{"id":40989,"date":"2022-07-16T10:19:03","date_gmt":"2022-07-16T15:19:03","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-colosenses-316-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T10:19:03","modified_gmt":"2022-07-16T15:19:03","slug":"estudio-biblico-de-colosenses-316-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-colosenses-316-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Colosenses 3:16 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Col 3,16<\/span><\/p>\n

Que la Palabra de Cristo more ricamente en vosotros.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

La Palabra de Cristo<\/strong><\/p>\n


YO. <\/strong>\u00bfQu\u00e9 es? Las Escrituras del Antiguo y Nuevo Testamento.<\/p>\n

1. <\/strong>Cristo es su autor.<\/p>\n

2. <\/strong>\u00c9l es su objeto de estudio: ellos dan testimonio de \u00c9l. Cristo es la Palabra, la sabidur\u00eda de Dios, la verdad; y tanto la verdad como la gracia vinieron por \u00c9l.<\/p>\n


II. <\/strong>\u00bfC\u00f3mo lo trataremos?<\/p>\n

1. <\/strong>Que habite en nosotros. No debe ser como un extra\u00f1o, o un visitante, o un conocido con quien no tenemos una intimidad especial, o como un amigo que est\u00e1 lejos y rara vez se ve, sino m\u00e1s bien como un miembro residente de nuestra familia con quien estamos en contacto constante y amoroso. comunicaci\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>Deja que habite en ti. No basta con que est\u00e9 en nuestra casa, estudio, bolsillo, etc. a la mano. Debe estar en nuestro coraz\u00f3n, impregnando toda nuestra naturaleza espiritual, dirigiendo y controlando toda nuestra vida y conducta. \u201cTu palabra he guardado en mi coraz\u00f3n\u201d. \u201cDel coraz\u00f3n brotan los asuntos de la vida.\u201d<\/p>\n

3. <\/strong>Que more en ti rica, abundante y profundamente. Esto implica–<\/p>\n

(1)<\/strong> Un conocimiento \u00edntimo de la verdad.<\/p>\n

(2)<\/strong> Una experiencia creyente y salvadora de la verdad.<\/p>\n

Debemos buscar comprenderla en su m\u00e1s \u00edntima br\u00fajula; en todos sus aspectos y relaciones, y luego rec\u00edbanlo con alegr\u00eda, en el amor de \u00e9l, en corazones buenos y honestos (Santiago 1:2<\/span>) . (TW Sydnor.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La escuela de la Palabra<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>El libro de lecciones. La Palabra de Cristo, as\u00ed llamada, porque–<\/p>\n

1. <\/strong>\u00c9l es su tema central. El comienzo de la historia de la raza se cuenta que el primer Ad\u00e1n puede preparar el camino para el segundo: <\/strong>entonces la masa de la raza es olvidada, y una familia escogida escogida porque Cristo iba a salir de eso. Los c\u00e1nticos, profec\u00edas, ense\u00f1anzas del Antiguo Testamento est\u00e1n llenos de Cristo, y sus personajes son como fragmentos del car\u00e1cter perfecto de Jes\u00fas. La \u00e9tica del libro encuentra en \u00c9l su plena manifestaci\u00f3n. Los Evangelios son biograf\u00edas de \u00c9l, y las Ep\u00edstolas exposiciones de las verdades de esa biograf\u00eda.<\/p>\n

2. <\/strong>Fue originado por Cristo. Algunos escriben de lo que ven o escuchan, pero Cristo produce la historia que \u00c9l hace que se registre. \u00c9l no s\u00f3lo sopl\u00f3 Su Esp\u00edritu sobre la mente de los hombres para que pudieran escribir sus doctrinas; Produjo los hechos que son la base de las doctrinas. Se ense\u00f1a el perd\u00f3n; pero \u00c9l hizo la expiaci\u00f3n por Su muerte. Se ense\u00f1a la inmortalidad; pero \u00c9l lo revel\u00f3 primero por Su resurrecci\u00f3n.<\/p>\n

3. <\/strong>\u00c9l habita en ella. Los hombres buscan a Cristo y lo buscan en los sacramentos y en las cosas y lugares santos. Pero tenemos que \u201cno subir al cielo para derribarlo\u201d, etc. \u201cLa Palabra est\u00e1 cerca de ti\u201d. Cristo est\u00e1 en Su Palabra, no como Plat\u00f3n en su rep\u00fablica o Shakespeare en sus obras, sino como un poder vivo y operante. \u201cMis palabras son esp\u00edritu y son vida.\u201d<\/p>\n

4. <\/strong>A trav\u00e9s de ella obra \u00c9l. No hay proceso de gracia prometido o encomendado que no promueva.<\/p>\n

(1)<\/strong> Convicci\u00f3n de pecado. \u201cLa exposici\u00f3n de Tu Palabra alumbra\u201d. \u201cLa Palabra es poderosa, m\u00e1s cortante que toda espada de dos filos.\u201d<\/p>\n

(2)<\/strong> Conversi\u00f3n. \u201cLa ley del Se\u00f1or es perfecta, que convierte el alma.\u201d<\/p>\n

(3)<\/strong> Salvaci\u00f3n del pecado. \u201cTu palabra he guardado en mi coraz\u00f3n\u201d, etc.<\/p>\n

(4)<\/strong> Edificaci\u00f3n. \u201cLa palabra de su gracia\u2026 tiene poder para sobreedificaros\u201d, etc.<\/p>\n

(5)<\/strong> Todo sano provecho cristiano. \u201cEs \u00fatil para la doctrina\u201d, etc.<\/p>\n


II. <\/strong>La escuela.<\/p>\n

1. <\/strong>La Iglesia en general. Cristo design\u00f3 a la Iglesia para ense\u00f1ar Su Palabra, y Su Palabra forma la base de sus credos y la autoridad final cuando esos credos son cuestionados. Debe ser exaltado en su culto, conmemorado en sus sacramentos, y proclamado y defendido en sus p\u00falpitos.<\/p>\n

2. <\/strong>La escuela de devoci\u00f3n; la reuni\u00f3n de oraci\u00f3n.<\/p>\n

3. <\/strong>La escuela de la experiencia; la clase o reuni\u00f3n de compa\u00f1erismo.<\/p>\n

4. <\/strong>La escuela de la familia, donde los ni\u00f1os aprenden la teolog\u00eda, el car\u00e1cter y la administraci\u00f3n divina, por lecciones objetivas, por lo que dicen y hacen el padre y la madre.<\/p>\n

5. <\/strong>Pero la escuela dominical es preeminentemente la escuela de la Palabra.<\/p>\n


III. <\/strong>El maestro.<\/p>\n

1. <\/strong>Su calificaci\u00f3n. La Palabra debe <\/strong>habitar ricamente en \u00e9l, en su lengua como su expositora; en su memoria de estudiante; en su coraz\u00f3n de creyente: <\/strong>de modo que cuando ora la usa, cuando ense\u00f1a los textos se le acaban la lengua, y en su vida la ilustra. Debe morar en \u00e9l de tal manera que se deleite en ella, ame citarla, se duerma en tiempos de tormenta descansando sobre ella, y la use en la hora de la muerte como la llave del reino. .<\/p>\n

2. <\/strong>Su m\u00e9todo.<\/p>\n

(1)<\/strong> Ense\u00f1ar;<\/p>\n

(2)<\/strong> amonestar;<\/p>\n

(3)<\/strong> traduci\u00e9ndose en vida. (Obispo Vincent.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La morada de la Palabra<\/strong><\/p>\n

No hay nada m\u00e1s f\u00e1cil que escuchar la Palabra con una mirada general, y pocas cosas m\u00e1s dif\u00edciles que recibirla como principio de vida espiritual. Satan\u00e1s estorba; engorroso con mucho negocio, divirtiendo con peque\u00f1eces, o perturbando con malas imaginaciones o afectos.<\/p>\n


