{"id":41141,"date":"2022-07-16T10:26:55","date_gmt":"2022-07-16T15:26:55","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-1-timoteo-316-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T10:26:55","modified_gmt":"2022-07-16T15:26:55","slug":"estudio-biblico-de-1-timoteo-316-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-1-timoteo-316-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de 1 Timoteo 3:16 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

1Ti 3:16<\/span><\/p>\n

Y sin duda grande es el misterio de la piedad.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

Misterio<\/strong><\/p>\n

Entregar\u00e9 la naturaleza de la cosa misma en esta definici\u00f3n, a saber, que un misterio es la verdad revelada por Dios por encima del poder de la raz\u00f3n natural para descubrir o comprender.<\/p>\n

1. <\/strong>Que es una verdad. Por lo cual excluimos de ser misterio todo lo que es absurdo y contradictorio, ya que una verdad en modo alguno puede serlo.<\/p>\n

2. <\/strong>Que sea revelado por Dios, a saber, en cuanto a su existencia, que existe tal cosa. Porque <\/strong>de lo contrario, en cuanto a la naturaleza de la cosa misma, y varios otros aspectos en los que puede ser conocida, la revelaci\u00f3n de la misma no se supone que se extienda tan lejos.<\/p>\n

3. <\/strong>Que supere todo poder de la raz\u00f3n natural para descubrirlo o averiguarlo.<\/p>\n

4. <\/strong>Que sea algo que la simple raz\u00f3n natural (incluso despu\u00e9s de que se descubre) no puede comprender. digo comprender, es decir, conocerla perfectamente, y en cuanto es susceptible de ser conocida (1Co 13:12<\/span>). Que el misterio de esos asuntos de fe est\u00e1 m\u00e1s subordinado a los fines m\u00e1s importantes de la Religi\u00f3n, y que sobre los siguientes relatos.<\/p>\n


I. <\/strong>Porque la religi\u00f3n, en su instituci\u00f3n principal, fue dise\u00f1ada para causar impresiones de asombro y temor reverencial en las mentes de los hombres. La distancia preserva el respeto, y todav\u00eda imaginamos alg\u00fan valor trascendente en las cosas que est\u00e1n fuera de nuestro alcance. Mois\u00e9s nunca fue m\u00e1s reverenciado que cuando usaba su velo. No, el mism\u00edsimo sanctum sanctorum <\/em>no habr\u00eda tenido tal veneraci\u00f3n por parte de los jud\u00edos si se les hubiera permitido entrar en \u00e9l y contemplarlo tan a menudo como lo hac\u00edan con las otras partes del Templo. . El sumo sacerdote mismo, a quien se le permit\u00eda entrar en \u00e9l, deb\u00eda hacerlo una vez al a\u00f1o, no fuera que la frecuencia de la vista pudiera disminuir insensiblemente la adoraci\u00f3n que algo tan sagrado deb\u00eda mantener en sus pensamientos. En todo gran respeto u honor mostrado, hay algo de asombro; pero una cosa que se ve a menudo (lo sabemos), aunque nunca sea tan excelente, sin embargo, al dejar de ser nueva, deja tambi\u00e9n de ser admirable. Por cuanto no es el valor o la excelencia, sino la extra\u00f1eza de la cosa, lo que atrae los ojos y la admiraci\u00f3n de los hombres tras ella. Porque \u00bfpuede imaginarse algo en la naturaleza m\u00e1s glorioso y hermoso que el sol brillando en todo su poder? y, sin embargo, \u00bfcu\u00e1ntos espectadores y curiosos m\u00e1s encuentra el mismo sol bajo un eclipse? Pero para proseguir a\u00fan m\u00e1s esta noci\u00f3n y observaci\u00f3n, concibo que no estar\u00e1 de m\u00e1s considerar c\u00f3mo ha sido la costumbre de todas las naciones sobrias y sabias del mundo reservar los grandes ritos de su religi\u00f3n in occulto. <\/em>As\u00ed, \u00a1cu\u00e1n diligentemente los egipcios, esos grandes maestros de todo saber, encerraron sus cosas sagradas de todo acceso y conocimiento del vulgo!<\/p>\n


II. <\/strong>Un segundo motivo del misterio de la religi\u00f3n (tal como es entregada por Dios a la humanidad) es su m\u00e1s sabio prop\u00f3sito de humillar el orgullo y la altivez de la raz\u00f3n del hombre. En resumen, el hombre ser\u00eda como Dios en el conocimiento, y as\u00ed cay\u00f3; y ahora, si \u00e9l tambi\u00e9n ser\u00e1 como \u00c9l en la felicidad, Dios lo har\u00e1 de tal manera que lo convencer\u00e1 en su cara de que no sabe nada. Todo el curso de su salvaci\u00f3n ser\u00e1 todo enigma y misterio para \u00e9l; \u00e9l (como puedo expresarlo as\u00ed) ser\u00e1 llevado al cielo en una nube. En lugar de la evidencia que brota de las cosas mismas, y <\/strong>un conocimiento claro que surge de tal evidencia, su entendimiento ahora debe contentarse con la pobre y tenue luz de la fe, que gu\u00eda solo en la fuerza y la luz del conocimiento de otro. , y es propiamente un ver con los ojos de otro, siendo completamente incapaz de informarnos acerca de las grandes cosas de nuestra paz, por cualquier inspecci\u00f3n inmediata de esas cosas mismas. Porque as\u00ed como el efecto primitivo del conocimiento era primero soportar y luego derribar, as\u00ed el m\u00e9todo contrario del gramo y la fe es primero deprimir y luego avanzar. La dificultad y extra\u00f1eza de algunos de los principales art\u00edculos de nuestra religi\u00f3n son instrumentos notables en la mano de Dios para mantener el alma baja y humilde, y para refrenar esas autocomplacencias en las que tiende a convertirse por una presunci\u00f3n exagerada de sus propias opiniones m\u00e1s que por cualquier otra cosa. Porque el hombre, por naturaleza, no ama tanto a la descendencia de su cuerpo como a la de su alma. Sus nociones son sus queridas; de modo que ni los hijos ni el yo le son ni la mitad de queridos que el unig\u00e9nito de su mente. Y por lo tanto en las dispensaciones de la religi\u00f3n Dios tendr\u00e1 este unig\u00e9nito, este muy amado, este Isaac de nuestras almas (sobre todas las otras ofrendas que un hombre puede traerle) para ser sacrificado y entregado a \u00c9l.<\/p>\n


III. <\/strong>Dios se ha complacido en poner un misterio en los art\u00edculos m\u00e1s importantes de nuestra religi\u00f3n, para as\u00ed involucrarnos en una b\u00fasqueda m\u00e1s cercana y diligente de ellos. \u00c9l quiere que sean los objetos de nuestro estudio, y con ese prop\u00f3sito los ha vuelto duros y dif\u00edciles. Porque nadie estudia las cosas claras y evidentes, y las que por su natural claridad incluso impiden nuestra b\u00fasqueda, y se ofrecen por s\u00ed mismas a nuestro entendimiento. El fundamento de toda investigaci\u00f3n es la oscuridad as\u00ed como el valor de la cosa que se investiga. Y Dios ha considerado bueno hacer que la constituci\u00f3n y el aspecto de nuestra religi\u00f3n se adapten a nuestro negocio y nuestra tarea; exigir y aprovechar todas nuestras fuerzas intelectuales y, en una palabra, probar la fuerza de nuestras mejores, m\u00e1s nobles y m\u00e1s activas facultades. Porque ning\u00fan hombre puede sobrevivir a las razones de la investigaci\u00f3n mientras lleve algo de ignorancia sobre \u00e9l. Y que todo hombre debe, y har\u00e1, mientras se encuentre en este estado de mortalidad. Porque \u00e9l, que no es m\u00e1s que una parte de la naturaleza, nunca podr\u00e1 abarcarla ni comprenderla toda. La verdad (se nos dice) mora bajo y en un fondo; y las cosas m\u00e1s valiosas de la creaci\u00f3n est\u00e1n encubiertas y escondidas por el gran Creador de ellas, de la vista com\u00fan del mundo. Dios y los diamantes, con las piedras y metales m\u00e1s preciosos, est\u00e1n echados y cubiertos en las entra\u00f1as de la tierra; la misma condici\u00f3n de su ser les da tambi\u00e9n su sepultura. De modo que se debe hacer violencia a la naturaleza antes de que ella los produzca y los produzca. Y luego, en cuanto a lo que concierne a la mente del hombre, Dios, en Su sabia Providencia, ha dispuesto las cosas para que los negocios de los hombres en este mundo mejoren; para que la obra misma de su condici\u00f3n les recuerde todav\u00eda su imperfecci\u00f3n. (R. Sur.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El misterio de la piedad<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Que el esquema de la piedad es muy misterioso con respecto a su invenci\u00f3n. As\u00ed, c\u00f3mo se enfrentar\u00eda el caso de la ca\u00edda del hombre, y c\u00f3mo se realizar\u00eda su salvaci\u00f3n en perfecta armon\u00eda con todos los atributos divinos, permaneci\u00f3 como un profundo secreto, hasta que Dios mismo se complaci\u00f3 en anunciarlo al mundo. Incluso la inteligencia angelical fue inadecuada para su invenci\u00f3n.<\/p>\n


II. <\/strong>Que el esquema de la piedad es muy misterioso con respecto a su modo de desarrollo. Que, de hecho, sus verdades principales y m\u00e1s importantes deber\u00edan haber estado tanto tiempo ocultas al mundo, o solo oscuramente ensombrecidas por tipos y figuras; que su revelaci\u00f3n haya sido tan gradual y tan tard\u00eda en alcanzar su consumaci\u00f3n bien puede considerarse un misterio. \u00bfPor qu\u00e9 permiti\u00f3 que tantos millones de la raza para cuyo beneficio fue dise\u00f1ado, y para cuya salvaci\u00f3n parece necesario conocerlo, murieran sin siquiera haber o\u00eddo hablar de \u00e9l?<\/p>\n


III. <\/strong>Que el esquema de la piedad es muy misterioso con respecto a la naturaleza y modo de sus operaciones. Deducimos de las palabras de nuestro Se\u00f1or, que las operaciones por las cuales el Esp\u00edritu Santo regenera a los hombres a trav\u00e9s del sistema de la verdad evang\u00e9lica ser\u00edan inescrutables. \u201cEl viento sopla donde quiere\u201d, etc. \u00bfC\u00f3mo, por ejemplo, este sistema de verdad ilumina la mente, transmite convicci\u00f3n al juicio, despierta y alarma la conciencia, gana el asentimiento del entendimiento, llena al pecador de penitencia y tristeza santa, conquistar sus afectos, someter toda su alma a Dios, y transformarlo, un esp\u00edritu culpable y contaminado, en una nueva criatura en Cristo Jes\u00fas? \u00bfCu\u00e1l es la naturaleza de esas operaciones invisibles e impalpables por las que el hombre es iluminado, perdonado y renacido? \u00bfC\u00f3mo se produce la luz celestial en la mente oscurecida por el pecado?<\/p>\n


IV. <\/strong>Que el esquema de la piedad es muy misterioso con respecto a sus triunfos. Los medios externos y la agencia por la cual se aseguran estos triunfos pueden ser lo suficientemente claros y <\/strong>obvios como hechos; pero luego parecen del todo inadecuados para lograrlos.<\/p>\n


V. <\/strong>Que el plan de la piedad es muy misterioso con respecto a su consumaci\u00f3n. Su car\u00e1cter es as\u00ed uniforme desde el principio hasta el final. Este gran drama de la verdad y la misericordia fue abierto por las resoluciones m\u00e1s misteriosas y actos estupendos; es sostenida y llevada a cabo por las m\u00e1s sublimes evoluciones y agencia; y cerrar\u00e1 en medio de las m\u00e1s trascendentes e inefables escenas de grandeza y bienaventuranza. Todos los muertos ser\u00e1n resucitados. Los hombres y los demonios deben comparecer ante el tribunal de Cristo. Los viejos cielos y la tierra van a pasar. Se crear\u00e1n un cielo y una tierra nuevos de incomparable belleza y santidad para recibir a los redimidos.<\/p>\n

1. <\/strong>Este tema nos ense\u00f1a la necesidad de la fe impl\u00edcita en todas las verdades y doctrinas que Dios ha revelado en Su Palabra. Esto, de hecho, a menudo encontraremos que es necesario. Hechos misteriosos que desconciertan nuestra raz\u00f3n, exigen nuestra fe. En Sus declaraciones m\u00e1s oscuras, Dios debe ser acreditado impl\u00edcitamente.<\/p>\n

