{"id":41066,"date":"2022-07-16T10:22:53","date_gmt":"2022-07-16T15:22:53","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-1-tesalonicenses-521-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T10:22:53","modified_gmt":"2022-07-16T15:22:53","slug":"estudio-biblico-de-1-tesalonicenses-521-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-1-tesalonicenses-521-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de 1 Tesalonicenses 5:21 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

1Tes 5:21<\/span><\/p>\n

Examinadlo todo retened lo bueno\u2014El dise\u00f1o de estos preceptos es para advertirnos contra dos extremos perniciosos; uno es tomar opiniones de confianza sin examinarlas, el otro es despu\u00e9s de una sabia elecci\u00f3n y no poder acatarlas.<\/em><\/p>\n

La credulidad y la inestabilidad son igualmente peligrosas, y la \u00fanica forma de prevenirlas es examinar toda doctrina que se nos proponga para regular nuestra elecci\u00f3n, y luego, habiendo hecho una elecci\u00f3n sabia, mantenerla inalterable para cosechar el beneficio completo. Debemos ser tan cautelosos en la selecci\u00f3n de nuestros principios como de nuestros amigos, pero una vez bien elegidos no debemos separarnos de ellos a la ligera.<\/p>\n


I. <\/strong>Cuidado y discreci\u00f3n en la elecci\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>Las personas. No s\u00f3lo a los pastores, sino tambi\u00e9n a la Iglesia (ver tambi\u00e9n 1Jn 4:1<\/span>; 2Co 13:5<\/span>; 1Pe 3:15<\/span>; Hechos 17:11<\/span>). Vana, por lo tanto, es la afirmaci\u00f3n romana de que los laicos est\u00e1n excluidos de juzgar por s\u00ed mismos. Es tambi\u00e9n uno de los derechos naturales del hombre, por ser una criatura racional, juzgar por s\u00ed mismo y confiar en los ojos de otros hombres s\u00f3lo cuando no puede usar los propios; e incluso entonces s\u00f3lo despu\u00e9s de haber probado su confiabilidad.<\/p>\n

2. <\/strong>La regla de procedimiento: la de la raz\u00f3n correcta. Lo que en la mejor investigaci\u00f3n parezca m\u00e1s razonable debe ser recibido. Se asume en todos los debates que la raz\u00f3n es el \u00e1rbitro.<\/p>\n

(1)<\/strong> Dos clases parecen formar una excepci\u00f3n: aquellos que aconsejan la rendici\u00f3n de la raz\u00f3n a los dictados de un infalible silla, y los que obstruyen sus sue\u00f1os por los or\u00e1culos divinos. Pero tienen que dar razones, y as\u00ed suponer lo que niegan. Alegan que la raz\u00f3n es d\u00e9bil y falible; pero s\u00f3lo pueden saber esto por la raz\u00f3n d\u00e9bil y falible; e incluso dando eso por sentado, debemos confiar en \u00e9l o en algo m\u00e1s ciego, como la fantas\u00eda, la pasi\u00f3n o el prejuicio<\/p>\n

(2)<\/strong> Descartar la raz\u00f3n es descartar la fe que se basa en eso. Deber\u00edamos tener una raz\u00f3n para lo que creemos. Creemos una doctrina porque la encontramos en las Escrituras; creemos en las Escrituras porque hablan la mente y la voluntad de Dios; creemos que lo hacen porque tienen las marcas de la autoridad divina.<\/p>\n

(3)<\/strong> La raz\u00f3n y la fe no son opuestas sino auxiliares entre s\u00ed. La gloria de la religi\u00f3n es que las mejores razones la acompa\u00f1an, y que le encanta ser examinada por las mejores razones.<\/p>\n

3. <\/strong>El uso y aplicaci\u00f3n de esta regla a las doctrinas del cristianismo.<\/p>\n

(1)<\/strong> En algunos puntos la Escritura es llana y clara y la raz\u00f3n de la cosa tambi\u00e9n , como en su ense\u00f1anza moral.<\/p>\n

(2)<\/strong> A veces es clara y expresa, pero la raz\u00f3n de la cosa es oscura, como en los misterios de nuestra fe. Aqu\u00ed la raz\u00f3n procede sobre la evidencia extr\u00ednseca, la autoridad del Revelador; y trae pruebas para demostrar que ha sido revelado sin pretender decir c\u00f3mo o por qu\u00e9 es.<\/p>\n

(3)<\/strong> En otros puntos, la Escritura puede ser oscura y silenciosa, pero la raz\u00f3n de la cosa clara como en el bautismo de infantes, y la raz\u00f3n muestra lo que por analog\u00eda o consecuencia aunque no directamente la Escritura permite o condena.<\/p>\n

(4)<\/strong> Otro caso es donde ni la Escritura ni el raz\u00f3n de la cosa est\u00e1n claras; ambos juntos brindan solo oscuros indicios de lo que es o no es. Aqu\u00ed, pues, s\u00f3lo hay base para un asentimiento probable; es, sin embargo, asunto de la raz\u00f3n poner las cosas juntas, sacar lo mejor de sus materiales e inclinarse hacia el lado m\u00e1s caritativo sin ser demasiado positivo en ninguno de los dos.<\/p>\n


II. <\/strong>Firmeza y constancia en la retenci\u00f3n. Estar siempre buscando sin encontrar, siempre aprendiendo y nunca pudiendo llegar al conocimiento de la verdad ni se convierte en cristiano ni en hombre. Por supuesto, no se da a entender que una vez que hayamos asentado nuestras opiniones sobre buenas bases, nunca las cambiemos por mejores. El mejor juicio a veces errar\u00e1, y los juicios de los hombres a menudo maduran con sus a\u00f1os. Sin embargo, as\u00ed como en asuntos civiles los hombres sabios generalmente tienen algunos principios rectores fijos, as\u00ed los cristianos sabios tendr\u00e1n algunos art\u00edculos fundamentales de fe que una vez aceptados inteligentemente no habr\u00e1n sondeado una segunda vez. Las pruebas, p. ej., <\/em>de la superioridad del cristianismo sobre el paganismo y el mahometismo, de la existencia de un Dios sobre las contiendas ateas, son tan completas y claras que nunca es necesario volver a argumentarlas. Lo mismo ocurre con la revelaci\u00f3n y la moralidad. Y en cuanto a los asuntos menores que permitimos que se reabran, debemos aferrarnos a esto de que la raz\u00f3n y no el capricho, la vanidad, la ambici\u00f3n, el miedo es ser \u00e1rbitro; y luego, si sus decisiones son claras contra nosotros, es la m\u00e1s verdadera constancia cambiar lo que se demuestra que es un error, porque se nos ordena aferrarnos solo a lo que es bueno. (D. Waterland, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Prueba todas las cosas<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>La religi\u00f3n se dirige a nosotros como seres sensibles.<\/p>\n

1. <\/strong>No todas las religiones, ni siquiera todas las secciones del cristianismo. Algunos dicen: \u201cNo preguntes; som\u00e9tanse impl\u00edcitamente a las ense\u00f1anzas de su Iglesia\u201d. La verdad no hace esto; corteja el examen porque puede permit\u00edrselo.<\/p>\n

(1)<\/strong> Hay dificultades en nuestra fe, pero ceden ante una mente clara, estudio y oraci\u00f3n paciente, y una vida correcta. . Hay muchas cosas por encima de la raz\u00f3n, pero la raz\u00f3n prueba que es razonable creerlas.<\/p>\n

(2)<\/strong> Seguramente as\u00ed debe ser la religi\u00f3n. \u00bfNos ha dado Dios nuestras facultades mentales a cambio de nada? Eres responsable de tus creencias, y mientras ante Dios cerramos la boca; sin embargo, ante los hombres estamos obligados a preguntar: \u00bflo dice Dios? Debo tener fe, pero debe ser una fe inteligente y varonil, de lo contrario mi religi\u00f3n ser\u00e1 indigna de una criatura tan altamente dotada.<\/p>\n

2. <\/strong>\u201cProbar\u201d se refiere al proceso de probar una moneda, ya sea genuina o falsificada. \u201cPara que de ninguna manera me convierta en un n\u00e1ufrago\u201d, es decir, <\/em>como una pieza de dinero que no podr\u00eda soportar la prueba, \u201cPlata reprobada\u201d. As\u00ed que debes probar cualquier cosa que se te presente, como si llevara la marca del Rey de reyes, y por lo tanto afirmando un derecho Divino sobre ti, ya sea cierto o falso.<\/p>\n


II. <\/strong>\u00bfCu\u00e1l es la piedra de toque por la cual debemos medir lo real y lo falso? \u00bfCu\u00e1l es esa alquimia espiritual que siempre har\u00e1 que la base se precipite hacia el fondo, y lo justo y santo aflore a la superficie, separado y claro?<\/p>\n

1. <\/strong>El primer criterio de la verdad religiosa es la experiencia personal, \u201cVen y ve\u201d; \u00bfHas venido?<\/p>\n

(1)<\/strong> Dios dar\u00e1 todo lo que ha prometido a la oraci\u00f3n sencilla, ferviente y perseverante. \u00bfHas probado esto?<\/p>\n

(2)<\/strong> Cuando un hombre se vuelve a Dios en penitencia y fe, es perdonado. \u00bfHas hecho esto?<\/p>\n

(3)<\/strong> Dios habla de \u201cuna paz que sobrepasa todo entendimiento\u201d. \u00bfTe has puesto en el camino para obtener una prueba experimental si existe tal paz o no?<\/p>\n