I. <\/strong>La palabra de Cristo.<\/p>\n

1. <\/strong>En un sentido especial y limitado este es el evangelio, porque <\/strong>\u00c9l lo predic\u00f3 y public\u00f3.<\/p>\n

2. <\/strong>En un sentido m\u00e1s amplio son ambos Testamentos, porque \u00c9l es el autor de ambos.<\/p>\n

3. <\/strong>Entonces, al escuchar la ense\u00f1anza b\u00edblica estamos escuchando a Cristo mismo. \u201cLa Palabra\u201d es uno de Sus t\u00edtulos, y \u00c9l quiere que la honremos al honrar las Escrituras que testifican de \u00c9l.<\/p>\n

4. <\/strong>A veces se le llama la Palabra del Reino, porque muestra el camino al reino de la gracia, para que seamos part\u00edcipes del reino de la gloria; \u201cPalabra de vida\u201d, por ser instrumento de regeneraci\u00f3n y sustentaci\u00f3n espiritual.<\/p>\n

5. <\/strong>Pero aunque necesario, \u00a1cu\u00e1ntas cosas innecesarias se prefieren antes que \u00e9l! Es la estrella polar que brilla en el firmamento espiritual para se\u00f1alaros a Cristo; y, sin embargo, \u00a1en cu\u00e1ntos casos se prefiere el cirio resplandeciente de la raz\u00f3n humana! Abre un pozo de vida; sin embargo, muchos eligen la cisterna rota.<\/p>\n


II. <\/strong>Su morada.<\/p>\n

1. <\/strong>Es habitar.<\/p>\n

(1)<\/strong> Esto se\u00f1ala un contraste entre una vida asentada y vagabunda. Con el mero vagabundo tenemos poco en com\u00fan: <\/strong>el residente es bien conocido. A medida que te dedicas al estudio de los or\u00e1culos sagrados, la mente del Esp\u00edritu se imparte a la tuya.<\/p>\n

(2)<\/strong> Esta es una alusi\u00f3n a la \u00abmorada\u00bb de Dios. en el Lugar Sant\u00edsimo. La Palabra de Cristo debe ser como la Shekinah.<\/p>\n

2. <\/strong>Es morar en el interior: <\/strong>no en el entendimiento meramente para iluminarlo, ni en el juicio para informarlo y convencerlo, sino para estar profundamente arraigado y atesorado en el coraz\u00f3n. \u201cEscribir\u00e9 mi ley en sus entra\u00f1as\u201d, etc. Y a menos que as\u00ed est\u00e9 escrito, es bastante seguro que no tenemos ning\u00fan inter\u00e9s en el pacto.<\/p>\n

(1)<\/strong> Es habitar all\u00ed <\/strong>como habita un hombre en su propia casa, a la que se enorgullece de llamar su castillo, y que no es como una tienda temporal. \u201cSi permanec\u00e9is en mi palabra\u201d, etc. Cu\u00e1ntos hay que le dan s\u00f3lo el entretenimiento de un viajero que con dificultad consigue alojamiento para pasar la noche, y por la ma\u00f1ana se ha ido.<\/p>\n

(2)<\/strong> Para habitar as\u00ed debe estar mezclada con la fe. Sin fe puede producir varios efectos: <\/strong>puede hacerte, como Herodes, \u201chacer muchas cosas\u201d, e inducirte, como F\u00e9lix, a \u201co\u00edr a Pablo con gusto\u201d; puede producir sentimientos de asombro, etc.; pero s\u00f3lo cuando se recibe en la fe puede realmente aprovecharse.<\/p>\n


III. <\/strong>La medida en que ha de habitar en nosotros.<\/p>\n

1. <\/strong>Abundantemente: <\/strong>no como un arroyo peque\u00f1o, sino como un r\u00edo caudaloso. No debe contentarse con puntos de vista parciales de la verdad de Dios. Toda la Palabra escrita es pasto del alma. \u201cToda la Escritura\u2026 es provechosa\u201d. \u201cNo s\u00f3lo de pan vivir\u00e1 el hombre, sino de toda palabra\u201d, etc.<\/p>\n

2. <\/strong>Esto requiere b\u00fasqueda en oraci\u00f3n, y mucho m\u00e1s que leer apresuradamente un cap\u00edtulo por la ma\u00f1ana o por la noche. No buscamos tanto la riqueza mundana.<\/p>\n

3. <\/strong>Esta rica morada ser\u00e1 fruct\u00edfera en<\/p>\n

(1)<\/strong> comodidad;<\/p>\n

(2)<\/strong> santidad;<\/p>\n

(3)<\/strong> revivi\u00f3 la vida espiritual. (T. Watson, BA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La Palabra de Cristo que mora en nosotros<\/strong><\/p>\n


Yo<\/strong>. <\/em><\/strong>Esta exhortaci\u00f3n est\u00e1 conectada con la exhortaci\u00f3n de la que brota (Col 3,14-15<\/a>); y con la expresi\u00f3n exterior en que encuentra desahogo (Col 3:16<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>La Palabra de Cristo no es meramente Su ense\u00f1anza personal, sino toda la Biblia como Su Palabra presente, proporcionando los materiales del discurso presente.<\/p>\n

3. <\/strong>Su permanencia es personal, y no debe ser evaporada, como si se refiriera a la Iglesia colectiva (Rom 8:11; 2Co 6:16 <\/span>; Ef 3:17; 2Ti 1:5<\/span>; 2Ti 1:14<\/span>).<\/p>\n


I. <\/strong>Deja que la palabra de Cristo habite en ti.<\/p>\n

1. <\/strong>Esto implica un sentido de la preciosidad de Cristo mismo realizado por la fe.<\/p>\n

(1)<\/strong> La palabra de nadie ser\u00e1 preciosa para vosotros a menos que sea preciosa aquella cuya palabra es. La palabra de alguien que te desagrada ser\u00e1 rechazada con desd\u00e9n; la palabra de uno <\/strong>que es objeto de indiferencia pasar\u00e1 r\u00e1pidamente por ti.<\/p>\n

(2)<\/strong> Cu\u00e1nto de la Palabra de Cristo se puede perder a menos que \u00c9l sea precioso. En muchas partes piensas que s\u00f3lo se le puede encontrar vaga y distantemente, e incluso los pasajes m\u00e1s llenos de \u00c9l no lo presentan hablando personalmente contigo. Pero es s\u00f3lo en la medida en que hace eso que la Biblia es la Palabra de Cristo. La carta de un amigo es su palabra para m\u00ed cuando por medio de ella lo llamo ante m\u00ed en su propia persona amada que me habla. Entonces mora en m\u00ed. As\u00ed, a trav\u00e9s de mi amor por \u00c9l y Su preciosidad para m\u00ed, las Escrituras que parecen tener poco que ver con \u00c9l pueden convertirse en Su Palabra para m\u00ed.<\/p>\n

2. <\/strong>La preciosidad de la Palabra de Cristo, as\u00ed como la de Cristo mismo, es esencial para que more en ti.<\/p>\n

(1)<\/strong> Si Cristo es precioso, Su Palabra debe ser precioso La palabra de un amigo precioso es preciosa incluso antes de que sepas lo que contiene. Su mismo exterior es bienvenido. Pero se vuelve m\u00e1s a medida que lo estudias, y especialmente si tiene un valor real.<\/p>\n

(2)<\/strong> La mayor\u00eda de los cristianos pueden nombrar un texto que aparentemente tiene poco que ver con Cristo, que se ha convertido, sin embargo, en uno de sus mejores recordadores. Est\u00e1 conectado con alguna crisis marcada; como un susurro de consuelo, un soplo de piedad en el pecado, sentido como quer\u00eda la Palabra de Cristo en ese momento.<\/p>\n

