{"id":40981,"date":"2022-07-16T10:18:40","date_gmt":"2022-07-16T15:18:40","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-colosenses-35-9-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T10:18:40","modified_gmt":"2022-07-16T15:18:40","slug":"estudio-biblico-de-colosenses-35-9-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-colosenses-35-9-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Colosenses 3:5-9 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Col 3,5-9<\/span><\/p>\n

Mortificad, pues, vuestros miembros que est\u00e1n sobre la tierra.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

Mat\u00e1ndose a s\u00ed mismos<\/strong><\/p>\n

Mortificad , <\/em>por tanto, porque hab\u00e9is resucitado con Cristo. La ense\u00f1anza moral m\u00e1s sencilla de la Ep\u00edstola se basa en su teolog\u00eda \u00abm\u00edstica\u00bb. El car\u00e1cter es el resultado y la prueba de la doctrina. Pero demasiadas personas se ocupan de sus creencias como lo hacen con sus almohadones y libros de himnos en sus bancos, por lo que es necesario poner las cuestiones pr\u00e1cticas muy claramente.<\/p>\n


I. <\/strong>La paradoja del suicidio como deber universal del cristiano. Mortificar transmite menos de lo que se quiere decir. \u201cDegollad vuestros miembros\u201d es el deber espiritual que se opone al error de \u201cla severidad del cuerpo\u201d contra el que hab\u00edan sido advertidos los colosenses (Col 2:23 <\/span>). Consiste en la destrucci\u00f3n de las pasiones y los deseos.<\/p>\n

1. <\/strong>La antropolog\u00eda de Pablo considera que los hombres est\u00e1n equivocados y deben corregirse. Gran parte de la ense\u00f1anza moral habla como si los hombres estuvieran inclinados a ser buenos, y sus elevados sentimientos pasan por encima de la cabeza de la gente. La serpiente se ha enroscado en mis miembros y, a menos que me des un cuchillo para cortar sus repugnantes espirales, es cruel pedirme que camine. La cultura no es el comienzo de una buena crianza. Primero debes talar las espinas y tamizar las malas hierbas venenosas o tendr\u00e1s uvas silvestres.<\/p>\n

2. <\/strong>La ra\u00edz de todos esos asesinatos es estar muerto con Cristo para el mundo. Lo que el ascetismo no puede hacer porque es d\u00e9bil por la carne, lo har\u00e1 la uni\u00f3n con Cristo; someter\u00e1 el pecado en la carne.<\/p>\n

3. <\/strong>Debe haber, sin embargo, una determinaci\u00f3n vigorosa. \u201cMatar\u201d no puede ser agradable y f\u00e1cil. Es m\u00e1s f\u00e1cil cortar la mano que no soy yo que sacrificar pasiones y deseos que son yo. Los senderos de la religi\u00f3n son caminos placenteros, pero son empinados y escalarlos no es f\u00e1cil. El camino al cielo no es por \u201cel camino de la primavera\u201d. Eso lleva a \u201cla hoguera eterna\u201d. Los hombres obtienen el perd\u00f3n y la vida eterna como don por la fe; pero alcanzan la santidad, que es la impregnaci\u00f3n de su car\u00e1cter con esa vida eterna, mediante un paciente esfuerzo creyente.<\/p>\n


II.<\/strong> Un cat\u00e1logo sombr\u00edo de los condenados a muerte . Pablo se para como un carcelero a la puerta de la prisi\u00f3n, con el rollo fatal en la mano, y lee los nombres de los malhechores a quienes espera el carro para llevarlos a la guillotina. Es una lista fea, pero necesitamos hablar claro, ya que estos males est\u00e1n rampantes ahora.<\/p>\n

1. <\/strong>La fornicaci\u00f3n cubre todo el terreno de las relaciones sexuales inmorales.<\/p>\n

2. <\/strong>Toda inmundicia abarca toda manifestaci\u00f3n de palabra, mirada u obra del esp\u00edritu impuro.<\/p>\n

3. <\/strong>La pasi\u00f3n y los malos deseos son fuentes de las malas acciones, e incluyen todas las formas de apetito hambriento por \u201clas cosas que est\u00e1n sobre la tierra\u201d.<\/p>\n

4. <\/strong>La codicia, cuya conexi\u00f3n con la sensualidad es significativa. La naturaleza mundana busca consuelo en los placeres del apetito o de la adquisici\u00f3n. Cu\u00e1ntos caballeros respetables de mediana edad se dedican ahora principalmente a ganar dinero cuya juventud estuvo plagada de indulgencia sensual. La codicia es \u201cvicio promovido, lujuria jubilada\u201d. Y es la idolatr\u00eda, un culto fetichista, que es la religi\u00f3n de miles que se hacen pasar por cristianos.<\/p>\n


III. <\/strong>La exhortaci\u00f3n se refuerza mediante una nota solemne de advertencia (v. 6).<\/p>\n

1. <\/strong>El pensamiento de la ira no es bienvenido porque es inconsistente con el amor de Dios. Pero la ira es el amor herido, echado sobre s\u00ed mismo y obligado a asumir la forma de aversi\u00f3n y a realizar su \u201cextra\u00f1a obra\u201d de castigo. Dios no ser\u00eda santo si le diera lo mismo que el hombre fuera bueno o malo; y la repugnancia moderna contra la \u00abira\u00bb suele ir acompa\u00f1ada de conceptos debilitados de la santidad de Dios. En lugar de exaltar, degrada Su amor para liberarlo de la mezcla de la ira, que es como una aleaci\u00f3n con oro, dando firmeza a lo que de otro modo ser\u00eda demasiado blando para su uso. Tal Dios no es amor sino bondad impotente.<\/p>\n

2. <\/strong>La ira \u201cviene\u201d. Eso puede expresar la continua incidencia presente de la ira o el presente de la certeza prof\u00e9tica. Esa ira viene ahora con claras y amargas consecuencias, y el presente puede tomarse como el heraldo de una manifestaci\u00f3n a\u00fan m\u00e1s solemne del desagrado divino. Las primeras gotas de fuego que cayeron en el camino de Lot mientras hu\u00eda no fueron presagios de una lluvia torrencial, ni le ordenaron huir para salvar su vida con m\u00e1s urgencia, que el castigo presente del pecado proclama su propio castigo futuro, y nos exhorta a huir a Jes\u00fas de la ira venidera.<\/p>\n


IV. <\/strong>Otro motivo es el recuerdo de un pasado pecaminoso.<\/p>\n

1. <\/strong>\u201cCaminando\u201d. Aquello en lo que caminan los hombres es la atm\u00f3sfera que los envuelve; o andar en algo es tener la vida activa ocupada por ello. Los colosenses hab\u00edan recorrido el mal camino e inhalado la atm\u00f3sfera venenosa. \u201cViviste\u201d significa m\u00e1s que \u201ctu vida natural pas\u00f3 entre ellos\u201d. En ese sentido todav\u00eda viv\u00edan all\u00ed. Pero mientras que ahora estaban viviendo en Cristo, la frase describe la condici\u00f3n que es opuesta a la presente: \u201cCuando las ra\u00edces de vuestra vida, gustos, afectos, etc., fueron sumergidas, como en un pantano feculento, en estas y males afines.\u201d<\/p>\n

2. <\/strong>Esta retrospectiva est\u00e1 destinada a despertar la penitencia y encender el agradecimiento, y por ambas emociones estimular el rechazo decidido de ese mal en el que una vez, como otros, se revolcaron. El abismo entre el presente y el pasado de un hombre regenerado es demasiado ancho y profundo para ser salvado por compromisos endebles. Es imposible caminar con firmeza si un pie est\u00e1 en el canal\u00f3n y el otro en el bordillo.<\/p>\n


V. <\/strong>Tenemos como conclusi\u00f3n una exhortaci\u00f3n a\u00fan m\u00e1s amplia a un despojo total de los pecados del antiguo estado (vers\u00edculos 8, 9).<\/p>\n

1. <\/strong>Los colosenses, as\u00ed como otros paganos, hab\u00edan estado caminando y viviendo en caminos fangosos; pero ahora su vida estaba escondida, etc., y eso en com\u00fan con una comunidad para unirse a la que hab\u00edan dejado otra. Que sigan el paso de sus nuevos camaradas, y se desnuden, como hacen sus nuevos asociados, del uniforme que llevaban en ese otro regimiento.<\/p>\n

