{"id":41068,"date":"2022-07-16T10:22:59","date_gmt":"2022-07-16T15:22:59","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-1-tesalonicenses-523-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T10:22:59","modified_gmt":"2022-07-16T15:22:59","slug":"estudio-biblico-de-1-tesalonicenses-523-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-1-tesalonicenses-523-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de 1 Tesalonicenses 5:23 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

1Tes 5:23<\/span><\/p>\n

El mismo Dios de paz os santifique por completo <\/em><\/p>\n

Una oraci\u00f3n corta pero completa<\/strong><\/p>\n

El ap\u00f3stol les hab\u00eda dicho a los tesalonicenses al comienzo de su ep\u00edstola, que \u00e9l siempre los mencionaba en sus oraciones; y, ahora que les escribe, y al cerrar su ep\u00edstola, eleva por ellos todo su coraz\u00f3n.<\/p>\n<\/p>\n


I. <\/strong>El Dios a quien ora el ap\u00f3stol, es decir, \u201cel mismo Dios de paz\u201d. A veces se le denomina \u201cel Dios de toda gracia\u201d, \u201cel Dios de amor\u201d, pero aqu\u00ed: \u201cel mism\u00edsimo Dios de paz\u201d, no solo porque es \u201cel autor de la paz\u201d, sino tambi\u00e9n \u201cel amante de la concordia\u201d. .\u201d Hab\u00eda una raz\u00f3n especial para esto: Pablo sinti\u00f3 que por la paz y la unidad de los mismos tesalonicenses ellos obtendr\u00edan mejor aquellas cosas por las cuales \u00e9l ora. Dios no otorga Sus bendiciones selectas a los miembros de una Iglesia que son dados a la lucha y al desorden, sino a aquellos que est\u00e1n unidos en uno por el cord\u00f3n de oro del amor. Tal paz y compa\u00f1erismo son agradables de contemplar tanto para los hombres como para los \u00e1ngeles; \u00a1cu\u00e1nto m\u00e1s a Dios mismo! (Sal 133:1-3<\/span>).<\/p>\n


II. <\/strong>La carga de la oraci\u00f3n del ap\u00f3stol.<\/p>\n

1. <\/strong>Santificaci\u00f3n. No parcial, sino completo: el hombre completo. O bien, ora para que puedan ser santificados m\u00e1s perfectamente, porque los mejores son santificados pero en parte mientras est\u00e1n en este mundo; y por lo tanto debemos orar y presionar hacia la completa santificaci\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>Preservaci\u00f3n. Donde se comienza la buena obra de la gracia, se continuar\u00e1, se proteger\u00e1 y se preservar\u00e1; y todos los santificados en Cristo Jes\u00fas ser\u00e1n preservados para la venida de Cristo Jes\u00fas. Si Dios no llevara a cabo Su buena obra en el alma, fracasar\u00eda; y por tanto debemos orar a Dios para que la perfeccione y nos conserve irreprensibles, es decir, libres de pecado e impureza, hasta que al final seamos presentados sin mancha ante el trono de su gloria con un gozo muy grande.<\/p>\n

III. <\/strong>La seguridad del ap\u00f3stol sobre su oraci\u00f3n. \u201cFiel es el que os llama\u201d, escribe a sus conversos, \u201cquien tambi\u00e9n lo har\u00e1\u201d. La bondad soberana y el amor infinito de Dios ya se les hab\u00edan aparecido en su gracia al llamarlos al conocimiento salvador de su verdad, y la fidelidad segura de Dios era su seguridad de que ser\u00edan divinamente ayudados a perseverar hasta el fin. En consecuencia, el ap\u00f3stol les asegura que Dios har\u00eda lo que \u00e9l deseaba: har\u00eda lo que \u00c9l mismo hab\u00eda prometido: cumplir\u00eda todo el benepl\u00e1cito de su bondad para con ellos. En verdad, nuestra fidelidad a Dios depende de la fidelidad de Dios hacia nosotros. (R. Fergusson.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Santificaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n


I .<\/strong> <\/em><\/strong>El agente de nuestra santificaci\u00f3n es el Esp\u00edritu de Dios (2Tes 2:13 <\/span>; 1Pe 1:2; 1Co 6:14<\/span>; ver tambi\u00e9n Rom 8,1-39<\/span>). Somos santificados por el Padre, como elegidos por \u00c9l para santificaci\u00f3n; como por Su benepl\u00e1cito y libre gracia existen la expiaci\u00f3n de Cristo y la agencia santificadora del Esp\u00edritu. Por el Hijo somos santificados, ya que Su muerte es el \u00fanico medio por el cual llegamos a ser santos, y por el cual el Esp\u00edritu vino al mundo con el ben\u00e9volo prop\u00f3sito de hacernos santos. Por el Esp\u00edritu somos santificados como Agente inmediato al aplicarnos las bendiciones de la redenci\u00f3n de Cristo, particularmente al renovar y purificar nuestros corazones y vidas. As\u00ed, aunque esta obra es realizada inmediatamente por el Esp\u00edritu como el Agente apropiado, sin embargo, se dice que somos verdaderamente, aunque m\u00e1s remotamente, santificados por el Padre, por el Hijo y por la Deidad universalmente considerada.<\/p>\n


II. <\/strong>Los instrumentos de nuestra santificaci\u00f3n son generalmente la Palabra y la Providencia de Dios.<\/p>\n

1. <\/strong>La Palabra de Dios es el medio de nuestra santificaci\u00f3n en todos los casos en que contribuye a hacernos mejores, sea le\u00edda, escuchada o recordada; ya sea que se medite con amor, reverencia, asombro o deleite; o si, con afectos similares, se obedece fielmente; ya sea que sus instrucciones e impresiones nos sean comunicadas directamente, o por medio de las ordenanzas divinas, o la conversaci\u00f3n, o la comuni\u00f3n, o el ejemplo de nuestros hermanos cristianos.<\/p>\n

2. <\/strong>La Providencia de Dios se convierte en el medio de nuestra santificaci\u00f3n en todas las formas en que produce impresiones solemnes y religiosas en la mente.<\/p>\n


III. <\/strong>El proceso de santificaci\u00f3n se puede exhibir sumariamente de la siguiente manera.<\/p>\n

1. <\/strong>Es progresiva a lo largo de la vida. El primer acto santificador del Esp\u00edritu de Dios se emplea en la regeneraci\u00f3n del alma. Se emplean actos sucesivos de la misma naturaleza para purificarlo a trav\u00e9s de todos los per\u00edodos sucesivos de la vida.<\/p>\n

2. <\/strong>Este proceso no es uniforme. Con esto pretendo que no sea el mismo en forma o grado todos los d\u00edas, meses o a\u00f1os. Cualquiera sea la causa que surja, nuestras vistas son a veces m\u00e1s brillantes, nuestra vigilancia m\u00e1s activa, nuestra resoluci\u00f3n m\u00e1s fuerte, nuestro temperamento m\u00e1s sereno y nuestra energ\u00eda m\u00e1s vigorosa que en otras ocasiones. Esto es visible en todo lo que hablamos, pensamos o hacemos, cualesquiera que sean los objetos de nuestra atenci\u00f3n. Que un estado de cosas en nosotros, que tan materialmente nos afecta en nuestra misma naturaleza, tenga una influencia importante en nuestros intereses religiosos es de esperarse, por supuesto. Los cambios se obran aqu\u00ed en nosotros mismos; y nosotros, las personas as\u00ed cambiadas, somos aquellos cuya religi\u00f3n est\u00e1 involucrada. A medida que somos cambiados, el estado de nuestra religi\u00f3n tambi\u00e9n debe cambiar en mayor o menor grado.<\/p>\n

3. <\/strong>El proceso de santificaci\u00f3n es universal. Con esto quiero que afecte a todo el hombre: sus opiniones, afectos, prop\u00f3sitos y conducta, y los de todo g\u00e9nero. Se extiende igualmente a sus deberes de todo tipo; hacia s\u00ed mismo, sus semejantes y su Hacedor. Afecta y mejora indistintamente todas las virtudes del car\u00e1cter cristiano: amor a Dios y a los hombres, fe, arrepentimiento, justicia, verdad, bondad, humildad, perd\u00f3n, caridad, generosidad, civismo, mansedumbre, paciencia, fortaleza, templanza, moderaci\u00f3n. , franqueza y caridad de juicio. Influye en las pasiones y apetitos dominantes, en los h\u00e1bitos de pensamiento y afecto, en el lenguaje y la pr\u00e1ctica. Impulsa a todos los actos de piedad: a la oraci\u00f3n, alabanza, asistencia al santuario y sus ordenanzas, santificaci\u00f3n del s\u00e1bado, comuni\u00f3n cristiana y disciplina cristiana.<\/p>\n

4. <\/strong>El progreso de la santificaci\u00f3n es conspicuo en la vida. Desde el comienzo del cristianismo en el alma, el curso cristiano es el de una reforma general.<\/p>\n

Observaciones:<\/p>\n

1. <\/strong>Las consideraciones sugeridas con respecto a este importante tema religioso proporcionan a todo cristiano profeso una regla interesante para el examen de su propio car\u00e1cter.<\/p>\n