(3)<\/strong> La forma de encontrar a Cristo a lo largo de la Biblia es no meramente para que hable de Cristo, sino para que Cristo te hable de ello; y as\u00ed hacerlo todo Suyo, es decir, <\/em>que todo, cada pedacito y fragmento de ello, se suelde en tu experiencia, con Cristo viviendo en ti la esperanza de gloria.<\/p>\n

(4)<\/strong> Esto puede ser por el Esp\u00edritu dado en respuesta a la oraci\u00f3n de fe. \u00c9l os ense\u00f1a todas las cosas como las dijo Cristo. No lo obligues a hablar de Cristo formalmente, para ofender a los cr\u00edticos y ofender a los lectores ordinarios. T\u00f3melo en su significado claro, pero espere que Cristo en \u00e9l pueda tener alguna lecci\u00f3n que ense\u00f1ar; alg\u00fan consuelo para impartir; alguna reprensi\u00f3n para administrar.<\/p>\n

3. <\/strong>La preciosidad sentida de la relaci\u00f3n real presente y viva entre Cristo y usted har\u00e1 que la Palabra, como Suya, permanezca en usted.<\/p>\n

(1)<\/strong> Esa Palabra sostiene el coito, y es para usos coloquiales. Debes morar en Cristo y \u00c9l en ti, pero la comuni\u00f3n no puede mantenerse por mucho tiempo sin el lenguaje. Podemos so\u00f1ar con esta morada mutua de una manera vaga y somnolienta; pero si va a ser m\u00e1s que un sue\u00f1o, debe haber una conversaci\u00f3n entre nosotros. \u00c9l mismo trata este tema (Juan 15:7<\/span>; Juan 16 :23<\/span>). Esto solo puede ser realizado por el Consolador \u201ctrayendo a la memoria todo lo que \u00c9l os ha dicho\u201d. Su Palabra, entonces, debe ser el elemento b\u00e1sico de la relaci\u00f3n verbal. \u00c9l lo usa al hablarte a ti, y t\u00fa al hablarle a \u00c9l.<\/p>\n

(2)<\/strong> As\u00ed usado, morar\u00e1. De lo contrario, mientras cadenas enteras de textos o cap\u00edtulos pueden ser retenidos en la memoria, y pueden ser citados con ligereza, la virtud desaparecer\u00e1 de ellos. Si quieres que la Palabra more en ti como la preciosa Palabra de un precioso Salvador, siempre debes aprovecharla en comuni\u00f3n con \u00c9l.<\/p>\n


II. <\/strong>Ricamente.<\/p>\n

1. <\/strong>En cantidad. Que la mente y el alma se almacenen abundantemente. \u00a1Ay! cu\u00e1nto hay de la Biblia que no mora en vosotros porque no la realiz\u00e1is como Palabra de Cristo; cap\u00edtulos enteros que no han sido vinculados a ning\u00fan trato de gracia de Cristo.<\/p>\n

2. <\/strong>En calidad.<\/p>\n

(1)<\/strong> Un esti\u00e9rcol rico es aquel que enriquece el suelo; y habita ricamente en la tierra en la medida en que la enriquece, convirtiendo su dura y seca esterilidad en f\u00e9rtil tierra. Dejen, pues, que la Palabra de Cristo habite en ustedes para enriquecer sus almas.<\/p>\n

(2)<\/strong> Pero debe ser como la Palabra de Cristo. Porque tal es la pobreza y perversidad de la tierra, que de otro modo aun la Palabra, en lugar de enriquecer el alma, se har\u00e1 part\u00edcipe de su muerte, y terminar\u00e1 siendo como la sal que ha perdido su sabor. La letra mata, pero el Esp\u00edritu vivifica, haci\u00e9ndola verdaderamente la Palabra viva de un Cristo vivo.<\/p>\n

(3)<\/strong> Y cu\u00e1n penetrante, as\u00ed como poderosa, debe ser su virtud. Debe llegar a todos los rincones de tu vida.<\/p>\n

3. <\/strong>En correspondencia con las riquezas de Aquel cuya Palabra es. Riquezas de bondad, gloria, sabidur\u00eda, conocimiento, gracia; las inescrutables riquezas de Cristo.<\/p>\n

4. <\/strong>Ha de morar en vosotros, no s\u00f3lo como ricos receptores, sino como dispensadores. \u201cGratis lo recibisteis, dadlo gratuitamente\u201d. Sed ricamente productivos, fruct\u00edferos, en la fe, en buenas obras.<\/p>\n

5. <\/strong>N\u00f3tese la audiencia social del precepto incrustado en el contexto (Col 3:12-15<\/span> en el uno mano, y Col 3:16<\/span> en la otra). En cualquiera de los dos puntos de vista, esta morada no debe ser como una masa de materia muerta amontonada en un recept\u00e1culo muerto; como los fardos se empacan en un almac\u00e9n, o un mont\u00f3n de aprendizaje sin leer se amontonan en los estantes de la biblioteca para mostrarlos. De la abundancia del coraz\u00f3n debe hablar la boca, la vida, la mano. (RS Candlish, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Vivir en la Palabra de Cristo<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>La Palabra de Cristo.<\/p>\n

1. <\/strong>La Palabra literal de Cristo es una de las cosas m\u00e1s maravillosas que jam\u00e1s haya existido en el mundo. No desde la tribuna romana, ni en t\u00e9rminos de la filosof\u00eda griega, ni como un rabino jud\u00edo, sino simple y naturalmente a hombres simples y ordinarios dondequiera que pudieran reunirse, y mientras hablaba, las palabras parec\u00edan arraigarse en el coraz\u00f3n y crec\u00edan. una fuerza viva en la vida de la naci\u00f3n. Luego vino la alternativa de que deb\u00eda guardar silencio o morir; pero sigui\u00f3 hablando hasta que dijo: \u201cConsumado es\u201d. Inmediatamente despu\u00e9s de Su resurrecci\u00f3n, comenz\u00f3 a hablar, y cuando se fue, no dej\u00f3 nada detr\u00e1s de \u00c9l sino Su Palabra. En aquel tiempo Su vida y muerte eran poderes desconocidos, y no dej\u00f3 escrita la menor explicaci\u00f3n de ellos, ni tampoco exist\u00edan los Evangelios al tiempo de esta Ep\u00edstola; pero all\u00ed estaba la Palabra de Cristo en su novedad y energ\u00eda.<\/p>\n

2. <\/strong>Si ese Verbo hubiera vivido o no sin una encarnaci\u00f3n literaria, no estamos obligados a establecerlo. Porque evidentemente fue el prop\u00f3sito de Cristo condensar su discurso vivo en escritos para la instrucci\u00f3n de los hombres. Y aqu\u00ed hay una referencia clara tanto a la Palabra escrita como a la hablada. As\u00ed la frase toma su sentido m\u00e1s amplio–el evangelio–todo lo que es revelado por Dios para la salvaci\u00f3n humana.<\/p>\n

3. <\/strong>Manifiestamente todo esto se encuentra \u00fanicamente en las Escrituras. No hay una Palabra autorizada de Cristo para nosotros en ning\u00fan otro lugar. Pero aqu\u00ed el Libro es todo suyo. \u00c9l la ha cumplido, la ha explicado, la ha inspirado, la ha hecho Palabra viva desde el principio hasta el fin, para que por Su Esp\u00edritu le d\u00e9 aplicaciones vivas y benditas.<\/p>\n