2. <\/strong>Este <\/em>segundo cat\u00e1logo de vicios resume las diversas formas de odio malvado en contraste con las diversas formas de amor malvado en la otra lista. El torrente feroz de la pasi\u00f3n imp\u00eda se pone en primer lugar, y el flujo contrario de malignidad helada en segundo lugar; pues tanto en el mundo espiritual como en el f\u00edsico, una tormenta que sopla desde un lado suele ser seguida por violentos vendavales desde el lado opuesto. La lujuria siempre pasa a la crueldad, y mora \u00abfuertemente por el odio\u00bb. La malicia es el mal deseo helado.<\/p>\n

(1)<\/strong> Auger. Hay una ira justa que es parte del nuevo hombre; pero aqu\u00ed es el reflejo invertido de la lujuria terrenal y apasionada por la carne. Si surge la ira, mant\u00e9n la tapa puesta y no dejes que alcance la duraci\u00f3n de la ira. Pero no pienses que su supresi\u00f3n es suficiente, diciendo: \u201cNo lo mostr\u00e9\u201d; despojaos de la ira, tanto de la emoci\u00f3n como de la manifestaci\u00f3n. Pero \u201ctengo naturalmente una disposici\u00f3n caliente\u201d; pero el cristianismo fue enviado para someter y cambiar las disposiciones naturales.<\/p>\n

(2)<\/strong> Malicia. La ira se desborda en ira y luego se enfr\u00eda en malignidad; y malicia tan fr\u00eda e incolora como el \u00e1cido sulf\u00farico, y quemarse como si fuera peor que la ira hirviendo.<\/p>\n

(3)<\/strong> Es significativo que mientras las expresiones del amor perverso eran hechos, los de odio inicuo son palabras. La \u201cblasfemia\u201d de la Versi\u00f3n Autorizada es una amarga \u201ccrisis\u201d de la Versi\u00f3n Revisada\u2014discurso que hiere, que cuando se dirige contra Dios es blasfemia, y contra el hombre vituperio.<\/p>\n

4. <\/strong>La mentira tiene aqu\u00ed su propio lugar porque proviene de una carencia de amor o de un predominio del ego\u00edsmo. Una mentira ignora los reclamos de mi hermano sobre m\u00ed, y es pan envenenado en lugar del man\u00e1 celestial de pura verdad. (A. Maclaren, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La carne para ser crucificado<\/strong><\/p>\n

Un valiente oficial dijo una vez a sus soldados en un d\u00eda de batalla: \u00abA menos que maten a sus enemigos, ellos los matar\u00e1n a ustedes\u00bb. De la misma manera puede decirse: \u201cSi no crucificamos la carne, ser\u00e1 nuestra ruina eterna\u201d.<\/p>\n

La mortificaci\u00f3n del principio pecaminoso en el hombre<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>El principio pecaminoso tiene un desarrollo exterior activo.<\/p>\n

1. <\/strong>Es mundano en sus tendencias. \u201cTus <\/em>miembros\u201d, etc. Ense\u00f1a al alma a humillarse cuando debe remontarse.<\/p>\n

2. <\/strong>Se manifiesta en actos de gran sensualidad. \u201cFornicaci\u00f3n\u201d, etc.<\/p>\n

3. <\/strong>Se reconoce degradando la idolatr\u00eda. La codicia es la lujuria insaciable por las posesiones materiales.<\/p>\n


II. <\/strong>Las salidas activas del principio pecaminoso llaman a la venganza divina (vers\u00edculo 6). La ira de Dios no es una pasi\u00f3n irracional maligna. Tampoco es una figura ret\u00f3rica en la que los sensibleros fil\u00f3sofos de la \u00e9poca quisieran resolverlo, sino una terrible realidad.<\/p>\n


III. <\/strong>La complacencia del principio pecaminoso en el hombre es inconsistente con la nueva vida que tiene en Cristo (vers\u00edculo 7).<\/p>\n


IV. <\/strong>Que el principio pecaminoso en el hombre es la fuente de las pasiones m\u00e1s malignas (vers\u00edculos 8, 9). La primera clasificaci\u00f3n abarcaba los pecados que se relacionaban m\u00e1s especialmente con uno mismo: <\/strong>esto incluye los pecados que tienen relaci\u00f3n con los dem\u00e1s.<\/p>\n

1. <\/strong>Hay pecados del coraz\u00f3n y del temperamento.<\/p>\n

2. <\/strong>Hay pecados de la lengua.<\/p>\n


V. <\/strong>El principio pecaminoso en el hombre, y todas sus salidas, deben ser totalmente renunciados y resueltamente mortificados. \u201cAhora vosotros tambi\u00e9n despojaos de todo esto\u201d (vers\u00edculos 8, 9). <\/em>(G. Barlow.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Negar la <\/strong><\/p>\n

carne:—<\/strong>Un valiente oficial dijo una vez a sus soldados en un d\u00eda de batalla: \u201cA menos que mates a tus enemigos, ellos matarte.\u00bb De la misma manera puede decirse: \u00abSi no crucificamos la carne, ser\u00e1 nuestra ruina eterna\u00bb.<\/p>\n

Mortificar la carne<\/strong><\/p>\n

Buscar la perfecci\u00f3n El Dr. Judson se esforz\u00f3 por subyugar todo h\u00e1bito pecaminoso y toda tendencia sensual. Al darse cuenta de que la Misi\u00f3n languidec\u00eda por falta de fondos, ech\u00f3 en el tesoro sus bienes patrimoniales. Al darse cuenta de que su amabilidad y amor por la pulcritud interfer\u00edan con sus labores entre los inmundos karen, trat\u00f3 de vencer esta repugnancia cuidando a los enfermos de las enfermedades m\u00e1s repugnantes. Al darse cuenta de que su amor juvenil por la fama no se hab\u00eda extinguido por completo, arroj\u00f3 al fuego su correspondencia, incluida una carta de agradecimiento que hab\u00eda recibido del gobernador general de la India, y todos los documentos que podr\u00edan contribuir a su renombre p\u00f3stumo. Y encontrando que su alma a\u00fan estaba adherida a la tierra, se despidi\u00f3 temporalmente de todos sus amigos, y se retir\u00f3 a un pero en el borde de la selva, y subsistiendo con un poco de arroz, durante varias semanas se entreg\u00f3 por completo a la comuni\u00f3n con Dios. . (T. Hamilton, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Corrupciones vencidas por gracia<\/strong><\/p>\n

Mis jardineros estaban quitando un gran \u00e1rbol que crec\u00eda cerca de una pared y como debilitar\u00eda la pared para arrancar las ra\u00edces, se acord\u00f3 que el toc\u00f3n deber\u00eda permanecer en el suelo. Pero, \u00bfc\u00f3mo \u00edbamos a evitar que el toc\u00f3n brotara y desorganizara el camino de grava? La receta del jardinero fue cubrirlo con una capa de sal. Reflexion\u00e9 un rato, y pens\u00e9 que la forma m\u00e1s f\u00e1cil de mantener a raya mis corrupciones que siempre brotaban en el futuro ser\u00eda sembrarlas bien con la sal de la gracia. Oh Se\u00f1or, ay\u00fadame a hacerlo. (CH Spurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La corrupci\u00f3n se super\u00f3 gradualmente<\/strong><\/p>\n

Cuando Sir Christopher Wren estaba involucrado en demoliendo las ruinas de la antigua San Pablo para dejar sitio a su nueva catedral, us\u00f3 un ariete con el que treinta hombres continuaron golpeando una parte de la pared durante todo un d\u00eda. Los trabajadores, al no percibir ning\u00fan efecto inmediato, pensaron que esto era una p\u00e9rdida de tiempo; pero Wren, que sab\u00eda que el movimiento interno as\u00ed comunicado deb\u00eda estar operando, los anim\u00f3 a perseverar. El segundo d\u00eda, la pared comenz\u00f3 a temblar en la parte superior y se derrumb\u00f3 en pocas horas. Si nuestras oraciones y arrepentimientos no parecen vencer nuestras corrupciones, debemos continuar usando estos misericordiosos arietes, porque a su debido tiempo, por la fe en Jesucristo, el poder del mal ser\u00e1 vencido. Se\u00f1or, capac\u00edtame para dar fuertes golpes por el poder de tu Esp\u00edritu Santo hasta que las puertas del infierno en mi alma se tambaleen y caigan. (CH Spurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Codicia.
<\/strong><\/p>\n

Codicia <\/strong><\/p>\n

1. <\/strong>Es una sed de ganancia. Cuando arde en el coraz\u00f3n de un hombre, debe hacer alg\u00fan esfuerzo para obtener alivio. Debe tratar de extinguirlo o satisfacerlo; matarlo de hambre con una abnegaci\u00f3n religiosa, o alimentarlo con una indulgencia carnal.<\/p>\n

