{"id":41116,"date":"2022-07-16T10:25:21","date_gmt":"2022-07-16T15:25:21","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-1-timoteo-13-4-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T10:25:21","modified_gmt":"2022-07-16T15:25:21","slug":"estudio-biblico-de-1-timoteo-13-4-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-1-timoteo-13-4-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de 1 Timoteo 1:3-4 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

1Ti 1:3-4<\/span><\/p>\n

Como te rogu\u00e9 que te quedaras todav\u00eda en \u00c9feso.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

Encargo de Timoteo<\/strong><\/p>\n

Nuestros traductores han suministr\u00f3 dos palabras al final del cuarto vers\u00edculo, para completar la oraci\u00f3n que el ap\u00f3stol dej\u00f3 sin terminar; pero hubiera sido mejor si los hubieran insertado antes, porque el significado es m\u00e1s claro si leemos: \u201cComo te rogu\u00e9 que te quedaras en \u00c9feso cuando fui a Macedonia, as\u00ed te ruego ahora que te quedes all\u00ed\u201d. Es un ejemplo de la forma en que los pensamientos vivos de Pablo se adelantaron a las palabras que podr\u00edan haberlos revestido.<\/p>\n


I. <\/strong>El per\u00edodo al que se refiere en la frase, \u00abcuando entr\u00e9 en Macedonia\u00bb, no puede fijarse con certeza. En efecto, hubo una ocasi\u00f3n mencionada en Hch 20:1<\/span>, cuando, a consecuencia del peligro en que se encontraba por el alboroto levantado por Demetrio, dej\u00f3 Efeso para Macedonia; pero en el cap\u00edtulo que precede a esa narraci\u00f3n leemos que \u00e9l ya hab\u00eda enviado all\u00ed a Timoteo y Erasto; y sabemos que all\u00ed se reuni\u00f3 con ellos, porque en la Primera Ep\u00edstola a los Corintios, escrita all\u00ed, menciona a Timoteo estando entonces con \u00e9l.<\/p>\n


II. <\/strong>El modo de dirigirse a Timoteo exige una o dos palabras. \u201cTe supliqu\u00e9\u201d, no te lo orden\u00e9. Sin duda, esto expresa la dulzura y el afecto con que se trataba a Timoteo, pero tambi\u00e9n es una indicaci\u00f3n de la clase de autoridad que ejerc\u00edan los ap\u00f3stoles sobre sus colaboradores. No hab\u00eda nada dictatorial en ello, nada de la disciplina militar que es tan popular y efectiva en un sector agresivo de la Iglesia en nuestros d\u00edas. La influencia entonces era la del car\u00e1cter; la autoridad era el resultado de la inspiraci\u00f3n; e incluso los doce elegidos estaban m\u00e1s complacidos en gobernar por amor que por miedo. Debe admitirse que esto puede dar lugar a abusos y peligros.<\/p>\n


III.<\/strong> El sentido de la s\u00faplica de Pablo era que Timoteo deber\u00eda detener el progreso de la falsa doctrina en el Iglesia de Efeso. Hab\u00eda un fermento en la mente de los hombres en ese momento, como el que generalmente acompa\u00f1a o sigue a un gran movimiento religioso. Falsas nociones de Dios y de su ley, surgidas de un juda\u00edsmo imperfectamente entendido, combinadas con una filosof\u00eda pagana especulativa, amenazaban con destruir la sencillez del evangelio. Una especie de sistema cabal\u00edstico se estaba constituyendo en la Iglesia, por una mezcla incongruente de Fantas\u00edas jud\u00edas con especulaciones paganas, y esta amenaza de desastre, as\u00ed como la hiedra, trepando lenta pero seguramente, clava una ra\u00edz aqu\u00ed y un zarcillo all\u00e1, hasta que la pared que alguna vez fue fuerte tiene todas las piedras sueltas, y en la tormenta cae. \/p><\/p>\n