2. <\/strong>Este tema nos ense\u00f1a la necesidad de cultivar el esp\u00edritu de paciencia y humildad. Esto tambi\u00e9n lo encontraremos de suma importancia. No podemos anticipar el final, ni apresurarnos a sus revelaciones antes del tiempo se\u00f1alado por el Padre.<\/p>\n

3. <\/strong>Este tema nos ense\u00f1a que debemos recibir con gran gratitud los beneficios inefables y eternos que este grandioso y misterioso esquema de piedad fue dise\u00f1ado para conferir a los hombres redimidos. \u00a1Rechazarlos, o incluso no preocuparse por ellos, es seguramente la ingratitud m\u00e1s negra y odiosa, y debe constituir el cl\u00edmax mismo de la rebeli\u00f3n y la culpa! <\/em>(S. Lucas.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El misterio de la piedad<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>Un misterio es algo que se mantiene en secreto, encerrado a la vista de los hombres. Este sentido concuerda con las doctrinas del cristianismo en una cuenta triple.<\/p>\n

1. <\/strong>Como estaban ocultos desde tiempos antiguos.<\/p>\n

2. <\/strong>Como a\u00fan lo son de la mayor parte del mundo.<\/p>\n

3. <\/strong>Como contin\u00faan en cierto grado con el propio pueblo de Dios.<\/p>\n

El templo de Dios no debe ser abierto hasta que lleguemos al cielo, y all\u00ed veremos el arca de Su pacto. Sobre estas cuentas se puede decir que nuestro evangelio est\u00e1 escondido; as\u00ed fue a los jud\u00edos, as\u00ed es a los que se pierden; y, en parte, lo es tambi\u00e9n para el creyente mismo; y por lo tanto puede llamarse misterio.<\/p>\n

1. <\/strong>Se llama misterio por su importancia.<\/p>\n

2. <\/strong>Se llama misterio porque nunca podr\u00eda haber sido <\/em>conocido sino por revelaci\u00f3n.<\/p>\n

3. <\/strong>Un misterio es algo que est\u00e1 por encima de la comprensi\u00f3n de nuestra raz\u00f3n. Las cosas de Dios no las conoce nadie, sino el Esp\u00edritu de Dios. Y esto me lleva a–<\/p>\n


II. <\/strong>Mostrar que el misterio de cualquier doctrina no impide que sea verdadera.<\/p>\n

1. <\/strong>La dificultad o facilidad de una doctrina no la convierte en materia de nuestra fe, sino que dependemos completamente de la suficiencia de la evidencia.<\/p>\n

2. <\/strong>Esto se da en todos los aspectos de la vida, y es extra\u00f1o que debamos excluirlo de la religi\u00f3n.<\/p>\n

3. <\/strong>No es en modo alguno inexplicable que la naturaleza y los designios de Dios sean\u201d incomprensibles para nosotros.<\/p>\n

4. <\/strong>Es necesario que nuestro entendimiento honre la revelaci\u00f3n de Dios con una sujeci\u00f3n, as\u00ed como nuestra voluntad con un cumplimiento.<\/p>\n

5. <\/strong>Estos no son misterios forjados por el hombre, pero los tenemos en el Libro de Dios.<\/p>\n

6. <\/strong>No est\u00e1n ocultos por ning\u00fan partido o tribu entre nosotros, sino que est\u00e1n abiertos para ser vistos y le\u00eddos por todos los hombres. Por lo tanto–<\/p>\n

7. <\/strong>El prop\u00f3sito de predicarlos no es establecer la tiran\u00eda de los sacerdotes, sino llevar a las personas a la veneraci\u00f3n de su Dios, una dependencia de \u00c9l y una aplicaci\u00f3n a \u00c9l.<\/p>\n


III. <\/strong>\u00bfCu\u00e1l es el beneficio de tener misterios en la religi\u00f3n cristiana? \u00bfPor qu\u00e9 nuestro legislador no pudo haber hecho lo que otros hicieron, simplemente presentarnos un conjunto de reglas y distribuirlas bajo varios encabezados de pr\u00e1ctica, sin comprometer nuestra fe en ninguna especulaci\u00f3n? Cuando la ley se establece por la fe, adquiere una firmeza y una influencia que nunca podr\u00eda haber tenido de otra manera.<\/p>\n

1. <\/strong>Por los misterios del evangelio somos llevados a una estima por la salvaci\u00f3n misma que Dios nos ha dado, porque as\u00ed vemos que fue <\/strong>la invenci\u00f3n de una sabidur\u00eda infinita.<\/p>\n

2. <\/strong>Tenemos los mejores argumentos para nuestro deber de la encarnaci\u00f3n, satisfacci\u00f3n y resurrecci\u00f3n de Jesucristo.<\/p>\n

3. <\/strong>Tenemos el ejemplo m\u00e1s noble de toda santidad pr\u00e1ctica de Dios siendo manifestado en la carne.<\/p>\n

4. <\/strong>Nos sentimos especialmente inclinados y animados al deber de la oraci\u00f3n, por este camino nuevo y vivo que nos es consagrado a trav\u00e9s del velo, es decir, de su carne. (Hebreos 10:20<\/span>).<\/p>\n

5. <\/strong>Tenemos la mejor esperanza de tener \u00e9xito en toda la obra de nuestro deber, de la redenci\u00f3n que ahora est\u00e1 establecida.<\/p>\n

6. <\/strong>Por medio de estos misterios se ampl\u00edan y fomentan los principios de toda religi\u00f3n pr\u00e1ctica. Es en la meditaci\u00f3n de estos que despertamos la gracia de Dios que est\u00e1 en nosotros.<\/p>\n

7. <\/strong>De esta manera somos abatidos a nuestros propios ojos; como encontramos que hay cosas por encima del <\/strong>alcance de la naturaleza, y m\u00e1s all\u00e1 de la comprensi\u00f3n de la fe.<\/p>\n

8. <\/strong>Esto nos muestra la necesidad de depender del Esp\u00edritu para la iluminaci\u00f3n, as\u00ed como de Cristo para la aceptaci\u00f3n.<\/p>\n

9. <\/strong>Esto ense\u00f1a un mayor valor por la revelaci\u00f3n que Dios ha hecho de s\u00ed mismo.<\/p>\n

10.<\/strong> Esto atrae nuestros deseos hacia el cielo, sin los cuales no puede existir ni la pureza ni el consuelo de la religi\u00f3n. Anhelamos estar donde se quita el velo del objeto y las cadenas de la facultad.<\/p>\n


IV. <\/strong>Cuando el ap\u00f3stol llama a esto un gran misterio, supongo que lo hace en un modo de preeminencia a lo contenido en otras religiones, m\u00e1s especialmente en estas dos.<\/p>\n

1. <\/strong>Los misterios de los paganos.<\/p>\n

2. <\/strong>Hab\u00eda misterios en la religi\u00f3n jud\u00eda. (Sal 111:4<\/span>; Sal 48:9<\/span> ), en medio de su templo, y era terrible fuera de sus lugares santos.<\/p>\n

(1)<\/strong> El misterio de la piedad es en este respecto m\u00e1s grande que cualquiera entre los paganos. en que lo aprendemos de una vez. Aqu\u00ed no hay a\u00f1os desperdiciados en una tediosa preparaci\u00f3n. No se puede mantener a las personas en un embotamiento preparatorio.<\/p>\n

(2)<\/strong> Este misterio trata de asuntos de mayor importancia para nuestra felicidad final. Esta es la vida eterna, conocer al \u00fanico Dios verdadero, ya Jesucristo a quien \u00c9l ha enviado. (Juan 17:3<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Estos misterios nos fueron dados por Dios mismo.<\/p>\n

(4)<\/strong> Estos misterios deben ser difundidos y dados a conocer.<\/p>\n

2. <\/strong>Hab\u00eda misterios innegables entre los jud\u00edos,<\/p>\n

(1)<\/strong> Nuestros misterios se distinguen de los que Dios les dio a los jud\u00edos por su permanencia.<\/p>\n

(2)<\/strong> Nuestros misterios nos remiten a ellos mismos. Los jud\u00edos ten\u00edan respeto por otra cosa.<\/p>\n

(3)<\/strong> Nuestros misterios vienen de una manera m\u00e1s noble, en un m\u00e9todo m\u00e1s agradable a la naturaleza elevada de un alma racional.<\/p>\n

(4)<\/strong> Este misterio es atendido con una mayor influencia, tanto en cuanto a la pureza como a la paz. Se dice adem\u00e1s que este misterio es grande sin controversia.<\/p>\n

1. <\/strong>No significa que no deba haber disputas al respecto. El hombre natural nunca recibi\u00f3, y nunca recibir\u00e1 las cosas del Esp\u00edritu de Dios; son locura para \u00e9l.<\/p>\n

2. <\/strong>Este misterio es indiscutible para todas las edades del pueblo de Dios.<\/p>\n

3. <\/strong>Este misterio es indiscutible para aquellos a quienes la gracia de Dios ha sacado de las tinieblas de la infidelidad.<\/p>\n

4. <\/strong>Este es un misterio sin controversia, porque sigue siendo un misterio despu\u00e9s de todas las formas que los hombres han tomado para explicarlo.<\/p>\n

Algunas indicaciones pr\u00e1cticas sobre el uso que se debe hacer de misterios en la religi\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>Si va a tratar el cristianismo o cualquier art\u00edculo en particular como un misterio, tenga cuidado de separar la doctrina de todas las mezclas que la curiosidad o la superstici\u00f3n le han tra\u00eddo.<\/p>\n

2. <\/strong>Lea las Escrituras diligentemente, comparando las cosas espirituales con las espirituales.<\/p>\n

3. <\/strong>Asistir a las ordenanzas del evangelio. El que anda con sabios, sabio ser\u00e1.<\/p>\n

4. <\/strong>Ora por el Esp\u00edritu.<\/p>\n

5. <\/strong>Cu\u00eddate de pelear por estos misterios y de volverte vano en tus imaginaciones.<\/p>\n

6. <\/strong>Preocuparse m\u00e1s por mejorar un misterio que por explicarlo. (T. Bradbury.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El misterio de la piedad<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> Indaguemos cu\u00e1les son los rasgos de misterio que pertenecen al esquema de la redenci\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>Es un misterio si consideramos los sujetos de esa redenci\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>Hay misterio en el modo de esta redenci\u00f3n.<\/p>\n

3. <\/strong>Hay misterio en la magnitud de la consecuencia creciente de esta redenci\u00f3n. La disputa entre el cielo y la tierra ha sido ajustada por ella.<\/p>\n

4. <\/strong>Es un misterio, porque ninguna sabidur\u00eda humana podr\u00eda jam\u00e1s haberlo ideado. Es una gema de gracia excavada en lo m\u00e1s profundo de la mina de la inteligencia Divina, y extra\u00edda de lo m\u00e1s profundo de la compasi\u00f3n Divina.<\/p>\n

5. <\/strong>Era un misterio que desconcertaba el ingenio maligno de los demonios para explicarlo.<\/p>\n

6. <\/strong>Y si super\u00f3 los entendimientos de la oscura confederaci\u00f3n del infierno, igualmente excedi\u00f3 la capacidad de los \u00e1ngeles para desentra\u00f1ar su intenci\u00f3n.<\/p>\n

7. <\/strong>Es un misterio que necesitar\u00e1 la eternidad para explorarlo.<\/p>\n


II. <\/strong>Observe la adecuaci\u00f3n de la frase: \u00abel misterio de la piedad\u00bb.<\/p>\n

1. <\/strong>Es as\u00ed, porque revela el \u00fanico fundamento de la piedad.<\/p>\n

2. <\/strong>Al creer en esto, tenemos derecho a todas las bendiciones de la piedad.<\/p>\n

3. <\/strong>Por su influencia en el coraz\u00f3n y la vida conduce a la pr\u00e1ctica de la piedad.<\/p>\n

4. <\/strong>Porque todo redunda en honor y gloria de Dios. De este misterio podemos aprender a elevar nuestro aprecio por la grandeza y sublimidad de la revelaci\u00f3n cristiana. (A. Mursell.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El misterio de la piedad<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>El misterio de la piedad misma.<\/p>\n