2. <\/strong>Las mismas consideraciones proporcionan abundante aliento al cristiano. Piensa cu\u00e1nto ha hecho Dios para llevar a cabo esta obra, y no encontrar\u00e1s lugar para el des\u00e1nimo. (Timothy Dwight, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Total santificaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Sin llegar a estar completamente rendido a Dios , estamos mutilados e incompletos. La santidad es la ciencia de hacer a los hombres completos y mantenerlos completos. Cristo no ha venido a salvar pedacitos de humanidad, como los palos de un naufragio flotante, las almas de los hombres solamente, sino a restaurar al hombre acabado que Dios form\u00f3 al principio, \u00edntegro y sin mancha. Y porque esta es nuestra vida completa, es nuestra \u00fanica vida verdadera. Nuestra verdadera vida s\u00f3lo puede ser aquella en la que todas nuestras facultades encuentren lugar para su desarrollo armonioso. Esto difiere mucho de algunas de las nociones que se han acumulado sobre la doctrina que considera al cuerpo como un enemigo y lo persigue en consecuencia; o un afeminamiento d\u00e9bil cuya conciencia est\u00e1 preocupada por el color de una cinta, el tama\u00f1o de una pluma, el metal de la cadena de un reloj; una vida en la que todo se sospecha un misterio fantasmal, una cosa a la vez sin amor e in\u00fatil. Acojamos con alegr\u00eda la palabra: la entera santificaci\u00f3n; no el privilegio de unas pocas almas aventureras y favorecidas, sino la vida cotidiana de hombres y mujeres ordinarios en el trabajo cotidiano. La palabra \u201csantificaci\u00f3n\u201d significa en todas partes aquello que es reclamado por Dios, dado a Dios, usado para Dios. Tome su primer uso, \u00abDios descans\u00f3 en el s\u00e9ptimo d\u00eda… y lo santific\u00f3\u00bb. Lo que el s\u00e1bado fue entre los d\u00edas, as\u00ed debe ser el hombre entre las criaturas.<\/p>\n


I. <\/strong>Que esta es nuestra verdadera vida se manifiesta en la naturaleza misma del hombre a la que aqu\u00ed se hace referencia, cuerpo, alma y esp\u00edritu.<\/p>\n

1. <\/strong>El hombre es un misterio, desgarrado por dos, podr\u00edamos decir tres, mundos.<\/p>\n

(1)<\/strong> Al igual que los animales tiene un cuerpo tomado del mismo tierra, dependiente de las mismas condiciones, volviendo a la tierra de la misma manera. Y, sin embargo, las bestias, al seguir sus instintos, cumplen el prop\u00f3sito de su ser, mientras que el hombre es un verdadero hombre solo cuando estos instintos son controlados. La raz\u00f3n debe intervenir para controlar los apetitos, pero \u00bfy si la pasi\u00f3n es m\u00e1s fuerte que la raz\u00f3n? La raz\u00f3n puede ordenar al hombre que haga lo correcto, pero no trae el poder. Y, peor a\u00fan, \u00bfqu\u00e9 pasa si la raz\u00f3n misma abate al hombre, abate al animal, y el que era sensual se vuelve diab\u00f3lico, objeto de envidia, malicia, soberbia, codicia, venganza? \u00bfQu\u00e9 entonces?<\/p>\n

(2)<\/strong> Pasamos a la otra facultad: el esp\u00edritu. El que mira donde la raz\u00f3n no puede ver y escucha donde la raz\u00f3n no oye nada, el que tiene la terrible conciencia de una Presencia de la que la raz\u00f3n puede re\u00edrse, mirando hacia la oscuridad para declarar que no hay nada. Pero esta facultad puede contribuir a la degradaci\u00f3n del hombre. A sus otras miserias esto puede agregar mil supersticiones. De todas las criaturas, s\u00f3lo el hombre quiere m\u00e1s de lo que necesita, y en ese \u00fanico hecho reside la fuente de la miseria del hombre. De todos los animales, s\u00f3lo el hombre es v\u00edctima del exceso. Es la capacidad infinita del esp\u00edritu degradado y buscando su satisfacci\u00f3n a trav\u00e9s de la indulgencia.<\/p>\n

2. <\/strong>As\u00ed es esta criatura. En un mundo donde todo lo dem\u00e1s cumple su prop\u00f3sito y se acuesta en paz, solo \u00e9l se distrae. Es demasiado grande para el mundo, con una mente que no puede cumplir su propio ideal. \u00bfD\u00f3nde puede encontrar su verdadera vida, en la que todo lo que est\u00e1 dentro de \u00e9l pueda volverse armonioso y equilibrado? Algunos han dicho: \u201cMutilad el cuerpo para salvar su ser m\u00e1s noble\u201d. Otros han dicho: \u201cCiega la mente y burla el esp\u00edritu, para que el animal sea feliz. Come, bebe, que ma\u00f1ana morimos. Pero seguramente hay un poder en alguna parte que puede mantener a la criatura entera. Piensa en un barco de vapor, vapor a toda presi\u00f3n, motores en marcha, velas desplegadas, pero sin una mano en el tim\u00f3n, sin vig\u00eda, sin ojo en la br\u00fajula, apresur\u00e1ndose en la oscuridad, nadie sabe ad\u00f3nde. O pensemos en un barco as\u00ed tripulado, pero donde las fuerzas del vapor est\u00e1n puestas en un extremo y las velas en el otro, donde una parte de la tripulaci\u00f3n se dirigir\u00e1 a la Cruz del Sur y otra al Polo Norte. \u00bfCu\u00e1l es el remedio?<\/p>\n

3. <\/strong>Que el comandante suba a bordo con la debida autoridad, entonces todas estas fuerzas antag\u00f3nicas se pondr\u00e1n en funcionamiento armonioso. Nosotros, buscando liberaci\u00f3n, nos volvemos instintivamente a nuestro Creador. Aquel que nos hizo al principio debe comprender estas facultades y puede restaurarlas a sus verdaderos fines y usos. En todas las gradaciones de la vida encontramos la necesidad de la criatura satisfecha con su suministro. Las capacidades superiores del hombre para la amistad, el servicio, la fraternidad encuentran lugar y satisfacci\u00f3n. \u00bfY es s\u00f3lo en lo m\u00e1s alto donde seremos enga\u00f1ados? Hechos conscientes de lo infinito, \u00bfvamos a encontrarnos con lo finito? Si es as\u00ed, entonces toda la naturaleza se ha burlado de nosotros. Cada instinto dentro de nosotros, todo lo que nos rodea, grita en voz alta que en alg\u00fan lugar hay algo que puede hacer que el hombre descanse. Instintivamente levantamos las manos hacia arriba, seguros de que la ayuda debe venir de Dios. El Dios de la paz, que nos hizo para s\u00ed mismo, puede ajustar los deseos y los fines a su voluntad, y el hombre toma su verdadero lugar en el mundo como quien tiene dominio sobre \u00e9l. Aqu\u00ed est\u00e1 nuestra \u00fanica vida verdadera, una vida de entera consagraci\u00f3n.<\/p>\n


II. <\/strong>Nuestro conocimiento de Dios hace de esta entera santificaci\u00f3n nuestra \u00fanica vida verdadera. Al igual que las dem\u00e1s criaturas, vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser en Dios.<\/p>\n

1. <\/strong>Pero esto nos protege de todas las dem\u00e1s criaturas del mundo, podemos dar a Dios. Esto es lo que nos hace capaces de la religi\u00f3n. Seg\u00fan nuestro don encontramos nuestro lugar en una de las tres grandes clases que dividen a la humanidad. Solo dar algo de lo que tenemos es la marca de los paganos. S\u00f3lo dar algo que hacemos es la distinci\u00f3n del jud\u00edo. Dar lo que somos es privilegio y gloria del cristiano. \u201cTomad mis bienes y no os enfad\u00e9is m\u00e1s conmigo\u201d, es el clamor de los paganos. \u201cHe aqu\u00ed mi justicia y acu\u00e9rdate de tu promesa\u201d, dice el jud\u00edo. \u201cNo soy m\u00edo, sino tuyo, vive en m\u00ed o muero\u201d, es la gloria distintiva del cristiano.<\/p>\n

2. <\/strong>Pero lo que le damos a Dios es todo el resultado de nuestro conocimiento de \u00c9l. Si conocemos a Dios solo como Creador y Controlador, que nos toca solo desde afuera, damos lo que es solo desde afuera. Pero si conocemos a Dios como nuestro Padre, como Amor, entonces hay una sola ofrenda que puede satisfacerlo o satisfacernos, cuerpo, alma y esp\u00edritu totalmente entregados a \u00c9l. Ante esta exigencia de nuestra entrega total, viene la revelaci\u00f3n de Dios. La ep\u00edstola comienza con: \u201cGracia y paz de Dios nuestro Padre\u201d, etc. Es en esta revelaci\u00f3n del amor de Dios hacia nosotros que esta afirmaci\u00f3n encuentra su fuerza. Si \u00c9l se ha entregado a nosotros, no puede haber otro retorno que todo nuestro ser a \u00c9l. Entre nosotros, las demandas del amor son tales que el amor verdadero se hiere y se hiere con menos que amor. Si falta el amor, los dones, la obediencia, el servicio no hacen m\u00e1s que afrentar e insultar el amor. Si la medida del amor de Dios por nosotros es nada menos que la verg\u00fcenza, la agon\u00eda y la muerte del Hijo de Dios, entonces darle menos que nuestro cuerpo, alma y esp\u00edritu es hacer que la religi\u00f3n misma sea solo otro desconcierto.<\/p>\n