II. <\/strong>Su morada. Entregaos como moradas sagradas para ser ocupados con ella.<\/p>\n

1. <\/strong>Esto significa que otros inquilinos no deben permanecer a menos que est\u00e9n de acuerdo con este habitante principal. Pensamientos y palabras de hombres, planes de ambici\u00f3n terrenal, placeres del pecado, \u00a1fuera! Todos los pensamientos deben ser gobernados, todas las preocupaciones santificadas por \u00e9l, y todos los disfrutes deben ser seguros y buenos. Debe ser tanto, o puede no ser nada vital. Palabra de Cristo por la ma\u00f1ana, prudencia ego\u00edsta durante todo el d\u00eda; la Palabra de Cristo para el servicio religioso, la palabra del hombre para la transacci\u00f3n mercantil; la Palabra de Cristo para la enfermedad y la muerte, es decir, para los tiempos de salud y placer; No lo har\u00e1. El arrendatario s\u00f3lo ocupar\u00e1 como \u00fanico poseedor del inmueble.<\/p>\n

2. <\/strong>D\u00e9jalo habitar. Hay suficiente para llenar la casa maravillosa.<\/p>\n

(1)<\/strong> Llegar\u00e1 hasta la base m\u00e1s profunda de la vida, donde acechan las pasiones, y fluyendo alrededor y a trav\u00e9s de ellas, purgar\u00e1 lo que no est\u00e1 santificado, dejando solo fuerzas sanas para fortalecer y perfeccionar el car\u00e1cter.<\/p>\n

(2)<\/strong> En las habitaciones que se encuentran m\u00e1s abiertas al d\u00eda com\u00fan y m\u00e1s niveladas con el mundo, donde muchos pies ocupados van y vienen, donde el conocimiento re\u00fane sus provisiones, la prudencia sostiene su balanza, el juicio registra sus decisiones, la diligencia maneja sus tareas, la adquisici\u00f3n cuenta sus ganancias y la previsi\u00f3n observa el futuro que se abre; en todos ellos entrar\u00e1 la Palabra viva, y a su entrada la sombra que oscurece se derrite, las arrugas del cuidado se alisan, y las cosas resbaladizas cesan sus halagos, y la injusticia y la crueldad esconden sus cabezas.<\/p>\n

(3)<\/strong> M\u00e1s arriba a\u00fan, donde la imaginaci\u00f3n enciende su l\u00e1mpara, y la invenci\u00f3n aviva sus fuegos, y el deseo dobla la rodilla, mirando hacia arriba, y la esperanza se sienta a mirar sin nada entre ella y las estrellas.<\/p>\n

3. <\/strong>Richly–en sus mejores formas y fragancia m\u00e1s dulce, con todos sus poderes luminosos y orientadores. Ll\u00e9nense de ello. Abre todas las puertas, abre de par en par las ventanas. S\u00f3lo tienes que hacer eso. No tienes que hacer la Palabra: <\/strong>est\u00e1 cerca de ti en tu coraz\u00f3n y en tu boca si quieres pero la dejas habitar ricamente en ti.<\/p>\n

4. <\/strong>Pero aqu\u00ed hay m\u00e1s que una mera concesi\u00f3n pasiva. Hay una apelaci\u00f3n directa a la voluntad ya la actividad de la mente. La Palabra, por abundante que sea, no vendr\u00e1 a morar en absoluto sin el consentimiento y el esfuerzo cuidadoso y diligente. Se necesita mucha \u201csabidur\u00eda\u201d para el debido recuerdo y entretenimiento oportuno de las diversas partes a fin de aplicarla para satisfacer las necesidades de la vida a medida que surgen. En esto cada hombre debe ser su propio ministro. No necesitamos la Biblia entera todos los d\u00edas; lo necesitamos como necesitamos el ma\u00edz en el granero, como las l\u00e1mparas por la noche. Hay muchos pasajes en reserva. Los miramos hoy con s\u00f3lo un inter\u00e9s general, pero llegar\u00e1 el d\u00eda en que ser\u00e1n como miles de oro y plata. Mientras tanto, es un gran asunto saber cu\u00e1l es el pan de cada d\u00eda para este d\u00eda.<\/p>\n

(1)<\/strong> \u00bfEstoy en la oscuridad acerca de m\u00ed mismo, acerca del mundo? Entonces ser\u00e1 sabio dejar que la Palabra de Cristo habite en m\u00ed como una revelaci\u00f3n.<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00bfEstoy dudando y desalentado, encontrando pocos signos de gracia? Entonces perm\u00edteme recordar la Palabra de Cristo como palabra de salvaci\u00f3n segura, salvando los ojos de las l\u00e1grimas, los pies de la ca\u00edda y el alma de la muerte.<\/p>\n

(3)<\/strong> Am yo, aunque calmado con el perd\u00f3n, muy d\u00e9bil e incapaz de continuar la lucha de la vida m\u00e1s noble? Entonces d\u00e9jame tomar alguna promesa fuerte, adaptada a la necesidad, y beberla como un hombre inmundo beber\u00eda un licor hasta que me refresque.<\/p>\n

(4)<\/strong> \u00bfEstoy afligido? ? \u00bfPuedo olvidar \u201cNo se turbe vuestro coraz\u00f3n.\u201d<\/p>\n

(5)<\/strong> \u00bfMe estoy alejando de la tierra y del tiempo? M\u00e1s que nunca necesito tomarle Su palabra: <\/strong>\u201cNo te dejar\u00e9 ni desamparar\u00e9.\u201d<\/p>\n


III. <\/strong>La salida. Una de las verdades m\u00e1s divinas y necesarias es que hay que dar para tener. La Palabra de Cristo, para asegurar la continuidad, debe estar siempre dej\u00e1ndonos. Id entre los montes, y ver\u00e9is que es la corriente viva la que corre; y donde corre, la hierba es verde, y las flores florecen, y el ganado bebe, y los ni\u00f1os se demoran para mojar el pie y escuchar la canci\u00f3n. Sin embargo, la primavera no se ha agotado de ninguna manera. Se alimenta del sol que se dibuja, de las monta\u00f1as que se condensan, de las nubes generosas, del ancho mar. Deja que tu vida interior, alimentada por la Palabra que habita en ti, no tenga una expresi\u00f3n ostentosa y ruidosa, sino natural y continua. Su luz te llegar\u00e1 desde la tierra de las luces. As\u00ed sacar\u00e1s del oc\u00e9ano infinito del amor Divino (ver Col 3:16-17<\/span>). Una vida hermosa; una vida de poes\u00eda y m\u00fasica de coraz\u00f3n; una vida tambi\u00e9n abierta a todos por igual. (A. Raleigh, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Salmos e himnos y c\u00e1nticos espirituales.<\/strong><\/p>\n

Yo. <\/strong>Los Salmos del Antiguo Testamento no tienen una designaci\u00f3n \u00fanica y universalmente aceptada en las Escrituras Hebreas. Primero obtuvieron tales en la Septuaginta. Salmo proviene de una palabra que significa propiamente un toque, y luego el toque de un instrumento de cuerda con una p\u00faa, y luego el instrumento mismo, y finalmente la canci\u00f3n cantada con este acompa\u00f1amiento musical. Fue en esta \u00faltima etapa que la palabra fue adoptada por la Septuaginta, y con esto concuerdan las definiciones eclesi\u00e1sticas de la misma. Con toda probabilidad, la palabra aqu\u00ed y en Ef 5:19<\/span> se refiere a los Salmos inspirados del canon hebreo, y ciertamente los designa en todas las dem\u00e1s ocasiones. donde se encuentra en el Nuevo Testamento, con la dudosa excepci\u00f3n de 1Co 14:16<\/span>. Los salmos, pues, que el ap\u00f3stol quiere que los fieles se canten unos a otros son los de David, Asaf y los dem\u00e1s cantores dulces de Israel.<\/p>\n