2. <\/strong>La codicia es ruinosa para el individuo, para la naci\u00f3n y para la Iglesia, y los elementos que van a constituir la prosperidad material de cada uno contienen en ellos las semillas de la ruina. De ah\u00ed la severa exhortaci\u00f3n: \u201cMirad y guardaos de toda avaricia\u201d.<\/p>\n


I. <\/strong>Su empresa. Las cosas y los hombres se conocen por la compa\u00f1\u00eda que tienen. Es el compa\u00f1ero de la fornicaci\u00f3n. La colocaci\u00f3n no es accidental, es uniforme (1Co 5:11<\/span>; Ef 5:3<\/span>; 2Pe 2:14<\/span>.) Cuando un hombre se ha hundido en alg\u00fan vicio de moda, se indigna con descubre que la ley lo hace estar al lado de convictos m\u00e1s vulgares. As\u00ed con los codiciosos que se encuentran aqu\u00ed marcados con la misma infamia que los inmundos. Toda su respetabilidad est\u00e1 aqu\u00ed despojada. La codicia es como los pecados de inmundicia, en que es–<\/p>\n

1. <\/strong>La direcci\u00f3n y realizaci\u00f3n il\u00edcitas de deseos no il\u00edcitas en s\u00ed mismas. Su gran fuerza radica aqu\u00ed. El complejo aparato del comercio se pone en marcha inocente y diligentemente; pero qui\u00e9n dir\u00e1 cu\u00e1ndo deja de ser movida por la virtud y comienza a ser movida por el vicio. Pero el esp\u00edritu maligno entra, y cuando mam\u00f3n obtiene el poder, permite que otros retengan el nombre: <\/strong>y el amor al dinero toma el lugar de un sentido del deber temeroso de Dios y amante de los hombres, como la fuerza motriz en el alma de un hombre.<\/p>\n

2. <\/strong>Crece por indulgencia. Crece de lo que se alimenta. El deseo de la mente, as\u00ed como del cuerpo, se inflama al saborear su gratificaci\u00f3n imp\u00eda. Arde en el pecho como un fuego, y el combustible a\u00f1adido aumenta su ardor. Y el hombre que hace del dinero un objeto al que apuntar por s\u00ed mismo es llamado de com\u00fan acuerdo avaro (miserable). Mammon primero atrapa y luego tortura a sus v\u00edctimas. Muchos tendr\u00edan miedo de perder el tiempo con enfoques de lascivia (Pro 5:5<\/span>). Pero las dos lujurias nacen hermanos.<\/p>\n

3. <\/strong>La indulgencia m\u00e1s incipiente desagrada a Dios y quema la conciencia. Aunque la enfermedad nunca llegue a tal punto que los hombres te llamen avaro, sin embargo, Aquel que mira el coraz\u00f3n se enoja cuando ve un deseo codicioso. Aquel que ha dicho \u201cCualquiera que mira a una mujer para codiciarla\u201d, etc., no tiene regla m\u00e1s indulgente para juzgar este pecado af\u00edn.<\/p>\n


II. <\/strong>Su car\u00e1cter. Idolatr\u00eda. Otras Escrituras afirman lo mismo de manera menos directa, pero no menos segura (Lucas 16:13; 1Ti 6:17<\/span>; Job 31:25-28<\/span>). No es la forma o el nombre del \u00eddolo lo que Dios considera, sino el homenaje de coraz\u00f3n del adorador. Esto nos lleva de vuelta al tema anterior; la idolatr\u00eda se representa como impureza en la Biblia. Dios es nuestro Esposo, y transferir nuestros afectos de \u00c9l es adulterio. (W. Arnot, DD<\/em>)<\/p>\n

.<\/em><\/p>\n

Codicia<\/strong><\/p>\n

Los romanos adoraban sus estandartes; y el estandarte romano pas\u00f3 a ser un \u00e1guila. Nuestro estandarte es s\u00f3lo una d\u00e9cima parte de un \u00e1guila, un d\u00f3lar, pero lo igualamos ador\u00e1ndolo con una devoci\u00f3n multiplicada por diez. (Edgar A. Poe.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Oro en el coraz\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Se\u00f1or . Fuller fue llevado un d\u00eda al Banco de Inglaterra, donde uno de los empleados, con quien tuvo ocasi\u00f3n de hablar, le mostr\u00f3 unos lingotes de oro. Tom\u00f3 uno de ellos en su mano, lo examin\u00f3 con cierto cuidado y luego, acost\u00e1ndolo, le coment\u00f3 a su amigo: \u00ab\u00a1Cu\u00e1nto mejor tener esto en la mano que en el coraz\u00f3n!\u00bb<\/p>\n

La codicia es idolatr\u00eda<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>\u00bfQu\u00e9 es la codicia?<\/p>\n

1. <\/strong>Hay una buena avaricia (1Co 12:31<\/span>), como de gracia y de gloria.<\/p>\n

2. <\/strong>Pecador: <\/strong>amar desordenadamente al mundo.<\/p>\n

(1)<\/strong> En el deseo desordenado de riquezas, por encima de la gloria de Dios y la nuestra. bien espiritual.<\/p>\n

(2)<\/strong> Al adquirirlos los pecaminosos<\/p>\n

(a) <\/strong>En cuanto a la materia, los bienes ajenos ( 1Re 21:1-29<\/span>.).<\/p>\n

(b) <\/strong> En cuanto a la manera y los medios: injusto (Pro 10:2<\/span>; Pro 28:8<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> En lo injusto reteni\u00e9ndolos, no disponi\u00e9ndolos para los fines que Dios ha se\u00f1alado.<\/p>\n


II. <\/strong>\u00bfQu\u00e9 es la idolatr\u00eda?<\/p>\n

1. <\/strong>Externo.<\/p>\n

2. <\/strong>Interna: <\/strong>adoraci\u00f3n dada a lo que no es Dios (Juan 4:24<\/span>).<\/p <\/p>\n


III. <\/strong>\u00bfC\u00f3mo es la avaricia idolatr\u00eda?<\/p>\n

1. <\/strong>En que<\/p>\n

(1)<\/strong> el hombre admira las riquezas (Rom 11:33<\/a>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Le encanta (Mat 22:37<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Lo desea (Sal 73:25<\/span>).<\/p>\n

(4)<\/strong> Teme perderla (Mat 10:28<\/span>).<\/p>\n

(5)<\/strong> Conf\u00eda en (1Ti 6:17<\/span>; Mar 10:23-24<\/span>).<\/p>\n

(6)<\/strong> Duelo por la p\u00e9rdida de.<\/p>\n

(7)<\/strong> Se regocija en (Filipenses 4:4<\/span>).<\/p>\n

(8 )<\/strong> Labores despu\u00e9s de (Mateo 6:33<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>Objeciones.<\/p>\n

(1)<\/strong> \u201cNo adoro im\u00e1genes\u201d. S\u00ed, de tu propia imaginaci\u00f3n.<\/p>\n

(2)<\/strong> \u201cYo no caigo ante ellos\u201d. sino en tu alma, y eso es lo principal.<\/p>\n

(3)<\/strong> \u201cNo ofrezco ovejas ni carneros.\u201d Pero t\u00fa mismo. Los fenicios y los cartagineses ofrecieron hombres, pero el tuyo es el mayor pecado. Porque ofrecieron cuerpos, no almas, otros, no ellos mismos.<\/p>\n

(4)<\/strong> \u201cNo los consideramos dioses\u201d. Lo haces en efecto, porque como el bien supremo. Sabes que no son dioses y, sin embargo, los adoras como tales.<\/p>\n


IV. <\/strong>Se\u00f1ales.<\/p>\n

1. <\/strong>Aquellos cuyos pensamientos corren m\u00e1s por la tierra que por el cielo (Luk 12:22<\/span>; Lucas 12:25<\/span>; Lucas 12:29<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>Cuyo gozo y tristeza dependen de los \u00e9xitos externos (Luk 12:19<\/span>).<\/p>\n

3. <\/strong>Que se esfuerzan por ser ricos, pero no importa c\u00f3mo.<\/p>\n

4. <\/strong>Cuyos deseos aumentan con su patrimonio.<\/p>\n

5. <\/strong>Que reniegan del tiempo dedicado al deber Divino (Amo 8:5<\/span>).<\/p>\n

6 . <\/strong>Cuyos corazones est\u00e1n sobre el mundo, mientras que su cuerpo est\u00e1 delante de Dios (Eze 33:31<\/span>).<\/p>\n

7. <\/strong>Que no mejoran los bienes que Dios les ha dado (Mat 25:24-25<\/span>).<\/p <\/p>\n


