{"id":41119,"date":"2022-07-16T10:25:30","date_gmt":"2022-07-16T15:25:30","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-1-timoteo-18-10-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T10:25:30","modified_gmt":"2022-07-16T15:25:30","slug":"estudio-biblico-de-1-timoteo-18-10-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-1-timoteo-18-10-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de 1 Timoteo 1:8-10 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

1Ti 1:8-10<\/span><\/p>\n

La ley es buena, si uno la usa leg\u00edtimamente.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

El prop\u00f3sito de la ley<\/strong><\/p>\n

El valor de los dones de Dios depende en gran medida del uso que hagamos de ellos. Hay poderes a nuestro alcance que con igual facilidad pueden destruir nuestro bienestar o aumentarlo. Todo lector de las Ep\u00edstolas, todo estudioso de las ense\u00f1anzas farisaicas y todo aquel que comprende la obra de los judaizantes, sabe que incluso se abus\u00f3 gravemente de la ley mosaica. La ley es buena si el hombre la usa l\u00edcitamente. A continuaci\u00f3n, el ap\u00f3stol se esforz\u00f3 por explicar m\u00e1s completamente el prop\u00f3sito de la ley, y su explicaci\u00f3n se puede resumir en tres encabezados:–<\/p>\n


I. <\/strong>La ley no fue concebida como una inspiraci\u00f3n. \u201cLa ley no est\u00e1 hecha para el justo\u201d. La declaraci\u00f3n es cierta, ya sea que pienses en un hombre \u00abjusto\u00bb por naturaleza o por gracia. Esos edictos y prohibiciones no estaban destinados a alguien que estaba ansioso por obedecer su esp\u00edritu. Tal revelaci\u00f3n de la voluntad de Dios no habr\u00eda sido necesaria si Ad\u00e1n hubiera continuado en su justicia, porque las cosas prohibidas con dolores y castigos despu\u00e9s de su ca\u00edda no le resultaron atractivas al principio. Si paseas por un jard\u00edn privado con los hijos de su due\u00f1o, como uno m\u00e1s, no ves por ninguna parte los antiest\u00e9ticos tablones de anuncios, que son necesarios en un lugar abierto al p\u00fablico, pidi\u00e9ndote que te muevas en esa direcci\u00f3n o en eso, y para evitar traspasar aqu\u00ed o all\u00e1. Entre los ni\u00f1os, y como uno de ellos, est\u00e1s conscientemente por encima de la necesidad de leyes como esas. Las restricciones y advertencias siempre est\u00e1n destinadas a aquellos que se inclinan a romperlas. Otro ejemplo podr\u00eda extraerse de la sociedad. Las leyes de nuestros estatutos, la polic\u00eda que recorre nuestras calles, la vasta organizaci\u00f3n que representan las prisiones y los tribunales, los jueces y los magistrados, ya no ser\u00edan necesarias, y nunca habr\u00edan llegado a existir, si cada uno amara a su pr\u00f3jimo. incluso como \u00e9l mismo. Son aquellos que son desobedientes por naturaleza los que hacen de la ley una instituci\u00f3n necesaria. Del mismo modo en el hogar. Cuando su primer hijo llega como un rayo de sol a su hogar, sus padres no comienzan a hacer un c\u00f3digo te\u00f3rico de restricciones; pero cuando los ni\u00f1os crecen, y hay conflictos de voluntad entre ellos, y es probable que la casa se vuelva desordenada por su irreflexi\u00f3n y faltas, comienzas a decir: \u201cNo debes hacer esto o aquello; ser\u00e1 prohibido de ahora en adelante.\u201d Pero a medida que pasan los a\u00f1os y los j\u00f3venes forman buenos h\u00e1bitos, y por el amor que te tienen saben instintivamente lo que deseas y lo hacen f\u00e1cilmente, incluso estas sabias reglas caen pr\u00e1cticamente en desuso. Debido a que est\u00e1n gobernados por un esp\u00edritu recto, est\u00e1n libres de la ley. Esto nos lleva a nuestra segunda afirmaci\u00f3n, a saber, que la ley que no estaba destinada a una inspiraci\u00f3n era–<\/p>\n


II. <\/strong>Destinado a la represi\u00f3n de los desobedientes. Un hombre sin ley es en todas partes el menos libre. Llevado de aqu\u00ed para all\u00e1 por sus pasiones sin control; inclinado ahora de esta manera, ahora que, por su inexcusable descuido y negligencia, se encuentra, sin embargo, perpetuamente chocando contra una voluntad m\u00e1s poderosa que la suya. A veces es la ley de su pa\u00eds la que lo agarra por el cuello y lo retiene. A veces es una enfermedad, el resultado directo de su propio pecado, que cae como una maldici\u00f3n sobre s\u00ed mismo, e incluso sobre sus hijos. A veces es la conciencia la que protesta y reprende, hasta que toda su vida se vuelve miserable. Y estas son solo premoniciones de lo que vendr\u00e1 cuando el Juez de toda la tierra aparecer\u00e1 para dar a cada hombre seg\u00fan sus obras, y los truenos de la ley ultrajada reemplazar\u00e1n la suave voz del evangelio de Cristo. Terrible es la lista de ofensas contra las relaciones humanas que sigue; aunque la primera de las frases <\/strong>en nuestra versi\u00f3n es a la vez demasiado fuerte y demasiado limitada. Los \u201casesinos de los padres\u201d deber\u00edan ser \u201cheridos de los padres y heridos de las madres\u201d. La alusi\u00f3n puede ser a tales cr\u00edmenes en el sentido literal de la palabra, de los cuales de vez en cuando nos horrorizamos al escuchar, y que son m\u00e1s comunes entre aquellos que est\u00e1n bajo la influencia de la bebida: la causa de innumerables cr\u00edmenes! O puede referirse con igual fuerza a aquellos que golpean a sus padres con la lengua, carg\u00e1ndolos de desprecio y reproche, en lugar de rodearlos de amor considerado. \u201cMaldito el que menosprecie a su padre oa su madre, y diga todo el pueblo Am\u00e9n\u201d. \u201cAsesinos de hombres\u201d\u2014aquellos que, por medio de sus exacciones y opresiones, destruyen indirectamente la vida de los hombres\u2014as\u00ed como los asesinos, quienes son considerados como los parias de la sociedad. \u201cFornicarios y los que se contaminan con los hombres\u201d, son t\u00e9rminos que <\/strong>tienen la intenci\u00f3n de incluir a todos los transgresores del s\u00e9ptimo mandamiento, una ley que nuestro Se\u00f1or Jes\u00fas ampli\u00f3 tanto en su aplicaci\u00f3n que incluso inclu\u00eda la indulgencia en pensamiento lujurioso. Los \u201cmentirosos y perjuros\u201d son formas de ese falso testimonio contra el pr\u00f3jimo que el noveno mandamiento condena con tanta fuerza; y nada es m\u00e1s claro como evidencia del gobierno del esp\u00edritu de Cristo que la transparente veracidad de car\u00e1cter, que gana la admiraci\u00f3n del mundo y se asolea en el favor de Dios. Esta lista es bastante formidable, y el hecho de que el ap\u00f3stol no se limite a la fraseolog\u00eda del dec\u00e1logo mosaico, es una se\u00f1al de que no eludimos las penas de la ley guardando su letra.<\/p>\n

III. <\/strong>El ap\u00f3stol afirma que el prop\u00f3sito de la ley est\u00e1 entre las cosas reveladas en el evangelio del Dios bendito. La \u00absana doctrina\u00bb que menciona es la ense\u00f1anza de nuestro Se\u00f1or y Sus ap\u00f3stoles; lo cual, como denota la frase, era completamente \u201csano\u201d o saludable, especialmente en oposici\u00f3n a las doctrinas d\u00e9biles y destempladas propuestas por los falsos maestros a quienes Timoteo tuvo que oponerse. (A. Rowland, LL. B.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El uso de la ley<\/strong><\/p>\n

De este texto <\/em>parecer\u00eda que hay una forma en que la ley puede usarse de manera l\u00edcita o correcta, de lo cual inferimos que tambi\u00e9n hay una forma en que puede usarse de manera ilegal o incorrecta –se le puede dar un uso correcto o incorrecto. Y hay una distinci\u00f3n real entre este uso correcto y este incorrecto de la ley, que, si se tuviera constantemente en cuenta, ser\u00eda una salvaguardia perfecta, tanto contra el error de legalidad como contra el igualmente pernicioso del antinomianismo. Primero, entonces, usamos la ley ilegalmente cuando tratamos de establecer un derecho legal al reino de los cielos. Hay dos modos en que puede proceder el que se propone hacer valer su derecho por la obediencia a la ley. Si tiene un concepto suficientemente alto de la norma, entonces se paraliza y se desliza furtivamente hacia la desesperaci\u00f3n debido a los descubrimientos que est\u00e1 haciendo de su enorme distancia y deficiencia con respecto a esa norma; y as\u00ed es perseguido en todo momento por un sentimiento de su gran insuficiencia, y nunca puede alcanzar nada parecido a una paz s\u00f3lida. Pero hay otra manera: puede rebajar la ley al nivel de su propia obediencia, y puede poner su conciencia y conducta en t\u00e9rminos de una muy c\u00f3moda igualdad entre s\u00ed. Pero esto es lo que la Biblia llama una paz que no es paz. La ruina del alma sale en cualquiera de los dos sentidos de la empresa.<\/p>\n