II. <\/strong>Himnos. Mientras que el \u201csalmo\u201d por derecho de primogenitura, como el m\u00e1s antiguo y el m\u00e1s venerable a la vez, ocupa el primer lugar, la Iglesia de Cristo no se limita a ello, sino que reivindica la libertad de sacar de s\u00ed misma tanto cosas nuevas como viejas. casa del tesoro, una nueva salvaci\u00f3n exigiendo un nuevo c\u00e1ntico. Era la esencia de un \u201chimno\u201d griego que deber\u00eda estar dirigido a, o ser en alabanza de un dios o un h\u00e9roe, es decir, <\/em>un <\/em>hombre deificado, como Cal\u00edstenes record\u00f3 Alejandro, quien, reclamando himnos para s\u00ed mismo, o permitiendo que se los dirigieran a \u00e9l, aceptaba impl\u00edcitamente los honores divinos. En la ruptura gradual de la distinci\u00f3n entre lo humano y lo divino <\/strong>que marc\u00f3 los d\u00edas ca\u00eddos de Grecia y Roma, con la usurpaci\u00f3n por parte de los hombres de los honores divinos, el himno lleg\u00f3 cada vez m\u00e1s a aplicarse a los hombres; aunque esto no fue sin protestas. Cuando la palabra fue asumida en el lenguaje de la Iglesia, esta distinci\u00f3n esencial se aferr\u00f3 a ella todav\u00eda. Un \u201csalmo\u201d podr\u00eda ser un De profundis, <\/em>la historia de la liberaci\u00f3n del hombre, o una conmemoraci\u00f3n de las mercedes recibidas; y de un \u201ccanto espiritual\u201d podr\u00eda decirse lo mismo; un \u201chimno\u201d debe ser siempre m\u00e1s o menos un Magnificat, <\/em>una direcci\u00f3n directa de alabanza y <\/strong>gloria a Dios. Agust\u00edn en m\u00e1s de un lugar establece lo esencial de un himno.<\/p>\n

1. <\/strong>Se debe cantar.<\/p>\n

2. <\/strong>Debe ser un elogio.<\/p>\n

3. <\/strong>Debe ser a Dios.<\/p>\n

Pero aunque \u00abhimno\u00bb fue una palabra adoptada libremente en el siglo IV, no aparece en ninguna parte en los primeros Padres, probablemente porque estaba tan impregnada de paganismo, tan vinculados con asociaciones profanas, hab\u00eda tantos himnos a Zeus, Hermes, Afrodita, etc., que los primeros cristianos se rehuyeron. Podemos suponer con confianza que los himnos a los que se hace referencia en el texto se dirigieron directamente a Dios, como Luk 1:46-55<\/span> ; Lucas 1:68-79<\/span>; Hch 4:24<\/span>, y lo que Pablo y Silas cantaron en el calabozo de Filipos (Hch 16,25<\/span>). Cu\u00e1n nobles, cu\u00e1n magn\u00edficos himnos no inspirados podr\u00edan probar tenemos evidencia en el Te Deum, <\/em>en el Veni Creator Spiritus, <\/em>y en muchas herencias posteriores que la Iglesia ha adquirido. Que la Iglesia, tra\u00edda en la \u00e9poca en que San Pablo escribe a un nuevo y maravilloso mundo de realidades, ser\u00eda rica en ellas podemos estar seguros, aunque no existiera evidencia al respecto. De tal evidencia, sin embargo, hay abundancia (Ef 5:14<\/span>; 1Ti 3:16<\/span>; 2Ti 2:11-14<\/span>). Y como era completamente imposible que la Iglesia, al liberarse de la sinagoga jud\u00eda, cayera en el mismo error que algunas partes de la Iglesia reformada, podemos estar seguros de que adopt\u00f3 en el uso lit\u00fargico, no solo los salmos, sino tambi\u00e9n los himnos, cant\u00e1ndolas a Cristo como Dios (Plinio, Efesios 10,96); aunque esto podemos concluir, m\u00e1s en las iglesias reunidas fuera del mundo pagano que en aquellas donde exist\u00eda un fuerte elemento jud\u00edo.<\/p>\n


III. <\/strong>Canciones espirituales. \u1f48\u03b4\u03ae es la \u00fanica palabra de este grupo que conoce el Apocalipsis (Ap 5:9<\/span>; Ap 14:3<\/span>; Ap 15:3<\/span>). San Pablo, en las dos ocasiones en que la emplea, le agrega \u00abespiritual\u00bb, y esto, sin duda, porque \u00abOda\u00bb por s\u00ed sola podr\u00eda significar cualquier tipo de canci\u00f3n, como de batalla, de cosecha, o fiesta, o himeneal, mientras que \u201csalmo\u201d, de su uso hebreo, e \u201chimno\u201d, de su griego, no necesitaban tal calificaci\u00f3n. El ep\u00edteto as\u00ed aplicado no afirma que estas odas fueran divinamente inspiradas, como tampoco el hombre espiritual es un hombre inspirado (1Co 3:1<\/span>; G\u00e1l 6,1<\/span>), sino s\u00f3lo que eran tales que los compon\u00edan hombres espirituales, y se mov\u00edan en la esfera de las cosas espirituales. Entonces, \u00bfc\u00f3mo vamos a distinguir estos de los dos anteriores? Si los \u201csalmos\u201d representan la herencia del canto sagrado derivado por la Iglesia cristiana de la jud\u00eda, los \u201chimnos y c\u00e1nticos espirituales\u201d cubrir\u00e1n m\u00e1s all\u00e1 de la misma especie que produjo de su propio seno; pero con una diferencia. Lo que eran los himnos lo hemos visto; pero el pensamiento y el sentimiento cristianos pronto se habr\u00e1n expandido a una gama m\u00e1s amplia de expresiones po\u00e9ticas que aquellas en las que se dirige directamente a la Deidad. Si nos dirigimos, por ejemplo, <\/em>al Temple de Herbert, <\/em>o al A\u00f1o cristiano<\/em> de Keble, <\/em> hay muchos poemas en ambos que, como ciertamente no son \u201csalmos\u201d, tan poco poseen las caracter\u00edsticas de los himnos. \u201cCanciones espirituales\u201d podr\u00edan llamarse acertadamente; as\u00ed como en casi todas nuestras colecciones de los llamados \u201chimnos\u201d no son pocos los que por t\u00edtulo mucho m\u00e1s justo llevar\u00edan este nombre. (Arzobispo Trench.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Los poetas del Nuevo Testamento<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>La amplitud de la dotaci\u00f3n po\u00e9tica en las iglesias primitivas. Que fue ampliamente otorgado podemos concebir–<\/p>\n

1. <\/strong>De la frecuente referencia que se le hace (1Co 14:26<\/span>). En Corinto se valoraba como charismata (ver tambi\u00e9n Ef 5:19<\/span>; Santiago 5:13<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>De la universalidad de la dotaci\u00f3n preternatural. Generalmente se conced\u00eda el don del Esp\u00edritu, que despertaba la facultad po\u00e9tica en todos los que la ten\u00edan, y la consagraba a usos sagrados.<\/p>\n

3. <\/strong>De la universalidad de los sentimientos excitados en las Iglesias apost\u00f3licas. La mayor\u00eda de los que abrazaron la religi\u00f3n estaban sujetos a una excitaci\u00f3n extraordinaria, y la poes\u00eda es el lenguaje de los sentimientos excitados. Para los inconversos esta inspiraci\u00f3n era locura o intoxicaci\u00f3n.<\/p>\n


