\u00eda estar aqu\u00ed que tener salud, porque es muy preciado para m\u00ed. Yo s\u00e9 que mi Redentor vive, y espero el momento en que env\u00ede Su carro de fuego para llevarme a \u00c9l.\u201d Le hice la pregunta: \u201c\u00bfNo tienes dudas?\u201d. \u201cNo, ninguno, se\u00f1or; \u00bfpor qu\u00e9 deber\u00eda? Pongo mis brazos alrededor del cuello de Cristo\u201d. \u201c\u00bfY no tienes ning\u00fan temor por tus pecados?\u201d \u201cNo, se\u00f1or; todos son perdonados. Conf\u00edo en la sangre preciosa del Salvador\u201d. \u00ab\u00bfY crees que ser\u00e1s tan valiente como esto cuando vengas a morir?\u00bb \u201cNo si \u00c9l me deja, se\u00f1or; pero \u00c9l nunca me dejar\u00e1, porque \u00c9l ha dicho: \u201cNunca te dejar\u00e9 ni te desamparar\u00e9\u201d. (CH Spurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Y ustedes, que alguna vez fueron alienados y enemigos en su mente<\/strong>.–<\/em><\/strong><\/p>\n

Reconciliaci\u00f3n por Cristo<\/strong><\/p>\n

1. <\/strong>Solo hay dos tipos de bondad posibles, la de los que nunca han errado, la de los que se han recuperado. Es evidente que la nuestra debe ser la segunda.<\/p>\n

2. <\/strong>Se les asignan dos clases de felicidad, la bienaventuranza de la completa ignorancia de la culpa, y la bienaventuranza del perd\u00f3n, siendo esta \u00faltima superior en intensidad y plenitud.<\/p>\n

3. <\/strong>Hay dos clases de amistad, la que nunca ha tenido un sobresalto, y la que, despu\u00e9s de haber sido puesta en duda, por fin se asegura. La felicidad de los \u00faltimos es quiz\u00e1s mayor, como lo ilustra la par\u00e1bola del hijo pr\u00f3digo. Esto nos lleva a nuestro tema: la reconciliaci\u00f3n.<\/p>\n


I. <\/strong>distanciamiento.<\/p>\n

1. <\/strong>Su causa. \u201cObras perversas\u201d, actos voluntarios. El pecado no es simplemente una enfermedad extra\u00f1a introducida en la constituci\u00f3n. Eres una persona responsable, has cometido actos que son malos de la mente, la mano, la lengua.<\/p>\n

2. <\/strong>Su resultado.<\/p>\n

(1)<\/strong> Alienaci\u00f3n: el sentimiento de que Dios es nuestro <\/strong>enemigo. La alienaci\u00f3n era entonces una expresi\u00f3n m\u00e1s contundente. Ahora hay poca diferencia entre el extranjero y el ciudadano. Pero el extranjero de la mancomunidad jud\u00eda no ten\u00eda poder para compartir sus privilegios religiosos, y era considerado popularmente como un \u201cperro\u201d. En la rep\u00fablica romana la palabra ten\u00eda un significado a\u00fan m\u00e1s fuerte; deb\u00eda ser separado de la autoridad y protecci\u00f3n de la ley romana, y estar sujeto a penas degradantes. De ah\u00ed la protesta de Pablo contra Filipos contra los azotes, ya que no era extranjero. El concepto de alienaci\u00f3n de Pablo se da en Efesios 2:12<\/span> es no tener lugar en el universo, sentir a Dios tu enemigo, estar alejado de \u00c9l y desterrado de Su presencia. \u00bfQu\u00e9 es esto sino el infierno?<\/p>\n

(2)<\/strong> Enemistad contra Dios. La ilustraci\u00f3n del proceso que hemos visto en la vida cotidiana. La fuerza del apego se convierte en indiferencia y finalmente en odio.<\/p>\n

2. Se entromete una sensaci\u00f3n secreta de maldad, y no podemos escapar, salvo echando la culpa a alguna parte. Gradualmente comienza una mancha ulcerosa, la irritas hasta que la mortificaci\u00f3n se vuelve completa y la alienaci\u00f3n se convierte en animosidad. Y tal es la historia de la alienaci\u00f3n de Dios. Diferentes personajes llegan a \u00e9l de diferentes maneras.<\/p>\n

(a) <\/strong>Las mentes d\u00e9biles echan la culpa a las circunstancias y se consideran v\u00edctimas de un destino cruel, la culpa no les pertenece. , sino Dios.<\/p>\n

(b) <\/strong>En el caso de caracteres m\u00e1s fuertes y viciosos, la humillaci\u00f3n degrada, y la degradaci\u00f3n produce ira. El paria se vuelve desafiante hacia la respetabilidad simplemente porque es respetable. As\u00ed, algunos pecadores se mantienen alejados, por as\u00ed decirlo, de su Hacedor.<\/p>\n


