{"id":41042,"date":"2022-07-16T10:21:41","date_gmt":"2022-07-16T15:21:41","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-1-tesalonicenses-49-11-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T10:21:41","modified_gmt":"2022-07-16T15:21:41","slug":"estudio-biblico-de-1-tesalonicenses-49-11-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-1-tesalonicenses-49-11-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de 1 Tesalonicenses 4:9-11 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

1Tes 4,9-11<\/span><\/p>\n

En cuanto al amor fraternal no ten\u00e9is necesidad de que os escriba <\/em><\/p>\n

Amor fraternal Divinamente ense\u00f1ado<\/strong><\/p>\n

El amor de los hermanos es la prueba de nuestro cristianismo, y la insignia de nuestra profesi\u00f3n cristiana.<\/p>\n

Es incluso lo esencial del \u201chombre nuevo\u201d, y es divinamente ense\u00f1ado por la fuente del amor. Sin ella, toda profesi\u00f3n religiosa es mero brillo, un espect\u00e1culo vac\u00edo, un c\u00edmbalo ruidoso. Pero, \u00bfqu\u00e9 es este amor? Examinemos y veamos.<\/p>\n


I. <\/strong>Su naturaleza. Es admiraci\u00f3n, estimaci\u00f3n y perfecta complacencia en el pueblo del Se\u00f1or. Los reconoce a todos como hermanos en Cristo y coherederos de la gracia de la vida. Incluye apego, compa\u00f1erismo, comuni\u00f3n, adhesi\u00f3n espiritual y conducta y conversaci\u00f3n desinteresada.<\/p>\n


II. <\/strong>Su amplitud. No es sectario, denominacional, local. No debe limitarse a personas de nuestra orden, credo o modo de adoraci\u00f3n; sino que abraza a todo verdadero santo del Dios Alt\u00edsimo, a todo disc\u00edpulo y seguidor del Se\u00f1or Jes\u00fas, a todo verdadero cristiano atavi\u00e1ndose con la doctrina de Dios en todas las cosas y andando por los caminos de la santidad y de la vida eterna.<\/p>\n


III. <\/strong>Sus caracter\u00edsticas especiales.<\/p>\n

1. <\/strong>Es el amor del coraz\u00f3n; por lo tanto no oropel y hacer creer.<\/p>\n

2. <\/strong>Es el amor de un coraz\u00f3n puro. No el amor de la persona con apego carnal, sino el amor transparente como la luz, y purificador como la llama.<\/p>\n

3. <\/strong>Es el amor que es a la vez ferviente y duradero. No sabe nada de frialdad, formalidad, pretenciosidad. Sus declaraciones son inmediatas y enf\u00e1ticas; y el fuego de su altar es siempre claro e intenso. muchas aguas no podr\u00e1n apagarlo. No se extinguir\u00e1, ni expirar\u00e1, sino que arder\u00e1 y brillar\u00e1 en palabras de amor y obras de amor, siempre para el honor de la religi\u00f3n y la gloria de Dios. (J. Burns, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Los grandes deberes de la vida cristiana<\/strong><\/p>\n

Yo. <\/strong>La manifestaci\u00f3n del amor fraterno. Esto el ap\u00f3stol exhorta a los tesalonicenses a aumentar a\u00fan m\u00e1s y m\u00e1s. La exhortaci\u00f3n se introduce no con un elogio, sino con un elogio, porque se destacaron en el ejercicio del amor fraterno, lo que hac\u00eda menos necesario que les escribiera al respecto (1Tes 4:9<\/span>). As\u00ed, por su buena opini\u00f3n de ellos, se insinu\u00f3 en sus afectos, y as\u00ed dio paso a su exhortaci\u00f3n hacia ellos. Debemos seguir su sabio ejemplo; porque es bueno tomar nota de aquello en la conducta y el esp\u00edritu de los dem\u00e1s que redunda en su alabanza, para que al hacerlo podamos comprometerlos a abundar en ello mientras dure la vida misma.<\/p>\n


Yo. <\/strong>Observen lo que el ap\u00f3stol recomienda en los Tesalonicenses. No era tanto su propia virtud como la gracia de Dios, sin embargo, \u00e9l se da cuenta de la evidencia que mostraron de esta gracia en ellos. Dios mismo les hab\u00eda ense\u00f1ado esta buena lecci\u00f3n; y cualquiera que haga lo que es excelente recibe instrucciones de Dios para que lo haga, y por lo tanto Dios debe tener la gloria de ello. A todos los que son ense\u00f1ados salvadoramente por Dios se les ense\u00f1a a amarse unos a otros. Esta es la librea de los disc\u00edpulos y seguidores de Cristo. Note tambi\u00e9n, que la ense\u00f1anza del Esp\u00edritu de Dios excede las ense\u00f1anzas de los hombres; y as\u00ed como ning\u00fan hombre debe ense\u00f1ar en contra de lo que Dios ense\u00f1a, as\u00ed nadie puede ense\u00f1ar tan eficazmente como \u00c9l ense\u00f1a, y la ense\u00f1anza de los hombres es vana e in\u00fatil a menos que Dios tambi\u00e9n ense\u00f1e. Y esto no es todo: se ense\u00f1a f\u00e1cilmente a quienes Dios ense\u00f1a; y por lo tanto, aunque las habilidades eminentes son muy deseables en los ministros, sin embargo, no debemos estar tan ansiosos por la debilidad o eminencia de los dones en ellos, como fervientemente deseando que la ense\u00f1anza de Dios venga junto con la de ellos; porque Pablo muestra que Dios, al ense\u00f1ar a estos tesalonicenses, los hab\u00eda hecho menos necesitados de ser ense\u00f1ados por \u00e9l. Tan bien en verdad, les hab\u00eda ense\u00f1ado su Divino Maestro que no s\u00f3lo amaban a los hermanos de su propia ciudad y sociedad, o a los que estaban cerca de ellos y eran justos de sus propios sentimientos, sino \u00aba los hermanos de toda Macedonia\u00bb. Tal es el genuino amor fraterno: abraza a \u201ctodos los que aman a nuestro Se\u00f1or Jesucristo con sinceridad y verdad\u201d.<\/p>\n

2. <\/strong>Pero, como todas las dem\u00e1s excelencias, el amor fraterno es capaz de aumentar. En consecuencia, su maestro apost\u00f3lico exhort\u00f3 a los tesalonicenses a orar por m\u00e1s y trabajar por m\u00e1s. No hay nadie de este lado del cielo que ame con perfecci\u00f3n. Todos, pues, los que se distinguen en esta o en cualquier otra gracia, tienen toda necesidad de crecer en ella, y de perseverar hasta el fin.<\/p>\n


II. <\/strong>Los mejores acompa\u00f1amientos del amor fraterno.<\/p>\n

1. <\/strong>Tranquilidad de esp\u00edritu. Esta virtud pasiva debe ser estudiada (1Tes 4:11<\/span>). De hecho, es una cosa muy deseable tener un temperamento tranquilo y quieto como un lago imperturbable por un c\u00e9firo, y tener un comportamiento pac\u00edfico con todos los hombres, especialmente con los de la familia de la fe. Todo esto tiende tanto a la felicidad propia como a la de los dem\u00e1s. Debemos tener la ambici\u00f3n de poseer nuestras propias almas con paciencia, ser mansos y gentiles, no dados a la contienda ni a la divisi\u00f3n. Satan\u00e1s est\u00e1 muy ocupado en inquietar nuestras mentes, y tenemos eso en nuestro propio coraz\u00f3n que nos dispone a estar inquietos; por lo tanto, nosotros tambi\u00e9n debemos \u201cestudiar para estar tranquilos\u201d.<\/p>\n

2. <\/strong>Diligencia en los negocios. Y si este deber se cumple debidamente, habr\u00e1 poca inquietud de esp\u00edritu. Aquellos que son cuerpos ocupados, entrometi\u00e9ndose en los asuntos de otros hombres, no pueden tener mentes pl\u00e1cidas. Son inquietos como el mar, y hacen todo lo posible para que sus vecinos sean como ellos. Si fueran diligentes en su propia vocaci\u00f3n, no tendr\u00edan tiempo ni ganas de entrometerse.<\/p>\n

3. <\/strong>Comportamiento acreditable. Los \u00abque est\u00e1n fuera\u00bb son los no regenerados y los no salvos, y cuando los que profesan el cristianismo \u00abcaminan honestamente hacia ellos\u00bb, adornan la doctrina de Dios su Salvador y recomiendan a otros la religi\u00f3n que ellos mismos han abrazado.<\/p>\n

4. <\/strong>Vida c\u00f3moda. Tales cristianos \u201cno tienen carencia de nada.\u201d Otros, por su pereza o entrometimiento, frecuentemente se colocan en circunstancias estrechas y se reducen a s\u00ed mismos a grandes aprietos. No as\u00ed los santos: no son una carga para los amigos. Trabajan con sus propias manos, y tienen pan suficiente y de sobra. (R. Fergusson.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El amor fraterno prueba de una verdadera santificaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

En el siglo II Luciano declar\u00f3: \u201cEs incre\u00edble ver el ardor con el que las personas de esa religi\u00f3n se ayudan mutuamente en sus necesidades. No escatiman nada. Su primer legislador les ha metido en la cabeza que todos son hermanos\u201d. El ejercicio mutuo del amor hacia los hermanos es una prueba indiscutible de regeneraci\u00f3n espiritual (1Jn 3,14<\/span>); y en este cap\u00edtulo el ap\u00f3stol evidentemente alude a ella como prueba de una verdadera santificaci\u00f3n. Observar–<\/p>\n


I. <\/strong>Que el amor fraternal es ense\u00f1ado divinamente (1Tes 4:9<\/span>).<\/p>\n

1. <\/strong>Es ordenado por Cristo (Juan 15:17<\/span>). Esta es una lecci\u00f3n que el mundo nunca ense\u00f1\u00f3 y no puede ense\u00f1ar. El coraz\u00f3n natural es ego\u00edsta y cruel, y se deleita en la agresi\u00f3n y la venganza. El amor fraternal es un fruto del cristianismo y es una influencia poderosa para armonizar los intereses en conflicto de la humanidad. Si prevalece el amor, no faltar\u00e1n otras gracias.<\/p>\n

2. <\/strong>Tiene el ejemplo de Cristo. \u00c9l recuerda a sus disc\u00edpulos cu\u00e1l debe ser su alcance y car\u00e1cter. \u201cComo yo os he amado.\u201d El mismo ejemplo glorioso fue tambi\u00e9n la carga constante de la ense\u00f1anza del ap\u00f3stol (Juan 13:34<\/span>; Juan 15:12<\/span>; Ef 5:2<\/span>). El amor fraterno debe ser puro, humilde, abnegado, ferviente, inmutable.<\/p>\n

3. <\/strong>Es su propia recomendaci\u00f3n. \u201cNo ten\u00e9is necesidad de que os escriba\u201d. El amor es modesto, ingenioso y discreto. No debemos dudar en elogiar todo lo bueno que vemos en los dem\u00e1s. El Gran Escudri\u00f1ador de corazones no pasa por alto nada bueno en una Iglesia, aunque por lo dem\u00e1s est\u00e9 nublada por las debilidades (Ap 2:2-3<\/a>). Una palabra de elogio prudente a menudo estimular\u00e1 el alma en sus esfuerzos por alcanzar la santidad.<\/p>\n

4. <\/strong>Es una gracia obrada divinamente. \u201cVosotros mismos sois ense\u00f1ados por Dios.\u201d El coraz\u00f3n se inclina a esta gracia del Esp\u00edritu Santo, en conjunci\u00f3n con el ministerio exterior de la Palabra (Jer 31,33<\/span>; Jer 31,33<\/span>; Hechos 16:14<\/span>). Se ense\u00f1a f\u00e1cilmente a quien Dios ense\u00f1a.<\/p>\n


II. <\/strong>Ese amor fraternal debe manifestarse de manera pr\u00e1ctica (1Tes 4:10<\/span>). El amor no est\u00e1 limitado por la localidad o la distancia; se manifiesta, no s\u00f3lo hacia aquellos con quienes tenemos comuni\u00f3n, sino hacia los dem\u00e1s. Las misiones son un monumento de la caridad cristiana moderna. El amor debe manifestarse en la pr\u00e1ctica en suplir las necesidades de los dem\u00e1s, en llevar las cargas de los dem\u00e1s, en perdonarse unos a otros y, si es necesario, en reprocharse bondadosamente unos a otros.<\/p>\n


III. <\/strong>Ese amor fraterno es susceptible de ampliaci\u00f3n continua. \u201cAumenta m\u00e1s y m\u00e1s\u201d. A pesar del elogio del ap\u00f3stol, exhorta a los tesalonicenses a buscar una mayor perfecci\u00f3n. \u00bfQu\u00e9 es el sol sin luz? \u00bfQu\u00e9 es el fuego sin calor? Entonces, \u00bfqu\u00e9 es la vida sin amor? Los ricos buscan aumentar su tesoro, los imp\u00edos aumentan sus iniquidades; el santo no debe ser menos diligente en aumentar a toda buena palabra y obra. El crecimiento de la caridad es extenso, y aumenta el n\u00famero de los objetos amados, e intensivo en cuanto a su fervor y tenacidad interiores. Cuanto m\u00e1s comprendamos el amor de Dios, m\u00e1s nuestros corazones se ensanchar\u00e1n en amor. El verdadero amor fraternal aplasta todo amor propio y est\u00e1 m\u00e1s ansioso por ocultar que entrometerse en las debilidades de los dem\u00e1s. Rara vez es curioso un hombre caritativo, o caritativo un hombre curioso. Lecciones:<\/p>\n

1. <\/strong>Que el amor fraterno es la manifestaci\u00f3n pr\u00e1ctica del amor de Dios en el hombre.<\/p>\n

2. <\/strong>Que se cultive constantemente el amor fraterno.<\/p>\n

3. <\/strong>Ese amor fraternal es un rasgo culminante de la vida cristiana superior. (G. Barlow.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Amor fraternal<\/strong><\/p>\n


YO. <\/strong>La lecci\u00f3n \u201camor fraternal\u201d. Esto funciona de una manera de-<\/p>\n

1. <\/strong>Estima y cari\u00f1o. Dios tiene en gran estima a los santos, como \u201coro fino\u201d, \u201csu porci\u00f3n\u201d, \u201cherencia\u201d, \u201cjoyas\u201d, \u201cprecios\u00edsimos y gloriosos\u201d. Y as\u00ed los que son nacidos de lo alto, como aman al que engendr\u00f3, as\u00ed aman al engendrado.<\/p>\n

2. <\/strong>Coito. Si han de ser nuestros asociados en el cielo, debemos conocerlos en la tierra. El hombre fue hecho para la sociedad, y la gracia santifica las disposiciones sociales. As\u00ed, tan pronto como soltaron a Peter y John, se fueron a su propia empresa. \u201cLos que tem\u00edan al Se\u00f1or hablaban muchas veces unos a otros\u201d. Cuando varios cristianos se encuentran, son como tantas gotas de agua sobre la mesa: donde se tocan se encuentran una sola. Esto ajusta en alguna medida las desigualdades de la vida, porque los pobres pueden ser ricos en la fe y capacitados para ense\u00f1ar a los ricos en bienes. El trato de los cristianos alienta como lo encontr\u00f3 Pablo en el foro de Appii.<\/p>\n