V. <\/strong>USO. Ev\u00edtalo. Considere–<\/p>\n

1. <\/strong>Cu\u00e1n odioso es para Dios (Sal 10:3<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>Cu\u00e1n perjudicial para nuestro pr\u00f3jimo.<\/p>\n

3. <\/strong>Peligroso para nosotros (1Jn 2:15<\/span>; 1Ti 6:10<\/span>). Llena de ansiedad el coraz\u00f3n (1Ti 6:9-10<\/span>) y ciertamente nos alejar\u00e1 del cielo (1Co 6:9-10<\/span>).<\/p>\n

4. <\/strong>Insensato en s\u00ed mismo.<\/p>\n

(1)<\/strong> Actuar tan por debajo de nosotros mismos.<\/p>\n

(2)<\/strong> Para desechar nuestras almas por vanidad (Mat 16:26<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Pasar ese breve tiempo en la tierra, en el que debemos prepararnos para el cielo.<\/p>\n

(4)<\/strong> Hacerse esclavo de no sabe qui\u00e9n (Sal 39:6<\/span>; Ecl 4:8<\/span>).<\/p>\n


VI. <\/strong>Medios.<\/p>\n

1. <\/strong>Piensa mucho en la vanidad de la tierra y la gloria del cielo.<\/p>\n

2. <\/strong>Obra fe en las promesas (Sal 37:25<\/span>; Hebreos 13:5<\/span>).<\/p>\n

3. <\/strong>Medita sobre la providencia universal de Dios y su cuidado paternal (Luk 12:31-32<\/span>; Mateo 6:25<\/span>, etc.).<\/p>\n

4. <\/strong>Est\u00e9 mucho en oraci\u00f3n.<\/p>\n

5. <\/strong>A menudo recuerda el texto (1Jn 5:21<\/span>). (Bp. Beveridge.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La idolatr\u00eda de la codicia<\/strong><\/p>\n

La idolatr\u00eda es lo primero mencionados en el dec\u00e1logo, y codiciando lo \u00faltimo. Las dos mesas se doblan y se tocan tan de cerca que quien quebranta el d\u00e9cimo mandamiento quebranta el primero. El amor desmesurado y la b\u00fasqueda de riquezas son simplemente paganos y se rebajan al mismo nivel que la adoraci\u00f3n de im\u00e1genes. El oro parece en muchos aspectos muy parecido a un dios.<\/p>\n


I. <\/strong>En los atributos que posee.<\/p>\n

1. <\/strong>Omnisciencia. La riqueza parece saberlo todo. Que se presente cualquier novedad y los hombres la conocer\u00e1n al instante. No puede mantener ning\u00fan plan o l\u00ednea de negocio en secreto si hay dinero en \u00e9l.<\/p>\n

2. <\/strong>Omnipresencia. La menor apertura para los negocios invita a la competencia, y as\u00ed la riqueza se precipita. \u201cMammon se abre camino donde los serafines podr\u00edan desesperarse\u201d.<\/p>\n

3. <\/strong>Omnipotencia. \u00a1Cu\u00e1ntos de nosotros conocemos con tristeza el poder de las riquezas! la oposici\u00f3n abrumadora y aplastante que opone a la empresa de todo pobre. El oro gobierna el mundo, cubre la tierra, compra los cargos de la naci\u00f3n, blande el cetro de la influencia social.<\/p>\n


II. <\/strong>La adoraci\u00f3n que atrae.<\/p>\n

1. <\/strong>El rugido de los hombres excitados que claman unos con otros en la lucha a muerte de la competencia, qu\u00e9 poco difiere de los gritos del Ayuntamiento de \u00c9feso.<\/p>\n

2. <\/strong>Pero esto no es mera adoraci\u00f3n de labios. Los devotos son tan desesperadamente serios como los sacerdotes de Baal en el Carmelo. Se consagra cuerpo y alma.<\/p>\n


III. <\/strong>Los favores que otorga. La elegante residencia, la ropa espl\u00e9ndida, el vino que fluye, la reverencia tr\u00e9mula del caballero s\u00f3rdido, la adulaci\u00f3n obsequiosa de la dama cuyos encantos se han desvanecido, la adulaci\u00f3n de la multitud, el aleteo en el mercado, la humillaci\u00f3n de los antiguos enemigos; y luego el hermoso funeral y la tumba de m\u00e1rmol. \u201cEn verdad ya tienen su recompensa.\u201d La riqueza, como deber, no es muy ben\u00e9fica, pero ser\u00eda ingenuo decir que no tiene nada que otorgar a sus fieles devotos. Al mundo le gusta el sacerdocio; y el sacerdote tiene poder de acuerdo con su cercan\u00eda a su deber, ya la fe del populacho. Y por eso no hay jerarqu\u00eda tan absolutamente reverenciada, temida y obedecida como la de los que abarrotan los templos de oro.<\/p>\n


IV. <\/strong>Los flagelos que inflige. Los templos del paganismo son hermosos, pero los dioses son feos porque son malignos. Se supone que deben maltratar e incluso comerse a sus s\u00fabditos, y mammon est\u00e1 bien tipificado en ellos. Su caracter\u00edstica m\u00e1s notable es que le encanta pisotear y devorar a sus devotos. \u201cEl que conf\u00eda en sus riquezas, caer\u00e1\u201d. Hay algunos pecados que el Todopoderoso parece considerar suficientes para su propio castigo, como el orgullo y la ira; pasi\u00f3n significa sufrimiento. As\u00ed que aqu\u00ed esta confianza en las riquezas posee una especie de poder inflado para empujar a uno hasta tal altura que se asfixia y cae precipitadamente en la ruina. Es doloroso ver c\u00f3mo los ricos se lanzan unos contra otros cuando alguno cae en dificultades. La horrible crueldad con la que un barrio devorar\u00e1 una finca destrozada recuerda a las furias legendarias. Conclusi\u00f3n:<\/p>\n

1. <\/strong>Vea, entonces, por qu\u00e9 Dios golpea contra este pecado. Establece otro dios en el lugar de \u00c9l. Uno de los emperadores romanos le ofreci\u00f3 a Jes\u00fas un lugar al lado de J\u00fapiter. No servir\u00eda entonces, tampoco lo har\u00e1 ahora. Dios tendr\u00e1 todo o nada.<\/p>\n

2. <\/strong>Mira c\u00f3mo la avaricia destruye la gracia y la piedad. \u201c\u00bfQu\u00e9 acuerdo tiene el templo de Dios con los \u00eddolos?\u201d<\/p>\n

3. <\/strong>Mira c\u00f3mo arruina el futuro de todos, \u201cEfra\u00edn se une a sus \u00eddolos\u201d, etc. Pero cuando el dios de uno se ha ido, \u00bfd\u00f3nde est\u00e1 \u00e9l? Los obenques no tienen bolsillos.<\/p>\n

4. <\/strong>Mira c\u00f3mo impide toda esperanza de progreso en una Iglesia. \u201c\u00bfRobar\u00e1 el hombre a Dios?\u201d, etc. (CS Robinson, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Por las cuales cosas viene la ira de Dios <\/strong>.–<\/em><\/strong><\/p>\n

Disuasores del mal<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>La consecuencia destructiva<\/p>\n

1. <\/strong>La causa, \u00abfornicaci\u00f3n\u00bb, etc., no es que debamos concluir que estos pecados son peculiares solos para excitar la ira divina, sino porque sobre estos que derrocan especialmente la felicidad humana, Dios es especialmente provocado (Hebreos 10:31<\/span>). El ap\u00f3stol deseaba se\u00f1alar claramente la causa de la miseria humana y el juicio divino.<\/p>\n

(1)<\/strong> Para que Dios sea libre de toda sospecha de injusticia. Dios, Padre de las misericordias, no es indiferente al mal, sino que se enfurece contra \u00e9l.<\/p>\n

(2)<\/strong> Para poner freno a los imp\u00edos. Los que est\u00e1n a prueba de la raz\u00f3n y el derecho pueden ceder ante el miedo.<\/p>\n

2. <\/strong>El efecto. la ira de Dios; o el castigo infligido por la ira. Agust\u00edn dice: \u201cLa ira de Dios no es la perturbaci\u00f3n de una mente excitada, sino la constituci\u00f3n tranquila del juicio justo. Esta ira est\u00e1 particularmente relacionada con los pecados del tipo al que se hace referencia aqu\u00ed (Gen 6:11<\/span>; Gn 6:17<\/span>; Gn 18:20<\/span>; G\u00e9n 19:24<\/span>).<\/p>\n