2. <\/strong>Habiendo dicho esto sobre el mal uso de la ley, solo tengo tiempo en este discurso para ejemplificar un uso correcto de la misma. Cuando comparamos nuestra conducta con sus mandamientos, no podemos dejar de estar convencidos de pecado en nuestra deficiencia y en nuestra distancia. (T. Chalmers, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El uso de la ley<\/strong><\/p>\n

Observe, luego , de la ley de Dios, que tiene otro y distinto objeto que el de ofrecer un m\u00e9todo por el cual los hombres adquieren un derecho a sus recompensas prometidas, incluso el de ofrecer un m\u00e9todo por el cual adquieren la rectitud de car\u00e1cter para el ejercicio de sus frutos. El derecho legal es una cosa; la rectitud moral que confiere la obediencia es otra. Para el primer objeto, la ley ahora debe volverse in\u00fatil, y habiendo fallado en la obediencia perfecta en nosotros mismos, ahora debemos encontrar todo nuestro derecho solo en la justicia de Cristo. Para este \u00faltimo objeto, la ley contiene todav\u00eda todo el uso y toda la importancia que alguna vez tuvo. Es esa tablilla en la que est\u00e1n inscritas las virtudes de la Deidad; y nosotros, al copiarlos en la tabla de nuestro propio car\u00e1cter, somos restaurados a la semejanza de Dios. Confundimos completamente el dise\u00f1o y la econom\u00eda de ese evangelio, si pensamos que mientras que la primera funci\u00f3n de la ley ha sido reemplazada bajo la dispensaci\u00f3n del Nuevo Testamento, la segunda tambi\u00e9n ha sido reemplazada. La obediencia por un derecho legal es denunciada en todas partes como una empresa presuntuosa; en todas partes se dice que la obediencia para una justicia personal es una empresa, cuya prosecuci\u00f3n constituye el negocio principal de todo disc\u00edpulo, y cuyo pleno logro es el premio de su elevada vocaci\u00f3n. Para un fin, la ley ha perdido por completo su eficacia; y nosotros, para fundamentar su afirmaci\u00f3n, debemos buscar ser justificados solo por la justicia de Cristo. Perm\u00edtanme ahora, entonces, exponer m\u00e1s particularmente los usos a los que se puede dar nuestra observancia de la ley, al darnos no un derecho al cielo, sino el car\u00e1cter indispensable sin el cual nunca entraremos en el cielo. Si, despu\u00e9s de haber echado mano de la justicia de Cristo, como su \u00fanica s\u00faplica meritoria por el reino de los cielos, considera la ley como una transcripci\u00f3n de la imagen de la Deidad, y por su asiduidad en el cumplimiento de esta ley, se esfuerza por llegar a ser m\u00e1s y m\u00e1s semejantes a Dios en Cristo, este es el uso leg\u00edtimo y propio de la ley, y al hacer este uso, la us\u00e1is l\u00edcitamente. No debe descartar la ley como algo que no tiene cabida en el sistema del evangelio. El gran fin del evangelio es producir en usted una vida y la ley de Dios, y al grabar los rasgos de esa ley en su car\u00e1cter, para hacerlos m\u00e1s y m\u00e1s como el Legislador, y aptos para Su compa\u00f1\u00eda. Por lo tanto, aunque descartas la ley en una capacidad, eso no quiere decir que debes descartarla por completo; porque queda esta otra capacidad: la ley es aquella a la que deb\u00e9is conformaros a fin de haceros aptos para la herencia de los santos. Vemos, entonces, que aunque esta nuestra obediencia a la ley de Dios nunca puede hacer de nosotros un derecho judicial para el cielo, sin embargo, esta obediencia, y solo esto, hace nuestra idoneidad personal para el cielo. Podemos separar, en idea, la idoneidad judicial de la idoneidad personal para el cielo, y mientras ponemos todo el \u00e9nfasis en la primera, tambi\u00e9n consideramos indispensable la segunda. Ahora bien, lo que nos ayuda a hacer esto es la conexi\u00f3n arbitraria que se da entre un castigo y un delito en la sociedad civil. Conf\u00edo en que vea la relaci\u00f3n de esto con nuestro tema actual. Una parte de la ley de Dios es que debemos ser tolerantes y perdonarnos unos con otros. La circunstancia que nos lleva a transgredir esa ley es simplemente el calor natural y la violencia de nuestro temperamento. Supongamos que un hombre emprende la empresa de tratar de establecer un derecho al cielo mediante su obediencia a la ley, entonces es su deber reprimir todos los estallidos de un temperamento furioso, pero ve que nunca podr\u00e1 tener \u00e9xito en establecer el derecho. por su obediencia a la ley, y, transgrediendo en un particular, ha fallado en todo. Ahora bien, algunos que piensan que han desechado la ley, en cuanto a su poder para obtener para ellos el derecho al cielo, y que al desecharla han ido a Cristo, son propensos a pensar que est\u00e1n libres de la ley por completo. . Pero decimos que no lo son porque todav\u00eda queda otro fin: otra capacidad importante en la que todav\u00eda deben usar la ley incluso despu\u00e9s de haberse unido a Cristo. \u00bfCu\u00e1l es esta capacidad? y \u00bfde qu\u00e9 sirve la ley despu\u00e9s de que se ha dado este paso? Aqu\u00ed est\u00e1 el uso de la ley. Todo lo que has obtenido por tu fe en Cristo es un derecho al reino de los cielos. Pero el reino de los cielos es paz, justicia y gozo. El reino de los cielos est\u00e1 dentro de vosotros, y el gozo esencial del cielo es el gozo que brota del ejercicio de afectos buenos, bondadosos y virtuosos. Has obtenido el derecho de entrar en el cielo y la liberaci\u00f3n del castigo del infierno. Pero si el temperamento que os impuls\u00f3 a esas transgresiones de la ley todav\u00eda permanece dentro de vosotros, entonces la miseria esencial del infierno permanece dentro de vosotros. Todav\u00eda est\u00e1s expuesto a toda la miseria en que se incurre por el ejercicio de pasiones furiosas y malignas. Deben tener rectitud de car\u00e1cter: deben librarse de todas esas cosas inmorales, viles y miserables que por naturaleza se adhieren a ustedes, y su salvaci\u00f3n comienza aqu\u00ed mediante un proceso gradual de liberaci\u00f3n de la maldad de sus corazones y vidas. , y que, perfeccionado, os hace aptos para la herencia de los santos; de modo que este uso de la ley es una cosa indispensable, aunque la ley haya fallado, o m\u00e1s bien ustedes hayan fallado, en hacer valer su derecho al cielo por la obediencia a sus preceptos. Si un creyente pudiera ser librado del miedo al infierno y permaneciera en el car\u00e1cter y efecto tal como era, una parte de la miseria del infierno a\u00fan se adherir\u00e1 a \u00e9l. Su mente, con respecto a todas estas sensaciones dolorosas, puede ser tan implacable como siempre. El hombre que tiene este sentimiento no santificado en su coraz\u00f3n lleva consigo el infierno. Con respecto a los ingredientes materiales de la tortura, es concebible que pueda salvarse siendo justificado, pero con respecto a los ingredientes morales para salvarse, debe ser santificado. Vemos, pues, que aunque la ley no sirve para nada, con la sola obediencia a esta ley hac\u00e9is vuestra santificaci\u00f3n, y la una es tan indispensable como la otra. Lo que quiero es que no separes lo que Dios ha unido. No basta, pues, con obtener una mera traducci\u00f3n de lo que es localmente infierno a lo que es localmente cielo. Debe haber un acto de transformaci\u00f3n de un personaje a otro. O, si la fe ha de salvarlos, deben ser santificados por la fe; y si no es por la ley que han de obtener su derecho de entrar en el cielo, ciertamente es por su obediencia a la ley que han obtenido que el cielo sea para ellos un lugar de disfrute, porque sin \u00e9l el cielo mismo se convertir\u00eda en un infierno. Y sin ir por ejemplo a los marginados del destierro y la prisi\u00f3n, lo mismo puede ejemplificarse en el seno de las familias. No es necesario que se inflija dolor a los cuerpos por actos de violencia para hacer de ella una familia miserable. Basta que se haga que el dolor hiera en todo coraz\u00f3n; de los elementos de sospecha, odio y repugnancia, una morada de disfrute puede convertirse en una morada de la miseria m\u00e1s intensa. Habi\u00e9ndome esforzado as\u00ed en hacerles palpable que el infierno del Nuevo Testamento consiste principalmente en la miseria que se une natural y necesariamente al car\u00e1cter, perm\u00edtanme tocar el lado opuesto y m\u00e1s agradable de la imagen: el cielo del Nuevo Testamento, como consistente principalmente en la felicidad que se une natural y necesariamente al car\u00e1cter. No tengo idea de un hombre que lleve en la vida la seguridad de que es una persona justificada, y al mismo tiempo un mal miembro de la sociedad, haciendo miserable a toda su familia. Si perseverante y presuntuosamente contin\u00faa con su desobediencia a la ley, ese hombre no est\u00e1 en absoluto en el camino de la salvaci\u00f3n. Si fuera real, la primera acci\u00f3n de la fe en Cristo ser\u00eda obrar el amor en su coraz\u00f3n. Se mostrar\u00eda en todo tipo de formas en la caminata y la conversaci\u00f3n. Pero la felicidad principal del cielo es precisamente la felicidad que brota de la justicia, la paz y el gozo en el Esp\u00edritu Santo. Y aunque tienes el derecho de entrar all\u00ed, si no tienes estas cosas no tienes el cielo en absoluto. Si tu vida tiene el car\u00e1cter de un infierno, sacarte de un lugar y ponerte en otro no te har\u00e1 feliz. El reino de Dios no est\u00e1 en ti. Para disfrutar de un cielo brillante y pintoresco, un hombre debe estar dotado de un ojo que ve; para disfrutar de un cielo musical debe estar dotado de un o\u00eddo que escuche; para disfrutar de un cielo intelectual debe estar dotado de un entendimiento claro y capaz; y para disfrutar del cielo real del Nuevo Testamento al que pronto ser\u00e1n transportados todos los que se encuentran en la tierra, debe estar dotado de un coraz\u00f3n moral. De modo que la esencia misma de la salvaci\u00f3n consistir\u00e1 en la salvaci\u00f3n personal por la cual el hombre se vuelve capaz de ser un habitante feliz y agradable del cielo. Esto podr\u00eda resultarle obvio en las lecciones de su propia experiencia con el hombre: la conexi\u00f3n entre el car\u00e1cter y la felicidad del hombre. (T. Chalmers, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El uso l\u00edcito e il\u00edcito de la ley<\/strong><\/p>\n

