{"id":41120,"date":"2022-07-16T10:25:33","date_gmt":"2022-07-16T15:25:33","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-1-timoteo-111-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T10:25:33","modified_gmt":"2022-07-16T15:25:33","slug":"estudio-biblico-de-1-timoteo-111-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-1-timoteo-111-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de 1 Timoteo 1:11 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

1Ti 1:11<\/span><\/p>\n

Seg\u00fan el evangelio glorioso del Dios bendito.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

El evangelio glorioso<\/strong><\/p>\n

El evangelio se caracteriza aqu\u00ed como glorioso. Su gloria no depende de ninguna circunstancia incidental. En sus elementos esenciales es el mismo para todos los pa\u00edses y naciones, transmitiendo \u201cbuenas nuevas de gran gozo a todo el pueblo\u201d. El lenguaje del texto, con toda otra gloria, implica la gloria de la perpetuidad. De hecho, lo que aqu\u00ed se llama \u201cel evangelio glorioso\u201d en otros lugares se llama \u201cel evangelio eterno\u201d (Ap 14:6<\/span>). Juntando estas frases, tenemos \u201cgloria eterna\u201d; inmutable en medio de estaciones cambiantes. Pero habiendo establecido completamente esta comunidad evang\u00e9lica, notemos ahora que la manera en que las personas se relacionan con el evangelio var\u00eda. Uno es persuadido por el terror del Se\u00f1or, otro es atra\u00eddo por Su misericordia y constre\u00f1ido por Su amor. Y todo aquel que haya probado los gozos de la salvaci\u00f3n ver\u00e1 afectada su estimaci\u00f3n de ellos, no s\u00f3lo por su excelencia intr\u00ednseca, sino por su particular adaptaci\u00f3n y aplicaci\u00f3n a sus exigencias individuales y experiencia personal. Transplant\u00e9monos, pues, con estas palabras, a la posici\u00f3n de Pablo. Contemplemos lo que dice desde su propio punto de vista.<\/p>\n


I. <\/strong>El ap\u00f3stol pudo haber hablado as\u00ed en relaci\u00f3n al <\/strong>mes\u00edas. Como jud\u00edo, Pablo hab\u00eda anhelado a Cristo. Esta fue la gran promesa hecha a los padres; la simiente de la mujer hab\u00eda de herir la cabeza de la serpiente; en Abraham y su simiente ser\u00edan benditas todas las familias de la tierra; Shiloh debe venir, y a \u00e9l debe ser la reuni\u00f3n de la gente. Otras naciones se glor\u00edan en sus fundadores y miran hacia atr\u00e1s. Los jud\u00edos esperaban un Libertador y miraban hacia adelante. Y por eso Cristo, cuando vino y fue reconocido, satisfizo una anticipaci\u00f3n peculiar, ferviente y siempre creciente. El Se\u00f1or a quien ellos esperaban vino a Su templo, el mensajero del pacto en quien se deleitaron. Es cierto que Pablo, en primera instancia, estaba desilusionado con Jes\u00fas, amargamente desilusionado. Pero esa desilusi\u00f3n aument\u00f3, por el contrario, su alegr\u00eda, cuando despu\u00e9s de todo se dio cuenta de que esta era en verdad la Esperanza de Israel. Hab\u00eda aborrecido a los cristianos por descuidar el ritual aar\u00f3nico. \u00a1Y qu\u00e9 exposici\u00f3n de su conducta estaba ahora ante \u00e9l!\u2014que los ritos hab\u00edan sido cambiados por ellos por la realidad; que los sacrificios eran s\u00f3lo sombras, y encontraron su sustancia en Cristo; y que las ordenanzas mosaicas recibieron el mayor honor al ser as\u00ed cumplidas, al ser anuladas por el cumplimiento y la verificaci\u00f3n de todos sus presagios. En un aspecto, la revelaci\u00f3n fue espantosa. Lo estupendo del remedio le dio a Paul impresiones que nunca antes hab\u00eda tenido de lo terrible del mal, oblig\u00e1ndolo a razonar que \u00absi uno muri\u00f3 por todos, luego todos murieron\u00bb. Arruinado debe haber estado ese estado que exig\u00eda tal redenci\u00f3n. Paul se qued\u00f3 horrorizado, se hundi\u00f3 horrorizado, ante estos pensamientos. \u00c9l se hab\u00eda supuesto a s\u00ed mismo, en cuanto a la justicia que es de la ley, como irreprensible. Pero bajo la ense\u00f1anza de la Cruz, el pecado -ese es el sentido del pecado- revivi\u00f3 y se expandi\u00f3 en dimensiones tan gigantescas, que, al pensar en ello, muri\u00f3: toda vida del yo expir\u00f3 en \u00e9l; todo m\u00e9rito personal palideci\u00f3 y pereci\u00f3 en un sentido de merecimiento penal. \u00bfY cu\u00e1l era ahora su alivio? \u00bfCu\u00e1l era ahora su refugio? Esa misma Cruz que antes tanto le hab\u00eda conmocionado. As\u00ed, la grandeza del remedio le expuso el mal del pecado; y la maldad del pecado elogi\u00f3 reactivamente la gloria del evangelio. Seguramente cuando la redenci\u00f3n expone el mal de la rebeli\u00f3n, cuando la amargura de la maldici\u00f3n evoluciona en contraste con la bendici\u00f3n curativa, cuando la negrura de las tinieblas se percibe solo de lejos, y se hace visible por la luz que fluye del cielo y nos gu\u00eda a sus portales. , bien podemos escuchar tal instrucci\u00f3n, y aclamar en ella el \u201c\u00a1Glorioso evangelio del Dios bendito!\u201d<\/p>\n


II. <\/strong>Pablo podr\u00eda caracterizar el evangelio como glorioso, vi\u00e9ndolo en relaci\u00f3n con el don del esp\u00edritu. Palestina hab\u00eda tenido sus profetas; y personajes maravillosos hab\u00edan sido estos maestros. Estos profetas pudieron ser perseguidos mientras vivieron, pero pronto se les erigieron monumentos cuando murieron. Por lo tanto, la desaparici\u00f3n de los profetas fue m\u00e1s desaprobada que sus m\u00e1s severas reprimendas, y el lamento encontr\u00f3 su cl\u00edmax al decir: \u00abNo vemos nuestras se\u00f1ales, ya no hay profeta, ni hay entre nosotros ninguno que sepa hasta cu\u00e1ndo\u00bb (Sal 74:9<\/span>). Los antiguos videntes nunca fueron numerosos. Dos o tres distingu\u00edan un per\u00edodo. Pero ahora hay toda una compa\u00f1\u00eda de ap\u00f3stoles, y la inspiraci\u00f3n no se limita a ellos. Dios derrama Su esp\u00edritu sobre toda carne, e hijos e hijas profetizan en multitudes. El privilegio tampoco termina con calificaciones preternaturales. Estos acompa\u00f1an y <\/strong>promueven influencias transformadoras mucho m\u00e1s preciosas. \u201cSeg\u00fan su misericordia, nos salv\u00f3 por el lavamiento de la regeneraci\u00f3n y la renovaci\u00f3n por el Esp\u00edritu Santo, el cual derram\u00f3 sobre nosotros abundantemente por Jesucristo nuestro Salvador\u201d. Ahora era el cumplimiento de la promesa: \u201cHe aqu\u00ed que vienen d\u00edas, dice Jehov\u00e1, en que har\u00e9 un nuevo pacto con la casa de Israel y con la casa de Jud\u00e1\u2026 Pondr\u00e9 mi ley en sus entra\u00f1as y escribir\u00e9 en sus corazones, y ser\u00e9 su Dios y ellos ser\u00e1n Mi pueblo.\u201d \u201cLa ley del Esp\u00edritu de vida en Cristo Jes\u00fas\u201d, dice Pablo, \u201cme ha librado de la ley del pecado y de la muerte\u201d. Los ap\u00f3stoles ejemplificaron tal poder renovador. Manifestaban una mentalidad espiritual ante la cual toda sordidez servil bien podr\u00eda confundirse y, como avergonzados, esconder la cabeza. \u00a1Deja un discipulado parcial y sospechoso! \u00a1el\u00e9vate a las alturas de un alto llamado! y a\u00fan multiplique los logros, y a\u00fan aumente los logros, incline su profesi\u00f3n religiosa para llevar su propia prueba, y todos sus objetivos, aspiraciones y esfuerzos, brille con la gloria del evangelio del bendito Dios.<\/p>\n

III. <\/strong>Se puede suponer que Pablo us\u00f3 el lenguaje del texto en relaci\u00f3n con un pueblo favorecido y una tierra prometida. Pablo ten\u00eda un patriotismo entusiasta. Incluso el amor propio parec\u00eda d\u00e9bil cuando compet\u00eda con el amor a su pueblo (Rom 9:1-3<\/span>). Con tal fervor de afecto por sus compatriotas, Pablo contemplaba y deploraba su condici\u00f3n en peligro. La tiran\u00eda romana se hac\u00eda cada a\u00f1o m\u00e1s intolerable, y las insurrecciones derrotadas s\u00f3lo remachaban y agravaban su dominaci\u00f3n. \u00bfA qu\u00e9 crecer\u00edan estas cosas? La pregunta era inevitable y ominosa; y, sea cual fuere el deseo que pudiera responder, la probabilidad, rayana en la certeza, apuntaba a la extinci\u00f3n del nombre y la naci\u00f3n jud\u00edos. Entonces, \u00bfcu\u00e1l era su gozo cuando una ocasi\u00f3n de consternaci\u00f3n se convert\u00eda en una fuente de consuelo, cuando la iluminaci\u00f3n espiritual apuntaba m\u00e1s all\u00e1 de la ruina inminente hacia la recuperaci\u00f3n final y predec\u00eda el tiempo en que todo Israel ser\u00eda salvo? Otro aspecto m\u00e1s alentador del caso irrumpi\u00f3 ahora ante su contemplaci\u00f3n. La promesa de que en Abraham y su simiente ser\u00edan bendecidas todas las familias de la tierra, fue captada por \u00e9l en toda su amplitud. Su estudio, antes restringido al Israel literal, de repente abarc\u00f3 al mundo y abarc\u00f3 en todas las naciones al verdadero Israel de Dios. (D. King, LL. D.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El Dios beat\u00edfico: el evangelio una transcripci\u00f3n del car\u00e1cter de Dios<\/strong><\/p>\n

La <\/em>\u00fanica seguridad en cualquier momento, ya sea para la sana doctrina o la pr\u00e1ctica moral seria, es el evangelio. La falacia con la que contend\u00eda el ap\u00f3stol se encuentra operando en todos los tiempos. Aparentemente, muchos har\u00edan un divorcio en sus propias mentes entre la moralidad de la vida cotidiana y el evangelio, entre las obras y la fe. Como el hombre es un ser inteligente y debe tener una noci\u00f3n clara de lo que hace, para actuar de acuerdo con su naturaleza, su conducta debe estar regulada por principios, y especialmente su conducta moral por una clara comprensi\u00f3n de la voluntad de Dios. \u00bfCu\u00e1l es, entonces, la voluntad de Dios? Es el sistema de verdad revelado en las Escrituras; en otras palabras, es ortodoxia. Por supuesto que debe haber una ortodoxia, o sistema de doctrina correcta.<\/p>\n


I. <\/strong>Dios es bendito en s\u00ed mismo, y por lo tanto ha dado un evangelio al hombre. El ep\u00edteto bienaventurado, aplicado a Dios, es uno de singular grandeza y felicidad. En el sentido m\u00e1s elevado y rico de la palabra, Dios es el Dios feliz o beat\u00edfico. Dios es bendito en s\u00ed mismo, bendito en la manifestaci\u00f3n de s\u00ed mismo y bendito en la comunicaci\u00f3n a otros de su propia bienaventuranza.<\/p>\n

