{"id":40975,"date":"2022-07-16T10:18:21","date_gmt":"2022-07-16T15:18:21","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-colosenses-218-19-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T10:18:21","modified_gmt":"2022-07-16T15:18:21","slug":"estudio-biblico-de-colosenses-218-19-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-colosenses-218-19-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Colosenses 2:18-19 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Col 2,18-19<\/span><\/p>\n

Que nadie os prive de vuestra recompensa en una humildad voluntaria.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

Es evidente que la \u201chumildad\u201d aqu\u00ed es degradada y descolorida por el matiz que se le da por su estrecha conexi\u00f3n con las palabras \u201cen forma voluntaria\u201d. Esta es una interpretaci\u00f3n en la LXX. de una palabra hebrea que significa \u201cdeleitarse en, <\/em>complacerse en la propia inclinaci\u00f3n\u201d. \u03b8\u03ad\u03bb\u03c9 se usa para lo que un hombre hace por su propia noci\u00f3n, y pasa a la noci\u00f3n de pura voluntad propia y arbitrariedad. As\u00ed aprendemos la importante lecci\u00f3n de que las virtudes y las gracias son demasiado delicadas para la medida aproximada de meras l\u00edneas morales duras y firmes. Su belleza y aceptabilidad se alejan, e incluso pueden convertirse en sus opuestos. La autocomplacencia deliberada en la humildad es censurada por San Pablo como <\/strong>inconsistente con la dulce inconsciencia de la verdadera humildad. Se convierte en el peor orgullo, o la mezquindad m\u00e1s abyecta, el orgullo o la mezquindad que imita la humildad. La palabra \u201cadorar\u00e1\u201d en Col 2:23<\/span> muestra que un fuerte sentido de \u03b8\u03ad\u03bb\u03c9, como una intensa voluntad propia, estaba presente en St. la mente de Pablo. All\u00ed como aqu\u00ed, la voluntad propia imparte una contaminaci\u00f3n a la virtud con la que est\u00e1 asociada. La humildad y la adoraci\u00f3n se convierten en orgullo y superstici\u00f3n. Por lo tanto, en Luk 1:48<\/span> la palabra debe traducirse como \u00abbaja condici\u00f3n\u00bb, no humildad. El que dice: \u201cSoy humilde\u201d, no es humilde. Mar\u00eda no profesa la humildad, la practica. (Bp. Alexander.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Error especulativo y pr\u00e1ctico<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>El lado especulativo de la herej\u00eda de Colosenses. En la Versi\u00f3n Autorizada, se hace que el ap\u00f3stol presente una acusaci\u00f3n de presunci\u00f3n contra los falsos maestros que \u201cse entrometen en las cosas que no ha visto\u201d. Pero este es un argumento extra\u00f1o para alguien cuyo andar completo fue por fe y no por vista, y que dif\u00edcilmente considerar\u00eda como respuesta a una revelaci\u00f3n profesa decir \u201custed est\u00e1 entrometi\u00e9ndose en lo que no ha visto, y por lo tanto no puede conocerlo\u201d. \u201d con los materialistas modernos. Pero esta dificultad se elimina en la Versi\u00f3n Revisada, que, con gran autoridad, omite el \u00abno\u00bb e invierte el argumento. Una vez m\u00e1s, la palabra griega \u00abentrometerse en\u00bb significa \u00abmorar en\u00bb o \u00abtomar su posici\u00f3n sobre\u00bb, y el cargo ahora se convierte en autocomplaciente presunci\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>Este hombre ha \u00abvisto cosas\u00bb, el equivalente exacto de nuestro \u00abun hombre tiene puntos de vista\u00bb, una frase que gusta mucho a los pensadores oscuros. El especulador de Colosenses pudo haber profesado ver visiones y revelaciones del Se\u00f1or, y haber regresado del tercer cielo para revelarlas; o, si no esto, haber visto las cosas en el tono de un pensador arrogante, que da a sus nociones el estilo de certezas, verificadas con el ojo de la mente, \u201cmor\u00e1ndolas\u201d con satisfacci\u00f3n complaciente como la verdad total.<\/p>\n

2. <\/strong>O podemos tomar la lectura marginal, \u00abtomando su posici\u00f3n sobre\u00bb sus puntos de vista; consider\u00e1ndolos como una tierra que ha ganado con su arco y su lanza intelectuales, y desde la cual puede avanzar para moverse o conquistar el universo.<\/p>\n