\u00c9l no dice, como una pol\u00e9mica vehemente, que las ceremonias y reglas jud\u00edas son todas in\u00fatiles, ni que algunas ceremonias son in\u00fatiles y otras esenciales; pero \u00e9l dice que la ra\u00edz de todo el asunto es la caridad. Si te apartas de esto todo est\u00e1 perdido, aqu\u00ed de una vez se cierra la controversia. En cuanto alguna regla fomenta el esp\u00edritu de amor, es decir, se usa l\u00edcitamente, es sabia y tiene un uso. En la medida en que no lo hace, es paja. En cuanto lo impide, es veneno.<\/p>\n


I. <\/strong>El uso il\u00edcito. Definir ley. Por ley, Pablo casi siempre se refiere no a la <\/strong>ley de Mosaico, sino a la ley en su esencia y principio, es decir, constricci\u00f3n. Esto se expresa principalmente en dos formas: primero, una costumbre; segundo, una m\u00e1xima. Como ejemplos de costumbres podemos dar la circuncisi\u00f3n, el s\u00e1bado, el sacrificio o el ayuno. La ley dijo, t\u00fa har\u00e1s <\/em>estas cosas; y el taw, como mera ley, los restring\u00eda. O tambi\u00e9n, la ley puede expresarse en m\u00e1ximas y reglas. El principio es una cosa y la m\u00e1xima es otra. Un principio exige liberalidad, una m\u00e1xima dice una d\u00e9cima parte. Un principio dice: \u201cEl hombre misericordioso es misericordioso con su bestia\u201d, deja la misericordia al coraz\u00f3n, y no define c\u00f3mo; una m\u00e1xima dice, no pondr\u00e1s bozal al ex que trilla tu ma\u00edz. Un principio dice, perdona; una m\u00e1xima define \u201csiete veces\u201d; y as\u00ed toda la ley se divide en dos divisiones. La ley ceremonial, que constri\u00f1e la vida por las costumbres. La ley moral, que gu\u00eda la vida por reglas y m\u00e1ximas. Ahora bien, es un uso ileg\u00edtimo de la ley:<\/p>\n

1. <\/strong>Esperar por su obediencia hacer un t\u00edtulo a la salvaci\u00f3n. Por las obras de la ley ning\u00fan hombre viviente ser\u00e1 justificado. La salvaci\u00f3n es por fe: un estado de coraz\u00f3n bien con Dios; la fe es <\/strong>manantial de santidad, fuente de vida. La salvaci\u00f3n no es haber cometido cierto n\u00famero de buenas obras. La salvaci\u00f3n es el Esp\u00edritu de Dios en nosotros, que conduce al bien. La destrucci\u00f3n es el esp\u00edritu ego\u00edsta en nosotros, que conduce al mal. Por una sencilla raz\u00f3n, pues, la obediencia a la ley no puede salvar, porque no es m\u00e1s que la realizaci\u00f3n de cierto n\u00famero de actos que pueden hacerse por h\u00e1bito, por miedo, por compulsi\u00f3n. La obediencia sigue siendo todav\u00eda imperfecta. Un hombre puede haber obedecido la regla y guardado la m\u00e1xima y, sin embargo, no ser perfecto. \u201cTodos estos mandamientos he guardado desde mi juventud\u201d. \u201cSin embargo, te falta una cosa\u201d. La ley que hab\u00eda guardado. El esp\u00edritu de obediencia en su forma elevada de sacrificio lo tuvo neto.<\/p>\n

2. <\/strong>Usarlo supersticiosamente. Es claro que este fue el uso que le dieron los maestros de \u00c9feso (1Ti 1:4<\/span>). Les parec\u00eda que la ley agradaba a Dios como restricci\u00f3n. Luego llegaron a imponerse restricciones antinaturales: en los apetitos, el ayuno; sobre los afectos, el celibato. Esto es lo que Pablo condena (1Ti 4:8<\/span>). \u201cEl ejercicio corporal aprovecha poco.\u201d Y de nuevo, esta superstici\u00f3n se mostr\u00f3 en una reverencia falsa, historias maravillosas con respecto a los \u00e1ngeles, con respecto a la genealog\u00eda eterna de Cristo, pensamientos terribles acerca de los esp\u00edritus. El ap\u00f3stol llama a todas ellas, sin contemplaciones, \u201cgenealog\u00edas sin fin\u201d (1Ti 1:4<\/span>), y \u201cf\u00e1bulas de viejas\u201d (1Ti 4:7<\/span>). La cuesti\u00f3n en cuesti\u00f3n es en qu\u00e9 consiste la verdadera reverencia: seg\u00fan ellos, en la multiplicidad de los objetos de reverencia; seg\u00fan San Pablo, en el car\u00e1cter del objeto venerado.<\/p>\n

3. <\/strong>Usarlo como si la letra del mismo fuera sagrada. La ley mandaba que nadie comiera el pan de la proposici\u00f3n excepto los sacerdotes. David lo comi\u00f3 con hambre. Si Abimelec hubiera tenido escr\u00fapulos en darla, habr\u00eda usado la ley ilegalmente. La ley no ordenaba ning\u00fan tipo de trabajo. Los ap\u00f3stoles en hambre frotaron las mazorcas de ma\u00edz. Los fariseos usaron la ley ilegalmente al prohibir eso.<\/p>\n


II. <\/strong>El uso l\u00edcito del derecho.<\/p>\n

1. <\/strong>Como restricci\u00f3n para mantener bajo control el mal exterior… \u00abLa ley fue hecha para los pecadores y los profanos\u00bb…. Ilustre esto con referencia a la pena capital. Ning\u00fan hombre en su sano juicio cree que el castigo de la muerte har\u00e1 que el coraz\u00f3n de una naci\u00f3n sea recto, o que la vista de una ejecuci\u00f3n pueda suavizar o mejorar. El castigo no funciona de esa manera. La ley que mandaba apedrear a un blasfemo no pod\u00eda ense\u00f1arle a un israelita el amor a Dios, pero pod\u00eda salvar las calles de Israel de escandalosas obscenidades. Y por lo tanto comprendan claramente, la ley es un mero freno a los hombres malos: no los mejora; a menudo los empeora; no puede santificarlos. Dios nunca tuvo la intenci\u00f3n de que as\u00ed fuera. Vemos, pues, por qu\u00e9 insisti\u00f3 el ap\u00f3stol en el uso de la ley para los cristianos. La ley nunca puede ser abrogada. Se necesitan reglas estrictas exactamente en la proporci\u00f3n en que queremos el poder o la voluntad para gobernarnos a nosotros mismos. No es porque el evangelio haya llegado que estamos libres de la ley, sino porque, y solo en la medida en que estemos en un estado evang\u00e9lico. \u201cEs para el justo\u201d que no se hace la ley, y as\u00ed vemos la verdadera naturaleza de la libertad cristiana.<\/p>\n

2. <\/strong>Como manual b\u00e1sico es utilizado por un ni\u00f1o para adquirir por grados, principios y un esp\u00edritu. Este es el uso que se le atribuye en el verso <\/em><\/strong>5. \u201cEl fin del mandamiento es la caridad\u201d. Comp\u00e1rese con estos otros dos pasajes: \u201cCristo es el fin de la ley para justicia\u201d, y \u201cel cumplimiento de la ley es el amor\u201d. \u201cEl perfecto amor echa fuera el temor.\u201d En toda ley hay un esp\u00edritu, en toda m\u00e1xima un principio; y la ley y la m\u00e1xima se establecen para conservar el esp\u00edritu y el principio que encierran. Distinguir, sin embargo. En cuanto al tiempo, la ley es lo primero; en cuanto a la importancia, el Esp\u00edritu. En cuanto al tiempo, la caridad es el \u00abfin\u00bb del mandamiento, en cuanto a la importancia, ante todo. Lo primero que tiene que hacer un ni\u00f1o es aprender la obediencia impl\u00edcita a las reglas. Lo primero en importancia que debe aprender un hombre es separarse de m\u00e1ximas, reglas, leyes. \u00bfPor qu\u00e9? \u00bfQue se convierta en antinomiano o latitudinario? No. Est\u00e1 separado de la sumisi\u00f3n a la m\u00e1xima porque tiene lealtad al principio. Est\u00e1 libre de la regla y la ley porque tiene el Esp\u00edritu escrito en su coraz\u00f3n. (FW Robertson, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La ense\u00f1anza moral de los gn\u00f3sticos: su contraparte moderna<\/strong><\/p>\n