1. <\/strong>Dios es bendito en s\u00ed mismo. Esta es una necesidad de Su ser. Ser Dios es ser infinitamente feliz; porque Dios es justo, bueno; y ser bueno es ser bendecido. Decir que un ser es bueno es decir que es feliz. La pureza o santidad de Dios es una de las fuentes de Su bienaventuranza. Jes\u00fas dice: \u201cBienaventurados los de limpio coraz\u00f3n\u201d. Un coraz\u00f3n puro es una fuente de bienaventuranza; es una enramada de fragancia y una morada de belleza espiritual. Es un cielo brillante en el que los pensamientos se cantan unos a otros como p\u00e1jaros en el aire soleado; es un hogar del Esp\u00edritu Santo. \u00a1Cu\u00e1l, entonces, debe ser la bienaventuranza de Dios! \u00c9l es el coraz\u00f3n santo del universo; la luz de la luz. Dios es feliz porque es perfecto. Nunca hemos sabido lo que es ser perfecto. De principio a fin en esta vida somos imperfectos, y es doloroso ser imperfecto. No s\u00f3lo serlo, sino saberlo, tener la clara conciencia de que llevamos la imperfecci\u00f3n dentro de nosotros; sentir que hay una discordia en el mismo centro de nuestra vida, eso seguramente es una espina afilada en el coraz\u00f3n. Haber llegado a la visi\u00f3n de una vida ideal, que reconocemos como nuestra verdadera y propia vida, y amamos como tal, mientras que al mismo tiempo estamos atados a una variedad de restricciones mezquinas; esta es la causa de la infelicidad y el malestar. Pero Dios es el todo perfecto: armonioso, completo, autosuficiente y, por lo tanto, es el Dios bendito. Dios est\u00e1 feliz porque es todopoderoso. Nuestra debilidad es para nosotros una fuente constante de dolor. Pensamos que ser\u00edamos felices si tuvi\u00e9ramos fuerza para cada emergencia, y si el brazo siempre pudiera secundar completamente la voluntad. Pero vivimos y morimos con la dolorosa convicci\u00f3n de que, por espl\u00e9ndidos que sean nuestros proyectos, nuestras actuaciones son mezquinas. Con Dios, sin embargo, no hay nada de esto. Sobre todo, Dios es feliz porque es el Dios del amor. La esencia viviente de la cabeza de Dios tiene un nombre, y ese nombre es Amor. Este es el supremo gozo del universo; esa gran afinidad, esa hermosa atracci\u00f3n espiritual, que re\u00fane a todas las almas en paz y concordia, acerc\u00e1ndolas a Dios. Dios es amor, y por eso es feliz. Esta es la raz\u00f3n por la cual Dios no pudo, y no se guard\u00f3 Su bienaventuranza para S\u00ed mismo. Aunque fue infinitamente bendito en s\u00ed mismo en la eternidad, antes de que aparecieran el \u00e1ngel, el mundo o el hombre, no qued\u00f3 como el \u00fanico poseedor de esta inmensa felicidad increada. Decret\u00f3 revelar la riqueza oculta de la eternidad; manifestarse a s\u00ed mismo y producir una imagen de s\u00ed mismo, en la forma de un ser inteligente y moral, que deber\u00eda ser capaz de reflejar su gloria y compartir su bienaventuranza. De ah\u00ed la creaci\u00f3n; de ah\u00ed las maravillas manifestadas de la providencia en el tiempo; y por lo tanto la redenci\u00f3n eterna. Y as\u00ed, habiendo mirado un poco a la bendici\u00f3n inherente y due\u00f1a de s\u00ed mismo de Dios, echemos un vistazo ahora a–<\/p>\n

2. <\/strong>Dios es bendito en la manifestaci\u00f3n de s\u00ed mismo. Todo verdadero trabajo es un placer. Es un placer producir cualquier cosa. El ejercicio del poder, la facilidad para actuar, la creaci\u00f3n de un pensamiento, la producci\u00f3n de una obra de arte, cada una de estas manifestaciones da placer a la persona que las propone. Un ni\u00f1o tiene placer en el despertar gradual de su naturaleza y el primer ejercicio de sus facultades. Se deleita en el descubrimiento y manifestaci\u00f3n de sus poderes, uno por uno. Le encanta poder caminar y hablar. Un colegial, que es un verdadero estudiante, se complace primero en dominar un problema y, despu\u00e9s de eso, en exhibir su dominio sobre un dominio de conocimiento tras otro. Un joven artesano se enorgullece de la realizaci\u00f3n de su primera obra independiente<\/em> y de ganar su primer salario. Siente que tiene alg\u00fan valor para el mundo. En los caminos superiores del esfuerzo humano, en las producciones del arte y la literatura, el verdadero artista tiene una alegr\u00eda pura. A medida que se va elaborando lentamente el poema, el cuadro o la estatua, el artista hace palpable la hermosa imagen que hasta ahora ha habitado en el mundo ideal del alma. Hay una bienaventuranza en la manifestaci\u00f3n del verdadero ser de uno. Que estas leves analog\u00edas nos recuerden la bienaventuranza de Dios en la manifestaci\u00f3n de su poder. \u00c9l es el Creador, el Trabajador Supremo, el \u00fanico Productor Original. \u00c9l ha producido el universo. El universo es obra de Dios. \u00a1Y qu\u00e9 trabajo es ese! \u00a1Tan vasto, tan hermoso, tan profundo! Debido a que Dios es Dios, debe ser un gozo para \u00c9l producir \u00e1ngeles, mundos y hombres; y la prueba de que Dios se regocij\u00f3 en su propia creaci\u00f3n se encuentra en que \u00e9l mismo la bendijo y la llam\u00f3 muy buena.<\/p>\n

3. <\/strong>Dios es bendito en la comunicaci\u00f3n a otros de Su propia bienaventuranza. El que hace una obra s\u00f3lo para deleitarse en ella, aunque esa obra sea hermosa y buena, no ha alcanzado la bienaventuranza suprema. Esto consiste en hacer bienaventurados a los dem\u00e1s. El que vive s\u00f3lo para s\u00ed mismo nunca puede saber cu\u00e1l es la mayor bienaventuranza. Pretender encerrar la felicidad en el propio coraz\u00f3n es amargarla y destruirla por completo; porque el ego\u00edsmo y la bienaventuranza nunca pueden hacer compa\u00f1\u00eda. Los hombres son infelices en la misma proporci\u00f3n en que son ego\u00edstas; y en consecuencia Dios es bendito porque \u00c9l es absolutamente desinteresado. Incluso en la eternidad, Dios no estuvo solo en Su bienaventuranza; porque hay tres personas en la Divinidad adorable, y desde la eternidad hubo comuni\u00f3n en Dios, y el alto intercambio de amor. El evangelio era un prop\u00f3sito eterno de Dios. S\u00ed, cu\u00e1n maravilloso es que el pecado se haya convertido en la ocasi\u00f3n misma en relaci\u00f3n con la cual Dios ha revelado las maravillas de Su gracia, y ha dado la manifestaci\u00f3n m\u00e1s alta de Su propia felicidad y gloria. El mayor gozo de Dios es el gozo de salvar almas. Es una cosa bendita comunicar felicidad a los no ca\u00eddos y preservarlos en su felicidad; pero es m\u00e1s bienaventurado dar alegr\u00eda a los miserables y abrir un camino por el cual los miserables y los impuros puedan volver al seno mismo de Dios. Y puesto que estas son las noticias; ya que este es el mensaje de alegr\u00eda que el evangelio trae a cada hombre, \u00a1cu\u00e1n apropiadamente puede llamarse el glorioso evangelio del Dios bendito!<\/p>\n


II. <\/strong>Dios ha dado un evangelio glorioso al hombre, y por lo tanto el hombre debe bendecir a Dios. En el vers\u00edculo del que se toma el texto, el ap\u00f3stol habla del evangelio como algo encomendado a \u00e9l. Note aqu\u00ed algunos de los detalles con respecto a los cuales el ep\u00edteto \u201cglorioso\u201d puede ser aplicado al evangelio. El evangelio es glorioso en su propio car\u00e1cter; en su autor\u00eda; en sus desdoblamientos; y en sus ediciones eternas.<\/p>\n

1. <\/strong>Es glorioso en su propio car\u00e1cter. Es el Dios Todopoderoso proclamando una amnist\u00eda a los hombres pecadores. Seguramente ese es un gran hecho en la historia de este universo. \u00bfQu\u00e9 puede exceder en gloria a tal proclamaci\u00f3n?<\/p>\n

2. <\/strong>El evangelio es glorioso en su autor\u00eda. Todo lo que Dios ha hecho es glorioso en tenerlo a \u00c9l como su autor. A lo largo de toda la obra de Dios, todo habla de su gloria.<\/p>\n

3. <\/strong>El evangelio es glorioso en su desarrollo. Todas las dem\u00e1s manifestaciones de Dios en la creaci\u00f3n y la providencia son s\u00f3lo introductorias y preparatorias para esto. La creaci\u00f3n no es m\u00e1s que el andamiaje, y la providencia la gran escalera que conduce al evangelio.<\/p>\n

4. <\/strong>El evangelio es glorioso en sus cuestiones eternas. Es s\u00f3lo a trav\u00e9s de ella que llegamos a la posesi\u00f3n de la vida eterna. \u00bfCu\u00e1l es, entonces, nuestra respuesta? Nos corresponde a nosotros reflejar en alguna medida esta gloria. Nos corresponde a nosotros, a su vez, bendecir al Dios bendito. Lo hacemos, en primer lugar, creyendo en el evangelio, escuchando este mensaje y acept\u00e1ndolo como la verdad de Dios. \u00bfPuede haber algo m\u00e1s terrible que un ser humano rechace tal evangelio? Y, sin embargo, esto se puede hacer, esto se hace todos los d\u00edas. \u00bfQu\u00e9 es digno del homenaje total y sin reservas de nuestro ser, si no es digno de \u00e9l el evangelio glorioso del Dios bendito?<\/p>\n

En conclusi\u00f3n, son cuatro las advertencias que nos vienen sonando de este texto , a lo que har\u00edamos bien en prestar atenci\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>Cuidado con ignorar el evangelio. Esto es lo que muchos est\u00e1n haciendo en la actualidad. Lo dejan de lado tranquila y complacientemente.<\/p>\n

2. <\/strong>Cuidado con caricaturizar el evangelio. Es una caricatura del evangelio representar <\/strong>a Dios sentado meramente en un trono de justicia, manifestando \u00fanicamente la severidad y severidad de la ley, e insistiendo en que la ley sea satisfecha a cualquier precio y con cualquier cosa. resultados. Pero el evangelio ha sido tan caricaturizado. Sus enemigos han dicho que es un sistema col\u00e9rico y vengativo.<\/p>\n

3. <\/strong>Cuidado con subestimar el evangelio. Hay algunos que consideran el cristianismo como una forma de religi\u00f3n natural.<\/p>\n

4. <\/strong>Cuidado con rechazar finalmente el evangelio. (F. Ferguson.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El evangelio glorioso<\/strong><\/p>\n