III. <\/strong>Considera esta vida como el tema de nuestra oraci\u00f3n. \u201cQue el mismo Dios de la Paz os santifique por completo\u201d. Esta gran obra debe ser hecha por nosotros por Dios. \u00a1Cu\u00e1ntos a\u00f1os de esfuerzos agotadores y desperdiciados nos ahorrar\u00edamos si estuvi\u00e9ramos dispuestos a aceptar una verdad tan obvia! Nos detenemos en las teor\u00edas de la santificaci\u00f3n. Al tratar de hacer nuestra esta vida, nos ayudar\u00e1 a detenernos en las tres etapas de la santificaci\u00f3n tal como se establecen en el Antiguo Testamento, el libro ilustrado del Nuevo.<\/p>\n

1. <\/strong>La santificaci\u00f3n es la entrega de lo que se reclama. \u201cSantif\u00edcame\u201d, o como est\u00e1 en el original, \u201cHaz que pase a nosotros\u201d. Ah\u00ed es donde comienza la santificaci\u00f3n. La demanda y mandato de Dios. Hemos pensado tanto en la provisi\u00f3n de Dios para nuestro perd\u00f3n que casi hemos perdido de vista el hecho de que el perd\u00f3n tiene este prop\u00f3sito, nuestra perfecta obediencia a Su voluntad. Jesucristo ha venido no solo para ser Salvador, sino Se\u00f1or. La santidad es obediencia, y la belleza de la santidad es la belleza de una obediencia completa. La religi\u00f3n puede tomar prestados los t\u00edtulos m\u00e1s elevados e hincharse con la aspiraci\u00f3n m\u00e1s sublime y, sin embargo, ser una cosa de flojo sentimentalismo, sin los fuertes pilares y vigas de la autoridad de Dios. Que esta entrega a Dios sea un acto definitivo. Nuestros padres a menudo hicieron esta entrega por escrito, y es una clara ganancia hacer el acto visible y tangible. Y el proceso de escribir le da a uno tiempo para ver la grandeza del reclamo de Dios y la sinceridad de nuestra respuesta. Este es el primer paso que debemos traer a nuestra vida, la gran y fuerte autoridad de Dios. Hubo una \u00e9poca en la que la autoridad de Dios se manifest\u00f3 de tal manera que ocult\u00f3 su amor, y produjo hombres severos, tal vez, pero grandilocuentemente verdaderos, hombres todo columna vertebral y costillas. Cuid\u00e9monos de que, al ocultar la autoridad de Dios en su amor, hagamos criaturas sin columna vertebral ni costillas.<\/p>\n

2. <\/strong>El segundo paso en nuestra santificaci\u00f3n es la sangre purificadora. Nada m\u00e1s podr\u00eda dar tanta solemnidad a la ofrenda, nada m\u00e1s apartarlo tan completamente para Dios. Este era el sello carmes\u00ed sobre la escritura de donaci\u00f3n. La Iglesia de hoy se ha alejado de la Iglesia de los primeros tiempos. La muerte de Cristo es la base de nuestra salvaci\u00f3n, eso y nada m\u00e1s. Con ellos fue el reclamo irresistible. Nuestra respuesta es: \u201cSigue tu feliz camino al cielo\u201d; el de ellos era: \u201cGlorificad a Dios en vuestro cuerpo y en vuestro esp\u00edritu, que son suyos\u201d. La sangre signific\u00f3 rescate, redenci\u00f3n, pero la liberaci\u00f3n encontr\u00f3 su prop\u00f3sito solo en el servicio de Dios. Esa es la medida de la cruz de Cristo: no solo la seguridad del \u00e1ngel destructor, sino tambi\u00e9n la liberaci\u00f3n de la esclavitud del pecado, nuestra victoria sobre el mundo y la carne. Y eso no simplemente como el efecto natural sobre nosotros del amor de Cristo. Es m\u00e1s que un odio apasionado por el pecado encendido por la vista de nuestro Se\u00f1or crucificado; m\u00e1s que una devoci\u00f3n entusiasta inflamada y sostenida por el recuerdo de Aquel que nos am\u00f3 y se entreg\u00f3 por nosotros. Tan ciertamente como la Cruz de Cristo me ha puesto en una nueva relaci\u00f3n con Dios, y ha hecho posible que \u00c9l sea justo y el Justificador del que cree, esa Cruz me ha puesto en una nueva relaci\u00f3n con el mundo. Esta es la gran salvaci\u00f3n que nos es provista. Ahora, en el nombre de Jesucristo, debemos levantarnos para encontrar que las cadenas se caen, la esclavitud termin\u00f3, las puertas de la prisi\u00f3n se abren, los enemigos celosos son impotentes para detenernos. Redimidos con la preciosa sangre de Cristo, ahora somos verdaderamente libres, para que en todo seamos sus fieles soldados y servidores hasta el fin de nuestra vida.<\/p>\n

3. <\/strong>La \u00faltima etapa de la santificaci\u00f3n es la morada divina. Todo condujo a eso. Todo lo que se reclamaba se limpiaba. Cuando Mois\u00e9s hubo hecho todo lo que Dios le orden\u00f3, entonces Dios descendi\u00f3 y llen\u00f3 el lugar con Su gloriosa Presencia. La tierra no ten\u00eda m\u00e1s que pedir, y el cielo nada m\u00e1s que otorgar. Hasta ese punto, Dios siempre est\u00e1 tratando de guiarnos. As\u00ed como la tierra condujo al hombre, y encontr\u00f3 su uso y plenitud en su venida, as\u00ed fue que el hombre condujo a Dios. Y cuando vino el hombre, Dios descans\u00f3 de sus trabajos, aqu\u00ed estaba su lugar de descanso y su hogar. Su obra hab\u00eda llegado a su fin, y con esa morada interior todas las cosas encontraron su fin y su consumaci\u00f3n. Y hasta aqu\u00ed conducen todas las grandes provisiones de la gracia. Nos paramos y miramos hacia abajo a trav\u00e9s de las edades y vemos a Dios acerc\u00e1ndose a la tierra, hasta que finalmente llega Uno que est\u00e1 de pie y llama, diciendo: \u201c\u00c1breme\u201d. Luego, cuando \u00c9l entra a morar con nosotros, el para\u00edso es restaurado. Una vez m\u00e1s Dios ha encontrado Su descanso, y nosotros hemos encontrado el nuestro, y vuelve de nuevo la calma del s\u00e1bado, porque todo est\u00e1 muy bien. (MG Pearse.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Total santificaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Por la regeneraci\u00f3n se renueva el coraz\u00f3n, por en la justificaci\u00f3n los pecados son perdonados, en la santificaci\u00f3n la vida es santificada. los romanistas confunden la justificaci\u00f3n y la santificaci\u00f3n; pero mientras est\u00e1n conectados deben ser distinguidos. Lo primero es lo que se hace por nosotros, cambia nuestro estado, es perfecto a la vez, y es por los m\u00e9ritos de Cristo; este \u00faltimo es lo que se hace en nosotros, cambia nuestra naturaleza, es gradual y es por el Esp\u00edritu. Uno da el t\u00edtulo, el otro la aptitud para la gloria.<\/p>\n


I. <\/strong>La naturaleza de la santificaci\u00f3n. Separaci\u00f3n de lo que es com\u00fan a lo que es santo. As\u00ed fueron santificados los muebles del tabern\u00e1culo (\u00c9xodo 30:29<\/span>), y los sacerdotes y el pueblo (\u00c9xodo 28:41<\/span>). Consiste en–<\/p>\n

1. <\/strong>En mortificar los males de nuestra naturaleza. (Rom 8,12-13<\/span>). Si el pecado no es mortificado, impedir\u00e1–<\/p>\n

(1)<\/strong> Nuestra comuni\u00f3n con Dios (Eze 14:7<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Crecimiento en gracia.<\/p>\n

(3)<\/strong> Paz aqu\u00ed y felicidad en el m\u00e1s all\u00e1.<\/p>\n

Aquello que limpia el exterior simplemente nunca satisfar\u00e1 a un Dios santo, ni har\u00e1 un car\u00e1cter santo y apto para un lugar santo.<\/p>\n

2. <\/strong>La consagraci\u00f3n del cristiano a lo que es santo.<\/p>\n

(1)<\/strong> A la gloria de Dios de todo lo que es, tiene y hace.<\/strong> p><\/p>\n

(2)<\/strong> A la causa de Cristo que es el bien del hombre.<\/p>\n


II. <\/strong>El camino de la santificaci\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>Se atribuye a la sangre redentora y purificadora de Cristo.<\/p>\n

2. <\/strong>Al Esp\u00edritu Santo (2Tes 2:13<\/span> : Rom 15,16<\/span>). Su dise\u00f1o no es simplemente mejorar nuestra naturaleza, sino curarla por completo.<\/p>\n

3. <\/strong>A la Palabra de Dios como instrumento del Esp\u00edritu (Juan 17:17<\/span>), explicando la naturaleza, aplicando las promesas e impartiendo la esperanza de la santidad.<\/p>\n

4. <\/strong>A la fe y la oraci\u00f3n (2Tes 2:13<\/span>; Hch 15,9<\/span>; Mat 7,11<\/span>). La verdad santifica s\u00f3lo cuando es recibida por la fe, y por la oraci\u00f3n obtiene la influencia del Esp\u00edritu.<\/p>\n


III. <\/strong>Las caracter\u00edsticas de la santificaci\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>Progresividad. Debemos aspirar a la perfecci\u00f3n sin pecado, ya menos que aumentemos en santidad, aumentaremos en pecado.<\/p>\n

2. <\/strong>Visibilidad, no por supuesto en su esencia sino en sus efectos. Vemos que el \u00e1rbol crece, que sus ramas se extienden, que da fruto, aunque no lo vemos crecer.<\/p>\n