3. <\/strong>Estos nuevos pensadores hablaban mucho de la mente, hicieron del conocimiento el cebo de sus tentaciones, se esforzaron por establecer una aristocracia del intelecto dentro de esa sociedad cristiana que era libre para todos, y en la que los sabios y los prudentes son dejados de lado por lado con chicas. Cu\u00e1n sorprendente es el lenguaje de San Pablo, \u201cinflado ociosamente con la mente de su carne\u201d. Lejos de ser edificado en el reino espiritual, simplemente se envaneci\u00f3 y tuvo su poder de movimiento en la repudiada esfera de la materia. Es cierto que Pablo describir\u00eda as\u00ed todo el as\u00ed llamado pensamiento moderno que hace a un lado a Cristo.<\/p>\n


II. <\/strong>Pasamos al vers\u00edculo 23 al lado pr\u00e1ctico de la nueva herej\u00eda.<\/p>\n

1. <\/strong>Aqu\u00ed tenemos su tratamiento de la materia, c\u00f3mo sus maestros buscaron mediante prohibiciones ceremoniales (vers\u00edculo 21) contrarrestar la influencia mortal de los sentidos en el esp\u00edritu, y mortificar el cuerpo como enemigo de la vida espiritual. Fue un esfuerzo plausible y quiz\u00e1s, en su origen, bien intencionado. Era m\u00e1s noble que el que trata la materia como algo sin importancia. Pero las dos perversiones tienen una ra\u00edz. Tanto el ascetismo como el libertinaje despojan al cuerpo de su dignidad como servidor del esp\u00edritu.<\/p>\n

2. <\/strong>St. Pablo admite que las reglas asc\u00e9ticas tienen una apariencia de sabidur\u00eda; hablan plausiblemente y prometen en gran parte por su culto voluntario, es decir, <\/em>su religi\u00f3n de observancias autoimpuestas; por su humildad, es decir, <\/em>su obsequiosidad; y por su severidad para el cuerpo, es decir, <\/em>sus restricciones mortificantes.<\/p>\n

3. <\/strong>Hasta ahora ambas versiones est\u00e1n de acuerdo. Pero ahora la Versi\u00f3n Autorizada dice: \u201cno en honor alguno para satisfacer la carne\u201d. Esto deja fuera una part\u00edcula que exige un contraste. Pero sin esto, \u00bfest\u00e1 de acuerdo con la ense\u00f1anza de San Pablo culpar a un sistema por no satisfacer la carne? De hecho, la palabra griega es \u201cindulgencia\u201d. Pero la Versi\u00f3n Revisada ha insertado la part\u00edcula de ant\u00edtesis, y dice, \u201cpero no tienen ning\u00fan valor contra la complacencia de la carne\u201d. El lenguaje es tomado de la profesi\u00f3n m\u00e9dica. \u00bfQu\u00e9 es bueno para eso? \u00bfCu\u00e1l es un remedio valioso para tal o cual enfermedad? La complacencia de la carne es la enfermedad; \u00bfPuede el ascetismo curarlo? \u00a1San Pablo dice que no! Suena bien, se profesa en voz alta, pero no tiene ning\u00fan valor real.<\/p>\n

4. <\/strong>Reglas de abstinencia, regulaciones en cuanto a la comida o la bebida -l\u00edcitas, en verdad, pero de las cuales es un acto de religi\u00f3n abstenerse- tienen una apariencia de sabidur\u00eda; se\u00f1alan un mal terrible y profesan curarlo; son palabras que suenan bien, \u201ctemperancia\u201d y similares; hablan del valor de la humildad al doblar el cuello para disciplinar. San Pablo no niega que la conquista del cuerpo sea buena, y que los medios tengan algo que decir por s\u00ed mismos; pero \u00e9l declara como un hombre de gran experiencia que ha probado todos los medios, y que es ense\u00f1ado por Dios que todas esas regulaciones fallar\u00e1n.<\/p>\n


III. <\/strong>El verdadero principio del pensamiento y la vida cristiana.<\/p>\n

1. <\/strong>En Cristo Jes\u00fas est\u00e1n escondidos todos los tesoros de la sabidur\u00eda y del conocimiento. Los que no se aferran a la Cabeza, por tanto, cualquier cosa que piensen, vean o sue\u00f1en, no pueden sino envanecerse y no edificarse.<\/p>\n