(4)<\/strong> As\u00ed con la felicidad, la sabidur\u00eda, la doctrina. \u00bfNo es una locura rechazar tal oro y decir \u00abNo lo probar\u00e9\u00bb? Si no resulta lo que dice ser, entonces es el momento de rechazarlo.<\/p>\n

2. <\/strong>La gracia del sentido com\u00fan y la percepci\u00f3n moral que Dios nos ha dado. Estos, por supuesto, est\u00e1n viciados por el pecado deliberado, y nos conducir\u00e1n al error. Pero si un hombre solo se preocupa de tener una buena conciencia, abre su coraz\u00f3n a las influencias del Esp\u00edritu, y las honra y obedece cuando vienen, no cometer\u00e1 ning\u00fan gran error.<\/p>\n

3. <\/strong>La Palabra de Dios es el cordel de medir de toda verdad moral. Si renunciamos a ese \u00faltimo atractivo, no hay lugar de descanso para la mente. Esto no significa tomar vers\u00edculos solitarios que en la Biblia, como en otros lugares, pueden probar lo que quieras. Debe recoger la intenci\u00f3n general de la mente de Dios mediante el estudio y la oraci\u00f3n, tratando las proporciones de la verdad.<\/p>\n

4. <\/strong>Por encima de la Biblia est\u00e1 Cristo, la Palabra viva. Todo debe ser probado por \u00c9l.<\/p>\n

(1)<\/strong> Doctrina: \u00bfd\u00f3nde lo ubica?<\/p>\n

(2)<\/strong> Promesa–\u00bf\u00c9l lo sella?<\/p>\n

(3)<\/strong> Deber–\u00bf\u00c9l lo ordena?<\/p>\n

(4)<\/strong> El placer, \u00bflo sanciona \u00c9l? <\/em>(J. Vaughan, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Prueba todas las cosas <\/strong><\/p>\n

Aqu\u00ed vemos el car\u00e1cter de Paul. Hablaba con su acostumbrado fervor; pero no ve nada inconsistente en esto con el m\u00e1s sano y sereno razonamiento.<\/p>\n


I. <\/strong>El primer deber que insta: \u00abExaminadlo todo\u00bb. Se entusiasta; pero prueba, prueba, examina bien. Los cursos de pecado no necesitan prueba. El ap\u00f3stol habla de lo que parece bueno, sabio, honorable.<\/p>\n

1. <\/strong>A veces la indolencia tienta a la indiferencia. Este es el mayor peligro de nuestra era; pero es par\u00e1lisis tambi\u00e9n de la mente, y muerte del alma.<\/p>\n

2. <\/strong>Algunos tienen miedo de pensar. Pero recuerda que los m\u00e1s grandes se han mantenido firmes; y las dudas de nuestra \u00e9poca son viejas y secas aunque parezcan nuevas y frescas.<\/p>\n


III. <\/strong>El segundo deber que insta el ap\u00f3stol: \u201cRetener lo bueno.\u201d<\/p>\n

1. <\/strong>Ret\u00e9n lo que hemos demostrado por nosotros mismos que es verdadero y bueno. Las convicciones inmaduras generalmente se abandonan, y con prudencia.<\/p>\n

2. <\/strong>Pero antes de que hayamos tenido tiempo y poder para probar, hay algo bueno para agarrar. Incluso los paganos conocen los grandes cimientos de lo apropiado, lo bello y lo verdadero. No somos paganos nacidos; por lo tanto, no debemos desechar todo lo que hemos aprendido en las rodillas de nuestra madre por las burlas de las mujeres medio le\u00eddas y las cavilaciones de los hombres atrevidos, sino por el \u201cs\u00e9 valiente por la verdad\u201d. (Bp. EH Bickersteth.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Prueba todas las cosas<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>\u00bfQu\u00e9 cosas?<\/p>\n

1. <\/strong>Nosotros mismos. El trabajo de examen debe comenzar en el hogar: nuestro estado ante Dios, nuestras gracias, nuestra pr\u00e1ctica.<\/p>\n

2. <\/strong>Otros–amigos (Pro 25:19<\/span>), candidatos a la comuni\u00f3n cristiana, ministros.<\/p>\n

3. <\/strong>Doctrinas: \u00bfson simplemente sancionadas por los concilios o por Dios? \u00bfAtienden al orgullo del intelecto oa la humildad del coraz\u00f3n?<\/p>\n

4. <\/strong>Acciones. \u00bfAndamos conforme al Esp\u00edritu o conforme a la carne? \u00bfGuardamos las ordenanzas de Dios o de los hombres (Pro 14:12<\/span>)?<\/p>\n


II. <\/strong>Por qu\u00e9 reglas. No por la apariencia exterior: esto fue lo que hizo Eva, y lo que Samuel estaba en peligro de hacer. Pero–<\/p>\n

1. <\/strong>Por frutos. Esto se aplica tanto a las personas como a las doctrinas, y es una prueba ordenada por Cristo.<\/p>\n

2. <\/strong>Los ejemplos de hombres buenos y sabios en la medida en que siguen a Cristo, el ejemplo supremo.<\/p>\n

3. <\/strong>La Palabra Divina: Escudri\u00f1ar las Escrituras.<\/p>\n

4. <\/strong>Nuestra propia experiencia corroborada por la palabra de verdad. \u201cEl que cree, tiene el testimonio en s\u00ed mismo\u201d. (B. Beddome, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Domingo de Quinquag\u00e9sima<\/strong><\/p>\n

La \u00faltima cl\u00e1usula de este vers\u00edculo se entiende muy com\u00fanmente como \u00ababstenerse de todo lo que parezca malo, de todo lo que un espectador sospechar\u00eda que es malo\u00bb. Que San Pablo nunca pudo haber tenido la intenci\u00f3n de que su exhortaci\u00f3n tuviera el sentido que le hemos impuesto, lo convencer\u00e1 un momento de reflexi\u00f3n. \u201cNo juzgu\u00e9is\u201d, dice nuestro Se\u00f1or, \u201cseg\u00fan las apariencias, sino juzgad con justo juicio\u201d. Ese pasaje no puede afectar la interpretaci\u00f3n de nuestro texto, porque la palabra en San Juan es \u1f41\u03c8\u03b9\u03c2, no \u03b5\u1f37\u03b4\u03bf\u03c2. Pero afecta directamente la cuesti\u00f3n de si debemos juzgar el mal por la mera apariencia o apariencia; porque acordaos de la ocasi\u00f3n que invoc\u00f3 el precepto de Cristo. Hab\u00eda sanado a un hombre enfermo en el d\u00eda de reposo. Este acto tuvo la apariencia de maldad. Parec\u00eda malo, no s\u00f3lo a los espectadores accidentales, sino tambi\u00e9n a los gu\u00edas religiosos del pueblo jud\u00edo. \u00a1Cu\u00e1n cuidadosamente registran los evangelistas estas partes de Su conducta! \u00a1Cu\u00e1n evidentemente piensan que, si fueran borrados de Su vida, \u00c9l no habr\u00eda revelado perfectamente a Su Padre, ni habr\u00eda sido un modelo completo para Sus disc\u00edpulos! \u00bfSupones que habr\u00eda ense\u00f1ado a sus disc\u00edpulos tesalonicenses que estas l\u00edneas conspicuas en el car\u00e1cter de Cristo no deb\u00edan ser copiadas, sino tratadas como peligrosas? Pero San Pablo no sigui\u00f3 estrictamente los pasos de su Maestro, no se apart\u00f3 completamente de la m\u00e1xima que se le ha atribuido, cuando apareci\u00f3 a los ojos de los jud\u00edos, convertidos e inconversos, tal vez de los ap\u00f3stoles, para ser violando las sagradas costumbres y pisoteando el pacto de sus padres? \u00bfA qu\u00e9 doctrina se ajust\u00f3 cuando comi\u00f3 abiertamente con los gentiles en presencia de Pedro y Bernab\u00e9, quienes se esforzaban por mantener lo que todo jud\u00edo debe haber considerado un reconocimiento gracioso, si no necesario, de la diferencia entre el pueblo elegido y \u00bftodos los otros? \u00bfC\u00f3mo evit\u00f3 la mera mirada del mal, cuando dej\u00f3 la impresi\u00f3n en las mentes de sus compatriotas de que estaba trastornando la justicia de la Ley, al predicar la justicia de la Fe? Las tres cl\u00e1usulas, \u201cPrueba todas las cosas; ret\u00e9n lo que es bueno; abstenerse de toda apariencia de mal\u201d, no se asocian por accidente. Cualquiera que haya prestado la menor atenci\u00f3n al estilo de San Pablo percibir\u00e1 cu\u00e1n claramente la relaci\u00f3n entre ellos est\u00e1 indicada por las palabras antit\u00e9ticas \u03ba\u03b1\u03c4\u03ad\u03c7\u03b5\u03c4\u03b5 \u1f00\u03c0\u03ad\u03c7\u03b5\u03c3\u03b8\u03b5. <\/em>\u201cAf\u00e9rrate a lo bueno, al\u00e9jate de toda forma de mal\u201d. Y est\u00e1 claro que el pensamiento que determina la fuerza de estas dos cl\u00e1usulas, el pensamiento que est\u00e1 m\u00e1s arriba en la mente del escritor, es el que se expresa con la palabra \u00abprobar\u00bb, \u03b4\u03bf\u03ba\u03b9\u03bc\u03ac\u03b6\u03b5\u03c4\u03b5. Ahora bien, esa palabra y su sustantivo af\u00edn, ya sea que se refiera a cosas o personas, a la solidez del dinero oa los requisitos para la ciudadan\u00eda, siempre denota un proceso de prueba. As\u00ed, pues, seg\u00fan la interpretaci\u00f3n popular del texto, dir\u00eda san Pablo, en el inciso primero; \u201cNo te conformes con la mera apariencia de cualquier cosa con la que tengas que ver. Mirar dentro; descubre lo bueno de eso, af\u00e9rrate a eso\u201d. Y dir\u00eda en una segunda y correspondiente cl\u00e1usula: \u201cTen siempre miedo de las apariencias. En el momento en que algo parezca malvado, huye de ello. Deseche sus pruebas y comprobaciones; simplemente al\u00e9jate de lo que te parezca malo a ti o a las personas que te rodean\u201d. Esto no es una ant\u00edtesis, sino una contradicci\u00f3n.<\/p>\n