3. <\/strong>Simpat\u00eda. \u201cGozaos con los que se gozan\u201d, etc. Tened el mismo sentir que Aquel que se conmueve con nuestras debilidades.<\/p>\n

4. <\/strong>Instrucci\u00f3n. \u201cPara que ministre gracia a los oyentes\u201d. Mucho depende de un rumbo equivocado o de un paso equivocado en uno correcto.<\/p>\n

5. <\/strong>Reprensi\u00f3n. Aqu\u00ed est\u00e1 la prueba del amor fraternal. La forma en que generalmente se recibe hace que sea heroico administrarlo. \u201cNo odiar\u00e1s a tu hermano\u201d, dice Mois\u00e9s, \u201csino repr\u00e9ndelo\u201d. \u201cFieles son las heridas del amigo.\u201d \u201cQue los justos\u2026 me reprendan, ser\u00e1 un excelente aceite.\u201d<\/p>\n

6. <\/strong>Socorro y alivio. \u201cEl que tiene bienes de este mundo\u201d, etc. \u201cNo amemos de palabra ni de lengua, sino de hecho y en verdad\u201d.<\/p>\n

7. <\/strong>Oraci\u00f3n.<\/p>\n


II. <\/strong>El maestro: \u00abDios\u00bb. Ense\u00f1\u00f3 a los tesalonicenses y nos ense\u00f1a a nosotros–<\/p>\n

1. <\/strong>Por nuestra constituci\u00f3n. Los sentidos son entradas a la mente, por lo que nos afectan las cosas externas: el ojo, p. ej., <\/em>por la vista de la angustia. Cu\u00e1ntos se esfuerzan por eludir las ocasiones de esta excitaci\u00f3n como el sacerdote y el levita.<\/p>\n

2. <\/strong>Por mandato judicial. \u201cEl fin del mandamiento es la caridad\u201d, etc. \u201cEste es su mandamiento: que creamos en el nombre de su Hijo y nos amemos unos a otros\u201d, etc.<\/p>\n

3. <\/strong>Con el ejemplo.<\/p>\n

(1)<\/strong> De los que viven en nuestro propio barrio. En todas partes se encuentran hombres amables y buenos.<\/p>\n

(2)<\/strong> De los que nos han precedido. Ap\u00f3stoles, m\u00e1rtires, etc.<\/p>\n

(3)<\/strong> De \u00e1ngeles que son esp\u00edritus ministradores, etc.<\/p>\n

(4)<\/strong> Arriba todo, de Cristo. \u201cSi Dios nos am\u00f3 tanto, debemos amarnos los unos a los otros.\u201d<\/p>\n

4. <\/strong>Por Su Esp\u00edritu. Puede dar no solo la lecci\u00f3n, sino tambi\u00e9n la capacidad.<\/p>\n


III. <\/strong>La maleabilidad de los alumnos. \u201cNo ten\u00e9is necesidad de que os escriba.\u201d<\/p>\n

1. <\/strong>Qu\u00e9 satisfacci\u00f3n es para un ministro poder apelar a su pueblo para obtener ilustraciones y pruebas de su ense\u00f1anza, y qu\u00e9 ventaja para el pueblo no s\u00f3lo o\u00edr, sino tambi\u00e9n ver. Y entonces nuestro Salvador dijo: \u201cAs\u00ed brille vuestra luz\u201d, etc. Tanta ventaja y satisfacci\u00f3n tuvo San Pablo.<\/p>\n

2. <\/strong>Pablo no los halag\u00f3. Todo lo que admiraba en ellos se lo atribu\u00eda a la gracia de Dios. Su amor fue tan extenso como real.<\/p>\n

3. <\/strong>Debemos aprender a amar a todos los verdaderos cristianos a pesar de sus fallas. \u201cSi alguno fuere sorprendido en alguna falta\u201d, etc. Nuestro amor tampoco debe ser determinado por las opiniones religiosas de un hombre, \u201cCualquiera que hace la voluntad de Mi Padre, \u00e9se es Mi hermano\u201d, etc.<\/p>\n


IV. <\/strong>La competencia que el ap\u00f3stol quiere que alcancen. \u201cCada vez m\u00e1s.\u201d<\/p>\n

1. <\/strong>No se puede decir demasiado en elogio o aplicaci\u00f3n de la misma.<\/p>\n

2. <\/strong>La vida Divina es progresiva, y admite grados.<\/p>\n

3. <\/strong>Los cristianos nunca deben descansar en los logros presentes. (W. Jay.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La naturaleza del amor fraternal<\/strong><\/p>\n

Cuando como cristiano Iglesia, cultivamos un esp\u00edritu de mutua confianza; cuando cada uno estima al otro mejor que a s\u00ed mismo; cuando los fuertes se deleitan en recuperar y apoyar a los d\u00e9biles; cuando los sabios son pacientes y amables con los de menos logros; cuando somos cuidadosos con la reputaci\u00f3n de los dem\u00e1s y amables con las debilidades de los dem\u00e1s; cuando seamos compasivos, sufridos, condescendientes, sin sospechas y abnegados, entonces los hombres recordar\u00e1n que est\u00e1 escrito: \u201cOs doy un mandamiento nuevo\u201d, etc. (J. Parker, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Amor fraternal, la farsa y la realidad<\/strong><\/p>\n

Cuando yo era un joven, el ni\u00f1o m\u00e1s peque\u00f1o casi eso alguna vez me un\u00ed a una Iglesia, pens\u00e9 que todos cre\u00edan lo que dec\u00eda, y cuando escuch\u00e9 al ministro decir \u00abhermano\u00bb, pens\u00e9 que realmente deb\u00eda ser su hermano, porque fui admitido en la Iglesia. Una vez me sent\u00e9 cerca de un caballero en la cena del Se\u00f1or, y juntos recibimos el pan y el vino; \u00e9l pr\u00e1cticamente me llam\u00f3 \u00abhermano\u00bb, y como pens\u00e9 que lo dec\u00eda en serio, luego actu\u00e9 en consecuencia. No ten\u00eda ning\u00fan amigo en la ciudad de Cambridge, donde estaba; y un d\u00eda al salir, vi a este mismo se\u00f1or, y me dije, \u201cPues ahora, me dijo hermano; S\u00e9 que est\u00e1 mucho mejor que yo, pero eso no me importa; Ir\u00e9 y hablar\u00e9 con \u00e9l. As\u00ed que fui y le dije: \u00ab\u00bfC\u00f3mo est\u00e1s, hermano?\u00bb \u201cNo tengo el placer de conocerte\u201d, fue su respuesta. Le dije: \u201cSe\u00f1or, lo vi en la mesa del Se\u00f1or el \u00faltimo d\u00eda de reposo, y por lo tanto somos hermanos\u201d. \u201cAhora,\u201d dijo \u00e9l, \u201cvale la pena ver a alguien que act\u00fae con sinceridad en estos tiempos; entra conmigo. Y hemos sido los amigos \u00edntimos m\u00e1s cercanos y queridos desde entonces, solo porque vio que le tom\u00e9 la palabra y cre\u00ed que lo dec\u00eda en serio. Pero hoy en d\u00eda la profesi\u00f3n se ha convertido en un pretexto y una farsa; la gente se sienta junta en la iglesia, como si fueran hermanos, el ministro te llama hermano, pero no te hablar\u00e1, ni te reconocer\u00e1 como tal; su pueblo son sus hermanos, sin duda, pero entonces es en un sentido tan misterioso, que habr\u00e1 que leer a alg\u00fan te\u00f3logo alem\u00e1n para comprenderlo. Esa persona es \u201ctu muy querido hermano\u201d o \u201ctu muy querida hermana\u201d, pero si est\u00e1s en apuros, ve a ellos y ve si te pueden ayudar. Yo no creo en una religi\u00f3n como esta. (CH Spurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El amor fraternal es la prueba de la religi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

El ap\u00f3stol dice: \u201cSabemos que hemos pasado de muerte a vida\u201d. Det\u00e9ngase un momento, entonces, y tratemos de averiguar la raz\u00f3n. Porque nos sentimos muy c\u00f3modos en nuestro coraz\u00f3n, porque nos gusta sentarnos muy cerca del fuego y leer a un autor favorito, porque ocasionalmente tenemos borbotones de sentimientos muy tiernos, \u00bfes as\u00ed como sabemos que hemos pasado de muerte a vida? El ap\u00f3stol dice: No. Su argumento es este:–Sabemos–la misma palabra que tengo en el texto, Jes\u00fas sabiendo–<\/em>que <\/em>hemos pasado de muerte para vida porque amamos a los hermanos. <\/em>\u00a1Ay, se\u00f1ores! existe este peligro en nuestra vida religiosa de hoy: pensamos, cuando tomamos un libro favorito, y repetimos ciertos himnos familiares, y nos miramos en relaci\u00f3n con las bendiciones sociales con las que Dios nos ha dotado, que estamos haciendo todo eso es necesario para mostrar nuestra relaci\u00f3n, para probar nuestra redenci\u00f3n por Cristo. (J. Parker, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Los medios para crear y promover el amor fraterno<\/strong><\/p>\n

As\u00ed como los rayos de la rueda de un carruaje se acercan a su centro, se acercan unos a otros, as\u00ed tambi\u00e9n cuando los hombres son llevados a Cristo, el centro de la vida y la esperanza, son atra\u00eddos unos hacia otros en una relaci\u00f3n fraternal, y se paran uno al lado del otro en su viaje celestial. hogar. (JT Serjeant.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El poder unificador del amor fraternal<\/strong><\/p>\n

Hemos sugerido aqu\u00ed para nosotros el fuerte v\u00ednculo de uni\u00f3n que exist\u00eda en la Iglesia primitiva entre comunidades cristianas todav\u00eda geogr\u00e1ficamente separadas unas de otras. Como tienen los mismos peligros que enfrentar, la misma batalla que pelear, el mismo Capit\u00e1n que liderar y la misma victoria que ganar, se los ve tomando un inter\u00e9s serio y activo en el bienestar de los dem\u00e1s. As\u00ed como los antiguos colonos griegos practicaban el rito de atesorar en los altares de sus salones p\u00fablicos el fuego perpetuo que primero se hab\u00eda encendido en el hogar principal de su hogar: la ciudad madre de Atenas; por lo que podemos decir fue con estas secciones dispersas de la Iglesia primitiva. Aunque estaban separados, sent\u00edan que eran uno en simpat\u00eda e inter\u00e9s. La llama triple de la fe, la esperanza y el amor ard\u00eda con mayor o menor intensidad en todos ellos. Por lo tanto, reclamaron el mismo origen, sostuvieron la misma verdad y buscaron los mismos fines. Ninguna religi\u00f3n sino la de Cristo podr\u00eda haber producido tal riqueza com\u00fan. (J. Hutchinson, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Momentos de amor fraterno<\/strong><\/p>\n

Durante el retiro de Alfredo el Grande, en Athelney, en Somersetshire, despu\u00e9s de la derrota de sus fuerzas por los daneses, un mendigo lleg\u00f3 a su peque\u00f1o castillo all\u00ed y pidi\u00f3 limosna. Cuando su reina le inform\u00f3 que solo les quedaba una peque\u00f1a hogaza, que era insuficiente para ellos y los amigos que hab\u00edan ido al extranjero en busca de comida con pocas esperanzas de \u00e9xito, el rey respondi\u00f3: \u201cDale al pobre cristiano la mitad de la hogaza. El que pudiera alimentar a cinco mil hombres con cinco panes y dos pececillos, ciertamente puede hacer que esa mitad del pan baste para m\u00e1s de nuestras necesidades.\u201d En consecuencia, el pobre hombre se sinti\u00f3 aliviado, y este noble acto de caridad pronto fue recompensado con una provisi\u00f3n providencial de provisiones frescas con las que regres\u00f3 el grupo de forrajeros. (G. Barlow.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Continuidad en el amor fraternal<\/strong><\/p>\n

Un caballero de Marsella, llamado Removsat, poco antes de su muerte, deseaba que su numerosa familia se reuniera alrededor de su cama. Reconoci\u00f3 el deleite que sus hijos le hab\u00edan brindado por su afecto y apego, y especialmente por el tierno amor que se ten\u00edan el uno al otro. \u201cPero\u201d, continu\u00f3, \u201ctengo un secreto que revelar, que eliminar\u00e1 a uno de ustedes de este c\u00edrculo. Mientras tuve alguna esperanza de vivir te la ocult\u00e9, pero no me atrevo a violar tus derechos en la divisi\u00f3n de los bienes que te dejo. Uno de ustedes es s\u00f3lo un hijo adoptivo, el hijo de la nodriza en cuyo pecho muri\u00f3 mi propio hijo. \u00bfDebo nombrar a ese ni\u00f1o? \u201cNo, no\u201d, dijeron todos al un\u00edsono; \u201cSigamos todos siendo hermanos y hermanas\u201d. (W. Baxendale.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Amor fraternal pr\u00e1ctico<\/strong><\/p>\n

Thomas Samson era un minero que trabajaba , y trabajando duro por su pan. El capit\u00e1n de la mina le dijo: \u201cTom\u00e1s, tengo un lugar m\u00e1s f\u00e1cil para ti donde hay menos que hacer y m\u00e1s que ganar: \u00bflo aceptar\u00e1s?\u201d. \u2014Capit\u00e1n \u2014dijo Thomas\u2014, ah\u00ed est\u00e1 nuestro pobre hermano Tregony. Tiene un cuerpo enfermo y no puede trabajar tan duro como yo. Temo que su arduo trabajo acorte su vida \u00fatil. \u00bfLe dejar\u00e1s tener la litera? El capit\u00e1n, complacido con la generosidad, envi\u00f3 a buscar a Tregony y le dio el puesto que ahora disfruta. Thomas se sinti\u00f3 complacido y agreg\u00f3: \u00abTodav\u00eda puedo trabajar un poco m\u00e1s\u00bb. (Revista dominical.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Amaos los unos a los otros<\/strong><\/p>\n

Una ni\u00f1a de tres o cuatro a\u00f1os a\u00f1os aprendieron el texto b\u00edblico: \u201cAmaos los unos a los otros\u201d. \u00bfQu\u00e9 significa \u201camaos los unos a los otros\u201d? pregunt\u00f3 su siguiente hermana mayor, con una duda honesta sobre el significado. \u201cPues, debo amarte, y t\u00fa debes amarme; y yo soy uno, y t\u00fa eres otro\u201d, fue la respuesta. \u00bfQui\u00e9n puede mejorar esa ex\u00e9gesis? (SS Times.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El amor en la pr\u00e1ctica<\/strong><\/p>\n