\u00a1El evangelio!–\u201c el evangelio glorioso!\u201d \u00bfde d\u00f3nde vino? Su <\/strong>lugar de nacimiento fue el seno de Dios. \u00bfCu\u00e1l es su fin y objetivo? Para salvar un mundo de almas. \u00bfDe d\u00f3nde rescata? De la comuni\u00f3n y los destinos del infierno. \u00bfAd\u00f3nde conduce? De regreso a su lugar de nacimiento, al cielo, a Dios. La \u00fanica indagaci\u00f3n sobre la raz\u00f3n y la propiedad del ep\u00edteto aqu\u00ed otorgado al evangelio: \u201cel evangelio glorioso\u201d. Que este sea entonces nuestro punto, probar que el evangelio es un esquema \u201cglorioso\u201d\u2014un \u201cevangelio <\/em>glorioso.\u201d \u201c\u00a1El evangelio glorioso!\u201d \u00bfQu\u00e9 es ser \u201cglorioso\u201d? \u00bfNecesito definirte esto? \u00bfNecesito decirte lo que es ser f\u00edsicamente, lo que es ser moralmente \u201cglorioso\u201d? \u00bfQui\u00e9n puede necesitar que le defina el t\u00e9rmino \u00abglorioso\u00bb, aplicado a las cosas naturales, que ha visto el orbe brillante del cielo derramando su esplendor de mediod\u00eda? \u00bfQui\u00e9n ha contemplado el poderoso mar, mientras se precipitaba, tan audaz, tan libre, tan salvaje, dorado pero ind\u00f3mito por los rayos de ese orbe brillante? \u00bfO qui\u00e9n est\u00e1 tan perdido, digo, no por la religi\u00f3n, sino por todo sentido de belleza y grandeza moral, como para no ver gloria, ni dignidad, ni grandeza en la virtud? \u00a1Y el \u201cevangelio\u201d es \u201cglorioso!\u201d \u00bfPor qu\u00e9? Es \u00abglorioso\u00bb, observo–<\/p>\n


I. <\/strong>En su autor. Pensad que hasta la esperanza m\u00e1s presuntuosa habr\u00eda susurrado, que tal vez el mismo Ser a quien \u00e9l hab\u00eda ofendido cargar\u00eda \u00c9l mismo con la pena, que su Juez ser\u00eda tal vez su Salvador, que la gracia fluir\u00eda hacia \u00e9l y su raza a trav\u00e9s del derramamiento de sangre. del unig\u00e9nito Hijo de Dios, el Hijo en el seno del Padre, \u00bfDios mismo? No; el cerebro del hombre no ide\u00f3 el \u201cevangelio glorioso\u201d\u2014\u00a1el coraz\u00f3n del hombre no lo concibi\u00f3!<\/p>\n


II. <\/strong>El evangelio fue \u201cglorioso\u201d en su <\/strong>mediador. Ahora bien, esta noci\u00f3n de que tal perd\u00f3n gratuito, tal remisi\u00f3n de la pena de la culpa, habr\u00eda sido un acto \u00abglorioso\u00bb de parte de Dios, se deriva de la analog\u00eda humana, pero lejos de ser un acto \u00abglorioso\u00bb, habr\u00eda mancillado el resplandor de la gloria de Dios para siempre, porque \u00c9l se habr\u00eda negado a S\u00ed mismo, habr\u00eda aparecido ante Su creaci\u00f3n como un Ser que pronunciaba amenazas que \u00c9l no ten\u00eda ninguna intenci\u00f3n final y real de ejecutar. La misericordia podr\u00eda haber sido magnificada, pero hasta un lamentable menosprecio de la justicia, la santidad y la verdad. Pero \u201cJes\u00fas\u201d es \u201cel Mediador de la nueva Alianza\u201d, Aquel que es \u201cmucho mejor que los \u00e1ngeles\u201d, el Creador y \u201cheredero de todas las cosas\u201d, el \u201cHijo amado\u201d, el \u201cverdadero y verdadero \u00a1Dios eterno!\u201d \u00a1Qu\u00e9 \u201cglorioso\u201d el evangelio que fluye a trav\u00e9s de tal mediaci\u00f3n! \u00a1Cu\u00e1n grande el precio de su salvaci\u00f3n!<\/p>\n


III. <\/strong>El evangelio es \u201cglorioso\u201d en sus objetos y resultados. Es el evangelio de salvaci\u00f3n, un \u201cevangelio de paz\u201d. Encuentra a Dios y al hombre en desacuerdo: Dios ofendido, el hombre perdido. Cu\u00e1n \u201cglorioso\u201d entonces el objeto del evangelio\u2014reconciliar a Dios y al hombre\u2014ofrecer la salvaci\u00f3n, no s\u00f3lo al jud\u00edo, sino a todo el mundo\u2014pronunciar un grito libre como el aire que respiramos: \u201c\u00a1Oh, todo el que tiene sed!\u201d \u00a1Pero qu\u00e9 \u201cgloriosos\u201d sus resultados! Y \u00e9stos, en toda su plenitud eterna, \u00bfqui\u00e9n los dir\u00e1? Pero \u00a1qu\u00e9 \u201cglorioso\u201d ahora! \u00a1Qu\u00e9 \u201cglorioso\u201d Cristo Jes\u00fas en el coraz\u00f3n, \u201cla esperanza de gloria!\u201d, \u00a1Qu\u00e9 \u201cglorioso\u201d ver \u201cal et\u00edope mudar su piel, y al leopardo sus manchas!\u201d\u2014 ver al \u201cblasfemo\u201d, al \u201cperseguidor e injurioso\u201d, predicar \u201cla fe que una vez destruy\u00f3\u201d\u2014qu\u00e9 glorioso escuchar al salvaje carcelero gritar: \u201c\u00bfQu\u00e9 debo hacer para ser salvo?\u201d Pero el tiempo un d\u00eda dejar\u00e1 de ser, y la gloria del evangelio ser\u00e1 sepultada en la tumba del tiempo? Bather comenzar\u00e1 entonces verdaderamente sus gloriosos resultados.<\/p>\n


IV. <\/strong>El evangelio es \u201cglorioso\u201d en contraste con la ley. Vea, entonces, la gloria del evangelio como un esquema de salvaci\u00f3n para el hombre, cuando se contrasta con la ley. Ved la ley exigiendo (y eso con justicia) lo que el hombre no puede dar; o\u00eddla, como pena del incumplimiento y de la desobediencia, proceder a pedir venganza, la muerte del transgresor. Vean el evangelio no solo neg\u00e1ndose a reconocer la necesidad y la fragilidad del hombre como un pecador perdido, sino tomando al hombre en este mismo punto, el punto punzante de su necesidad, que \u00e9l es un pecador perdido. El objeto mismo, entonces, del evangelio es vindicar la ley de Dios y, sin embargo, salvar al transgresor de esa ley, para exhibir un Dios todo-justo como un Dios todomisericordioso. \u00a1Pero el evangelio es a\u00fan m\u00e1s \u201cglorioso\u201d! porque como su \u00fanica fuente fue la gracia de Dios, como Dios s\u00f3lo \u201centreg\u00f3 a su Hijo unig\u00e9nito\u201d hasta la muerte, porque \u201cde tal manera am\u00f3 al mundo\u201d, as\u00ed desde el principio hasta el final es el evangelio de la gracia, y solo de la gracia . \u00a1Pero el evangelio es a\u00fan m\u00e1s \u201cglorioso\u201d! La ley, vimos, no ten\u00eda perd\u00f3n que otorgar, ni justicia que dar, y menos a\u00fan pod\u00eda restaurar la naturaleza ca\u00edda, renovar el coraz\u00f3n alienado o rectificar la voluntad pervertida y sesgada. No pod\u00eda purificar los resortes de la acci\u00f3n. Ninguna ley hace esto. Pero el Esp\u00edritu de Cristo para santificar, no menos que la justicia de Cristo, y el derramamiento de sangre de Cristo para justificar, es el don del evangelio. As\u00ed es el evangelio: tan \u201cglorioso\u201d para Dios, tan \u201cglorioso\u201d para el hombre. (JC Miller, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La gloria del evangelio<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>Es \u201cel evangelio glorioso\u201d porque es un sistema de verdad eterna, en el cual las perfecciones morales de la Deidad se manifiestan de la manera m\u00e1s trascendente.<\/p>\n

1. <\/strong>Ahora, en referencia a este \u201cevangelio glorioso\u201d, decimos que en \u00e9l todas las perfecciones de la naturaleza divina se muestran de manera sorprendente.<\/p>\n

2. <\/strong>Pero en este \u201cevangelio glorioso\u201d hay, adem\u00e1s de la exhibici\u00f3n de todas las perfecciones de la Deidad, el desarrollo m\u00e1s sorprendente de ellas. Porque aunque todos los atributos de la Deidad son infinitos, sin embargo, su manifestaci\u00f3n puede variar en una diversidad sin fin de grados y formas: pero <\/strong>en este \u00abevangelio glorioso\u00bb se encuentra la manifestaci\u00f3n m\u00e1s sorprendente del todo. \u00bfEs el amor un atributo de la naturaleza divina? \u00bfEs la justicia un atributo de la naturaleza divina? \u00bfD\u00f3nde lo vemos exhibido tan eficazmente como en \u201cel glorioso evangelio del Dios bendito\u201d? \u00bfEs la sabidur\u00eda un atributo de la naturaleza divina? \u00bfD\u00f3nde tenemos tal manifestaci\u00f3n de ella como en \u201cel glorioso evangelio del Dios bendito\u201d?<\/p>\n

3. <\/strong>Debemos, sin embargo, avanzar un paso m\u00e1s: he aqu\u00ed la exhibici\u00f3n m\u00e1s armoniosa de las perfecciones de la Deidad.<\/p>\n


II. <\/strong>Es \u201cel evangelio glorioso del Dios bendito\u201d, porque se adapta admirablemente a las necesidades morales y espirituales del hombre. Esas necesidades son vastas y variadas; pero no hay carencia que no pueda suplir, ni culpa que no pueda perdonar, ni profundidad de miseria que no pueda explorar.<\/p>\n

1. <\/strong>Pero cuando decimos que este evangelio se adapta al hombre como un ser ignorante, les recuerdo que es as\u00ed, no solo como adaptado para transmitirle la verdad que debe entender, sino, por una luz dirigida a el entendimiento y al coraz\u00f3n, primero para instruir el juicio, y luego para renovar el alma. Existe toda la diferencia del mundo entre la mera luz intelectual y la espiritual; entre el conocimiento que puede obtenerse por los esfuerzos sin ayuda de la mente humana y el que debe adquirirse por la ense\u00f1anza del Esp\u00edritu de Dios. El uno es tan diferente del otro como la mera imagen de un pa\u00eds tal como est\u00e1 pintada en un mapa lo es del pa\u00eds mismo, donde, con sus colinas, valles y r\u00edos, se extiende ante su vista.<\/p>\n

2. <\/strong>Se adapta igualmente al hombre como ser culpable.<\/p>\n

3. <\/strong>Este evangelio se adapta a\u00fan m\u00e1s al hombre como un ser contaminado.<\/p>\n

4. <\/strong>Es \u201cel evangelio de la gloria\u201d porque se adapta al hombre, como ser miserable. La miseria y la culpa est\u00e1n unidas entre s\u00ed en una cadena ininterrumpida; y ning\u00fan hombre puede ser esclavo voluntario del pecado, sin ser, en un grado proporcionado, v\u00edctima de miseria.<\/p>\n

5. <\/strong>Este evangelio se adapta al hombre como ser inmortal.<\/p>\n

6. <\/strong>Lo es, en \u00faltimo lugar, porque se adapta al hombre como ser impotente.<\/p>\n


III. <\/strong>Es \u201cel glorioso evangelio del Dios bendito\u201d, porque est\u00e1 dise\u00f1ado para lograr, en \u00faltima instancia, las bendiciones m\u00e1s importantes para el mundo en general.<\/p>\n


IV. <\/strong>Debo ahora llegar a la parte final del tema, para deducir las observaciones que su naturaleza sugiera. Primero, les recuerdo tanto los privilegios como las obligaciones con las que est\u00e1n investidos los que poseen este evangelio. En segundo lugar, inferimos de este tema cu\u00e1n lamentable debe ser la condici\u00f3n de aquellos habitantes de la tierra a quienes este evangelio nunca ha sido enviado! <\/em>(T. Adkins<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El evangelio glorioso<\/strong><\/p>\n