3. <\/strong>Totalidad. Debe influir en todo el hombre.<\/p>\n


IV. <\/strong>La importancia de la santificaci\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>Sin ella es en vano el designio del amor de Dios hacia nosotros, \u201cEsta es la voluntad de Dios, vuestra santificaci\u00f3n.\u201d<\/p>\n

2. <\/strong>Sin ella somos ajenos a la gracia del Salvador \u201cque muri\u00f3 por nosotros para purificarse a s\u00ed mismo\u201d, etc.<\/p>\n

3. <\/strong>Sin ella somos templo del Esp\u00edritu Santo desamparado y profanado.<\/p>\n

4. <\/strong>Sin ella no somos aptos para el cielo. Nadie sino \u201clos puros de coraz\u00f3n ver\u00e1n a Dios\u201d.<\/p>\n

Aplicaci\u00f3n:<\/p>\n

1. <\/strong>Usar los medios de santificaci\u00f3n, oraci\u00f3n, estudio de la Biblia.<\/p>\n

2. <\/strong>Mant\u00e9n ante ti el modelo perfecto de santificaci\u00f3n en el ejemplo de Cristo.<\/p>\n

3. <\/strong>Nunca est\u00e9 satisfecho con su logro en la santificaci\u00f3n. (Dr. Jarbo.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Total santificaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

1<\/strong>. <\/em><\/strong>Tenga en cuenta la posici\u00f3n de esta oraci\u00f3n. Forma una conclusi\u00f3n, y esto le da un car\u00e1cter espec\u00edfico.<\/p>\n

(1)<\/strong> Es el final natural de la Ep\u00edstola, un curso impresionante de precepto y exhortaci\u00f3n. Se hab\u00eda inculcado y rezado la santificaci\u00f3n de todos los pecados y tambi\u00e9n en su sentido positivo, y ahora todas las peticiones anteriores se re\u00fanen en una sola.<\/p>\n

(2)<\/strong> Es el final de la cepa inmediatamente anterior. Desde 1Tes 5:15<\/span>, percibimos las se\u00f1ales de una emoci\u00f3n fuerte. Las exhortaciones de Pablo se vuelven muy audaces, y cada una lleva la carga de la perfecci\u00f3n. La grandeza de esta introducci\u00f3n nos prepara para la grandeza de la oraci\u00f3n. Precisamente en el punto en que la ambici\u00f3n del hombre por ser perfecto ha sido estimulada al m\u00e1ximo, se hace la transici\u00f3n de lo que podemos hacer por nosotros mismos a lo que Dios puede hacer por nosotros.<\/p>\n

2. <\/strong>Las peculiaridades de la oraci\u00f3n. Se diferencia del resto de las oraciones de Pablo en que tiene m\u00e1s del esp\u00edritu y la fraseolog\u00eda del templo. Esto sugiere inmediatamente una comparaci\u00f3n con la oraci\u00f3n de consagraci\u00f3n del Sumo Sacerdote de nuestro Se\u00f1or (Juan 17:1-26<\/span>). La consagraci\u00f3n divina que separa a los creyentes del mundo mientras los mantiene irreprensibles en \u00e9l; teniendo su fin, por un lado, en la unidad del cuerpo m\u00edstico en la santidad, y por el otro, la visi\u00f3n de la gloria de Cristo en su venida; y llevada a su perfecci\u00f3n por el Dios justo o fiel de la vocaci\u00f3n cristiana; estos forman una serie de ideas comunes a Cristo y Pablo.<\/p>\n

3. <\/strong>Las expresiones con las que se invoca a Dios en las oraciones de Pablo son siempre grandes ayudas expositivas.<\/p>\n

(1)<\/strong> \u201cEl Dios de paz\u201d es el autor de la reconciliaci\u00f3n realizada a trav\u00e9s de la mediaci\u00f3n expiatoria de Cristo, s\u00f3lo pueden ser santificados los que han entrado en el goce del favor divino. La paz inicia el estado de gracia, lo impregna y es su perfecci\u00f3n (Rom 5:1<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> \u201cEl que llama\u201d (1Tes 5:24<\/span>). A veces, el llamado se refiere al pasado, en la conversi\u00f3n: a veces, al resultado final; aqu\u00ed, sin embargo, es la llamada continua entre los dos extremos, siempre a la santidad. Este nombre es un recordatorio, cada vez que lo escuchamos, de una obligaci\u00f3n permanente de nuestra parte, y una voluntad constante de parte de Dios.<\/p>\n

(3)<\/strong> El tercer nombre no se menciona pero est\u00e1 impl\u00edcito. Dios es el \u00fanico santificador: el Padre (Juan 17:17<\/span>), el Hijo (Heb 2:11<\/span>), el Esp\u00edritu Santo (2Tes 2:13<\/span>). S\u00f3lo una fraseolog\u00eda religiosa laxa habla de la consagraci\u00f3n del hombre. Tenemos palabras para el deber y la virtud en todas sus formas, pero esto debe ser santificado o apartado de nuestro uso com\u00fan. S\u00f3lo Uno podr\u00eda decir \u201cMe santifico a m\u00ed mismo\u201d.<\/p>\n

4. <\/strong>Entrando en la oraci\u00f3n misma marcamos su gran idea central, la totalidad de la santificaci\u00f3n personal: pero para despejar el camino debemos considerar lo que no se quiere decir, aquello en lo que todos los creyentes aceptados son enteramente santificados.<\/p>\n

(1)<\/strong> Est\u00e1n absolutamente limpios de la culpa del pecado (Heb 10:22<\/span>). En este sentido, santificaci\u00f3n y justificaci\u00f3n son uno. El alma que es justificada en el foro o tribunal mediador est\u00e1 en el templo y ante el altar santificada, y completamente (Heb 10:14<\/span>). <\/p>\n

(2)<\/strong> Son presentados a Dios sobre un altar que santifica todo, y as\u00ed son apartados para el servicio Divino. Ahora eso debe ser absoluto o nada. La ofrenda debe estar sobre el altar o no sobre \u00e9l. Pero la ofrenda a\u00fan tiene que subir al cielo en el fuego consumidor como un holocausto completo.<\/p>\n

(3)<\/strong> Est\u00e1n completos en Cristo seg\u00fan la presciencia de Dios (Rom 8:30<\/span>; Heb 10:14<\/span>; 1Co 1:30<\/span>).<\/p>\n

(4)<\/strong> Estos varios puntos de vista se unen en el elemento de imputaci\u00f3n Pero la oraci\u00f3n del ap\u00f3stol usa una palabra que nos lleva a una regi\u00f3n completamente diferente, \u201cfiel\u201d, etc. (1Tes 5:24<\/span>). No pide que Dios cuente, sino que Dios los haga santos. La totalidad de la santificaci\u00f3n se expresa aqu\u00ed de dos maneras. Es–<\/p>\n


Yo. <\/strong>Una consagraci\u00f3n completa de toda la persona o ser del cristiano.<\/p>\n

1. <\/strong>Considere algunas objeciones que surgen de la forma y construcci\u00f3n de la oraci\u00f3n. Se ha dicho que las palabras son demasiado raras e inciertas para admitir que una doctrina tan importante se base en ellas. Pero dado que son inusuales, se eligen con extrema precisi\u00f3n y tienen su sentido en su forma misma. Pasando por alto esto, deben notarse otras dos objeciones, basadas en \u00e9l.<\/p>\n

(1)<\/strong> Uno toma la forma de una explicaci\u00f3n honorable pero poco s\u00f3lida que asume que \u201ctotalmente\u201d se refiere a la Iglesia de Tesal\u00f3nica, y \u00absin culpa\u00bb a los miembros individuales. Pero no hay ning\u00fan ejemplo de que alguna comunidad en particular sea considerada como capaz de santificaci\u00f3n completa. Que la bienaventuranza es prerrogativa del cristiano o de todo el cuerpo m\u00edstico de Cristo.<\/p>\n

(2)<\/strong> El otro subterfugio menos digno afirma que el significado llano de los t\u00e9rminos no debe ser indebidamente presionado; que la teolog\u00eda de Pablo no debe ser responsable de sus frases exuberantes. Esta vaga teor\u00eda de la inspiraci\u00f3n, tal como se aplica aqu\u00ed, es condenada por el hecho de que el texto comienza y termina con el poder de Dios. Y con respecto a \u201cFiel es \u00c9l\u201d, es notable que siempre se usa cuando la fuerza del lenguaje del ap\u00f3stol parece exigir la confirmaci\u00f3n de una garant\u00eda Divina especial.<\/p>\n

2. <\/strong>La entera santificaci\u00f3n como fin alcanzado consiste en–<\/p>\n

(1)<\/strong> Un acto de consagraci\u00f3n de Dios llevado al extremo necesario. La obra es una del poder divino que Dios comienza, contin\u00faa y lleva a la perfecci\u00f3n. \u00abLo har\u00e1.\u00bb Esto separa nuestra santificaci\u00f3n de todo lo que el hombre puede alcanzar por su propio esfuerzo. No es el resultado de una nueva direcci\u00f3n o impulso dado a nuestras facultades; por ninguna energ\u00eda de la voluntad autoconsagrada; a trav\u00e9s de las poderosas salidas del sentimiento regenerado; a trav\u00e9s de ninguna contemplaci\u00f3n de la raz\u00f3n regenerada. Hay un poder por encima y detr\u00e1s de ellos, pero no les deja la recuperaci\u00f3n de la santidad. No es el agente moral recuper\u00e1ndose a s\u00ed mismo con la ayuda divina, sino una vida nueva y m\u00e1s abundante infundida, sostenida y llevada a la perfecci\u00f3n por Dios mismo.<\/p>\n