2. <\/strong>Solo en Cristo, con quien nuestra vida est\u00e1 escondida en Dios (cap. 3:1), se encuentra el secreto de la victoria sobre la carne, que es el objeto declarado de todo sistema de \u00e9tica. Si est\u00e1is muertos, \u00bfqu\u00e9 necesidad de \u201cno tocar\u201d, etc.? Si hab\u00e9is resucitado, las cadenas de la carne caer\u00e1n por la influencia de la vida espiritual. (Dean Vaughan.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Los \u00e1ngeles y la Cabeza<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>La <\/em>advertencia.<\/p>\n

1. <\/strong>\u201cQue nadie te robe tu premio\u201d. La met\u00e1fora es la de la carrera o campo de lucha; el juez es Cristo, la recompensa es la corona, no de hojas de laurel que se marchitan, sino de roc\u00edos del \u201c\u00e1rbol de la vida\u201d que dotan de bienaventuranza las frentes que las envuelven. La tendencia de la herej\u00eda es robarles esto. No se mencionan nombres, pero el retrato del ladr\u00f3n est\u00e1 dibujado con cuatro r\u00e1pidos pero precisos trazos de l\u00e1piz.<\/p>\n

(1)<\/strong> \u201cDeleitarse en la humildad y adorar a los \u00e1ngeles\u201d —<\/p>\n

(a) <\/strong>La humildad no suena genuinamente. La humildad t\u00edmida en la que un hombre se deleita no es lo real. Un hombre que sabe que es humilde y se complace en s\u00ed mismo por ello, mirando con el rabillo del ojo hacia abajo a cualquier espejo donde pueda verse a s\u00ed mismo, no es humilde en absoluto. \u201cEl vicio favorito del diablo es la soberbia que imita la humildad.\u201d<\/p>\n

(b) <\/strong>Tan humildes eran estas personas que no se atrev\u00edan a orar a Dios. Lo m\u00e1ximo que pod\u00edan hacer era asirse del eslab\u00f3n m\u00e1s bajo de una larga cadena de \u00e1ngeles mediadores con la esperanza de que la vibraci\u00f3n pudiera ascender a trav\u00e9s de todos los eslabones, y tal vez llegar al trono por fin. Tal humillaci\u00f3n fant\u00e1stica que no tomar\u00eda a Dios en Su palabra, ni se acercar\u00eda a \u00c9l a trav\u00e9s de Cristo, era el colmo del orgullo.<\/p>\n

(2)<\/strong> \u201cMorando en las cosas que \u00e9l ha visto\u201d, es decir, <\/em>por visiones, etc. La acusaci\u00f3n contra los falsos maestros era de \u201candar en un espect\u00e1culo vano\u201d de imaginaciones irreales.<\/p>\n

(3) <\/strong> \u201cVanamente hinchado por su mente carnal\u201d. La humildad t\u00edmida era s\u00f3lo superficial y cubr\u00eda la m\u00e1xima arrogancia intelectual. El falso maestro era como una vejiga hinchada, hidropes\u00eda debido a la presunci\u00f3n de \u00abcapacidad intelectual\u00bb que, despu\u00e9s de todo, era solo el instrumento de la carne, el yo pecaminoso. Por supuesto, los tales no pod\u00edan tener contacto con Cristo, de quien tales temperamentos seguramente se desprender\u00edan.<\/p>\n

(4)<\/strong> Por lo tanto, la acusaci\u00f3n condenatoria concluye con \u201cno agarrar la cabeza. \u201d<\/p>\n

2. <\/strong>Las formas especiales de estos errores se han ido; pero las tendencias que subyacen a ellos son tan rampantes como siempre.<\/p>\n

(1)<\/strong> La adoraci\u00f3n de los \u00e1ngeles est\u00e1 muerta, pero a menudo estamos tentados a pensar que somos demasiado pecadores para reclamar nuestra porci\u00f3n de las promesas. No est\u00e1 de moda la humildad espuria, que sabe mejor que Dios si puede perdonar, y se aferra a los dem\u00e1s como a Cristo, el \u00fanico Mediador.<\/p>\n

(2)<\/strong> No vemos visiones ni so\u00f1amos sue\u00f1os, excepto que aqu\u00ed y all\u00e1 alguno es descarriado por el \u201cespiritualismo\u201d, pero muchos de nosotros damos m\u00e1s importancia a nuestras especulaciones que a la clara revelaci\u00f3n de Dios en Cristo. El \u201cmundo invisible\u201d tiene para muchos una atracci\u00f3n malsana. Todav\u00eda est\u00e1 entre nosotros el esp\u00edritu gn\u00f3stico que desprecia las verdades fundamentales del evangelio como leche para ni\u00f1os, y valora sus especulaciones artificiales sin base sobre asuntos subordinados que no est\u00e1n revelados porque est\u00e1n subordinados, y fascinantes para algunas mentes porque no est\u00e1n revelados, muy por encima de las verdades que son claros porque son vitales, e inspirados porque son claros.<\/p>\n