I. <\/strong>\u00c9l nos dice primero, probar o probar todas las cosas. No conozco consigna m\u00e1s honrosa para inscribir en nuestros estandartes que esta de prueba todas las cosas, si tan solo supi\u00e9ramos lo que significa, y c\u00f3mo la us\u00f3 San Pablo. Seguramente \u00e9l no lo entendi\u00f3, como algunos de nosotros lo hacemos, \u201cLleva todas las cosas a la norma de tu juicio privado; mira si concuerdan con eso; s\u00f3lo ret\u00e9n lo que hace.\u201d Si no hay algo que sea absolutamente verdadero, verdadero para todos los hombres, la b\u00fasqueda y la indagaci\u00f3n son muy in\u00fatiles; ser\u00e1 mejor que los dejemos a un lado. Si mi juicio ha de ser la medida de todas las cosas que veo y con las que converso, si estoy en libertad de usarlo como tal medida, si no hay una medida m\u00e1s alta a la que pueda llevarlo, para que pueda profundizarse y expandido, es seguro que cada d\u00eda ser\u00e1 m\u00e1s estrecho y m\u00e1s d\u00e9bil. Mientras que, si continuamente reconozco la presencia de una Luz que es m\u00e1s grande que cualquier \u00f3rgano m\u00edo puede absorber, pero con la cual tengo la intenci\u00f3n de tener comuni\u00f3n, desear\u00e9 que esa Luz pueda entrar m\u00e1s y m\u00e1s en m\u00ed, para purificarme. mi visi\u00f3n y ampliar sus capacidades. Desear\u00e9 ver todas las cosas en esta Luz. Y distinguir\u00e1 tanto entre lo fant\u00e1stico y lo real, entre los espect\u00e1culos de las cosas y su sustancia, que no me ser\u00e1 posible aceptar uno por el otro, ni por obediencia a mi propio gusto e inclinaci\u00f3n natural, ni por por mandato de cualesquiera gu\u00edas y autoridades terrenales.<\/p>\n


II. <\/strong>Luego, San Pablo nos dice que probemos todas las cosas. \u00c9l no dice: \u201cPrueben o prueben ciertas doctrinas que se les someten\u201d; aunque, por supuesto, no est\u00e1n excluidos. Da por sentado que todo aquello con lo que entramos en contacto: las nociones y m\u00e1ximas ordinarias de la sociedad, los h\u00e1bitos y tradiciones del c\u00edrculo literario, filos\u00f3fico, profesional o religioso en el que nos movemos, las palabras que decimos, las las experiencias cotidianas comunes de la vida: todas necesitan tamizarse y probarse, para que podamos saber qu\u00e9 hay de bueno en ellas. S\u00ed, cree que el bien est\u00e1 en todas las cosas, en las que has tenido en poco, en las que te han ense\u00f1ado a odiar, en las que has aprendido a odiarte a ti mismo. No dude en confesar que hay y debe haber una bondad, una belleza en el fondo de todos ellos, de lo contrario no habr\u00edan seguido existiendo. No temas preguntar por ella, no sea que te enamores de la maldad y fealdad que tambi\u00e9n hay en ellos.<\/p>\n


III. <\/strong>St. Pablo contin\u00faa: \u201cret\u00e9n lo bueno\u201d. Cuando lo hayas percibido, detectado, en cualquier parte, ap\u00e9gate a \u00e9l, abr\u00e1zalo, jura que no lo soltar\u00e1s. Aseg\u00farate de que lo que quieres es el bien sustancial; la belleza en la que no hay defecto. Teniendo eso, est\u00e1s seguro de que tienes lo que Dios en su infinito amor desea que tengas; tienes lo que el Hijo de Dios tom\u00f3 tu naturaleza y muri\u00f3 en la cruz para que puedas tener; tienes lo que el Esp\u00edritu de Dios te est\u00e1 moviendo a ti ya todas las criaturas a gemir y gemir para que puedas tener. No es que sea tuyo, en ning\u00fan sentido que te permita decir a un pr\u00f3jimo: \u201cNo es tuyo\u201d. Es tuyo por la fe; es tuyo porque es de Dios, y \u00c9l te invita a creer en \u00c9l y confiar en \u00c9l, y as\u00ed heredar Su propia justicia, verdad y bienaventuranza. Es tuyo porque no est\u00e1 bajo tu custodia, porque eres elevado fuera de ti mismo para que puedas disfrutarlo.<\/p>\n


IV. <\/strong>Y as\u00ed llegamos finalmente a la palabra con la que comenc\u00e9, \u00ababstenerse\u00bb o \u00abguardarse de toda forma o apariencia de mal\u00bb. Has visto el bien; lo has captado; ahora no tengas nada que ver con lo que no sea eso, con lo que sea que lo falsifique. Habr\u00e1 toda variedad de figuras, formas y apariencias malignas; pero si has aprendido a mirar hacia abajo, a probar y probar el coraz\u00f3n de las cosas, no te dejar\u00e1s enga\u00f1ar por esta variedad. Detectar\u00e9is el mal, la mentira, bajo cada nuevo disfraz, y podr\u00e9is manteneros alejados de \u00e9l; para evitar el contacto de la misma. En la medida en que la verdad se haya vuelto preciosa y familiar para ustedes, esta semejanza, este doble, esta burla, ser\u00e1n aborrecidos y mantenidos a distancia. Pero concibo, hermanos, que el peligro de que seamos vencidos por alguna de sus m\u00faltiples formas ser\u00e1 infinitamente mayor, si adoptamos esa opini\u00f3n que ha ganado tanta fuerza de la supuesta autoridad de San Pablo. Creer que debemos huir de lo que la gente piensa que es malo, de todo lo que a primera vista nos parece malo, es convertirse en presa del mal en su peor sentido. Toda reforma, en cada \u00e9poca, ha sido retardada por esta doctrina, todas las corrupciones han sido santificadas por ella. Y, sin embargo, no ha refrenado a un solo reformador temerario; no ha preservado una sola verdad de la indignaci\u00f3n. La conciencia de los hombres no puede estar ligada por una regla, que debe ser transgredida antes de que se pueda realizar un solo acto valiente, un solo principio correcto afirmado. Estos son casos (su propia experiencia puede proporcionar cientos similares) en los que esta m\u00e1xima resulta completamente ineficaz para lograr sus propios fines. Porque todo argumento vulgar y mundano que se viste de religioso y afecta a una autoridad que no le pertenece, debe resultar d\u00e9bil y sin valor. La \u00fanica consecuencia de recurrir a \u00e9l es que adormeces el sentido moral, que degradas los corazones de aquellos a quienes pones bajo su influencia. Lo alegar\u00e1n por abandonar a un amigo, por negarse a mantener una causa impopular; lo olvidar\u00e1n en el momento en que interfiera con cualquier pasi\u00f3n o propensi\u00f3n propia. <\/em>(FD Maurice, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Pruebe, luego mant\u00e9ngase firme<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Dos cosas por hacer.<\/p>\n

1. <\/strong>Probar, es decir, <\/em>indagar y decidir despu\u00e9s del examen. Probad como se prueba el oro y la plata, y como se prueba la resistencia de los materiales de construcci\u00f3n. Est\u00e1n prohibidas las prisas en la recepci\u00f3n o el rechazo. Los est\u00e1ndares de prueba son–<\/p>\n

(1)<\/strong> Las Sagradas Escrituras. Los bereanos eran \u00abm\u00e1s nobles\u00bb, etc.<\/p>\n

Hay algo despreciable en un hombre que se niega a mirar las declaraciones que se le presentan como si fuera imposible que cometiera un error; la docilidad es noble.<\/p>\n

(2)<\/strong> Experiencia: \u201c\u00bfQu\u00e9 fruto hab\u00e9is tenido?\u201d, etc. \u201cPara vosotros que cre\u00e9is, \u00c9l es precioso.\u201d<\/p>\n

(3)<\/strong> Observaci\u00f3n: \u201cPor sus frutos los conocer\u00e9is.\u201d<\/p>\n

(4)<\/strong> La facultad espiritual y religiosa santificada por el Esp\u00edritu Santo: \u201c El que es espiritual juzga todas las cosas.\u201d \u201cTen\u00e9is la unci\u00f3n\u201d, etc.<\/p>\n

2. <\/strong>Af\u00e9rrense a la indolencia, al prejuicio, al orgullo, a la perplejidad, a las malas inclinaciones, a la influencia de los hombres irreligiosos, a los vientos de doctrina, a la falsa ense\u00f1anza y a la ense\u00f1anza falible de los mejores amigos de Cristo.<\/p>\n