IV. <\/strong>La raz\u00f3n que se da para oponerse a tal ense\u00f1anza es que \u201cministr\u00f3 preguntas en lugar de edificaci\u00f3n piadosa\u201d. La Versi\u00f3n Revisada adopta otra lectura, y con raz\u00f3n. El significado es, que estos cuestionamientos no sirvieron al plan espec\u00edfico de \u201cdispensaci\u00f3n\u201d de Dios para la admisi\u00f3n a Su reino, Su m\u00e9todo de salvaci\u00f3n revelado en el Evangelio; pues esa dispensaci\u00f3n consiste \u201cen la fe\u201d. Y por experiencia sabemos que las preguntas que meramente excitan la fantas\u00eda, o incluso el intelecto, tienden a hacer que los objetos de fe sean desagradables. Por ejemplo, un curso de lectura de novelas sensacionales, que puebla la mente con irrealidades, produce pensamientos serios sobre realidades espirituales. Y esto que es cierto de los ritos de la Iglesia es igualmente cierto de sus organizaciones, y tenemos que estar constantemente en guardia para que la ocupaci\u00f3n de la mente con los detalles del trabajo de la Iglesia no nos desv\u00ede del cultivo de la vida cristiana personal. Pero el ap\u00f3stol aqu\u00ed condena principalmente la pr\u00e1ctica malsana de dar prominencia a cuestiones sin importancia, ya sea en la esfera de la filosof\u00eda o de la religi\u00f3n. Cuando un colono tiene que cultivar su propio ma\u00edz para obtener el pan de cada d\u00eda, dejar\u00e1 que la especulaci\u00f3n sobre los estratos debajo de la superficie espere hasta que haya encontrado tiempo para sembrar y cosechar. (A. Rowland, LL. B.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La doctrina condena en las Ep\u00edstolas Pastorales una forma jud\u00eda de gnosticismo: el problema del gn\u00f3stico <\/strong><\/p>\n

Es m\u00e1s importante investigar cu\u00e1l era la naturaleza de la \u00abdoctrina diferente\u00bb que Timoteo se esforzar\u00eda por contrarrestar. Y en este punto no nos queda ninguna duda seria. Hay varias expresiones utilizadas al respecto en estas dos cartas a Timoteo que parecen se\u00f1alar dos factores en la heterodoxia que preocupa a San Pablo.<\/p>\n

1. <\/strong>La herej\u00eda es de car\u00e1cter jud\u00edo. Sus promotores \u201cdesean ser maestros de la Ley\u201d (1Ti 1:7<\/span>). Algunos de ellos son \u201clos de la circuncisi\u00f3n\u201d (Tit 1:10<\/span>). Consiste en \u201cf\u00e1bulas jud\u00edas\u201d (Tit 1:14<\/span>). Las cuestiones que plantea son \u201cpeleas por la Ley\u201d (Tit 3:9<\/span>).<\/p>\n