1. <\/strong>El hecho de que Dios fue manifestado en carne.<\/p>\n

(1)<\/strong> La manifestaci\u00f3n afirmada es la manifestaci\u00f3n de Dios. Es la manifestaci\u00f3n de Jehov\u00e1, del Creador, Preservador y Se\u00f1or de todo, de Aquel a quien se debe toda adoraci\u00f3n ya quien pertenecen todo dominio y gloria. Todo esto se encuentra en la superficie misma del texto. \u00bfNo hay nada m\u00e1s que contar? Hay m\u00e1s. Dios es uno. Pero las <\/strong>Personas de la Deidad son tres. Y esta no es la manifestaci\u00f3n de la Primera, o de la Tercera, Persona de la Deidad, sino de la Segunda. Es la manifestaci\u00f3n de Dios el Hijo.<\/p>\n

(2)<\/strong> En cuanto a la otra pregunta, la naturaleza de esta manifestaci\u00f3n, destacamos que fue personal. Hay muchas manifestaciones de Dios, manifestaciones de \u00c9l en el mundo y en la Iglesia, en Sus obras y en Su Palabra. Pero estas son manifestaciones de car\u00e1cter y perfecciones. Una manifestaci\u00f3n de la sabidur\u00eda, el poder, la santidad y el amor divinos es una manifestaci\u00f3n de Dios; pero no es una manifestaci\u00f3n personal. Es una manifestaci\u00f3n de los atributos y gloria de Dios, y de los atributos y gloria de las Personas en la Deidad; pero no es una manifestaci\u00f3n de las Personas mismas. Hay una manifestaci\u00f3n del Padre en aquellos que son Sus hijos; hay una manifestaci\u00f3n del Hijo en aquellos a quienes no se averg\u00fcenza de llamar sus hermanos; y hay una manifestaci\u00f3n del Esp\u00edritu en todos los que \u00c9l regenera y santifica. S\u00ed, sin duda, las Personas Divinas se manifiestan as\u00ed. Pero, aunque la manifestaci\u00f3n sea una manifestaci\u00f3n de Personas, no es una manifestaci\u00f3n personal de ellas. Se manifiestan mediatamente, no inmediatamente, como el trabajador se manifiesta por su trabajo. No hay manifestaci\u00f3n personal inmediata de Dios, que le ha sido otorgada al hombre, excepto esa manifestaci\u00f3n de \u00c9l que constituye el misterio de la piedad. No pasamos por alto las manifestaciones de Dios que disfrutaron los patriarcas, como la que tuvo Abraham en los llanos de Maduro, y la que tuvo Jacob en Peniel. Estos fueron presagios de ese misterio de piedad que el cumplimiento de los tiempos revel\u00f3. La manifestaci\u00f3n personal de Dios es muy <\/strong>de ser apreciada. Podemos juzgarlo por el deseo que se siente de ver al sabio o fil\u00f3sofo que ha enriquecido los acervos de nuestro conocimiento con sus especulaciones y descubrimientos. Es posible que hayamos le\u00eddo la historia del gran hombre una y otra vez; podemos estar familiarizados con lo que ha logrado; es posible que hayamos visto los frutos de su genio, su trabajo, su valor; tambi\u00e9n podemos poseer su retrato; pero el efecto de todo ello ser\u00e1, no disminuir, sino aumentar, el deseo de contemplar su persona y verse a s\u00ed mismo. As\u00ed es en el caso que nos ocupa. El conocimiento de los caminos y obras de Dios, la luz que ilumina Su car\u00e1cter y las gloriosas perfecciones de las ense\u00f1anzas de las Escrituras y la experiencia de la Iglesia, nunca apagar\u00e1n el deseo de la visi\u00f3n de Dios mismo. Debemos se\u00f1alar adem\u00e1s, con respecto a la naturaleza de esta manifestaci\u00f3n de Dios, que fue una manifestaci\u00f3n \u201cen la carne\u201d. \u201cDios fue manifestado en carne.\u201d Leemos que el Esp\u00edritu Santo desciende en forma corporal, como una paloma. Pero el Esp\u00edritu Santo no era una paloma. Tom\u00f3, para la ocasi\u00f3n, la forma visible de una paloma; pero no hab\u00eda ninguna paloma real en el caso, como tampoco lo hay en la imagen o semejanza de una paloma que el l\u00e1piz del artista puede crear. Dios el Hijo, sin embargo, era hombre. \u00c9l era Hombre tan verdadera y realmente como \u00c9l era Dios. Si no hubiera venido con m\u00e1s que la figura o semejanza de un hombre (asumiendo temporalmente esa semejanza), no se podr\u00eda decir tan bien que Dios se manifest\u00f3. Puede servir para abrir a\u00fan m\u00e1s esta manifestaci\u00f3n de Dios en la carne, si explicamos un poco, como podamos, y como nos permita la Escritura, c\u00f3mo se llev\u00f3 a cabo la manifestaci\u00f3n. Esto es lo que estamos en condiciones de decir: que Dios se manifest\u00f3 en la carne por la asunci\u00f3n en su persona, por parte del Hijo, de la naturaleza humana, que consiste en un cuerpo verdadero y un alma racional. El Hijo asumi\u00f3 la naturaleza humana en Su Persona. \u00c9l lo asumi\u00f3 en Su Persona para que Dios el Hijo y el hombre Cristo Jes\u00fas no fueran dos Personas, sino una. No es que se constituyera una nueva Persona a partir de dos Personas previamente existentes. Su naturaleza humana nunca existi\u00f3 por s\u00ed misma, o como persona; y la Persona del Hijo era eterna. En esa Persona se tom\u00f3, o asumi\u00f3, como se ha dicho, la naturaleza humana, permaneciendo inmutable la identidad de la Persona. No hubo conversi\u00f3n de lo Divino en la naturaleza humana. Si ese hubiera sido el caso, debe haber dejado de ser Dios al hacerse hombre. Tampoco hubo mezcla de naturalezas. Las dos naturalezas no se convirtieron en una sola naturaleza, combinando sus atributos. Hab\u00eda una uni\u00f3n, sin embargo, entre las dos naturalezas. Pero esta uni\u00f3n no era como otras uniones con las que podemos estar familiarizados. Era diferente a la uni\u00f3n entre el alma y el cuerpo del hombre. Era diferente en esto: que el cuerpo y el alma forman una sola naturaleza entre ellos. Era diferente a la uni\u00f3n entre Cristo y los creyentes; porque esa es una uni\u00f3n donde se conserva una personalidad distinta. Y era diferente a la uni\u00f3n entre las Personas en la Deidad. Los casos, de hecho, son completamente opuestos. All\u00ed encontramos Personas distintas y una naturaleza. Aqu\u00ed, encontramos una Persona, y naturalezas distintas.<\/p>\n

2. <\/strong>Pasando ahora del hecho declarado, que Dios fue manifestado en carne, llegamos a la raz\u00f3n de ello. La raz\u00f3n no era otra que la salvaci\u00f3n del hombre pecador. Era necesaria una naturaleza creada, porque s\u00f3lo una naturaleza creada pod\u00eda sufrir, y s\u00f3lo sobre una naturaleza creada pod\u00eda caer el golpe de la ira. No tom\u00f3, sin embargo, la naturaleza de los \u00e1ngeles. La naturaleza humana fue necesaria para conectarlo m\u00e1s estrechamente con nuestro pacto roto, por un lado, y con nosotros que lo rompimos, por el otro. Fue carne lo que tom\u00f3, porque iba a ser el segundo hombre, el postrer Ad\u00e1n; y, en esa capacidad, magnificar la ley y engrandecerla, y herir la cabeza de la serpiente. Pero una naturaleza finita debe haber fallado por s\u00ed misma. No es necesario que haya fracasado en su prop\u00f3sito o por falta de voluntad; pero debe haber fallado en suficiencia, y por falta de fuerza.<\/p>\n


II. <\/strong>Las circunstancias que encomiendan el misterio de la piedad a nuestra fe y admiraci\u00f3n. (A. Gray.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Dios fue manifestado en carne<\/strong>.<\/em><\/strong>—<\/em><\/p>\n

El importante misterio de la Encarnaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>Debo ilustrar la doctrina de Dios manifestado en la carne. Es una verdad indudable, que las perfecciones y la gloria de Dios Padre se manifestaron en la Encarnaci\u00f3n, vida y muerte de Su Hijo unig\u00e9nito. Si \u00e9stos, en un aspecto, velaban la gloria divina, en otro daban una nueva y m\u00e1s completa visi\u00f3n de su brillo. La Escritura no oculta las razones por las que Dios se manifest\u00f3 as\u00ed en la carne. Tal vez, algunos se preguntar\u00e1n, \u00bfc\u00f3mo se puede decir que Dios se manifest\u00f3 en carne? La naturaleza que asumi\u00f3, y los prop\u00f3sitos de humillaci\u00f3n y sufrimiento por los cuales la asumi\u00f3, \u00bfno oscurecieron, m\u00e1s que manifestaron, Su Deidad? Sin embargo, si algunas circunstancias de la encarnaci\u00f3n de Cristo indicaron mezquindad y humillaci\u00f3n; en otros se manifestaba la majestad y la grandeza divinas. Cielo y tierra, \u00e1ngeles y demonios, reyes y s\u00fabditos, amigos y enemigos, se unen para honrar su nacimiento. Perm\u00edtanme ahora dirigir su atenci\u00f3n a la mejora pr\u00e1ctica de este tema. No juzgues las opiniones o el car\u00e1cter de ning\u00fan hombre, o sociedad de hombres, por sus circunstancias externas. No despreci\u00e9is, por su nacimiento, su pobreza o su mala apariencia, al hombre que ense\u00f1a una doctrina excelente, o que exhibe un ejemplo eminentemente virtuoso. Las ideas justas y un comportamiento correspondiente, no la riqueza o la indigencia, son las verdaderas pruebas de val\u00eda. Piensa en cu\u00e1n miserables y desamparadas son tus circunstancias, que requirieron tan grandes y asombrosos medios de liberaci\u00f3n. Admira y mejora esta incre\u00edble condescendencia. Que la m\u00e1s c\u00e1lida gratitud inflame cada pecho al contemplar el amor que dio origen a esta condescendencia. Trabajad para que Aquel que se manifest\u00f3 en vuestra naturaleza, se manifieste tambi\u00e9n en vuestras personas: o, como lo expresa Pablo, \u201cPara que la vida de Jes\u00fas se manifieste en vuestro cuerpo\u201d (2 Corintios 4:10<\/span>). Reflexionad hasta qu\u00e9 punto la naturaleza humana se dignifica y ennoblece con la encarnaci\u00f3n del Hijo de Dios. Mejorad y gloriaos en el fundamento puesto, por Dios manifestado en la carne, para el est\u00edmulo de la fe. No te hundas en tus dudas y temores; porque para rescatar a los pecadores de la destrucci\u00f3n, \u00c9l, que estaba en el seno del Padre, comprometi\u00f3 su coraz\u00f3n como rescate de ellos para que, como su Abogado, pudiera acercarse a Dios y defender con \u00e9xito su causa.<\/p>\n


II. <\/strong>Pablo describe esta doctrina como un misterio. La palabra \u00abmisterio\u00bb se toma prestada de los ritos y ejercicios religiosos secretos entre los paganos, a los cuales s\u00f3lo unos pocos, despu\u00e9s de probar su secreto, fueron admitidos por el Hierofante o Mistagogo. Por lo tanto, se transfiere a la encarnaci\u00f3n de Cristo y sus importantes causas y consecuencias, que solo pueden ser descubiertas por el Esp\u00edritu, no por nuestros sentidos, imaginaci\u00f3n o facultades intelectuales. Para los hombres, que no tienen otra gu\u00eda que la luz de la naturaleza, las maravillas del amor redentor eran totalmente desconocidas: y debieron permanecer para siempre desconocidas, si los primeros administradores de los misterios de Dios no los hubieran aprendido por inspiraci\u00f3n, y ha sido autorizado para ense\u00f1arlos. Bajo el Antiguo Testamento, los jud\u00edos solo ten\u00edan tipos oscuros y profec\u00edas oscuras de las cosas buenas por venir. La sabidur\u00eda de Dios en un misterio era una sabidur\u00eda oculta, la cual ninguno de los pr\u00edncipes de este mundo conoci\u00f3; porque si lo hubieran sabido, no habr\u00edan crucificado al Se\u00f1or de la Gloria. Nuevamente, el evangelio es un misterio; porque a los pocos que disfrutan de la dispensaci\u00f3n externa del evangelio se les revela interiormente su belleza innata y su energ\u00eda divina. S\u00f3lo los santos est\u00e1n divinamente iluminados para percibir su certeza y gloria.<\/p>\n