II. <\/strong>Reconciliaci\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>Cristo ha reconciliado al hombre con Dios.<\/p>\n

(1)<\/strong> Al exhibir el car\u00e1cter de Dios. El sacrificio de Cristo fue la voz de Dios proclamando el amor.<\/p>\n

(2)<\/strong> Cuando la mente ha comprendido esto, entonces viene el bendito sentimiento de la reconciliaci\u00f3n. El cambio de sentimiento dentro de nosotros nos cambia a Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>Cristo ha reconciliado al hombre con el hombre.<\/p>\n

(1)<\/strong> Los hombres han probado otros m\u00e9todos. Dejemos que el economista pol\u00edtico presente su principio de ego\u00edsmo y nos diga que esto es lo \u00fanico por lo cual puede acumularse la riqueza de las naciones. Puede conseguir una naci\u00f3n en la que haya unos pocos ricos y muchos miserables, pero no una hermandad de cristianos. Pruebe el principio de la regla moral; decir<\/em> que los hombres deben amarse unos a otros, \u00bflos har\u00e1<\/em>? Puede presentarse con la regla aplastante de la autoridad pol\u00edtica. La Roma papal ha intentado eso y ha fallado. At\u00f3 a las masas de la raza como un gigantesco iceberg; pero ella s\u00f3lo pod\u00eda dar un principio temporal de cohesi\u00f3n.<\/p>\n

(2)<\/strong> Por lo tanto, volvemos a la Cruz: <\/strong>solo por esto aprendemos que hay es un Padre, un Hermano Mayor, en quien todos pueden ser hermanos. Atrapa el esp\u00edritu de esa Cruz, el esp\u00edritu de dar, de sufrir, de amar, y el hombre se reconciliar\u00e1 con el hombre.<\/p>\n

3. <\/strong>Por la expiaci\u00f3n del Redentor, el hombre se reconcilia consigo mismo. Eso es necesario porque es muy dif\u00edcil perdonarnos a nosotros mismos. Puede obtener la remisi\u00f3n, pero no puede recuperar el sentimiento de respeto por s\u00ed mismo y unidad interior. El sacrificio de Cristo fue la entrega a la voluntad de Dios; ve y sacrif\u00edcate por la felicidad de los dem\u00e1s, y el sentimiento de calma vendr\u00e1.<\/p>\n

4. <\/strong>El hombre se reconcilia con el deber. No hay discordia m\u00e1s terrible que la que existe entre el hombre y el deber. Hay pocos de nosotros que imaginamos que hemos encontrado nuestro lugar adecuado en este mundo. Pensamos que somos aptos para cosas m\u00e1s elevadas. Pero estudie esa Vida maravillosa y ver\u00e1 que todos sus detalles son circunstancias desagradables, mezquinas, triviales y miserables. No es por un cambio de circunstancias, sino por adecuar nuestro esp\u00edritu a las circunstancias en que Dios nos ha puesto, que podemos reconciliarnos con la vida y el deber. Si los deberes no son nobles, ennoblezc\u00e1moslos haci\u00e9ndolos con noble esp\u00edritu. (FW Robertson, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La naturaleza y los problemas de la reconciliaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>La <\/em>condici\u00f3n pasada del cristiano.<\/p>\n

1. <\/strong>Enajenaci\u00f3n. La idea es la de pertenecer a una comunidad diferente, moralmente distante de Dios. El esp\u00edritu del hombre formado para Dios es naturalmente contrario a \u00c9l. Apenas nuestro primer padre fue culpable, huy\u00f3 de la presencia de su Hacedor.<\/p>\n

(1)<\/strong> Esta alienaci\u00f3n es muerte espiritual, porque el alma no puede realizar su verdadera vida lejos de Dios.<\/p>\n

(2)<\/strong> El esp\u00edritu de alienaci\u00f3n es hostilidad.<\/p>\n

2. <\/strong>El asiento de esta enemistad est\u00e1 en el pensamiento y el sentimiento. No tiene por qu\u00e9 ser aparente. Si nos separamos voluntariamente de alguien a quien debemos amor y lealtad, surgir\u00e1n pensamientos duros contra \u00e9l para justificarnos y luego enemistad de coraz\u00f3n. Los hombres pueden profesar que les gusta un Dios ideal, pero el Dios de la Biblia que reclama su afecto y servicio no es objeto de atracci\u00f3n para la mente natural. Toma cualquier reuni\u00f3n de hombres y no podr\u00e1s introducir ning\u00fan tema m\u00e1s imponente que el de Dios.<\/p>\n

