{"id":40967,"date":"2022-07-16T10:17:57","date_gmt":"2022-07-16T15:17:57","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-colosenses-28-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T10:17:57","modified_gmt":"2022-07-16T15:17:57","slug":"estudio-biblico-de-colosenses-28-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-colosenses-28-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Colosenses 2:8 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Col 2:8<\/span><\/p>\n

Mirad que no haya el hombre os despojar\u00e1 con filosof\u00edas y vanas sutilezas.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

El que despoja y su instrumento<\/strong><\/p>\n

Oc\u00fapate de ello, dice Pablo, no sea que haya alguno -no digo m\u00e1s, pod\u00e9is adivinar lo que quiero decir- que os lleve como su despojo (que no os saque despojos). La expresi\u00f3n capta poderosamente la esencia del esp\u00edritu proselitista; el bot\u00edn proselitista es la persona proselitista. Apunta a hacer esto a trav\u00e9s de lo que es a la vez en sus pretensiones arrogantes una alta filosof\u00eda, y en su miserable realidad un enga\u00f1o vac\u00edo; una filosof\u00eda, ingeniosa, moldeada de acuerdo con un sistema esot\u00e9rico, atravesada por cinco deficiencias fatales.<\/p>\n


I. <\/strong>Es meramente tradicional, y, por tanto, de precaria verdad.<\/p>\n


II. <\/strong>Es humana, y, por tanto, deficiente en autoridad.<\/p>\n


III. <\/strong>Es elemental, perteneciente al \u201ccredo caducado\u201d, a los rudimentos de la religi\u00f3n, y, por lo tanto, inadecuado para la virilidad cristiana.<\/p>\n


IV. <\/strong>Es material, no conectado con el verdadero hogar y centro del alma, sino con lo palpable y externo, y es, por tanto, deficiente en espiritualidad.<\/p>\n


V. <\/strong>Y siendo todo esto, ciertamente, y de hecho, no es despu\u00e9s de cristo. (Bp. Alexander.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Los falsos maestros pretend\u00edan hacer de los colosenses su presa, llev\u00e1ndoselos en cuerpo y alma. Hab\u00edan sido rescatados de la esclavitud de las tinieblas; hab\u00edan sido trasladados al reino de la luz; se hab\u00edan establecido all\u00ed como ciudadanos libres (Col 1,12-13<\/span>); y ahora exist\u00eda el peligro de que cayeran en un estado peor que su antigua esclavitud, que fueran llevados como bot\u00edn (Comp. 2Ti 3 :6<\/span>). (Bp. Lightfoot.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La filosof\u00eda discriminada<\/strong><\/p>\n