Las especulaciones de los gn\u00f3sticos en sus intentos por explicar el origen del universo y el origen del mal, fueron bastante descabelladas y poco rentables; y en algunos aspectos involucraba una contradicci\u00f3n fundamental de las claras declaraciones de la Escritura. Pero no era tanto su metaf\u00edsica como su ense\u00f1anza moral lo que le parec\u00eda tan peligroso a San Pablo. Sus \u00abgenealog\u00edas interminables\u00bb podr\u00edan haber ca\u00eddo con su propio peso muerto, tan aburridos y poco interesantes eran. Pero es imposible mantener la filosof\u00eda de uno en un compartimiento en la mente de uno, y la religi\u00f3n y la moral de uno completamente separadas de ella en otro. Por muy poco pr\u00e1cticas que puedan parecer las especulaciones metaf\u00edsicas, es incuestionable que las opiniones que sostenemos con respecto a tales cosas pueden tener una influencia trascendental en nuestra vida. As\u00ed sucedi\u00f3 con los primeros gn\u00f3sticos, a quienes San Pablo insta a Timoteo a mantener bajo control. \u201cLa sana doctrina\u201d tiene su fruto en una vida sana y moral, tan ciertamente como la \u201cdoctrina diferente\u201d conduce al orgullo espiritual y la sensualidad sin ley. La creencia de que la Materia y todo lo material es inherentemente malo, implicaba necesariamente un desprecio por el cuerpo humano. Este cuerpo era una cosa vil; y fue una terrible calamidad para la mente humana unirse a tal masa de maldad. De esta premisa se extrajeron varias conclusiones, unas doctrinales y otras \u00e9ticas. Por el lado doctrinal se inst\u00f3 a que la resurrecci\u00f3n del cuerpo era incre\u00edble. Igualmente incre\u00edble fue la doctrina de la Encarnaci\u00f3n. \u00bfC\u00f3mo podr\u00eda el Verbo Divino consentir en unirse a una cosa tan mala como un marco material? En el aspecto \u00e9tico, el principio de que el cuerpo humano es absolutamente malo produjo dos errores opuestos: el ascetismo y la sensualidad antinomiana. Y ambos son el objetivo de estas ep\u00edstolas. Si la iluminaci\u00f3n del alma lo es todo, y el cuerpo es completamente in\u00fatil, entonces este vil obst\u00e1culo para el movimiento del alma debe ser derribado y aplastado, a fin de que la naturaleza superior pueda elevarse a cosas superiores. Al cuerpo se le debe negar toda indulgencia, para que pueda someterse por hambre (1Ti 4:3<\/span>). Por otro lado, si la iluminaci\u00f3n lo es todo y el cuerpo no vale nada, entonces todo tipo de experiencia, por desvergonzada que sea, es valiosa para ampliar el conocimiento. Nada de lo que un hombre puede hacer puede hacer que su cuerpo sea m\u00e1s vil de lo que es por naturaleza, y el alma del iluminado es incapaz de contaminaci\u00f3n. El oro sigue siendo oro, por muy a menudo que se sumerja en el fango. Las palabras de los tres versos tomados como texto, parecen como si San Pablo estuviera apuntando a un mal de este tipo. Estos gn\u00f3sticos judaizantes \u201cquer\u00edan ser maestros de la Ley\u201d. Deseaban hacer cumplir la Ley Mosaica, o m\u00e1s bien sus fant\u00e1sticas interpretaciones de la misma, sobre los cristianos. Insist\u00edan en su excelencia y no permitir\u00edan que haya sido <\/strong>reemplazada en muchos aspectos. \u201cSabemos muy bien,\u201d dice el ap\u00f3stol, \u201cy f\u00e1cilmente admitimos, que la Ley Mosaica es una cosa excelente; siempre que quienes se comprometan a exponerla hagan un uso leg\u00edtimo de ella. Deben recordar que, as\u00ed como la ley en general no est\u00e1 hecha para aquellos cuyos propios buenos principios los mantienen en la raz\u00f3n, as\u00ed tambi\u00e9n las restricciones de la Ley Mosaica no est\u00e1n destinadas a los cristianos que obedecen la voluntad Divina en el esp\u00edritu libre del evangelio. .\u201d Las restricciones legales est\u00e1n destinadas a controlar a aquellos que no se controlan a s\u00ed mismos; en una palabra, para los mismos hombres que con sus doctrinas m\u00e1s extra\u00f1as se esfuerzan por cercenar las libertades de los dem\u00e1s. En una palabra, las mismas personas que en su ense\u00f1anza se esforzaban por cargar a los hombres con las ordenanzas ceremoniales, que hab\u00edan sido abolidas en Cristo, estaban violando en sus propias vidas las leyes morales a las que Cristo hab\u00eda dado una nueva sanci\u00f3n. Intentaron mantener vivo, en formas nuevas y extra\u00f1as, lo que hab\u00eda sido provisional y ahora estaba obsoleto, mientras pisoteaban lo que era eterno y Divino. \u201cSi hubiere alguna otra cosa contraria a la sana doctrina.\u201d En estas palabras San Pablo resume todas las formas de transgresi\u00f3n no especificadas en su cat\u00e1logo. Se opone la sana y sana ense\u00f1anza del evangelio a la morbosa y corrupta ense\u00f1anza de los gn\u00f3sticos, enfermizos en sus especulaciones (1Ti 6:4<\/a>), y cuya palabra es como una \u00falcera bucal (2Ti 2:17<\/span>). Por supuesto, la sana ense\u00f1anza tambi\u00e9n es saludable, y la mala ense\u00f1anza corrompe; pero es la cualidad primaria y no la derivada la que se afirma aqu\u00ed. Es la salubridad de la doctrina en s\u00ed misma, y su libertad de lo que est\u00e1 enfermo o distorsionado, en lo que se insiste. Su car\u00e1cter saludable es una consecuencia de esto. Las extravagantes teor\u00edas de los gn\u00f3sticos para explicar el origen del universo y el origen del mal se han ido y son <\/strong>recordables. Ser\u00eda imposible inducir a la gente a creerlos, y solo un n\u00famero comparativamente peque\u00f1o de estudiantes los ley\u00f3 alguna vez. Pero la herej\u00eda de que el conocimiento es m\u00e1s importante que la conducta, que las dotes intelectuales brillantes hacen al hombre superior a la ley moral, y que gran parte de la ley moral misma es la esclavitud tir\u00e1nica de una tradici\u00f3n obsoleta, es tan peligrosa como siempre. Se predica abiertamente y con frecuencia se act\u00faa en consecuencia. El gran artista florentino, Benvenuto Cellini, nos cuenta en su autobiograf\u00eda que cuando el Papa Pablo<\/p>\n


III. <\/strong>expres\u00f3 su voluntad de perdonarle un escandaloso asesinato cometido en las calles de Roma, uno de los caballeros de la Corte Papal se aventur\u00f3 a reprocharle al Papa por condonar un crimen tan atroz. \u201cNo comprendes el asunto tan bien como yo\u201d, respondi\u00f3 Pablo III. \u201cQuiero que sepas que hombres como Benvenuto, \u00fanicos en su profesi\u00f3n, no est\u00e1n obligados por las leyes\u201d. Cellini es un fanfarr\u00f3n, y es posible que en este particular sea un romance. Pero, incluso si la historia es su invenci\u00f3n, simplemente atribuye al Papa los sentimientos que \u00e9l mismo abrigaba y sobre los cuales (como le ense\u00f1\u00f3 la experiencia) actuaron otras personas. Una y otra vez su violencia asesina fue pasada por alto por las autoridades, porque admiraban y deseaban hacer uso de su genio como artista. La \u201chabilidad antes que la honestidad\u201d era un credo com\u00fan en el siglo XVI, y prevalece abundantemente en el nuestro. Los esc\u00e1ndalos m\u00e1s notorios en la vida privada de un hombre se toleran si se reconoce que tiene talento. Es el viejo error gn\u00f3stico en una forma moderna y <\/strong>a veces agn\u00f3stica. (A. Plummer, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El uso correcto de la ley divina<\/strong><\/p>\n

Cuando miramos a nuestro alrededor, vemos que Dios gobierna todo por reglas establecidas. Su gobierno entra en todas las minucias de la providencia. Pero cuando dejamos este gobierno, donde debemos dejarlo, en manos de la omnipotente sabidur\u00eda y poder, y ascendemos al mundo espiritual, all\u00ed encontramos la gran diferencia que hay entre lo creado y lo increado, entre la imperfecci\u00f3n del hombre y la perfecci\u00f3n de Dios. Consideremos–<\/p>\n


I. <\/strong>La perfecci\u00f3n infinita de la ley de Dios. \u201cLa ley\u201d, dice el ap\u00f3stol, \u201ces santa; y el mandamiento santo, justo y bueno\u201d; y <\/strong>\u00bfpor qu\u00e9? porque Dios mismo \u201ces santo, justo y bueno.\u201d<\/p>\n