3. <\/strong>Las personas sujetas a ella \u201cHijos de desobediencia\u201d. Hay dos delitos involucrados: la incredulidad y la desobediencia, esta \u00faltima como descendencia genuina de la primera (1Pe 3:20<\/span>; Mat 24:38-39<\/span> : G\u00e9n 19:14<\/span> ; Zac 7:11<\/span>).<\/p>\n

4. <\/strong>De estas cosas saca las siguientes instrucciones.<\/p>\n

(1)<\/strong> Bajo calamidades p\u00fablicas no debemos murmurar contra Dios; sino imputarlos a nuestros pecados.<\/p>\n

(2)<\/strong> Oponer a la solicitud de pecar la consideraci\u00f3n de la ira divina.<\/p>\n

(3)<\/strong> Nada es m\u00e1s deseable que el favor Divino, nada m\u00e1s temible que la ira Divina.<\/p>\n

(4)<\/strong> Dios no es tan provocado por el pecado como por la obstinaci\u00f3n del pecador.<\/p>\n

(5)<\/strong> Por mucho que los hijos de desobediencia se halaguen a s\u00ed mismos, la ira ahora viene sobre ellos, y vendr\u00e1, y no tardar\u00e1. <\/p>\n

(6)<\/strong> Lo mismo vale para los hijos de Dios cuando son desobedientes.<\/p>\n


II. <\/strong>La eliminaci\u00f3n de la causa (vers\u00edculo 7). El pecado es la causa reinante de una vida perversa; pero el pecado no est\u00e1 viviendo en vosotros, sino mortificado; por tanto, cesada la causa, cesa el efecto.<\/p>\n

1. <\/strong>De la consideraci\u00f3n de su vida anterior aprende–<\/p>\n

(1)<\/strong> Nada es m\u00e1s infeliz que el hombre no renovado. Andar en el pecado con placer es precipitarse hacia el infierno con placer (Rom 6:23<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Los frutos del hombre en estado corrupto no son obras preparatorias de la gracia, ni merecedoras de la vida eterna -congruencia, como dicen los escol\u00e1sticos-, sino preparatorias del infierno y meritorias de la muerte eterna. , de condignidad.<\/p>\n

2. <\/strong>De su nuevo estado aprendan–<\/p>\n

(1)<\/strong> No est\u00e1 de m\u00e1s que los renovados recuerden su estado anterior, ya que el ap\u00f3stol les recuerda a los colosenses de ellos, no para reprenderlos, sino para alentarlos.<\/p>\n

(2)<\/strong> Los cristianos no deben tomar a mal cuando los ministros les recuerdan su estado anterior (Rom 6:19; 1 Corintios 6:10-11<\/span>; Efesios 2:11-13<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Los regenerados reciben una doble ventaja de un aviso de este tipo. Est\u00e1n emocionados<\/p>\n

(a) <\/strong>A la gratitud (Rom 6:17<\/span>; 1Ti 1:12-13<\/span>).<\/p>\n

(b) <\/strong>A la novedad de vida (Rom 13:12<\/span>; Ef 5:8<\/a>). (Obispo Davenant.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La ira de Dios es algo presente<\/strong><\/p>\n

No es simplemente una cosa del pasado, como se ve en el diluvio, la destrucci\u00f3n de Sodoma, el derrocamiento de Israel en el desierto; ni una cosa enteramente reservada para el mundo venidero. Viene como un principio perdurable y esencial del gobierno Divino. En la debilidad f\u00edsica y la enfermedad, en una constituci\u00f3n quebrantada, en la raz\u00f3n destronada, en el poder destruido, a menudo sois testigos de la obra de una justa retribuci\u00f3n, las marcas de la indignaci\u00f3n divina contra el pecado. Un espect\u00e1culo de pena terrible bajo la ley de Dios es ver a un hombre llevando a una tumba prematura las evidencias en su cuerpo de la maldici\u00f3n de Dios sobre los pecados de la sensualidad; ver al hombre rico, que ha vivido en la avaricia por el oro, y lo ha acumulado en millones, ahora en su vejez incapaz de disfrutarlo, y obsesionado con la idea de morir en un asilo; ver a un hombre de placer, que ha probado y agotado todos los recursos del mundo para encontrarlo, terminando ahora sus d\u00edas como un l\u00fagubre man\u00edaco. Sin embargo, estos casos no son nada en comparaci\u00f3n con \u201cla ira venidera; \u201csolo unas pocas gotas de una nube oscura y l\u00fagubre, que de ahora en adelante se descargar\u00e1 en una tormenta de \u201cjuicio e indignaci\u00f3n ardiente\u201d. (J. Spence, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Los hijos de la desobediencia<\/strong><\/p>\n

Los hombres son enviados a a las hormigas para que aprendan a ser diligentes, a los conejos para que aprendan que hay un camino que termina en una gran roca, a las langostas para que aprendan c\u00f3mo los peque\u00f1os, cuando se combinan, pueden volverse poderosos, suficientes para todos los deberes y obligaciones del d\u00eda. \u00bfQu\u00e9 pasa si finalmente se descubre que todas las \u00f3rdenes y rangos inferiores de la creaci\u00f3n han sido obedientes, diligentes, leales, y que el ni\u00f1o solo ha herido el gran coraz\u00f3n? \u201cEl <\/em>buey conoce a su due\u00f1o\u201d, etc. Dios no tiene problemas con Sus criaturas, no tiene problemas con Sus grandes constelaciones, ellas nunca se amotinaron contra \u00c9l; \u00c9l no ha tenido problemas con Sus bosques, ninguna hueste rebelde jam\u00e1s se agrup\u00f3 all\u00ed. \u00bfD\u00f3nde ha estado Su dolor? Su propio hijo, Su amado, en quien \u00c9l ha escrito, en los matices m\u00e1s hermosos, la perfecci\u00f3n de Su propia belleza, ese ni\u00f1o ha levantado su pu\u00f1o insignificante y Lo ha golpeado, no solo en la cara, sino en Su coraz\u00f3n de amor, que s\u00f3lo puede ser perdonado por el derramamiento de sangre sacrificial. (J. Parker, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Efectos de la desobediencia<\/strong><\/p>\n

\u201cDejen las hoces en paz \u201d, dijo un granjero a su hijo, que se qued\u00f3 en el campo mientras los segadores iban a cenar. James obedeci\u00f3 a su padre por un tiempo; pero al final se sinti\u00f3 solo y tom\u00f3 una hoz, \u201cs\u00f3lo para mirarlo\u201d. Luego sinti\u00f3 su borde, y finalmente pens\u00f3 que cortar\u00eda \u00abun pu\u00f1ado\u00bb. Al hacerlo, se cort\u00f3 el dedo me\u00f1ique, infligiendo una herida que inutiliz\u00f3 la articulaci\u00f3n media de por vida. Cuando se cur\u00f3, una fea cicatriz y un dedo r\u00edgido fueron recuerdos duraderos de su desobediencia. La desobediencia a su Padre celestial deja una cicatriz en el alma del pecador y disminuye su capacidad para la virtud. (E. Foster.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La ira de Dios<\/strong><\/p>\n

La <\/em>la ira de Dios es como grandes aguas que son represadas por el momento; aumentan m\u00e1s y m\u00e1s, y se elevan m\u00e1s y m\u00e1s, hasta que se les da una salida; y cuanto m\u00e1s alto se detiene la corriente, m\u00e1s r\u00e1pido y poderoso es su curso, una vez que se suelta. Si Dios tan solo retirara Su mano de la compuerta, se abrir\u00eda de inmediato, y las ardientes inundaciones de la ferocidad y la ira de Dios se precipitar\u00edan con una furia inconcebible, y caer\u00edan sobre ustedes con poder omnipotente; y si tu fuerza fuera diez mil veces mayor de lo que es, s\u00ed, diez mil veces mayor que la fuerza del diablo m\u00e1s fuerte y fuerte del infierno, no ser\u00eda nada para resistirlo o soportarlo. (Jonathan Edwards.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Pero ahora tambi\u00e9n vosotros despojaos de todo esto<\/strong>.– <\/em><\/strong><\/p>\n