La filosof\u00eda, tomada en su acepci\u00f3n m\u00e1s simple , es s\u00f3lo un grado superior de buen sentido, que, sin pretender saber todas las cosas, desea tener un conocimiento completo de aquellos objetos, cuyo conocimiento ha sido puesto a nuestro alcance. No valora los nombres y las apariencias; el prejuicio no es la base de ninguno de sus juicios; ni el n\u00famero ni el tiempo tienen el efecto de transformar el error en verdad. No cree, no niega, no afirma, por casualidad o por motivos leves. Sin fiarse de una primera mirada, busca las diferencias bajo las semejanzas y las semejanzas bajo las diferencias; uniendo alternativamente lo que los vulgares separan y separando lo que unen. Mientras que todos los hechos est\u00e1n aislados para el ojo distra\u00eddo, est\u00e1n conectados y enlazados entre s\u00ed por el ojo de la filosof\u00eda, que hace lo que puede para trazar la cadena que los une. En todos los casos, fij\u00e1ndose en lo que es esencial y desechando lo que es meramente accidental, llega finalmente a reconocer una naturaleza com\u00fan, un principio com\u00fan, un origen com\u00fan, en objetos que al principio parec\u00edan no tener nada en com\u00fan. Reduce as\u00ed los innumerables hechos del mundo moral y f\u00edsico a un peque\u00f1o n\u00famero de ideas, y \u00e9stas a un n\u00famero a\u00fan menor, gravitando siempre hacia la unidad a la que nunca llegar\u00e1, pero a la que un poder misterioso la obliga a aspirar siempre. Para decirlo todo en una palabra, la filosof\u00eda se diferencia de la raz\u00f3n vulgar en que se aplica a penetrar desde el exterior de las cosas o su envoltura, hasta su principio, o al menos hasta la idea que explica el mayor n\u00famero de hechos posibles, y ante la cual se presenta. se ve obligado a detenerse como si le faltara el aliento. \u00bfCu\u00e1ndo se detendr\u00e1? \u00bfCu\u00e1l es su \u00e1mbito leg\u00edtimo? Esta pregunta es de m\u00e1s importancia que cualquier otra. La filosof\u00eda no gana m\u00e1s honor extendiendo su b\u00fasqueda que reconociendo sus l\u00edmites. Reina en este aparente destronamiento. Es su gloria saber restringirse, as\u00ed como en el dominio de la moral es la gloria de la voluntad detenerse a tiempo y esforzarse en s\u00ed misma. Pero para <\/strong>saber lo que puede y lo que no puede, toma en cuenta sus procesos e instrumentos, compara sus medios con su fin, y no pudiendo poner toda su grandeza en el saber encuentra parte de ella en confesar su ignorancia, y por as\u00ed decirlo, en saber con certeza que no sabe. San Pablo no repudi\u00f3 esta filosof\u00eda y no pod\u00eda tener intenci\u00f3n de repudiarla. Sab\u00eda tan bien como nosotros que en materia de religi\u00f3n, e incluso de religi\u00f3n revelada, puede haber una buena o una mala filosof\u00eda, pero que en todo caso hay filosof\u00eda. No podemos condenar la filosof\u00eda sin condenarnos al silencio sobre el sujeto de la religi\u00f3n que la presupone, la gu\u00eda y la crear\u00eda si no existiera previamente. En consecuencia, San Pablo no lo ha condenado; y cuando advierte a sus disc\u00edpulos contra una ciencia \u201cfalsamente llamada as\u00ed\u201d, sus palabras implican la existencia de una ciencia que es verdadera. Ahora bien, la filosof\u00eda es una parte de la ciencia, o m\u00e1s bien es ella misma la ciencia de la ciencia. Ni, adem\u00e1s, podr\u00eda haberlo condenado, sin condenarse \u00e9l mismo que ha hecho un uso tan feliz y frecuente de \u00e9l. Ser\u00eda vano negar que los escritos de San Pablo <\/strong>y de San Juan est\u00e1n llenos de la m\u00e1s alta filosof\u00eda. Seamos entendidos. No decimos lleno de sublime verdad, sino de esa filosof\u00eda que nos hemos esforzado en caracterizar, que se eleva de las apariencias a la realidad, del accidente a la <\/strong>esencia, de lo particular a lo general, de los hechos variables a principios inmutables. (A. Vinet, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