III. <\/strong>La doctrina de la encarnaci\u00f3n de nuestro Se\u00f1or, y de sus causas y consecuencias, es, sin controversia, un gran misterio. No s\u00f3lo ha sido confirmado por la evidencia m\u00e1s completa; pero es indiscutible para todos aquellos a quienes Jes\u00fas ha manifestado el nombre del Padre. Bien, tambi\u00e9n, que esta doctrina sea calificada de grandiosa. Exhibe verdades <\/strong>en su propia naturaleza trascendentalmente excelentes. Todo esto, sin embargo, no excusar\u00e1 nuestro tropiezo ante esta sabidur\u00eda de Dios en un misterio, o estas cosas profundas de Dios.<\/p>\n


IV. <\/strong>La doctrina de la encarnaci\u00f3n de nuestro Se\u00f1or es un misterio de piedad. Se admite que verdades totalmente desconocidas y doctrinas perfectamente ininteligibles no pueden ser motivos para la piedad. Pero, no obstante esto, los motivos para la piedad pueden derivarse de aquello, en un misterio, que es conocido y entendido. Aunque no puedo comprender la doctrina de la Trinidad, o la divinidad y filiaci\u00f3n de Cristo, puedo comprender lo suficiente del amor del Padre, al enviar a Su Hijo para ser el Salvador del mundo, y de la redenci\u00f3n comprada por Su sangre, influir en mi temperamento y conducta. Los art\u00edculos de la religi\u00f3n natural nos afectan profundamente y, sin embargo, son oscura e imperfectamente conocidos. Ahora bien, todo esto fue revelado para que fu\u00e9semos santificados en la verdad. La visi\u00f3n que exhibe, tanto de la justicia como de la bondad de Dios, brinda los motivos m\u00e1s fuertes para la reverencia de la autoridad de Dios, el valor de Su favor, la confianza en Su misericordia y la obediencia a Sus leyes.<\/p>\n


V. <\/strong>La doctrina de la encarnaci\u00f3n es columna y baluarte de la verdad: no de la verdad, ni siquiera de la verdad religiosa en general, sino de la palabra de verdad, el evangelio de nuestra salvaci\u00f3n, en la que se publica aquel plan de redenci\u00f3n : que la raz\u00f3n nunca podr\u00eda haber descubierto. La palabra original, traducida tierra, <\/em>no aparece en ninguna otra parte de los escritos sagrados. Pero evidentemente significa aquello sobre lo cual algo descansa firmemente. Aqu\u00ed, por lo tanto, donde se relaciona con un edificio, y se une a la palabra \u201ccolumna\u201d, significa fundamento. Un pilar solo soporta parte de un tejido. Una base soporta el peso de todo el edificio. La met\u00e1fora da a entender que la doctrina de la Persona y Encarnaci\u00f3n de Jes\u00fas es necesaria para sustentar toda la doctrina de la redenci\u00f3n; y que, si se quitara la doctrina de la Encarnaci\u00f3n, toda la doctrina de la redenci\u00f3n se derrumbar\u00eda. Todos los dem\u00e1s art\u00edculos de fe descansan y obtienen estabilidad de su conexi\u00f3n con este. Si el Hijo de Dios no asumi\u00f3 un cuerpo verdadero y un alma racional, no fue el \u201cCordero de Dios que quita el pecado del mundo\u201d. Lo primero en un edificio es poner los cimientos; y lo primero peculiar al cristianismo que los ap\u00f3stoles ense\u00f1aron fue la encarnaci\u00f3n de Jes\u00fas, y su redenci\u00f3n para Dios a trav\u00e9s de su sangre: aunque para allanar el camino para que esta verdad fuera recibida, tambi\u00e9n inculcaron los principios y las obligaciones de la religi\u00f3n natural, y las evidencias del cristianismo, de la profec\u00eda y los milagros (1Co 15:1-3<\/span>). Y ahora, \u00bfcu\u00e1l es la conclusi\u00f3n de todo el asunto? No os parezca extra\u00f1o que el evangelio encuentre a menudo malas diversiones, que algunos proclamen los misterios de su locura, y otros consideren la piedad que estos misterios tienden a producir un yugo insoportable. Aprenda de este tema a distinguir la religi\u00f3n verdadera y la piedad genuina de las apariencias falsificadas. El paganismo y el papismo tienen sus misterios; pero son misterios de iniquidad. Considerar esta doctrina de una manera adecuada a su naturaleza. Es un misterio. Afecta no ser sabio por encima de lo que est\u00e1 escrito. Admira y adora lo que no puedas comprender del todo. Es un misterio de piedad. Al permitirse la comodidad y la seguridad, aunque sea derrochador e inmoral, no act\u00fae como si fuera un misterio de iniquidad. Recuerda que <\/strong>el mero conocimiento especulativo te condenar\u00e1, no te salvar\u00e1. Es columna y baluarte de la verdad. Valora ese evangelio que te ha publicado una doctrina tan trascendentemente gloriosa e importante. (J. Erskine, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El misterio de la piedad<\/strong><\/p>\n

El <\/em>La grandeza e importancia de la verdad que la Iglesia ha de mantener se da como motivo de fidelidad por parte de los cristianos.<\/p>\n


I. <\/strong>El contraste entre carne y esp\u00edritu. \u201c\u00c9l fue manifestado en carne, justificado en el esp\u00edritu\u201d. Porque no es lo que apela a nuestra observaci\u00f3n natural, a nuestra naturaleza sensible, o a nuestras facultades puramente intelectuales, lo que despierta la convicci\u00f3n de que \u00c9l es nuestro Se\u00f1or, sino que es Su toque Divino, sentido en el coraz\u00f3n. y la conciencia, que nos lleva, como Tom\u00e1s, a caer a sus pies y decir: \u201cSe\u00f1or m\u00edo y Dios m\u00edo\u201d.<\/p>\n


II. <\/strong>El segundo contraste sugerido es entre los \u00e1ngeles y las naciones. \u201cFue visto de los \u00e1ngeles y predicado a los gentiles\u201d. Estos son nuevamente opuestos naturales. Los \u00e1ngeles son los benditos habitantes de una esfera superior; Los gentiles son los habitantes m\u00e1s corruptos y degradados de este mundo inferior. Y es Su gloria que Sus pretensiones hayan sido admitidas por nacionalidades opuestas y divergentes, por los m\u00e1s variados tipos de hombres, como Rey leg\u00edtimo de todo el mundo.<\/p>\n


III. <\/strong>El \u00faltimo contraste trazado aqu\u00ed es entre lo terrenal y lo celestial. \u201c\u00c9l fue cre\u00eddo en el mundo, recibido arriba en gloria\u201d. Qu\u00e9 contraste entre el brillo celestial y la pureza en la que \u00c9l est\u00e1 consagrado, y la enfermedad, la muerte y el pecado que prevalecen en el mundo. No s\u00e9 c\u00f3mo los cristianos podr\u00edamos seguir trabajando con esperanza si no fuera porque Jes\u00fas, el Todopoderoso purificador, el \u00fanico Salvador, puede ser cre\u00eddo, y es cre\u00eddo por nosotros en el mundo, como Uno capaz y dispuesto a traer la salvaci\u00f3n a los perdidos y degradados. (A. Rowland, LL. B.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La fuente se abri\u00f3; o, el misterio de la piedad revelado<\/strong><\/p>\n

1. <\/strong>La piedad son los principios de la religi\u00f3n cristiana, o la disposici\u00f3n interior del alma hacia ellos, el santo afecto interior del alma. La palabra implica ambas cosas: porque la piedad no es s\u00f3lo los principios desnudos de la religi\u00f3n, sino tambi\u00e9n el afecto cristiano, la inclinaci\u00f3n interior del alma, adecuada a los principios divinos. Debe haber una disposici\u00f3n piadosa que nos lleve a las verdades piadosas. Estas benditas verdades del evangelio requieren y engendran una disposici\u00f3n piadosa; el fin de ellos es la piedad; enmarcan el alma para la piedad. As\u00ed vemos que las verdades mismas son la piedad, llev\u00e1ndonos a Dios ya la santidad.<\/p>\n

De aqu\u00ed sigue brevemente estas otras verdades.<\/p>\n

1. <\/strong>En primer lugar, que ninguna verdad engendra piedad y piedad de vida sino las verdades divinas; porque eso se llama \u201cpiedad\u201d, porque engendra piedad. Todos los artificios de los hombres en el mundo no pueden engendrar piedad.<\/p>\n

2. <\/strong>Nuevamente, por lo tanto, en que la verdad divina se llama piedad, <\/strong>nos muestra, si queremos ser piadosos, debemos serlo por razones de cristianismo; no, dije yo, inventando nuestros propios artificios, como hacen los hombres necios sin gracia. Pero si vamos a ser piadosos, debe ser por razones y motivos de la verdad Divina. Eso engendra piedad.<\/p>\n

3. <\/strong>Nuevamente, por lo tanto podemos obtener una regla de discernir cuando somos piadosos. \u00bfQu\u00e9 hace a un verdadero cristiano? Cuando \u00e9l cree descaradamente en los fundamentos de la verdad divina, los art\u00edculos de la fe, cuando puede parlotear sobre ellos, \u00bfhace eso un verdadero cristiano? No. Pero cuando estas verdades engendran y obran \u201cpiedad\u201d. Porque la religi\u00f3n es una verdad \u201cseg\u00fan la piedad\u201d, no s\u00f3lo seg\u00fan la especulaci\u00f3n y la noci\u00f3n. La verdad religiosa evang\u00e9lica es \u201csabidur\u00eda\u201d; y la sabidur\u00eda es un conocimiento de las cosas que dirige a la pr\u00e1ctica. Un hombre es sabio cuando sabe para practicar lo que sabe. El evangelio es una sabidur\u00eda divina, que ense\u00f1a pr\u00e1ctica y tambi\u00e9n conocimiento. Obra la piedad, o de lo contrario el hombre tiene s\u00f3lo un conocimiento humano de las cosas divinas. Por lo tanto, un cristiano tiene principios piadosos del evangelio, y un comportamiento piadoso adecuado a esos principios. Ahora bien, esta piedad es \u201cun misterio\u201d. \u00bfQu\u00e9 es un misterio?<\/p>\n

La palabra significa una cosa oculta.<\/p>\n

1. <\/strong>Un misterio es un secreto, no s\u00f3lo para el presente, sino que era un secreto, aunque ahora sea revelado; porque el evangelio ahora ha sido descubierto. Se llama misterio, no tanto por ser secreto, sino por serlo antes de ser revelado.<\/p>\n

2. <\/strong>En segundo lugar, se llama misterio en la Escritura lo que, aunque est\u00e1 claro para su manifestaci\u00f3n, sin embargo, las razones de \u00e9l est\u00e1n ocultas. Como la conversi\u00f3n de los gentiles, que suceda tal cosa, por qu\u00e9 Dios debe ser tan misericordioso con ellos, se llama misterio.<\/p>\n

3. <\/strong>En tercer lugar, un misterio en la Escritura se toma por aquello que es una verdad escondida, y se transmite por alguna cosa exterior. El matrimonio es un misterio, porque transmite el matrimonio espiritual oculto entre Cristo y su Iglesia. Entonces, toda la verdad evang\u00e9lica es un misterio.<\/p>\n

Por estas razones:–<\/p>\n

1. <\/strong>En primer lugar, porque estaba escondido y oculto a todos los hombres, hasta que Dios lo sac\u00f3 de su propio seno: primero a Ad\u00e1n en el para\u00edso, despu\u00e9s de la Ca\u00edda; y a\u00fan m\u00e1s claramente despu\u00e9s a los jud\u00edos; y en el tiempo de Cristo m\u00e1s plenamente a jud\u00edos y gentiles. Estaba escondido en el pecho de Dios. No era una cosa enmarcada por \u00e1ngeles u hombres. Cristo la sac\u00f3 del seno de su Padre.<\/p>\n

2. <\/strong>Nuevamente, es un misterio; porque cuando fue revelado, fue revelado pero a pocos. Fue revelado al principio pero a los jud\u00edos: \u201cDios es conocido en los jud\u00edos\u201d, etc. (Sal 48:3<\/span>). Estaba envuelto en ceremonias y tipos, y en general promesas, para ellos. Estaba bastante escondido de la mayor parte del mundo.<\/p>\n