1. <\/strong>Para comprender la perfecci\u00f3n de esta ley debemos considerar tambi\u00e9n la relaci\u00f3n que subsiste entre el Gobernador y los gobernados. Todos ellos dependen para todo, tanto nuevo como para siempre, de \u00c9l. Ning\u00fan hombre sobre la tierra tiene derecho a legislar, sino como representante de Dios mismo. \u00bfPor qu\u00e9 un padre es legislador en su propia familia? porque es padre? No; sino porque Dios lo ha investido con ese derecho. Adem\u00e1s, la legislaci\u00f3n no es algo arbitrario en la Deidad; Su legislaci\u00f3n fluye de Su propia perfecci\u00f3n esencial. Debe ser lo que es, no puede ser de otra manera.<\/p>\n

2. <\/strong>Considera la ley de Dios en cuanto a sus mandamientos. Requiere, en primer lugar, supremo amor a Dios; involucrando el ejercicio de todos los afectos del coraz\u00f3n. Los mandamientos de esta ley exigen, tambi\u00e9n, el amor fraterno.<\/p>\n

3. <\/strong>Considere la ley de Dios en cuanto a su maldici\u00f3n. En este aspecto, tambi\u00e9n, parecer\u00e1 ser \u201cjusto y bueno\u201d. \u00bfParece poco amable? No; porque no arroja al pecador m\u00e1s lejos de Dios de lo que se arroja a s\u00ed mismo.<\/p>\n

4. <\/strong>La ley de Dios, entonces, es inmutable y eterna. La ley de Dios debe referirse necesariamente a todo habitante del cielo, de la tierra, del infierno.<\/p>\n

5. <\/strong>Considere la ley de Dios bajo el pacto ad\u00e1mico. Conect\u00f3 la vida con la obediencia, la muerte con la desobediencia.<\/p>\n

6. <\/strong>Considere la ley de Dios bajo la dispensaci\u00f3n mosaica.<\/p>\n


II. <\/strong>Los usos de la ley de Dios. \u201cLa ley es buena, si uno la usa leg\u00edtimamente.\u201d<\/p>\n

1. <\/strong>La ley es abusada e insultada por la transgresi\u00f3n. Lo que se dice de la sabidur\u00eda puede decirse de esta ley; \u201cel que peca contra m\u00ed, defrauda su propia alma.\u201d<\/p>\n

2. <\/strong>La ley es insultada y abusada cuando los hombres tratan de justificarse por ella. Esto debe surgir, primero, de la ignorancia de s\u00ed mismos; y, en segundo lugar, por ignorancia de la ley de Dios. Pablo dice de los jud\u00edos, \u201ctienen celo de Dios, pero no conforme a ciencia. Porque ellos, ignorando la justicia de Dios, y procurando establecer la suya propia, no se han sujetado a la justicia de Dios.\u201d Toda la ley ceremonial ense\u00f1aba a los hombres que deb\u00edan ser justificados por otro, que el pecado deb\u00eda ser expiado.<\/p>\n

3. <\/strong>Y se ultraja y abusa de la ley cada vez que los hombres tratan de justificarse, en el m\u00e1s m\u00ednimo grado, por ella.<\/p>\n

4. <\/strong>Y no s\u00f3lo se insulta y se abusa de la ley cuando los hombres la rechazan, sino tambi\u00e9n cuando rechazan el remedio a su desobediencia. El rechazo del evangelio es el mayor y m\u00e1s terrible acto de desobediencia a la ley. Es un insulto ofrecido al gobierno de Dios, y un rechazo desenfrenado de Su bondad.<\/p>\n

Pero, \u00bfcu\u00e1les son los usos de la ley?<\/p>\n

1. <\/strong>Debemos verlo como cumplido por Jesucristo. Pero Cristo muri\u00f3 tambi\u00e9n por sus hermanos, para llevarlos a un estado de perfecta conformidad con la ley, y preservarlos en ese estado para siempre. El ap\u00f3stol habla de estar \u201cbajo la ley de Cristo\u201d; este es el estado del creyente en la tierra, y este ser\u00e1 su estado para siempre.<\/p>\n

2. <\/strong>Usar la ley correctamente, es estudiarla perfectamente, y ver su belleza como fue ejemplificada en Cristo.<\/p>\n

3. <\/strong>Usar la ley correctamente es conectarla \u00edntimamente con la fe. Hay una conexi\u00f3n m\u00e1s \u00edntima entre la fe y la ley de Dios de lo que posiblemente podamos describir. Al creer en Cristo, honramos la ley como un pacto, en sus mandamientos y su maldici\u00f3n; y cuando lo tomamos como regla de vida lo honramos por completo.<\/p>\n

4. <\/strong>La ley se usa y se honra como debe ser, cuando la convertimos en la gu\u00eda de nuestra conducta diaria, cuando nos proponemos llevar todas nuestras acciones lo m\u00e1s cerca posible de la ley de Dios. (W. Howels.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El uso correcto de la ley<\/strong><\/p>\n

El ap\u00f3stol habla como quien posee la plena certidumbre de entendimiento, en el misterio de Dios y de Cristo. \u201cSabemos\u201d, dice \u00e9l, \u201cque la ley es buena:\u201d lo sabemos por inspiraci\u00f3n divina, por deducci\u00f3n racional, y tambi\u00e9n por experiencia. Esto puede aplicarse a la ley ceremonial, por la cual los jud\u00edos se distingu\u00edan de todas las dem\u00e1s naciones como pueblo peculiar de Dios. Por la presente se les indic\u00f3 c\u00f3mo adorar a Dios y c\u00f3mo iban a ser salvos. Era una sombra de las cosas buenas por venir y brindaba una representaci\u00f3n t\u00edpica de las bendiciones del evangelio. Pero es la ley moral a lo que se refiere principalmente el ap\u00f3stol: y esto es verdaderamente bueno en s\u00ed mismo, ya sea que lo usemos legalmente o no. Es una copia de la voluntad Divina, una transcripci\u00f3n de las perfecciones Divinas. Si no aprobamos esta ley, es porque ignoramos su naturaleza y estamos en enemistad contra Dios. \u201cLa ley es santa, y el mandamiento santo, justo y bueno\u201d y \u201cMe deleito en la ley de Dios seg\u00fan el hombre interior\u201d (Sal 119: 28<\/span>; Rom 7:12<\/span>; Rom 7: 22<\/span>).<\/p>\n


I. <\/strong>Observe algunos casos en los que la ley divina se usa ilegalmente.<\/p>\n

1. <\/strong>Al pensar que la obediencia de Cristo a ella hace innecesaria nuestra obediencia.<\/p>\n

2. <\/strong>Cuando, en lugar de juzgarnos a nosotros mismos por la ley, aprovechamos de ella la ocasi\u00f3n para juzgar a los dem\u00e1s sin caridad, la usamos il\u00edcitamente. As\u00ed hac\u00edan los fariseos: \u201cMaldito sea este pueblo que no conoce la ley\u201d, dec\u00edan.<\/p>\n

3. <\/strong>Al depender de las obras de la ley para la justificaci\u00f3n ante Dios, hacemos un uso impropio de la ley; y lo que es bueno en s\u00ed mismo deja de serlo para nosotros.<\/p>\n


II. <\/strong>Considere cu\u00e1les son los usos propios de la ley divina. \u201cLa ley es buena, si uno la usa leg\u00edtimamente.\u201d<\/p>\n

1. <\/strong>Sirve de cristal o espejo, en el cual podemos contemplar la majestad y pureza de Dios, y el estado culpable y miserable del hombre.<\/p>\n

2. <\/strong>Act\u00faa como un freno a nuestras lujurias y corrupciones. Si se pregunta: \u201c\u00bfPara qu\u00e9 sirve la ley?\u201d La respuesta es: \u201cFue a\u00f1adida a causa de las transgresiones\u201d; es decir, prevenirlos frenando las pasiones y apetitos rebeldes de los hombres.<\/p>\n

3. <\/strong>La ley se utiliza correctamente como medio de condena. \u201cPor la ley es el conocimiento del pecado\u201d, y sin ella el pecado no podr\u00eda ser conocido plenamente. \u201cCuando vino el mandamiento\u201d, dice Pablo, \u201cel pecado revivi\u00f3, y yo mor\u00ed\u201d.<\/p>\n

4. <\/strong>Es un completo directorio, o regla de conducta. Un gran fin de la ley siempre fue, y siempre ser\u00e1, instruirnos en nuestro deber hacia Dios, hacia nosotros mismos y hacia nuestro pr\u00f3jimo. Como la columna de fuego que gui\u00f3 a los israelitas por el desierto, es una luz a nuestros pies y una l\u00e1mpara a nuestros caminos.<\/p>\n

5. <\/strong>Sirve como criterio para juzgar nuestra experiencia y si somos sujetos de la gracia real. (B. Beddome, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Sobre la ley<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>En primer lugar, entonces, suplicamos su atenci\u00f3n al car\u00e1cter y requisitos de la ley de Dios.<\/p>\n

1. <\/strong>Esta ley, en primer lugar, es santa. Es la descendencia de la mente de la Deidad, que es perfectamente pura. Es la transcripci\u00f3n inmaculada de la santidad de Dios. Es la fiel representaci\u00f3n de Su excelencia y perfecci\u00f3n moral.<\/p>\n

2. <\/strong>No s\u00f3lo es santo, sino justo. Es el est\u00e1ndar del derecho, y el est\u00e1ndar infalible del derecho. En todo lo que afirma, en todo lo que prohibe, en todo lo que inculca, es perfectamente justo con Dios Legislador, y perfectamente justo con el hombre sujeto de sus leyes.<\/p>\n