Cuanto m\u00e1s vivo, m\u00e1s Siento la importancia de adherirme a las reglas que me he establecido en relaci\u00f3n con los siguientes temas:–<\/p>\n

1. <\/strong>Escuchar lo menos posible de lo que es en perjuicio de los dem\u00e1s.<\/p>\n

2. <\/strong>No creer nada por el estilo hasta que me vea absolutamente obligado a hacerlo.<\/p>\n

3. <\/strong>Moderar siempre, en la medida de mis posibilidades, las faltas de amabilidad que se expresan hacia los dem\u00e1s.<\/p>\n

4. <\/strong>Nunca beber en el esp\u00edritu de quien circula un mal informe.<\/p>\n

5. <\/strong>Siempre creer que, si se escuchara a la otra parte, se dar\u00eda cuenta muy diferente del asunto. Considero el amor como riqueza; y as\u00ed como resistir\u00eda a un hombre que vino a robar mi casa, as\u00ed resistir\u00eda a un hombre que debilitar\u00eda mi consideraci\u00f3n por cualquier ser humano. Considero, tambi\u00e9n, que las personas est\u00e1n moldeadas en diferentes moldes, y que preguntarme qu\u00e9 debo hacer en la situaci\u00f3n de esa persona, no es un modo justo de juzgar. No debo esperar que un hombre naturalmente fr\u00edo y reservado act\u00fae como uno naturalmente c\u00e1lido y afectuoso; y creo que es un gran mal que la gente no se tenga m\u00e1s en cuenta en este particular. (C. Sime\u00f3n.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Que vay\u00e1is creciendo m\u00e1s y m\u00e1s<\/strong>—<\/em><\/strong><\/p>\n

Aumento moral<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>\u00bfQu\u00e9 es este aumento? La ley del crecimiento estampada en la naturaleza, y el alma humana por el Creador. Nada es estacionario. El aumento puede ser, y en la mayor\u00eda de los casos es imperceptible en sus procesos, pero es real.<\/p>\n


II. <\/strong>\u00bfEn qu\u00e9 hemos de crecer? En todas las gracias del Esp\u00edritu; en la fe, el conocimiento, el amor, la oraci\u00f3n, etc., y en todos los deberes activos. Estos detalles variar\u00e1n en diferentes hombres: algunos quieren crecer en una gracia, otros en otra.<\/p>\n


III. <\/strong>\u00bfC\u00f3mo vamos a aumentar?<\/p>\n

1. <\/strong>Comenzando a hacer lo que nunca antes hab\u00edamos hecho. Rezar. Santificar el s\u00e1bado, etc.<\/p>\n

2. <\/strong>Haciendo m\u00e1s de lo que hemos hecho antes: repitiendo con mayor frecuencia los actos de servicio, aumentando la medida y el n\u00famero de los mismos.<\/p>\n

3. <\/strong>Haciendo lo que estamos acostumbrados a hacer con un mejor esp\u00edritu, mejorando el tono y el temperamento con el que servimos a Dios. Creciendo en fervor, vida y amor.<\/p>\n


IV. <\/strong>Las ventajas del aumento.<\/p>\n

1. <\/strong>Nos acercar\u00e1 a Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>Asegurar\u00e1 m\u00e1s de la bendici\u00f3n de Dios.<\/p>\n

3. <\/strong>Har\u00e1 que el cielo sea m\u00e1s seguro. (J. Armstrong, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El crecimiento del cristiano<\/strong><\/p>\n

1. <\/em><\/strong>Este mundo ha sido comparado con una pir\u00e1mide. Comenzando con el mineral, ascendiendo al vegetal y elev\u00e1ndose al reino animal, encontramos a un hombre parado en su v\u00e9rtice: la obra suprema de Dios. Al definir estos reinos, Linneo hace que el crecimiento sea com\u00fan a todos; pero, hablando con propiedad, el crecimiento es una propiedad que pertenece s\u00f3lo a la vida, y todos los seres vivos, \u201ccrecen m\u00e1s y m\u00e1s\u201d.<\/p>\n

2. <\/strong>Esto es tan cierto para la vida espiritual como para la natural. Seg\u00fan la f\u00e1bula, Minerva brot\u00f3 adulta y armada de la cabeza de J\u00fapiter. Ning\u00fan hombre viene as\u00ed repentinamente en perfecta santidad de la mano del Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n


I. <\/strong>En qu\u00e9 debemos crecer.<\/p>\n

1. <\/strong>Hay poca o ninguna ventaja en el aumento de algunas cosas. No hace m\u00e1s que aumentar nuestros peligros, cargas y preocupaciones.<\/p>\n

(1)<\/strong> M\u00e1s riquezas no nos har\u00e1n m\u00e1s felices, y con el gasto aumentado que implican, no siempre nos hacen m\u00e1s ricos. <\/p>\n

(2)<\/strong> Tampoco el aumento, incluso de la sabidur\u00eda, est\u00e1 exento de inconvenientes. Es m\u00e1s dif\u00edcil trabajar con el cerebro que con las manos, y el conocimiento se incrementa a expensas a menudo de la salud y con el aumento de la \u00abtristeza\u00bb.<\/p>\n

2. <\/strong>No es el aumento de estas cosas lo que el texto nos llama a buscar, sino de tales riquezas que hacen menos dif\u00edcil llegar al cielo, de la sabidur\u00eda que humilla en lugar de envanecer a su poseedor, del \u201camor, alegr\u00eda, paz\u201d, etc., una conciencia tierna, un caminar m\u00e1s santo.<\/p>\n


II. <\/strong>\u00bfC\u00f3mo vamos a aumentar?<\/p>\n

1. <\/strong>Igualmente.<\/p>\n

(1)<\/strong> Todas nuestras gracias deben ser cultivadas sin descuidar ninguna. Si un lado de un \u00e1rbol crece y el otro no, es una cosa deforme. Tampoco los monstruos entre la humanidad se hacen s\u00f3lo por falta de partes, sino tambi\u00e9n por el crecimiento excesivo de alguna parte. An\u00e1logo a esto es el crecimiento desigual de las gracias cristianas. Dejemos que el temor piadoso, p. ej.<\/em>, crezca fuera de la debida proporci\u00f3n con la fe, y el resultado ser\u00e1 el abatimiento; que el celo crezca m\u00e1s que la sabidur\u00eda, y como una m\u00e1quina sin director ni rueda de equilibrio, generando vapor m\u00e1s r\u00e1pido de lo que puede utilizarlo, el celo estalla en extravagancia y fanatismo.<\/p>\n

(2)<\/strong> Hay diferencias de car\u00e1cter que, surgiendo de peculiaridades constitucionales o de educaci\u00f3n temprana, la gracia modificar\u00e1 pero nunca erradicar\u00e1. Tambi\u00e9n hay diferencias que no implican defecto, as\u00ed como hay semblantes que son diferentes pero todos hermosos. La Iglesia, como los prados abajo y los cielos arriba, debe su belleza en parte a esa variedad en la unidad que marca todas las obras de Dios y no estropea ninguna.<\/p>\n

(3)<\/strong> Algunos santos se destacan por tener una gracia en particular prominencia, por ejemplo<\/em>, fe, resignaci\u00f3n, valor, celo o benevolencia. Sin embargo, aunque esta peculiaridad pueda atraer la mayor\u00eda de los ojos sobre ellos y ganar la mayor\u00eda de los elogios, estos no son espec\u00edmenes perfectos del cristianismo. Al igual que con los \u00e1rboles, tambi\u00e9n con los hombres, lo menos sim\u00e9trico puede ser lo m\u00e1s notable.<\/p>\n

(4)<\/strong> El mejor esp\u00e9cimen de un cristiano es aquel en quien todas las gracias, como las cuerdas del arpa de un \u00e1ngel, est\u00e1n en la m\u00e1s perfecta armon\u00eda. Por lo tanto, debemos cuidarnos de cultivar una gracia o un deber a expensas de otros. Al buscar hacer el bien a los dem\u00e1s, podemos descuidar el cultivo de nuestro propio coraz\u00f3n y los deberes que debemos a nuestra familia. Por otro lado, como una alondra que va volando hacia el cielo mientras el halc\u00f3n abajo saquea su nido, podemos pasar nuestras horas en oraci\u00f3n cuando deber\u00edamos estar all\u00e1 abajo luchando contra el diablo, aliviando la miseria humana, etc. La cabeza, el coraz\u00f3n , mano: doctrina, devoci\u00f3n, trabajo: cada uno debe tener su parte de nuestro tiempo y atenci\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>Constantemente.<\/p>\n

(1)<\/strong> Esta idea se encarna en todas aquellas figuras bajo las cuales nuestra vida espiritual se presenta en la Palabra de Dios: el crecimiento de la semilla, el progreso del d\u00eda, el desarrollo de la vida humana.<\/p>\n

(2)<\/strong> Este crecimiento constante es silencioso, invisible, no se siente en sus procesos; pero si no todos los d\u00edas, todos los a\u00f1os al menos nuestra vida deber\u00eda presentar una diferencia palpable, como un \u00e1rbol por el anillo que cada estaci\u00f3n a\u00f1ade a su circunferencia.<\/p>\n

(3)<\/strong> El cuanto m\u00e1s nos acercamos a la cima de una colina, la subida es m\u00e1s dura; y cuanto m\u00e1s se eleva el \u00e1guila, ascendiendo cada vez m\u00e1s en el aire m\u00e1s tenue, su vuelo se vuelve m\u00e1s arduo. En ambos hay un punto donde cesa el progreso. Pero cuanto m\u00e1s sube un creyente, su ascenso se vuelve m\u00e1s f\u00e1cil y nunca llega a la etapa final. Como la paradoja matem\u00e1tica de dos cuerpos que siempre se aproximan y, sin embargo, aunque se mueven a trav\u00e9s del espacio infinito y durante edades eternas, nunca se encuentran y nunca pueden encontrarse; as\u00ed que aunque nunca alcanzar\u00e1n la altura infinita y la perfecci\u00f3n de la Divinidad, los santos en la gloria se acercar\u00e1n constantemente a ella.<\/p>\n


III. <\/strong>Debemos esforzarnos por crecer.<\/p>\n

1. <\/strong>Algunos hombres creen que la peculiar adaptaci\u00f3n de los cuerpos de ciertos animales a sus h\u00e1bitos, en la que vemos la sabidur\u00eda de su Hacedor, ha resultado de los esfuerzos que han hecho para adaptarse a sus circunstancias. La teor\u00eda es absurda; pero sin embargo en el reino espiritual el mismo deseo y esfuerzo de hacer el bien tiene con la bendici\u00f3n de Dios una tendencia a mejorarnos. Al intentar ser mejores, nos hacemos mejores, incluso como el aleteo de un polluelo, por impotente que sea para levantar al p\u00e1jaro en el aire, ajusta sus alas para el vuelo futuro. Es al esfuerzo, no a la ociosidad, que Dios promete Su bendici\u00f3n. Dios obra; y somos colaboradores con \u00c9l para que podamos \u201caumentar m\u00e1s y m\u00e1s\u201d.<\/p>\n

2. <\/strong>Eche una esponja en el agua y, llenando el l\u00edquido sus c\u00e9lulas vac\u00edas, se hincha ante nuestros ojos. No hay esfuerzo aqu\u00ed; pero no es para que el pueblo de Dios sea repleto de gracia. Se necesita m\u00e1s que simplemente ponernos en contacto con las ordenanzas. Cristo nos llama a tales labores activas, en\u00e9rgicas y abnegadas, como \u201cEscudri\u00f1ar las Escrituras\u201d, \u201cOrar sin cesar\u201d, \u201cPelea la buena batalla\u201d, etc. (T. Guthrie, DD<\/em> )<\/p>\n<\/p>\n

Avance cristiano<\/strong><\/p>\n

Un ni\u00f1o que permanece en una estatura y nunca crece m\u00e1s grande es un monstruo. La tierra que no prospera y no es fruct\u00edfera es maldita. El \u00e1rbol que es est\u00e9ril y no mejora, es cortado. As\u00ed todos deben crecer en el camino de la piedad y avanzar en \u00e9l. A menos que avancemos, retrocederemos. (Bp. Jewell.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Progreso<\/strong><\/p>\n

Nuestra vida, de hecho, es como un barco que se abre camino r\u00edo abajo, donde el agua se hace m\u00e1s profunda, y las orillas se ensanchan, y la vista se expande a medida que avanzamos, hasta que en la muerte, all\u00ed donde las olas rugen contra la barra, nos desmayaremos. un oc\u00e9ano grande, ancho, sin orillas, sobre el cual, sin l\u00edmites que limiten nuestro progreso, avanzaremos siempre; creciendo en el conocimiento, el amor y la semejanza de Cristo con las edades de la eternidad, aumentando a\u00fan \u201cm\u00e1s y m\u00e1s\u201d. (T. Guthrie, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Y que estudi\u00e9is para estar tranquilos, y para hacer vuestro propio negocio<\/strong>—<\/em><\/p>\n

El esp\u00edritu pac\u00edfico otra prueba de una verdadera santificaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Pasar del amor fraterno a la industria tranquila es una transici\u00f3n natural . El amor, la paz, el trabajo son virtudes relacionadas. Observar–<\/p>\n


I. <\/strong>Que un esp\u00edritu pac\u00edfico debe ser cuidadosamente cultivado. \u201cY que estudi\u00e9is para estar quietos.\u201d La palabra \u201cestudio\u201d significa buscar un objeto con ambici\u00f3n, como si fuera el mayor honor poseerlo. No hay nada que algunas personas teman tanto como estar callados. Se deleitan en fila, y si uno no sucede con la frecuencia que desean, se hacen uno. El agitador pol\u00edtico, el captador de dinero, el abogado de la guerra, todos buscan alcanzar sus fines en medio del tumulto. Tampoco el c\u00edrculo sagrado de la Iglesia est\u00e1 libre de la violencia del perturbador incontenible. Hay algunas personas que nunca se quedar\u00e1n quietas: no puedes mantenerlas quietas. Est\u00e1n llenos de sugerencias para que otras personas las lleven a cabo. Su lengua es un estr\u00e9pito perpetuo. Vuelan de un departamento de trabajo a otro y crean distracci\u00f3n en cada uno. Ponen a prueba el temperamento de uno; irritan los nervios; rompen la paz. Para tales personas ser\u00eda la tarea m\u00e1s severa obedecer el mandato apost\u00f3lico: \u201cQue estudi\u00e9is estar quietos\u201d y, sin embargo, nadie en el ancho mundo tiene m\u00e1s necesidad de hacerlo que ellos. No se puede asegurar un esp\u00edritu pac\u00edfico sin mucho esfuerzo abnegado; pero es una joya que vale toda la pena y todo el sacrificio (Pro 20:3<\/span>; Col 3:12-15<\/span>).<\/p>\n


II. <\/strong>Que un esp\u00edritu pac\u00edfico se alcanza con una laboriosidad perseverante en los deberes personales.<\/p>\n