(2)<\/strong> Este poder santificador se extiende a todos los elementos de la naturaleza del hombre.<\/p>\n

(a) <\/strong>Su esp\u00edritu es ese elemento de su naturaleza que es su distinci\u00f3n. En \u00e9l es s\u00f3lo un poco inferior a los \u00e1ngeles por un tiempo, y no tiene comuni\u00f3n alguna con la creaci\u00f3n inferior. Aqu\u00ed est\u00e1 el asiento de la imagen divina, estropeado pero nunca perdido, y cuya restauraci\u00f3n perfecta debe esperar hasta que la santificaci\u00f3n se pierda en la gloria. Mientras tanto, la raz\u00f3n est\u00e1 enteramente dedicada a su funci\u00f3n original de ser depositaria de los primeros principios supremos de bondad, rectitud y verdad; la conciencia es santificada hasta la fidelidad perfecta como legislador interno fiel a la verdad, como testigo incorruptible pacificado, y como intr\u00e9pido int\u00e9rprete del juicio divino; la voluntad es santificada como servidora de su suprema elecci\u00f3n e intenci\u00f3n, y como due\u00f1a de sus propios actos, por liberaci\u00f3n de todo impedimento de motivos imp\u00edos y por la influencia constante de la verdad aplicada por el esp\u00edritu; el impulso detr\u00e1s y el fin delante, y todos sus medios entre ellos consagrados en la unidad de un principio supremo: la gloria de Dios. Pero estamos propensos a perder el significado m\u00e1s noble del t\u00e9rmino \u201cesp\u00edritu\u201d, por el uso de estos sin\u00f3nimos. Es el elemento en la naturaleza del hombre que es capaz de Dios. Muerto o dormido en los no regenerados, es vivificado por el Esp\u00edritu Santo; y cuando es completamente pose\u00eddo por Aquel que lo vivifica, siendo el hombre espiritual \u201clleno del Esp\u00edritu\u201d y completamente espiritual, es completamente santificado a la visi\u00f3n de Dios.<\/p>\n

( b) <\/strong>El alma es consagrada a diferencia del esp\u00edritu. Esta facultad, cuando se menciona aparte del esp\u00edritu, se interpone entre los elementos superiores e inferiores de nuestro ser. Es la esfera de los deseos y pasiones, que son inocentes en s\u00ed mismos, pero transformados por la voluntad pecaminosa en afectos y concupiscencias mundanas, que se restauran, sin embargo, al ser puestos bajo el control del Esp\u00edritu Santo a trav\u00e9s de la voluntad, rechaz\u00e1ndolos. sus profanos estimulantes y alimento en el mundo.<\/p>\n

(c) <\/strong>El cuerpo tambi\u00e9n es santificado como instrumento del esp\u00edritu y el alma. Como tal, se le ha otorgado abundante honor como templo del Esp\u00edritu Santo. Pero como esp\u00edritu y alma, su santificaci\u00f3n est\u00e1 limitada hasta que la santificaci\u00f3n y la glorificaci\u00f3n sean una.<\/p>\n

(3)<\/strong> La totalidad de la consagraci\u00f3n. \u201cTotalmente\u201d hace referencia a la persona formada por estos constituyentes. Las tres partes no se introducen para mostrar que la santidad se vuelve perfecta procediendo a trav\u00e9s de ellas hacia el interior hacia el centro. La santificaci\u00f3n es del hombre en quien \u00e9stos se unen. Comienza con el yo del \u201chombre nuevo\u201d, y el Esp\u00edritu Santo que mora en \u00e9l, se convierte en una voluntad dentro de la voluntad que gobierna el todo; y cuando ha confirmado esa voluntad en suprema devoci\u00f3n a Dios, la santificaci\u00f3n es entera.<\/p>\n


II. <\/strong>La conservaci\u00f3n de la misma persona \u00edntegra en estado de inocencia hasta la venida de Cristo.<\/p>\n

1. <\/strong>El mismo poder que santifica como acto conserva esa santificaci\u00f3n como estado. La santificaci\u00f3n total, a diferencia de la santificaci\u00f3n, es la devoci\u00f3n confirmada, habitual y no interrumpida de todo el ser a Dios. As\u00ed como el poder que cre\u00f3 el mundo lo sostiene mediante una energ\u00eda que habita en \u00e9l, as\u00ed el poder que puede fijar en Dios la fuerza de toda el alma puede mantenerla fija en \u00c9l. Una fuerte influencia de la gracia que desciende en respuesta a la oraci\u00f3n puede llevar el alma entera a Dios por un tiempo. Cuando la oraci\u00f3n de fe que trae esta bendici\u00f3n se vuelve incesante, este acto se convierte en el estado de tranquilidad del alma. \u201cPor la fe estamos firmes\u201d, y Aquel que es fiel es \u201cpoderoso para guardarnos sin caer\u201d.<\/p>\n

2. <\/strong>Esta consagraci\u00f3n es la conservaci\u00f3n de todo lo que pertenece al Esp\u00edritu, etc., en la comuni\u00f3n y servicio de Dios. Todo el hombre se convierte enteramente en propiedad y adorador del Se\u00f1or, Su instrumento y siervo. Por tanto, la entera santificaci\u00f3n es la comuni\u00f3n habitual con Dios como bien supremo del alma; y la referencia habitual de cada acto a la voluntad y gloria de Dios como Se\u00f1or de la vida. El amor hace de todo el ser un holocausto.<\/p>\n

3. <\/strong>Este estado de entera consagraci\u00f3n se conserva en la inocencia.<\/p>\n

(1)<\/strong> No se le imputa ninguna culpa; en virtud de la sangre expiatoria est\u00e1 en constante estado de aceptaci\u00f3n.<\/p>\n

(2)<\/strong> Es un sacrificio sin defecto. El Sumo Sacerdote consagra tan enteramente la ofrenda a Dios que el pecado ya no se encuentra en ella.<\/p>\n

4. <\/strong>La fidelidad de Dios est\u00e1 comprometida para el cumplimiento de esto. (WB Pope, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La santificaci\u00f3n del hombre completo<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Su significado.<\/p>\n

1. <\/strong>\u00bfQu\u00e9 quiere decir Pablo con ser santificado totalmente?<\/p>\n

(1)<\/strong> En el hombre hay una trinidad de poderes que lo vinculan con tres mundos diferentes.<\/p>\n

(a) <\/strong>Por el cuerpo, con sus sensaciones, etc., estamos conectados con la tierra.<\/p>\n

(b) <\/strong>Por el alma , poderes meramente naturales, facultades, pasiones y afectos, estamos conectados con el mundo afligido, gozoso y laborioso.<\/p>\n

(c) <\/strong>Pero hay cosas m\u00e1s profundas que nos unen con un regi\u00f3n m\u00e1s sublime, una emoci\u00f3n que anhela lo eterno, oraciones que claman por el infinito: estas son voces del esp\u00edritu.<\/p>\n

(2)<\/strong> Estas, dice Pablo, son ser santificado, es decir<\/em>, consagrado.<\/p>\n

(a) <\/strong>El cuerpo, no por aplastarlo y despreciarlo, sino us\u00e1ndolo como un don de Dios para su gloria.<\/p>\n

(b) <\/strong>El alma, no despreciando sus dones carnales, ni cerrando los o\u00eddos a los llamados del afecto, sino dedic\u00e1ndola a Dios; santificando as\u00ed las esperanzas, las ambiciones, los amores.<\/p>\n

(c) <\/strong>El esp\u00edritu debe ser santificado, porque cuando los hombres han usado los poderes de su esp\u00edritu como propios, han ca\u00eddo en pecados espirituales, intolerancia, fanatismo, orgullo.<\/p>\n

2. <\/strong>\u00bfPor qu\u00e9 Pablo pone tanto \u00e9nfasis en la consagraci\u00f3n de todas nuestras facultades? Porque son puertas de entrada de la tentaci\u00f3n de tres mundos diferentes, y a menos que est\u00e9n consagrados nunca estaremos a salvo.<\/p>\n

(1)<\/strong> Los hombres han tratado de purificar su vida exterior solo, dejando el alma y el esp\u00edritu sin vigilancia, y luego estallan los pecados secretos del orgullo y la imaginaci\u00f3n.<\/p>\n

(2)<\/strong> Los hombres han dejado el esp\u00edritu sin consagrar. Custodiando el cuerpo y el alma, venciendo el miedo corporal y dispuesto a enfrentar el escarnio y la verg\u00fcenza, Pedro, confiando en sus propias fuerzas, cay\u00f3 en la primera tentaci\u00f3n.<\/p>\n

(3)<\/strong> Los hombres tienen trataron de santificar s\u00f3lo el esp\u00edritu, para mantener aparte su vida superior, de ah\u00ed las deshonestidades que tan a menudo han manchado a los hombres que profesan una santidad peculiar. Debemos ser consagrados a trav\u00e9s de toda la gama de nuestros poderes o no seremos consagrados en absoluto.<\/p>\n


II. <\/strong>Su consecuci\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>No podemos consagrarnos. Lo intentamos.<\/p>\n

(1)<\/strong> Sometemos el cuerpo, pero el alma, con sus tentaciones, es demasiado fuerte para nosotros.<\/p>\n