La visi\u00f3n del creyente sobre el pecado pasado<\/strong><\/p>\n

Una vez entr\u00e9 en un jard\u00edn con una se\u00f1ora para recoger algunas flores. Hab\u00eda un arbusto grande cuyas ramas se doblaban bajo el peso de las rosas m\u00e1s hermosas. Ambos lo miramos con admiraci\u00f3n. Hab\u00eda una flor en ella que parec\u00eda brillar sobre todas las dem\u00e1s en belleza. Esta dama se adentr\u00f3 en el espeso arbusto y se estir\u00f3 mucho para arrancarlo. Mientras hac\u00eda esto, una serpiente negra, que estaba escondida en el arbusto, se enrosc\u00f3 alrededor de su brazo. Se alarm\u00f3 m\u00e1s all\u00e1 de toda descripci\u00f3n y sali\u00f3 corriendo del jard\u00edn gritando y casi con convulsiones. Durante todo ese d\u00eda ella sufri\u00f3 mucho con miedo; todo su cuerpo temblaba, y pas\u00f3 mucho tiempo antes de que pudiera calmarse. Esa se\u00f1ora todav\u00eda est\u00e1 viva. Tal es su odio ahora por toda la raza de las serpientes, que desde entonces nunca ha podido mirar a una serpiente, aunque estuviera muerta. Nadie podr\u00eda persuadirla de aventurarse de nuevo en un grupo de arbustos, ni siquiera para arrancar una hermosa rosa. Ahora bien, as\u00ed es como act\u00faa el pecador que verdaderamente se arrepiente de sus pecados. Piensa en el pecado como la serpiente que una vez se enrosc\u00f3 a su alrededor. Lo odia. \u00c9l lo teme. \u00c9l vuela de \u00e9l. Teme los lugares donde habita. \u00c9l no va voluntariamente a los lugares frecuentados. No jugar\u00e1 con el pecado m\u00e1s de lo que esta dama habr\u00eda acariciado despu\u00e9s a las serpientes. (Obispo Meade.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La conversi\u00f3n y la vieja naturaleza<\/strong><\/p>\n

Hay muchas hombres que son como una de mis rosas. Compr\u00e9 un Gloire de Dijon. <\/em>Se dec\u00eda que era una de las pocas rosas siempre florecientes. Fue injertado en un tallo de manetti, una especie de escaramujo, de crecimiento desenfrenado y enorme, y un muy buen tallo para injertar rosas finas. lo plant\u00e9 Floreci\u00f3 la primera parte del verano, y la \u00faltima parte del verano creci\u00f3 con gran vigor; y me regocij\u00e9 bastante, cuando lleg\u00f3 la pr\u00f3xima primavera, en mi Gloire de Dijon. <\/em>Ten\u00eda madera suficiente para hacer veinte rosas como las que suelen tener estas variedades m\u00e1s finas; y yo estaba en la amplitud del triunfo. Dije: \u201cMi suelo se adapta exactamente a este clima; y escribir\u00e9 un art\u00edculo para el Monthly Gardener<\/em> y contar\u00e9 la suerte que he tenido con \u00e9l\u201d. As\u00ed que esper\u00e9 y esper\u00e9 y esper\u00e9 hasta que floreci\u00f3; y he aqu\u00ed! era una de esas rosas sin valor, de un cuarto de d\u00f3lar, de un solo capullo. Y cuando vine a examinarlo, encontr\u00e9 que estaba injertado, y que hab\u00eda un peque\u00f1o injerto cerca del suelo, y que era el brote de manetti que hab\u00eda crecido a un tama\u00f1o tan prodigioso. Ahora bien, he visto a mucha gente convertida, en los cuales no creci\u00f3 la conversi\u00f3n, sino la vieja naturaleza. (HW Beecher.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n


I. <\/strong>La persuasi\u00f3n general.<\/p>\n

1. <\/strong>La circunstancia del tiempo: \u00abahora\u00bb. En estas cosas os permitisteis mientras vivi\u00f3 el pecado, pero ahora, puesto que el pecado ha sido mortificado, deb\u00e9is desechar estas cosas (Rom 13:12<\/span> ; 1Tes 5:5-6<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>El acto mandado. La palabra puede explicarse como \u00abdespojarse\u00bb como los hombres se despojan de sus ropas viejas y sucias, o \u00abdejar de lado\u00bb los afectos y los sentidos, como cad\u00e1veres encerrados en sepulcros. Lo \u00faltimo mejor concuerda con \u201cmortificar\u201d.<\/p>\n

3. <\/strong>Aprende entonces–<\/p>\n

(1)<\/strong> No debemos considerar el pecado como un placer, sino como algo que debe odiarse como un veneno mortal, o debe evitarse como un p\u00fatrido cad\u00e1ver.<\/p>\n

(2)<\/strong> Esta postergaci\u00f3n se aplica a todo pecado, de los cuales la ira, etc., son solo muestras.<\/p>\n


II. <\/strong>Debemos despojarnos de los pecados del coraz\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>Qu\u00e9 son.<\/p>\n

(1)<\/strong> Ira, deseo desmesurado de herir al pr\u00f3jimo por alguna ofensa pasada. Damasceno lo define como \u201cun apetito de venganza\u201d, y en esto se contiene lo que los escol\u00e1sticos llaman el \u201cformal\u201d de la ira.<\/p>\n

(2)<\/strong> La ira denota la excitaci\u00f3n precipitada de esta pasi\u00f3n y esa accesi\u00f3n de sangre alrededor del coraz\u00f3n que los eruditos llaman el \u00abmaterial\u00bb de la ira. \u201cLa ira\u201d, dice Damasceno, \u201ces la ebullici\u00f3n de la sangre alrededor del coraz\u00f3n, y surge del encendido del resentimiento\u201d.<\/p>\n

(3)<\/strong> Algunos afirman que la malicia es esa propensi\u00f3n viciosa que infecta todos los afectos y deseos, y los inclina al mal; y Bernardo, \u201cel gusto por el mal\u201d, que hace que el mal sea dulce y el bien ins\u00edpido. Pero es m\u00e1s bien esa maquinaci\u00f3n del mal en el coraz\u00f3n que suele surgir de la ira en las mentes mal\u00e9volas (Gen 4:5<\/span>; Gen 4:5<\/span>; =’bible’ refer=’#b1.27.41′>Gn 27:41<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>Las razones por las que deben ser extirpados. Porque–<\/p>\n

(1)<\/strong> Por la ira se pierde la sabidur\u00eda, y se extingue la raz\u00f3n del tiempo (Ecc 7:19<\/span>). \u201cLa ira <\/em>es una locura corta.\u201d<\/p>\n

(2)<\/strong> La justicia es violada porque mientras una mente exasperada se sienta a juzgar todo lo que su furia pueda sugerirle piensa bien (Santiago 1:20<\/span>; cf. G\u00e9n 49:7 <\/span>)<\/p>\n

(3)<\/strong> Se pierde la bondad de la vida social (Pro 22:24 <\/span>).<\/p>\n

(4)<\/strong> La iluminaci\u00f3n del Esp\u00edritu queda apagada.<\/p>\n

(5)<\/strong> Perd\u00f3n del pecado es impedida (Mat 11:26<\/span>).<\/p>\n

(6)<\/strong> El atributo de Dios es usurpado con sacr\u00edlega audacia (Pro 20:22<\/span>; Deu 32:35<\/span>). El hombre airado se hace juez y quiere a Dios como verdugo.<\/p>\n

3. <\/strong>\u00bfPero es il\u00edcita toda ira? \u00a1No! porque Dios ha implantado en la mente la facultad de la ira, y Cristo estaba enojado (Mar 3:5<\/span>). Por lo tanto, el ap\u00f3stol ordena: \u201cAiraos, y no pequ\u00e9is\u201d.<\/p>\n

(1)<\/strong> La ira es buena–<\/p>\n

(a)<\/strong>La que nace de un buen motivo, es decir, del amor de Dios o del pr\u00f3jimo.<\/p>\n

(b) <\/strong>La que tiende a un buen fin, la gloria de Dios y la correcci\u00f3n del pr\u00f3jimo.<\/p>\n

(c) <\/strong>La que procede seg\u00fan una buena regla, esperando o siguiendo la determinaci\u00f3n de la raz\u00f3n. Basilio tendr\u00eda ira para ser un caballo con brida, que obedece a la raz\u00f3n como un freno.<\/p>\n

(2)<\/strong> La ira es mala–<\/p>\n

( a) <\/strong>La que nace de un mal principio–el odio o el amor al elogio.<\/p>\n

(b) <\/strong>La que tiende a un mal final–la venganza y el da\u00f1o del pr\u00f3jimo .<\/p>\n

(c) <\/strong>La que se ejerce de forma impropia, anticip\u00e1ndose al juicio de la raz\u00f3n.<\/p>\n


III. <\/strong>Pecados de la boca, que surgen de los afectos desordenados del coraz\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>Qu\u00e9 son.<\/p>\n

(1)<\/strong> Hablar mal. Blasfemia significa da\u00f1ar la fama de otro con malas palabras.<\/p>\n