1. <\/strong>Que los deberes personales tienen el primer derecho sobre nuestros esfuerzos. \u201cHaz tu propio negocio\u201d. Atiende primero a lo que venga dentro de tu llamado general o particular. El hombre que no presta atenci\u00f3n a sus propios deberes no puede, por ning\u00fan motivo, dictar los deberes de los dem\u00e1s. Ocuparse de los propios asuntos es la mejor salvaguardia contra la ociosidad y la curiosidad entrometida. Todas las luchas, dom\u00e9sticas, sociales, eclesi\u00e1sticas y pol\u00edticas, pueden atribuirse a la intromisi\u00f3n. El hombre entrometido es \u00abun tonto\u00bb, porque satisface su propia curiosidad ociosa a expensas de su propio bienestar y la felicidad de los dem\u00e1s. Procura que el negocio que hagas sea tu propio negocio, y que dejes en paz el de tus vecinos.<\/p>\n

2. <\/strong>Que los deberes personales exigen un verdadero trabajo duro. \u201cY trabajar con tus propias manos\u201d. Las pretensiones de la religi\u00f3n no nos liberan del trabajo secular, sino que exigen que todas<\/em> las obras de la vida se realicen con constancia y diligencia. El trabajo manual no es la \u00fanica forma de industria. La mente tiene a menudo la tarea m\u00e1s dif\u00edcil. La industria de algunos de nuestros hombres p\u00fablicos es asombrosa. No hay mayor enemigo de la piedad que la ociosidad. Muchos se esfuerzan m\u00e1s por ir al infierno que casi los sant\u00edsimos por ir al cielo. Jer\u00f3nimo dec\u00eda que el hombre que trabaja desalienta hasta al mismo diablo.<\/p>\n

3. <\/strong>Esa industria en los deberes personales se impone por precepto apost\u00f3lico. \u201cComo te lo ordenamos\u201d. El ap\u00f3stol lo hizo con frecuencia y dio ejemplo (2Tes 3:7-8<\/span>). El trabajo honesto no est\u00e1 por debajo de la dignidad de nadie, y el que trabaja m\u00e1s duro tiene la mayor influencia para imponer la laboriosidad a los dem\u00e1s.<\/p>\n


III. <\/strong>Que un esp\u00edritu pac\u00edfico, combinado con diligencia, recomienda el cristianismo a los que est\u00e1n fuera de la Iglesia. \u201cPara que and\u00e9is con rectitud hacia los de afuera\u201d (1Tes 4:11<\/span>). La industria no es una peque\u00f1a parte de la honestidad. Un hombre perezoso nunca puede ser honesto. Un entrometido inquieto e insignificante hace un da\u00f1o indescriptible a la religi\u00f3n. El mundo incr\u00e9dulo, en cambio, se siente impresionado y atra\u00eddo por el comportamiento pac\u00edfico y diligente de los fieles.<\/p>\n


IV. <\/strong>Que el esp\u00edritu pac\u00edfico, combinado con la diligencia, asegura una independencia honrosa. \u201cY para que de nada os falte.\u201d Es m\u00e1s honorable trabajar que mendigar. Es m\u00e1s bienaventurado poder dar que recibir. \u00a1Qu\u00e9 misericordia es no conocer esas tentaciones que surgen de la pobreza apremiante, y a\u00fan no tener la necesidad de depender de la caridad fr\u00eda de los dem\u00e1s! El trabajador paciente y tranquilo en el camino del deber no siempre puede ser recompensado con riqueza; pero se le anima a esperar lo suficiente. Y el mismo esp\u00edritu que se ha esforzado por cultivar lo ha enriquecido con una herencia que pocos posiblemente alcanzan: la satisfacci\u00f3n con su suerte. El, de quien es la plata y el oro, cuidar\u00e1 de sus siervos amados y fieles (Sal 37:25<\/span>). Lecciones:<\/p>\n

1. <\/strong>La pendencia y la indolencia no pueden coexistir con un alto grado de santidad.<\/p>\n

2. <\/strong>Conseguir las bendiciones de la paz es digno del m\u00e1s laborioso estudio.<\/p>\n

3. <\/strong>Las agresiones m\u00e1s poderosas del evangelio sobre el mundo se hacen en silencio. (W. Barlow.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El esp\u00edritu tranquilo<\/strong><\/p>\n

Esta es la exhortaci\u00f3n de San Pablo en su primera Ep\u00edstola. Su propia vida era cualquier cosa menos tranquila; pero esto le hizo valorar m\u00e1s la tranquilidad. Pablo el anciano estaba tan lejos de la tranquilidad como siempre, porque el cuidado de las iglesias desordenadas lo presionaba. Sin embargo, en sus \u00faltimas ep\u00edstolas dio instrucciones para orar para que \u201cllevemos una vida tranquila y pac\u00edfica\u201d.<\/p>\n


I. <\/strong>La descripci\u00f3n del silencio al que se aspira.<\/p>\n

1. <\/strong>Lo que no es.<\/p>\n

(1)<\/strong> Hay hombres de buen car\u00e1cter y habilidades que son naturalmente tranquilos en un grado extraordinario. Est\u00e1n interesados y podr\u00edan contribuir a la conversaci\u00f3n, pero prefieren guardar silencio. De esta manera, infligen una p\u00e9rdida real a la sociedad y dejan espacio para que digan mucho quienes deber\u00edan decir poco.<\/p>\n

(2)<\/strong> Algunos est\u00e1n callados por la melancol\u00eda, por la p\u00e9rdida. de un querido amigo, visiones distorsionadas de dogmas religiosos, negocios o preocupaciones familiares. La quietud del texto no es ninguna de estas,<\/p>\n

(3)<\/strong> Ni es el silencio c\u00ednico de aquellos que quieren mostrar cu\u00e1nto desprecian los temas ordinarios de conversaci\u00f3n.<\/p>\n

(4)<\/strong> Tampoco es la calma de la pereza y el estancamiento mental o moral.<\/p>\n

2. <\/strong>La quietud que es Divina–<\/p>\n

(1)<\/strong> Crece de la fe en Dios. Es la confianza en Aquel que nos gu\u00eda con Su consejo y nos protege con Su providencia.<\/p>\n

(2)<\/strong> Esta tranquilidad de confianza debe estar conectada con una honesta fidelidad en el desempe\u00f1o de sus funciones. los deberes de la vida. Es una paz falsa si no significa un trabajo consciente por Dios y por el hombre. Cuando hayamos hecho todo lo posible, podemos dejar los resultados a Dios y descansar en \u00c9l.<\/p>\n


II. <\/strong>Las dificultades en el camino de llevar una vida tranquila.<\/p>\n

1. <\/strong>Una conciencia mal iluminada. Hay hombres cuya convicci\u00f3n es que nadie tiene raz\u00f3n sino ellos mismos. Los tales siempre se est\u00e1n metiendo en problemas.<\/p>\n

2. <\/strong>La impulsividad y temeridad juvenil que est\u00e1 poniendo a todos en lo correcto, y mostrando sin la preparaci\u00f3n y experiencia adecuadas c\u00f3mo se debe hacer lo correcto. Estos, por supuesto, se sienten desalentados y perturbados por el desprecio y el fracaso.<\/p>\n

3. <\/strong>\u00bfPero no son muchos los males que nos involucrar\u00e1n en su culpa si los callamos? S\u00ed; pero la reforma se hace mejor en silencio, lentamente, pensando, que mediante un feroz ardor de celo que crea una verdadera causa de ofensa mientras se esfuerza por rectificar el mal. Dios tiene paciencia; que sus imitadores se esfuercen por estar en silencio.<\/p>\n


III. <\/strong>La vida discreta de Cristo. La visi\u00f3n que tenemos de \u00c9l en medio de la tormenta durmiendo tranquilamente o acallando tranquilamente los vientos y los corazones es s\u00edmbolo del lado tranquilo de una vida santa.<\/p>\n

1. <\/strong>Durante la primera parte de Su vida, Israel estuvo lleno de tumulto, pero \u00c9l estaba trabajando en silencio en el taller de un carpintero. Durante Su vida activa, mientras que todo era excitaci\u00f3n a su alrededor, nada de los problemas lo perturbaba. Cuando se le presentaban preguntas molestas, \u00c9l las resolv\u00eda con una historia.<\/p>\n

2. <\/strong>\u00bfNo era esto parte del secreto de Su poder? Las palabras de reprensi\u00f3n no pod\u00edan sino tener un significado terrible de los labios de Alguien que estaba tan tranquilo. Mira c\u00f3mo los cambistas huyeron de \u00c9l. Uno de los sermones m\u00e1s poderosos jam\u00e1s predicados es el de Su silencio bajo las humillaciones de la noche anterior a Su muerte. (A. Craig.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Trabajo tranquilo<\/strong><\/p>\n

El texto nos dice que debemos estudiad para estar quietos en los asuntos de esta vida. Y eso significa que nuestro trabajo debe ser–<\/p>\n


I. <\/strong>Trabajo constante. La carrera no siempre es para los veloces o la batalla para los fuertes. Los pies que han de escalar la alta monta\u00f1a deben hollar primero el humilde valle. No podemos entrar al cielo de un salto.<\/p>\n


II. <\/strong>Trabajo paciente. Si en la carrera de la vida me muestras al corredor brillante, r\u00e1pido y apresurado, uno que no tiene poder de permanencia, y si me muestras al trabajador constante y serio, te dir\u00e9 qui\u00e9n llegar\u00e1 primero al final.<\/p>\n


III. <\/strong>Trabajo satisfecho. Sin esto no puede ser ni tranquilo ni exitoso. Los que murmuran simplemente descuidan gran parte de su trabajo.<\/p>\n


IV. <\/strong>Trabajo modesto. Una f\u00e1bula espa\u00f1ola nos cuenta c\u00f3mo, cuando un n\u00famero de grandes hombres se jactaban de sus haza\u00f1as, c\u00f3mo uno hab\u00eda obtenido una gran victoria, y otro hab\u00eda pintado un gran cuadro, y otro hab\u00eda hecho un gran discurso, una ara\u00f1a descendi\u00f3 por su tela en en medio de ellos y reclam\u00f3 el mismo honor que ellos. Dado que todas las acciones del hombre son como una tela de ara\u00f1a, y cuando escuchamos de un hombre que ha hecho algo notable, podemos pensar en \u00e9l como una ara\u00f1a que ha tejido su tela un poco mejor que otras ara\u00f1as.<\/p>\n


V. <\/strong>Nuestro \u201cpropio\u201d trabajo. Deja que los chismosos y los entrometidos se tomen esto en serio. El entrometido en los asuntos de los dem\u00e1s, el chismoso y el traidor de esc\u00e1ndalos nunca hacen sus propios asuntos, e impiden que las personas honestas hagan los suyos. Conclusi\u00f3n:<\/p>\n

1. <\/strong>Preeminentemente en el trabajo religioso estamos llamados a estar callados. Hay algunos cristianos que hacen mucho ruido. Su religi\u00f3n parece estar formada sobre el modelo del terremoto, el torbellino y el fuego, y no sabe nada de la \u201cvocecita apacible\u201d. Tienen que aprender que en la \u201ctranquilidad y la confianza\u201d est\u00e1 su fuerza. En estos d\u00edas agitados y apresurados esto es m\u00e1s importante que nunca.<\/p>\n

2. <\/strong>Esta quietud no es indiferencia ni cobard\u00eda. Vosotros sois los constructores de Cristo y trabaj\u00e1is para \u00c9l como los constructores del Templo, sin ruido de martillo; sois soldados de Cristo, y pod\u00e9is pelear sus batallas sin tocar las trompetas.<\/p>\n

3. <\/strong>Todo obrero cristiano tiene un modelo en Cristo Jes\u00fas, quien obr\u00f3 en silencio la salvaci\u00f3n de los hombres. (HJW Buxton.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El estudio de la quietud y la pr\u00e1ctica de nuestro propio negocio<\/strong><\/p>\n

La suma del cristianismo es hacer la voluntad de Dios (1Tes 4:3<\/span>; Ecl 12:13<\/span>). Esta santidad se yergue como reina en medio de todas las gracias, tiene paciencia para esperarla, compasi\u00f3n para tenderle la mano, longanimidad <\/em>para sostenerla, y esta apacibilidad mental para mantenerla en equilibrio. y temperamento De modo que para la santidad se requiere m\u00e1s que creer, esperar y orar. \u00bfQu\u00e9 es mi fe si mi malicia me hace peor que un incr\u00e9dulo? \u00bfQu\u00e9 son mis oraciones, si el esp\u00edritu de inquietud las dispersa? As\u00ed que San Pablo nos ordena aqu\u00ed no solo que nos \u201cabstengamos de la fornicaci\u00f3n\u201d, de esos vicios contra los que los peores hombres est\u00e1n dispuestos a arrojar una piedra, sino tambi\u00e9n de esos vicios populares, la animosidad y el comportamiento turbulento, y que tengamos la ambici\u00f3n de estar callados. <\/p>\n


Yo. <\/strong>El objeto en el que debe verse nuestro estudio. Callar es ser pac\u00edfico (1Co 12:25<\/span>; 1Ti 2:2<\/span>; Col 3:15<\/span>).<\/p>\n

1. <\/strong>Esto no es–<\/p>\n

(1)<\/strong> Tiran\u00eda, aunque algunos piensan que no hay paz a menos que todos los hombres se suscriban a sus demandas injustificables.<\/p>\n

(2)<\/strong> Otros llaman paz incluso a la desobediencia, y nunca est\u00e1n quietos sino cuando se les deja sueltos para hacer lo que les plazca.<\/p>\n

(3)<\/strong> Otros se tienen por quietos los que est\u00e1n m\u00e1s bien dormidos que asentados, atados a una helada hasta el pr\u00f3ximo deshielo.<\/p>\n

(4)<\/strong> Hay quienes est\u00e1n quietos a causa de un sordo y temperamento pesado, y que no hacen da\u00f1o porque no hacen nada y no son nada.<\/p>\n

(5)<\/strong> Hay algunos que son tan tiernos que ni siquiera dan testimonio de la verdad por miedo a la turbaci\u00f3n, teniendo tanto de mujer y de cobarde que tienen por castigo ser justos y honestos.<\/p>\n

(6)<\/strong> Hay una quietud constre\u00f1ida; la de Esa\u00fa, que durar\u00eda hasta el funeral de su padre, la de un amonita bajo la grada (2Sa 12:31<\/span>), la de Goliat cuando su cabeza estaba cortada, la de un muerto que est\u00e1 en reposo porque no puede moverse. Todos los esp\u00edritus turbulentos se aquietan antes de que la oportunidad o la esperanza los ponga en marcha.<\/p>\n

2. <\/strong>Estar quieto consiste en una dulce compostura mental, una conversaci\u00f3n tranquila y contenta, un coraz\u00f3n siempre igual y semejante a s\u00ed mismo. A esto nos une nuestra religi\u00f3n. Es una planta que s\u00f3lo Dios planta, que crece y se eleva por encima del amor al mundo, la avaricia, la malicia, el fraude, que nos perturban a nosotros mismos y a los dem\u00e1s.<\/p>\n