II. <\/strong>Su car\u00e1cter. Las producciones po\u00e9ticas tienen un car\u00e1cter. Son fruct\u00edferos o est\u00e9riles, corruptos o castos. Hay mucho en nuestros grandes poetas que repugnan nuestro sentido del decoro y que de buena gana suprimir\u00edamos; pero el mero hecho de que estos primeros poetas cristianos estuvieran bajo el poder del Esp\u00edritu demostrar\u00eda que su poes\u00eda debe haber sido alta y pura. Hay tres cosas que determinan el valor de la poes\u00eda.<\/p>\n

1. <\/strong>M\u00e9rito intelectual. Esto era alto entre los cristianos primitivos. \u201cQue la Palabra de Cristo habite en abundancia en vosotros\u201d. La verdad cristiana est\u00e1 calculada para incitar los sentimientos m\u00e1s elevados del alma, y estas emociones elevadas encontrar\u00edan expresi\u00f3n en \u201csalmos e himnos y c\u00e1nticos espirituales\u201d. Los sentimientos m\u00e1s profundos de nuestra naturaleza s\u00f3lo pueden expresarse en poes\u00eda. Las tensiones m\u00e1s altas del orador <\/strong>son po\u00e9ticas.<\/p>\n

2. <\/strong>Pureza moral. \u201cAmonest\u00e1ndonos unos a otros\u201d. Esto implica una profunda preocupaci\u00f3n por el bienestar moral de los dem\u00e1s. La base de esta preocupaci\u00f3n es la moralidad personal, y se emite en tensiones que van mejorando moralmente.<\/p>\n

3. <\/strong>Concepci\u00f3n po\u00e9tica. Las ideas de los cristianos primitivos eran imaginativas y creativas.<\/p>\n


III. <\/strong>Su utilidad. Cada don Divino se otorga con un prop\u00f3sito \u00fatil. \u00bfPara qu\u00e9 sirve esto?<\/p>\n

1. <\/strong>Para disfrute personal. El verdadero poeta vive en una creaci\u00f3n propia, y en la m\u00e1s profunda soledad comulga con la fuente infinita de luz, vida, amor y belleza. \u201cLa poes\u00eda\u201d, dijo Coleridge, \u201cha sido para m\u00ed su propia gran recompensa. Ha calmado mi aflicci\u00f3n, ha encarecido la soledad y me ha dado la costumbre de desear descubrir lo bueno y lo bello en todo lo que me rodea.\u201d<\/p>\n

2. <\/strong>Como elemento en el culto p\u00fablico. Nada adorna, da vida y aumenta el inter\u00e9s <\/strong>del culto p\u00fablico m\u00e1s que la m\u00fasica. Asegura la armon\u00eda tanto de los corazones como de las voces.<\/p>\n

3. <\/strong>Es de utilidad social. La poes\u00eda ha ejercido una poderosa influencia en la sociedad de todas las \u00e9pocas, para consuelo, inspiraci\u00f3n, etc. (PL Davies, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La servicio de canto<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>El deber.<\/p>\n

1. <\/strong>El canto es ordenanza de Dios, que obliga a toda clase de hombres (Ef 6:19<\/span>; Santiago 5:13<\/span>; Sal 66:1-2<\/span>; Sal 92:1<\/span>; Sal 135:3<\/span>). Esto es parte de nuestra piedad, y es algo muy hermoso.<\/p>\n

2. <\/strong>Un cristiano debe recrearse principalmente de esta manera (Santiago 5:13<\/span>). Dios no permite que carguemos esto con otras recreaciones.<\/p>\n

3. <\/strong>Debemos cantar tanto en nuestras casas como <\/strong>en nuestras Iglesias.<\/p>\n

(1)<\/strong> Para el ejercicio diario (Sal 101:1-2<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Cuando los cristianos se re\u00fanen (1Co 14:26<\/span>; Ef 5:19<\/span>). <\/p>\n


II. <\/strong>La manera.<\/p>\n

1. <\/strong>Debemos ense\u00f1ar y amonestar cantando, y eso–<\/p>\n

(1)<\/strong> nosotros mismos, considerando el asunto.<\/p>\n

(2)<\/strong> Otros, como ministros en la designaci\u00f3n de himnos para la congregaci\u00f3n, o jefes de familia, o cuando los cristianos se re\u00fanen, debe haber una selecci\u00f3n de salmos que puedan consolar o reprender seg\u00fan la ocasi\u00f3n (1Co 14:26<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>Debemos cantar con gracia. Esto se interpreta de diversas maneras; unos lo entienden de la destreza que debe emplearse en el canto; otros de la hermosura, el orden correcto, la reverencia o el deleite del coraz\u00f3n; otros de acci\u00f3n de gracias. Pero pienso que cantar con gracia es ejercitar las gracias del coraz\u00f3n en el canto, es decir, <\/em>con santa alegr\u00eda (Sal 9 :2<\/span>); confiar en las misericordias de Dios (Sal 13:5<\/span>); una conmemoraci\u00f3n sagrada de los beneficios de Dios (Sal 47:6<\/span>); s\u00ed, con el deseo de nuestro coraz\u00f3n de que nuestro canto sea aceptable (Sal 104:33-34<\/span>).<\/p <\/p>\n

3. <\/strong>Debemos cantar con el coraz\u00f3n, no con la lengua solo por ostentaci\u00f3n. Cantar con el coraz\u00f3n es cantar con el entendimiento (Sal 47:7<\/span>; 1Co 14,14<\/span>), con sentido y sentimiento. Por eso se dice que debemos preparar nuestro coraz\u00f3n antes de cantar (Sal 57:7<\/span>). Entonces debemos cantar fervientemente y despertar de nuestro letargo (Sal 57:8<\/span>).<\/p>\n

4. <\/strong>Debemos cantar al Se\u00f1or (Efesios 5:19<\/span>), tanto para la gloria de Dios como con un sentido de Su presencia, y sobre un santo recuerdo de sus bendiciones.<\/p>\n


III. <\/strong>Los usos.<\/p>\n

1. <\/strong>Para instrucci\u00f3n. Cuando nos alegramos de cantar salmos (Santiago 5:13<\/span>), s\u00ed, para considerar esto una melod\u00eda celestial (Efesios 5:19<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>Para la reprensi\u00f3n de tales como el deleite en las canciones profanas. (N. Byfield.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Las condiciones del servicio de canto<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Los salmos, etc., deben ser espirituales.<\/p>\n

1. <\/strong>En cuanto al origen. Como Mois\u00e9s, David y otros, bajo el impulso del Esp\u00edritu Santo, compusieron sus salmos, etc., as\u00ed nosotros, cantemos los mismos u otros, debemos hacerlo bajo la misma direcci\u00f3n (Efesios 5:18-19<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>En cuanto a la materia: <\/strong>tratan de cosas espirituales, relativas a la gloria de Dios ya nuestra salvaci\u00f3n; no de cosas seculares y vanas.<\/p>\n


II. <\/strong>Deben cantarse <\/strong>con gracia.<\/p>\n

1. <\/strong>Con gratitud. La palabra a veces significa esto (1Co 15:57<\/span>; 2Co 2: 14<\/span>). La gratitud no se une indebidamente a las canciones; porque somos movidos a cantar en circunstancias gozosas y pr\u00f3speras, en cuya condici\u00f3n el agradecimiento es obligatorio y necesario.<\/p>\n

2. <\/strong>Con graciosa afabilidad, que transmite placer y utilidad a los oyentes; para que lo que dice Horacio acerca de los poetas, pueda decirse de estos c\u00e1nticos espirituales. \u201cSe beneficiar\u00edan y deleitar\u00edan\u201d. Entonces la palabra significa en Col 4:6<\/span>, y Ef 4: 29<\/span>.<\/p>\n