II. <\/strong>El \u00e1mbito de esta acci\u00f3n en particular.<\/p>\n

1. <\/strong>Prueben todas las cosas: opiniones, doctrinas, requisitos, costumbres, profesiones, caracteres, modos de obrar.<\/p>\n

(1)<\/strong> Todas las cosas antiguas. Las cosas no son mejores por ser viejo. El pecado es viejo.<\/p>\n

(2)<\/strong> Cosas nuevas. Una cosa no es sabia o adaptada a los tiempos porque es nueva. Puede ser una nueva locura.<\/p>\n

(3)<\/strong> Cosas comunes. Las cosas no est\u00e1n bien porque generalmente son aceptables.<\/p>\n

(4)<\/strong> Cosas singulares.<\/p>\n

(5)<\/strong> Cosas atractivas que tienen demasiado a menudo enga\u00f1aron nuestra naturaleza ca\u00edda: doctrinas enga\u00f1osas que han complacido nuestro orgullo.<\/p>\n

(6)<\/strong> Cosas repulsivas: Cristo, p. ej., <\/em>puede poner en nuestro camino una cruz, que mejor me es llevar que llevar corona.<\/p>\n

2. <\/strong>Ret\u00e9n lo bueno. No, por supuesto, lo que es malo. Si algo dudoso llega a tu mano, d\u00e9jalo ah\u00ed, pero no cierres tus dedos sobre \u00e9l hasta que lo hayas probado; entonces ret\u00e9nganlo, ya sea opini\u00f3n y doctrina, costumbre y pr\u00e1ctica, comuni\u00f3n y amistad, lo que su mente, fe, amor, esperanza abrazan, todo lo que es bueno.<\/p>\n

3. <\/strong>La atenci\u00f3n a este requisito es de gran importancia. Aqu\u00ed est\u00e1 en el Libro de estatutos, y en vano llamamos a Cristo Maestro si no hacemos lo que \u00c9l nos manda.<\/p>\n

(1)<\/strong> Si recibimos error, estorbamos nuestra mente con lo que es in\u00fatil, nos enga\u00f1amos a nosotros mismos, perjudicamos nuestra vida espiritual y rechazamos la verdad.<\/p>\n

(2)<\/strong> Si admitimos una mala costumbre, o tenemos compa\u00f1erismo con los malhechores, exponernos a la corrupci\u00f3n; y al rechazar las ordenanzas y compa\u00f1erismos cristianos, nos privamos de los medios de gracia.<\/p>\n

4. <\/strong>Estos son momentos en los que es probable que se pase por alto el texto. En los d\u00edas de sue\u00f1o eclesi\u00e1stico nada se prueba; en los d\u00edas de vigilia morbosa nada se retiene. Y lo que es verdad de la Iglesia es verdad del individuo.<\/p>\n

5. <\/strong>Al fomentar la obediencia al texto, debemos–<\/p>\n

(1)<\/strong> Al probar todas las cosas evitar–<\/p>\n

( a) <\/strong>buscar un tipo de evidencia que Dios no da.<\/p>\n

(b) <\/strong>Alentar un esp\u00edritu inquieto y cautivo.<\/p>\n

>(c) <\/strong>Entretener preguntas tontas que provocan conflictos de g\u00e9nero.<\/p>\n

(d) <\/strong>Perder las pruebas con las que Dios nos ha favorecido. La Biblia es la norma suprema.<\/p>\n

(2)<\/strong> Al aferrarnos a lo bueno, debemos evitar el prejuicio, la obstinaci\u00f3n y la obstinaci\u00f3n en asuntos dudosos. Conclusi\u00f3n: Llevad este yugo de Cristo sobre vosotros. Nadie puede soportarlo por ti, ni la Iglesia ni el individuo, y por esto ser\u00e1s responsable en el tribunal de Cristo. (S. Martin.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Ret\u00e9n lo bueno<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>La exhortaci\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>\u00bfCu\u00e1les son las cosas buenas a las que tenemos que aferrarnos?<\/p>\n

(1)<\/strong> El Evangelio y el camino de salvaci\u00f3n por Cristo.<\/p>\n

(2)<\/strong> Esa verdad, en particular, que se relaciona con la persona y obra de Cristo (Ap 3:8<\/span> ).<\/p>\n

(3)<\/strong> El buen tesoro alojado en nuestro coraz\u00f3n o puesto en nuestras manos.<\/p>\n

(4)<\/strong> Nuestro comodidades espirituales y todo lo que contribuya a la paz y pureza de nuestra mente.<\/p>\n

(5)<\/strong> Una l\u00ednea de conducta coherente con la Palabra de Dios.<\/p>\n

(5)<\/strong> Una l\u00ednea de conducta coherente con la Palabra de Dios.<\/p>\n

(6)<\/strong> Una profesi\u00f3n abierta de religi\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>\u00bfC\u00f3mo vamos a retenerlos? Supone–<\/p>\n

(1)<\/strong> Que nuestro juicio sobre ellos es fijo.<\/p>\n

(2)<\/strong> Que los conservamos en nuestra memoria (1Co 15:2<\/span>; 2Pe 1:15<\/a>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Una alta estima y c\u00e1lido afecto.<\/p>\n

(4)<\/strong> Resistencia a toda oposici\u00f3n .<\/p>\n


II. <\/strong>Los motivos.<\/p>\n

1. <\/strong>El honor de Dios requiere que nos aferremos a lo que \u00c9l ha revelado.<\/p>\n

2. <\/strong>Las cosas que debemos retener son buenas en s\u00ed mismas.<\/p>\n

3. <\/strong>Si nos separamos del bien, retendremos el mal, y no podremos recuperar f\u00e1cilmente lo que hemos perdido.<\/p>\n

4. <\/strong>Si desobedecemos, \u00bfqu\u00e9 cuenta daremos otro d\u00eda? Por lo tanto, aprendemos–<\/p>\n

(1)<\/strong> Que nada m\u00e1s que la religi\u00f3n verdadera se mantendr\u00e1 firme.<\/p>\n

(2)<\/strong> Que la perseverancia en el camino de la verdad y la santidad es necesaria para la felicidad eterna (Heb 10:38<\/span>). (B. Beddome, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Holdfasts<\/strong><\/p>\n

Hay muchas ocasiones en las que el alma siente que ha llegado a una crisis. Puede compararse con el sentimiento de Guillermo Tell cuando apuntaba a la manzana. Todo depende de la acci\u00f3n del momento siguiente. Es decidirse por Dios o el diablo, por el cielo o el infierno. Todos necesitamos un apoyo en momentos tan cr\u00edticos. Mencionar\u00e9 dos.<\/p>\n


I. <\/strong>Hay un dios. A menos que podamos aferrarnos a eso, la vida se vuelve dura y fastidiosa, y somos como personas que se tambalean sobre el hielo, pero cuando nuestro Padre celestial es un hecho para nosotros, la vida pierde su amargura y la muerte no puede doler. Dios no puede ser probado a nadie. Cada hombre debe probarlo por s\u00ed mismo. No se puede probar el color a un ciego, para saberlo debe ver. Si buscas a Dios con las facultades adecuadas, lo encontrar\u00e1s y lo conocer\u00e1s.<\/p>\n

1. <\/strong>Uno de los v\u00ednculos en este asimiento es que Dios es perfecto. No puedes confiar plenamente en los hombres debido a sus imperfecciones, pero puedes confiar plenamente en Dios porque \u00c9l es todo sabio y todopoderoso. No aprende por experiencia; lo que \u00c9l hace no se puede mejorar.<\/p>\n

2. <\/strong>Otro v\u00ednculo es que Dios es amoroso. El amor m\u00e1s dulce y abnegado de este lado del cielo no se le puede comparar en lo m\u00e1s m\u00ednimo. No se agot\u00f3 en el Calvario. Es un tesoro para ti.<\/p>\n

3. <\/strong>Todo hombre puede encontrar a Dios. Est\u00e1s m\u00e1s cerca de \u00c9l de lo que te imaginas. Abre la puerta de tu fe y \u00c9l entrar\u00e1.<\/p>\n


II. <\/strong>El verdadero motivo de la acci\u00f3n correcta es el amor a Dios y al hombre. Cuando los hombres act\u00faan sobre esto, no pueden equivocarse. \u00bfNecesitan los verdaderos hijos reglas y normas que les digan c\u00f3mo comportarse con sus padres y hermanos? Si esta ley gobernara todas las dem\u00e1s leyes, ser\u00eda in\u00fatil. Af\u00e9rrate entonces a esta in-<\/p>\n

1. <\/strong>Perplejidades empresariales.<\/p>\n

2. <\/strong>Deberes conflictivos.<\/p>\n

3. <\/strong>Feroces tentaciones.<\/p>\n

4. <\/strong>Muerte. (W. Birch.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Resistencia<\/strong><\/p>\n

La constancia es una virtud primordial. \u00abAseg\u00farate de tener raz\u00f3n, y luego aguanta aunque los cielos se derrumben\u00bb. \u201cPrueba todas las cosas\u201d, y adhi\u00e9rete al \u201cbien\u201d, y entr\u00e9galo solo con la vida. Ag\u00e1rrate fuerte–<\/p>\n


I. <\/strong>A tu fe. Es una mentira del diablo que \u201cno importa lo que el hombre crea\u201d. Como \u00e9l cree, as\u00ed es \u00e9l. Deseche o manipule su fe en la inspiraci\u00f3n y la autoridad divina de las Escrituras, y seguramente se extraviar\u00e1 y perecer\u00e1 en su incredulidad.<\/p>\n