(1)<\/strong> A esto no pudieron llegar la vanidad de la filosof\u00eda y la debilidad de la ley. Los fil\u00f3sofos acallaron la ira y dieron paso a la venganza; y bajo la ley no era m\u00e1s que una promesa.<\/p>\n

(2)<\/strong> Este era el negocio del Pr\u00edncipe de Paz para cumplir (Mateo 5:38-45<\/span>; Mateo 22:39<\/span>).<\/p <\/p>\n

(3)<\/strong> Por esto se determinar\u00e1 la autenticidad de nuestro cristianismo.<\/p>\n


II. <\/strong>El acto. Debemos convertirlo en nuestro estudio o ambici\u00f3n. No hay nada que merezca elogio sino que deba ser elaborado con estudio y dificultad; y el amor a la paz y la tranquilidad no es una virtud evidente y f\u00e1cil, que crecer\u00e1 por s\u00ed misma.<\/p>\n

1. <\/strong>Debemos convertirla en nuestra meditaci\u00f3n constante y llenar nuestra mente con ella. Mediante nuestro estudio continuo de su belleza, fijando nuestros pensamientos en ella y revivi\u00e9ndolas y fortaleci\u00e9ndolas asiduamente, la hacemos m\u00e1s clara y aplicable.<\/p>\n

2. <\/strong>Debemos poner en pr\u00e1ctica nuestra meditaci\u00f3n, que lo fijar\u00e1 en el h\u00e1bito. Esto no es cosa f\u00e1cil. Debemos desaprender muchas cosas antes de que podamos aprender esto.<\/p>\n

(1)<\/strong> Debemos eliminar el amor propio que es la fuente de muchos problemas.<\/p>\n

(2)<\/strong> Debemos arrancar de ra\u00edz esa \u201cra\u00edz de todos los males\u201d, la avaricia, que nunca nos permitir\u00e1 estar quietos (Isa 5:8<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Debemos hacer retroceder nuestra ambici\u00f3n, que es un mal ocupado y vejatorio, llevando sobre el cuello de nuestro hermano a ese punto de donde nos caemos y nos rompemos, nunca quietos hasta entonces.<\/p>\n

(4)<\/strong> Entonces atamos m\u00e1s f\u00e1cilmente nuestra malicia que siempre acecha a la presa.<\/p>\n

(5)<\/strong> Debemos vaciarnos de toda sospecha y descontento; que nunca quiere combustible para fomentar, sino que se alimenta de sombras, susurros, mentiras, informes vac\u00edos. Todo esto es nuestro ejercicio espiritual. Debemos practicarlo una y otra vez, y ser ambiciosos para sobresalir en \u00e9l.<\/p>\n


III. <\/strong>El m\u00e9todo que debemos utilizar. Nuestro progreso en los estudios y esfuerzos es responsable de las reglas que observamos. Cada hombre estar\u00eda tranquilo en su propio lugar, y finge estarlo cuando est\u00e1 ocupado en el extranjero. El hombre avaro est\u00e1 en su propio lugar cuando \u00abse re\u00fane en casa\u00bb; el ambicioso est\u00e1 en su lugar cuando huye de \u00e9l; nunca descansa hasta que alcanza esa altura donde no puede descansar. El par\u00e1sito, el chismoso, etc., todos desean la paz cuando se mueven como una tempestad, y al final se pierden en la ruina que hacen.<\/p>\n

1. <\/strong>No puede haber un m\u00e9todo m\u00e1s verdadero en nuestro estudio que permanecer en nuestro llamado (1Co 7:20<\/span>), como en nuestro \u00e1mbito propio, castillo, santuario, a salvo de aquellas incursiones y afrentas que nos perturban cuando estamos fuera de \u00e9l (2Co 12:20<\/span>; 2Co 10:14<\/span>; 1Pe 4:15<\/span>). <\/p>\n

(1)<\/strong> El cristianismo es el mayor pacificador y mantiene a cada hombre en su propio oficio (Rom 12,7-8<\/span>; Efesios 6,7<\/span>), que si todo hombre guardara y cumpliese, habr\u00eda ser paz Cuando cada parte responda en su lugar, y no se eleve m\u00e1s alto de lo que soportar\u00e1; cuando el magistrado no habla sino por las leyes, y el s\u00fabdito no responde sino por su obediencia; cuando la mayor sombra la menor, y la menor ayuda a fortificar la mayor; cuando cada parte hace su parte, y cada miembro su oficio; entonces hay igualdad y armon\u00eda.<\/p>\n

(2)<\/strong> Esto lo ordena la naturaleza, y es su m\u00e9todo. Todo en su propio lugar est\u00e1 en reposo y en ning\u00fan otro lugar (Sal 104:19<\/span>).<\/p>\n

(3 )<\/strong> Este deber debe ser instado y presionado–<\/p>\n

(a) <\/strong>De la gracia y conveniencia del mismo. \u00bfQu\u00e9 prenda nos puede quedar mejor que la nuestra? \u00bfQu\u00e9 movimiento m\u00e1s elegante que el nuestro? Apeles con un punz\u00f3n, o el zapatero con su l\u00e1piz; Midas con orejas de asno, o un asno de p\u00farpura; Ner\u00f3n con su viol\u00edn, o un violinista con una corona, son monstruosidades.<\/p>\n

(b) <\/strong>De la ventaja que trae. Lo que nos conviene, com\u00fanmente nos promueve y nos promueve. Cuando nos aventuramos fuera de nuestro lugar, nos aventuramos como en una loter\u00eda, donde sacamos muchos espacios en blanco antes de tener un premio; y cuando se retira, no asciende a la cuadrag\u00e9sima parte de nuestra empresa. Cuando hacemos nuestro propio negocio, no encontramos dificultad sino en el negocio mismo, y ning\u00fan enemigo sino la negligencia; pero cuando rompemos nuestros l\u00edmites y saltamos a los asuntos de otros hombres, nos encontramos con una mayor oposici\u00f3n. Nos reunimos con aquellos que ser\u00e1n tan violentos para defender su estaci\u00f3n como nosotros para molestarla.<\/p>\n

2. <\/strong>Dejemos de lado la pereza y \u201ctrabajemos con nuestras manos\u201d, pues la ociosidad es madre y nodriza de la curiosidad pragm\u00e1tica. El que est\u00e1 ocioso ser\u00e1 malo; y el que no quiere hacer nada, har\u00e1 lo que no debe. Esta es la ley primordial, tan antigua como Ad\u00e1n, que debemos trabajar con nuestras manos (Gen 3:19<\/span>). El alimento de nuestras almas y cuerpos es don de Dios, y \u00c9l lo da cuando prescribe los medios para obtenerlo (Sal 24:1<\/span>; Sal 115:16<\/span>). El trabajo es el precio de los dones de Dios, y cuando lo pagamos, \u00c9l los pone en nuestras manos. \u00bfQu\u00e9 cosa m\u00e1s indigna para una criatura activa que enterrarse viva en la pereza? \u00bfQu\u00e9 cosa m\u00e1s indecorosa que tener pies y no andar, manos y no usarlas?<\/p>\n

(1)<\/strong> El perezoso es ladr\u00f3n (Pro 5:15; 2Tes 3:11<\/span>; Efesios 4:28<\/span>; Pro 12:27<\/span>). Adem\u00e1s de robar a los dem\u00e1s, roba a su propia alma el servicio que el cuerpo debe prestar.<\/p>\n

(2)<\/strong> Hay perezosos devotos adem\u00e1s de los monjes y como ociosos, pero no enclaustrados. arriba, que no dudan en dejar su deber para gratificar la picaz\u00f3n y lascivia de la oreja. El labrador puede orar y alabar al Se\u00f1or en la cola del arado. El que escucha un solo serm\u00f3n y lo pone en pr\u00e1ctica en su vida, trabajando honestamente en su llamado, es m\u00e1s aceptable a Dios que el que descuida su llamado y escucha cien a la semana. Estos son peores que los incr\u00e9dulos (1Ti 5:8<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Nosotros no debe pasar por el gal\u00e1n ocioso. Vemos a muchos que no tienen vocaci\u00f3n, que ni siembran ni cosechan, los cancros de su pa\u00eds, clavados a la comunidad como sus plumas a sus gorras, para mostrar, no para usar, o m\u00e1s bien como verrugas en la mano de un hombre, que crecer con \u00e9l y desfigurarlo, o como \u00eddolos que, aunque vestidos, pintados y dorados, no son \u201cnada en el mundo\u201d. Pueden responder que nacieron ricos y que lo que poseen es suyo por herencia. Esto puede ser cierto, pero no nacieron tontos, ni se les impuso el lujo y la ociosidad al mismo tiempo. Nacieron hombres, y no como bestias del campo para comer, beber, andar de un lado a otro, y luego caer al suelo. (A. Farindon, BD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

De tranquilidad y hacer nuestro propio negocio<\/strong><\/p>\n

Yo. <\/strong>Algunos casos en los que est\u00e1 permitido entrometerse en los asuntos de los dem\u00e1s.<\/p>\n

1. <\/strong>Los superiores pueden entrometerse en los asuntos de quienes est\u00e1n sujetos a su cargo: magistrados, padres, pastores.<\/p>\n

2. <\/strong>Cuando se trata del honor de Dios podemos y debemos interponernos en vindicaci\u00f3n, como Phineas, El\u00edas, Juan Bautista, nuestro Se\u00f1or.<\/p>\n

3. <\/strong>Cuando el bienestar y la seguridad p\u00fablicos est\u00e9n manifiestamente preocupados, podemos interferir para apoyarlos o asegurarlos.<\/p>\n

4. <\/strong>Podemos entrometernos por el socorro del bien contra el mal palpable y el ultraje.<\/p>\n

5. <\/strong>Podemos interponernos cuando nuestra justa defensa lo requiera.<\/p>\n

6. <\/strong>Cuando se trate de la vida o el bienestar, espiritual o temporal, de nuestro pr\u00f3jimo, podemos prestar nuestra ayuda: porque somos \u201cguardianes de nuestro hermano\u201d.<\/p>\n

7. <\/strong>Si se presenta alguna oportunidad de hacer bien a nuestro pr\u00f3jimo, especialmente a su alma, debemos abrazarla con caridad. En estos casos, podemos entrometernos y, al hacerlo, estar tranquilos y hacer lo que queramos.<\/p>\n


II. <\/strong>Algunas reglas generales seg\u00fan las cuales dicha intromisi\u00f3n es com\u00fanmente reprochable.<\/p>\n

1. <\/strong>Nunca debemos, por ambici\u00f3n, deseo codicioso o vanidad, entrometernos tanto como para invadir el cargo de cualquier hombre, o asumir el ejercicio del mismo.<\/p>\n

2. <\/strong>No debemos, sin llamado ni permiso, entrometernos con nuestros superiores, para aconsejarlos o culparlos.<\/p>\n

3. <\/strong>No debemos entrometernos, en efecto, en los asuntos de nuestros iguales para controlarlos o cruzarlos.<\/p>\n

4. <\/strong>No debemos sin querer o dejar de entrometernos en los intereses temporales menores de los dem\u00e1s con el pretexto de promoverlos, o con el prop\u00f3sito de contrariarlos.<\/p>\n

5. <\/strong>No deber\u00edamos, en verdad, en asuntos de naturaleza indiferente e inocente, entrometernos tanto como, sin raz\u00f3n considerable para violar la libertad de cualquier hombre, contrariar el humor de Isis, obstruir su placer, por discordante que sea con nuestro juicio y gusto.<\/p>\n

6. <\/strong>Nunca debemos ofrecer poner fuerza en la inclinaci\u00f3n de ning\u00fan hombre, ni esforzarnos por doblegarla para que cumpla con la nuestra.<\/p>\n

7. <\/strong>No debemos entrometernos en la conversaci\u00f3n para imponer nuestras opiniones y presunciones a los dem\u00e1s.<\/p>\n

8. <\/strong>Por lo general, no deber\u00edamos, por el contrario, afectar o comprometernos a ense\u00f1ar, ya que esto implica la pretensi\u00f3n de una especie de superioridad.<\/p>\n

9. <\/strong>Debemos tener cuidado de interrumpir el discurso de cualquier hombre o quitarle las palabras de la boca; pues \u00e9sta es una manera grosera de desposeer a los hombres de lo que, por la ley com\u00fan de la sociedad, se supone que disfrutan.<\/p>\n

10. <\/strong>Debemos tener cuidado de atrincherar la modestia de cualquier hombre de cualquier manera, ya sea de elogio o desprecio, para ponerlo en rubor o exponerlo al desprecio.<\/p>\n

11 <\/strong>Es bueno ser cauteloso al hablar de otros hombres y sus preocupaciones para transmitirles caracteres (1Ti 5:13<\/span> ).<\/p>\n

12. <\/strong>No debemos ser inquisitivos en los dise\u00f1os de los hombres, presionar en sus retiros o entrometernos en sus secretos.<\/p>\n

13. <\/strong>No debemos estar al acecho para atrapar a cualquier hombre con ventaja.<\/p>\n

14. <\/strong>No debemos entrometernos en cosas que no entendemos.<\/p>\n


III. <\/strong>Algunas instrucciones relativas a tipos particulares de intromisi\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>En cuanto a la intromisi\u00f3n en los consejos, har\u00edamos bien en observar estas instrucciones.<\/p>\n

(1)<\/strong> No aconseje (excepto cuando lo llame) a un superior o a uno m\u00e1s eminente que usted. en autoridad, dignidad o edad.<\/p>\n

(2)<\/strong> No empujes con violencia o importunidad consejos a un igual, o cualquier hombre no sujeto a tu cargo que no est\u00e9 dispuesto a recibirlo .<\/p>\n

(3)<\/strong> No seas obstinado en presionar consejos.<\/p>\n

(4)<\/strong> No afectes la oficina de un consejero excepto a trav\u00e9s de la amistad o la humanidad.<\/p>\n

(5)<\/strong> Aconsejar s\u00f3lo con reserva y timidez.<\/p>\n

2. <\/strong>En cuanto a la intromisi\u00f3n para la reprensi\u00f3n.<\/p>\n

(1)<\/strong> No reprendas a un superior, que es volar por encima de nuestro terreno, confundir filas y pervertir el orden de la sociedad. .<\/p>\n

(2)<\/strong> No reprendas precipitadamente, y sin conocimiento cierto de los hechos.<\/p>\n

(3)<\/strong> Ni precipitadamente como hasta el punto de derecho, o sin poder demostrar que el asunto es realmente culpable.<\/p>\n

(4)<\/strong> No reprendas por las cosas peque\u00f1as, o las faltas que proceden de la fragilidad natural. o inadvertencia.<\/p>\n

(5)<\/strong> No reprendas a destiempo, cuando una persona no est\u00e1 dispuesta a soportar la reprensi\u00f3n.<\/p>\n

(6)<\/strong> Pero con suavidad y dulzura, de la manera m\u00e1s tranquila y en los t\u00e9rminos m\u00e1s amables.<\/p>\n