(3)<\/strong> Y un engreimiento hinchado es, de todas las cosas, lo m\u00e1s seguro para mantener a un hombre alejado de Cristo. Debemos sentir nuestra absoluta impotencia y necesidad antes de que nos aferremos a \u00c9l; y cualquier cosa que afloje nuestro asimiento de Cristo tiende a privarnos del premio final. \u201cRet\u00e9n lo que tienes; que nadie tome tu corona.\u201d<\/p>\n


II. <\/strong>La fuente y la forma de todo verdadero crecimiento se exponen para hacer cumplir la advertencia y enfatizar la necesidad de sostener la cabeza.<\/p>\n

1. <\/strong>Cristo no es simplemente representado como supremo y soberano, sino como la fuente de vida espiritual.<\/p>\n

2. <\/strong>Esa vida que fluye por la cabeza se difunde por todo el cuerpo por la acci\u00f3n diversa y armoniosa de todas las partes. El cuerpo se \u201cabastece y se une\u201d, es decir, <\/em>las funciones de nutrici\u00f3n y compactaci\u00f3n en un todo son realizadas por las \u201carticulaciones y bandas\u201d, en las que se incluyen, en \u00faltima instancia, m\u00fasculos, nervios, tendones. Su acci\u00f3n es la condici\u00f3n del crecimiento, pero la Cabeza es la fuente de todo. Las iglesias han estado unidas por otros lazos, tales como credos, forma de gobierno, nacionalidad; pero un lazo externo es s\u00f3lo como una cuerda alrededor de un haz de le\u00f1a.<\/p>\n

3. <\/strong>Los benditos resultados del suministro y la unidad se efect\u00faan a trav\u00e9s de la acci\u00f3n de las diversas partes. Si cada \u00f3rgano est\u00e1 en acci\u00f3n saludable el cuerpo crece. Hay diversidad en las oficinas; la misma vida es luz en los ojos, belleza en las mejillas, fuerza en la mano, pensamiento en el cerebro. El efecto del cristianismo es <\/strong>realzar la individualidad y dar a cada hombre su propio \u00abregalo de Dios\u00bb. La luz perfecta es la fusi\u00f3n de todos los colores.<\/p>\n

4. <\/strong>Una comunidad en la que cada miembro se aferra as\u00ed firmemente a la Cabeza, crecer\u00e1 con el crecimiento de Dios. Hay un aumento no de Dios. Estos maestros her\u00e9ticos estaban henchidos de engreimiento hidr\u00f3pico. El individuo puede aumentar en conocimiento aparente, en volubilidad, en visiones y especulaciones, en el llamado trabajo cristiano; la Iglesia puede aumentar en miembros, riqueza, influencia, etc., y puede que no sea un crecimiento s\u00f3lido, sino una carne orgullosa la que necesita el cuchillo. (A. Maclaren, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El peligro seductor de una falsa filosof\u00eda<\/strong><\/p>\n

A filosof\u00eda falsa–<\/p>\n


I. <\/strong>Amenaza con robarle al relevista su recompensa. Se pueden sostener muchas opiniones err\u00f3neas sin invalidar la salvaci\u00f3n; pero cualquier error que menosprecie nuestra estimaci\u00f3n de Cristo, e interrumpa el avance de nuestra vida cristiana, es un robo.<\/p>\n


II. <\/strong>Aboga por las especulaciones m\u00e1s presuntuosas y peligrosas.<\/p>\n

1. <\/strong>Afecta a una humildad espuria. Dios es incognoscible para los poderes limitados del hombre, por lo que razona. Pero esta humildad fue voluntaria, autoinducida, y en realidad era otra forma de orgullo espiritual.<\/p>\n

2. <\/strong>Inventa un peligroso sistema de angelolatr\u00eda.<\/p>\n

3. <\/strong>Pretende un conocimiento de lo misterioso. Locke dice que una obra en el caj\u00f3n de un gabinete podr\u00eda pretender adivinar la construcci\u00f3n del universo, como el hombre se aventura a especular sobre el mundo invisible.<\/p>\n


III. <\/strong>Ignora la fuente Divina de todo crecimiento espiritual.<\/p>\n

1. <\/strong>Cristo es la gran Cabeza de la Iglesia, el centro de su unidad, la fuente de su vida, autoridad e influencia.<\/p>\n