II. <\/strong>A su integridad. Dejar ir una part\u00edcula de \u00e9l, comprometerse en lo m\u00e1s m\u00ednimo con el mal, pone en peligro su alma y seguramente perder\u00e1 su paz mental y su posici\u00f3n e influencia cristianas.<\/p>\n


III. <\/strong>A su profesi\u00f3n. Sed fieles a la Iglesia que Cristo compr\u00f3 con su sangre. Honrar y magnificar su misi\u00f3n. Sostenga y promueva sus intereses por todos los medios e influencia que Dios le ha dado.<\/p>\n


IV. <\/strong>Al esfuerzo cristiano en favor de las almas. \u201cNo os cans\u00e9is de hacer el bien.\u201d Gu\u00e1rdese de \u201cun coraz\u00f3n malvado de incredulidad\u201d. No dudes de \u201clas promesas\u201d, todas son \u201cs\u00ed y am\u00e9n en Cristo Jes\u00fas\u201d. La noche de miedo, lucha y espera puede ser larga y oscura, pero la ma\u00f1ana te alegrar\u00e1 si, como Jacob, te aferras.<\/p>\n


V. <\/strong>A la oraci\u00f3n. Aseg\u00farense de agarrar el brazo eterno y luego no soltarlo. Persevera ante mil obst\u00e1culos. No dejes que Dios se vaya hasta que \u00c9l bendiga. No se le niegue. Convierte la reprensi\u00f3n y la aparente negaci\u00f3n en nuevas s\u00faplicas, como lo hizo la mujer siriofenicia. La respuesta, la bendici\u00f3n, es segura, cuando Dios da la gracia de la perseverancia. \u201cAferrarse\u201d es vencer.<\/p>\n


VI. <\/strong>\u201cAf\u00e9rrese\u201d al cielo. Que sea la estrella polar de la vida. Nunca lo pierdas de vista, no, ni por una hora. Vive diariamente \u201ccomo viendo lo invisible\u201d. (LO Thompson.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Aferrarse a lo bueno<\/strong><\/p>\n

Aplicar\u00eda el texto a la religi\u00f3n de Jesucristo y afirmad que es buena, y por eso la manten\u00e9is firme. Con esto no se quiere decir teolog\u00eda, que es muy buena como ciencia y arte, pero no es vida. Tampoco nos referimos a ritos imponentes, iglesias espl\u00e9ndidas, muy hermosas y \u00fatiles para los d\u00e9biles, pero que no son la religi\u00f3n de Jesucristo. Este es–<\/p>\n


Yo. <\/strong>Fe en oposici\u00f3n a infidelidad: fe en Dios nuestro Padre, en el Se\u00f1or Jes\u00fas que muri\u00f3 por nosotros, en la naturaleza espiritual del hombre, en el mundo de los esp\u00edritus.<\/p>\n

1. <\/strong>Esta fe armoniza con nuestros instintos naturales que nos llevan a sentir que todo lo que existe no est\u00e1 presente a los sentidos corporales, que en alg\u00fan lugar dentro del templo del universo hay un lugar sant\u00edsimo lleno de una gloria que el ojo de la carne no puede contemplar, y nuestro deseo es entrar en ese templo interior, y contemplar lo que es. Un pajarito en un s\u00f3tano de Londres sabe instintivamente que existe un mundo exterior, aunque nunca ha estado all\u00ed, y es lo suficientemente valiente en su l\u00fagubre lugar como para hacer algunos intentos de cantar y volar.<\/p>\n

2. <\/strong>La infidelidad dice que no hay nada que saber, que no hay Dios, etc. La materia es todo. Bueno, un topo podr\u00eda decir que no hay sol, ni mundos brillantes; sin embargo, estos existen, y si el topo saliera de su agujero, podr\u00eda atrapar algunos rayos de gloria. Que los hombres cesen entonces de cavar en la tierra. Nunca encontrar\u00e1n el cielo all\u00ed. Que sigan sus instintos m\u00e1s profundos y sus aspiraciones m\u00e1s altas y llegar\u00e1n al trono de Dios, y su primer acto ser\u00e1 adorarlo.<\/p>\n

3. <\/strong>En esta fe podemos descansar y encontrar consuelo, pero el lecho de la infidelidad es demasiado corto para que mi alma se estire.<\/p>\n


II. <\/strong>Santidad en oposici\u00f3n al pecado: todas las virtudes y gracias posibles, todas las cosas verdaderas, buenas, hermosas.<\/p>\n

1. <\/strong>La religi\u00f3n de Cristo exige santidad: \u201cSed santos\u201d. \u201cSed perfectos\u201d. En esta demanda vemos las maravillosas posibilidades del alma. Se dice que descendemos de antepasados muy humildes. Entonces debe haber en nuestra naturaleza alguna energ\u00eda maravillosa, porque el desarrollo ha sido verdaderamente maravilloso. Puedo volver mi rostro hacia arriba, construir barcos de vapor que puedan cruzar el oc\u00e9ano contra la tormenta, etc., m\u00e1s a\u00fan, puedo pasar detr\u00e1s del velo y poner mi mano sobre la del Padre, y decir: \u201cH\u00e1gase Tu voluntad\u201d. El artista toma el tosco bloque de m\u00e1rmol y lo transforma en una majestuosa estatua, y todos hablan de su genialidad. S\u00ed, pero algo hay que decir del m\u00e1rmol que tiene el poder de transformarse. Muy maravillosa es la obra del Divino Artista sobre el alma, pero algo hay que decir del alma que es capaz de ser transformada a Su imagen, y es nada menos que esto lo que nuestra religi\u00f3n exige de ella.<\/p>\n

2. <\/strong>Pero no s\u00f3lo exige, sino que da la promesa segura de alcanzar la santidad: la Iglesia debe estar sin mancha, etc. El proceso puede esbozarse. Dios nos am\u00f3, envi\u00f3 a su Hijo a morir por nuestros pecados, dio su Esp\u00edritu Santo para transformar nuestra naturaleza, poco a poco nos llevar\u00e1 hacia s\u00ed mismo. \u00bfNo es buena esta religi\u00f3n? No preguntes de d\u00f3nde vino. J\u00fazguelo por sus propios m\u00e9ritos por una vez.<\/p>\n


III. <\/strong>La bondad frente al ego\u00edsmo.<\/p>\n

1. <\/strong>El ego\u00edsmo, como se ve en el sacerdote y el levita en la par\u00e1bola del buen samaritano, pasa por alto el sufrimiento y evita el inconveniente de la simpat\u00eda: como se ve en la elecci\u00f3n de Lot, toma lo mejor, indiferente a las demandas de los dem\u00e1s. <\/p>\n

2. <\/strong>El cristianismo dice: \u201cLlevad las cargas los unos de los otros\u201d, etc.\u2014las cargas de la ignorancia, la desilusi\u00f3n, la ansiedad, el miedo. Ahora bien, el ego\u00edsmo es odioso y la abnegaci\u00f3n admirable de com\u00fan acuerdo. Tenemos ejemplos en los trescientos de las Term\u00f3pilas y en el hombre que para salvar la vida de otro pone en peligro la propia. Pero trata de elevarte de estos a la abnegaci\u00f3n de Cristo, \u201cquien nos am\u00f3 y se entreg\u00f3 a s\u00ed mismo por nosotros\u201d. Imita eso, y eres cristiano.<\/p>\n


IV. <\/strong>Esperanza y alegr\u00eda en lugar de desesperaci\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>El lenguaje natural de la desesperaci\u00f3n es: \u201cComamos y bebamos que ma\u00f1ana moriremos\u201d, y ese grito surge del materialismo. No hay Padre que cuide de nosotros; el mundo se form\u00f3 a s\u00ed mismo; el hombre es s\u00f3lo materia organizada; no hay cielo; somos disueltos cuando morimos como profetas, ap\u00f3stoles, reformadores, m\u00e1rtires, grandes estadistas, maestros, poetas y nuestros propios seres queridos. Pero los fil\u00f3sofos, los poetas, los maestros de todas las religiones, cre\u00edan que los muertos viv\u00edan. Todo es un sue\u00f1o, dice el materialista. Toma el placer que puedas, no te aflijas por nada, r\u00edete de la angustia.<\/p>\n

2. <\/strong>El evangelio trae gozo a los afligidos y tristes en el presente. Miramos a trav\u00e9s de nuestras l\u00e1grimas a la tumba cerrada, pero vemos de pie a Uno que dice: \u201cYo soy la Resurrecci\u00f3n y la Vida\u201d. \u00bfNo es buena nuestra religi\u00f3n? Entonces conf\u00eda en \u00e9l y no tengas miedo de que lo derroquen. Puede ser capturado como el arca, pero les dar\u00e1 a los filisteos m\u00e1s problemas de los que esperan. (T. Jones, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La Biblia y la consulta libre<\/strong><\/p>\n

\u201cNo desprecies profetizando\u201d, es decir, <\/em>predicando, acaba de decir el ap\u00f3stol. Ahora viene el texto. \u201cNo deifiquen al predicador\u201d. Pon a prueba lo que dicen (1Jn 4:1<\/span>; Act\u00faa 17:11<\/span>). Las congregaciones deben escuchar con el deseo de aprovechar, y luego llevar todo lo que dice el predicador a la prueba de las Sagradas Escrituras.<\/p>\n