(7)<\/strong> Ni fingir ser reprensible, ni estar dispuesto a asumir el cargo de censor.<\/p>\n

3. <\/strong>En cuanto a interponerse en las contiendas de otros.<\/p>\n

(1)<\/strong> Nunca debemos entrometernos para suscitar disensiones, o hacer cosas que las generen.<\/p>\n

(2)<\/strong> No debemos fomentar disensiones ya comenzadas, haciendo explotar las brasas que se encienden al incitar o agravar conflictos.<\/p>\n

(3) <\/strong> Especialmente, no debemos hacernos part\u00edcipes de ninguna facci\u00f3n en la que ambos bandos est\u00e9n ansiosos y apasionados.<\/p>\n

(4)<\/strong> Ni interponernos, sin invitaci\u00f3n, para ser \u00e1rbitros en puntos de diferencia; aunque tal vez podamos meditar con cautela o idear un acuerdo.<\/p>\n

(5)<\/strong> Si queremos entrometernos en estos casos, debe ser solo esforz\u00e1ndonos por renovar la paz de la manera m\u00e1s justa y justa. medios prudentes.<\/p>\n


IV. <\/strong>Se proponen algunas consideraciones, inductoras de la quietud y disuasorias del talante pragm\u00e1tico.<\/p>\n

(1)<\/strong> Considerar que la quietud es justa e igualitaria, la pragm\u00e1tica es lesiva de los derechos y libertades de los dem\u00e1s;<\/p>\n

(2)<\/strong> La quietud significa humildad, modestia y sobriedad mental.<\/p>\n

(3)<\/strong> Es beneficioso para el mundo, preservando el orden general de las cosas y disponiendo a los hombres a mantenerse en su debido lugar, etc.<\/p>\n

(4)<\/strong> Preserva la concordia y la amistad.<\/p <\/p>\n

(5)<\/strong> La quietud a quien la posee, o la practica, engendra tranquilidad y paz; ya que los hombres no son aptos para molestar al que no se interpone en el camino de nadie.<\/p>\n

(6)<\/strong> Es una cosa decente y amorosa, que indica una buena disposici\u00f3n y produce buenos efectos. <\/p>\n

(7)<\/strong> Adorna cualquier profesi\u00f3n, aportando cr\u00e9dito, respeto y amor a la misma.<\/p>\n

(8)<\/strong> La tranquilidad tambi\u00e9n es una pr\u00e1ctica segura, que mantiene a los hombres no s\u00f3lo alejados de los obst\u00e1culos del negocio, sino tambi\u00e9n de los peligros del mismo y de la acusaci\u00f3n de mal \u00e9xito; pero el pragmatismo es peligroso por los efectos contrarios, etc.<\/p>\n

(9)<\/strong> En consecuencia, es un gran punto de discreci\u00f3n ser callado, y una locura manifiesta ser pragm\u00e1tico.<\/p>\n

(9)<\/strong> p><\/p>\n

(10)<\/strong> Tambi\u00e9n podemos considerar que cada hombre tiene suficiente negocio propio para emplearlo, ejercitar su mente y agotar su trabajo; pero aquellos que se ocupan pragm\u00e1ticamente de los asuntos de los dem\u00e1s son propensos a descuidar los suyos propios: consejo sobre este punto de la Escritura y la filosof\u00eda.<\/p>\n

(11)<\/strong> Pero supongamos que tenemos mucho de sobra. tiempo y falta de negocios, pero no es aconsejable entrometerse en la de otros hombres; porque hay muchas maneras m\u00e1s inocentes, agradables y ventajosas de divertirnos y satisfacer la curiosidad. Por ejemplo, investigaci\u00f3n de las obras de la naturaleza; aplicaci\u00f3n al estudio de las ciencias m\u00e1s nobles, a la historia de las edades pasadas, y al cultivo de la literatura en general. (Isaac Barrow, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Consideraciones conducentes a la mente tranquila de nuestro propio negocio<\/strong><\/p>\n

La naturaleza se ofrece a s\u00ed misma y su inagotable reserva de apariencias a nuestra contemplaci\u00f3n; podemos, sin ning\u00fan da\u00f1o y con mucho placer, contemplar sus ricas variedades, examinar sus procedimientos, penetrar en sus secretos. Toda clase de animales, de plantas, de minerales, de meteoros, presenta materia con la cual inocente, placentera y provechosamente entretiene nuestras mentes. Hay muchas ciencias nobles, aplicando nuestras mentes al estudio de las cuales podemos no s\u00f3lo desviarlas sino mejorarlas y cultivarlas. Las historias de \u00e9pocas pasadas, o las relaciones relativas a pa\u00edses extranjeros, en las que se describen las maneras de los hombres y se relatan sus acciones, pueden proporcionarnos un placer y un pasatiempo \u00fatiles. De este modo podemos aprender tanto y comprender el mundo tan bien como mediante la m\u00e1s curiosa indagaci\u00f3n de las acciones actuales de los hombres. All\u00ed podemos observar, podemos escudri\u00f1ar, podemos gravar los procedimientos de quien queramos, sin ning\u00fan peligro ni ofensa. Existen innumerables libros en los que los hombres m\u00e1s sabios e ingeniosos han abierto sus corazones y nos han expuesto sus pensamientos m\u00e1s secretos. Al perseguirlos podemos ocuparnos lo suficiente y dejar que nuestras horas ociosas pasen agradecidos. Podemos entrometernos con nosotros mismos, estudiando nuestras propias disposiciones, examinando nuestros principios y prop\u00f3sitos, reflexionando sobre nuestros pensamientos, palabras y acciones, esforz\u00e1ndonos por comprendernos a nosotros mismos. Para hacer esto tenemos un derecho incuestionable, y por ello obtendremos un gran beneficio, mucho mayor de lo que podemos esperar obtener comprometi\u00e9ndonos en los designios o acciones de otros. Entonces, el pragmatismo, como es muy peligroso y problem\u00e1tico, es perfectamente innecesario. Es una especie de ociosidad, pero de todas las ociosidades la m\u00e1s irrazonable. Es al menos peor que la ociosidad en opini\u00f3n de San Gregorio Nacianceno. Porque \u00abpreferir\u00eda\u00bb, dijo, \u00abestar ocioso m\u00e1s de lo que deber\u00eda, que demasiado ocupado\u00bb. Podr\u00edan a\u00f1adirse otras consideraciones; pero esto, espero, puede ser suficiente para refrenar esta pr\u00e1ctica tan in\u00fatil e inc\u00f3moda para nosotros, y en su mayor parte, tan da\u00f1ina y molesta para los dem\u00e1s. (I. Barrow.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El negocio de la vida<\/strong><\/p>\n

La vida es un negocio. Todo hombre tiene una misi\u00f3n, un prop\u00f3sito que cumplir, para el cual ha sido enviado al mundo. El hombre est\u00e1 organizado para la actividad, y las circunstancias en las que se encuentra requieren trabajo. El negocio de la vida es ser–<\/p>\n


I. <\/strong>Personal: \u00abTu propio\u00bb. Con esto no se quiere decir que debemos ser independientes de los dem\u00e1s en nuestro trabajo, y apuntar solo a la autogratificaci\u00f3n y el engrandecimiento; sino que tenemos una esfera de trabajo enteramente nuestra, que estamos obligados a llenar.<\/p>\n

1. <\/strong>Que este es el caso est\u00e1 claro por-<\/p>\n

(1)<\/strong> La peculiaridad de las circunstancias externas de cada hombre. Ning\u00fan hombre tiene exactamente el mismo entorno que otro. Tiene relaciones propias.<\/p>\n

(2)<\/strong> La peculiaridad de las necesidades personales de cada hombre. Cada hombre tiene algunas exigencias especiales para s\u00ed mismo.<\/p>\n

(3)<\/strong> La peculiaridad de las aptitudes individuales de cada hombre. Todo hombre tiene no s\u00f3lo una oportunidad sino un poder para hacer algo que ning\u00fan otro hombre puede hacer tan bien.<\/p>\n

(4)<\/strong> La peculiaridad de las obligaciones de cada hombre. El hombre tiene deberes que cumplir en relaci\u00f3n consigo mismo, con su raza, con su Dios, que nadie en el universo puede cumplir por \u00e9l. Sus obligaciones son intransferibles.<\/p>\n

Atender a su propio <\/em>negocio un hombre–<\/p>\n

(1)<\/strong> No ser\u00e1 un oficioso entrometerse en los asuntos de los dem\u00e1s. Sus manos estar\u00e1n tan llenas de trabajo en su propia esfera que no tendr\u00e1 ni la inclinaci\u00f3n ni la oportunidad de interferir en las preocupaciones de los dem\u00e1s;<\/p>\n

(2)<\/strong> servir eficazmente a los intereses de los dem\u00e1s. Al hacer correctamente el trabajo de su propia esfera, ejercer\u00e1 la influencia m\u00e1s saludable a su alrededor. \u201cNinguno vive para s\u00ed mismo.\u201d<\/p>\n


II. <\/strong>Tranquilo. \u201cTranquilidad y negocios\u201d a menudo se separan. Hay un negocio en el que no hay tranquilidad: ruidoso, quisquilloso, todo traqueteo y estruendo. Hay una quietud en la que no hay nada que hacer: la inactividad perezosa. Los dos deben ir juntos en la verdadera obra de la vida. El trabajo silencioso es el verdadero trabajo.<\/p>\n

1. <\/strong>Es el trabajo m\u00e1s fuerte. En el trabajo tranquilo est\u00e1 el plan y el prop\u00f3sito del alma. Hay fuerza concentrada. No es mera fuerza de miembros, sino fuerza vital.<\/p>\n

2. <\/strong>Es el trabajo m\u00e1s feliz. En el trabajo de ajetreo, excitaci\u00f3n y prisa no hay felicidad. Pero en el trabajo tranquilo est\u00e1 el juego armonioso de todas las facultades.<\/p>\n

3. <\/strong>Es la obra m\u00e1s divina. \u00a1Con qu\u00e9 sublime quietud obra Dios! Su energ\u00eda opera en el universo tan silenciosa como el rayo de sol. \u00c9l es el Dios de la paz. Cu\u00e1n calladamente trabaj\u00f3 Cristo: \u201c\u00c9l no llorar\u00e1\u201d, etc. No es el bullicioso comerciante, el comerciante, el pol\u00edtico, el predicador, el que hace la obra m\u00e1s fuerte, m\u00e1s feliz, m\u00e1s divina. Es el hombre de energ\u00eda tranquila, resuelta, sin ostentaci\u00f3n. El trabajo silencioso no es un trabajo lento. Las estrellas est\u00e1n en silencio, \u00a1pero qu\u00e9 r\u00e1pido se aceleran!<\/p>\n


III. <\/strong>Inteligente. \u201cQue estudi\u00e9is\u201d. El trabajo tranquilo requiere estudio. El trabajo ruidoso es el resultado del capricho. El trabajo tranquilo es el resultado del estudio. Cuanta m\u00e1s mente se ponga en cualquier trabajo, menos ruido. El predicador m\u00e1s ruidoso tiene la menor mente. El estudio le da al trabajador–<\/p>\n

(1)<\/strong> Un objeto claro y definido. Esto evita la excitaci\u00f3n supeditada a la duda y la incertidumbre.<\/p>\n

(2)<\/strong> Adapta los medios. Construye una maquinaria de medios adecuada para alcanzar el fin. Una maquinaria cuyas articulaciones y ruedas est\u00e1n tan lubricadas por el pensamiento que avanza sin crujir ni hacer ruido. Conclusi\u00f3n: \u00bfQui\u00e9n de nosotros est\u00e1 haciendo este trabajo silencioso? (D. Thomas, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El trabajo debe ser adoraci\u00f3n<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>El trabajo es parte de nuestro deber. Es necesario no s\u00f3lo para la comodidad o ventaja de los hombres, sino tambi\u00e9n para la existencia continua de la raza. Y Dios nos ha formado de tal manera que somos dependientes, no solo cada hombre de su propio trabajo, sino cada hombre del trabajo de los dem\u00e1s. Como raza y como Iglesia, no somos una vasta colecci\u00f3n de individuos separados e independientes, sino que estamos unidos como miembros de una familia, es m\u00e1s, como miembros de un solo cuerpo. Y \u201cel aumento del cuerpo\u201d depende del funcionamiento eficaz de cada parte. Crece \u201cpor lo que cada coyuntura proporciona\u201d.<\/p>\n


II. <\/strong>Si esto es cierto, entonces nuestro trabajo, el negocio ordinario de la vida, debe ser considerado por nosotros como un deber religioso. Hecho a Dios de tal manera que sea parte de nuestra adoraci\u00f3n, un acto de homenaje a Dios, como nuestras oraciones o limosnas. Cuando hacemos nuestro trabajo ordinario y terrenal con tal esp\u00edritu, alivia nuestra carga, ennoblece nuestro trabajo y nos eleva. Asegura que el trabajo se har\u00e1 con honestidad lo mejor que podamos, y convierte el empleo m\u00e1s terrenal en un acto sagrado de culto religioso. \u00bfQu\u00e9 puede ser m\u00e1s secular que la pintura, la escultura o la arquitectura? Sin embargo, muchos pintores, escultores y arquitectos han santificado su pincel, cincel y mazo, emple\u00e1ndolos en el servicio de Dios. Algunos han santificado sus voces al cantar el evangelio tanto como otros al predicarlo. \u00bfY qu\u00e9 hay m\u00e1s secular o terrenal que el dinero? Sin embargo, muchos la han santificado emple\u00e1ndola al servicio de Dios y para el bien de las almas. \u00a1Ay! no es simplemente lo que hacemos, sino el fin por el cual, y el esp\u00edritu con el que lo hacemos, lo que lo hace religioso o un acto de adoraci\u00f3n. (William Grant.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Negocios<\/strong><\/p>\n