St. Actitud de Pablo hacia la filosof\u00eda<\/strong><\/p>\n

El ap\u00f3stol no condena la \u201cfilosof\u00eda\u201d de manera absoluta: <\/strong>la filosof\u00eda y el vano enga\u00f1o de este pasaje corresponde a lo que dice en 1Ti 6:20<\/span>. Pero aunque no se condena, se menosprecia por la conexi\u00f3n en la que se sit\u00faa. El t\u00e9rmino sin duda fue usado por los falsos maestros para describir su sistema. Aunque esencialmente griego como nombre e idea, se hab\u00eda abierto camino en los c\u00edrculos jud\u00edos. Fil\u00f3n lo us\u00f3 al hablar de la religi\u00f3n hebrea y la ley mosaica, y tambi\u00e9n del esenismo, que probablemente fue el progenitor de la herej\u00eda de Colosenses. As\u00ed tambi\u00e9n, Josefo habla de tres sectas jud\u00edas como filosof\u00edas. Debe recordarse tambi\u00e9n que en esta \u00e9poca posterior, debido a la influencia romana, el t\u00e9rmino se usaba para describir sistemas pr\u00e1cticos no menos que especulativos, de modo que cubriera la vida asc\u00e9tica as\u00ed como la teosof\u00eda m\u00edstica de los herejes colosenses. Por lo tanto, el ap\u00f3stol est\u00e1 lanzando aqu\u00ed a estos falsos maestros un t\u00e9rmino favorito de ellos: \u201csu alardeada filosof\u00eda, que es hueca y enga\u00f1osa\u201d. La palabra, de hecho, podr\u00eda reclamar un origen verdaderamente noble; porque se dice que surgi\u00f3 de la humildad de Pit\u00e1goras, quien se llamaba a s\u00ed mismo \u00abamante de la sabidur\u00eda\u00bb. En tal sentido, el t\u00e9rmino estar\u00eda enteramente de acuerdo con el esp\u00edritu y la ense\u00f1anza de San Pablo; porque dio testimonio de la insuficiencia del intelecto humano y de la necesidad de una revelaci\u00f3n. Pero en su \u00e9poca hab\u00eda llegado a asociarse generalmente con la idea de la dial\u00e9ctica sutil y la especulaci\u00f3n in\u00fatil; mientras que en este caso particular se combin\u00f3 con una cosmogon\u00eda m\u00edstica y una angelolog\u00eda que aportaron un nuevo elemento de peligro. En contraste con el poder, la plenitud y la certeza de la revelaci\u00f3n, toda esa filosof\u00eda era una locura (1Co 1:20<\/span>). Vale la pena observar que esta palabra, que para los griegos denotaba el m\u00e1s alto esfuerzo del intelecto, aparece aqu\u00ed solo en San Pablo, tal como \u00e9l usa \u201cvirtud\u201d, que era su t\u00e9rmino para expresar la m\u00e1s alta excelencia moral, en una sola palabra. solo pasaje (Filipenses 4:8<\/span>). La raz\u00f3n es muy similar en ambos casos. El evangelio hab\u00eda depuesto los t\u00e9rminos como inadecuados para el est\u00e1ndar superior, ya sea de conocimiento o de pr\u00e1ctica, que hab\u00eda introducido. La actitud de los padres hacia la filosof\u00eda mientras estaba viva fue variada. Clemente, a quien siguieron principalmente los primeros alejandinos, considera la filosof\u00eda griega no solo como un entrenamiento preliminar para el evangelio, sino incluso en cierto sentido como un pacto dado por Dios a los griegos. Otros, que eran la gran mayor\u00eda, y de los que se puede tomar a Tertuliano como un tipo extremo, pusieron sus fuerzas directamente contra \u00e9l, viendo en \u00e9l s\u00f3lo el padre de toda ense\u00f1anza her\u00e9tica. Discurso de San Pablo en Atenas, en la \u00fanica ocasi\u00f3n en que se sabe que estuvo en contacto personal directo con fil\u00f3sofos griegos (Hch 17,18<\/a>), muestra que sus simpat\u00edas habr\u00edan estado al menos tanto con las representaciones de Clemente como con las de Tertuliano. (Bp. Lightfoot.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Filosof\u00eda verdadera y falsa<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>San Pablo no condena la verdadera filosof\u00eda. No podemos entender esto acerca de una rama o de todo el cuerpo, para que Dios no sea llamado a juicio. Porque la filosof\u00eda es hija de la recta raz\u00f3n; y esta luz de la raz\u00f3n es infundida en la mente por Dios. Nosotros, por lo tanto, no juzgamos la disciplina de los platenistas, etc., como verdadera filosof\u00eda, sino los principios de todos los que concuerdan con la verdad y la moral. Los errores de los te\u00f3logos no pertenecen a la teolog\u00eda, ni tampoco los de los fil\u00f3sofos y la filosof\u00eda. Estos somos libres de condenar, pero no la verdad descubierta por la raz\u00f3n natural.<\/p>\n


II. <\/strong>Qu\u00e9 tipo de filosof\u00eda es excluida por el ap\u00f3stol. Lo que es vano y enga\u00f1oso, es decir, el producto de la raz\u00f3n llevado m\u00e1s all\u00e1 de sus l\u00edmites. La filosof\u00eda debe ser escuchada cuando se pronuncia sobre cosas sujetas a s\u00ed misma, pero cuando determina sobre el culto de Dios y la salvaci\u00f3n, etc., que est\u00e1n m\u00e1s all\u00e1 del alcance de la raz\u00f3n y dependen enteramente de la revelaci\u00f3n, no aporta nada s\u00f3lido o verdadero. . San Pablo alega la causa de esto en 1Co 2:14<\/span>. As\u00ed como los animales pueden juzgar muy bien acerca de las cosas que se relacionan con los sentidos, pero no pueden juzgar acerca de los asuntos humanos, tampoco los hombres pueden pronunciarse con luz natural acerca de la doctrina celestial, aunque pueden determinar por ella lo que es bueno y justo en las preocupaciones humanas. Este fue el error de los falsos maestros que, al especular sobre el m\u00e9todo de acercamiento a Dios y de redenci\u00f3n, fueron m\u00e1s all\u00e1 de las declaraciones que Dios hab\u00eda hecho sobre estos asuntos.<\/p>\n