(2)<\/strong> Empleamos todas nuestras energ\u00edas para subyugar los pecados del intelecto y los afectos; y entonces somos tentados con orgullo espiritual. Cansados de la lucha, decimos: \u201cTodo es en vano\u201d. No lo es. Admite tu debilidad, y clama a Dios santificador.<\/p>\n

2. <\/strong>Dios preserva la entera santificaci\u00f3n al impartir la paz. La tranquilidad que \u00c9l da cuando cesamos en nuestros propios esfuerzos es nuestra verdadera fuerza para mantener esta completa consagraci\u00f3n.<\/p>\n


III. <\/strong>Su motivo. \u201cHasta la venida\u201d, etc. Esta venida es–<\/p>\n

1. <\/strong>Un d\u00eda de manifestaci\u00f3n. Porque ese d\u00eda viene santificad–<\/p>\n

(1)<\/strong> El cuerpo, para que resplandezca como un cuerpo glorificado en aquel d\u00eda;<\/p>\n

(2)<\/strong> El alma, para que pueda recibir la verdad y la luz de aquel d\u00eda;<\/p>\n

(3)<\/strong> El esp\u00edritu, para que pueda comulgar con el Amor Eterno.<\/p>\n

2. <\/strong>Un d\u00eda de reuniones eternas. Santificad, pues, el cuerpo, etc., \u201cpara que se\u00e1is dignos de la Iglesia del primog\u00e9nito\u201d. (EL Hull, BA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La oraci\u00f3n por la entera consagraci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

La trascendental advertencia de 1Tes 5:19<\/span> quiz\u00e1s condujo a esta oraci\u00f3n para que el templo en el que ard\u00eda esa llama sagrada se conserve en su integridad e inocencia. \u201cTodo\u201d no significa los tres asociados entre s\u00ed, sino que cada uno puede ser preservado en su integridad. La oraci\u00f3n es triple.<\/p>\n


I. <\/strong>Para que sean santificados en el Dios de paz.<\/p>\n

1. <\/strong>La santificaci\u00f3n es la condici\u00f3n de la paz exterior e interior.<\/p>\n

2. <\/strong>Esta santificaci\u00f3n debe ser completa \u201ctotalmente\u201d en sus poderes colectivos y constituyentes.<\/p>\n


II. <\/strong>Para que cada constituyente sea preservado hasta la venida de nuestro Se\u00f1or. Cada parte del hombre y el hombre entero son inmortales.<\/p>\n


III. <\/strong>Para que cada uno as\u00ed preservado sea \u00edntegro y completo, no mutilado o desintegrado por el pecado.<\/p>\n

1. <\/strong>Para que el cuerpo retenga su imagen de Dios a\u00fan intacta, y su aptitud intacta para ser un sacrificio vivo para su Hacedor.<\/p>\n

2. <\/strong>El alma apetitiva, sus esperanzas m\u00e1s puras y sus aspiraciones m\u00e1s nobles.<\/p>\n

3. <\/strong>El esp\u00edritu, su asociado siempre bendito, el Esp\u00edritu Santo de Dios. (Bp. Ellicott.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Ruego a Dios que todo su esp\u00edritu, alma y cuerpo<\/strong>–La La palabra traducida \u201ctotal\u201d significa literalmente \u201ctoda la herencia o porci\u00f3n\u201d. Se aplica metaf\u00f3ricamente a una ciudad, todos cuyos edificios est\u00e1n en pie, intactos por el fuego o la espada; a un imperio, cuyas provincias son enteras; a un ej\u00e9rcito, cuyas tropas a\u00fan no han disminuido por ninguna baja. Por lo tanto, se puede considerar que San Pablo ora para que toda la herencia del creyente se mantenga inviolada. \u00bfY qu\u00e9 es esta herencia? Es triple, un Cuerpo, un Alma, un Esp\u00edritu. El hombre, es decir, se delinea no como un ser simple, sino como un ser compuesto. Tiene tres partes constituyentes, y la oraci\u00f3n apost\u00f3lica es que cada una de estas partes se conserve sin p\u00e9rdida hasta el d\u00eda de la aparici\u00f3n de Cristo. (Bp. Woodford.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La naturaleza tripartita del hombre<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>Cuerpo–sentido-conciencia.<\/p>\n


II. <\/strong>Alma: autoconciencia.<\/p>\n


III. <\/strong>Esp\u00edritu: conciencia de Dios. (JB Heard, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Hay tres cosas de las que se compone el hombre en su totalidad: carne, alma y esp\u00edritu: una, el esp\u00edritu, dando forma; el otro, la carne, recibiendo forma. El alma es intermedia entre estos dos: a veces sigue al esp\u00edritu y se eleva por \u00e9l, ya veces consiente en la carne y cae en las concupiscencias terrenas. (Ireneo.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Cuerpo, alma y esp\u00edritu<\/strong><\/p>\n

Un antiguo fil\u00f3sofo una vez llamado la estructura humana es \u201cuna armon\u00eda de huesos\u201d, y una hermosa catedral bien puede llamarse una armon\u00eda de piedras. Siguiendo la misma l\u00ednea de pensamiento en una aplicaci\u00f3n m\u00e1s amplia, podr\u00eda se\u00f1alarles c\u00f3mo el hombre, en toda su estructura compuesta de cuerpo, alma y esp\u00edritu, fue dise\u00f1ado por su Creador para ser, por as\u00ed decirlo, un instrumento vivo de diversas cuerdas en sinton\u00eda con una armon\u00eda perfecta. \u00bfC\u00f3mo debo describir las relaciones entre s\u00ed de estos factores de nuestro tejido humano? \u00bfDebo llamar al cuerpo la vaina<\/em> del alma, y al alma la vaina<\/em> del esp\u00edritu? \u00bfO el cuerpo es el \u00f3rgano del <\/em>alma, y el alma el \u00f3rgano<\/em> del esp\u00edritu? \u00bfO el primero la expresi\u00f3n del segundo, y el segundo la expresi\u00f3n del tercero? \u00bfPara qu\u00e9 sirve el cuerpo? No por intemperancia, incontinencia, codicia; \u201cel cuerpo es para el Se\u00f1or.\u201d \u00c9l es su Constructor y Redentor: doblemente Due\u00f1o y dos veces Propietario, primero por creaci\u00f3n y luego por redenci\u00f3n. Entonces, si queremos vivir para el Se\u00f1or, mantengamos nuestros cuerpos en templanza, sobriedad y castidad. Pero, \u00bfqu\u00e9 dije, mantengamos el cuerpo en orden? Pues, el cuerpo es el \u00f3rgano del alma; el alma lo gobierna con voluntad, lo usa con voluntad, le manda andar con los pies, tocar con la mano, gustar con la lengua, hablar con la boca, ver con los ojos. Para mantener el cuerpo en orden, entonces, debemos mantener el alma en orden, llen\u00e1ndola de buenos deseos, motivos puros, sabios consejos, nobles prop\u00f3sitos y aspiraciones. S\u00ed, pero \u00bfqu\u00e9 es mantener el alma en orden? Bueno, el alma misma est\u00e1 controlada por aquello de lo que es el \u00f3rgano y la expresi\u00f3n, incluso por el esp\u00edritu. As\u00ed pues, que cada uno de nosotros llene nuestra naturaleza m\u00e1s elevada, incluso el esp\u00edritu, con buenos deseos, motivos puros, aspiraciones nobles, pensamientos elevados de Dios y del cielo. \u00bfPero podemos<\/em> nosotros? \u00bfEst\u00e1 el ego o yo de un hombre fuera del hombre para que vierta en su propio esp\u00edritu buenos deseos, como si vertiera agua en una cisterna? El ego de un hombre est\u00e1 dentro<\/em> del hombre, ya sea que est\u00e9 asentado en el alma, o en el esp\u00edritu, o en ambos. Porque detr\u00e1s del cuerpo est\u00e1 su soberano y director, el alma, detr\u00e1s del alma est\u00e1 su soberano el esp\u00edritu: pero detr\u00e1s del esp\u00edritu del hombre est\u00e1 \u00bfqu\u00e9<\/em>? <\/em>\u00bfNo hay superior? Porque?, si; hay alg\u00fan poder invisible que toca el papel del rey David en el arpa y hace la m\u00fasica del instrumento; que sugiere, inspira, persuade, atrayendo a la virtud o tentando al vicio: un poder maligno que atrae al mal, un poder bueno al bien. Si el Esp\u00edritu de Dios penetra, intensifica, ilumina el esp\u00edritu del hombre y por medio de eso alcanza el alma, y doblega la voluntad sumisa al bien, hasta que el hombre someta su propia carne a su propio esp\u00edritu, ese hombre, por la fe en Cristo, salvar\u00e1 viva su alma. . Pero si, \u00a1ay! lo contrario de esto: si el amor al mundo, la lujuria de los ojos, el orgullo de la vida sofocan, sofocan, apagan la m\u00e1s noble aspiraci\u00f3n a la santidad y la felicidad, tal hombre, si resiste hasta el final los esfuerzos del Esp\u00edritu Santo en el dominio de su propio esp\u00edritu, en las palabras de nuestro Se\u00f1or, \u201cperder\u00e1 su propia alma, su propio yo.<\/em>\u201d <\/em>Estamos terriblemente y maravillosamente hecho: nuestro triple organismo es un misterio, pero nuestro doble destino es una certeza. Hay para la vida eterna una terrible alternativa. Existe el \u00fanico camino al cielo ante nosotros, y Jesucristo es este \u00fanico Camino; y hay otro camino que lleva al infierno. Los poderes del mal y los poderes del bien nos rodean: los \u00e1ngeles de Dios nos atienden para nuestro bienestar, los \u00e1ngeles de Satan\u00e1s se ciernen sobre nosotros, tent\u00e1ndonos para nuestra ruina. Envueltos por este conflicto en el aire entre el bien y el mal, debemos ser leales a nuestro Maestro, fieles a nuestro \u00fanico Salvador, firmes en la oraci\u00f3n y la vigilia, cumpliendo con nuestro deber en nuestras diversas estaciones, manteniendo nuestras vestiduras sin mancha de la carne: usando siempre los medios sacramentales de gracia en la Santa Cena; y as\u00ed, y s\u00f3lo as\u00ed, el Esp\u00edritu de Cristo, que corre por las venas m\u00edsticas de su Divina humanidad, llenar\u00e1 con su bondad y dulzura, su pureza y caridad, nuestros propios esp\u00edritus, controlando a trav\u00e9s de ellos nuestras almas y cuerpos. Porque en la propiedad del orden de Dios, el cuerpo es el tabern\u00e1culo del alma, el alma es el templo del esp\u00edritu humano, y el esp\u00edritu humano es el santuario del Esp\u00edritu Santo. (Canon TS Evans, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Cuerpo, alma y esp\u00edritu<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Cada departamento del universo de la materia se encuentra representado en el cuerpo del hombre.<\/p>\n