(a) <\/strong>Se ofrece a Dios; primero, cuando se le atribuye lo que es repugnante a su naturaleza; en segundo lugar, cuando se le quita lo que m\u00e1s le conviene; en tercer lugar, cuando se atribuye a la criatura lo que es de su propiedad. Tan atroz fue que Dios lo convirti\u00f3 en un crimen capital (Lev 24:16<\/span>; Lev 24:23<\/span>).<\/p>\n

(b) <\/strong>Se ofrece al hombre (Rom 3:8; 1Co 4:13<\/span>; Tit 3:2<\/span>), y es secreto (detracci\u00f3n) y abierto (barandilla). Las personas imprudentes y enojadas toman el curso abierto; el astuto y el malicioso el secreto. Su gravedad es evidente. Primero, da\u00f1a grandemente a la persona misma. Su reputaci\u00f3n, una de las principales bendiciones externas, est\u00e1 herida y no es f\u00e1cil de reparar, ya que no se puede estimar la cantidad de la p\u00e9rdida. En segundo lugar, da\u00f1a gravemente a quienes lo toman, engendrando sospechas y contiendas (Sal 120,2<\/span>). En tercer lugar, es un gran da\u00f1o hecho a Dios. Porque como \u00c9l es alabado en los santos cuando son alabadas las obras que \u00c9l hace en ellos; as\u00ed que cuando ellos son difamados \u00c9l es difamado.<\/p>\n

(2)<\/strong> Corolarios.<\/p>\n

(a) <\/strong>Los que respetan a los blasfemos . Primero, el h\u00e1bito argumenta un estado no regenerado, porque es una de las obras principales del anciano. En segundo lugar, los calumniadores son infelices, porque, como dice Nazianzen, \u201ces el extremo de la miseria poner el consuelo de uno no en la propia felicidad, sino en los males de los dem\u00e1s\u201d. Tercero, son los disc\u00edpulos del diablo (Ap 12:10<\/span>).<\/p>\n

(b) <\/strong>Tales como el respeto a los oyentes. Primero, ya que es un crimen tan grande, aquellos que se deleitan en o\u00edrlo no est\u00e1n libres de pecado. Cada uno tiene un demonio; esto en el o\u00eddo, aquello en la lengua. En segundo lugar, le corresponde a un hombre piadoso alejarse y reprender a los calumniadores, y defender a su hermano (Pro 25:23<\/span>; Sal 101:5<\/span>; Job 29:17<\/span>).<\/p <\/p>\n

(c) <\/strong>Respetar a los heridos. Primero, aflig\u00edos m\u00e1s por el calumniador que por lo que dice. Segundo, la calumnia no da\u00f1a la buena conciencia. En tercer lugar, est\u00e1 el testimonio de contrapeso de la conciencia y de los buenos hombres. Cuarto, no se deje provocar a devolver mal por mal (1Co 5:12<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>Comunicaci\u00f3n sucia (Efesios 2:29; 1Co 15:33<\/span>). Esto debe evitarse porque–<\/p>\n

(1)<\/strong> Hace que la m\u00e1s preciosa y peculiar facultad del habla sea sucia y rid\u00edcula.<\/p>\n

( 2)<\/strong> Indica una mente corrupta.<\/p>\n

(3)<\/strong> Se opone a la profesi\u00f3n sagrada del cristiano (Efesios 5:3-4<\/span>).<\/p>\n

(4)<\/strong> Corrompe al hablante ya los oyentes. Por tanto, repr\u00e9ndelo en los dem\u00e1s. Ev\u00edtenlo ustedes mismos. (Obispo Davenant.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Ira<\/strong><\/p>\n

Existe <\/em> una ira que en condenable; es la ira del ego\u00edsmo. Hay una ira que es majestuosa como el ce\u00f1o fruncido de Jehov\u00e1; es la ira de la verdad y del amor. Si un hombre se encuentra con la injusticia, no se requiere que no se despierte para enfrentarla; pero si est\u00e1 enojado despu\u00e9s de haber tenido tiempo de pensar en ello, eso es pecaminoso. La llama no est\u00e1 mal, pero las brasas s\u00ed. (HW Beecher.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Los males del mal genio<\/strong><\/p>\n

Hay hogares donde esto el demonio de la ira gobierna todo a su antojo, perturbando incesantemente la concordia de marido y mujer, la uni\u00f3n de padres e hijos, y la paz de amos y sirvientes. No se hace nada, no se dice nada, sino en la ira. Dir\u00edas de estas casas que son la fabulosa caverna de Eolo, donde los vientos encerrados en ella se oyen noche y d\u00eda, rugiendo y bramando. No hay clima, ni mar, ni costa en toda la tierra, donde las tormentas sean mayores o m\u00e1s frecuentes. Porque mientras que las tempestades naturales ocurren s\u00f3lo en algunas estaciones del a\u00f1o, en estas miserables casas nunca se ve la calma; y s\u00f3lo se necesita una peque\u00f1a acci\u00f3n, una palabra, s\u00ed, una mirada, para provocar tormentas de muchos d\u00edas de duraci\u00f3n: <\/strong>como se dice de ciertos lagos en las monta\u00f1as de Berna, que si uno arroja pero una piedra en ellos, el aire circundante se vuelve turbio, y se llena inmediatamente de vientos y nubes, que pronto producen rel\u00e1mpagos, truenos y lluvia excesiva. S\u00ed, hay algunos cuya pasi\u00f3n es tan violenta que no se puede mantener dentro del recinto de sus casas. Sale al aire libre, y sin respeto a los rostros de los que pasan, sin miedo al esc\u00e1ndalo, se muestra audazmente en p\u00fablico y act\u00faa sus tragedias en presencia de todo el mundo. (J. Daille.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Control del temperamento<\/strong><\/p>\n

Cuando M. de Persigny fue Ministro del Interior franc\u00e9s recibi\u00f3 un d\u00eda la visita de un amigo. Una c\u00e1lida discusi\u00f3n surgi\u00f3 entre ellos. De repente entr\u00f3 un ujier y le entreg\u00f3 una nota al ministro. Al abrirlo, cambi\u00f3 de inmediato su tono de voz y asumi\u00f3 una actitud tranquila y cort\u00e9s. Desconcertado por el contenido de la nota, y por el marcado efecto que de repente hab\u00eda producido en el ministro, su amigo le ech\u00f3 una mirada furtiva, cuando, para su asombro, se dio cuenta de que era simplemente una hoja de papel normal. M\u00e1s desconcertado que nunca, el caballero se despidi\u00f3 y procedi\u00f3 a interrogar al ujier. \u201cSe\u00f1or\u201d, dijo, \u201caqu\u00ed est\u00e1 la explicaci\u00f3n, que debo suplicarle que mantenga en secreto. Mi amo es muy propenso a perder los estribos. Como es consciente de su debilidad, me ha ordenado que, cada vez que su voz se eleve lo suficiente para ser audible en la antesala, sin demora coloque una hoja de papel en un sobre y se lo lleve. Eso le recuerda que su temperamento lo est\u00e1 superando, y de inmediato se calma. Justo ahora escuch\u00e9 que su voz se elevaba e inmediatamente llev\u00e9 a cabo mis instrucciones\u201d. (W. Baxendale.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Malicia<\/strong><\/p>\n

La palabra es de gran alcance, y significa en general ese veneno y maldad del pecado que se difunde por cualquiera de nuestras pasiones, cualquiera que sea. Pero aqu\u00ed, como con frecuencia en otros lugares, supongo que se toma por la malignidad de la ira; cuando un est\u00f3mago travieso y vengativo medita en su interior sobre su pasi\u00f3n, y alimenta su fuego bajo las cenizas, tramando alg\u00fan mal para la persona a la que apunta, y esperando la oportunidad de estallar. Tal hombre trabaja bajo tierra, como lo hacen los mineros, y no aparece hasta que la ruina que prepara para su enemigo est\u00e1 completamente lista. Su pasi\u00f3n es como un fuego apagado, que no arde hasta su saz\u00f3n. De todas las clases de barreno, no hay ninguno m\u00e1s negro y maligno en s\u00ed mismo, o m\u00e1s nocivo y pernicioso en sus efectos. Por eso el Ap\u00f3stol lo llama malicia, maldad o maldad particularmente; y parece ser lo mismo que \u00e9l en otro lugar llama amargura. (J. Daille.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La blasfemia, su naturaleza<\/strong><\/p>\n