III . <\/strong>El abuso y uso de la filosof\u00eda.<\/p>\n

1. <\/strong>Su abuso.<\/p>\n

(1)<\/strong> Cuando intenta deducir los fundamentos de la religi\u00f3n de sus propios principios. Estos principios pueden ser verdaderos, pero no puede deducirse de ellos lo que debe determinarse con respecto a la Trinidad, p. ej., <\/em>que debe deducirse de principios superiores, a saber, la voluntad de Dios revelada en Su Palabra.<\/p>\n

(2)<\/strong> Cuando opone principios propios que son verdaderos en el orden de la naturaleza a principios teol\u00f3gicos que est\u00e1n por encima del orden de la naturaleza. As\u00ed es verdad que de la nada no se puede hacer nada; pero los fil\u00f3sofos yerran cuando creen que pueden concluir en contra de la creaci\u00f3n que las Escrituras ense\u00f1an como hecha no en virtud de causas naturales, sino por el poder de Dios.<\/p>\n

(3)<\/strong> Cuando obtiene conclusiones leg\u00edtimas de sus errores extra\u00eddos a veces por falsas consecuencias de premisas verdaderas.<\/p>\n

2. <\/strong>Sus usos.<\/p>\n

(1)<\/strong> Para la clara comprensi\u00f3n de muchos pasajes de la Escritura. Aunque los principios de nuestra religi\u00f3n se derivan de Dios, hay muchos ejemplos e ilustraciones que no pueden entenderse sin la ayuda de la literatura humana. Sus referencias a los cuerpos celestes requieren conocimientos de astronom\u00eda; a los animales, de historia natural, etc.<\/p>\n

(2)<\/strong> Para discriminar y tratar controversias religiosas; para apreciar la coherencia y establecimiento mutuo de la doctrina celestial, y para determinar lo que es consistente e inconsistente con ellos. Nuestra fe asciende por encima de la raz\u00f3n, pero no irracionalmente. Yo creo en la resurrecci\u00f3n, porque la raz\u00f3n prueba que la doctrina es entregada en la Biblia. No creo en el purgatorio porque la raz\u00f3n no puede recogerlo de ninguna parte de la Escritura seg\u00fan las reglas de la sana l\u00f3gica. Dios aprueba y exige este uso de la raz\u00f3n en las cosas sagradas (Ef 5,17<\/span>; Ef 4,14; 1Tes 5:21<\/span>; Hechos 17:11<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Para instruir a los que a\u00fan no han abrazado a Cristo, y para resistir si se oponen a la religi\u00f3n. El que ha vivido en la oscuridad no debe ser atra\u00eddo directamente a la luz del sol para no ser vencido en lugar de iluminado; as\u00ed ellos, que han sido educados en el paganismo, deben ser despertados primero por razones extra\u00eddas de la luz natural (Hch 17:24<\/span>). Y luego se emplear\u00e1 como muralla y arma contra los oponentes. Juli\u00e1n el ap\u00f3stata dijo \u201cEstamos atrapados por nuestras propias alas\u201d cuando vio a los fil\u00f3sofos derrotados por los cristianos a trav\u00e9s de las ventajas de la filosof\u00eda.<\/p>\n

(4)<\/strong> Para la educaci\u00f3n cristiana, ya que la mente se prepara y se agudiza con los estudios filos\u00f3ficos, y nuestros discursos sobre las cosas sagradas se enriquecen mucho con los buenos dichos de los fil\u00f3sofos.<\/p>\n

(5)<\/strong> Para el deleite de los oyentes . Como dice Clemens, \u201cLa verdad que se busca en las Escrituras es tan necesaria para la vida como el pan; pero lo que se busca de otra instrucci\u00f3n es como salsa y dulces.\u201d (Bp. Davenant.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La filosof\u00eda y su falsificaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>La <\/em>falsificaci\u00f3n de algo bueno.<\/p>\n

1. <\/strong>Lo bueno: \u00abfilosof\u00eda\u00bb. Etimol\u00f3gicamente significa amor a la sabidur\u00eda, pero en el uso moderno representa un sistema de conocimiento. Cuando se aplica a cualquier departamento particular del conocimiento, representa el conjunto de leyes o principios generales bajo los cuales se comprenden todos los fen\u00f3menos subordinados de los hechos relacionados con ese tema. Es algo bueno porque–<\/p>\n