3. <\/strong>Adem\u00e1s, cuando vino Cristo, y fue descubierto a los gentiles, sin embargo, es un misterio aun en la iglesia, para los hombres carnales, que oyen el evangelio, y no lo entienden, que tienen el velo sobre sus corazones . Est\u00e1 \u201cescondido para los que perecen\u201d (2Co 4:3<\/span>).<\/p>\n

4. <\/strong>En cuarto lugar, es un misterio, porque aunque vemos una parte integral de \u00e9l, no vemos el evangelio completo. No vemos todo, ni en su totalidad. \u201cVemos solo en parte, y sabemos solo en parte\u201d. (1Co 8:9<\/span>.)<\/p>\n

5. <\/strong>S\u00ed, y es un misterio con respecto a lo que no sabemos, pero que en lo sucesivo sabremos, pero \u00bfes la doctrina del evangelio en s\u00ed misma s\u00f3lo un misterio? No. Todas las gracias son misterios, todas las gracias. Que el hombre lo sepa una vez, y encontrar\u00e1 que hay un misterio en la fe; que el alma terrenal del hombre debe ser llevada por encima de s\u00ed misma, para creer verdades sobrenaturales, y depender de lo que no ve, para influir en la vida por razones espirituales; que el coraz\u00f3n del hombre crea; que un hombre en apuros se conduzca tranquila y pacientemente, desde apoyos y fundamentos sobrenaturales, es un misterio. Que el carruaje del alma debe ser desviado universalmente de otra manera; que el juicio y los afectos deben volverse hacia atr\u00e1s, por as\u00ed decirlo; que el que antes era orgulloso ahora sea humilde; que el que antes era ambicioso, ahora desprecie el mundo vano; que el que antes estaba entregado a sus concupiscencias y vanidades ahora, por el contrario, sea serio y de mente celestial: he aqu\u00ed un verdadero misterio cuando todo se vuelve al rev\u00e9s. En Cristo todo es misterio: dos naturalezas, Dios y hombre, en una sola Persona; mortal e inmortal; grandeza y bajeza; infinidad y finitud, en una sola Persona. La Iglesia misma es una cosa m\u00edstica. Porque bajo la bajeza, bajo el escarnio del mundo, \u00bfqu\u00e9 se esconde?<\/p>\n

Un pueblo glorioso.<\/p>\n

1. <\/strong>\u00bfEs que la religi\u00f3n es un misterio? Entonces, ante todo, no os extra\u00f1\u00e9is de que no sea conocida en el mundo: y de que no s\u00f3lo sea no conocida, sino perseguida y odiada. \u00a1Pobre de m\u00ed! es una cosa oculta. Los hombres no conocen su excelencia.<\/p>\n

2. <\/strong>De nuevo, si se trata de un misterio, entonces deber\u00eda ense\u00f1arnos a comportarnos de manera adecuada a \u00e9l. La naturaleza ense\u00f1\u00f3 incluso a los paganos a comportarse con reverencia en sus misterios; Procul este profani, <\/em>\u201cV\u00e1yanse todos los profanos\u201d. Conduc\u00e1monos, pues, con reverencia hacia la verdad de Dios, hacia todas las verdades, aunque nunca tan contrarias a nuestra raz\u00f3n.<\/p>\n

3. <\/strong>De nuevo, \u00bfson estas cosas misterios, grandes misterios? Bendigamos a Dios, que nos las ha revelado, por el evangelio de la gloria. \u00a1Oh, c\u00f3mo San Pablo, en cada Ep\u00edstola, incita a la gente a ser agradecida por revelar estos misterios!<\/p>\n

4. <\/strong>De nuevo, es un misterio. Por lo tanto, tambi\u00e9n deber\u00eda ense\u00f1arnos a no emprender el conocimiento de \u00e9l con ning\u00fan ingenio o parte de nosotros mismos, a pensar en investigarlo simplemente con la fuerza del ingenio y el estudio de los libros, y todas las ayudas humanas que puedan ser. Es un misterio, y debe ser desvelado por Dios mismo, por su Esp\u00edritu. No debemos luchar con las dificultades de la religi\u00f3n con partes naturales. Es un misterio. Ahora, por lo tanto, debe tener un doble velo quitado: un velo de la cosa, y el grito de nuestros ojos. Es un misterio con respecto a las cosas mismas y con respecto a nosotros. No es suficiente que las cosas sean ligeras, algunas que ahora son reveladas por el evangelio, sino que debe haber algo quitado de nuestro coraz\u00f3n que estorba nuestra vista.<\/p>\n

5. <\/strong>De nuevo, siendo un misterio, no puede surgir de los principios de la naturaleza, no puede surgir de razones. Pero \u00bfde nada sirve, pues, la raz\u00f3n en el evangelio? S\u00ed. La raz\u00f3n santificada tiene que sacar conclusiones santificadas de principios santificados. Hasta aqu\u00ed la raz\u00f3n sirve en estos misterios, para mostrar que no son opuestos a la raz\u00f3n, est\u00e1n por encima de la raz\u00f3n, pero no son contrarios a ella, as\u00ed como la luz del sol est\u00e1 por encima de la luz de una vela, pero no es contrario a ella. Aqu\u00ed est\u00e1 la mayor raz\u00f3n para ceder la raz\u00f3n a la fe. La fe es la raz\u00f3n de las razones en estas cosas, y la mayor raz\u00f3n es rendirse a Dios que las ha revelado. \u00bfNo est\u00e1 aqu\u00ed la raz\u00f3n m\u00e1s grande del mundo, creer en Aquel que es la verdad misma?<\/p>\n

6. <\/strong>De nuevo, viendo que es un misterio, que nadie se desespere. No es el embarazo del erudito aqu\u00ed lo que se lo lleva. Es la excelencia del maestro. Si el Esp\u00edritu de Dios es el maestro, no importa cu\u00e1n aburrido sea el erudito.<\/p>\n

7. <\/strong>Es un misterio, por lo tanto, cu\u00eddate de menospreciar las verdades divinas. Las cabezas vac\u00edas y superficiales del mundo hacen grandes cosas de las peque\u00f1eces, y se asombran de las frusler\u00edas y las vanidades, y piensan que es una gracia menospreciar las cosas divinas. Este gran misterio de la piedad lo desprecian. \u00bfC\u00f3mo llegaremos a conocer este misterio como debemos y a ser responsables? Debemos desear que Dios abra nuestros ojos, que como la luz resplandeci\u00f3, como dice el ap\u00f3stol: \u201cLa gracia de Dios resplandeci\u00f3\u201d (Tit 2:11 <\/span>); como hay una ligereza en los misterios, as\u00ed puede haber en nuestro ojo.<\/p>\n

Ahora, el Esp\u00edritu no solo ense\u00f1a las verdades del evangelio, sino la aplicaci\u00f3n de esas verdades, que son nuestras. <\/p>\n

1. <\/strong>De nuevo, si queremos entender estos misterios, trabajemos por los esp\u00edritus humildes; porque el Esp\u00edritu obra esa disposici\u00f3n en primer lugar.<\/p>\n

2. <\/strong>Y traer consigo un serio deseo de saber con el prop\u00f3sito de ser moldeados a lo que sabemos; ser entregados a la obediencia de lo que sabemos; pues entonces Dios nos lo descubrir\u00e1. La sabidur\u00eda es f\u00e1cil para el que quiere. Junto con la oraci\u00f3n y la humildad, traigamos un prop\u00f3sito y un deseo de ser ense\u00f1ados, y encontraremos la sabidur\u00eda Divina f\u00e1cil para el que lo desee. Ninguno aborta jam\u00e1s en la Iglesia, excepto los que tienen corazones falsos.<\/p>\n

3. <\/strong>Y guardaos de las pasiones y de los prejuicios, de los afectos carnales que suscitan pasiones; porque har\u00e1n que el alma no pueda ver misterios que en s\u00ed mismos son claros. Como somos fuertes en cualquier pasi\u00f3n, as\u00ed juzgamos; y el coraz\u00f3n, cuando se entrega a la pasi\u00f3n, transforma la verdad en s\u00ed mismo, por as\u00ed decirlo. Incluso donde hay una sufusi\u00f3n del ojo, como en la ictericia, o similar, percibe colores como \u00e9l mismo; as\u00ed, cuando el gusto est\u00e1 viciado, gusta las cosas, no como son en s\u00ed mismas, sino como ellas mismas son. Entonces, el coraz\u00f3n corrupto transforma este misterio sagrado en s\u00ed mismo, y muchas veces se adelanta a las Escrituras para defender su propio pecado y el estado corrupto en el que se encuentra. Creer\u00e1 lo que enumere.<\/p>\n

Por lo tanto, es de gran importancia venir con corazones y mentes limpias a los misterios de Dios. \u201cGran misterio.\u201d<\/p>\n

1. <\/strong>Ese es el adjunto. Es un \u201cgran misterio\u201d Y aqu\u00ed podr\u00eda ser interminable; porque no s\u00f3lo es grande como misterio, es decir, hay mucho de \u00e9l oculto, sino que es un misterio grande y excelente, si miramos de d\u00f3nde vino, del seno de Dios, de la sabidur\u00eda de Dios. <\/p>\n

2. <\/strong>Si consideramos el fin de esto, reunir a Dios y al hombre, el hombre ca\u00eddo, para traerlo de nuevo a Dios, para sacarlo de la profundidad de la miseria a la altura de toda felicidad; un \u201cgran misterio\u201d en este sentido.<\/p>\n

3. <\/strong>Adem\u00e1s, es \u201cgrande\u201d, por la multiforme sabidur\u00eda que Dios descubri\u00f3 al publicarlo, en ciertos grados: primero, en tipos, luego despu\u00e9s lleg\u00f3 a las verdades; primero, en promesas, y luego en realizaciones.<\/p>\n

4. <\/strong>De nuevo es un gran misterio, por eso funciona. Porque es un misterio tal que no es s\u00f3lo un descubrimiento de secretos, sino que transforma a aquellos que lo conocen y lo creen. somos transformados por ella a la semejanza de Cristo, de quien es un misterio; ser como El es, lleno de gracia. Tiene un poder transformador, cambiante.<\/p>\n

5. <\/strong>Si consideramos cualquier parte de ella, Cristo, o Su Iglesia, o cualquier cosa, es un misterio y \u00abun gran misterio\u00bb. Debe ser grande, que los mismos \u00e1ngeles deseen entrometerse (1Pe 1:12<\/span>).<\/p>\n

6. <\/strong>Si consideramos a aquellos que no pudieron entrometerse; como es 1Co 2:6<\/span>; 1Co 2:8<\/span> que los sabios del mundo nada entendieron.<\/p>\n

7. <\/strong>De nuevo, es un gran misterio, porque nos hace grandes. Engrandece los tiempos, y engrandece a las personas que viven en esos tiempos. \u00bfQu\u00e9 hizo a Juan Bautista m\u00e1s grande que todos los profetas y otros en esos tiempos? Porque vio a Cristo venir en la carne. Cuid\u00e9monos, pues, de poner un precio m\u00e1s alto a la religi\u00f3n. Es un misterio, y un gran misterio; por lo tanto debe tener gran estima. Aporta gran comodidad y grandes privilegios.<\/p>\n

8. <\/strong>De nuevo, es un gran misterio, si se compara con todos los dem\u00e1s misterios. La creaci\u00f3n fue un gran misterio para que todas las cosas fueran hechas de la nada, el orden fuera de la confusi\u00f3n; para Dios hacer al hombre una criatura gloriosa del polvo de la tierra, fue un gran asunto.<\/p>\n

Pero, \u00bfqu\u00e9 es esto en comparaci\u00f3n con que Dios se haga hombre?<\/p>\n

1. <\/strong>Ante todo, aprended, pues, del bienaventurado San Pablo c\u00f3mo conmovernos cuando hablamos y pensamos en la gloriosa verdad de Dios; que debemos trabajar en nuestros corazones, para tener grandes pensamientos y grandes expresiones de ello. San Pablo pens\u00f3 que no era suficiente llamarlo un misterio, sino un gran misterio. No s\u00f3lo lo llama riquezas, sino riquezas inescrutables. De las riquezas y tesoros del coraz\u00f3n hablar\u00e1 la boca.<\/p>\n

(1)<\/strong> Y para que podamos hacer esto mejor, esforc\u00e9monos por tener conceptos tan profundos en nuestro entendimiento como podamos de ese misterio de pecaminosidad que est\u00e1 en nosotros, y ese misterio de miseria.<\/p>\n