Aunque <\/em>el t\u00e9rmino, en nuestra lengua, significa palabras pronunciadas para la ofensa de Dios, cuando se le atribuyen cosas indignas de su grandeza, y santidad, y verdad, o se le niegan las que le pertenecen; o cuando se comunica a las criaturas lo propio de su divinidad; sin embargo, en el griego, es decir, en el idioma que habla el ap\u00f3stol, la palabra \u00abblasfemia\u00bb generalmente significa cualquier discurso ofensivo e injurioso, a quienquiera que se refiera, ya sea a Dios, a los \u00e1ngeles oa los hombres. Tim verdad es que esta palabra, si respetamos su origen o etimolog\u00eda, denota simplemente agraviar la reputaci\u00f3n, u ofender el honor de alguien. En consecuencia, San Pablo lo usa no solo aqu\u00ed, sino tambi\u00e9n en otros lugares, para significar tales injurias y detracciones que est\u00e1n dirigidas propiamente a los hombres, y no a Dios (1 Cor 4:13<\/span>; Tit 3:2<\/span>). (J. Daille.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El mal hablador<\/strong><\/p>\n

Mientras el Se\u00f1or quiere que considerad las buenas cualidades con que ha dotado a sus criaturas, a fin de que las alabemos, las estimemos y las imitemos, el que habla mal no mira sino sus defectos y vicios. Y como los buitres vuelan sobre hermosos prados, y campos floridos y de olor dulce, y se posan solo en estercoleros, y lugares llenos de carro\u00f1a e infecci\u00f3n; y como moscas, sin tocar las partes sanas del cuerpo, se pegan s\u00f3lo sobre llagas y \u00falceras; as\u00ed el que habla mal, sin ni siquiera darse cuenta de lo que hay de agraciado y feliz en la vida de los hombres, cae sobre lo que es d\u00e9bil y enfermizo en ellos. Si han tropezado por casualidad, como es muy com\u00fan en esta debilidad de nuestra naturaleza, es en esto en lo que se fija; en esto se complace, esto lo expone y publica gustosamente, ampli\u00e1ndolo y exager\u00e1ndolo con su ret\u00f3rica infernal. Es por esto que conoce a las personas; es por esto que los se\u00f1ala y los describe; como malos pintores, que nada representan tan exactamente como los lunares y cicatrices de los rostros que dibujan, la deformidad de la nariz, la protuberancia de los labios, y otras marcas semejantes que tienen de nacimiento, o reciben por alg\u00fan accidente. La caridad cubre los pecados y los olvida; el que habla mal los divulga, y los recuerda perpetuamente, y saca de la tumba lo que hab\u00eda sido sepultado en el olvido, y lo vuelve a sacar a la luz. Le encanta la contaminaci\u00f3n y se alimenta de nada m\u00e1s que venenos y suciedad. Y para este fin siempre tiene una reserva suficiente de tal provisi\u00f3n por \u00e9l. Su memoria es una revista, o m\u00e1s bien un fregadero, donde amontona las villan\u00edas, los pecados y los esc\u00e1ndalos, no de su propio barrio, ni de su propio barrio solamente, sino de toda la ciudad; s\u00ed, si puede, de todo el estado. Es de este tesoro diab\u00f3lico de donde deriva el tema de sus pensamientos m\u00e1s dulces y sus entretenimientos m\u00e1s placenteros. Estas cosas son sus perfumes y sus delicias. Pero no se contenta s\u00f3lo con rastrillar y poner al descubierto las imperfecciones que encuentra en sus vecinos; es tan maligno que finge m\u00e1s, y se imagina algunas donde no las hay. \u00c9l lo difunde por la verdad; y para poder persuadir a otros de ello, colorea artificialmente sus ficciones, dando espect\u00e1culos por verdades y sombras por sustancias. Odia tan amargamente todo bien, que donde lo ve lo salpica, lo ennegrece y lo disfraza, y lo hace pasar por malo. Y como el caracol mancha el brillo de las flores m\u00e1s hermosas con su s\u00f3rdida baba; as\u00ed tambi\u00e9n este hombre malo, por el veneno de su malignidad, difama las virtudes m\u00e1s agradecidas, y las convierte en vicios. Toma el valor por la temeridad, y la paciencia por la estupidez: <\/strong>la justicia por la crueldad, y la prudencia por la astucia. Al que es liberal lo llama pr\u00f3digo, y al frugal, avaro. Si sois religiosos, no dejar\u00e1 de acusaros de superstici\u00f3n; y si sois libres y generosos, y alejados de la superstici\u00f3n, os acusar\u00e1 de profanos. En efecto, no hay virtud ni perfecci\u00f3n para la que este malvado no haya encontrado un nombre infame, tomado del vicio que linda con \u00e9l. A esta iniquidad suele a\u00f1adir una vil y negra traici\u00f3n, cuando, para hacer que sus venenos sean m\u00e1s f\u00e1ciles de tragar, los endulza maliciosamente, comenzando sus detracciones con un prefacio de elogio y con un elogio afectado de las personas a quienes tiene la intenci\u00f3n de injuriar; protestando, a su entrada, que los ama y los respeta, con el fin de crear la creencia de que no es m\u00e1s que la mera fuerza y evidencia de la verdad lo que lo constri\u00f1e a hablar mal de ellos. Besa a su hombre en el encuentro, y luego lo asesina, como anta\u00f1o hiciera Joab: corona a sus v\u00edctimas antes de matarlas: un fraude que, no obstante su ocurrencia ordinaria, es el m\u00e1s negro que se puede perpetrar. (J. Daille.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La calumnia no puede ser recordada<\/strong><\/p>\n

A <\/em>la se\u00f1ora se present\u00f3 un d\u00eda a Felipe Neri acus\u00e1ndose de calumniadora. \u201c\u00bfCon frecuencia caes en esta falta?\u201d inquiri\u00f3 \u00e9l. \u00abS\u00ed, mi padre, muy a menudo\u00bb. \u201cHijo m\u00edo\u201d, dijo Felipe, \u201ctu culpa es grande, pero la misericordia de Dios es a\u00fan mayor. Para tu penitencia haz lo siguiente: <\/strong>Ve a comprar un pollo y camina una cierta distancia, arrancando las plumas a medida que avanzas. Tu caminar termin\u00f3, vuelve a m\u00ed.\u201d En consecuencia, se dirigi\u00f3 al mercado, hizo lo que se le ped\u00eda y regres\u00f3 al poco tiempo. \u2014Ah \u2014dijo Felipe\u2014, has sido muy fiel a la primera parte de mis \u00f3rdenes. Vuelve sobre tus pasos y recoge una a una todas las plumas que has esparcido. \u201cPero, padre\u201d, exclam\u00f3 la pobre mujer, \u201clos arrojo descuidadamente por todos lados; el viento los llev\u00f3 en todas direcciones. \u00bfC\u00f3mo puedo recuperarlos?\u201d \u201cBien, hijo m\u00edo\u201d, respondi\u00f3 \u00e9l, \u201cas\u00ed es con tus palabras de calumnias; como las plumas, se han dispersado. Ll\u00e1malos si puedes. Vete y no peques m\u00e1s.\u201d (W. Baxendale<\/em>.<\/em>)<\/p>\n

Conversaci\u00f3n sucia<\/strong><\/p>\n

Como el aliento ofensivo presagia alguna indisposici\u00f3n interna y corrupci\u00f3n; as\u00ed la conversaci\u00f3n sucia y deshonesta descubre la impureza y la falta de castidad que hay en el alma de quien la usa. Por eso el ap\u00f3stol en otro lugar pone expresamente esto entre otras partes de la santidad cristiana, que nuestra conversaci\u00f3n sea pura, casta y honesta (Ef 5: 3-4<\/span>; Efesios 4:29<\/span>). (J. Daille.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Pureza de conversaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Se relata que General Grant Estaba <\/strong>una vez sentado en su tienda con oficiales a su alrededor, cuando un general entr\u00f3 muy contento y dijo: <\/strong>\u201cTengo una buena historia que contar; Creo que no hay damas presentes. \u201cNo\u201d, dijo el general Grant, \u201cpero hay caballeros presentes\u201d. El semblante del hombre decay\u00f3; la buena historia nunca fue contada. Algunos cristianos podr\u00edan aprender <\/strong>una buena lecci\u00f3n del comentario del gran comandante.(Christian, Boston.<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Col 3,5-9 Mortificad, pues, vuestros miembros que est\u00e1n sobre la tierra. Mat\u00e1ndose a s\u00ed mismos Mortificad , por tanto, porque hab\u00e9is resucitado con Cristo. La ense\u00f1anza moral m\u00e1s sencilla de la Ep\u00edstola se basa en su teolog\u00eda \u00abm\u00edstica\u00bb. El car\u00e1cter es el resultado y la prueba de la doctrina. Pero demasiadas personas se ocupan de … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Colosenses 3:5-9 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-40981","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40981","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=40981"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40981\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=40981"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=40981"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=40981"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}