(1)<\/strong> El esp\u00edritu de Cristo es bueno. El esp\u00edritu de Cristo es amor a la verdad, deseo de encontrar los primeros principios o la raz\u00f3n de las cosas; un deseo de penetrar todos los fen\u00f3menos y de entrar y estudiar esa regi\u00f3n invisible donde todas las fuerzas ocultas del universo est\u00e1n trabajando.<\/p>\n

(2)<\/strong> Su proceso es bueno– observaci\u00f3n, comparaci\u00f3n, generalizaci\u00f3n. Tal proceso acelera el alma, vigoriza y ennoblece.<\/p>\n

(3)<\/strong> Sus resultados son buenos. Todas las artes que bendicen y adornan el mundo civilizado no son m\u00e1s que ideas alcanzadas por la filosof\u00eda.<\/p>\n

2. <\/strong>La falsificaci\u00f3n. Hay una filosof\u00eda falsa, una m\u00edsera imitaci\u00f3n de la verdadera.<\/p>\n

(1)<\/strong> Es enga\u00f1osa, \u201cvano enga\u00f1o\u201d. Es mera ficci\u00f3n, conjeturas, castillos en el aire. Su luz, tal como es, es un mero ignis fatuus <\/em>surgiendo de los fangosos pantanos de una vana imaginaci\u00f3n.<\/p>\n

(2)<\/strong> Es mal fundado \u201cseg\u00fan la tradici\u00f3n\u201d, etc. Tiene su origen en meras conjeturas humanas, y los elementos toscos no digeridos de un mero conocimiento mundano. Est\u00e1 construido sobre tosquedades.<\/p>\n

(3)<\/strong> Es anticristiano: \u201cno seg\u00fan Cristo\u201d. No conforme al tema, estilo y esp\u00edritu de Su ense\u00f1anza.<\/p>\n


II. <\/strong>La falsificaci\u00f3n de algo bueno es peligrosa. \u00a1De qu\u00e9 miles en todas las \u00e9pocas han sido presa de la filosof\u00eda falsificada! Han sido saqueados y llevados a la confusi\u00f3n y la ruina por ideas err\u00f3neas de Dios, el universo y el hombre y su naturaleza, obligaciones y destino. \u201cCuidado\u201d con ello.<\/p>\n

1. <\/strong>Tiene muchas formas. Aparece–<\/p>\n

(1)<\/strong> En las ciencias naturales.<\/p>\n

(2)<\/strong> En las teor\u00edas ontol\u00f3gicas.<\/p>\n

(3)<\/strong> En credos teol\u00f3gicos.<\/p>\n

(4)<\/strong> En promulgaciones \u00e9ticas.<\/p>\n

2. <\/strong>Tiene aspectos fascinantes. A menudo viene en la majestuosidad del erudito, en la fuerza del razonador, en la grandeza del ret\u00f3rico, en la sublimidad del poeta.<\/p>\n

3. <\/strong>Funciona insidiosamente. Inculca sus errores en silencio; y silenciosamente como las leyes de la naturaleza, a menudo logran sus propios fines. (D. Thomas, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Las marcas de una falsa filosof\u00eda<\/strong><\/p>\n

Es <\/em>es conocido–<\/p>\n


I. <\/strong>Por sus especulaciones in\u00fatiles.<\/p>\n


II. <\/strong>Por su origen puramente humano. \u201cSeg\u00fan la tradici\u00f3n de los hombres.\u201d<\/p>\n

1. <\/strong>La mente humana es limitada.<\/p>\n

2. <\/strong>Todo conocimiento humano es imperfecto. \u201cSi alguno piensa que sabe algo, a\u00fan no sabe nada como debe saber.\u201d<\/p>\n


III. <\/strong>Por su exaltaci\u00f3n indebida de principios elementales. \u201cSeg\u00fan los rudimentos del mundo.\u201d Una verdadera filosof\u00eda, si bien parte necesariamente de principios elementales, conduce a un conocimiento creciente ya la exaltaci\u00f3n espiritual ya la libertad. Una filosof\u00eda falsa encadena la mente exagerando la importancia de los primeros principios e insistiendo en su obligaci\u00f3n eterna.<\/p>\n