Hay una palabra que ha llegado a significar mucho en nuestro habla diaria; cuyo significado, tal como lo usamos, no puede expresarse con una sola palabra en ning\u00fan otro idioma, y esa palabra es \u00abnegocio\u00bb. Como \u201chogar\u201d y \u201cpr\u00f3jimo\u201d, consagra una tradici\u00f3n y representa una historia. La vieja burla de que los ingleses son una naci\u00f3n de comerciantes ha perdido su sentido, aunque no su verdad. M\u00e1s que todas las dem\u00e1s agencias seculares, la empresa comercial de la raza de habla inglesa ha bendecido a la raza humana. Ha llevado la vanguardia en el progreso triunfal de la civilizaci\u00f3n cristiana. Ha abierto continentes, ha poblado desiertos y blanqueado mares solitarios con las velas del comercio. Por lo tanto, la antigua palabra inglesa \u201cnegocios\u201d ha llegado a tener un significado definido y noble. Representa una comunidad poderosa, en la que los hombres y las naciones est\u00e1n \u00edntimamente relacionados entre s\u00ed. Tiene sus propias leyes promulgadas por el Legislador Supremo, que los senados y parlamentos no necesitan promulgar y no pueden dejar de lado. Negocio significa la apropiaci\u00f3n y sujeci\u00f3n del mundo por parte del hombre a s\u00ed mismo. Comenzando por la agricultura, que es su forma m\u00e1s simple, y pasando por todos los grados de la actividad industrial y comercial, todo lo que somete el mundo exterior a la voluntad del hombre y se apropia de su poder, de su belleza, de su utilidad, es negocio; y quien se ocupa dignamente en \u00e9l est\u00e1 ayudando a llevar a cabo el dise\u00f1o de Dios, y hasta ahora est\u00e1 ocupado en Su servicio. Para conquistar la tierra y obligar al pantano salvaje o al campo pedregoso a producir pan para alegrar el coraz\u00f3n del hombre; nivelar colinas in\u00fatiles y decir a las monta\u00f1as que obstruyen: \u201cApartaos del camino del progreso\u201d; llamar a los rel\u00e1mpagos para que sean sus mensajeros, y hacer que los vientos ciegos sean sus sirvientes; para poner toda la tierra en sujeci\u00f3n a la voluntad humana y la inteligencia humana. Este es el llamado terrenal del hombre, y la historia no es m\u00e1s que su realizaci\u00f3n progresiva. Por lo tanto, es que, considerados correctamente, los negocios son un departamento de la actividad cristiana. Los asuntos de la vida cotidiana deben perseguirse con metas elevadas y motivos elevados, no s\u00f3lo por lo que permiten al hombre hacer, sino principalmente por lo que permiten al hombre ser en el ejercicio de su funci\u00f3n real y en el desarrollo de su realeza. personaje. (Bp. SS Harris.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El negocio de la vida <\/strong><\/p>\n

es<\/p <\/p>\n


Yo.<\/strong><\/p>\n

Ser. No simplemente existir, respirar como el fuelle de un herrero, vegetar o llevar una vida animal. Esto no es ser un hombre. Lo que quiere decir es que hemos sido puestos aqu\u00ed para vivir la vida superior del hombre: para ser cristianos. Este es el tipo de trabajo m\u00e1s \u00fatil. Que nadie se queje de que tiene pocas oportunidades de trabajar para Dios; porque todos podemos esforzarnos por hacer lo que \u00c9l desea; y la mejor manera de hacer el bien al hombre es siendo bueno. Los trabajadores m\u00e1s nobles no nos legan nada tan grande como la imagen de s\u00ed mismos.<\/p>\n


II. <\/strong>Para hacer. Se ha comentado con cinismo que nadie es necesario y que cuando dejemos de existir nadie nos echar\u00e1 de menos. Pero aunque Dios no necesita la ayuda de nadie, \u00c9l es lo suficientemente bueno como para permitirnos ser sus trabajadores para mejorar el mundo. El m\u00e1s d\u00e9bil y el m\u00e1s humilde en su rid\u00edculo camino puede, si quiere, hacer un cielo a su alrededor. Las palabras amables, las atenciones compasivas, la vigilancia para no herir los sentimientos de las personas, cuestan muy poco; pero no tienen precio en su valor. Ninguno de nosotros volver\u00e1 a pasar por aqu\u00ed; y pronto ser\u00e1 demasiado tarde para hacer algo. La religi\u00f3n no son pensamientos o direcciones a Dios. Son los medios para impulsarnos a trabajar para Dios en las salidas naturales de nuestra vida, que, borrando la distinci\u00f3n entre las cosas sagradas y las cosas seculares, deben hacer de ambas una sola, toda la religi\u00f3n del trabajo y toda la adoraci\u00f3n de la vida. Los asuntos de la semana son tan religiosos como las devociones del domingo, si se hacen a Dios.<\/p>\n


III. <\/strong>Para prescindir. Un verdadero cristiano se educa a s\u00ed mismo para dejarse llevar por las cosas de este mundo. Si los tiene, muy bien; si no, puede prescindir de ellos. No intenta hacer de este mundo su hogar. Es un forastero y peregrino que pasa a la casa no hecha de manos. En estos tiempos de depresi\u00f3n, muchas personas se ven obligadas a aprender la lecci\u00f3n de prescindir. Si estos aprendieran de Cristo, \u00c9l les ense\u00f1ar\u00eda que la p\u00e9rdida de estos bienes superfluos es una ganancia, y ellos, como Pablo, \u201csabr\u00edan c\u00f3mo ser humillados y c\u00f3mo tener abundancia\u201d. Un hombre es un esclavo hasta que ha aprendido a prescindir de \u00e9l. Es buena disciplina renunciar por una semana, un mes o un a\u00f1o a alg\u00fan lujo inofensivo que se est\u00e1 volviendo demasiado necesario. Cuanto mejor hayamos aprendido esta lecci\u00f3n, m\u00e1s f\u00e1cil ser\u00e1 para nosotros.<\/p>\n


IV. <\/strong>Morir. \u201cNosotros nada trajimos a este mundo\u201d, etc. Bien para aquellos que pueden decir con Pablo, \u201cCada d\u00eda me muero\u201d; es decir, <\/em>estoy dispuesto a morir todos los d\u00edas de mi vida. \u201cDurante m\u00e1s de cuarenta a\u00f1os\u201d, dijo Havelock, \u201che gobernado mi vida de tal manera que cuando llegaba la muerte pod\u00eda enfrentarla sin miedo\u201d. La forma de prepararse para morir es prepararse para vivir. Nada m\u00e1s que una buena vida aqu\u00ed puede hacernos aptos para tener una mejor en el m\u00e1s all\u00e1. \u201cVu\u00e9lvete a Dios un d\u00eda antes de morir\u201d, dijo un maestro jud\u00edo. \u201c\u00bfC\u00f3mo puedo saber el d\u00eda antes de mi muerte?\u201d \u201cNo puedes, por lo tanto, volverte a \u00c9l ahora\u201d. Una vez le preguntaron a John Wesley: \u00abSupongamos que supieras que ibas a morir a las doce de la noche de ma\u00f1ana, \u00bfc\u00f3mo pasar\u00edas el tiempo intermedio?\u00bb Tal como tengo la intenci\u00f3n de gastarlo ahora. Debo predicar esta noche en Gloucester, y otra vez ma\u00f1ana a las cinco. Despu\u00e9s de eso, debo viajar a Tewkesbury, predicar por la tarde y reunirme con la sociedad por la noche. Debo entonces dirigirme a la casa del amigo Mart\u00edn, quien espera recibirme, conversar y orar con la familia como de costumbre, retirarme a la cama a las diez, encomendarme a mi Padre celestial y despertar en la gloria\u201d. (EJ Hardy, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Actividad pac\u00edfica y humilde<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>La importancia de la conducta prescrita. Muy poderoso y en\u00e9rgico es el lenguaje del Esp\u00edritu Santo al advertir a todos los que invocan el nombre de Cristo para que se aparten de la iniquidad, especialmente del tipo de iniquidad como el orgullo y la confianza en s\u00ed mismo, y tambi\u00e9n de la indolencia y todo temperamento autocomplaciente. Como, por ejemplo, cu\u00e1n fuerte y vehemente es este lenguaje del celoso Pedro a los cristianos: \u201cS\u00ed, som\u00e9tanse todos los unos a los otros, y rev\u00edstanse de humildad\u201d; es decir, estar ce\u00f1idos, ce\u00f1idos, como si dij\u00e9ramos, con vuestra humildad, para nunca despojaros de ella, ni separaros de ella; agregando las grandes sanciones, \u201cPorque Dios resiste a los soberbios\u201d, se opone a ellos, \u201cpero da gracia a los humildes\u201d. Y as\u00ed con respecto a la otra mala tendencia, a saber, que a la indolencia y falta de energ\u00eda, las advertencias divinas son muy expresas y repetidas en varias formas: \u00abEl necio junta sus manos y come su propia carne\u00bb. \u201cEl que es negligente en su trabajo es hermano del derrochador\u201d. \u201cEl hombre perezoso esconde su mano en su seno, y ni siquiera se la lleva a la boca\u201d. \u201cDice el perezoso: Fuera hay un le\u00f3n; Me matar\u00e1n en las calles. \u00a1Qu\u00e9 diferente el dicho de Aquel que vino del cielo a la tierra para dejarnos ejemplo! \u201cDebo hacer\u201d, dijo \u00c9l, \u201clas obras del que me envi\u00f3 mientras es de d\u00eda; porque llega la noche cuando nadie puede trabajar.\u201d Su ilustre ap\u00f3stol lo imit\u00f3. \u201cVosotros mismos sab\u00e9is c\u00f3mo deb\u00e9is seguirnos: no nos comportamos desordenadamente entre vosotros, ni comimos el pan de nadie de balde. Y cuando est\u00e1bamos con vosotros, esto os mandamos, que si alguno no quiere trabajar, tampoco coma. \u201cOs rogamos, hermanos, que crec\u00e1is m\u00e1s y m\u00e1s\u201d en todas las excelencias cristianas, \u201cy que estudi\u00e9is estar quietos, y hacer vuestro propio negocio, y trabajar con vuestras propias manos, como os hemos mandado, que camin\u00e9is honradamente hacia los de afuera\u201d, es decir, que no hag\u00e1is nada que deshonre vuestra santa profesi\u00f3n, \u201cy que nada os falte\u201d, o de \u201cnadie\u201d, \u201cque no pod\u00e1is estar obligado a depender de gente pagana malvada para su sustento.\u201d Estos, pues, soberbia e indolencia, son los dos grandes principios o disposiciones malvadas que nos estorban y enredan en nuestro camino cotidiano, mientras que el proceder humilde y diligente es el m\u00e1s seguro de la bendici\u00f3n divina. S\u00f3lo debemos tener cuidado de no separar estas dos gracias celestiales. Una persona diligente puede ser vanidosa y orgullosa; y una persona supuestamente humilde puede ser perezosa y negligente. Como regla general, las gracias del evangelio est\u00e1n tan unidas que la falta de alguna puede darnos gran raz\u00f3n para temer que seamos deficientes en todas.<\/p>\n


II. <\/strong>La manera de mostrar tal conducta consistente. \u201cEstudia para estar tranquilo\u201d. La palabra \u201cestudio\u201d es, en el original, muy expresiva: que nos esforzamos mucho por llevar una vida tranquila y pac\u00edfica, que la convertimos en el objeto de nuestra ambici\u00f3n. Pero para que esta quietud no se degrade en ociosidad o cobard\u00eda, el ap\u00f3stol inmediatamente agrega: \u201cY para hacer vuestro propio negocio, y trabajar con vuestras propias manos\u201d; lo que implica que, como los cristianos siempre deben estar tranquilos y en paz, nunca deben ser descuidados ni ociosos, sino que siempre deben estar llenos de energ\u00eda y esp\u00edritu en el cumplimiento silencioso de sus deberes cotidianos. Y todo esto debe hacerse bajo un profundo sentido de responsabilidad cristiana<\/em>, como poseedores de grandes privilegios y grandes promesas en perspectiva, y como siervos del Se\u00f1or Jesucristo. (JH Newman, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Un precepto sobre los negocios<\/strong><\/p>\n

Todos <\/em>tienen un trabajo que hacer, y todos est\u00e1n, m\u00e1s o menos, indispuestos a hacer su propio trabajo. Si el evangelio hubiera derogado por completo la frase: \u201cCon el sudor de tu frente comer\u00e1s el pan\u201d, a muchos hombres les hubiera gustado mucho m\u00e1s. Pero esto no es lo que hace el evangelio: no abole el trabajo; le da un aspecto nuevo y m\u00e1s noble: endulza la obra del creyente y le da nuevos motivos para realizarla; lo transforma de la monoton\u00eda de la casa de trabajo o de la penitenciar\u00eda a los oficios amorosos y los servicios gozosos del hogar y el c\u00edrculo familiar. El evangelio, entonces, no ha reemplazado la actividad diligente; pero ordena a todos y cada uno: \u201cHaz tu propio negocio, y trabaja con tus propias manos.\u201d<\/p>\n


I. <\/strong>Este precepto es violado por aquellos que no tienen negocio alguno. Algunos son colocados por la generosidad de la providencia de Dios en una situaci\u00f3n tal que no necesitan trabajar duro para subsistir; pero tal vida, aunque ciertamente es la m\u00e1s f\u00e1cil, no ser\u00e1 ni la m\u00e1s feliz ni la m\u00e1s l\u00edcita. Debemos tener alg\u00fan negocio entre manos, alg\u00fan fin a la vista. Aquellos que est\u00e1n familiarizados con la orilla del mar pueden haber visto adherida al arrecife inundado una criatura, ya sea una planta o un animal, apenas se podr\u00eda distinguir, arraigada a la roca y girando sus largos t\u00e1ntalos como lo har\u00eda un animal. Su vida es un tanto mon\u00f3tona, ya que no tiene nada que hacer m\u00e1s que crecer y hacer girar sus tent\u00e1culos, flotar en la marea o plegarse sobre su pie cuando la marea ha retrocedido. Ahora bien, \u00bfno ser\u00eda muy deprimente transformarse en zo\u00f3fito? \u00bfNo ser\u00eda un castigo terrible, con tu alma humana todav\u00eda dentro de ti, estar anclado a una roca, sin poder hacer nada m\u00e1s que dar vueltas sobre tus brazos o doblarlos de nuevo, y sin conocer ninguna variedad excepto cuando el oc\u00e9ano al retirarse te deja en la luz del d\u00eda, o las aguas que regresan te cubrieron de nuevo en sus verdes profundidades? Pero, \u00bfqu\u00e9 mejor es la vida de quien no tiene nada que hacer? Un d\u00eda flota sobre \u00e9l tras otro, y lo deja vegetando inm\u00f3vil. Ayer no prest\u00f3 ning\u00fan servicio real y no puede dar cuenta tangible de la ocupaci\u00f3n durante las ciento sesenta y ocho horas de las que consistieron la semana pasada. Pasa por ciertas rutinas mec\u00e1nicas; pero la an\u00e9mona de mar pasa por casi la misma ronda de actividades y placeres. \u00bfEs esta una vida para un ser inteligente, inmortal y responsable?<\/p>\n


II. <\/strong>Este precepto tambi\u00e9n lo violan aquellos cuya actividad es una ociosidad ocupada. Puede ser muy serio en una b\u00fasqueda que est\u00e1 completamente por debajo de su prerrogativa como criatura racional y su alto destino como ser inmortal. La golondrina est\u00e1 abundantemente ocupada, levantada temprano en la ma\u00f1ana, siempre en vuelo, tan elegante y vivaz en su vuelo como de buen gusto en los lugares que elige. M\u00edralo zigzagueando sobre el campo de tr\u00e9boles, rozando el lago l\u00edmpido, zigzagueando alrededor del campanario, o bailando alegremente en el cielo, o pos\u00e1ndose elegantemente en alguna azotea y gorjeando cort\u00e9smente por turnos a la golondrina a cada lado de \u00e9l, y despu\u00e9s de cinco minutos de conversaci\u00f3n de vez en cuando. Y cuando llega el invierno, se va a Roma, oa N\u00e1poles, oa alg\u00fan otro clima soleado; y al cabo de un rato vuelve. Ahora bien, esta es una vida muy adecuada para una golondrina; pero no es vida para un hombre. para revolotear de casa en casa; hacer visitas in\u00fatiles; otorgar todo el pensamiento a las actitudes agraciadas y al atuendo pulido; vagar de tierra en tierra, y luego regresar a casa, \u00a1oh, esto no es simplemente rid\u00edculo, sino realmente espantoso! La vida de un p\u00e1jaro es m\u00e1s noble; m\u00e1s digno de sus poderes, y m\u00e1s igual al fin para el cual fue creado.<\/p>\n