2. <\/strong>La Iglesia est\u00e1 vital y esencialmente unida a Cristo.<\/p>\n

3. <\/strong>La uni\u00f3n vital de la Iglesia con Cristo es la condici\u00f3n del crecimiento espiritual. Lecciones: <\/strong>Una filosof\u00eda falsa–<\/p>\n

1. <\/strong>Distorsiona las verdades m\u00e1s grandiosas.<\/p>\n

2. <\/strong>Sustituye a la verdad por las especulaciones m\u00e1s peligrosas.<\/p>\n

3. <\/strong>Mantente siempre en guardia contra sus ense\u00f1anzas. (G. Barlow.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Adoraci\u00f3n a los \u00e1ngeles<\/strong><\/p>\n


YO. <\/strong>El ap\u00f3stol marca a los seductores y concluye que no se les debe tener en cuenta.<\/p>\n

1. <\/strong>Porque en las cosas sagradas se arrogaban, sin derecho alguno, potestad de determinar como acostumbraban los jueces en los concursos. Estos \u00e1rbitros voluntarios decretaron la recompensa de la vida eterna a nadie que no estuviera dispuesto a suscribirse a sus doctrinas. Por lo tanto, como San Pablo golpe\u00f3 esta usurpaci\u00f3n, debemos entender que no se concede tal poder al hombre que deba determinar algo en la religi\u00f3n por su propia voluntad; pero est\u00e1 obligado a juzgar seg\u00fan la Escritura (Isa 8:20<\/span>). De ah\u00ed estimar la tiran\u00eda romana que reclama este mismo poder.<\/p>\n

2. <\/strong>Abusaron de su poder para enga\u00f1ar a los cristianos. Un director de juegos, si mandara a alguien a correr fuera del campo, lo privar\u00eda de su premio; porque as\u00ed nunca llegar\u00eda a la meta. As\u00ed, los que dirigen a los cristianos a buscar la salvaci\u00f3n aparte de Cristo, se esfuerzan por desviarlos de su recompensa (Heb 3:14<\/span>). Esta condenaci\u00f3n recae sobre todos los que nos alejan de la sencillez de Cristo.<\/p>\n


II. <\/strong>Muestra en qu\u00e9 instancia abusaron de su autoridad usurpada. La necia humildad mental que busca la mediaci\u00f3n de los \u00e1ngeles en lugar de la de Cristo, es reprendida porque Cristo est\u00e1 m\u00e1s unido a nosotros que los \u00e1ngeles (Rom 5: 2<\/span>; Hebreos 4:16<\/span>; Ef 3: 12<\/span>).<\/p>\n

1. <\/strong>Porque de este y otros lugares similares surge entre nosotros y los papistas una gran controversia sobre el culto a los \u00e1ngeles y santos difuntos que son iguales a los \u00e1ngeles (Lucas 20:36<\/span>); veamos en qui\u00e9n est\u00e1 la verdad.<\/p>\n

(1)<\/strong> Culto religioso, ll\u00e1mese latria <\/em>o dulia, <\/em>se da s\u00f3lo a Dios, y no a los \u00e1ngeles ni a los santos. \u201cReligi\u00f3n\u201d, dice Cicer\u00f3n, \u201ces lo que est\u00e1 comprendido en el culto piadoso de los dioses\u201d, e Hilario dice que \u201cla religi\u00f3n pagada a la criatura est\u00e1 maldita\u201d. Con esta Escritura concuerda (Dt 6:13<\/span>; Gal 4:8 <\/span>; Ap 19:10<\/span>). El fundamento del culto religioso es la excelencia infinita aprehendida bajo la consideraci\u00f3n de nuestra primera causa y principal bien; no es raz\u00f3n suficiente, por tanto, para ofrecerles, que los \u00e1ngeles y los santos est\u00e1n dotados de dones sobrenaturales, o nos procuran muchos bienes, a menos que sean para nosotros la primera y principal causa de nuestro principal bien.<\/p>\n

(2)<\/strong> Los papistas atribuyen a los \u00e1ngeles e incluso a los santos un culto religioso supremo no menos que estos seductores aqu\u00ed censurados.<\/p>\n

(a) <\/strong> La oraci\u00f3n es un acto de latria <\/em>o adoraci\u00f3n suprema; pues donde oramos reconocemos que su objeto puede o\u00edr, librar y responder (Sal 50:15<\/span>). Pero esto se ofrece a los santos.<\/p>\n