Parece, como una revelaci\u00f3n, para eclipsar a todas las dem\u00e1s, que la tierra con todas sus maravillas se oscurece por su lado, y el firmamento con todas sus huestes ya no es refulgente con la Deidad. Y esto es, pensamos, lo que San Pablo en nuestro texto pretende afirmar del evangelio. Habla como si llevar ese evangelio a una tierra fuera proporcionar tal revelaci\u00f3n de Dios que necesariamente, incluso si no venciera la incredulidad del hombre, redundar\u00eda inmensamente para la gloria de su Autor. \u00c9l no permitir\u00e1 que dependa en absoluto de la recepci\u00f3n que pueda tener el evangelio, ya sea que Dios sea glorificado o no por su publicaci\u00f3n. \u00bfPor qu\u00e9 deber\u00eda? Supongamos que fuera del agrado del Todopoderoso dar una exhibici\u00f3n nueva y llamativa de Su existencia y Su majestad a un pueblo que hab\u00eda sido indiferente a los que antes y uniformemente se hab\u00edan proporcionado; supongamos que de repente la b\u00f3veda del cielo estuviera salpicada de nuevos caracteres, la letra del Dios viviente, y eclipsando en su ardiente belleza la ya magn\u00edfica tracer\u00eda de mil constelaciones; \u00bfAcaso Dios no habr\u00eda mostrado espl\u00e9ndidamente Su ser y Su poder? \u00bfNo habr\u00eda dado tales demostraciones de Su grandeza que deben contribuir enormemente a Su propia gloria, incluso si el pueblo por cuyo bien el dosel extendido hab\u00eda sido tan magn\u00edficamente adornado, hubiera sido \u00bfcerrar los ojos ante la evidencia brillante, o escuchar a los fil\u00f3sofos incr\u00e9dulos, que deber\u00edan resolver en causas naturales, o explicar con su astronom\u00eda jactanciosa, el poderoso fen\u00f3meno que anunciaba la acci\u00f3n inmediata del Creador? Dios es sublimemente independiente del hombre; y si ha hecho un descubrimiento de s\u00ed mismo, de su naturaleza, de sus perfecciones, puede contemplar ese descubrimiento con inefable complacencia, cualquiera que sea la consideraci\u00f3n de sus criaturas. No espera su admiraci\u00f3n para estar seguro de su belleza; \u00c9l no requiere su aprobaci\u00f3n, para ser confirmado en Su deleite. Leemos que cuando Dios descans\u00f3 de la obra de esta creaci\u00f3n, \u201cvio todo lo que hab\u00eda hecho, y he aqu\u00ed que era muy bueno\u201d. Examin\u00f3 su propia obra con un placer indescriptible; \u00c9l vio y supo que era glorioso; y si ning\u00fan himno de exaltada gratificaci\u00f3n hubiera subido a Su trono de criaturas inteligentes, \u00c9l habr\u00eda reposado, con majestuoso contento, en aquellas vastas actuaciones, y se habr\u00eda sentido tan alabado en Sus obras, que ni los \u00e1ngeles ni los hombres podr\u00edan romper el coro. \u00bfY por qu\u00e9 no deber\u00edamos tener lo mismo con respecto al evangelio? Pues, si este evangelio es una revelaci\u00f3n de s\u00ed mismo incomparablemente m\u00e1s brillante y comprensible que la que podr\u00eda haber sido hecha por su salida de su inaccesible soledad con un nuevo s\u00e9quito de soles y sistemas, \u00bfpor qu\u00e9 Dios no considerar\u00eda su publicaci\u00f3n con inefable complacencia, ya sea los hombres oyen, o si dejan? \u00bfDebemos considerar que est\u00e1 en el poder de criaturas tales como nosotros evitar, por nuestra infidelidad, que se acumule alguna gloria para Dios, de aquello en lo que puede decirse que \u00c9l se ha reunido, lo cual no es nada menos que un foco, en el cual todos los atributos Divinos se encuentran, o desde el cual divergen, para irradiar el universo? Oh yo no somos tan poderosos en el mal. Podemos cerrar los ojos a una manifestaci\u00f3n de Dios, pero esto es lo m\u00e1ximo que tenemos a nuestro alcance. No podemos oscurecer esa manifestaci\u00f3n; no podemos despojarlo de un \u00e1tomo de su belleza; no podemos hacerlo ni un \u00e1pice menos digno o menos expresivo de Dios. Y, por lo tanto, bien puede suponerse que Dios considerar\u00eda a los embajadores de su Hijo -aquellos que con la cruz en la mano se apresuraron a publicar a los ignorantes las nuevas de la redenci\u00f3n- como reveladores de s\u00ed mismo m\u00e1s real y m\u00e1s enf\u00e1ticamente que todos esos mundos, magn\u00edficamente ataviados, con los que Su habilidad creadora hab\u00eda poblado el espacio infinito. Bien podemos entender que a medida que estos ap\u00f3stoles iban de orilla a orilla proclamando, dondequiera que estuvieran, el misterio de \u201cDios manifestado en carne\u201d, ser\u00edan vistos por Aquel cuya comisi\u00f3n llevaron como mejores testigos de la maravillosas y terribles y majestuosa y bellas propiedades de Su naturaleza, que las estrellas cuando marchaban en su brillo, o los \u00e1ngeles cuando se mov\u00edan en su pureza. \u00bfQui\u00e9n, pues, puede sorprenderse del tono altivo que ha asumido san Pablo, al hablar del evangelio encomendado a su cargo? Pero pasemos ahora a hablar de los dos casos separados, para mostrarles, con mayor precisi\u00f3n, c\u00f3mo este car\u00e1cter del evangelio vale por igual con respecto a los que se salvan y a los que se pierden. \u00bfEs el evangelio, de hecho, siempre perjudicial para el oyente? y si es perjudicial, \u00bfse le puede seguir llamando \u201cglorioso\u201d? S\u00ed, el evangelio puede resultar da\u00f1ino para el oyente, pero no puede resultar de otra manera que glorioso para su Autor. No debes pensar que el evangelio puede ser algo neutral, que no opera ni para bien ni para mal. Hay un poder de autopropagaci\u00f3n en toda clase de maldad; y toda resistencia al Esp\u00edritu de Dios, operando por medio de la Palabra, hace m\u00e1s f\u00e1cil la resistencia y facilita para el futuro el o\u00edr sin obedecer. De modo que la predicaci\u00f3n, donde no produce ning\u00fan efecto saludable, inevitablemente endurece al oyente. Pero si se admite que de varias maneras los hombres pueden ser da\u00f1ados por el evangelio, convirti\u00e9ndolo en la ocasi\u00f3n de su propia condenaci\u00f3n agravada, \u00bfqu\u00e9 tenemos que decir acerca de que tal resultado sea en alg\u00fan sentido o grado glorioso para Dios? Pero somos culpables de limitar nuestros pensamientos a los fines en los que el hombre tiene una preocupaci\u00f3n inmediata, en lugar de extenderlos a aquellos en los que Dios mismo puede estar personalmente interesado. Olvidamos que Dios tiene que hacer provisi\u00f3n para la completa vindicaci\u00f3n de todos Sus atributos, cuando traiga a juicio a la raza humana, y asigne a los varios individuos una porci\u00f3n para la eternidad. Olvidamos que en todos Sus tratos debe ser Su propio honor lo que \u00c9l tiene el respeto m\u00e1s cercano, y que este honor puede requerir el nombramiento y la continuaci\u00f3n de medios de gracia, incluso cuando esos medios, en lugar de efectuar la conversi\u00f3n, est\u00e1n seguros de no hacen sino aumentar la condenaci\u00f3n. Porque el gran punto, hasta donde podemos juzgar, que tendr\u00e1 que ser aclarado con respecto a cada hombre que perece en lo sucesivo, es la inexcusabilidad de ese hombre, siendo nada menos que su propio destructor voluntario; y para establecer esto, con respecto a los condenados por descuidar la salvaci\u00f3n provista por Cristo, se requerir\u00e1 que se pruebe abundantemente que esta salvaci\u00f3n fue ofrecida, s\u00ed, presionada para que la aceptaran. \u00bfPens\u00e1is que el ministro de Cristo no tiene nada que hacer sino confirmar a los justos en su fe y despertar a los descuidados al arrepentimiento? De hecho, es en esto en lo que manifiestamente est\u00e1 trabajando, pero al actuar sobre el hombre est\u00e1 actuando para Dios. Puede parecerles que trabaja en vano, simplemente porque aquellos a quienes habla no abandonan sus iniquidades; pero no es en vano. \u00c9l predica para el d\u00eda del juicio; \u00e9l predica como una evidencia de la paciencia de Dios, como un testigo contra el impenitente\u2014una evidencia y un testimonio que ser\u00e1 llamado y exhibido cuando la trompeta haya sonado, y el Juez est\u00e9 en Su trono. Y San Pablo lo sab\u00eda y lo sent\u00eda. \u00c9l sab\u00eda, y sinti\u00f3, que cuando predicaba a Cristo a un pueblo, estaba dejando a ese pueblo sin excusa si persist\u00eda en la iniquidad, y por lo tanto dispon\u00eda que Dios fuera \u201cglorioso\u201d al tratar con ellos en venganza. (H. Melvill, BD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El evangelio de la gloria del Dios feliz<\/strong><\/p>\n

Dos observaciones de car\u00e1cter expositivo preparar\u00e1n el camino para nuestra consideraci\u00f3n de este texto. La primera es que la <\/strong>traducci\u00f3n correcta es la que se da en la Versi\u00f3n Revisada: \u00abel evangelio de la gloria\u00bb, no el \u00abevangelio glorioso\u00bb. El ap\u00f3stol no nos est\u00e1 diciendo qu\u00e9 clase de cosa es el evangelio, sino de qu\u00e9 se trata. No se ocupa de su calidad sino de su contenido. Es un evangelio que revela, tiene que ver con, es la manifestaci\u00f3n de la gloria de Dios. Luego, la otra observaci\u00f3n es con referencia al significado de la palabra \u201cbienaventurados\u201d. Hay dos palabras griegas que se traducen como \u201cbenditos\u201d en el Nuevo Testamento. Uno de ellos, el m\u00e1s com\u00fan, significa literalmente \u201cbien hablado\u201d, y apunta a la acci\u00f3n de alabanza o bendici\u00f3n; describe lo que es un hombre cuando los hombres hablan bien de \u00e9l, o lo que es Dios cuando los hombres alaban y magnifican Su nombre. Pero la otra palabra, que se usa aqu\u00ed, y s\u00f3lo se aplica a Dios una vez m\u00e1s en las Escrituras, no tiene ninguna referencia a la atribuci\u00f3n humana de bendici\u00f3n y alabanza a \u00c9l, sino que lo describe completamente aparte de lo que los hombres dicen de \u00c9l, como lo que \u00c9l es en s\u00ed mismo el \u201cbienaventurado\u201d o, casi podr\u00edamos decir, el Dios \u201cfeliz\u201d.<\/p>\n