(2)<\/strong> De nuevo, si tuvi\u00e9ramos pensamientos amplios y sensibles y aprehensiones de estas cosas, como el bienaventurado ap\u00f3stol, apartemos un tiempo para meditar en estas cosas, hasta que el coraz\u00f3n se entibie; esforc\u00e9monos por fijar nuestros pensamientos, tanto como podamos, en ellos todos los d\u00edas; considerar la excelencia de este misterio de la religi\u00f3n en s\u00ed mismo, y el fruto de \u00e9l en este mundo y en el venidero. Es un buen empleo; porque <\/strong>a partir de all\u00ed nada m\u00e1s en el mundo nos maravillar\u00e1. \u00bfA qu\u00e9 se debe que los hombres se sientan admirados por los peque\u00f1os misterios, por las cosas pobres? Porque sus pensamientos nunca fueron elevados a consideraciones superiores.<\/p>\n

2. <\/strong>Traigamos grandes esfuerzos para aprenderlo, y un gran respeto hacia \u00e9l, y un gran amor a Dios por \u00e9l. Que todo en nosotros responda a este \u201cgran misterio\u201d, que es un \u201cgran misterio\u201d. \u201cSin controversia\u201d. Es as\u00ed bajo el amplio sello de la confesi\u00f3n p\u00fablica, como significa la palabra en general; por la confesi\u00f3n de todos, es \u201cgrande\u201d. Es una verdad confesada que el \u201cmisterio de la piedad es grande\u201d. Como si el ap\u00f3stol hubiera dicho, no necesito daros mayor confirmaci\u00f3n; es, sin duda ni controversia, un gran misterio.<\/p>\n

(1)<\/strong> Primero, en s\u00ed mismo, no se debe dudar de \u00e9l. Es una gran verdad fundamentada, tan ligera y clara como si el evangelio estuviera escrito con un rayo de sol, como se dice. Nada hay m\u00e1s claro y m\u00e1s fuera de controversia que las sagradas verdades evang\u00e9licas.<\/p>\n

(2)<\/strong> Y como son claras y ligeras en s\u00ed mismas, as\u00ed son aprehendidas de todo Dios. gente. Sin embargo, puede ser controvertido por otros, sin embargo, no son considerables. Todos los que son hijos de la Iglesia, que tienen los ojos abiertos, lo confiesan as\u00ed, y se maravillan de ello como \u201cun gran misterio\u201d. Ellos sin duda alguna y pol\u00e9mica lo abrazan. Las cosas no son tan claras en el evangelio como para que todos los que son pecadores y rebeldes puedan ver si lo har\u00e1n o no.<\/p>\n

1. <\/strong>Solo har\u00e9 de ella el uso que una vez hizo sobre el punto un gran erudito en su tiempo, un noble conde de Mirandula. Si estas cosas no se ponen en tela de juicio, si han sido confirmadas por tantos milagros, como lo han sido en sentido estricto, \u00bfpor qu\u00e9 entonces, c\u00f3mo es que los hombres viven como si no pusieran en duda su falsedad? \u00bfQu\u00e9 clase de hombres son los que viven como si fuera \u201csin controversia\u201d, que las verdades cristianas no tuvieran ninguna verdad en ellas? Los hombres viven tan descuidadamente y profanamente, y menosprecian y desprecian estos grandes misterios, como si no hicieran ninguna pregunta pero son falsos.<\/p>\n

2. <\/strong>Adem\u00e1s, en que dice, \u00absin controversia\u00bb, o confesamente, \u00abgrande es el misterio de la piedad\u00bb: aqu\u00ed podemos saber, entonces, qu\u00e9 verdades deben ser consideradas como verdades universales cat\u00f3licas, aquellas que sin duda son recibidos. Ahora llegamos a los detalles de este gran misterio. \u201cDios manifestado en carne\u201d. Esta, y las otras ramas que siguen, son todas habladas de Cristo. De hecho, el \u201cmisterio de la piedad\u201d no es sino Cristo, y lo que Cristo hizo. Cristo fue \u201cmanifestado en carne, justificado en el Esp\u00edritu, visto de los \u00e1ngeles, predicado a los gentiles, cre\u00eddo en el mundo, recibido arriba en gloria\u201d. Para que de lo general podamos observar esto, que \u201cCristo es el alcance de la Escritura\u201d. Cristo es la perla de ese anillo; Cristo es el principal, el centro donde terminan todas esas l\u00edneas. Comienza aqu\u00ed con esto, \u201cDios manifestado en carne\u201d; no Dios tomado esencialmente, sino tomado personalmente. Dios en Segunda Persona, fue manifestado. Todas las acciones son de personas. La Segunda Persona estaba encarnada. Las Tres Personas son todas Dios; pero no todos estaban encarnados, porque fue una acci\u00f3n personal de la Segunda Persona.<\/p>\n

\u00bfY por qu\u00e9 en esa Persona?<\/p>\n

1. <\/strong>Porque \u00c9l era la imagen de Dios. Y nadie sino la imagen de Dios podr\u00eda restaurarnos a esa imagen. \u00c9l era el Hijo de Dios, y nadie m\u00e1s que el Hijo natural pod\u00eda hacernos hijos. Por \u201ccarne\u201d, aqu\u00ed, se entiende la naturaleza humana; propiedad de la naturaleza humana, tanto del cuerpo como del alma. Y por \u201ccarne\u201d tambi\u00e9n se suele entender las enfermedades y debilidades del hombre, la condici\u00f3n miserable del hombre. En que Dios, la Segunda Persona, apareci\u00f3 en nuestra naturaleza, en nuestra naturaleza d\u00e9bil y manchada y deshonrada despu\u00e9s de la Ca\u00edda; de ah\u00ed viene–<\/p>\n

1. <\/strong>En primer lugar, el enriquecimiento de nuestra naturaleza con todas las gracias en Cristo, como est\u00e1 en Col 2:3<\/span>.<\/p>\n

2. <\/strong>El ennoblecimiento de nuestra naturaleza. En que Dios apareci\u00f3 en nuestra naturaleza se ennoblece mucho.<\/p>\n

3. <\/strong>En tercer lugar, de ah\u00ed viene la habilitaci\u00f3n de nuestra naturaleza para la obra de salvaci\u00f3n que fue obrada en nuestra naturaleza. De ah\u00ed, \u201cDios estaba en la carne\u201d.<\/p>\n

4. <\/strong>Y de aqu\u00ed viene tambi\u00e9n esto, que todo lo que Cristo hizo en nuestra naturaleza, Dios lo hizo, porque Dios apareci\u00f3 en nuestra naturaleza. No tom\u00f3 sobre s\u00ed la persona de ning\u00fan hombre, sino la naturaleza.<\/p>\n

5. <\/strong>De aqu\u00ed viene tambi\u00e9n la uni\u00f3n entre Cristo y nosotros. \u00bfDe d\u00f3nde es que somos \u201chijos de Dios\u201d? Porque \u00c9l era el \u201cHijo del Hombre\u201d, \u201cDios en nuestra carne\u201d. Hay tres uniones: la uni\u00f3n de las naturalezas, Dios para hacerse hombre; la uni\u00f3n de la gracia, que somos uno con Cristo; y la uni\u00f3n de la gloria.<\/p>\n

6. <\/strong>De ah\u00ed procede igualmente la simpat\u00eda entre Cristo y nosotros; porque se dice que Cristo sufri\u00f3 con nosotros.<\/p>\n

7. <\/strong>De aqu\u00ed viene tambi\u00e9n la eficacia de lo que hizo Cristo, que la muerte de un hombre bastara para todo el mundo.<\/p>\n

Era que \u201cDios estaba en la carne\u201d. El ap\u00f3stol bien puede llamar a esto, \u201cDios manifestado en carne\u201d, un \u201cmisterio\u201d, y colocarlo en el primer rango.<\/p>\n

1. <\/strong>\u00bfY pensaremos que un misterio tan grande como este fue para un prop\u00f3sito peque\u00f1o? que el gran Dios tomara sobre s\u00ed un pedazo de tierra? \u00a1Oh, qu\u00e9 audacia tenemos ahora para ir a \u201cDios en nuestra carne\u201d!<\/p>\n

2. <\/strong>De nuevo, por esto, que Dios fue \u201cmanifestado en nuestra carne\u201d, cuid\u00e9monos de no contaminar esta carne nuestra, esta naturaleza nuestra. \u00bfQu\u00e9? \u00bfEst\u00e1 esta \u201ccarne\u201d m\u00eda puesta en unidad con la Segunda Persona? \u00bfEst\u00e1 esta \u201ccarne\u201d m\u00eda ahora en el cielo, \u201csentada a la diestra de Dios?\u201d<\/p>\n

3. <\/strong>Del mismo modo, debe ense\u00f1arnos a rebajarnos a cualquier servicio de Cristo o de nuestros hermanos. \u00a1Qu\u00e9! \u00bfEl amor de Dios lo atrajo al vientre de la virgen? \u00bfLo atrajo a tomar mi naturaleza y carne sobre \u00c9l? Cuidado con el orgullo. Dios mismo se despoj\u00f3 a s\u00ed mismo, \u00bfy estar\u00e1s t\u00fa lleno de orgullo? Se convirti\u00f3 en \u00absin reputaci\u00f3n\u00bb (Filipenses 2:7<\/span>), y \u00bfte mantendr\u00e1s en los t\u00e9rminos del cr\u00e9dito?<\/p>\n

4. <\/strong>Por \u00faltimo, trabajemos para que Cristo se manifieste en nuestra carne particular, en nuestras personas. As\u00ed como \u00c9l fue Dios manifestado en carne con respecto a esa bendita misa que tom\u00f3 sobre \u00c9l, as\u00ed todos debemos esforzarnos para que Dios \u201cse manifieste en nuestra carne\u201d. \u00bfComo es eso? Debemos tener a Cristo como nacido en nosotros, \u201cformado en nosotros\u201d, como dice el ap\u00f3stol (Col 1,27<\/span>). (R. Sibbes.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El misterio del Dios encarnado<\/strong><\/p>\n

El <\/em>El sistema cristiano es un gran y santo misterio, que presenta una funci\u00f3n importante para el mantenimiento de la verdad divina. El misterio puede ser s\u00f3lo un secreto y no comprender nada dif\u00edcil en s\u00ed mismo. Cuando se rompe el secreto <\/strong>puede ser la cosa m\u00e1s simple. El llamamiento de los gentiles fue tal ocultaci\u00f3n. Pero hay muchos que se burlan de este punto de vista, que hablan del misterio como incompatible con el significado de una revelaci\u00f3n. Ahora bien, esta objeci\u00f3n seguramente va demasiado lejos y exige demasiado. Porque entonces ser\u00eda inconsistente para cualquier religi\u00f3n pretender una autoridad Divina. La religi\u00f3n debe, al dirigirse a nosotros, aunque su informaci\u00f3n sea muy escasa, hablarnos de la Deidad, insistiendo en las relaciones espirituales y los asuntos eternos. El pretexto m\u00e1s pobre de cualquier religi\u00f3n debe ser un te\u00edsmo. \u201c\u00bfQui\u00e9n puede buscar a Dios?\u201d Tan vanamente vac\u00edo es el adagio, Donde comienza el misterio, termina la religi\u00f3n. No menos ligero es el comentario, que antes de que una proposici\u00f3n sea cre\u00edda, todos sus t\u00e9rminos deben ser apreciados. Hay algo en cada t\u00e9rmino del conocimiento que desaf\u00eda esta percepci\u00f3n r\u00edgida. Otros diversifican la objeci\u00f3n dando por sentado que la revelaci\u00f3n s\u00f3lo puede ser una apelaci\u00f3n a nuestra raz\u00f3n y que, por lo tanto, no tendr\u00e1 ning\u00fan misterio; nada m\u00e1s que lo que es inteligible a la raz\u00f3n. Suscribimos alegremente que la raz\u00f3n debe juzgar su evidencia, que la raz\u00f3n debe determinar su alcance. El misterio no es objeto de nuestra fe fuera del testimonio que lo atestigua y del hecho en que consiste. La noci\u00f3n adecuada que debemos formarnos de una revelaci\u00f3n es que sus elementos esenciales exceder\u00e1n por completo nuestros poderes de descubrimiento. La luz de la raz\u00f3n se ha convertido en una frase tan com\u00fan que puede parecer arriesgado poner en duda su correcci\u00f3n. Pero no tiene sentido. La raz\u00f3n no puede presumir de luz. Es s\u00f3lo una capacidad para juzgar sobre cualquier tema que se le presente. Encuentra una analog\u00eda general de su funci\u00f3n en el ojo corporal. Que no imparte la luz elemental, sino que la recibe, junto con la impresi\u00f3n de aquellas im\u00e1genes que desvela. No es m\u00e1s que un \u00f3rgano que se ejercita sobre las cosas externas. La raz\u00f3n no es la fuente del conocimiento m\u00e1s que la visi\u00f3n corporal es la del d\u00eda. Un sol moral y un mundo espiritual son tan necesarios para uno como el sol f\u00edsico y el mundo material para el otro.<\/p>\n