IV. <\/strong>Por su carencia de Cristo. \u201cY no seg\u00fan Cristo.\u201d<\/p>\n


V. <\/strong>Por su influencia destructiva. \u201cDespojaros\u201d: no despojaros, sino llevaros como bot\u00edn (Gen 14:12-16<\/span>). El hombre nunca es tan gravemente despojado como cuando su alma es robada por el error. \u201cEl ladr\u00f3n no viene\u201d, etc. (Juan 10:10<\/span>).<\/p>\n


VI. <\/strong>Contra una falsa filosof\u00eda la Iglesia debe ser fielmente advertida.<\/p>\n

1. <\/strong>Porque es seductor en sus pretensiones.<\/p>\n

2. <\/strong>Porque es nefasto en su efecto. (G. Barlow.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La maldici\u00f3n y el ant\u00eddoto<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>El veneno. \u201cTen cuidado\u201d implica un peligro real, no hipot\u00e9tico. Paul no est\u00e1 gritando \u00ablobo\u00bb. \u201cCualquiera\u201d, ie<\/em>, alguien; como si hubiera dicho: \u201cNo doy nombres, no son las personas, sino los principios contra los que lucho, pero saben a qui\u00e9n me refiero\u201d. \u201cOs despoja\u201d. Ve a los conversos hechos prisioneros y conducidos con una cuerda alrededor de sus cuellos, como las cadenas de cautivos en los monumentos asirios. Hab\u00eda hablado en el cap. 1:13 del conquistador que los hab\u00eda trasladado; ahora teme que una horda de ladrones, haciendo una incursi\u00f3n sobre los pac\u00edficos colonos en sus felices nuevos hogares, pueda arrastrarlos nuevamente a la esclavitud. La cuerda cuyo lazo fatal se tensar\u00e1 a su alrededor si no se cuidan es \u201cfilosof\u00eda y vano enga\u00f1o\u201d. Si Paul hubiera estado escribiendo en ingl\u00e9s, habr\u00eda puesto filosof\u00eda entre comillas, para mostrar que estaba citando el propio nombre de los maestros herejes para su sistema. Por verdadero amor a la sabidur\u00eda, ni Pablo ni el Maestro de Pablo tienen otra cosa que elogios. La cosa de la que se habla aqu\u00ed no tiene semejanza, excepto en el nombre, con lo que los griegos en sus d\u00edas mejores llamaron filosof\u00eda, y nada garantiza la representaci\u00f3n de que el cristianismo es antag\u00f3nico a ella.<\/p>\n

1. <\/strong>\u201cEnga\u00f1o vac\u00edo\u201d describe este sistema. Es como una vejiga llena de aire. Su alta pretensi\u00f3n es que es un amor de sabidur\u00eda, pero si lo miramos de cerca es un fraude.<\/p>\n

2. <\/strong>Es \u201cseg\u00fan las tradiciones de los hombres\u201d.<\/p>\n

(1)<\/strong> Es significativo que la expresi\u00f3n es una palabra de Cristo (Mar 7:8<\/span>). El crecimiento portentoso y asfixiante de tales tradiciones se conserva en el Talmud, donde durante miles de p\u00e1ginas no obtenemos nada m\u00e1s que el rabino Fulano de tal dijo esto, pero el rabino Fulano de tal dijo aquello, hasta que nos sentimos sofocados y anhelamos por una palabra Divina para calmar todo el balbuceo. El elemento oriental de la herej\u00eda, por otro lado, se enorgullec\u00eda de una ense\u00f1anza oculta demasiado sagrada para confiarla a los libros, y se transmit\u00eda de boca en boca en alg\u00fan c\u00f3nclave cercano. El hecho de que todo esto no tuviera una fuente superior a la imaginaci\u00f3n del hombre, le parece a Pablo la condenaci\u00f3n de todo el sistema. Su teor\u00eda es que en Cristo todo hombre tiene la verdad plena. Qu\u00e9 descenso tan absurdo, entonces, \u00abapartarse de Aquel que habla desde el cielo\u00bb a las voces y pensamientos humanos.<\/p>\n