I. <\/strong>La revelaci\u00f3n de Dios en Jesucristo es la gloria de Dios. El tema, o el contenido, o el prop\u00f3sito de todo el evangelio, es exponer y manifestar a los hombres la gloria de Dios. Ahora, \u00bfqu\u00e9 entendemos por \u201cla gloria\u201d? Pienso, tal vez, que esa pregunta puede responderse m\u00e1s simplemente al recordar el significado definido de la palabra en el Antiguo Testamento. All\u00ed designa, habitualmente, aquella luz sobrenatural y resplandeciente que habitaba entre los querubines, s\u00edmbolo de la presencia y de la automanifestaci\u00f3n de Dios. De modo que podemos decir, en pocas palabras, que la gloria de Dios es la suma total de la luz que brota de su autorrevelaci\u00f3n, considerada como objeto de adoraci\u00f3n y alabanza por parte de un mundo que lo mira. Y si esta es la noci\u00f3n de la gloria de Dios, \u00bfno es un sorprendente contraste el que se sugiere entre el contenido aparente y la sustancia real de ese evangelio? Supongamos que a un hombre, por ejemplo, que no ten\u00eda conocimiento previo del cristianismo, se le dice que en \u00e9l encontrar\u00e1 la m\u00e1s alta revelaci\u00f3n de la gloria de Dios. Acude al Libro y encuentra que el coraz\u00f3n mismo del mismo no se trata de Dios, sino del hombre; que esta revelaci\u00f3n de la gloria de Dios es la biograf\u00eda de un hombre: y m\u00e1s que eso, que la mayor parte de esa biograf\u00eda es la historia de las humillaciones, los sufrimientos y la muerte del hombre. \u00bfNo le parecer\u00eda una extra\u00f1a paradoja que la historia de la vida de un hombre fuera la c\u00faspide resplandeciente de todas las revelaciones de la gloria de Dios? Y eso implica dos o tres consideraciones en las que me detengo brevemente. Uno de ellos es este: Cristo, entonces, es la autorrevelaci\u00f3n de Dios. Si, cuando nos ocupamos de la historia de Su vida y muerte, estamos tratando simplemente con la biograf\u00eda de un hombre, por m\u00e1s puro, elevado, inspirado que sea, entonces pregunto qu\u00e9 tipo de conexi\u00f3n hay entre esa biograf\u00eda que los cuatro nos dan los evangelios, y lo que dice mi texto es la sustancia del evangelio? \u00a1Hermanos de religion! para librar mi texto y otros cien pasajes de la Escritura de la acusaci\u00f3n de ser un sinsentido extravagante y un non sequiturs<\/em> il\u00f3gico y claro, debe creer que en Jesucristo Hombre \u201cvemos Su gloria, la gloria del unig\u00e9nito del Padre.\u201d Y luego, a\u00fan m\u00e1s, mi texto sugiere que esta autorrevelaci\u00f3n de Dios en Jesucristo es el cl\u00edmax y el punto m\u00e1s alto de todas las revelaciones de Dios a los hombres. Creo que la ley de la humanidad, para siempre, en el cielo como en la tierra, es esta: el Hijo es el Revelador de Dios; y que ninguna otra comunicaci\u00f3n m\u00e1s elevada, s\u00ed, en el fondo, no puede hacerse al hombre de la naturaleza divina que la que se hace en Jesucristo. Pero sea como fuere, perm\u00edtanme instarles a este pensamiento, que en esa maravillosa historia de la vida y muerte de nuestro Se\u00f1or Jesucristo se ha tocado y alcanzado la marca m\u00e1s alta de la autocomunicaci\u00f3n divina. Todas las energ\u00edas de la naturaleza Divina est\u00e1n encarnadas all\u00ed. Las \u201criquezas, tanto de la sabidur\u00eda como del conocimiento de Dios\u201d, est\u00e1n en la Cruz y Pasi\u00f3n de nuestro Salvador. O, dicho de otro modo, y aprovech\u00e1ndonos de una ilustraci\u00f3n, conocemos la vieja historia de la reina que, por amor a un coraz\u00f3n humano indigno, disolvi\u00f3 perlas en la copa y se las dio a beber. Podemos decir que Dios viene a nosotros, y por amor a nosotros, r\u00e9probos e indignos, ha fundido todas las joyas de Su naturaleza en esa copa de bendici\u00f3n que nos ofrece, diciendo: \u201cBebed todos de ella\u201d. Y mi texto implica, a\u00fan m\u00e1s, que el verdadero centro viviente y resplandeciente de la gloria de Dios es el amor de Dios. La cristiandad es a\u00fan m\u00e1s de la mitad pagana, y traiciona su paganismo sobre todo en sus conceptos vulgares de la naturaleza divina y su gloria. Los majestuosos atributos que separan a Dios del hombre y lo hacen diferente de sus criaturas, son los que la gente a menudo imagina que pertenecen al lado glorioso de su car\u00e1cter. Del poder ese Hombre d\u00e9bil colgado en la cruz es una extra\u00f1a encarnaci\u00f3n; pero si aprendemos que hay algo m\u00e1s divino en Dios que el poder, entonces podemos decir, al mirar a Jesucristo: \u201cHe aqu\u00ed, este es nuestro Dios. Le hemos esperado, y \u00c9l nos salvar\u00e1\u201d. No en la sabidur\u00eda que no conoce el crecimiento, no en el conocimiento que no tiene l\u00edmites de ignorancia que lo rodeen, no en el poder incansable de Su brazo, no en la energ\u00eda inagotable de Su ser, no en la vigilancia insomne de Su ojo que todo lo ve, no en esa terrible Presencia dondequiera que est\u00e9n las criaturas, no en ninguna ni en todas ellas reside la gloria de Dios, sino en Su amor. Estas son las franjas del brillo; este es el resplandor central. El evangelio es el evangelio de la gloria de Dios, porque todo se resume en una sola palabra: \u00abTanto am\u00f3 Dios al mundo que dio a su Hijo unig\u00e9nito\u00bb.<\/p>\n


II. <\/strong>La revelaci\u00f3n de Dios en Cristo es la bienaventuranza de Dios. Y entonces yo dir\u00eda que el Dios del fil\u00f3sofo puede ser todo suficiente y sin emociones, el Dios de la Biblia \u201cse deleita en la misericordia\u201d, se regocija en Sus dones y se alegra cuando los hombres los aceptan. Pero hay mucho m\u00e1s que eso aqu\u00ed, si no en la palabra misma, al menos en su conexi\u00f3n, conexi\u00f3n que parece sugerir que, sea como sea que se suponga que la naturaleza divina es bendecida en su propia perfecci\u00f3n absoluta e ilimitada, un elemento en la bienaventuranza de Dios mismo surge de su autocomunicaci\u00f3n a trav\u00e9s del evangelio al mundo. Todo amor se deleita en impartir. \u00bfPor qu\u00e9 no la de Dios? \u00c9l cre\u00f3 un universo porque \u00c9l se deleita en Sus obras y en tener criaturas en las que \u00c9l puede prodigarse. El bendito Dios es bendito porque \u00c9l es Dios. Pero tambi\u00e9n es bendito porque es el Dios amoroso y, por lo tanto, el que da.<\/p>\n


III. <\/strong>La revelaci\u00f3n de Dios en Cristo es una buena noticia para todos nosotros. Significa esto: aqu\u00ed estamos como hombres encerrados en una ciudad sitiada, sin esperanza, desamparados, sin poder para romper o levantar el sitio; A falta de disposiciones, muerte segura. Algunos de ustedes, hombres y mujeres mayores, recuerdan c\u00f3mo fue ese el caso en ese terrible sitio de Par\u00eds, en la guerra franco-alemana, y qu\u00e9 expedientes se adoptaron para obtener alguna comunicaci\u00f3n desde el exterior. Y aqu\u00ed, a nosotros, prisioneros, nos llega, como a ellos, un mensaje llevado bajo el ala de una paloma, y el mensaje es este: Dios es amor; y para que sep\u00e1is que \u00c9l es, os ha enviado a Su Hijo que muri\u00f3 en la cruz, el sacrificio por el pecado de un mundo. Cr\u00e9alo y conf\u00ede en \u00e9l, y todas sus transgresiones pasar\u00e1n. \u00bfNo son buenas noticias? \u00bfNo es la buena noticia lo que ten\u00e9is necesidad, la noticia de un Padre, del perd\u00f3n, de la esperanza, del amor, de la fuerza, del cielo? (A. Maclaren, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El evangelio, buenas nuevas<\/strong><\/p>\n

Mostrar lo que evangelio de Cristo es, ilustrando la descripci\u00f3n que de \u00e9l se da en nuestro texto.<\/p>\n

1. <\/strong>El evangelio de Cristo son \u201cnuevas\u201d. Esta es la concepci\u00f3n m\u00e1s simple y adecuada que podemos formarnos de ella. No es una verdad abstracta, no es una proposici\u00f3n meramente especulativa, no es un sistema abstruso de filosof\u00eda o \u00e9tica, que la raz\u00f3n podr\u00eda haber descubierto o formado; pero es simplemente una noticia, un mensaje, un informe, como lo llama el profeta, anunci\u00e1ndonos una inteligencia importante, inteligencia de una sucesi\u00f3n conexa de hechos; de hechos que la raz\u00f3n nunca podr\u00eda haber descubierto; inteligencia de lo que fue <\/strong>ideado en los consejos de la eternidad para la redenci\u00f3n de nuestra raza arruinada, de lo que se ha hecho desde entonces en el tiempo para efectuarlo, y de lo que se har\u00e1 de ahora en adelante para su completa terminaci\u00f3n cuando el tiempo no ser\u00e1 m\u00e1s. Es verdad que, adem\u00e1s de estas nuevas, el evangelio de Cristo contiene un sistema de doctrinas, de preceptos y de motivos; pero no es menos cierto, que todas estas doctrinas, preceptos y motivos est\u00e1n fundados sobre los hechos, comunicados por aquellas nuevas en que consiste esencialmente el evangelio; y que a su conexi\u00f3n con estos hechos deben toda su influencia e importancia. Perfectamente de acuerdo con esta representaci\u00f3n, es el relato que se nos da de los predicadores primitivos, y su modo de predicar el evangelio. Ellos <\/em>actuaron como hombres que se sintieron enviados, no tanto para disputar y discutir, sino para proclamar nuevas, para dar testimonio de los hechos.<\/p>\n

2. <\/strong>Las nuevas que constituyen el evangelio de Cristo son buenas nuevas; noticias que est\u00e1n dise\u00f1adas y perfectamente adaptadas para excitar gozo y alegr\u00eda en todos los que las reciben. Que lo son, es abundantemente evidente por la naturaleza de la inteligencia que comunican. Son noticias de un Salvador todo suficiente para los autodestruidos. \u00bfY debo probar que estas son buenas nuevas? \u00bfEl sol brilla? \u00bflos c\u00edrculos son redondos? \u00bfEs deseable la felicidad? \u00bfEl dolor es desagradable? \u00bfY no es igualmente evidente que las nuevas que estamos describiendo son buenas nuevas de gran gozo? Pero en algunos casos puede ser necesario probar incluso verdades evidentes. Para los ciegos puede ser necesario probar que el sol brilla. Y en un sentido espiritual estamos ciegos. Necesitamos argumentos para convencernos, que el Sol de justicia es una lumbrera brillante y gloriosa; que las noticias de Su resurrecci\u00f3n sobre un mundo oscuro son noticias gozosas. Tales argumentos son f\u00e1ciles de aducir, argumentos suficientes para producir convicci\u00f3n incluso en los ciegos. Si desea tales argumentos, vaya y b\u00fasquelos entre los paganos, que nunca oyeron hablar del evangelio de Cristo. Mira esos lugares oscuros de la tierra, llenos no solo de viviendas, sino tambi\u00e9n de templos de lujuria y crueldad. Entra en conversaci\u00f3n con los habitantes de estas regiones sombr\u00edas. Preg\u00fantales qui\u00e9n hizo el mundo; no pueden decir. \u00bfQui\u00e9nes se crearon a s\u00ed mismos? ellos no saben Preg\u00fantales d\u00f3nde se encuentra la felicidad, apenas conocen su nombre. Pregunte para qu\u00e9 prop\u00f3sito fueron creados, no saben c\u00f3mo responder. No saben de d\u00f3nde vinieron ni ad\u00f3nde han de ir. M\u00edralos en la noche de la aflicci\u00f3n. Ninguna estrella de Bel\u00e9n, con leve brillo, alegra o suaviza su melancol\u00eda. Si esto no es suficiente, si todav\u00eda dudas, ve y contempla el efecto que estas nuevas han producido dondequiera que se han cre\u00eddo. Juzgamos la naturaleza de una causa por los efectos que produce y, por lo tanto, si la recepci\u00f3n del evangelio siempre ha ocasionado gozo y alegr\u00eda, podemos inferir con justicia que se trata de buenas nuevas. \u00bfY no ha hecho esto? \u00bfQu\u00e9 apoy\u00f3 a nuestros temblorosos primeros padres, al hundirse bajo el peso de la maldici\u00f3n de su hacedor, y contemplar con estremecedores horrores el abismo sin fondo en el que se hab\u00edan hundido a s\u00ed mismos ya su desdichada descendencia? \u00bfQu\u00e9 permiti\u00f3 a Enoc caminar con Dios? Aqu\u00ed el manantial de la salvaci\u00f3n se abri\u00f3 por primera vez a la vista de los mortales; aqu\u00ed las aguas de la vida, que ahora fluyen anchas y profundas como un r\u00edo, brotaron primero en el desierto arenoso; y miles ahora en el cielo se inclinaron y bebieron y viven para siempre, saboreando las alegr\u00edas del cielo en la tierra. Entonces haga una pausa y diga: <\/strong>las nuevas que excitan todo este gozo, \u00bfno son buenas nuevas? \u00bfHan sido enga\u00f1ados los patriarcas y los profetas? \u00bfEstaban locos los ap\u00f3stoles y los cristianos primitivos? \u00bfEst\u00e1n los \u00e1ngeles de luz enamorados o ciegos? \u00bfEst\u00e1 el Dios todo sabio en un error? \u00bfLlama a todas sus criaturas a regocijarse, cuando no existe causa de alegr\u00eda? Debe afirmar esto o reconocer que el evangelio de Cristo son buenas nuevas de gran gozo.<\/p>\n