(b) <\/strong>Hacer un voto a otro es un acto de latria, <\/em>debido s\u00f3lo a Dios (Isa 19:21<\/span>; Sal 50:14<\/span>). Pero los votos se hacen a los \u00e1ngeles y a los santos.<\/p>\n

(c) <\/strong>Erigir una casa de oraci\u00f3n, levantar altares y ofrecer incienso sobre ellos a cualquiera es rendir honor Divino a \u00e9l (Ex 30:37<\/span>; Mat 21:13<\/a>). Pero esto se hace al por mayor por Roma a los \u00e1ngeles y santos.<\/p>\n

2. <\/strong>Pablo rechaza esta doctrina, porque<\/p>\n

(1)<\/strong> procede de aquellos que est\u00e1n acostumbrados a inventar y hablar temerariamente sobre cosas desconocidas para ellos (1Ti 1:7<\/span>). Porque no pueden rastrear la adoraci\u00f3n de \u00e1ngeles o santos a la Palabra de Dios, o aprenderla del ejemplo de los profetas o ap\u00f3stoles. Por lo tanto, podemos inferir–<\/p>\n

(a) <\/strong>Que no se debe tolerar su audaz curiosidad que se inmiscuye en la determinaci\u00f3n de las cosas, cuya investigaci\u00f3n supera el ingenio humano (Rom 12:3<\/span>).<\/p>\n

(b) <\/strong>En materia religiosa nada debe determinarse sin un fundamento seguro, es decir, <\/em>la Palabra de Dios, para todo lo que vemos relacionado con nuestra salvaci\u00f3n, lo encontramos aqu\u00ed. El que extrae algo que no se encuentra all\u00ed, no lo ha visto sino que lo ha imaginado.<\/p>\n

(c) <\/strong>Ellos, por lo tanto, ejercen tiran\u00eda sobre la Iglesia que anatematiza a todos los que rechazan los mandamientos de los hombres. para art\u00edculos de fe.<\/p>\n

(2)<\/strong> Los autores de esta doctrina est\u00e1n hinchados de orgullo, y por lo tanto presumen que sus invenciones son los dictados de la verdad. La mente carnal denota al hombre animal, o perspicacia, no iluminado por el Esp\u00edritu (1Co 2:14<\/span>). (Bp. Davenant.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Falsas confidencias<\/strong><\/p>\n

Uno de los incidentes m\u00e1s tristes relacionados con el desastroso incendio de Chicago es que tantos confiaron no s\u00f3lo sus bienes, sino tambi\u00e9n sus vidas, a edificios que se consideraban a prueba de incendios, y que perecieron juntos. El Dr. Goodall registra incidentes similares relacionados con el gran incendio de Constantinopla en 1831, y hace una sugerente reflexi\u00f3n: <\/strong>\u201cNosotros, como muchos otros, nos fue peor por vivir en casas que se consideraban a prueba de fuego. Que en el gran d\u00eda ardiente ninguna confianza falsa resulte en nuestra ruina.\u201d (Edad cristiana.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Humildad ante Dios<\/strong><\/p>\n

Tom\u00e1s Becket vest\u00eda un cilicio basto hecho de pelo de cabra desde los brazos hasta las rodillas, pero sus vestidos exteriores eran notables por su esplendor y sumo costo, con el fin de que, enga\u00f1ando as\u00ed los ojos humanos, pudiera agradar la vista de Dios. (Hoveden.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

C\u00f3mo se puede perder la voluntad propia<\/strong><\/p>\n

A <\/em>persona que hab\u00eda practicado durante mucho tiempo muchas austeridades, sin encontrar ning\u00fan consuelo o cambio de coraz\u00f3n, se quejaba una vez al obispo de Alst de su estado. \u00ab\u00a1Pobre de m\u00ed!\u00bb dijo \u00e9l, \u201cla voluntad propia y la justicia propia me siguen por todas partes. S\u00f3lo dime cu\u00e1ndo crees que aprender\u00e9 a dejarme. \u00bfSer\u00e1 mediante el estudio, la oraci\u00f3n o las buenas obras?\u201d \u201cCreo\u201d, respondi\u00f3 el obispo, \u201cque el lugar donde te pierdas ser\u00e1 aquel donde encuentres a tu Salvador\u201d.<\/p>\n