I. <\/strong>El fin al que debe apuntar nuestra investigaci\u00f3n: algo realmente bueno.<\/p>\n

1. <\/strong>Existe el bien. Los fil\u00f3sofos nos han hablado de un summum bonum<\/em>, y la experiencia com\u00fan apunta en la misma direcci\u00f3n: \u201cSon muchos los que dicen: \u00bfQui\u00e9n nos mostrar\u00e1 alg\u00fan bien?\u201d. Tenemos no s\u00f3lo intelectos que quieren ser satisfechos, sino corazones y voluntades que quieren ser animados y guiados. Queremos ser pac\u00edficos mientras vivamos y cuando lleguemos a morir, y nada es realmente bueno que no nos ayude a este fin (Isa 55:1-3<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>Este es el fin al que debe apuntar nuestra investigaci\u00f3n. El mero ataque al error o el rid\u00edculo de la locura es un trabajo pobre y despiadado. A veces es necesario, pero si esto es todo lo que intentas, puedes romper todos los \u00eddolos y no aumentar la felicidad del hombre en un \u00e1tomo. Pablo hizo algo m\u00e1s que esto en Atenas.<\/p>\n

3. <\/strong>Aqu\u00ed hay un modelo para el investigador libre. Deja que tu objetivo sea hacer todo el bien que puedas. Toda su habilidad como iconoclasta no har\u00e1 nada para hacer frente al grito, \u00ab\u00bfQui\u00e9n nos mostrar\u00e1\u00bb, etc.<\/p>\n


II. <\/strong>El car\u00e1cter que debe asumir la consulta. Pon todo a prueba. La consulta debe ser–<\/p>\n

1. <\/strong>Cuidado. Esto se requiere en qu\u00edmica y astronom\u00eda, y el hombre que no examina cuidadosamente las verdades de la religi\u00f3n cometer\u00e1 los errores m\u00e1s graves.<\/p>\n

2. <\/strong>Completo. Debes examinar tanto al investigador como al objeto, los instrumentos que usa y las facultades que emplea. Una vez, un hombre mir\u00f3 el sol a trav\u00e9s de un telescopio e inmediatamente se volvi\u00f3 alarmado, exclamando: \u201cHay un monstruo en el sol\u201d. Sin embargo, result\u00f3 ser s\u00f3lo un insecto en el telescopio. Lo mismo ocurre con muchos que echan un vistazo de vez en cuando a la religi\u00f3n. Sus instrumentos de investigaci\u00f3n no son claros y atribuyen al orbe brillante lo que realmente pertenece al tubo inmundo. \u00bfQu\u00e9 pensar\u00eda de un hombre que no tiene o\u00eddo para la m\u00fasica criticando el \u201cMes\u00edas\u201d de Haendel? \u00bfO un dalt\u00f3nico describiendo un jard\u00edn en mayo? \u00bfO un pr\u00f3digo que juzga las reglas de la casa de su padre? \u00bfSe aplican estas ilustraciones? No digo que todo investigador libre de religi\u00f3n sea peor que los dem\u00e1s hombres, sino que no es mejor por naturaleza. \u00bfNo deber\u00eda, entonces, tener esto en cuenta? Si tengo pasiones indignas, tengo un prejuicio contra una religi\u00f3n santa.<\/p>\n

3. <\/strong>Libre de orgullo, pasi\u00f3n, pecado, ambici\u00f3n. etc.<\/p>\n


III. <\/strong>La bienvenida que la Biblia da a tal indagaci\u00f3n. Da la bienvenida a la consulta.<\/p>\n

1. <\/strong>De tal naturaleza. Aqu\u00ed est\u00e1 este Libro de la Verdad, no escondido en la oscuridad, sino expuesto a s\u00ed mismo. Les hablo de–<\/p>\n

(1)<\/strong> Un Dios, un Creador grande e inteligente. Ponlo a prueba. \u00bfNo es m\u00e1s razonable que no haya una causa inteligente?<\/p>\n

(2)<\/strong> Una ley que ordena el amor perfecto a Dios y al hombre. Ponlo a prueba. \u00bfQu\u00e9 hubiera sido del mundo si lo hubiera conservado? \u00bfQu\u00e9 es porque lo ha roto?<\/p>\n

(3)<\/strong> Un Salvador. Pru\u00e9balo. \u00bfNo se recomienda a s\u00ed mismo a la raz\u00f3n ya la conciencia?<\/p>\n

(4)<\/strong> Misterios. Demuestra esto tambi\u00e9n. \u00bfNo es razonable que lo finito nunca pueda captar lo infinito?<\/p>\n

2. <\/strong>A tal fin. Es \u201cbueno\u201d lo que queremos. Esto lo trae la Biblia. Sus revelaciones no fueron dadas para nuestra diversi\u00f3n, sino para nuestra ventaja. Da la paz con Dios por medio de Cristo en la obediencia a la ley, paz en nuestra propia alma y para con los hombres, y conduce al mundo de la paz perfecta. Y ahora dice: \u00ab\u00a1Ag\u00e1rrate fuerte!\u00bb Hay algo rico y sustancial al respecto. Mantenlo firme contra el poder y la sutileza del tentador. (F. Tucker, BA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El derecho de juicio privado en asuntos de religi\u00f3n<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Las objeciones que se interpongan contra el ejercicio de este derecho. Se dice que si esto se concede, cada individuo tendr\u00e1 su propia religi\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>Nuestra respuesta a esto es, tal ser\u00eda una consecuencia no del ejercicio del juicio privado, sino de la depravaci\u00f3n humana. Si los hombres imperfectos tuvieran todos los privilegios de los \u00e1ngeles, se seguir\u00edan consecuencias muy diferentes de las que caracterizan la historia de los \u00e1ngeles, pero nadie dir\u00eda que fueron los efectos necesarios del disfrute de los privilegios ang\u00e9licos. Si, pues, en lugar de arremeter contra la depravaci\u00f3n del hombre por abusar del derecho al juicio privado, agredimos ese derecho y prohibimos su ejercicio, nos equivocamos en el origen del mal y no adoptamos el m\u00e9todo adecuado para prevenirlo.<\/p>\n

2. <\/strong>Entonces podemos preguntarnos c\u00f3mo prohibir el derecho puede prevenir las malas consecuencias. \u00bfEmitimos un decreto y lo hacemos cumplir mediante sanciones? Pero eso solo detendr\u00e1 la expresi\u00f3n y no interferir\u00e1 con el derecho de juicio privado. El esclavo vestido con cadenas de hierro todav\u00eda tiene su juicio privado, y con su mente, que es libre, no se puede entrometerse.<\/p>\n

3. <\/strong>Pero se puede afirmar que suprimir esta expresi\u00f3n es algo bueno, y previene el mal. \u00bfC\u00f3mo es eso? Esto supone un instructor infalible. \u00bfC\u00f3mo sabemos que el juicio p\u00fablico de cualquier grupo de hombres puede no ser tan pernicioso como el juicio privado de un individuo? Mira el pasado. Casi todas las herej\u00edas han sido protegidas y ense\u00f1adas en alg\u00fan momento por la autoridad p\u00fablica, y casi todos los sentimientos ortodoxos han sido sofocados por las mismas.<\/p>\n


II. <\/strong>Consideraciones en apoyo de este derecho.<\/p>\n

1. <\/strong>Encontramos en las Escrituras que el derecho de juicio privado en asuntos religiosos es el deber, no simplemente el privilegio, de cada individuo a quien debe llegar la Palabra de Dios.<\/p>\n

(1 )<\/strong> Esta Ep\u00edstola fue dirigida a la Iglesia, no a ning\u00fan funcionario p\u00fablico. Pablo, Timoteo y Silas, maestros inspirados de la mente de Dios, dicen: \u201cExaminadlo todo\u201d. Si alguien dice que el laicado debe ceder ante la autoridad, \u00a1la autoridad aqu\u00ed dice que ejerza su juicio privado! Entonces, \u00bfcu\u00e1l es el significado de los discursos generales a las iglesias, como tales, al comienzo de cada ep\u00edstola, sino que las mentes de los laicos as\u00ed como de los ministros deben ser ejercitadas sobre ellas?<\/p>\n

( 2)<\/strong> Cuando llegamos a las ep\u00edstolas dirigidas a individuos como Timoteo y Tito, no encontramos nada que los invista con la autoridad de interpretar en contra del juicio privado de aquellos a quienes ense\u00f1aban. No, se les ordena \u201cinstruir con mansedumbre a los que se oponen\u201d, no dictarles sobre la base de la autoridad.<\/p>\n

(3)<\/strong> Entonces tenemos la doctrina de que cada uno de nosotros debe dar cuenta de s\u00ed mismo a Dios, lo que implica el ejercicio del juicio privado. \u00bfC\u00f3mo podemos reconciliar esto con estar obligados a seguir los dictados de otro? \u00bfDamos cuenta de nosotros mismos a Dios al final mientras se nos permite no tomarnos en cuenta a nosotros mismos? \u00bfLlevaremos la esclavitud mental con nosotros todo el tiempo que estemos en nuestro estado de prueba, y en la eternidad s\u00f3lo nos mantendremos firmes sobre nuestro propio fundamento? No; si Dios nos dice que cada uno de nosotros debe dar cuenta, entonces quiere decir que debemos probar todas las cosas contra el d\u00eda de esa cuenta.<\/p>\n