(2)<\/strong> Estas formas especiales de tradici\u00f3n no preocupan a nadie ahora. Pero la tendencia a prestar atenci\u00f3n a los maestros humanos y permitir que se interpongan entre nosotros y Cristo es profunda en todos nosotros. En un extremo est\u00e1 el hombre que no cree en la revelaci\u00f3n, pero le da a su maestro una deferencia tan absoluta como la que considera superstici\u00f3n cuando se le da a Cristo. En el otro lado est\u00e1n los cristianos que no permitir\u00e1n que Cristo y la Escritura hablen a menos que la Iglesia est\u00e9 presente en la entrevista, como un carcelero, con un mont\u00f3n de credos hechos por hombres tintineando en su cintur\u00f3n.<\/p>\n

3. <\/strong>Es \u00abseg\u00fan los rudimentos del mundo\u00bb.<\/p>\n

(1)<\/strong> Rudimentos significa las letras del alfabeto y, por lo tanto, \u00abelementos, primeros principios\u00bb, los A, B, C, de una ciencia. Se jactaban de doctrinas misteriosas para los iniciados, de las cuales las verdades claras que predicaba Pablo no eran m\u00e1s que \u201cleche para los ni\u00f1os\u201d. Pablo responde que el verdadero misterio es la Palabra que \u00e9l predic\u00f3, y que los elementos azotados por la pobreza estaban en esa creciente inanidad que se llamaba a s\u00ed misma sabidur\u00eda y no lo era. Lo tilda de rudimentos del \u201cmundo\u201d, que es peor, de lo exterior y material, y no de la regi\u00f3n superior de lo espiritual, donde debe habitar el pensamiento cristiano. Su uso en Gal 4:3<\/span> apunta a un significado similar aqu\u00ed. \u00c9l lo considera como una regresi\u00f3n a las cosas infantiles, y como un lamentable descenso a una esfera inferior.<\/p>\n

(2)<\/strong> Las formas que se instaron a los colosenses son anticuadas hace mucho tiempo, pero la tendencia a convertir el cristianismo en ceremonial corre hoy con una poderosa corriente. Pero reclutar los sentidos como aliados del esp\u00edritu en la adoraci\u00f3n es un trabajo arriesgado. La teor\u00eda de que tales ayudas forman una escalera por la cual el alma puede ascender a Dios, es peligrosamente susceptible de ser refutada por la experiencia, que encuentra que el alma es tan probable que baje como que suba la escalera. Las vidrieras de colores son preciosas y las ventanas blancas son \u00abcomo un granero\u00bb; pero tal vez si el objetivo es obtener <\/strong>luz, estos p\u00farpuras solemnes y amarillos brillantes son un estorbo. Una lecci\u00f3n para el d\u00eda es el principio de Pablo aqu\u00ed, que un cristianismo que da mucha importancia a las ceremonias es un retroceso.<\/p>\n

4. <\/strong>Pablo resume su acusaci\u00f3n en una cl\u00e1usula condenatoria: \u00abno seg\u00fan Cristo\u00bb. \u00c9l no es su origen, sustancia, regla o est\u00e1ndar.<\/p>\n


II. <\/strong>El ant\u00eddoto (vers\u00edculos 9-10).<\/p>\n

1. <\/strong>Estas palabras pueden ser una raz\u00f3n para la advertencia, \u201cten cuidado;\u201d o pueden ser una raz\u00f3n para la exclusi\u00f3n de la ense\u00f1anza sin Cristo. Todo lo que no sea despu\u00e9s de Cristo es ipso facto <\/em>equivocado. \u201cEn \u00c9l\u201d se coloca con \u00e9nfasis al principio e implica \u201cen ning\u00fan otro lugar\u201d. \u201cMora\u201d, es decir, <\/em>tiene su morada permanente. \u201cToda la plenitud de la Deidad\u201d, es decir, <\/em>todos los atributos ilimitados de la Deidad. \u201cCorporalmente\u201d apunta a la encarnaci\u00f3n y es un avance sobre Col 1:19<\/span>. De modo que se nos se\u00f1ala a la humanidad glorificada de Cristo como la morada ahora y para siempre de toda la plenitud de la naturaleza divina que, de ese modo, se acerca mucho a nosotros. Esta verdad hace temblar todos los sue\u00f1os sobre \u00e1ngeles mediadores, y tacha de locura todo intento de conocer a Dios en cualquier lugar menos en \u00c9l.<\/p>\n