III. <\/strong>Deben cantarse con el coraz\u00f3n, es decir, <\/em>desde el m\u00e1s \u00edntimo afecto. Y con raz\u00f3n se requiere una emoci\u00f3n ardiente, porque la acci\u00f3n de cantar declara el j\u00fabilo interior del coraz\u00f3n. Act\u00faa, pues, el hip\u00f3crita que canta con el coraz\u00f3n dormido. Por lo tanto, David no solo afina su voz con el arpa, sino tambi\u00e9n su voz delante de cualquiera (Sal 57:7-8<\/span>). As\u00ed Mar\u00eda (Lc 1,46-47<\/span>). No pensar una cosa y cantar otra.<\/p>\n


IV. <\/strong>Deben ser cantadas al Se\u00f1or. Los cantos de los cristianos no deben tender a promover la disoluci\u00f3n o la ganancia; sino para ser empleado en celebrar las alabanzas del Redentor. Corolarios:<\/p>\n

1. <\/strong>La costumbre de cantar es \u00fatil, y debe adoptarse en la asamblea de los cristianos, tanto en p\u00fablico como en privado.<\/p>\n

2. <\/strong>Ha de hacerse de tal manera que los que la oyen obtengan de ella placer espiritual y edificaci\u00f3n. Por tanto, adi\u00f3s a todo lo nugatorio, y mucho m\u00e1s a las canciones impuras.<\/p>\n

3. <\/strong>En el canto debe ser nuestro especial cuidado que el coraz\u00f3n sea afectado; los que descuidan esto, quiz\u00e1s agraden a los hombres por una dulzura artificial de voz, pero desagradar\u00e1n a Dios por una odiosa impureza de coraz\u00f3n.<\/p>\n

4. <\/strong>Las cosas que los cristianos hacen para alegrar y relajar la mente, deben ser del tipo que sean agradables a Cristo y a la religi\u00f3n: <\/strong>debemos, pues, detestar la locura de los que no pueden s\u00e9 alegre sin el reproche de Cristo y la burla de la religi\u00f3n. (Bp. Davenant.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El servicio del canto como medio de edificaci\u00f3n cristiana<\/strong><\/p>\n

Cada vez que llega un gran avivamiento de la vida religiosa, viene con \u00e9l un gran estallido de canto cristiano. Los himnos latinos medievales se agrupan en torno a los primeros d\u00edas puros de las \u00f3rdenes mon\u00e1sticas; Los toscos y tormentosos himnos de Lutero eran tan poderosos como sus tratados; la ternura m\u00edstica y el \u00e9xtasis de Charles Wesley se han convertido en posesi\u00f3n de toda la Iglesia. Los primeros himnos eran de car\u00e1cter dogm\u00e1tico. Sin duda, as\u00ed como en muchas iglesias misioneras se encuentra que un himno es el mejor veh\u00edculo para transmitir la verdad, as\u00ed sucedi\u00f3 en estas iglesias primitivas, que estaban compuestas en gran parte por esclavos y mujeres, ambos sin educaci\u00f3n. \u201cCantar el evangelio\u201d es un invento muy antiguo aunque el nombre sea nuevo. En estas primeras comunidades, Pablo dijo: \u201cCada uno de vosotros tiene un salmo, una doctrina\u201d. Si un hombre tuviera alg\u00fan fragmento de un salmo antiguo, o alguna melod\u00eda que hubiera salido fresca del coraz\u00f3n cristiano, podr\u00eda cantarlo y sus hermanos escuchar\u00edan. No tenemos ese tipo de salmodia ahora. Pero qu\u00e9 largo camino hemos recorrido desde all\u00ed hasta una congregaci\u00f3n moderna, parados con ganchos que apenas miran, y \u201cadorando\u201d en un himno que la mitad de ellos no abren la boca para cantar en absoluto, y la otra mitad s\u00ed. en una voz inaudible a tres bancos de distancia. (A. Maclaren, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La himnolog\u00eda de la Iglesia <\/strong><\/p>\n

tiene desde el sido primero un elemento muy importante en su santo progreso y medio de utilidad. Gran parte de la Biblia es poes\u00eda. La instrucci\u00f3n as\u00ed transmitida ayuda a la memoria y produce una mayor impresi\u00f3n en la mente. Cu\u00e1n constantemente hall\u00f3 David alivio al expresar sus esperanzas y temores, sus alegr\u00edas y tristezas en canciones; y en el registro de su experiencia cu\u00e1n precioso es el don que ha dejado para la instrucci\u00f3n y el est\u00edmulo de los hijos de Dios en todas las \u00e9pocas. Hab\u00eda una impresi\u00f3n especial en el uso de salmos e himnos en la Iglesia primitiva. Las primeras formas de literatura en todos los pa\u00edses y en los grandes movimientos nacionales son en su mayor parte en el canto. As\u00ed fue en Grecia; as\u00ed fue en Escocia. Los hechos de la historia, las proezas, las maravillosas providencias, se transmiten en canciones, y de esta forma se recuerdan mejor y se conservan m\u00e1s f\u00e1cilmente. En nuestros d\u00edas, con el poder de la imprenta, esto puede no ser tan necesario; pero cuando los libros ten\u00edan que ser copiados en manuscritos, y los libros eran escasos, la cita de canciones y salmos formaba un elemento importante de instrucci\u00f3n. Se ha dicho, por un autor muy conocido, que si se le permit\u00eda hacer las canciones de una naci\u00f3n, no le importaba qui\u00e9n hiciera las leyes. Los himnos de la Iglesia han sido a menudo como el santuario mismo de la vida espiritual, para la preservaci\u00f3n de la doctrina y los medios de progreso. \u00bfCu\u00e1ntas preocupaciones han sido aliviadas por alg\u00fan himno conocido? \u00bfCu\u00e1ntos cristianos han cruzado el r\u00edo fuertes en la fe con las palabras de alguna preciosa estrofa en sus lenguas que aprendieron en la escuela dominical? (J. Spence, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Cantando con gracia en vuestros corazones al Se\u00f1or.–<\/strong><\/p>\n

Frigia era proverbialmente una tierra de m\u00fasica<\/strong><\/p>\n

Una m\u00fasica de excitaci\u00f3n salvaje se usaba en el culto de Cibeles y de Salazion, el Frigio Diouysos. Por lo tanto, San Pablo podr\u00eda estar m\u00e1s ansioso de que el canto cristiano sea dulce y elegante en una iglesia de Friglan. Para un profundo sentimiento de ansiedad por parte de un gobernante en la Iglesia antigua de que la canci\u00f3n sagrada deber\u00eda ser hermosa, vea la historia de c\u00f3mo Ignacio trajo de vuelta la melod\u00eda de los \u00e1ngeles escuchada en visi\u00f3n a su Iglesia en Antioqu\u00eda (S\u00f3crates, Hist. 6: 8). ). Cantar de coraz\u00f3n no es cantar sin voz (Sal 111:1<\/span>). La alabanza del salmista estaba en <\/em>su coraz\u00f3n, pero tambi\u00e9n debe haber sido vocal, porque era una alabanza como la que se ofrece en la \u201casamblea\u201d. Las tres condiciones del canto sagrado son la dulzura de la expresi\u00f3n vocal, la plenitud de la devoci\u00f3n interior y la direcci\u00f3n hacia un objeto Divino. Estos se expresan en esta cl\u00e1usula.<\/p>\n

(1)<\/strong> En cuanto a la expresi\u00f3n externa: \u00abcon gracia, dulzura, para dar placer y ser atractivo\u00bb.<\/p>\n

(2)<\/strong> En cuanto a la devoci\u00f3n interna: \u00abde coraz\u00f3n\u00bb.<\/p>\n