1. <\/strong>Los antiguos misterios eran s\u00f3lo afectaciones de la maravilla que se les atribu\u00eda. Se rodearon de una reserva intencionada. No inclu\u00edan nada que no pudiera ser aprehendido f\u00e1cilmente. Si hab\u00eda dificultad, la inventaban. Si el curso de la revelaci\u00f3n fue lento, ellos lo hicieron lento. Si la cortina se levant\u00f3 laboriosamente, la hab\u00edan colgado pesadamente para que pudiera levantarse. Todo estaba destinado a despertar la curiosidad, a producir impresi\u00f3n, a golpear al aspirante con efectos art\u00edsticos. Era el escenario de un teatro. A diferencia de esta <\/strong>perplejidad voluntaria, este amplio vestido para cubrir nada, el misterio de la piedad era realmente trascendente. No se cubri\u00f3 en ning\u00fan pliegue, era abominable de todo disfraz. No hablaba con palabras hinchadas de vanidad. Se rode\u00f3 a s\u00ed mismo sin aparente duda y asombro. La nube que estaba sobre \u00e9l era de su propia gloria.<\/p>\n

2. <\/strong>El efecto que la iniciaci\u00f3n en los antiguos misterios produc\u00eda en la mente del candidato era generalmente de desilusi\u00f3n y aversi\u00f3n. El hombre inteligente, aunque lleg\u00f3 a ellos como creyente, no pod\u00eda salir de ellos con ninguna seguridad. La indignaci\u00f3n por los impostores anillados fue su primer sentimiento. El desprecio por las momias, por espl\u00e9ndidas que fueran, que se le practicaban no tardar\u00eda en seguir. Hab\u00edan dicho \u201cmentiras en hipocres\u00eda\u201d. Su \u201cenga\u00f1o fue falsedad\u201d. Si pose\u00edan alguna part\u00edcula de la verdad, la hab\u00edan \u201cretenido con injusticia\u201d. Pero los que tienen \u201cconocimiento en el misterio de Cristo\u201d se levantan en todo sentimiento de gratitud y satisfacci\u00f3n con cada paso de ese conocimiento. Nada ha fallado a sus expectativas. Nada se ha hundido en su estima. \u00a1Es maravilloso a nuestros ojos!<\/p>\n

3. <\/strong>Mucho retraso acompa\u00f1\u00f3 la prueba de aquellos que buscaban enrolarse entre los iluminados en los antiguos misterios. Sus juicios fueron prolongados. Antes de que se obtuviera la profesi\u00f3n, hab\u00eda todo tipo de ceremonias fastidiosas y tediosas. La depuraci\u00f3n sigui\u00f3 a la depuraci\u00f3n, cada poder de resistencia fue puesto a prueba al m\u00e1ximo, las c\u00e1maras subterr\u00e1neas reverberaron entre s\u00ed, hab\u00eda una prisi\u00f3n y no era seguro escapar de sus horrores, el p\u00e1nico congel\u00f3 el cuerpo m\u00e1s robusto, todos los extremos de la sensaci\u00f3n se combinaron, y todo el servicio fue cercado con todas las precauciones contra la impaciencia ansiosa o la prisa inquisitiva. Pero el misterio de la piedad no conoce restricciones tan sospechosas. \u201cAprended de M\u00ed\u201d es el lenguaje de su Fundador. Un temperamento d\u00f3cil es la condici\u00f3n exclusiva. Nos apresuramos y no nos demoramos.<\/p>\n

4. <\/strong>Se exig\u00edan los m\u00e1s terribles votos de secreto a quienes recib\u00edan la supuesta purgaci\u00f3n de estos misterios. Una execraci\u00f3n universal cay\u00f3 sobre el traidor. \u201cNo podemos dejar de hablar las cosas que hemos visto y o\u00eddo.\u201d \u201cTenemos nosotros el mismo esp\u00edritu de fe, seg\u00fan est\u00e1 escrito: Cre\u00ed, y por eso habl\u00e9; nosotros tambi\u00e9n creemos, y por eso hablamos.\u201d \u201cPara hacer ver a todos los hombres cu\u00e1l es la comuni\u00f3n del misterio\u201d. Ellos \u201cutilizaron una gran franqueza en el habla.\u201d<\/p>\n

5. <\/strong>Todo el arreglo de esta singular disciplina fue envidioso. Mir\u00f3 desfavorablemente a la gran masa de nuestra raza. Ego\u00edsta en sus objetivos, desprovisto de toda noble filantrop\u00eda, pretend\u00eda la esclavitud perpetua de la multitud en la ignorancia y la degradaci\u00f3n. Era el auxiliar m\u00e1s cruel y potente del artificio sacerdotal y del despotismo pol\u00edtico. En contraposici\u00f3n a esta altiva insolencia, este vil desprecio con que los mistagogos desde\u00f1aron y marcaron a la especie, el cristianismo examina nuestra naturaleza en sus rasgos m\u00e1s amplios, sus intimidades m\u00e1s verdaderas, sus generalidades m\u00e1s grandiosas. Si est\u00e1 marcado por una parcialidad, es hacia los pobres. Dice: \u201c\u00a1Cu\u00e1n dif\u00edcilmente entrar\u00e1n en el reino de Dios los que tienen riquezas!\u201d Dice: \u201c\u00a1Que el hermano de bajo grado se regocije en que es exaltado!\u201d Entre sus m\u00e1s brillantes; evidencias, coronando todos sus milagros, es este testimonio: \u00abA los pobres es predicado el evangelio\u00bb. Sus misericordias son para todos. Podemos suponer que el autor inspirado del texto, al calificar el misterio de Dios indudablemente grande, tuvo en cuenta la separaci\u00f3n com\u00fan de las ceremonias menores y mayores por las que los respectivos postulantes estaban llamados a pasar. Estos fueron considerados los \u00fanicos dignos del ep\u00edteto y los \u00fanicos capaces de justificarlo. Ahora los mayores misterios del mundo pagano pretend\u00edan resolver la dificultad religiosa. Prometieron que se podr\u00eda simplificar gran parte de la credulidad popular. Convirtieron los hechos en alegor\u00edas. Despojaron a la f\u00e1bula de sus accesorios y expusieron la moraleja que se expresaba en ella. Pero el misterio de la piedad fue una gran interpretaci\u00f3n. Era una clave para las cifras. Era la sustancia de las sombras. Era el cumplimiento de visiones. Dio luz y significado a \u201clos oscuros dichos de anta\u00f1o\u201d. Esos misterios mayores se jactaban de una doctrina predominante. No sabemos con certeza qu\u00e9 fue eso. Ya sea que se haya cuestionado la unidad de la naturaleza divina o la inmortalidad del alma, creemos que podemos concluir, con perfecta confianza, que no fue ni lo uno ni lo otro. Ahora bien, el misterio de la piedad tiene su verdad cardinal. Es el Verbo Encarnado. Todo lo relacionado con esta manifestaci\u00f3n es como ella misma. Es una ofrenda por el pecado y un sacrificio propiciatorio. Recibimos la expiaci\u00f3n. Se nos declara una forma de doctrina. Es el evangelio glorioso de Cristo. Esos misterios mayores ten\u00edan una poderosa influencia. Las c\u00e1maras de im\u00e1genes no se olvidar\u00edan pronto, incluso si se explicara su importancia. A veces prevalec\u00eda el terror, o ced\u00eda el paso al gozo y al reposo. Algunos sintieron un temor inmitigable, otros un alivio tranquilo. El misterio de la piedad es poder. Cristo mora en el coraz\u00f3n por la fe. Todos los resortes de nuestro ser se mueven. Su amor nos constri\u00f1e. Esos misterios mayores pretend\u00edan impartir una vida interior. Se supon\u00eda que el esp\u00edritu emerger\u00eda de una muerte m\u00edstica, adquirir\u00eda nuevos poderes y ocupar\u00eda nuevas relaciones. El r\u00e9gimen de su noviciado se llam\u00f3 su nacimiento. El hombre que hab\u00eda pasado por estos ejercicios era aclamado p\u00fablicamente como dotado de una existencia superior a la intelectual. Era de una clase privilegiada. Este nuevo nacimiento es para la santidad. Es regeneraci\u00f3n, un hacernos de nuevo. Es renovarnos, hacernos de nuevo. Con una marcada descripci\u00f3n se anuncia este misterio; es el misterio de la piedad. Este misterio se caracteriza por sus atributos de pureza y excelencia piadosa. pertenecen a ella. Tiene una tendencia a inspirarlos. Son sus glorias siempre presentes y sus emanaciones invariables. Pero aqu\u00ed se reparte la reprensi\u00f3n. Esos arcanos a los que se opone el misterio de la santidad, fueron el esc\u00e1ndalo de las \u00e9pocas que sobrevivieron. Eran \u201cobras de tinieblas\u201d. Pero la proposici\u00f3n del texto no se agota. Afirma un uso particular que el misterio de la piedad tiene en relaci\u00f3n con la verdad. \u00bfC\u00f3mo es el misterio de la Encarnaci\u00f3n columna y baluarte del evangelio? As\u00ed se declara su importancia para todo el esquema de la misericordia redentora, y esa importancia se reivindica f\u00e1cilmente. (RW Hamilton, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El Dios encarnado vindicado<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>El hecho de una encarnaci\u00f3n Divina en la <\/strong>persona de Jesucristo. La proposici\u00f3n es compleja, y la reduciremos, en primera instancia, a sus partes.<\/p>\n

1. <\/strong>La virilidad del Mes\u00edas.<\/p>\n

2. <\/strong>Que el Mes\u00edas siempre posey\u00f3 la naturaleza Divina mientras que \u00c9l ha asumido la nuestra. Aunque puede que no haya nadie que argumente desde Su divinidad contra la realidad de Su hombr\u00eda, sin embargo es de temer que demasiados lo aten\u00faen, lo m\u00e1s com\u00fan es argumentar desde Su hombr\u00eda contra Su divinidad.<\/p>\n

(1)<\/strong> Se le otorgan t\u00edtulos de divinidad y hombr\u00eda. \u00c9l es el Hijo de Dios y el Hijo del Hombre.<\/p>\n

(2)<\/strong> Se le atribuyen atributos de infinitud y limitaci\u00f3n.<\/p>\n

( 3)<\/strong> Se le asignan representaciones de autosuficiencia y dependencia.<\/p>\n


II. <\/strong>Este gran misterio de la piedad, Dios Hijo tomando nuestra naturaleza, se titula una manifestaci\u00f3n. La luz del conocimiento de la gloria de Dios est\u00e1 en el rostro de Jesucristo. Conocer al \u00fanico Dios verdadero es conocer a Jesucristo, a quien \u00c9l ha enviado. Como no podemos entender a Dios, que es Esp\u00edritu, Dios se manifiesta en carne. Es la copia sensible, el espejo transparente, por el cual \u00c9l ser\u00e1 conocido. Una manifestaci\u00f3n es aclarar lo que es dif\u00edcil y oscuro. Ocurre con frecuencia cuando las Escrituras posteriores hablan de Cristo. \u201cLa vida fue manifestada, y nosotros la hemos visto, y os mostramos la vida eterna que estaba con el Padre y se nos manifest\u00f3\u201d. Ahora bien, hab\u00eda obras que \u00c9l deb\u00eda hacer, as\u00ed como tambi\u00e9n revelaciones que revelar. Tampoco supongamos que esta manifestaci\u00f3n fue siempre desapercibida y desapercibida. De hecho, fue reconocido. \u201cEn el principio de los milagros manifest\u00f3 su gloria, y sus disc\u00edpulos creyeron en \u00e9l\u201d. (RW Hamilton, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El misterio de la piedad<\/strong><\/p>\n