2 . <\/strong>Se indica tambi\u00e9n su car\u00e1cter gn\u00f3stico. Se nos dice tanto en el texto como en la Ep\u00edstola a Tito (Tit 1:14<\/span>; Tit 3:9<\/span>) que se trata de \u201cf\u00e1bulas y genealog\u00edas\u201d. Es, \u201cpalabras vanas\u201d (vers\u00edculo 6), \u201cdisputas de palabras\u201d (1Ti 6:4<\/span>), y \u201cbalbuceos profanos (1Ti 6:20<\/span>). Ense\u00f1a un ascetismo antib\u00edblico y antinatural (1Ti 4:3<\/span>; 1Ti 4:8<\/span>). Es \u201cGnosis falsamente llamada\u201d (1Ti 6:20<\/span>). Una herej\u00eda que contiene estos dos elementos, el juda\u00edsmo y el gnosticismo, nos encontramos tanto antes como despu\u00e9s del per\u00edodo que abarcan las Ep\u00edstolas Pastorales: antes en la Ep\u00edstola a los Colosenses; luego en las Ep\u00edstolas de Ignacio. La evidencia reunida de estas tres fuentes est\u00e1 completamente en armon\u00eda con lo que aprendemos en otros lugares: que las primeras formas de gnosticismo cristiano eran de car\u00e1cter jud\u00edo. Se observar\u00e1 que esta es una confirmaci\u00f3n indirecta de la autenticidad de las Ep\u00edstolas Pastorales. El gnosticismo condenado en ellos es jud\u00edo; y cualquier forma de gnosticismo que existiera en la \u00e9poca de San Pablo casi con seguridad ser\u00eda <\/strong>jud\u00eda. El profesor Godet ha se\u00f1alado c\u00f3mo la relaci\u00f3n del juda\u00edsmo con el cristianismo que est\u00e1 impl\u00edcita en estas ep\u00edstolas encaja completamente con el hecho de que son el \u00faltimo grupo de ep\u00edstolas escritas por San Pablo. Al principio, el juda\u00edsmo estaba completamente fuera de la Iglesia, oponi\u00e9ndose y blasfemando. Luego entr\u00f3 en la Iglesia y trat\u00f3 de hacer a la Iglesia jud\u00eda, imponi\u00e9ndole la Ley Mosaica. Por \u00faltimo, se convierte en s, herej\u00eda fant\u00e1stica dentro de la Iglesia, y se hunde en la frivolidad profana. \u201cSe dan supuestas revelaciones en cuanto a los nombres y genealog\u00edas de los \u00e1ngeles; reglas asc\u00e9ticas absurdas se establecen como consejos de perfecci\u00f3n, mientras que la inmoralidad atrevida desfigura la vida real\u201d. Esta es la fase que se confronta en las Ep\u00edstolas Pastorales: y San Pablo la enfrenta con un simple llamado a la fe y la moralidad. Es muy posible que las \u00abf\u00e1bulas\u00bb o \u00abmitos\u00bb y \u00abgenealog\u00edas\u00bb deban transferirse del lado gn\u00f3stico al jud\u00edo del relato. Y as\u00ed interpreta Cris\u00f3stomo el pasaje. \u201cPor f\u00e1bulas no se refiere a la Ley; lejos de ahi; sino invenciones y falsificaciones, y doctrinas falsificadas. Porque, al parecer, los jud\u00edos desperdiciaron todo su discurso en estos puntos in\u00fatiles. Enumeraron a sus padres y abuelos, para que pudieran tener la reputaci\u00f3n de conocimiento e investigaci\u00f3n hist\u00f3rica\u201d. Las \u201cf\u00e1bulas\u201d, entonces, pueden entenderse como aquellas numerosas leyendas que los jud\u00edos a\u00f1adieron al Antiguo Testamento, de las cuales abundan ejemplares en el Talmud. Pero mitos similares abundan en los sistemas gn\u00f3sticos y, por lo tanto, las \u00abf\u00e1bulas\u00bb pueden representar ambos elementos de la ense\u00f1anza heterodoxa. As\u00ed tambi\u00e9n con las \u201cgenealog\u00edas sin fin\u201d. Estos no pueden referirse bien a las genealog\u00edas en G\u00e9nesis, porque no son interminables, cada uno de ellos est\u00e1 ordenado en decenas. Pero es muy posible que se trate de especulaciones jud\u00edas sobre las genealog\u00edas de los \u00e1ngeles. Tales cosas, siendo puramente imaginarias, ser\u00edan <\/strong>interminables. O se puede tratar de la doctrina gn\u00f3stica de las emanaciones, en sus formas m\u00e1s primitivas y m\u00e1s crudas. Mediante genealog\u00edas en este sentido, los primeros pensadores, especialmente en Oriente, intentaron tender un puente sobre el abismo entre lo infinito y lo finito, entre Dios y la creaci\u00f3n. En varios sistemas se supone que la materia es inherentemente mala. El universo material ha sido desde el principio no \u201cmuy bueno\u201d sino muy malo. \u00bfC\u00f3mo entonces se puede creer que el Ser Supremo, infinito en bondad, crear\u00eda tal cosa? Esto es incre\u00edble: el mundo debe ser la criatura de alg\u00fan ser inferior y tal vez malvado. Pero cuando esto fue concedido, la distancia entre este poder inferior y el Dios supremo a\u00fan quedaba por salvar. Esto, se supon\u00eda, podr\u00eda ser hecho por un n\u00famero indefinido de generaciones, cada una de menor dignidad que la precedente, hasta que por fin se encontrara un ser capaz de crear el universo. Del Dios Supremo eman\u00f3 una deidad inferior, y de este poder inferior una tercera a\u00fan m\u00e1s inferior; y as\u00ed hasta llegar al Creador del mundo. Estas ideas se encuentran en el fil\u00f3sofo jud\u00edo Philo; y es a estos que St. <\/strong>Paul probablemente alude en las \u00abgenealog\u00edas sin fin que ministran cuestionamientos en lugar de una dispensaci\u00f3n de Dios\u00bb. (A. Plummer, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Espulaciones condenadas<\/strong><\/p>\n