No sostener la Cabeza<\/strong>.–<\/em><\/strong><\/p>\n

La uni\u00f3n entre la cabeza y el cuerpo<\/strong><\/p>\n

Los descubrimientos de la fisiolog\u00eda moderna han investido al lenguaje del ap\u00f3stol de mucha mayor distinci\u00f3n y fuerza de la que puede haber ejercido sobre sus propios contempor\u00e1neos. Cualquier exposici\u00f3n del sistema nervioso m\u00e1s especialmente se lee como un comentario sobre su imagen de las relaciones entre el cuerpo y la cabeza. A cada paso nos encontramos con alguna nueva ilustraci\u00f3n que la enciende con un torrente de luz. La voluntad comunicada desde el cerebro a los miembros, las sensaciones de las extremidades telegrafiadas de regreso al cerebro, la simpat\u00eda mutua absoluta entre la cabeza y los miembros, la par\u00e1lisis instant\u00e1nea que sigue a la interrupci\u00f3n de la continuidad, todo esto se suma a la plenitud y la vida. de la imagen Teniendo en cuenta la diversidad de opiniones entre los fisi\u00f3logos antiguos, no podemos dejar de sorprendernos en el texto, no s\u00f3lo por la correcci\u00f3n de la imagen, sino tambi\u00e9n por la propiedad de los t\u00e9rminos; y se nos recuerda con fuerza que entre los compa\u00f1eros m\u00e1s \u00edntimos del ap\u00f3stol en este tiempo hab\u00eda uno a quien \u00e9l llama \u201cel m\u00e9dico amado\u201d (Col 4:14<\/span> ). (Bp. Lightfoot.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La cabeza y el cuerpo<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>La cabeza proporciona todo lo necesario a sus miembros. Al adorar a los \u00e1ngeles, los seductores disminuyeron la dignidad de Cristo, porque le quitaron la prerrogativa de la Cabeza, y juzgaron incorrectamente su virtud y suficiencia. Porque Cristo, el Dios Hombre, es Cabeza de la Iglesia. Si lo reconocieran como Dios, buscar\u00edan s\u00f3lo de \u00c9l la gracia y la salvaci\u00f3n; si como hombre, no solicitar\u00edan a los \u00e1ngeles que intercedieran por ellos, ya que Cristo, nuestro Hermano Mayor, se sienta continuamente a la diestra de Dios. Por lo tanto podemos inferir–<\/p>\n

1. <\/strong>Que los que se preocupan por su salvaci\u00f3n, nunca deben apartar la vista de su Cabeza en quien s\u00f3lo est\u00e1 la salvaci\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>Los cristianos son seducidos a hacerlo, y no se aferran a la Cabeza, cada vez que abrazan nuevas doctrinas, cultos, medios de salvaci\u00f3n nunca prescritos por Cristo y sus ap\u00f3stoles (1Ti 6:3-4<\/span>).<\/p>\n


II. <\/strong>La cabeza une y teje lo mismo. Entre s\u00ed y entre s\u00ed.<\/p>\n

1. <\/strong>El efecto que se obtiene de adherirse a Cristo es que todo el cuerpo tiene el alimento ministrado por las coyunturas.<\/p>\n

(1)<\/strong> Las coyunturas son<\/p>\n

(a) <\/strong>El Esp\u00edritu de Cristo (Rom 8:9<\/span>). Como no est\u00e1 unido a la cabeza aquel miembro que no est\u00e1 animado por la misma esencia que la cabeza misma, tampoco est\u00e1 unido a Cristo el cristiano que carece de su Esp\u00edritu.<\/p>\n

(b) <\/strong>Los dones del Esp\u00edritu, p. ej., <\/em>la fe por la cual como medio secundario nos unimos a Cristo y recibimos la remisi\u00f3n de los pecados y toda la gracia prometida en el evangelio (Juan 6:35<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Todo el cuerpo, as\u00ed adherido a Cristo, recibe alimento. Los griegos lo llamaban \u00abministro\u00bb que suministraba todo el aparato a los l\u00edderes de las danzas sagradas. Por una met\u00e1fora derivada de esto se dice \u201csuplir el gasto\u201d quien proporciona a otro <\/strong>las cosas necesarias para cualquier objeto particular; y la palabra usada por Pablo significa que Cristo hace esto copiosa y abundantemente, quien suple todos los medios de salvaci\u00f3n. Ya sea que consideremos la gracia que hace grata, o la gracia dada gratuitamente, Cristo suple abundantemente ambas cosas a Su Iglesia por Su Esp\u00edritu.<\/p>\n