2. <\/strong>El argumento derivado de los poderes y facultades que Dios nos ha dado no es menos contundente. \u00bfPor qu\u00e9 Dios nos dio el poder de juzgar en absoluto? \u00bfEs posible que Dios le d\u00e9 a los hombres el ejercicio del juicio p\u00fablico para las cosas del tiempo y lo proh\u00edba en los asuntos de la eternidad?<\/p>\n


III. <\/strong>Deberes derivados de este derecho.<\/p>\n

1. <\/strong>Escudri\u00f1ando las Escrituras. Nos culpamos profundamente a nosotros mismos si luchamos por el derecho al juicio privado y descuidamos la b\u00fasqueda de aquellos or\u00e1culos acerca de los cuales la facultad puede ocuparse \u00fanicamente. \u00bfQu\u00e9 debemos pensar de un juez que insiste en su derecho a dictar sentencia ignorando la materia sobre la que se va a pronunciar?<\/p>\n

2. <\/strong>Estimular a otros ense\u00f1\u00e1ndoles las grandes cosas de Dios. Si es nuestro deber escudri\u00f1ar las Escrituras, es el deber de todos. Nos corresponde, entonces, no s\u00f3lo practicar, sino fomentar este ejercicio.<\/p>\n

3. <\/strong>Apreciando debidamente la falsedad de que la revelaci\u00f3n aprisiona la mente. Por el contrario, el texto rompe todo v\u00ednculo mental. (J. Burnet.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Innovaci\u00f3n y conservadurismo en materia de religi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Este consejo siempre es pertinente; sin embargo, hay per\u00edodos en los que es especialmente relevante. Mientras que la humanidad en su conjunto siempre est\u00e1 avanzando, la corriente en un momento parece detenerse, y en otro se precipita con actividad ruidosa. Cuando Pablo escribi\u00f3, todo estaba lleno de actividad mental, conflicto religioso, tumulto pol\u00edtico, y el primer siglo se repite en el siglo XIX. Nuestra \u00e9poca tiene tres caracter\u00edsticas que inciden en los intereses de la religi\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>El intelecto est\u00e1 vivo, quiz\u00e1s m\u00e1s que en cualquier otro per\u00edodo. Este es el resultado–<\/p>\n

(1)<\/strong> De aquellas leyes generales por las cuales se rige el progreso social de nuestra raza.<\/p>\n

(2 )<\/strong> De nuestra refinada civilizaci\u00f3n, que al volverse cada vez m\u00e1s complicada est\u00e1 continuamente gravando la mente humana.<\/p>\n

(3)<\/strong> Del est\u00edmulo de la educaci\u00f3n avanzada, que engendra emulaci\u00f3n , y eleva continuamente m\u00e1s alto el nivel de adquisici\u00f3n necesaria. Por lo tanto–<\/p>\n

2. <\/strong>La \u00e9poca es de libertad mental. La mente es aguijoneada por deseos internos y excitaciones externas. Sale a explorar todas las regiones y no ser\u00e1 detenida por la autoridad ni la oposici\u00f3n. Se concede el derecho de juicio privado, y se ejerce sin escr\u00fapulos. Por lo tanto–<\/p>\n

3. <\/strong>Una clamorosa guerra de opiniones. El n\u00famero de sectas crece portentosamente. Se inician nuevas opiniones sobre casi todos los temas. Todos los puntos de vista extremos sobre la religi\u00f3n son defendidos con celo y habilidad. Si somos hombres y no ni\u00f1os no podemos despreocuparnos de estas controversias, pero no os alarm\u00e9is, \u201cExaminadlo todo\u201d, etc. Estas palabras involucran las doctrinas de–<\/p>\n

(1 )<\/strong> Responsabilidad individual por la fe y la pr\u00e1ctica religiosa.<\/p>\n

(2)<\/strong> Deber individual y derecho de juicio privado.<\/p>\n


Yo. <\/strong>El elemento liberal en el texto.<\/p>\n

1. <\/strong>Consulta sincera. La disposici\u00f3n a saber lo que piensan los dem\u00e1s es, cuando se posee moderadamente, un rasgo de car\u00e1cter admirable. Algunos se atrincheran dentro de los l\u00edmites de su credo hereditario y escuchan con ira las opiniones contrarias sordas a todo argumento. Estos pigmeos intelectuales han resultado en todas las \u00e9pocas una piedra de tropiezo para los hombres educados, y asumieron una posici\u00f3n injustificada por el cristianismo, como muestra el texto. El evangelio como novedad, corteja la investigaci\u00f3n que nunca ha tenido escr\u00fapulos en ejercitar, y pretende suscitar en sus disc\u00edpulos el amor a la verdad como verdad.<\/p>\n

2. <\/strong>Examen del paciente. No se\u00e1is como los atenienses, que pasaban todo el tiempo escuchando algo nuevo; pero gasta mucho de ello en escudri\u00f1ar las cosas nuevas que escuchas. Ni la novedad ni la autoridad pueden suplir el lugar del argumento.<\/p>\n

3. <\/strong>Selecci\u00f3n sabia y resolutiva. El texto supone que cuando todas las cosas hayan sido probadas, algunas ser\u00e1n aceptadas, las cuales han de ser retenidas. Algunos siempre est\u00e1n aprendiendo, pero nunca llegan al conocimiento de la verdad, intentando una f\u00e1cil neutralidad que r\u00e1pidamente se convierte en traici\u00f3n contra Cristo. Esta discriminaci\u00f3n entre el bien y el mal supone la posesi\u00f3n de una piedra de toque. Principalmente la raz\u00f3n del hombre es la piedra de toque. Hay proposiciones que ning\u00fan hombre puede aceptar. No podemos creer m\u00e1s en lo incre\u00edble que ver lo invisible. La Palabra de Dios es, por supuesto, el llamamiento final, pero no reemplazando a la raz\u00f3n, sino ayud\u00e1ndola. La raz\u00f3n primero tiene que decidir sobre las credenciales de la Revelaci\u00f3n, y luego ser consultada en cuanto a su contenido. La raz\u00f3n, entonces, siguiendo la Palabra de Dios debe ser el criterio por el cual debemos \u201cprobar todas las cosas\u201d.<\/p>\n


II. <\/strong>El elemento conservador: \u00abResiste\u00bb, etc. Lo que supone–<\/p>\n

1. <\/strong>Esa verdad es alcanzable. Algunos niegan esto. Que los hombres cristianos se cuiden de este peligroso estado de \u00e1nimo que conduce inevitablemente a la misantrop\u00eda ego\u00edsta o al sensualismo sin principios. Un pensador libre es frecuentemente un hombre que no piensa en absoluto, pero considera que no vale la pena pensar en todas las cosas. Cree lo que todos los hombres sabios y buenos han cre\u00eddo y probado, que existe algo como la verdad fija, y habi\u00e9ndola encontrado–<\/p>\n

2. <\/strong>Suj\u00e9talo fuerte, sin veleidades ni miedos. Habiendo tomado una decisi\u00f3n, despu\u00e9s de la debida deliberaci\u00f3n, adhi\u00e9rase a su decisi\u00f3n y util\u00edcela para una mayor adquisici\u00f3n; No te niegues a o\u00edr nada m\u00e1s al respecto, pero no te inquietes sin argumentos frescos y de peso. No sigas repasando el viejo terreno. Este es el \u00fanico medio de alcanzar y conservar la paz personal y la hombr\u00eda de esp\u00edritu. (TG Horton.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El hombre en relaci\u00f3n con lo vasto y lo espec\u00edfico<\/strong><\/p>\n

Yo. <\/strong>Un vasto \u00e1mbito para la investigaci\u00f3n: \u00abPrueba todas las cosas\u00bb. Esto implica–<\/p>\n

1. <\/strong>Libertad de pensamiento. Ve a todas las iglesias y sistemas, hay algo bueno en todas partes: desc\u00fabrelo. No limites tu mente a tu propio credo o iglesia estrecha.<\/p>\n

2. <\/strong>Una prueba de la verdad. Esta prueba es triple–<\/p>\n

(1)<\/strong> Resultados: \u201cPor sus frutos los conocer\u00e9is.\u201d<\/p>\n

(2) El Esp\u00edritu de Cristo. Cualquier cosa que no est\u00e9 de acuerdo con Su Esp\u00edritu libre, justo y amoroso debe ser rechazada.<\/p>\n

(3)<\/strong> Conciencia: \u201c\u00bfPor qu\u00e9 ni aun de vosotros mismos juzg\u00e1is lo que es justo?\u201d<\/p <\/p>\n


II. <\/strong>Un objeto espec\u00edfico a alcanzar: \u201cResiste\u201d. Es el bien que quieres. \u00bfQu\u00e9 es lo bueno? La \u201cverdad tal como es en Jes\u00fas\u201d, una realidad viva, hermosa, que transporta el alma. Toma esto y luego mantenlo r\u00e1pido. Existe el peligro de perderlo; vale la pena sostenerlo; es m\u00e1s preciosa que los mundos, es la perla de gran precio, el cielo de las almas. (D. Thomas, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Examinar la Biblia<\/strong><\/p>\n