1. <\/strong>Siempre que recibe, digiere y se nutre de alimentos, y experimenta dolores corporales, el hombre vive la vida del: animal.<\/p>\n

2. <\/strong>El cabello, que crece y se nutre, y sin embargo no est\u00e1 dotado de sensaci\u00f3n, pertenece y nos conecta con el reino vegetal.<\/p>\n

3. La materia mineral entra en gran parte en la composici\u00f3n de la sangre vital circulante, cuya corriente late en cada extremo de nuestro cuerpo, y as\u00ed se establece un v\u00ednculo de simpat\u00eda y comunidad de la naturaleza entre el hombre y un tercer gran departamento de la materia. .<\/p>\n


II. <\/strong>El Alma es aquello que, cuando se mantiene en combinaci\u00f3n con el cuerpo, nos conecta con las bestias del campo. Porque por alma probablemente debe entenderse las pasiones o afectos, tales como los que no tienen ning\u00fan elemento de raz\u00f3n o la naturaleza superior en ellos; tal vez los instintos naturales ser\u00edan un t\u00e9rmino m\u00e1s generalmente inteligible. No se negar\u00e1 que los brutos manifiestan miedo cuando son amenazados o castigados; que existe un fuerte esp\u00edritu de emulaci\u00f3n y competencia entre los caballos; que la ira y los celos llevar\u00e1n a los ciervos a encontrarse; que todos los animales cuidan de sus cr\u00edas, y que en algunos el instinto maternal se desarrolla con un poder que casi supera el sentimiento que existe en el hombre. Ahora bien, el temor, la emulaci\u00f3n, la ira, el afecto de los padres y otros instintos similares, en su estado tosco, no modificados por la raz\u00f3n y el sentido del bien y del mal, constituyen, supongo, la \u03c8\u03c5\u03c7\u1f74, o alma, de la cual el ap\u00f3stol es aqu\u00ed hablando.<\/p>\n


III. <\/strong>El esp\u00edritu comprende toda aquella parte superior de la naturaleza humana, por la cual el hombre se aferra a Dios ya los \u00e1ngeles benditos. El esp\u00edritu le da simpat\u00eda por el mundo de arriba, as\u00ed como el alma le da simpat\u00eda por los animales, y como el cuerpo le da simpat\u00eda por el universo material. Se dice que los \u00e1ngeles son \u201cesp\u00edritus ministradores\u201d. Y es notable que cuando se habla del hombre en las Escrituras como teniendo comuni\u00f3n con Dios, se menciona el esp\u00edritu y no el cuerpo como el \u00f3rgano a trav\u00e9s del cual se lleva a cabo esa comuni\u00f3n (Rom 1:9<\/span>; Juan 4:24<\/span>). Las bestias que perecen no pueden aprehender a Dios, no pueden comprender la Palabra y la Voluntad Divinas, ni comulgar en forma alguna con el Eterno. \u00bfPor que no? No tienen capacidad natural para hacerlo. Falta alg\u00fan eslab\u00f3n en su naturaleza que, si estuviera presente, podr\u00eda hacerlos competentes para un ejercicio tan dulce y, sin embargo, tan terrible. Ese v\u00ednculo es \u03c0\u03bd\u03b5\u1fe6\u03bc\u03b1\u2014esp\u00edritu. (Dean Goulburn.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Cuerpo, alma y esp\u00edritu santificados<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>La triple naturaleza del hombre. En el lenguaje ordinario, que la Escritura misma no duda en adoptar com\u00fanmente, se reconoce una doble divisi\u00f3n de nuestra naturaleza: se dice que el hombre est\u00e1 compuesto de cuerpo y alma. Por la palabra \u201calma\u201d se entienden tanto sus facultades morales como intelectuales, esos puntos en su ser que lo distinguen de otros animales, y cuyo cultivo es el negocio propio de su vida. Por lo tanto, se usa para significar la parte m\u00e1s alta de su naturaleza; y por lo tanto, en el lenguaje de aquellos que conocen los verdaderos objetos de sus m\u00e1s altas facultades, y el estado exaltado al que podr\u00edan elevarse m\u00e1s adelante, expresa su parte inmortal en contraposici\u00f3n a la que ha de perecer con esta vida presente (Mateo 10:28<\/span>). Pero como las nociones generalmente abrigadas con respecto a la parte m\u00e1s alta de nuestra naturaleza eran en muchos aspectos muy err\u00f3neas, como nuestra relaci\u00f3n con Dios como nuestro Hacedor y Padre se perdi\u00f3 de vista, y adem\u00e1s, como dejando de considerarlo como el gran objeto y centro. de nuestro ser, los hombres perdieron naturalmente toda esperanza clara y viva de inmortalidad, la palabra \u201calma\u201d en su acepci\u00f3n com\u00fan entre los griegos era inadecuada para expresar las concepciones m\u00e1s elevadas e ilustradas de un cristiano, con respecto a sus mejores facultades y sus m\u00e1s perfecto estado Encontramos, por tanto, en varios pasajes del Nuevo Testamento que se emplea un tercer t\u00e9rmino adem\u00e1s de los de cuerpo y alma, y se intenta expresar algo superior al alma en su sentido com\u00fan, como el alma es superior al cuerpo. El tercer t\u00e9rmino es \u00abesp\u00edritu\u00bb, que, en el significado al que ahora se alude, parece aplicable \u00fanicamente a los cristianos, y para denotar esa perfecci\u00f3n de la naturaleza humana que era el objeto del evangelio lograr: un entendimiento que deber\u00eda conocer a Dios, y afectos que deben amarlo; o, en otras palabras, una criatura espiritual capaz de gozar de la comuni\u00f3n con el Padre de los Esp\u00edritus, y de esa relaci\u00f3n ser naturalmente inmortal. As\u00ed pues, cuando se menciona esta triple divisi\u00f3n de nuestra naturaleza, el t\u00e9rmino \u201ccuerpo\u201d expresa aquellos apetitos que tenemos en com\u00fan con los brutos; el t\u00e9rmino \u201calma\u201d denota nuestras facultades morales e intelectuales, dirigidas s\u00f3lo hacia los objetos de este mundo, y no exaltadas por la esperanza de la inmortalidad; y el t\u00e9rmino \u201cesp\u00edritu\u201d toma estas mismas facultades cuando se dirige hacia Dios y las cosas celestiales, y de la pureza, la grandeza y la perfecta bondad de Aquel que es su objeto, \u201ctransformados en la misma imagen de gloria en gloria, as\u00ed como por el Esp\u00edritu del Se\u00f1or.\u201d<\/p>\n


II. <\/strong>La perfecci\u00f3n o intachabilidad de esta triple naturaleza. Todos est\u00e1n comprometidos con el gobierno del cuerpo en algunos per\u00edodos de sus vidas, y algunos a lo largo de toda su vida. Todos m\u00e1s o menos pueden comprender las tentaciones a la indolencia y la comodidad, ya la complacencia de la intemperancia y la sensualidad. \u00a1Cu\u00e1ntos miles hay que viven como Esa\u00fa! Sus apetitos son agudos y sus placeres vivos; el cuerpo est\u00e1 vivo, mientras que el alma y el esp\u00edritu est\u00e1n casi muertos; y por lo tanto el hombre vive lo que puede llamarse una vida animal; pero como hombre con alma, y mucho m\u00e1s como cristiano con esp\u00edritu, est\u00e1 en el m\u00e1s bajo estado de degradaci\u00f3n, no apto para la vida que est\u00e1 por venir, ni a\u00fan para la vida de un ser razonable incluso en este presente. mundo. Por lo tanto, mantener el cuerpo bajo y ponerlo en sujeci\u00f3n era el objeto del ayuno y la mortificaci\u00f3n; pero lo que se necesita especialmente es elevar y fortalecer el alma y el esp\u00edritu, para que el cuerpo pueda y est\u00e9 listo para ayudarlos en su trabajo, que no puede hacer a menos que \u00e9l mismo sea sano y vigoroso. El alma es com\u00fanmente fortalecida por el crecimiento y cultivo de los poderes del entendimiento, y por los diversos objetos que atraen la mente a medida que salimos a la vida real. Pero la perfecci\u00f3n del alma no debe preferirse a la del esp\u00edritu, como tampoco la del cuerpo a la del alma. La excelencia de nuestro esp\u00edritu es sentirnos y esperar como criaturas espirituales e inmortales. Cuando esto sucede, cu\u00e1n hermoso es el espect\u00e1culo para contemplar el esp\u00edritu, el alma y el cuerpo, cada uno saludable y fuerte, y cada uno trabajando en su debido orden para perfeccionar su propia felicidad, y as\u00ed promover la gloria del Triuno-Uno. ! (T. Arnold, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La naturaleza espiritual<\/strong><\/p>\n