(a) <\/strong>De esa gracia que se refiere a la justificaci\u00f3n y santificaci\u00f3n, testifica Pablo (Rom 8:10<\/span>; 2Co 8: 9<\/span>) que es ministrada por Cristo a todos sus miembros.<\/p>\n

(b) <\/strong>Lo mismo con lo que se refiere a la edificaci\u00f3n de la Iglesia (1Co 12:7<\/span>, etc.; Ef 4:11<\/span>) .<\/p>\n

(3)<\/strong> Podemos observar aqu\u00ed–<\/p>\n

(a) <\/strong>Que en todo el cuerpo de la Iglesia hay ni un solo miembro seco, sino que todos son regados por las corrientes de gracia que fluyen de la Cabeza.<\/p>\n

(b) <\/strong>Adherirse al Papa como cabeza visible, no constituye membres\u00eda , sino la adhesi\u00f3n a Cristo. Luego los imp\u00edos no son verdaderos miembros de la Iglesia visible unida, a menos que est\u00e9n unidos a Cristo por las coyunturas del Esp\u00edritu y de la fe.<\/p>\n

(c) <\/strong>En cuanto a doctrina y salvaci\u00f3n la Iglesia se <\/strong>suministra de su. Cabeza, no un miembro de otro.<\/p>\n

(d) <\/strong>Erran los papistas, que quieren que la Iglesia extraiga la doctrina de la salvaci\u00f3n, no s\u00f3lo de Cristo, sino de la tradici\u00f3n; que la haga recibir la santidad, el m\u00e9rito, etc., no s\u00f3lo de Cristo, sino de los santos. Si esto es as\u00ed, el texto no es cierto.<\/p>\n

2. <\/strong>En virtud de la Cabeza, todo el cuerpo est\u00e1 unido (Rom 12,5<\/span>). Las \u201cbandas\u201d son las mismas: el Esp\u00edritu y los dones del Esp\u00edritu. Porque el mismo Esp\u00edritu que nos une a Cristo es el lazo principal por el que estamos unidos unos a otros (1Co 12,13<\/span>), y despu\u00e9s Est\u00e1 infundido en todos los ligamentos de la Iglesia, enciende en cada uno ese don excelente de la caridad que es tambi\u00e9n el v\u00ednculo m\u00e1s firme de cohesi\u00f3n. Los otros lazos son diversidades de dones y llamados que emanan del mismo Esp\u00edritu (Efesios 4:11-12<\/span>).<\/p <\/p>\n


III. <\/strong>El fruto de esta uni\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>Mientras est\u00e1 unida a Cristo por la fe y unida por el amor, todo el cuerpo de la Iglesia crece en la fe, el amor, la santidad y toda gracia salvadora. Se dice que este crecimiento es de Dios, ya que \u00c9l es el agente principal (1Co 3:6<\/span>), y porque tiende a Su gloria como el fin \u00faltimo.<\/p>\n

2. <\/strong>Observen este aumento–<\/p>\n

(1)<\/strong> As\u00ed como hay un crecimiento en el cuerpo natural en todas sus partes, as\u00ed en el cuerpo m\u00edstico todos los miembros aumentan espiritualmente.<\/p>\n

(2)<\/strong> No todos los aumentos son aprobados. No se dice que un miembro del cuerpo crezca cuando est\u00e1 inflado por cualquier mal humor. As\u00ed que la piedad de un cristiano no aumenta cuando su mente est\u00e1 llena de tradici\u00f3n y voluntad de adoraci\u00f3n, que no proceden del Esp\u00edritu, sino de la mente vac\u00eda de ignorancia y orgullo.<\/p>\n

(3 )<\/strong> No os dej\u00e9is enga\u00f1ar por esa masa incongruente de opiniones de la Iglesia Romana. El reino del Papa puede aumentarse, a saber, por cosas temporales, tradiciones, supersticiones, no por el conocimiento de Dios y la piedad. (Bp.Davenant.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

(V\u00e9ase tambi\u00e9n el cap. 1:18, y Ef 4:16<\/span>.)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Col 2,18-19 Que nadie os prive de vuestra recompensa en una humildad voluntaria. Es evidente que la \u201chumildad\u201d aqu\u00ed es degradada y descolorida por el matiz que se le da por su estrecha conexi\u00f3n con las palabras \u201cen forma voluntaria\u201d. Esta es una interpretaci\u00f3n en la LXX. de una palabra hebrea que significa \u201cdeleitarse en, … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Colosenses 2:18-19 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-40975","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40975","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=40975"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40975\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=40975"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=40975"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=40975"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}