3. <\/strong>Adem\u00e1s, la ley es buena. Es una ley bondadosa y misericordiosa. El motivo que motiv\u00f3 su promulgaci\u00f3n fue un motivo de benevolencia.<\/p>\n

4. <\/strong>Me permito recordarles que es una ley suprema; universal en sus obligaciones, y vinculante para las conciencias de todo ser racional, inteligente y responsable.<\/p>\n

5. <\/strong>Debo rogarle que observe, en quinto lugar, que la ley es inmutable; y por esta sencilla raz\u00f3n, porque es perfectamente santa, perfectamente justa, perfectamente buena. Cualquier cambio que se produzca en la ley, debe ser para bien o para mal. Si la ley ya es perfecta, no se puede cambiar para mejor; y que Dios cambie su ley para peor, es una idea que no debe admitirse ni por un momento en ning\u00fan entendimiento racional.<\/p>\n

6. <\/strong>Perm\u00edtanme observar adem\u00e1s que esta ley tambi\u00e9n es eterna; por las mismas razones que ya he advertido. Requiere no s\u00f3lo una obediencia personal sino una obediencia perfecta. No solo debemos obedecer en algunas cosas sino en todas las cosas: \u201ctodas las cosas que est\u00e1n escritas en el libro de la ley para hacerlas\u201d. Esta obediencia, tambi\u00e9n, debe ser perpetua. No es el que un hombre obedezca la ley hoy y la viole ma\u00f1ana lo que constituir\u00e1 la obediencia que requiere: porque \u201cMaldito todo aquel que no permaneciere en todas las cosas escritas en el libro de la ley para hacerlas. \u201d<\/p>\n


II. <\/strong>\u201cEntonces, \u00bfpara qu\u00e9 sirve la ley?\u201d Si tales son sus caracteres, y tales son sus requisitos, y todo hombre viviente debe sentir que es completamente incapaz de rendir esa obediencia personal, perfecta y perpetua que la ley requiere, \u00ab\u00bfpara qu\u00e9, pues, sirve?\u00bb<\/p>\n

1. <\/strong>La ley de Dios sirve para instruir. Sostiene a nuestro modo de ver la norma del bien y del mal.<\/p>\n

2. <\/strong>La ley sirve para convicci\u00f3n\u2014convicci\u00f3n de pecado: y esto lo hace de tres maneras. Primero, nos demuestra la maldad del pecado en su contradicci\u00f3n directa con la naturaleza y voluntad de Dios. \u201cYo no hab\u00eda conocido el pecado\u201d\u2014no hab\u00eda estado familiarizado con el pecado\u2014\u201csi la ley no hubiera dicho: No codiciar\u00e1s\u201d. Pero la ley de Dios no solo demuestra lo que es el pecado, sino que trae a la conciencia del pecador un sentido y una convicci\u00f3n de \u00e9l. Una vez m\u00e1s, la ley sirve para la convicci\u00f3n, en la medida en que silencia y tapa por completo la boca de todo transgresor, mostr\u00e1ndole que est\u00e1 sin excusa en la presencia del Legislador, en raz\u00f3n de sus m\u00faltiples delincuencias y sus innumerables transgresiones de este ley. La ley sirve, en tercer lugar, para la condenaci\u00f3n. Ser\u00e1 la regla por la cual todo pecador que perezca ser\u00e1 condenado en el \u00faltimo gran d\u00eda: porque \u201cla paga del pecado es muerte\u201d. En cuarto lugar, la ley sirve para magnificar la suficiencia total y la perfecci\u00f3n de esa justicia que justifica, que Cristo, como garant\u00eda de su pueblo, ha suplido. En quinto lugar, esta ley sirve como regla de vida y gu\u00eda de conducta para todos los que son s\u00fabditos del gobierno moral de Dios. Algunas personas han adoptado el sentimiento m\u00e1s pernicioso de que la ley de Dios no es una regla de vida para el creyente. Pero pregunto, \u00bfpor qu\u00e9 no? \u00bfNo puedes concebir f\u00e1cilmente que la ley de Dios pueda ser anulada y abrogada en un punto de vista, y permanecer completamente en vigor en otro punto de vista? Como pacto, es completamente quitado de en medio; porque se ha cumplido gloriosamente en la persona de la Fianza. Y, pues, ahora, por las obras de la ley ninguna carne viviente ser\u00e1 justificada.\u201d Pero ser\u00eda ciertamente una cosa extra\u00f1a y an\u00f3mala, si Dios, al quitar su ley como pacto, hubiera anulado esa ley como regla de vida. Lo digo con toda reverencia, esto es algo que Dios mismo no podr\u00eda hacer; y por esta sencilla raz\u00f3n, que la ley es s\u00f3lo una transcripci\u00f3n de Su propia mente pura y perfecta; la ley es s\u00f3lo la revelaci\u00f3n de su santa e inmutable voluntad; y a menos que \u00c9l pudiera destruir Su propia mente perfecta, y a menos que \u00c9l pudiera alterar Su propia voluntad inmutable, entonces Su ley debe permanecer siempre como la regla de vida y costumbres, no solo para todos Sus hijos redimidos, sino para todas las inteligencias en el cielo y en la tierra. .<\/p>\n


III. <\/strong>Entonces, \u00bfqu\u00e9 es necesario para que podamos usar la ley l\u00edcitamente?<\/p>\n

1. <\/strong>Debemos apelar a ella diariamente, como norma de acci\u00f3n, regla de autoexamen e instrumento de convicci\u00f3n penitencial.<\/p>\n

2. <\/strong>En segundo lugar, se <\/strong>observa, que cuando habitualmente nos divorciamos de la ley como pacto, como medio de justificaci\u00f3n y como fundamento de esperanza, la usamos l\u00edcitamente .<\/p>\n

3. <\/strong>Usamos esta ley l\u00edcitamente, en tercer lugar, cuando Cristo se hace indescriptiblemente amado por nuestros corazones, habiendo honrado y cumplido la ley, coloc\u00e1ndola en la posici\u00f3n de su justa autoridad e importancia, y al mismo tiempo redimiendo nosotros de su maldici\u00f3n y de su castigo.<\/p>\n

4. <\/strong>Usamos la ley leg\u00edtimamente cuando, conscientes de nuestra propia debilidad e incapacidad para cumplir con sus requisitos, oramos fervientemente para que el Esp\u00edritu de gracia renueve y santifique nuestra naturaleza, y nos fortalezca para cumplir con todos los requisitos. voluntad conocida de Dios.<\/p>\n

5. <\/strong>Nuevamente, la ley se usa l\u00edcitamente cuando hacemos de ella nuestro estudio constante y nuestro objetivo es ejemplificar sus requisitos sagrados: mostrar la ley de Dios en nuestro andar habitual, en nuestra vida, nuestro esp\u00edritu, nuestro comportamiento. \u201cVosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, naci\u00f3n santa, pueblo adquirido por Dios; para que anunci\u00e9is las alabanzas de Aquel que os llam\u00f3 de las tinieblas a su luz admirable.\u201d (G. Clayton, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Los usos apropiados de la ley<\/strong><\/p>\n

\u201cLa la ley es buena, dice el ap\u00f3stol, si uno la usa l\u00edcitamente. En consecuencia, hay un uso ilegal de la ley. \u00bfCu\u00e1l es, entonces, el uso l\u00edcito de la ley?<\/p>\n


I. <\/strong>Para mostrarnos nuestra necesidad de un salvador. \u201cPor la ley es el conocimiento del pecado.\u201d Y nuevamente, \u201cLa ley fue nuestro ayo para llevarnos a Cristo\u201d. Echemos un vistazo superficial a los diversos mandamientos, y encontraremos que individualmente los hemos violado todos, y por lo tanto somos verdaderamente culpables ante Dios.<\/p>\n


II. <\/strong>Observemos, pues, que en este caso la ley sirve como regla para regular nuestra conducta. Como tantos postes o balizas colocadas a lo largo de una navegaci\u00f3n dif\u00edcil, o tantos postes de dedos levantados a lo largo de un camino, los varios mandamientos sirven para indicar nuestro rumbo hacia el cielo. Si queremos asegurarnos de la manera m\u00e1s eficaz la fidelidad de un hijo o de un siervo, no procederemos por un sistema de terror, sino por uno de autoridad, templado por la dulzura y la bondad. Precisamente tal es el sistema adoptado por el Padre de las misericordias en el evangelio. Buscando no el \u00abservicio ocular\u00bb obligatorio del convicto, sino la obediencia alegre y cordial de un ni\u00f1o apegado, emplea un plan exquisitamente adecuado para este fin deseado. Nos trata como criaturas de raz\u00f3n y sentimiento. Sabe que el afecto hay que ganarlo, no forzarlo; que los hombres no deben ser conducidos, sino atra\u00eddos al amor. En consecuencia, el cristiano, ahora que es \u00abjustificado por la fe\u00bb, obedece la ley infinitamente mejor de lo que nunca lo hizo, o podr\u00eda hacerlo antes.<\/p>\n

1. <\/strong>Porque ahora la obedece no s\u00f3lo en la letra, sino tambi\u00e9n en el esp\u00edritu; no por necesidad, sino voluntariamente; no parcialmente, sino universalmente. Considera correctos los mandamientos de Dios sobre todas las cosas.<\/p>\n