D\u00e9jame advertirte contra aplazando la toma de una decisi\u00f3n acerca de este Libro. Desde 1772 ha habido una gran discusi\u00f3n sobre qui\u00e9n fue el autor de las Cartas de Junius, esas cartas tan llenas de sarcasmo, vituperios y poder. Toda la naci\u00f3n inglesa estaba agitada con ellos. Se han escrito m\u00e1s de cien vol\u00famenes para discutir esa pregunta, \u00bfqui\u00e9n fue Junius? \u00bfQui\u00e9n escribi\u00f3 las Cartas de Junius? Bueno, es una pregunta interesante para discutir; pero a\u00fan as\u00ed, despu\u00e9s de todo, no hace mucha diferencia pr\u00e1ctica para usted y para m\u00ed qui\u00e9n era Junius, si Sir Philip Francis, o Lord Chatham, o Home Tooke, o Horace Walpole, o Henry Grattan, o cualquiera de los cuarenta y cuatro. hombres que fueron seriamente acusados de la autor\u00eda. Pero es una pregunta absorbente, es una pregunta pr\u00e1ctica, es una pregunta abrumadora para usted y para m\u00ed, la autor\u00eda de esta Santa Biblia, ya sea el Se\u00f1or Dios del cielo y la tierra, o una manada de tontos, sinverg\u00fcenzas e impostores. . No podemos darnos el lujo de aplazar esa pregunta una semana, un d\u00eda o una hora, al igual que un capit\u00e1n de barco no puede darse el lujo de decir: \u201cBueno, esta es una noche muy oscura; Realmente me he desorientado; hay una luz ah\u00ed fuera, no s\u00e9 si es un faro o una luz falsa en la orilla. no s\u00e9 qu\u00e9 es; pero me ir\u00e9 a dormir, y en la ma\u00f1ana lo averiguar\u00e9\u201d. Por la ma\u00f1ana, el barco podr\u00eda estar sobre las rocas y la playa cubierta con los rostros blancos de la tripulaci\u00f3n muerta. El momento para que ese capit\u00e1n de barco se entere del faro es antes de irse a dormir. \u00a1Ay, mis amigos! Quiero que entiendas que en nuestras deliberaciones sobre esta Biblia no estamos en un fondeadero tranquilo, sino que estamos llegando r\u00e1pidamente a la costa, llegando con todos los hornos ardiendo, llegando a un ritmo de setenta latidos por minuto, y debo saber si va a ser puerto o naufragio. (T. De Witt Talmage.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Una vida dada a probarlo todo<\/strong><\/p>\n

Realmente no tengo historia sino una historia mental. No he visto a nadie, no he conocido \u00edntimamente a ninguna de las celebridades de mi propio tiempo o en absoluto, y solo tengo una memoria inexacta de lo que escucho. Toda mi energ\u00eda estaba dirigida a un fin: mejorarme a m\u00ed mismo para formar mi propia mente, sondear las cosas a fondo, liberarme de la esclavitud de la sinraz\u00f3n y los prejuicios tradicionales que, cuando comenc\u00e9 a pensar por primera vez, constitu\u00edan todo mi tejido intelectual. . (Mark Pattison, BD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Probando el poder de la gracia de Dios<\/strong><\/p>\n

Est\u00e1 relacionado que el obispo Kavanagh paseaba un d\u00eda cuando se encontr\u00f3 con un destacado m\u00e9dico, que le ofreci\u00f3 un asiento en su carruaje. El m\u00e9dico era un incr\u00e9dulo y la conversaci\u00f3n gir\u00f3 hacia la religi\u00f3n. \u2014Me sorprende \u2014dijo el doctor\u2014 que un hombre tan inteligente como usted crea una f\u00e1bula tan antigua como esa. El obispo le dijo: \u201cDoctor, suponga a\u00f1os atr\u00e1s que alguien le hubiera recomendado una receta para una tisis pulmonar, y usted la hubiera procurado y la hubiera tomado de acuerdo con la orden, y se hubiera curado de esa terrible enfermedad, \u00bfqu\u00e9 dir\u00eda usted de la hombre que no probar\u00eda tu receta? \u00abDeber\u00eda decir que era un tonto\u00bb. \u201cHace veinticinco a\u00f1os\u201d, dijo Kavanagh, \u201cprob\u00e9 el poder de la gracia de Dios. Hizo de m\u00ed un hombre diferente. Todos estos a\u00f1os he predicado la salvaci\u00f3n, y dondequiera que sea aceptado nunca he conocido que falle.\u201d<\/p>\n

Fe y raz\u00f3n<\/strong><\/p>\n

La fe y la raz\u00f3n son, como dos llaves que Dios nos ha dado para abrir todos los misterios espirituales. Es como si tuviera un caj\u00f3n en el que estuvieran guardados mis valiosos papeles. El ebanista me da dos llaves de mi caj\u00f3n, dici\u00e9ndome que ambas llaves generalmente abren el caj\u00f3n, pero siempre, si una no lo hace, la otra lo har\u00e1; por lo tanto, debo guardarlas de forma segura y mantenerlas siempre atadas. Pero las desato y las separo y, para su custodia, guardo cuidadosamente una llave en el mismo caj\u00f3n y la cierro con la otra llave. Con esta otra llave cierro y desbloqueo el caj\u00f3n a mi antojo. Pero llega el momento en que la llave que tengo no abre el caj\u00f3n y ahora necesito la otra; pero lo he bloqueado y no puedo conseguirlo. As\u00ed tambi\u00e9n la fe y la raz\u00f3n son dos llaves que Dios, nuestro Hacedor, nos ha dado para desvelar todos los misterios espirituales. Generalmente, cualquiera de los dos desbloquear\u00e1 y explicar\u00e1 todas las dificultades en el Apocalipsis y la experiencia cristiana; pero siempre, si uno falla, el otro descifrar\u00e1 el misterio. Pero he aqu\u00ed un hombre que va y encierra su fe en su raz\u00f3n; y pronto se encuentra con una verdad espiritual que su raz\u00f3n no puede explicar ni desbloquear: trasciende la raz\u00f3n humana. Le dices, por ejemplo, que debe creer en la Trinidad, en la regeneraci\u00f3n, en la resurrecci\u00f3n de la carne. \u201cPero\u201d, dice \u00e9l, \u201cno puedo, no son razonables\u201d. \u00bfY por qu\u00e9 no puede creer estas verdades espirituales? Simplemente porque ha ido y encerrado su fe en su raz\u00f3n, y no aceptar\u00e1 ninguna verdad que no pueda comprender y que su raz\u00f3n no pueda explicar completamente por s\u00ed misma sin la ayuda de la fe. El racionalista es aquel que encierra su fe en su raz\u00f3n. Ahora puede ser, y es, igual de malo encerrar tu raz\u00f3n en tu fe. Ah\u00ed, por ejemplo, est\u00e1 el pobre romanista enga\u00f1ado, que cree impl\u00edcitamente todo lo que ense\u00f1a su Iglesia, ya sea razonable o irrazonable. Le reprendes por creer en la transubstanciaci\u00f3n, en la virtud de las reliquias, en las absurdas tradiciones de su Iglesia. Le dices que estas cosas no son razonables. \u00abAs\u00ed pueden ser\u00bb, responde, \u00abpero yo les creo, porque la Iglesia los ense\u00f1a, y yo creo todo lo que la Iglesia ense\u00f1a\u00bb. \u00bfY por qu\u00e9 cree en tales absurdos? Simplemente porque ha encerrado su raz\u00f3n en su fe y le ha dado la llave al Papa, y todo lo que el Papa o la Iglesia o su obispo ense\u00f1an, \u00e9l lo cree impl\u00edcitamente, ya sea razonable o irrazonable. Es imposible que uno sea un verdadero cat\u00f3lico romano sin encerrar su raz\u00f3n en su fe. Pero Dios exige que usemos tanto nuestra fe como nuestra raz\u00f3n, y que las mantengamos unidas. Haciendo esto seremos preservados del racionalismo por un lado, y de la credulidad y la superstici\u00f3n por el otro. Ahora bien, Dios no exige que creamos en nada que contradiga nuestra raz\u00f3n; pero \u00c9l exige que creamos en verdades que trascienden la raz\u00f3n humana. Si la Biblia ense\u00f1ara que lo negro es blanco, que lo correcto es incorrecto, que una cosa puede ser y no ser al mismo tiempo, no lo creer\u00eda ni podr\u00eda creerlo, porque contradir\u00eda claramente mi raz\u00f3n. Pero cuando ense\u00f1a que hay un Dios, una Trinidad, un alma en este cuerpo, un cielo preparado para ello, puedo no comprender ni comprendo plenamente estas verdades espirituales; pero no me niego a creerles por ese motivo; porque si bien trascienden mi raz\u00f3n, no la contradicen. El cat\u00f3lico romano cree muchas verdades que contradicen la raz\u00f3n humana; el racionalista no creer\u00e1 ninguna verdad que trascienda la raz\u00f3n humana; el verdadero cristiano inteligente no cree nada que lo contradiga, sino muchas cosas que trascienden la raz\u00f3n humana. El primero encierra su raz\u00f3n en su fe; el segundo encierra su fe en su raz\u00f3n; el tercero usa tanto su fe como su raz\u00f3n y las mantiene siempre unidas. (Prof. Tillett.<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

1Tes 5:21 Examinadlo todo retened lo bueno\u2014El dise\u00f1o de estos preceptos es para advertirnos contra dos extremos perniciosos; uno es tomar opiniones de confianza sin examinarlas, el otro es despu\u00e9s de una sabia elecci\u00f3n y no poder acatarlas. La credulidad y la inestabilidad son igualmente peligrosas, y la \u00fanica forma de prevenirlas es examinar toda … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de 1 Tesalonicenses 5:21 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-41066","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41066","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=41066"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41066\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=41066"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=41066"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=41066"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}