3. <\/strong>Esta hostilidad tiene una encarnaci\u00f3n externa en la esfera pr\u00e1ctica de las obras malas, no necesariamente en un vicio flagrante. Todo acto de desobediencia es malo, por compatible que sea con la virtud y el refinamiento social, porque es rebeli\u00f3n contra Dios.<\/p>\n

4. <\/strong>Esta es una acusaci\u00f3n melanc\u00f3lica, pero verdadera. Quiz\u00e1s el cargo m\u00e1s oscuro en contra de la humanidad es que en regiones de civilizaci\u00f3n y cultura puede haber tantas cosas placenteras y elevadas sin ning\u00fan reconocimiento de Dios.<\/p>\n


II. <\/strong>El privilegio presente del cristiano.<\/p>\n

1. <\/strong>No es Dios de quien se dice que est\u00e1 reconciliado. Dios est\u00e1<\/em>reconciliado en Cristo, y busca reconciliar consigo al mundo.<\/p>\n

2. <\/strong>En esta reconciliaci\u00f3n–<\/p>\n

(1)<\/strong> Se restaura la amistad. Se eliminan la alienaci\u00f3n y la enemistad, y se acerca al pecador. Ninguna amistad puede compararse con esta: <\/strong>lo del mundo produce muerte, esto es vida y gloria.<\/p>\n

(2)<\/strong> Se reanuda la confraternidad. El hombre fue formado para esto, pero el pecado lo interrumpi\u00f3, y ahora en \u00e9l encuentra el hombre su mayor disfrute.<\/p>\n

3. <\/strong>\u00bfPero c\u00f3mo viene? \u201cEn el cuerpo de su carne\u201d, etc.<\/p>\n

(1)<\/strong> La asunci\u00f3n de un cuerpo humano llev\u00f3 a Jes\u00fas a una relaci\u00f3n fraternal con los hombres.<\/p>\n

(2)<\/strong> Su muerte nos pone en relaci\u00f3n.<\/p>\n

4. <\/strong>El ap\u00f3stol demuele por completo estas teor\u00edas que hacen poco de la muerte de Cristo mientras profesan hacer mucho de Su vida y ense\u00f1anza.<\/p>\n


III. <\/strong>La perspectiva futura del cristiano (vers\u00edculo 23). (J. Spence, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Las bendiciones personales de la reconciliaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>El pecado ha puesto al hombre en antagonismo con Dios.<\/p>\n

1. <\/strong>El hombre est\u00e1 alejado de Dios. El pecado separa el alma de Dios. El principio de la cohesi\u00f3n, la conciencia de la rectitud, desaparece, y el pecador, rompiendo con el centro de toda bondad, se adentra en el desierto de la alienaci\u00f3n. El pecado lleva al hombre a rehuir la presencia Divina ya ignorar las propuestas Divinas. Es un estado de peligro y muerte espiritual. \u00a1Qu\u00e9 pocos son conscientes de ello!<\/p>\n

2. <\/strong>El hombre es hostil a Dios. La enemistad sigue al distanciamiento, y ambos tienen su asiento en la mente. La mente del hombre se opone a la mente de Dios, establece un reino rival y organiza una rebeli\u00f3n activa contra el Divino Gobernante (Rom 8:7<\/span> ). Si la hostilidad no siempre est\u00e1 abierta, est\u00e1 en la mente.<\/p>\n

3. <\/strong>El extra\u00f1amiento y la hostilidad del hombre son evidentes en sus <\/strong>acciones.<\/p>\n


II. <\/strong>El hombre se reconcilia con Dios en Cristo.<\/p>\n

1. <\/strong>La bendici\u00f3n distinguida. \u201cAhora ha reconciliado.\u201d<\/p>\n

2. <\/strong>El medio de gracia de la bendici\u00f3n. \u201cEn el cuerpo de su carne a trav\u00e9s de la muerte.\u201d<\/p>\n


III. <\/strong>El prop\u00f3sito divino en la reconciliaci\u00f3n es promover la mayor bienaventuranza del hombre.<\/p>\n

1. <\/strong>La mayor bienaventuranza del hombre consiste en su pureza moral. \u201cPara presentaros santos.\u201d<\/p>\n

2. <\/strong>En Su inocencia personal.<\/p>\n

3. <\/strong>En Su libertad de censura.(G. Barlow.<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Col 1,19-22 Porque agrad\u00f3 al Padre que en \u00c9l habitase toda plenitud. El Hijo reconciliador Yo. Como antes tenemos a Cristo en relaci\u00f3n con Dios. 1. En el uso del t\u00e9rmino \u201cplenitud\u201d, que era un t\u00e9rmino muy importante en las especulaciones gn\u00f3sticas, hay una referencia a algunas expresiones de los maestros her\u00e9ticos. \u00bfQu\u00e9 plenitud? (Col … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Colosenses 1:19-22 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-40955","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40955","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=40955"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40955\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=40955"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=40955"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=40955"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}