2. <\/strong>Si \u00c9l es el \u00fanico templo de la Deidad, \u00bfpor qu\u00e9 ir a otro lugar para ver o poseer a Dios? \u201cEn \u00e9l est\u00e1is llenos\u201d, que establece su incorporaci\u00f3n viva en Cristo y la consiguiente participaci\u00f3n en su plenitud. Cada uno puede entrar en esa uni\u00f3n por la fe continua. Toda la plenitud de Dios est\u00e1 en \u00c9l, para que de \u00c9l pase a nosotros. Seg\u00fan nuestra necesidad variar\u00e1, siendo de cada uno lo que m\u00e1s requiera el momento: sabidur\u00eda, o fuerza, o belleza, o paciencia.<\/p>\n

3. <\/strong>El proceso de recibir toda la plenitud Divina es continuo. S\u00f3lo podemos estar acerc\u00e1ndonos a la posesi\u00f3n del tesoro infinito, y dado que el tesoro es infinito, y podemos crecer indefinidamente en la capacidad de recibir a Dios, debe haber una continuaci\u00f3n eterna de la llenura, y un aumento eterno de la medida de lo que nos llena El Cristo que mora en nosotros \u201censanchar\u00e1 el lugar de Su habitaci\u00f3n\u201d, a medida que las paredes se estiran y el techo se eleva. \u00c9l llenar\u00e1 la casa mayor con la luz de Su presencia y la fragancia de Su nombre.<\/p>\n

4. <\/strong>De tales pensamientos, Pablo quiere que saquemos <\/strong>la conclusi\u00f3n: cu\u00e1n tonto debe ser ir a cualquier otra fuente para satisfacer nuestras necesidades. Cristo es <\/strong>\u201cla Cabeza de todo principado\u201d, etc. \u00bfPor qu\u00e9 entonces acudir a los ministros cuando tenemos acceso al Rey? \u00bfPor qu\u00e9 dejar la fuente de agua viva para las cisternas rotas? <\/em>(A. Maclaren, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El evangelio a predicar en su pureza<\/strong><\/p>\n

Los astr\u00f3nomos nos dicen que la luz del sol es luz blanca pura, pero cuando entra en contacto con la atm\u00f3sfera de nuestra tierra se decolora, simplemente porque el medio por el que pasa es impuro. As\u00ed sucede con la luz del cielo cuando pasa a trav\u00e9s de las tradiciones de los hombres. (SH Leary, DCL<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La leche pura de la Palabra de Dios<\/strong><\/p>\n

no es para ser adulterado con la tiza de las opiniones humanas. (SH Leary, DCL<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El evangelio para ser predicado simplemente<\/strong><\/p>\n

De las obras de un c\u00e9lebre alquimista del siglo XIII, se dice <\/strong>que, \u201ccualquiera que leyera su libro para descubrir el secreto emplear\u00eda todo su trabajo en vano\u201d. Todos los fabricantes de oro que han escrito sobre su misterio favorito est\u00e1n en la misma situaci\u00f3n, nadie puede comprender cu\u00e1l es el secreto que pretenden divulgar. \u00bfNo podemos adivinar astutamente que si tuvieran alg\u00fan secreto que contar lo expresar\u00edan en un lenguaje inteligible, y que sus frases pomposas y enrevesadas son s\u00f3lo una pantalla para su total ignorancia del asunto? Cuando o\u00edmos a los predicadores hablar de cosas divinas en un estilo que sabe m\u00e1s a sutileza metaf\u00edsica que a sencillez evang\u00e9lica; cuando el pecador que busca no puede encontrar el camino de la salvaci\u00f3n debido a su jerga filos\u00f3fica, \u00bfno podemos con justicia sospechar que el predicador no conoce el evangelio y oculta su ignorancia culpable detr\u00e1s del velo de la magnilocuencia ret\u00f3rica? Seguramente si el hombre entendiera un asunto tan importante para todos sus oyentes como el camino de la salvaci\u00f3n, se sentir\u00eda obligado a decirlo con palabras que todos pudieran comprender. (CHSpurgeon.<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Col 2:8 Mirad que no haya el hombre os despojar\u00e1 con filosof\u00edas y vanas sutilezas. El que despoja y su instrumento Oc\u00fapate de ello, dice Pablo, no sea que haya alguno -no digo m\u00e1s, pod\u00e9is adivinar lo que quiero decir- que os lleve como su despojo (que no os saque despojos). La expresi\u00f3n capta poderosamente … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Colosenses 2:8 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-40967","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40967","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=40967"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40967\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=40967"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=40967"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=40967"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}