St. Pablo condena tales especulaciones por cuatro motivos.<\/p>\n

1. <\/strong>Son f\u00e1bulas, mitos, meras imaginaciones del intelecto humano en su intento de dar cuenta del origen del mundo y del mal.<\/p>\n

2. <\/strong>Son interminables e interminables. Por la naturaleza de las cosas no hay l\u00edmite para las meras conjeturas de este tipo. Cada nuevo especulador puede inventar una nueva genealog\u00eda de emanaciones en su teor\u00eda de la creaci\u00f3n y puede hacerla tan extensa como le plazca. Si las hip\u00f3tesis nunca necesitan ser verificadas–ni siquiera necesitan ser capaces de verificaci\u00f3n–uno puede seguir construy\u00e9ndolas ad infinitum.<\/em><\/p>\n

3. <\/strong>Como consecuencia natural de esto (\u03b1\u1f35\u03c4\u03b9\u03bd\u03b5\u03c2) ministran cuestionamientos y nada mejor. Todo es especulaci\u00f3n est\u00e9ril y controversia infructuosa. Donde cualquiera puede afirmar sin prueba, cualquier otro puede contradecir sin prueba; y nada sale de este balanc\u00edn de afirmaci\u00f3n y negaci\u00f3n.<\/p>\n

4. <\/strong>Finalmente, estas vanas imaginaciones son una doctrina diferente. No solo son vac\u00edos sino falsos, y son un obst\u00e1culo para la verdad, ocupan el terreno que debe ser llenado con la dispensaci\u00f3n de Dios que es en la fe. Las mentes humanas tienen una capacidad limitada y, aunque estas hip\u00f3tesis vac\u00edas fueran inocentes, a las mentes que estuvieran llenas de ellas les quedar\u00eda poco espacio para la verdad. Pero no son inocentes: y aquellos que son atra\u00eddos por ellos se vuelven desafectos hacia la verdad. La historia de los siguientes ciento cincuenta a\u00f1os justifica ampliamente la ansiedad y la severidad de San Pablo. Los g\u00e9rmenes del error gn\u00f3stico, que estaban en el aire cuando se predic\u00f3 por primera vez el cristianismo, fructificaron con asombrosa rapidez. Ser\u00eda dif\u00edcil encontrar un paralelo en la historia de la filosof\u00eda con la velocidad con la que los puntos de vista gn\u00f3sticos se difundieron en la cristiandad y sus alrededores entre el 70 y el 220 dC En todo el mundo cristiano, y especialmente en centros intelectuales como \u00c9feso, Alejandr\u00eda y Roma, tal vez no hubo una sola congregaci\u00f3n educada que no contuviera personas que estuvieran infectadas con alguna forma de gnosticismo. La famosa hip\u00e9rbole de Jer\u00f3nimo con respecto al arrianismo podr\u00eda trasladarse a esta forma anterior de error, quiz\u00e1s la m\u00e1s peligrosa que la Iglesia jam\u00e1s haya conocido: \u201cEl mundo entero gimi\u00f3 y se asombr\u00f3 de encontrarse gn\u00f3stico\u201d. Por muy severamente que condenemos estas especulaciones, no podemos dejar de simpatizar con las perplejidades que las produjeron. El origen del universo, y m\u00e1s a\u00fan el origen del mal, hasta el d\u00eda de hoy siguen siendo problemas sin resolver. Es probable que nadie en esta vida alcance una soluci\u00f3n completa de ninguno de los dos. (A. Plummer, DD<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

1Ti 1:3-4 Como te rogu\u00e9 que te quedaras todav\u00eda en \u00c9feso. Encargo de Timoteo Nuestros traductores han suministr\u00f3 dos palabras al final del cuarto vers\u00edculo, para completar la oraci\u00f3n que el ap\u00f3stol dej\u00f3 sin terminar; pero hubiera sido mejor si los hubieran insertado antes, porque el significado es m\u00e1s claro si leemos: \u201cComo te rogu\u00e9 … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de 1 Timoteo 1:3-4 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-41116","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41116","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=41116"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41116\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=41116"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=41116"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=41116"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}