2. <\/strong>Y entonces tiene ahora lo que no ten\u00eda antes, a saber, la ayuda del Esp\u00edritu Santo obrando en \u00e9l tanto para querer como para hacer, y haciendo que \u00e9l, como el agua a las ra\u00edces de un \u00e1rbol, produzca el frutos de justicia para alabanza y gloria divina. Y ahora he aqu\u00ed la conexi\u00f3n necesaria e indisoluble entre la justificaci\u00f3n y la santificaci\u00f3n. Una persona es justificada por la fe, la cual, uni\u00e9ndola a Cristo, le da inter\u00e9s en su justicia. Entonces esta fe produce obediencia al producir amor. \u201cLa fe obra por el amor.\u201d Se convierte en un principio vivo en el coraz\u00f3n, instando a la realizaci\u00f3n de todas las buenas acciones que Dios ha prescrito; y por lo tanto esto se denomina \u201cla obediencia de la fe\u201d. (JE Hull, BA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El uso de la ley<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>Consideramos la instituci\u00f3n, alcance y aplicaci\u00f3n de la ley. Cuando Dios form\u00f3 al hombre recto a su propia imagen, la ley moral, que inculca la verdad eterna e inmutable y la bondad perfecta, fue escrita en su coraz\u00f3n. Por la ca\u00edda, la bella imagen de la pureza de Dios fue desfigurada, y quedaron en la conciencia natural algunas d\u00e9biles l\u00edneas de distinci\u00f3n s\u00f3lo entre el bien y el mal. Cuando Dios estaba a punto de apartar para S\u00ed al pueblo de Israel, con miras a preservar y perpetuar en la tierra el conocimiento de Su car\u00e1cter y voluntad, les dio la ley del Sina\u00ed, no ahora inscrita en sus corazones como antes, sino grabada sobre dos tablas de piedra. Tal era la instituci\u00f3n de la ley. Procedemos a su alcance y aplicaci\u00f3n. La ley moral de los diez mandamientos es un resumen completo de todos los deberes humanos hacia Dios, hacia los dem\u00e1s y hacia s\u00ed mismos. No debemos limitar los mandamientos a su significado literal; de lo contrario, gran parte de nuestros pensamientos, y palabras, e incluso de nuestras acciones, estar\u00edan exentas de la atenci\u00f3n y control de la ley de Dios. Tiene toda la Palabra de Dios por su expositor, la regulaci\u00f3n de toda la esfera del principio y la acci\u00f3n humanos por su objeto. \u201cLa ley es espiritual\u201d. No considera simplemente la acci\u00f3n externa, desciende al coraz\u00f3n y los motivos, y prueba cada pensamiento, intenci\u00f3n y principio del alma.<\/p>\n


II. <\/strong>Para considerar c\u00f3mo se utiliza l\u00edcitamente.<\/p>\n

1. <\/strong>La usamos l\u00edcitamente cuando la recibimos y la respetamos en toda su extensi\u00f3n y en cada parte de ella. Casi no hay hombre, por malvado que sea, que no sienta algo parecido a la reverencia por algunas partes de los mandamientos de Dios. El hombre quebrantar\u00e1 y profanar\u00e1 fr\u00edamente el d\u00eda de reposo si no se atreve a maldecir y jurar.<\/p>\n

2. <\/strong>Usamos la ley leg\u00edtimamente cuando sometemos cada parte de nuestro car\u00e1cter, tanto el interior como el exterior, a la prueba de sus requisitos. Una acci\u00f3n, aunque aparentemente conforme a la ley de Dios, si se origina en alg\u00fan motivo bajo, ego\u00edsta e imp\u00edo, es a Su vista un acto de desobediencia, un pecado positivo. Jeh\u00fa hizo una acci\u00f3n que la ley requer\u00eda, cuando desarraig\u00f3 la idolatr\u00eda de la tierra; pero pronto apareci\u00f3 que su objetivo no era la gloria de Dios, sino su propia distinci\u00f3n y progreso. Tampoco la conducta de Amas\u00edas fue mejor que el pecado espl\u00e9ndido, \u201cque hizo lo recto ante los ojos de Jehov\u00e1, pero no de coraz\u00f3n perfecto\u201d.<\/p>\n

3. <\/strong>Usamos la ley l\u00edcitamente cuando creemos seriamente y admitimos firmemente que contiene una verdad eterna e inalterable, que nuestro santo Dios no podr\u00eda haber dado una ley menos santa, menos extensa; que todo ser, en la medida en que es santo y apto para el cielo, ama la ley; que toda transgresi\u00f3n de ella debe exponernos a la justicia divina como culpables infractores; que la pena de todo pecado es la muerte eterna; y que hasta que busquemos misericordia y perd\u00f3n en Su camino designado para cada pecado de nuestras vidas, la maldici\u00f3n de la ley y la ira de Dios permanecer\u00e1n sobre nosotros. Todo esto debe ser cierto en la naturaleza misma de las cosas.<\/p>\n


III. <\/strong>Este uso l\u00edcito de la ley responde a buenos fines, produce. Efectos felices sobre nosotros, cualquiera que sea nuestro estado y car\u00e1cter.<\/p>\n

1. <\/strong>Este uso l\u00edcito de la ley es bueno para los inconversos, ya sean malvados o farisaicos. Cuando, bajo una comprensi\u00f3n seria y espiritual de la ley, no s\u00f3lo examina sus acciones sino que entra con su luz en las c\u00e1maras secretas de su coraz\u00f3n, descubre su verdadero car\u00e1cter en todas sus horribles deformidades. Percibe que su coraz\u00f3n nunca ha sentido el amor de Dios, principio de toda verdadera obediencia. Sus mejores acciones se ven ahora bajo su propia luz, como necesitadas de la misericordia, sin reclamar la recompensa de su santo Dios. No puede ser salvo por obras bajo la ley, a menos que la guarde perfectamente. Pero si pudo olvidar todos sus pecados pasados, encuentra que la ley es tan pura y extensa que no puede guardarla ni un d\u00eda. Cuanto m\u00e1s lo intenta, m\u00e1s se le condena. En este terrible estado, el evangelio dirige su mirada desesperada hacia la Cruz. \u201cHe aqu\u00ed el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo.\u201d As\u00ed, \u201cla ley es nuestro ayo para llevarnos a Cristo\u201d. Nos conduce del Sina\u00ed al Calvario. Derriba todo falso fundamento de esperanza, para que podamos edificar s\u00f3lo sobre Cristo, la roca eterna.<\/p>\n

2. <\/strong>Despu\u00e9s de que la ley ha tra\u00eddo a un pecador <\/strong>penitente a Cristo para recibir perd\u00f3n, paz y vida, es, si se usa legalmente, buena y \u00fatil para \u00e9l como creyente justificado. Est\u00e1 llamado a ser santo; y la parte pr\u00e1ctica de la Palabra de Dios, que es un comentario sobre la ley, le muestra en general lo que es pecado y lo que es santo. Se convierte, pues, en luz a sus pies y en l\u00e1mpara a <\/strong>sus caminos. Ser conforme a la ley es ser conforme a la imagen de Dios, y ser capaz de la felicidad celestial con \u00c9l.<\/p>\n

(1)<\/strong> Perm\u00edtame rogarle, si usted Considerad vuestras almas inmortales, diligentemente leer, o\u00edr y meditar la Palabra de Dios en general, que explica la ley y la voluntad de Dios por precepto, y las ilustra con el ejemplo.<\/p>\n

(2 )<\/strong> Que su audici\u00f3n y estudio de la Palabra de Vida est\u00e9n siempre acompa\u00f1ados de una oraci\u00f3n ferviente y humilde a Dios, para que la ayuda poderosa de Su gracia <\/strong>le d\u00e9 un gusto espiritual y un juicio para disipar su ignorancia, para guiaros a toda la verdad, y para fijarla con poder en vuestros corazones.<\/p>\n

(3)<\/strong> Al considerar las* varias partes de la ley de Dios, vuestro objeto debe ser comprender todo su alcance, extensi\u00f3n y significado. Para tener \u00e9xito, no puede tomar un mejor modelo que el punto de vista y la explicaci\u00f3n de nuestro Salvador de una parte de la ley en Su serm\u00f3n del monte. (J. Graham.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Usando la ley<\/strong><\/p>\n

A <\/em>El corresponsal chino del \u201cChristian Weekly\u201d de Nueva York env\u00eda algunos ejemplos de c\u00f3mo los predicadores chinos responden preguntas y predican, de los cuales el siguiente es uno:–\u201cEl obispo Russell, de Ningpo, nos habl\u00f3 recientemente de un ayudante suyo que estaba predicando sobre los Diez Mandamientos, cuando un hombre entr\u00f3 de repente y camin\u00f3 r\u00e1pidamente hacia el escritorio. ‘\u00bfQu\u00e9 tienes ah\u00ed?’ pregunt\u00f3 en voz alta. El ayudante respondi\u00f3 de inmediato: ‘Tengo <\/strong>una <\/strong>regla de pie de diez pulgadas’ (el pie chino tiene diez pulgadas, como debe tener el pie en todas partes), ‘y si te sentar\u00e1s, medir\u00e9 tu coraz\u00f3n.’ Y procedi\u00f3 con su regla de diez pulgadas para mostrar cu\u00e1n ‘peque\u00f1os’ eran sus oyentes de acuerdo con la medida de Dios.\u201d<\/p>\n