(3)<\/strong> En cuanto al Ser dirigido: \u00abal Se\u00f1or .\u201d<\/p>\n

La clave del verdadero significado del pasaje es tener en cuenta que el ap\u00f3stol est\u00e1 hablando del canto como un deber de la Iglesia, una parte de la vida corporativa de la Iglesia, una declaraci\u00f3n de paz entre sus hijos. , y un medio de edificaci\u00f3n. El reconocimiento de la dulzura y el agrado como elemento de adoraci\u00f3n p\u00fablica es muy interesante e importante. Tal cuidado por <\/em>cantar, de nuevo, es bastante acorde con el alto ideal de Paul de la gracia y la belleza femeninas en la juventud (1Co 11: 15<\/span>), la dignidad sacerdotal en la edad (Tit 2,3<\/span>), con su reconocimiento de las cosas \u201camables\u201d (Flp 4,3<\/span>), con su apelaci\u00f3n a los instintos est\u00e9ticos primarios (1Co 11: 13<\/span>), con su horror a la \u201cconfusi\u00f3n\u201d en el culto p\u00fablico (1Co 14:33<\/span>), con la palabra para agrave y majestuosa belleza en el servicio p\u00fablico expresada en esa gran r\u00fabrica-fundamento (1Co 14:40<\/span>). Muestra cu\u00e1n cuidadosamente consider\u00f3 las circunstancias locales y adapt\u00f3 sus lecciones a ellas. La m\u00fasica frigia se convirti\u00f3 en el acompa\u00f1amiento de los lamentos apasionados y poco masculinos de la barbarie asi\u00e1tica. Como dice Plat\u00f3n, \u00abLa cepa frigia se adapt\u00f3 para los ritos sagrados y la excitaci\u00f3n fan\u00e1tica, siendo de un salvajismo casi fren\u00e9tico\u00bb. (Bp. Alexander.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El poder de un himno<\/strong><\/p>\n

On <\/em>uno de los d\u00edas en que el presidente Garfield yac\u00eda moribundo junto al mar, estaba un poco mejor y se le permiti\u00f3 sentarse junto a la ventana, mientras la se\u00f1ora Garfield estaba en la habitaci\u00f3n contigua. El amor, la esperanza y la gratitud llenaron su coraz\u00f3n mientras cantaba el himno que comenzaba con \u201c\u00a1Gu\u00edame, oh t\u00fa, gran Jehov\u00e1!\u201d. Mientras las notas suaves y quejumbrosas flotaban en la habitaci\u00f3n del enfermo, el presidente volvi\u00f3 los ojos hacia el Dr. Bliss y pregunt\u00f3: \u00ab\u00bfEs Creta?\u00bb \u00abS\u00ed\u00bb, respondi\u00f3 el m\u00e9dico; Es la se\u00f1ora Garfield. \u201cR\u00e1pido, abre un poco la puerta\u201d, respondi\u00f3 ansiosamente el enfermo. El Dr. Bliss abri\u00f3 el hacedor y, despu\u00e9s de escuchar unos momentos, el Sr. Garfield exclam\u00f3, mientras grandes l\u00e1grimas corr\u00edan por sus mejillas hundidas: \u00abGlorioso, Bliss, \u00bfno es as\u00ed?\u00bb. (W. Baxendale.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El poder de un himno<\/strong><\/p>\n

Un ni\u00f1o vino a uno de nuestros misioneros de la ciudad, y extendiendo un pedazo de papel impreso sucio y gastado, dijo: \u201cPor favor, se\u00f1or, mi padre me envi\u00f3 a buscar un papel limpio como ese\u201d. Al quit\u00e1rselo de la mano, el misionero descubri\u00f3 que era un billete con el himno \u00abTal como soy\u00bb impreso en \u00e9l. Mir\u00f3 la carita seria y le pregunt\u00f3 al ni\u00f1o d\u00f3nde lo hab\u00eda conseguido y por qu\u00e9 quer\u00eda una copia limpia. . \u201cLo encontramos, se\u00f1or, en el bolsillo de la hermana despu\u00e9s de su muerte; y ella sol\u00eda cantarla todo el tiempo que estaba enferma, y le gustaba tanto que pap\u00e1 quer\u00eda conseguir una limpia para ponerla en un marco para colgarla. \u00bfNo nos dar\u00e1 uno, se\u00f1or?\u201d <\/em>(GF Pentecost, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Salvado por un himno<\/strong><\/p>\n

A bordo del malogrado vapor Seawanhaka <\/em>se encontraba uno de los cantantes de la Universidad de Fisk. Antes de dejar el vapor en llamas y entregarse a las olas despiadadas, se at\u00f3 cuidadosamente a \u00e9l y a su esposa salvavidas. Alguien arrastr\u00f3 cruelmente la de su esposa, dej\u00e1ndola sin esperanza, excepto en lo que pod\u00eda aferrarse a su marido. As\u00ed lo hizo, colocando sus manos firmemente sobre sus hombros y descansando all\u00ed hasta que, agotadas sus fuerzas, dijo: \u201c\u00a1Ya no aguanto m\u00e1s!\u201d. \u201cIntenta un poco m\u00e1s\u201d, fue la respuesta del cansado y agonizante esposo, \u201ccantemos ‘Rock of Ages’\u201d. Y mientras las dulces notas flotaban sobre las aguas turbulentas, llegando a los o\u00eddos de los que se hund\u00edan y mor\u00edan, poco sucedi\u00f3. ellos saben, aquellos dulces cantores de Israel, a quienes consolaron. Pero, \u00a1ojo! mientras cantaban, uno tras otro de los exhaustos fueron vistos levantando la cabeza por encima de las abrumadoras olas, uni\u00e9ndose con un \u00faltimo esfuerzo en la dulce, moribunda y suplicante oraci\u00f3n, \u201cRoca de los siglos, hendida para m\u00ed\u201d, etc. Con la canci\u00f3n parec\u00eda venir la fuerza; otro y otro m\u00e1s se anim\u00f3 a renovar el esfuerzo. \u00a1Pronto en la distancia se vio acercarse un bote! \u00bfPodr\u00e1n aguantar un poco m\u00e1s? Cantando todav\u00eda, lo intentaron, y pronto, con una fuerza sobrehumana, agarraron el bote salvavidas, en el que fueron llevados a salvo a tierra. Esto no es ficci\u00f3n; lo relat\u00f3 el propio cantante, quien dijo creer que el dulce \u201cRock of Ages\u201d de Toplady salv\u00f3 a muchos otros adem\u00e1s de \u00e9l y su esposa. Y esto fue solo la salvaci\u00f3n de la muerte temporal. Pero, me parece, desde el brillante mundo all\u00e1, la buena Toplady debe estar regocij\u00e1ndose de que Dios le haya ense\u00f1ado a escribir ese himno, que ha ayudado a salvar a tantos de la muerte eterna, como, atrapando su esp\u00edritu. , han aprendido a arrojarse solos en busca de ayuda en esa querida \u00abRoca de los siglos\u00bb, hendida, pecador, por ellos, por ti y por m\u00ed, y que siempre se desgarra para dar cobijo a los que lanzan el grito. , \u201cD\u00e9jame esconderme en Ti.\u201d(Bautista Canadiense<\/em>)<\/p>\n

.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Col 3,16 Que la Palabra de Cristo more ricamente en vosotros. La Palabra de Cristo YO. \u00bfQu\u00e9 es? Las Escrituras del Antiguo y Nuevo Testamento. 1. Cristo es su autor. 2. \u00c9l es su objeto de estudio: ellos dan testimonio de \u00c9l. Cristo es la Palabra, la sabidur\u00eda de Dios, la verdad; y tanto la … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Colosenses 3:16 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-40989","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40989","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=40989"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40989\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=40989"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=40989"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=40989"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}