III. <\/strong>Este precepto es violado tambi\u00e9n por aquellos que no est\u00e1n activos en su leg\u00edtima vocaci\u00f3n. Son \u201cperezosos en los negocios\u201d. Son de un giro aburrido y l\u00e1nguido: se arrastran perezosamente por la vida, como si una baba adhesiva obstruyera cada movimiento y convirtiera su camino de caracol en un desperdicio de su misma sustancia. Otros hay que, si los encuentras en su puesto, est\u00e1n dormitando en \u00e9l. Son son\u00e1mbulos perpetuos, que caminan en sue\u00f1os; buscando sus facultades, y olvidando lo que buscan. Llegan demasiado tarde para todo: tomar su pasaje cuando el barco ha zarpado, asegurar sus bienes cuando se quema la casa, cerrar la puerta con llave cuando se roban los bienes; y as\u00ed su trabajo es un sue\u00f1o, y su vida es in\u00fatil y vana (Pro 9:10<\/span>). Lecciones pr\u00e1cticas:<\/p>\n

1. <\/strong>Tener una vocaci\u00f3n en la que valga la pena estar ocupado.<\/p>\n

2. <\/strong>Habiendo tomado una decisi\u00f3n sabia, oc\u00fapese de sus propios asuntos y siga adelante. (J. Hamilton, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Vida empresarial<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Los principales peligros de la vida empresarial. \u00bfQu\u00e9 son? Es una desgracia en el camino de un comerciante el mantenerse en contacto perpetuo con el valor puramente material de todas las sustancias posibles. El sentimiento p\u00fablico de los grandes centros de negocios tiende a calcular el valor de un hombre por las ganancias de su negocio. Siempre est\u00e1 tentado a erigir un ideal innoble o defectuoso de \u00e9xito en la vida. Y luego est\u00e1n los peligros vulgares a la honestidad y la veracidad que de hecho acosan a los hombres en todas las profesiones y clases.<\/p>\n


II. <\/strong>Las garant\u00edas de una vida empresarial.<\/p>\n

1. <\/strong>Abrigar al m\u00e1ximo la sed de verdad y la simpat\u00eda por lo ideal, el desinter\u00e9s, la grandeza en la conducta.<\/p>\n

2. <\/strong>Cultivar un contacto de simpat\u00eda con los hombres en otras relaciones que no sean meras de negocios. Estas son las salvaguardias del orden secundario.<\/p>\n

3. <\/strong>La \u00fanica salvaguardia principal y suficiente para cualquiera de nosotros es la religi\u00f3n de Jesucristo. La religi\u00f3n abre la perspectiva m\u00e1s amplia y m\u00e1s libre para la mente hacia la verdad eterna, ampliando el campo de visi\u00f3n espiritual del hombre y capacit\u00e1ndolo para juzgar todas las cosas en ambos mundos en su verdadera proporci\u00f3n. Adem\u00e1s, la religi\u00f3n nos proporciona por esa raz\u00f3n el \u00fanico patr\u00f3n verdadero y perfecto por el cual probar el valor de las cosas, y as\u00ed corrige el patr\u00f3n materialista unilateral de los negocios. Por \u00faltimo, la religi\u00f3n transforma el propio negocio de una vocaci\u00f3n innoble en una noble, en la medida en que sustituye el principio del mero beneficio por el ideal del servicio. (JO Dykes, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Energ\u00eda de fuerzas tranquilas<\/strong><\/p>\n

Sin tormenta ni ruido la los vientos en su curso normal logran haza\u00f1as sorprendentes. Todas las extensiones de arenas movedizas, ya sean mar\u00edtimas o interiores, como los desiertos de \u00c1frica y Asia, se modifican anualmente por la influencia del viento, que lleva la arena seca dejada por las mareas hacia adelante y hacia tierra m\u00e1s all\u00e1 del alcance de las aguas; y donde la corriente a\u00e9rea sopla constantemente durante alg\u00fan tiempo en una direcci\u00f3n, como los vientos alisios y los monzones de los tr\u00f3picos, arrastrar\u00e1 el material a la deriva en esa direcci\u00f3n. De ah\u00ed el enterramiento gradual de campos, bosques y aldeas que se encuentran en el curso de olas de arena tan progresivas como en la costa de Vizcaya en Francia y en el borde occidental de Egipto. Resultados como estos surgen simplemente de las operaciones ordinarias del viento; sus operaciones extraordinarias se manifiestan en los efectos destructivos del hurac\u00e1n, el torbellino y el tornado. Por muy suave que parezca, se sabe que el continuo deslizamiento de la arena sobre la superficie de las rocas duras desgasta y pule sus asperezas, e incluso crea ranuras y surcos como los producidos por el movimiento del hielo de los glaciares o el flujo de la corriente. agua. Aqu\u00ed, entonces, podemos observar grandes efectos producidos sin alboroto, y podemos observar f\u00e1cilmente, en los fen\u00f3menos de la vida social, que hay muchas ilustraciones del mismo principio. El torbellino de revoluciones y el hurac\u00e1n de insurrecciones sin duda han producido consecuencias sorprendentes. Pero la influencia de las ideas nobles, expresadas por hombres poco demostrativos o embalsamadas en vol\u00famenes sin pretensiones, y de vidas piadosas vividas en reclusi\u00f3n, ha producido un efecto mucho mayor sobre la civilizaci\u00f3n del mundo que todas las tempestades de guerra provocadas por reyes y facciones. y reverberando a trav\u00e9s de la historia. (Libro de texto avanzado de geolog\u00eda.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Todo funciona<\/strong><\/p>\n

Dr. Franklin sol\u00eda repetir amablemente las palabras de su sirviente negro: \u201cTodo, amo, trabajo en este pa\u00eds; trabajo con agua, trabajo con viento, trabajo con fuego, trabajo con humo, trabajo con perros, trabajo con hombres, trabajo con bueyes, trabajo con caballos, trabajo con asnos; aqu\u00ed todo trabaja excepto el cerdo: come, bebe, duerme, no hace nada en todo el d\u00eda, anda como un caballero. Esperamos que nuestros j\u00f3venes amigos intenten ser \u00fatiles y activos. Seguramente no desear\u00e1n que el dicho del negro sea cierto de ellos.<\/p>\n

La importancia de atender nuestros propios asuntos<\/strong><\/p>\n

Los <\/em>La iglesia de Dios es como el cuerpo del hombre. En el cuerpo de un hombre cada parte tiene sus diversas funciones; el brazo, la pierna, la mano y el pie, hacen lo que les corresponde; y haciendo lo mismo, viven juntos en paz. Pero si el brazo tomara la mano para hacer lo que es el deber de la pierna, o el pie que es la parte de la mano, engendrar\u00eda gran desorden en todo el cuerpo. As\u00ed que si cada hombre en la Iglesia de Dios busca hacer lo que le corresponde, la Iglesia florecer\u00e1 y estar\u00e1 en quietud. Pero cuando cada hombre est\u00e9 ocupado y se encargue de mirar a los dem\u00e1s; cuando todo hombre particular gobierne, y el s\u00fabdito tome la mano para gobernar al pr\u00edncipe; todo debe llegar a arruinarse y decaer. Los entrometidos siempre critican a sus hermanos y vecinos, al estado, al clero, a la comunidad, a la Iglesia, al gobierno y al pr\u00edncipe. Son una clase de hombres inquietos, siempre en busca de algo que no les guste, y nunca satisfechos. De estos hombres provienen susurros privados, calumnias, calumnias, motines, conspiraciones, traiciones, deposici\u00f3n de pr\u00edncipes y decadencia total de las rep\u00fablicas. Estos son los frutos de la curiosidad. (Bp. Jewell.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Una lecci\u00f3n para entrometidos<\/strong><\/p>\n

Un hombre que se hab\u00eda convertido rico por sus propios esfuerzos, un amigo le pregunt\u00f3 el secreto de su \u00e9xito. \u201cHe acumulado\u201d, respondi\u00f3 \u00e9l, \u201ccerca de la mitad de mi propiedad ocup\u00e1ndome de mis propios asuntos, y la otra mitad dejando en paz los de otras personas\u201d. (Biblioteca Administrativa.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Reprensi\u00f3n de un entrometido<\/strong><\/p>\n

Cierta mujer una vez llam\u00f3 su ministro para decirle lo mucho que le hab\u00eda dolido la mente. Su pastor la recibi\u00f3 con toda ternura, y le pregunt\u00f3 la causa de su angustia. Ella continu\u00f3 diciendo: \u201cElla pod\u00eda asegurarle que su mente estaba muy herida, pero no sab\u00eda c\u00f3mo dec\u00edrselo\u201d. El ministro juzgando que deb\u00eda ser algo grave, la inst\u00f3 a ser expl\u00edcita sobre el tema de su angustia. Por fin dijo: \u201cEs la longitud de tus bandas en el p\u00falpito\u201d. \u00abOh\u00bb, dijo el ministro, \u00abme encargar\u00e9 de que eso no te angustie m\u00e1s\u00bb. Entonces, tomando sus bandas, dijo: \u00abAqu\u00ed hay un par de tijeras, c\u00f3rtalas a tu gusto\u00bb. Despu\u00e9s de haber hecho esto, ella le agradeci\u00f3 y profes\u00f3 sentirse aliviada. \u00abBueno, amigo m\u00edo\u00bb, dijo el ministro, \u00abpuedo decirle que mi mente tambi\u00e9n ha sido muy herida, tal vez incluso m\u00e1s que la suya\u00bb. \u201cOh, se\u00f1or, lo siento por eso; \u00bfQu\u00e9, se\u00f1or, ha lastimado tanto su mente? \u00c9l respondi\u00f3: \u201cEs la longitud de tu lengua. Y ahora, como una buena acci\u00f3n merece otra, permitir\u00e1s que se corte tanto como se reduzca a su longitud adecuada\u201d. No es necesario se\u00f1alar que se qued\u00f3 sin palabras, y se espera que haya aprendido una lecci\u00f3n importante con respecto a ese miembro ingobernable. <\/em>(W. Denton.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Una se\u00f1ora se quej\u00f3 una vez a Federico el Grande<\/strong><\/p>\n

\u201cSu majestad\u201d, dijo ella, \u201cmi marido me trata mal\u201d. \u201cEso no es asunto m\u00edo\u201d, respondi\u00f3 el rey. Pero habla mal de ti. \u201cEso\u201d, replic\u00f3 \u00e9l, \u201cno es de tu incumbencia\u201d. (Biblioteca Administrativa.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Para trabajar con tus propias manos.<\/strong><\/p>\n

La dignidad del trabajo<\/strong><\/p>\n

Dos hombres honro y ning\u00fan tercero. Primero, el artesano trabajado que con la tierra hecha implemento conquista laboriosamente la tierra y la hace del hombre. Venerable para m\u00ed es la mano dura; cursos torcidos; en donde, no obstante, yace una astuta virtud, irrevocablemente real, como el cetro de este planeta. Venerable, tambi\u00e9n, es el rostro tosco, curtido por todo clima, embrujado con su grosera inteligencia; porque es el rostro de un hombre que vive semejante a un hombre. \u00a1Oh, pero tanto m\u00e1s venerable por tu rudeza, y aun porque debemos compadecerte adem\u00e1s de amarte! Apenas suplicado hermano! Para nosotros tu espalda estaba tan encorvada, para nosotros tus miembros rectos y tus dedos tan deformados; t\u00fa fuiste nuestro conscripto, sobre quien cay\u00f3 la suerte, y pelear nuestras batallas fue tan estropeado. Porque en ti, tambi\u00e9n, yac\u00eda una forma creada por Dios, pero no deb\u00eda ser revelada; incrustado debe permanecer con las gruesas adherencias y desfiguraciones del trabajo; y tu cuerpo como tu alma, no fue conocer la libertad. Sin embargo, trabaja, trabaja; est\u00e1s en tu deber; estar fuera de \u00e9l quien pueda; te afanas por lo absolutamente indispensable, por el pan de cada d\u00eda. Un segundo hombre al que honro y a\u00fan m\u00e1s alto; aquel que se ve esforz\u00e1ndose por lo espiritualmente indispensable: no el pan de cada d\u00eda sino el Pan de Vida. \u00bfNo est\u00e1 \u00e9l tambi\u00e9n en su deber? esforz\u00e1ndose por alcanzar la armon\u00eda interior; \u00bfRevelando esto, por acci\u00f3n o por palabra, a trav\u00e9s de todos sus esfuerzos externos, ya sean altos o bajos? Lo m\u00e1s alto de todo, cuando sus esfuerzos externos e internos son uno: cuando podemos llamarlo Artista; \u00a1no solo un artesano terrenal, sino un pensador inspirado, que con un instrumento hecho en el cielo conquista el cielo para nosotros! Si los pobres y humildes se afanan para que podamos tener alimento, \u00bfno debe el alto y glorioso afanarse por \u00e9l a cambio, para que pueda tener luz, gu\u00eda, libertad, inmortalidad? A estos dos, en todos sus grados, honro: todo lo dem\u00e1s es paja y polvo, que deja que el viento sople donde quiera. Es indeciblemente conmovedor, sin embargo, cuando encuentro ambas dignidades unidas; y el que debe esforzarse exteriormente por las necesidades m\u00e1s bajas del hombre, tambi\u00e9n se afana interiormente por las m\u00e1s elevadas. M\u00e1s sublime en este mundo no s\u00e9 nada que el santo campesino, podr\u00eda encontrarse ahora en cualquier parte. Tal persona te llevar\u00e1 de regreso a Nazaret mismo; ver\u00e1s el esplendor del cielo brotar de las m\u00e1s humildes profundidades de la tierra, como una luz que brilla en la gran oscuridad. (T. Carlyle.<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

1Tes 4,9-11 En cuanto al amor fraternal no ten\u00e9is necesidad de que os escriba Amor fraternal Divinamente ense\u00f1ado El amor de los hermanos es la prueba de nuestro cristianismo, y la insignia de nuestra profesi\u00f3n cristiana. Es incluso lo esencial del \u201chombre nuevo\u201d, y es divinamente ense\u00f1ado por la fuente del amor. Sin ella, toda … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de 1 Tesalonicenses 4:9-11 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-41042","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41042","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=41042"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41042\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=41042"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=41042"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=41042"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}