3. <\/strong>El evangelio no es solo buenas nuevas, sino gloriosas buenas nuevas. Que es as\u00ed, se afirma en otros pasajes, as\u00ed como en nuestro texto. San Pablo, contrastando el evangelio y la ley, con miras a mostrar la superioridad del primero, observa que si el ministerio de la muerte fue glorioso, el ministerio del Esp\u00edritu debe ser a\u00fan m\u00e1s glorioso; porque si el ministerio de condenaci\u00f3n es con gloria, mucho m\u00e1s abundar\u00e1 en gloria el ministerio de justicia. La gloria es la demostraci\u00f3n de excelencia o perfecci\u00f3n. Que el evangelio contiene una gran demostraci\u00f3n de las excelencias y perfecciones morales de Jehov\u00e1, s\u00f3lo lo negar\u00e1n los espiritualmente ciegos, que ignoran su naturaleza. Si alguna duda con respecto al car\u00e1cter del evangelio todav\u00eda existe en sus mentes, seguramente se desvanecer\u00e1 cuando recuerde que es–<\/p>\n

4. <\/strong>El evangelio de Dios, del Dios bendito. \u00bfQu\u00e9 cosa que no es gloriosa puede proceder del Dios de la gloria? \u00bfQu\u00e9 que no est\u00e1 calculado para dar alegr\u00eda a todos los seres santos, puede proceder del Dios de la felicidad y de la paz?<\/p>\n


II. <\/strong>considerar su administraci\u00f3n humana. Estaba encomendado, dice el ap\u00f3stol, a mi confianza. \u00bfPero por qu\u00e9? Respondo que el evangelio no estaba m\u00e1s destinado a permanecer encerrado en el pecho de su autor, que los rayos de luz estaban destinados a permanecer en el cuerpo del sol. En condescendencia a nuestra debilidad, por lo tanto, Dios se ha complacido en encomendar el evangelio a individuos seleccionados de nuestra raza arruinada; individuos que, habiendo experimentado su poder vivificante y beatificador, est\u00e1n dispuestos a recomendarlo a sus compa\u00f1eros de pecado que perecen. De estos individuos, los primeros a quienes se encomend\u00f3 fueron los ap\u00f3stoles; les fue encomendada como una proclamaci\u00f3n es encomendada por los pr\u00edncipes terrenales a sus heraldos, no para ser retenida, sino comunicada. (E. Payson.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El evangelio glorioso<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>La manifestaci\u00f3n que da el evangelio de la gloria de Dios. Hay muchas fuentes de donde podemos derivar algunos destellos de la <\/strong>gloria Divina. Podemos verlo en el mundo que nos rodea, dondequiera que miremos. Esto, entonces, lo tomamos, es la gloria de Dios; la revelaci\u00f3n de Su misericordia y gracia al hombre pecador. Y esta revelaci\u00f3n solo se encuentra plenamente desarrollada en \u201cel glorioso evangelio del Dios bendito\u201d. Aqu\u00ed vemos los atributos de la Deidad resaltados con un brillo incomparable e inigualable. \u00bfHablamos de la Deidad como el \u00fanico Dios sabio? Vemos este atributo tambi\u00e9n resaltado de manera sorprendente en \u201cel glorioso evangelio del Dios bendito\u201d. La sabidur\u00eda consiste en el empleo de los <\/strong>mejores medios para los mejores fines; y aunque rastros evidentes de este atributo est\u00e1n dispersos a nuestro alrededor en la adecuaci\u00f3n de las cosas al dise\u00f1o manifiesto contemplado, es solo en el evangelio donde descubrimos el esfuerzo m\u00e1s poderoso de la sabidur\u00eda divina.<\/p>\n


II. <\/strong>La amplitud de sus bendiciones. Desde este punto de vista, tambi\u00e9n, veremos resaltada significativamente la verdad del texto, que es \u201cel evangelio glorioso del Dios bendito\u201d. Las bendiciones del evangelio est\u00e1n calculadas para satisfacer todas las necesidades y anhelos del hombre como peregrino destinado a la eternidad. Aqu\u00ed se ofrece un conocimiento que, si bien es digno del m\u00e1s alto intelecto gastar sus poderes dotados en <\/strong>investigaci\u00f3n sin l\u00edmites, tambi\u00e9n se adapta a la capacidad m\u00e1s mezquina; aqu\u00ed hay un conocimiento muy superior a cualquiera que los fil\u00f3sofos de Grecia alguna vez ense\u00f1aron, o que los orgullosos hijos de Roma alguna vez conocieron; aqu\u00ed est\u00e1 el conocimiento que puede penetrar con sus influencias iluminadoras las tinieblas m\u00e1s \u00edntimas del entendimiento, refinar los afectos, purificar el coraz\u00f3n y regular la vida del hombre en sus aspiraciones hacia el cielo. \u00bfSe sienten culpables ante Dios? En el evangelio pod\u00e9is aprender el camino para obtener la redenci\u00f3n por la sangre de Cristo, el perd\u00f3n de los pecados. Pero m\u00e1s que esto: el evangelio ofrece las influencias limpiadoras y renovadoras del esp\u00edritu santificador. Pertenece al evangelio glorioso \u00fanicamente proporcionar gozo sustancial y duradero.<\/p>\n


III. <\/strong>La magnitud de sus triunfos. Los triunfos del evangelio pronto se manifestaron, incluso en los primeros d\u00edas del cristianismo.<\/p>\n


IV. <\/strong>La sencillez de sus requisitos. Ahora bien, el gran esquema del evangelio nos presenta muchas cosas inescrutables a nuestro entendimiento, las cuales, como los \u00e1ngeles, \u201cdeseamos mirar\u201d (1Pe 1 :12<\/span>); pero lo que nos afecta mucho m\u00e1s que todo es la sencillez de los medios por los cuales se logran los resultados m\u00e1s poderosos y benditos. En esta sencillez de arreglo, tan disponible para todos, la gloria del evangelio brilla de manera conspicua y preeminente. Aqu\u00ed descubrimos la <\/strong>sabidur\u00eda maestra del gran Creador, y somos llevados a atribuir \u00abgloria a Dios en las alturas\u00bb. (WJ Brock, BA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La felicidad de Dios<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Examinar\u00e9 qu\u00e9 debemos entender por bienaventuranza o felicidad de Dios, y cu\u00e1les son los ingredientes esenciales de la misma.<\/p>\n

1. <\/strong>Conocimiento perfecto, para comprender qu\u00e9 es lo que constituye la felicidad, y saber cu\u00e1ndo se est\u00e1 realmente en posesi\u00f3n de ella. Porque como no es feliz, quien lo es s\u00f3lo en la imaginaci\u00f3n o en un sue\u00f1o, sin ning\u00fan fundamento real en la cosa; porque puede estar complacido con su condici\u00f3n y, sin embargo, estar lo suficientemente lejos de ser verdaderamente feliz: as\u00ed, por otro lado, el que tiene todos los dem\u00e1s ingredientes necesarios para la felicidad, y solo quiere esto, que \u00e9l no se considera as\u00ed, no puede ser feliz.<\/p>\n

2. <\/strong>Para la felicidad perfecta se requiere igualmente un pleno poder para hacer todo lo que conduzca a la felicidad, y asimismo para comprobar y controlar todo lo que sea un obst\u00e1culo y perturbaci\u00f3n para ella; y por lo tanto ning\u00fan ser es tan feliz como puede ser, <\/strong>que no es todo-suficiente, y no tiene dentro de su poder y alcance todo lo que es necesario para una condici\u00f3n feliz, y necesario para asegurar y continuar esa felicidad contra todo intento y accidente de cualquier tipo.<\/p>\n

3. <\/strong>Tambi\u00e9n se requiere sabidur\u00eda para dirigir este poder y administrarlo de tal manera que pueda conducir eficazmente a este fin; y esto es muy diferente del mero poder considerado en forma abstracta; porque uno puede tener todos los materiales de la felicidad y, sin embargo, carecer de la sabidur\u00eda y la habilidad para juntarlos de tal manera que formen una condici\u00f3n feliz a partir de ellos; y no es feliz quien no comprende a fondo el m\u00e9todo y los medios apropiados para alcanzar y asegurar su propia felicidad.<\/p>\n

4. <\/strong>Otro ingrediente m\u00e1s considerable y esencial de la felicidad es la bondad; sin lo cual, as\u00ed como no puede haber verdadera majestad y grandeza, tampoco puede haber felicidad ni dicha.<\/p>\n

5. <\/strong>La felicidad perfecta implica el ejercicio de todas las dem\u00e1s virtudes, que son adecuadas a un Ser tan perfecto, en todas las ocasiones apropiadas y apropiadas; es decir, que un Ser tan perfecto no haga nada que sea contrario o impropio de Su santidad y justicia, Su verdad y fidelidad, que son esenciales para un Ser perfecto.<\/p>\n

6. <\/strong>La felicidad perfecta implica en ella la posesi\u00f3n asentada y segura de todas aquellas excelencias y perfecciones; porque si alguno de ellos estuviera sujeto a fallar o disminuir, tanto se le quitar\u00eda a la felicidad perfecta y completa.<\/p>\n

7. <\/strong>En \u00faltimo lugar, el gozo y la satisfacci\u00f3n infinitos, el placer y el deleite, que es la esencia misma de la felicidad.<\/p>\n


II. <\/strong>Propongo mostrar que este atributo de perfecci\u00f3n pertenece a Dios, y que la naturaleza divina es perfectamente bendecida y feliz; y este es un reconocimiento tan universal de la luz natural, que ser\u00eda un trabajo muy superfluo e impertinente molestarlos con citas particulares de autores paganos con este prop\u00f3sito; nada siendo m\u00e1s frecuente en ellos que llamar a la Deidad, \u00abel Ser m\u00e1s feliz y m\u00e1s perfecto\u00bb, y por lo tanto feliz, porque la felicidad resulta naturalmente de la perfecci\u00f3n. Ser\u00e1 suficiente tomar nota de estas dos cosas de los escritores paganos, para mi presente prop\u00f3sito.<\/p>\n

1. <\/strong>Que consideraron la felicidad tan esencial para la noci\u00f3n de un Dios, que esta fue una de las formas que tomaron para descubrir qu\u00e9 propiedades eran adecuadas para atribuir a Dios, y cu\u00e1les no; considerar qu\u00e9 cosas son compatibles con la felicidad o incompatibles con ella.<\/p>\n