La ley es buena<\/strong><\/p>\n

Sin duda la ley nos restringe; pero las cadenas no son grillos, ni todos los muros son recintos l\u00fagubres de una c\u00e1rcel. Es una cadena bendita por la cual el barco, ahora enterrado en el canal, y ahora elev\u00e1ndose en la superficie del mar, navega anclado y sobrevive a la tormenta. El condenado dar\u00eda mundos por romper su cadena; pero el marinero tiembla de que la suya se rompa; y cuando la ma\u00f1ana gris rompe en la salvaje costa de sotavento, toda sembrada de restos de naufragios y cad\u00e1veres, bendice a Dios por el buen hierro que soport\u00f3 la tensi\u00f3n. El cautivo p\u00e1lido mira el alto muro de su prisi\u00f3n para maldecir al hombre que lo construy\u00f3, y envidia al pajarito que se posa en su cumbre; pero si estuvieras viajando por alg\u00fan paso alpino, donde el camino angosto, cortado en la cara de la roca, colgaba sobre un desfiladero espantoso, es con otros ojos que te fijar\u00edas en la pared que impide que tu inquieto corcel retroceda hacia el golfo de abajo. . Tales son las restricciones que impone la ley de Dios. (T. Guthrie, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Aplicando la ley<\/strong><\/p>\n

El obispo de Moosonee, cuya di\u00f3cesis se encuentra en la regi\u00f3n del territorio de la Bah\u00eda de Hudson, y habitada principalmente por indios ojibbeway y esquimales, dijo: \u201cPerm\u00edtame llevarlo con mis pensamientos a un lugar a cien millas de distancia de mi propia casa en ese pa\u00eds, un lugar llamado Rupert’s Casa. Una ma\u00f1ana tuve ante m\u00ed una gran congregaci\u00f3n de indios. Sab\u00eda que entre ellos hab\u00eda cuatro hombres que solo un mes o dos antes hab\u00edan asesinado a sus padres y madres, e intencionalmente puse a esos hombres directamente frente a m\u00ed. Llam\u00e9 la atenci\u00f3n a los Diez Mandamientos. Le\u00ed el cuarto mandamiento y lo expliqu\u00e9, y tambi\u00e9n le\u00ed el sexto y lo expliqu\u00e9, y cuando hube terminado hice preguntas a los cuatro hombres a quienes acabo de aludir. Le dije al primero: ‘\u00bfQui\u00e9n mat\u00f3 a su padre?’ Le dije al segundo: ‘\u00bfQui\u00e9n mat\u00f3 a su madre?’ Le dije al tercero: ‘\u00bfQui\u00e9n mat\u00f3 a su suegra?’ Le dije al cuarto: ‘\u00bfQui\u00e9n mat\u00f3 a su padre?’ Y cada uno de esos hombres respondi\u00f3 sin sonrojarse: ‘Fui yo quien lo hizo’. \u00bfDe qu\u00e9 crimen eran culpables aquellos pobres asesinados? Eran culpables de un crimen del que cualquiera de nosotros puede ser culpable, y del que algunos de los que estamos aqu\u00ed ya comenzamos a ser culpables: el crimen de envejecer. En consecuencia, se les dijo al anciano padre y a la madre que hab\u00edan vivido lo suficiente y que era hora de que murieran, y r\u00e1pidamente se coloc\u00f3 la cuerda del arco alrededor de sus cuellos, y con un hijo tirando de un extremo, y otro hijo o tal vez una hija en el otro, los pobres ancianos fueron privados de la vida y luego precipitadamente arrojados a una tumba. Felizmente, este estado de cosas ya pas\u00f3\u00bb.<\/p>\n

Dise\u00f1o de la ley<\/strong><\/p>\n

Un caballero estadounidense le dijo a un amigo: \u00abMe gustar\u00eda que vinieras baja a mi jard\u00edn y prueba mis manzanas. Le pregunt\u00f3 como una docena de veces, pero el amigo no vino, y finalmente el fruticultor dijo: \u201cSupongo que piensas que mis manzanas no sirven para nada, as\u00ed que no vendr\u00e1s a probarlas\u201d. \u201cBueno, a decir verdad\u201d, dijo el amigo, \u201clos he probado. Mientras iba por el camino recog\u00ed uno que se cay\u00f3 del muro, y en toda mi vida prob\u00e9 nada tan agrio; y particularmente no deseo tener m\u00e1s de tu fruto. \u201cOh,\u201d dijo el due\u00f1o del jard\u00edn, \u201c\u00a1Pens\u00e9 que deb\u00eda ser as\u00ed! Esas manzanas por fuera son para el beneficio especial de los chicos. Recorr\u00ed cincuenta millas para seleccionar las variedades m\u00e1s agrias para plantarlas alrededor del huerto, para que los muchachos pudieran darlas por no merecer la pena robarlas; pero si entras, ver\u00e1s que all\u00ed cultivamos una calidad muy diferente, dulce como la miel. Ahora encontrar\u00e1 que en las afueras de la religi\u00f3n hay una serie de \u00abNo debes\u00bb y \u00abDebes\u00bb y convicciones y alarmas; pero estos son s\u00f3lo los amargos frutos con los que este maravilloso Ed\u00e9n se protege de los ladrones hip\u00f3critas. Si puedes pasar por alto las amarguras exteriores y entregarte a Cristo y vivir para \u00c9l, tu paz ser\u00e1 como las olas del mar. (CH Spurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Sana doctrina<\/strong>.<\/em><\/strong> <\/p>\n<\/p>\n

La sana doctrina<\/strong><\/p>\n

no es algo separado de su prop\u00f3sito. No se habla desde el cielo simplemente para informar las mentes de los hombres. \u00bfNo es esta la herej\u00eda que impregna la ense\u00f1anza cristiana; \u00bfQue los maestros cristianos han pensado en la doctrina como algo que se les da para que puedan ejercitar sus mentes en ella, en lugar de algo que les ha llegado para que lo que Dios ama por sobre todas las cosas, una vida santa, pueda ser edificado? La gran cosa que ha pervertido el estudio del hombre de los evangelios cristianos es que los hombres se han atrevido a olvidar que el evangelio vino a un mundo de pecadores para que pudieran ser rescatados de los caminos del pecado y llevados a la justicia nuevamente. Maravillosamente pocos son los errores que cometen los hombres cuando leen la Biblia como ley de vida. Maravillosamente pocos son los hombres capaces de leer la Biblia correctamente cuando fijan sus ojos en ella para especular. El alma que acude a la Biblia para conseguir aquello por lo que fue entregada, obtiene lo que busca. El alma que se aferra al coraz\u00f3n del Nuevo Testamento encuentra lo que hab\u00eda en el coraz\u00f3n de Dios. Est\u00e1 expresado por San Pablo en la frase, \u201cla voluntad de Dios, vuestra santificaci\u00f3n\u201d. Ciertamente es f\u00e1cil encontrar en el Nuevo Testamento la verdad de Jesucristo. Un hombre llega a la Biblia y dice: \u201c\u00bfNo es esto extra\u00f1o y misterioso?\u201d Y se\u00f1ala alguna prueba maravillosa que parece haber sacado del texto claro del Nuevo Testamento. Est\u00e1 usando la Biblia para aquello para lo cual no fue dada. Es seguro que se equivocar\u00e1 y extraer\u00e1 de ello alguna doctrina extra\u00f1a, una fantas\u00eda que nunca existi\u00f3 en la simple ense\u00f1anza del Esp\u00edritu Santo. Otro va a la Biblia hambriento de una vida mejor, deseando escapar del pecado; cansado de la pecaminosidad est\u00e9ril de este mundo, acude a la Biblia en busca de una imagen del reino de los cielos; acude a la Biblia para aprender c\u00f3mo se puede hacer de este mundo la habitaci\u00f3n del Dios Santo. Que el hombre puede comprender, tal vez no todas las verdades all\u00ed, porque hay verdades a\u00fan por desarrollar por ciertas exigencias del mundo; pero saldr\u00e1 lleno del conocimiento que necesita en este momento. El Nuevo Testamento se convertir\u00e1 para \u00e9l en un libro de vida. Cuando San Pablo vuelve a escribir desde Europa a Asia, le pide a Timoteo que ense\u00f1e a los disc\u00edpulos que la ley debe usarse l\u00edcitamente. \u00c9l les dice a \u00e9l ya ellos la misma lecci\u00f3n que nosotros necesitamos. Vayamos a nuestra Biblia para conocer el prop\u00f3sito, la inspiraci\u00f3n y la ley de vida de nuestra Biblia, y la idea de lo que Dios quiere que el hombre sea, y el poder para llegar a ser lo que es el prop\u00f3sito de nuestro Padre que lleguemos a ser. Esta es la ense\u00f1anza de la Primera Ep\u00edstola a Timoteo. Lo fundamental que Pablo le dijo a Timoteo fue que deb\u00eda enviar a los Efesios a la Biblia para el prop\u00f3sito de la Biblia. Siempre, la espiritualidad es volver a la moralidad. La idea de que el hombre debe ser sabio con la sabidur\u00eda de Dios es refrescarse con la idea de que el hombre debe ser bueno con la santidad de Dios. (Phillips Brooks, DD<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

1Ti 1:8-10 La ley es buena, si uno la usa leg\u00edtimamente. El prop\u00f3sito de la ley El valor de los dones de Dios depende en gran medida del uso que hagamos de ellos. Hay poderes a nuestro alcance que con igual facilidad pueden destruir nuestro bienestar o aumentarlo. Todo lector de las Ep\u00edstolas, todo estudioso … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de 1 Timoteo 1:8-10 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-41119","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41119","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=41119"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41119\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=41119"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=41119"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=41119"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}