Por lo que Pablo or\u00f3 por su amigos, bien podemos orar por nosotros mismos y por nuestros amigos: un esp\u00edritu sin mancha, un alma sin mancha, un cuerpo sin mancha. Este es el hombre completo.<\/p>\n

1. <\/strong>Lo que entendemos por cuerpo lo entendemos muy bien. Misterio hasta en el cuerpo hay, es verdad; pero aun as\u00ed, en general, lo que significa un cuerpo sin mancha no requiere una gran exposici\u00f3n. El hombre con un f\u00edsico perfecto, el hombre que es la imagen de una salud perfecta, se verifica a s\u00ed mismo ante nuestros sentidos, con sus hombros anchos, sus miembros musculosos y musculosos, el brillo de la salud en las mejillas, su vigor infatigable durante el d\u00eda, su dulce , sue\u00f1o reparador por la noche.<\/p>\n

2. <\/strong>Buscamos en el griego, para encontrar la misma palabra traducida indistintamente como \u00abvida\u00bb y \u00abalma\u00bb. Buscamos en lat\u00edn, y encontramos que la palabra que significa alma es \u201canima\u201d, lo que anima el cuerpo. El alma, entonces, es lo que da vida a esta organizaci\u00f3n f\u00edsica. El cerebro no es m\u00e1s que cenizas, sin intelecto detr\u00e1s de \u00e9l. El coraz\u00f3n es una mera v\u00e1lvula muscular, si no hay afecto y amor que lo hagan latir m\u00e1s r\u00e1pido en presencia del amado. Lo que le da al organismo f\u00edsico su uso, lo que lo convierte en un instrumento, lo que vincula al hombre con su pr\u00f3jimo, lo que se ocupa de lo transitorio y lo visible, de lo que nos rodea, lo que los fil\u00f3sofos clasifican como \u201cel intelecto, las sensibilidades y la voluntad\u201d\u2014a esto le llamamos el alma.<\/p>\n

3. <\/strong>Pero, \u00bfqu\u00e9 es el esp\u00edritu? Es por el esp\u00edritu que discernimos la verdad. Es el esp\u00edritu que siempre est\u00e1 en contra de la carne, antagonizando, luchando por dominarla por completo. Es el esp\u00edritu el que nos une a Dios. Es el esp\u00edritu que es el principio Divino e inmortal en el hombre, inmortal. De modo que si no hay esp\u00edritu, o si se le deja morir, no hay vida inmortal. Miremos por unos momentos, y veamos cu\u00e1les son algunas de las caracter\u00edsticas de esta naturaleza espiritual, cu\u00e1les son algunas de las indicaciones de la posesi\u00f3n de esta espiritualidad en el hombre. Pero, \u00bfc\u00f3mo sabr\u00e1s cu\u00e1l es el valor, valor, car\u00e1cter de tu naturaleza espiritual? El que tiene una naturaleza espiritual–<\/p>\n


I. <\/strong>Tendr\u00e1 por lo menos hambre de lo espiritual.<\/p>\n

1. <\/strong>Esta puede ser, de hecho, la \u00fanica evidencia de naturaleza espiritual en \u00e9l. Sin duda es el primero. Antes de que el artista sepa pintar o dibujar, tiene en \u00e9l el deseo de pintar; y el ni\u00f1o toma su l\u00e1piz y garabatea, tratando de hacer formas, dando as\u00ed testimonio de un arte de semillas dentro de \u00e9l que necesita desarrollo. El p\u00e1jaro tiene un deseo por el aire antes de que sus alas vuelen y pueda volar fuera del nido. Nuestras hambres indican lo que somos.<\/p>\n

2. <\/strong>Y as\u00ed como la Biblia expresa e interpreta el deseo de espiritualidad, as\u00ed da su promesa a esos deseos. Puedes desear riqueza y permanecer pobre. Pero el alma que anhela una conciencia m\u00e1s fuerte, una fe m\u00e1s clara, una esperanza m\u00e1s ansiosa y gozosa, una reverencia m\u00e1s divina, no quedar\u00e1 insatisfecha.<\/p>\n


II. <\/strong>Tiene en \u00e9l algo que percibe lo espiritual.<\/p>\n


III. <\/strong>Encontrar\u00e1 expresi\u00f3n para lo espiritual. No todos somos maestros, pero todos vivimos; y, despu\u00e9s de todo, la verdadera medida y prueba final de la vida espiritual no es lo que pensamos, ni lo que decimos, sino la forma en que vivimos. Ruego a Dios que os present\u00e9is, esp\u00edritu, alma, cuerpo, irreprensibles ante el trono de su gracia.<\/p>\n

1. <\/strong>Irreprensible en el cuerpo: sin mancha alguna de intemperancia o autocomplacencia sensual.<\/p>\n

2. <\/strong>Sin culpa en el alma, sin superstici\u00f3n ignorante que la degrade, sin frialdad social, sin desfraternizaci\u00f3n de la humanidad, sin ociosidad que aprisione las manos que deber\u00edan estar ocupadas en el servicio.<\/p>\n

3. <\/strong>Intachable en esp\u00edritu, \u00bfqu\u00e9 quiero decir con eso? Ruego a Dios que puedas tener–<\/p>\n

(1)<\/strong> Una reverencia que siempre muestre algo m\u00e1s alto, m\u00e1s grande, m\u00e1s noble y m\u00e1s divino de lo que el ojo te ha mostrado jam\u00e1s, y siempre os har\u00e1 inclinaros ante \u00e9l y seguirlo.<\/p>\n

(2)<\/strong> Una esperanza que os convocar\u00e1 a una vida m\u00e1s noble y divina de lo que puede ser interpretado por cualquier cosa que el ojo haya jam\u00e1s visto. visto ni o\u00eddo jam\u00e1s.<\/p>\n

(3)<\/strong> Una conciencia que os sostenga rigurosamente y sin desviaros en el camino de la rectitud, sin apartaros a la derecha ni a la izquierda bajo tentaci\u00f3n o bajo presi\u00f3n amenazante y amenaza.<\/p>\n

(4)<\/strong> Un amor tan grande, tan cat\u00f3lico y tan inspirado por \u00c9l que ning\u00fan mal agotar\u00e1 su paciencia, ninguna iniquidad desdibujar\u00e1 o entorpecer\u00e1 su simpat\u00eda, ning\u00fan dolor caer\u00e1 para tocar su piedad: porque esto hace la virilidad y la feminidad. No lo que sabemos: la ignorancia no nos contamina. No lo que hemos hecho: el hacer no nos hace. Pero lo que en los desarrollos superiores de nuestra alma, en nuestra reverencia, en nuestra esperanza, en nuestra fe, en nuestro amor, somos, eso realmente nos hace. (Lyman Abbott.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El alojamiento del rey<\/strong><\/p>\n

Manton dice: \u201cSi un terrenal Si un rey pasa una noche en una casa, \u00bfqu\u00e9 cuidado se tiene de que nada le resulte ofensivo, sino de que todas las cosas sean pulcras, limpias y dulces? \u00a1Cu\u00e1nto m\u00e1s deb\u00e9is tener cuidado de limpiar y mantener limpios vuestros corazones, para prestarle un servicio aceptable; \u00a1Estar en el ejercicio de la fe, el amor y otras gracias, para que pod\u00e1is recibir, como deb\u00e9is, a vuestro Rey celestial, que viene a tomar Su morada y residencia continuas en vuestros corazones!\u201d Conocemos una casa en la que una emperatriz descans\u00f3 por un tiempo muy corto, y el propietario desde entonces se neg\u00f3 a admitir a otros reclusos. Tal es su devoci\u00f3n por su hu\u00e9sped real que ahora nadie puede sentarse en su silla o cenar en la mesa que ella honr\u00f3. Nuestro veredicto es que convierte la lealtad en un absurdo con esta conducta; pero si lo imitamos en este proceder con referencia al Se\u00f1or Jes\u00fas, seremos sabios. Que todo nuestro ser se aparte para Jes\u00fas, y s\u00f3lo para Jes\u00fas. No tendremos que cerrar la casa; porque nuestro amado Se\u00f1or habitar\u00e1 cada c\u00e1mara de ella, y har\u00e1 de ella un palacio permanente. Procuremos que todos sean santos, todos puros, todos devotos. Ay\u00fadanos, oh Purificador del templo, a expulsar a todos los intrusos, y reserva nuestra alma en toda la belleza de la santidad para el Bendito y \u00danico Potentado. (CHSpurgeon.<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

1Tes 5:23 El mismo Dios de paz os santifique por completo Una oraci\u00f3n corta pero completa El ap\u00f3stol les hab\u00eda dicho a los tesalonicenses al comienzo de su ep\u00edstola, que \u00e9l siempre los mencionaba en sus oraciones; y, ahora que les escribe, y al cerrar su ep\u00edstola, eleva por ellos todo su coraz\u00f3n. I. El … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de 1 Tesalonicenses 5:23 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-41068","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41068","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=41068"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41068\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=41068"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=41068"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=41068"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}