2. <\/strong>Cualesquiera que fueran las diferencias que hab\u00eda entre los fil\u00f3sofos acerca de las perfecciones de la naturaleza divina, todos coincid\u00edan en la perfecta felicidad de ella; incluso el mismo Epicuro, quien tan audazmente intent\u00f3 despojar a la naturaleza divina de la mayor\u00eda de sus perfecciones, al negar que Dios hizo o gobern\u00f3 el mundo; por lo cual quit\u00f3 de una vez su ser causa primera y original de todas las cosas, y tambi\u00e9n su bondad, y sabidur\u00eda, y poder, y justicia, o, al menos, hizo todo esto in\u00fatil, quitando toda ocasi\u00f3n y oportunidad para el ejercicio de los mismos; sin embargo, este hombre frecuentemente reconoce y profesa creer en la felicidad de la naturaleza divina. Porque as\u00ed Lucrecio, el gran disc\u00edpulo de Epicuro, describe su opini\u00f3n sobre la naturaleza divina: \u201cEs necesario que la naturaleza divina sea feliz y, por lo tanto, totalmente despreocupada de nuestros asuntos; libre de todo dolor y peligro, suficiente para s\u00ed mismo, y sin necesidad de nadie, ni complacido con nuestras buenas acciones, ni irritado por nuestras faltas\u201d. Esta era una noci\u00f3n muy falsa tanto de Dios como de la felicidad, imaginar que el cuidado del mundo deber\u00eda ser un dolor y una perturbaci\u00f3n para el conocimiento, el poder y la bondad infinitos.<\/p>\n


tercero <\/strong>Hasta qu\u00e9 punto las criaturas son capaces de la felicidad, y por qu\u00e9 formas y medios pueden hacerse part\u00edcipes de ella. Como somos criaturas de poder finito, entendimiento limitado y naturaleza mutable, necesariamente queremos muchas de esas perfecciones, que son la causa y los ingredientes de una felicidad perfecta. Estamos lejos de ser suficientes para nuestra propia felicidad; no lo somos por nosotros mismos, ni podemos hacerlo por nuestro propio poder; porque tampoco somos lo suficientemente sabios para nuestra propia satisfacci\u00f3n. Toda la felicidad de la que somos capaces es, por comunicaci\u00f3n de Aquel, que es el origen y fuente de ella. De modo que, aunque nuestra felicidad dependa de otro, sin embargo, si tenemos cuidado de calificarnos para ella (y Dios siempre est\u00e1 listo para ayudarnos con su gracia a este prop\u00f3sito), est\u00e1 real y efectivamente en nuestro propio poder; y estamos tan seguros y felices en el cuidado y protecci\u00f3n de Dios como si fu\u00e9ramos suficientes para nosotros mismos. Pero, \u00bfpara qu\u00e9, dir\u00e1n algunos, es esta larga descripci\u00f3n y discurso de la felicidad? \u00bfC\u00f3mo somos m\u00e1s sabios y mejores por ello? Respondo, mucho, en varios aspectos.<\/p>\n

1. <\/strong>Esto nos muestra claramente que el ate\u00edsmo es una cosa muy melanc\u00f3lica y maliciosa; quitar\u00eda la fuente de la felicidad, y el \u00fanico modelo perfecto de ella.<\/p>\n

2. <\/strong>Si la naturaleza divina es tan infinita y completamente feliz, esto es una grand\u00edsima confirmaci\u00f3n de nuestra fe y esperanza acerca de la felicidad de otra vida, que la Escritura nos describe, por la vista y el disfrute de Dios. De modo que la bondad de Dios es el gran fundamento de todas nuestras esperanzas, y la base m\u00e1s firme de nuestra seguridad de una bienaventurada inmortalidad.<\/p>\n

3. <\/strong>De lo que se ha dicho acerca de la felicidad de la naturaleza divina, podemos aprender en qu\u00e9 debe consistir nuestra felicidad; es decir, en la imagen y en el favor de Dios: en el favor de Dios, como la causa de nuestra felicidad; y en la imagen de Dios, como una necesaria disposici\u00f3n interna y calificaci\u00f3n para ello. Todos los hombres naturalmente desean la felicidad, y la buscan, y est\u00e1n, como piensan, viajando hacia ella, pero generalmente se equivocan de camino. En una palabra, si alguna vez queremos ser felices, debemos ser como \u201cel Dios bendito\u201d, debemos ser santos, misericordiosos, buenos y justos, como \u00c9l es, y entonces estamos seguros de Su favor; \u201cEl Se\u00f1or justo ama la justicia, y su rostro contemplar\u00e1 a los rectos\u201d. (Arzobispo Tillotson.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La felicidad de la mente eterna<\/strong><\/p>\n

La palabra aqu\u00ed traducida bendita<\/em> es la misma que ocurre en las bellezas, que significa feliz, <\/em>y se ha de distinguir de otra palabra, tambi\u00e9n traducida bendita, pero que significa ser bendecido o adorado. Esta frase \u201cel Dios feliz\u201d se destaca en brillante contraste con el sue\u00f1o oscuro de Asia, que hab\u00eda dos dioses, uno bueno, uno malo, Ormuzd y Ahriman, contra los cuales la religi\u00f3n jud\u00eda hab\u00eda testificado desde el principio. La fe jud\u00eda se distingui\u00f3 de todas las dem\u00e1s creencias antiguas por mantener la unidad y la bienaventuranza del Rey Eterno, y por afirmar el origen reciente, la cualidad de reptil y el destino final del mal.<\/p>\n


I. <\/strong>Observemos, pues, que nuestras propias almas, en sus m\u00e1s profundos instintos, obligan a creer en la felicidad de la mente eterna. Nuestras mentes se rebelan de inmediato ante la idea de una causa eterna y miserable. No podemos concebir firmemente un poder eterno e ilimitado de otra manera que descansando en las profundidades de su propio oc\u00e9ano en una bienaventuranza insondable. Ni siquiera podemos imaginarlo sufriendo eternamente, ya sea por debilidad, cansancio, dolor, decepci\u00f3n o malignidad, o por simpat\u00eda con la miseria eterna de los seres creados. La necesidad del ser indestructible, que sostiene la vida eterna, exige su vida bendita. Los mismos paganos, como en Homero, siempre hablan y cantan de \u201clos dioses felices\u201d. Si vamos a seguir en nuestros pensamientos los instintos de nuestra propia naturaleza (y no tenemos otros medios para pensar en la vida ilimitada), entonces es una bendici\u00f3n para siempre. Porque aqu\u00ed la vida -su producto- en todos sus estados ordenados es id\u00e9ntica al disfrute. S\u00f3lo el desorden produce miseria. Pensad en la vida de este planeta, desde sus rangos m\u00e1s bajos hasta los m\u00e1s altos, desde la danza de los anim\u00e1lculos vistos en la gota de agua magnificada hasta los placeres de las razas superiores que frecuentan la atm\u00f3sfera, la tierra, el oc\u00e9ano. Respirar el aire puro, beber en la agradable luz del sol, buscar y disfrutar cada uno de su propio alimento, es la ley de la vida, porque si su vida es breve, no tienen sentido de su brevedad, y mientras dura, proporciona el alimento. placeres del movimiento, del reposo, de la visi\u00f3n, de la acci\u00f3n y del amor. Para la humanidad se abre un nuevo mundo de delicias. Las palabras nos caen para describir las alturas y profundidades del disfrute humano. \u00a1Qu\u00e9 debe ser esa bendita existencia como vida de pensamiento! Para nosotros, el pensamiento es una de las principales y m\u00e1s constantes fuentes de disfrute, incluso en medio de toda nuestra oscuridad, y la falta de luz, y las preguntas desconcertadas, y los anhelos insatisfechos de inteligencia. Pero cu\u00e1les deben ser los deleites de ese intelecto infinito, la energ\u00eda, el alcance y la fuerza de ese Esp\u00edritu, de donde han brotado todos los mundos, todas las ciencias y todas las mentes en el universo. \u00bfQu\u00e9 debe ser esa vida de poder inagotable en el dise\u00f1o, radiante dentro de todos los arquetipos de belleza en forma y color, la mente en la que han morado por la eternidad los patrones de todo el encanto en la tierra y el cielo; en la que han florecido los esplendores florales de todos los mundos; todas las hermosuras de figura, forma, rostro y paisaje en la tierra, en el cielo, en el aire y en el cielo de los cielos? \u00bfCu\u00e1l, de nuevo, debe ser esa vida de energ\u00eda creativa de cuyo amor eterno de dar vida han brotado todos los deleites del amor paterno y dador de vida a trav\u00e9s de la creaci\u00f3n? \u00bfQu\u00e9 ideas puede formarse el hombre de la bienaventuranza intr\u00ednseca y eterna de Dios antes y aparte de la creaci\u00f3n? En esa eternidad pasada sin creaci\u00f3n, el Hijo, se nos dice, \u201cestaba en el seno del Padre\u201d; \u00c9l \u201cten\u00eda una gloria con el Padre, como jam\u00e1s la haya tenido el mundo\u201d. Y en \u00c9l se reunieron todos los pensamientos y prop\u00f3sitos de Dios en cuanto a la creaci\u00f3n, el gobierno moral y la redenci\u00f3n (Juan 17:5-24<\/a>). Esto proporciona un saliente de tierra firme para dar un paso m\u00e1s hacia arriba en nuestro pensamiento. En la eternidad pasada, la sabidur\u00eda y el poder autoexistentes hicieron girar todo el futuro infinito de Su manifestaci\u00f3n a un universo eterno, incluida la redenci\u00f3n del hombre, la encarnaci\u00f3n de la Palabra; y este eterno consejo de amor fue el resultado de la santa y amorosa bienaventuranza del Sol de los esp\u00edritus. Porque Dios es amor. Nunca estuvo solo en la eternidad.<\/p>\n


II. <\/strong>Que este mismo temperamento aparezca en nuestra adoraci\u00f3n. \u201cCantemos al Se\u00f1or\u201d. (E. White.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El evangelio glorioso<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>La importancia del evangelio tal como se transmite aqu\u00ed. Sin duda, todos ustedes saben que el verdadero significado de la palabra evangelio es buenas nuevas o buenas noticias. El evangelio nos habla de la gracia y el amor del Padre, de la condescendencia y sacrificio del Hijo, y de la misi\u00f3n e influencia del Esp\u00edritu Santo. \u201cTanto am\u00f3 Dios al mundo que dio a su Hijo unig\u00e9nito\u201d, etc. Esta es una buena noticia para todos los hombres, y este es el evangelio. A todos nos gusta escuchar buenas noticias. La noticia del alivio de Lucknow y la salvaci\u00f3n de nuestras compatriotas y ni\u00f1os envi\u00f3 un escalofr\u00edo de alegr\u00eda y gratitud a todo el pa\u00eds: eran buenas noticias. Pero ninguna noticia jam\u00e1s proclamada a los hombres puede igualar en sublimidad, alegr\u00eda e importancia a las buenas nuevas del evangelio.<\/p>\n

1. <\/strong>El evangelio es una buena noticia para el hombre como ser racional e inteligente. La posesi\u00f3n de un alma pensante es la distinci\u00f3n y la gloria del hombre, y el conocimiento es necesario para el bienestar de su alma. El deseo de conocimiento bajo diversas modificaciones es uno de los deseos naturales del coraz\u00f3n humano. En ninguna parte existe tal tesoro del m\u00e1s alto conocimiento para el hombre como en el evangelio de Jesucristo. Sobre los temas m\u00e1s elevados e importantes proporciona la informaci\u00f3n m\u00e1s segura, la \u00fanica informaci\u00f3n que puede llenar y satisfacer el alma humana; arrojando la luz m\u00e1s pura sobre la peregrinaci\u00f3n del hombre; desplegando su dignidad, su deber y su peligro; disipar dudas, disipar tinieblas y ofrecer certeza sobre cuestiones sobre las que en vano se han dejado perplejos los hombres.<\/p>\n

2. <\/strong>Adem\u00e1s, el evangelio es una buena noticia para el hombre como ser moral y pecador. El hombre es un ser moral, y en todas partes da evidencia de la posesi\u00f3n de una naturaleza moral. En todos los pa\u00edses, entre todos los pueblos hay juicios morales, distinciones entre el bien y el mal, o entre lo que se cre\u00eda correcto e incorrecto. La presencia de la conciencia es universal. Es una triste y solemne verdad que el hombre es un pecador y que es culpable. Pero el evangelio le trae buenas noticias. Le habla de una provisi\u00f3n divina por la cual puede ser perdonado y salvado. Le habla de un sacrificio que ha sido ofrecido por el pecado, un sacrificio de valor ilimitado, que ha cumplido con todos los requisitos de la justicia y ha sentado las bases para la misericordia. \u00a1Qu\u00e9 gloriosas noticias para un alma culpable! Y esto no es todo. El hombre, como pecador, no s\u00f3lo es culpable, sino que est\u00e1 m\u00e1s o menos contaminado bajo el poder del pecado. \u00bfC\u00f3mo ser\u00e1 purificado de esta contaminaci\u00f3n, rescatado de este dominio? El mismo evangelio que le habla de perd\u00f3n, le habla tambi\u00e9n de pureza. \u201cLa sangre de Jesucristo limpia de todo pecado.\u201d Y adem\u00e1s–<\/p>\n

3. <\/strong>Es una buena noticia para el hombre como ser social y sufriente. La vida del hombre aqu\u00ed es, m\u00e1s o menos, en compa\u00f1\u00eda de otros, una peregrinaci\u00f3n de dolor. Naci\u00f3 para los problemas. Y tal vez a veces qued\u00e1is perplejos, y extra\u00f1os pensamientos os vienen a la mente, de modo que llam\u00e1is felices a los orgullosos, y bienaventurados a los ricos, y os pregunt\u00e1is qu\u00e9 clase de Ser es el que gobierna el mundo con tan aparente desigualdad. \u00bfSe deja este mundo al azar, o se deja al deporte de los demonios? El evangelio viene a nuestro alivio, y nos dice que un Padre Todopoderoso gobierna todo; que \u00c9l cuenta los mismos cabellos de nuestra cabeza, y que ni siquiera un gorri\u00f3n puede caer a tierra sin Su permiso. Nos dice que ahora estamos en un estado de prueba y disciplina, y brinda el m\u00e1s rico consuelo, con la seguridad de que Dios es demasiado sabio para errar y demasiado bueno para ser cruel.<\/p>\n

4 . <\/strong>El evangelio son buenas nuevas para el hombre como un ser moribundo e inmortal, moribundo, pero inmortal. Si ambos. Es s\u00f3lo el evangelio, no la filosof\u00eda, no la raz\u00f3n, no la infidelidad, no el ate\u00edsmo, sino s\u00f3lo el evangelio de Cristo que puede ense\u00f1arnos a decir y cantar: \u201cOh Muerte, \u00bfd\u00f3nde est\u00e1 tu aguij\u00f3n? Oh Sepulcro, \u00bfd\u00f3nde est\u00e1 tu victoria?\u201d<\/p>\n


II. <\/strong>El car\u00e1cter del Evangelio como se da aqu\u00ed. <\/strong>Es glorioso: \u00abel evangelio glorioso\u00bb. Pocos t\u00e9rminos descriptivos se usan m\u00e1s com\u00fanmente y, sin embargo, tal vez ninguno sea m\u00e1s dif\u00edcil de definir con exactitud que \u201cglorioso\u201d. Hay muchas clases de gloria reconocidas y de las que se habla en el mundo, y muchas cosas llamadas gloriosas. Hay gloria real, gloria militar, gloria pol\u00edtica, gloria intelectual. Hablamos de un d\u00eda glorioso, una escena gloriosa, un logro glorioso, una victoria gloriosa. Es expresivo de brillo, excelencia y belleza. La gloria pertenece a Dios; y s\u00f3lo lo que le pertenece o procede de \u00c9l es verdaderamente glorioso. En ninguna parte tiene la palabra una aplicaci\u00f3n tan adecuada y verdadera como en referencia al evangelio de Dios. Es la expresi\u00f3n para nosotros de la supremac\u00eda, grandeza, excelencia moral y perfecci\u00f3n del Padre Todopoderoso, y es especialmente gloriosa en dos aspectos: como revelaci\u00f3n y como remedio.<\/p>\n

1 . <\/strong>El evangelio es glorioso como revelaci\u00f3n. Nos da a conocer, lo que en ning\u00fan otro lugar podemos aprender, las verdades m\u00e1s elevadas relacionadas con el car\u00e1cter de Dios y con nuestra relaci\u00f3n con \u00c9l. Es la m\u00e1s alta revelaci\u00f3n de Dios y de Su ley, de Su gobierno y gracia. La naturaleza habla de \u00c9l, y la providencia habla de \u00c9l, pero s\u00f3lo el evangelio revela plenamente Su car\u00e1cter moral, revela Su gracia. All\u00ed tambi\u00e9n vemos, como en ning\u00fan otro lugar, el valor del alma del hombre, el terrible acto del pecado, la majestad de la ley moral y la gloria que a\u00fan puede ser nuestra. Por la revelaci\u00f3n de tales trascendentales verdades, el evangelio bien puede ser designado como \u201cglorioso\u201d. Pero no es s\u00f3lo en las verdades reveladas, sino en la forma y el modo de la revelaci\u00f3n que el evangelio es especialmente glorioso. \u201cDios, habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras en otro tiempo a los padres por los profetas, en estos postreros d\u00edas nos ha hablado por el Hijo\u201d. No es una mera proclamaci\u00f3n del cielo, ni una teor\u00eda divina, ni un conjunto de santas doctrinas, sino una revelaci\u00f3n de hechos, los hechos m\u00e1s maravillosos y gloriosos de la historia del mundo. Es esto especialmente lo que constituye la distinci\u00f3n y la grandeza del evangelio. \u201cGrande es el misterio de la piedad, Dios fue manifestado en carne.\u201d La revelaci\u00f3n completa y final est\u00e1 en Jesucristo, en lo que fue y lo que hizo. Descansar en Su amor, confiar en Su justicia, mirar Su rostro radiante, es ver la gloria del evangelio.<\/p>\n

2. <\/strong>El evangelio es glorioso como remedio. Es un remedio perfecto y suficiente para el cuidado y el crimen humanos, para el pecado y la miseria y la muerte. Hemos visto que algo anda mal en la humanidad; porque en todas partes est\u00e1 la conciencia del mal y de la culpa. El evangelio de Dios se enfrenta a lo que est\u00e1 mal y lo corrige. Es un remedio perfecto, que nunca falla si se intenta con justicia. En su universalidad, su adaptaci\u00f3n y su eficacia, vemos su gloria. Ese evangelio es, en verdad, un remedio glorioso para todos, buenas nuevas para los irreflexivos, los marginados, los pr\u00f3digos, los penitentes. Contiene en s\u00ed mismo la prueba de su verdad, su adaptaci\u00f3n y su poder. Pru\u00e9balo.<\/p>\n


III. <\/strong>Aqu\u00ed se infiere el designio del Evangelio. Es \u201cel evangelio glorioso del Dios bendito\u201d. La palabra que se traduce bienaventurada, quiz\u00e1s podr\u00eda traducirse m\u00e1s familiarmente por feliz, porque ese es su significado. Las buenas noticias acerca de Jes\u00fas como Salvador y Amigo de los pecadores provienen del Dios bendito y feliz. Dios es infinitamente feliz; nada puede perturbar Su serenidad, o interferir con Su disfrute, o impedir Su placer. Pero la felicidad es eminentemente difusiva. Un hombre alegre y feliz pronto har\u00e1 sentir su presencia en cualquier compa\u00f1\u00eda; si podemos decirlo, no puede evitarlo; su influencia provendr\u00e1 de la manifestaci\u00f3n de su propia naturaleza. As\u00ed, el evangelio es para nosotros la expresi\u00f3n de la bienaventuranza de Dios y Su provisi\u00f3n para la felicidad de Sus criaturas pecadoras. Aprendemos, entonces, que su dise\u00f1o en referencia a los hombres es hacerlos felices, verdadera y eternamente felices. \u00a1Vaya! que creyeran esto y se volvieran al evangelio de Dios como fuente y medio de disfrute s\u00f3lido y duradero. La felicidad, la felicidad verdadera y duradera, solo se puede encontrar en el glorioso evangelio del Dios bendito. \u00bfSer\u00edais entonces felices, felices en vuestras almas y en vuestros hogares, en vuestro trabajo diario y en vuestro deber, felices incluso cuando teng\u00e1is que pasar por escenas de dolor, y cuando las sombras de la muerte caigan sobre vosotros? Acepta las buenas nuevas del evangelio. Ninguna inteligencia puede afectarte, a menos que se crea. Las mejores noticias terrenales no te entristecer\u00e1n ni te elevar\u00e1n si no les das cr\u00e9dito. As\u00ed que cada hombre debe recibir el mensaje de Dios y creer el evangelio por s\u00ed mismo si quiere sentir su preciosidad y darse cuenta de su poder. (J. Spence, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La gloria preeminente del evangelio<\/strong><\/p>\n

I <\/em>ten\u00eda un gran afecto por Algernon Wells, y ahora recuerdo claramente esa combinaci\u00f3n de patetismo y humor que daba un encanto exquisito a su car\u00e1cter varonil sin afectaci\u00f3n. Ten\u00eda, como Tom\u00e1s de Aquino, \u201cel don de las l\u00e1grimas\u201d, y sol\u00eda llorar en ocasiones p\u00fablicas cuando su coraz\u00f3n era tocado o sus planes cuidadosamente terminados eran interrumpidos; pero ten\u00eda un fondo de humor en la conversaci\u00f3n, y pod\u00eda derramar sonrisas soleadas y risas cordiales y saludables, como las que no creo que a menudo irradiaran y calentaran el semblante del doctor angelical. Su muerte fue como su vida, llena de fe, amor y alegr\u00eda; y cuando su fin se acercaba m\u00e1s de lo que pensaba, le dijo al Dr. Burder: \u201cMi querido amigo, si le place a Dios, espero poder predicar como nunca lo he hecho hasta ahora. No es que me reproche haberlo ocultado u olvidado. No, pero m\u00e1s que nunca me gustar\u00eda hablar de ello como lo he pensado y sentido aqu\u00ed. Lo convertir\u00eda en lo primero, lo preeminente. Todo el conocimiento acumulado, toda la historia, toda la poes\u00eda, todos los pensamientos placenteros y las cosas felices, todo lo que tengo, y soy, y s\u00e9, y pienso, se extender\u00e1 e ilustrar\u00e1, \u00a1pero estar\u00e1 subordinado a este el evangelio glorioso! piense en ello en mis largas y tranquilas reflexiones, \u00a1m\u00e1s precioso y necesario se vuelve para m\u00ed!\u201d <\/em>(J. Stoughton, DD<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

1Ti 1:11 Seg\u00fan el evangelio glorioso del Dios bendito. El evangelio glorioso El evangelio se caracteriza aqu\u00ed como glorioso. Su gloria no depende de ninguna circunstancia incidental. En sus elementos esenciales es el mismo para todos los pa\u00edses y naciones, transmitiendo \u201cbuenas nuevas de gran gozo a todo el pueblo\u201d. El lenguaje del texto, con … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de 1 Timoteo 1:11 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-41120","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41120","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=41120"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41120\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=41120"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=41120"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=41120"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}