1. <\/strong>Concuerda con el dise\u00f1o principal de la piedad.<\/p>\n

2. <\/strong>Tiene tendencia a promocionarlo.<\/p>\n

3. <\/strong>Tiene la mejor influencia sobre \u00e9l.<\/p>\n

1. <\/strong>No hay nada en los misterios de la religi\u00f3n incompatible con la santidad a Dios y la beneficencia a los hombres.<\/p>\n

2. <\/strong>Las doctrinas del cristianismo tienen una tendencia a promover toda piedad.<\/p>\n

3. <\/strong>Los misterios de la religi\u00f3n no solo tienen una tendencia a promover la piedad, sino que le dan la mejor influencia.<\/p>\n


I. <\/strong>\u00bfQu\u00e9 es la piedad aqu\u00ed mencionada? Analizar esto nos dar\u00e1 un argumento para aquellas doctrinas que lo promueven.<\/p>\n

1. <\/strong>Un art\u00edculo de piedad, y ciertamente el principal de ellos, es que nos postremos y adoremos ante el Se\u00f1or nuestro Hacedor.<\/p>\n

2. <\/strong>Nuestra semejanza con Dios. La piedad es la semejanza de Dios.<\/p>\n

3. <\/strong>La piedad consiste en una comuni\u00f3n con Dios, que es el intercambio de amor entre \u00c9l y nosotros.<\/p>\n

4. <\/strong>Esta misma piedad toma en cuenta nuestra expectativa de Dios.<\/p>\n

5. <\/strong>La piedad tiene en cuenta nuestra consideraci\u00f3n por las instituciones divinas.<\/p>\n

6. <\/strong>La piedad toma en cuenta nuestro amor por las personas piadosas.<\/p>\n

7. <\/strong>Nuestra utilidad para aquellos que a\u00fan no tienen, no es una peque\u00f1a parte de la religi\u00f3n.<\/p>\n


II. <\/strong>Indagaremos ahora c\u00f3mo esta Divinidad, que comprende nuestro deber hacia Dios y nuestra beneficencia hacia el hombre, es promovida por los misterios de la religi\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>Si no fuera por estos misterios, no podr\u00edamos haber tenido un camino abierto hacia el trono de la gracia.<\/p>\n

2. <\/strong>Otro principio de piedad que los misterios de la religi\u00f3n mejoran, es la reverencia a la Majestad Divina.<\/p>\n

3. <\/strong>Es en la creencia de estas doctrinas que sentimos los principios de nuestro amor a Dios, que no son m\u00e1s que el rebote del Suyo hacia nosotros.<\/p>\n

4. <\/strong>Encontramos por experiencia que esto hace que la adoraci\u00f3n a Dios sea nuestro deleite y placer.<\/p>\n

5. <\/strong>En esta revelaci\u00f3n tenemos los mayores y mejores ejemplos de nuestro deber.<\/p>\n

6. <\/strong>En esto fueron inspirados con esperanza.<\/p>\n

7. <\/strong>Esto ha dado a las buenas personas un principio de caridad hacia aquellos que difieren de ellos, y el verdadero valor para aquellos por quienes est\u00e1n de acuerdo.<\/p>\n

Cerrar\u00e9 lo que has escuchado con una breve aplicaci\u00f3n .<\/p>\n

1. <\/strong>Si estos son misterios de piedad, entonces ves el verdadero manantial de la oposici\u00f3n que <\/strong>se les hace, no porque est\u00e9n por encima de la raz\u00f3n, sino porque est\u00e1n en contra de la corrupci\u00f3n, y esconden el orgullo. del hombre.<\/p>\n

2. <\/strong>Mejoremos las doctrinas de la religi\u00f3n con este prop\u00f3sito, para hacernos mejores y m\u00e1s sabios. (T. Bradbury.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El misterio de la piedad<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Jesucristo era carne, un verdadero hombre. Esto ha sido negado. Algunos han dicho que Jes\u00fas era un mero fantasma o fantasma, que los hombres sintieron que vieron un cuerpo como el nuestro, pero era un espectro, una visi\u00f3n, los ojos con los que miraban eran los ojos de la imaginaci\u00f3n. Otros han dicho que \u00c9l era m\u00e1s que una apariencia a\u00e9rea, pero no carne; que la naturaleza de Cristo fue una manifestaci\u00f3n material especial, digamos, una nube sobre la que actu\u00f3 el poder divino y que hizo que pareciera un cuerpo humano. Algunos han dicho que la carne era sustancia celestial, y no terrenal de la tierra; algo et\u00e9reo que finalmente se absorbi\u00f3 en el sol. Otros, nuevamente, han sostenido que en el cuerpo de Jes\u00fas no hab\u00eda un principio com\u00fan de vida ni un alma humana. Jesucristo era carne–verdadero hombre–carne–y huesos y sangre esp\u00edritu y alma y cuerpo.<\/p>\n


II. <\/strong>Jesucristo fue Dios manifestado en carne. En este \u00fanico Ser podemos ver al Hombre real y al Dios verdadero. No es un Hombre piadoso, sino Dios-hombre. Una doble vida, superior e inferior, est\u00e1 indicada por muchas circunstancias. Nace de una mujer y es concebido por el Esp\u00edritu Santo. Desde Bel\u00e9n hasta el Monte de los Olivos, y desde el Monte de los Olivos hasta el gran trono blanco, Dios se manifiesta en la carne de Jesucristo.<\/p>\n


III. <\/strong>Que Jesucristo es Dios manifestado en carne es un profundo misterio. Se declara el hecho, pero se retiene la explicaci\u00f3n. Se proclama la manifestaci\u00f3n de Dios en Jes\u00fas, se oculta el modo. Los fil\u00f3sofos cristianos, a trav\u00e9s de los siglos, han tratado de penetrar en esta manifestaci\u00f3n; sigue siendo un misterio.<\/p>\n


IV. <\/strong>Este misterio es genial. No es una farsa ni un truco, no es pueril ni rid\u00edculo, no es in\u00fatil ni da\u00f1ino como los misterios de los antiguos paganos y de las iglesias corruptas, sino real y magn\u00edfico, trascendental, solemne y bendito en su intenci\u00f3n. La encarnaci\u00f3n no existe para el misterio, pero el misterio consagra necesariamente el hecho. Y el hecho, aunque grande en maravilla, es igualmente grande en sabidur\u00eda y en poder, en bondad y en amor.<\/p>\n


V. <\/strong>Pero este gran misterio es el misterio de la piedad. El hecho misterioso, no el misterio del hecho, es el medio de Dios para obrar la piedad en nosotros, y nuestro medio para obrar la piedad en nosotros mismos. El conocimiento de Dios es esencial para la piedad; y este misterio es Dios manifiesto. Cristo manifiesta la realidad de Dios, Su existencia positiva, Su independencia, Su verdad, Su poder, Su sabidur\u00eda, Su conocimiento, todos los atributos que lo constituyen a \u00c9l el verdadero Dios. La gracia de Dios, Su afecto por Sus hijos, Su bondad hacia el penitente, todo esto es revelado por Cristo. Un Dios verdadero y misericordioso es manifestado por el Dios-hombre. La fe en Dios es esencial para la piedad. La sumisi\u00f3n a Dios es esencial para la piedad; y esto lo asegura el misterio de la encarnaci\u00f3n. El amor a Dios es esencial para la piedad. Y a esto apela especialmente el gran misterio. De modo que Jesucristo como Dios manifestado en carne es un medio para que conozcamos a Dios, creamos en Dios, nos sometamos a Dios y amemos a Dios. Esto lleva a la devoci\u00f3n, a la entera consagraci\u00f3n a Dios. Esto produce piedad, el cumplimiento de todo deber hacia Dios. Por la presente se pone al descubierto el fundamento de la verdadera religi\u00f3n, por la presente se revela el objeto de la religi\u00f3n, por la presente se ense\u00f1a la naturaleza de la religi\u00f3n pura, por la presente se revela la bienaventuranza de la piedad y por la presente se produce realmente la piedad.<\/p>\n

VI. <\/strong>Grande es el misterio de la piedad sin controversia. Es decir, por el consentimiento de todos, Dios manifestado en carne es un gran misterio. \u00a1Cu\u00e1ntos usan la luz del d\u00eda sin tener ninguna teor\u00eda sobre su naturaleza, o incluso sin saber que se han formado teor\u00edas! \u00a1Cu\u00e1ntos respiran el aire ignorando sus componentes e incapaces de comprender la explicaci\u00f3n que puede dar la ciencia! Un conocimiento de la qu\u00edmica de los alimentos y de la fisiolog\u00eda de la digesti\u00f3n no es esencial para la nutrici\u00f3n; y un hombre puede vivir de su trabajo sin tener una idea de la filosof\u00eda del trabajo. Ahora bien, aqu\u00ed est\u00e1 la luz espiritual en la que, aunque sea un misterio, podemos caminar. Y aqu\u00ed hay una atm\u00f3sfera moral que, aunque sea un misterio, podemos respirar. Y aqu\u00ed hay una esfera de vida piadosa en la cual, aunque sea un misterio, podemos movernos y actuar. Dios manifestado en carne es el gran misterio de la piedad. Las lecciones que aqu\u00ed se ense\u00f1an son las siguientes:–<\/p>\n

1. <\/strong>Para ser piadosos debemos responder a la manifestaci\u00f3n de Dios. Dios no puede ser conocido correcta y adecuadamente sino a trav\u00e9s de Cristo; y el conocimiento de Dios es esencial para la verdadera religi\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>Para recibir a Dios-manifiesto debemos inclinarnos ante el misterio.<\/p>\n

3. <\/strong>Si hemos recibido este misterio, cumplamos con \u00e9l nuestro deber. (S. Martin.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Dios manifestado en carne<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>La persona de la que habla es Dios.<\/p>\n


II. <\/strong>El gran misterio de la piedad nos dice que este Dios se manifest\u00f3. La revelaci\u00f3n que ha hecho de s\u00ed mismo es el fundamento de toda nuestra religi\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>Una manifestaci\u00f3n que Dios ha hecho de S\u00ed mismo es en un car\u00e1cter que nos da nuestra m\u00e1s temprana preocupaci\u00f3n por \u00c9l, que \u00c9l es el Creador de todas las cosas.<\/p>\n

2. <\/strong>\u00c9l se manifiesta como objeto de adoraci\u00f3n universal. Esto se deriva del primero como una inferencia pr\u00e1ctica.<\/p>\n

3. <\/strong>Otra manifestaci\u00f3n que tenemos de Dios, y en la que el evangelio supera todo lo anterior, es que \u00c9l es legislador.<\/p>\n

4. <\/strong>El evangelio nos da una manifestaci\u00f3n del gran Dios bajo el car\u00e1cter de un juez.<\/p>\n

5. <\/strong>Dios se nos manifiesta como aquel a quien hemos deshonrado; la parte ofendida.<\/p>\n

6. <\/strong>Cuando Dios se manifiesta, es como autor de nuestra reconciliaci\u00f3n.<\/p>\n

7. <\/strong>Dios se nos manifiesta como autor o art\u00edfice de aquella justicia en la que somos justificados.<\/p>\n

8. <\/strong>Dios se manifiesta como autor y fuente de aquellas gracias por las cuales somos hechos a su imagen.<\/p>\n

9. <\/strong>Dios se ha manifestado como el gran ejemplo y patr\u00f3n de toda nuestra santidad.<\/p>\n

10. <\/strong>Otra manifestaci\u00f3n que tenemos de Dios es, como \u00c9l es el autor y dador de aquellos gozos que nos est\u00e1n guardados en el otro mundo.<\/p>\n


III. <\/strong>Vamos a considerar ahora esa manifestaci\u00f3n particular de Dios a la que nos ha llevado el texto, y se dice que es en la carne.<\/p>\n

1. <\/strong>Se ha manifestado en voces: hablaba al mundo.<\/p>\n

2. <\/strong>Se manifest\u00f3 mediante sue\u00f1os y visiones nocturnas (Job 33:15-16<\/span>).<\/p <\/p>\n

3. <\/strong>\u00c9l sol\u00eda manifestarse levantando personas eminentes, ya sea como profetas para ense\u00f1ar a su pueblo, o como salvadores para defenderlo.<\/p>\n

4. <\/strong>Se manifest\u00f3 en milagros.<\/p>\n

5. <\/strong>Se manifest\u00f3 en una ley escrita.<\/p>\n

6. <\/strong>\u00c9l se manifest\u00f3 mediante varias ordenanzas.<\/p>\n

7. <\/strong>\u00c9l tambi\u00e9n se manifest\u00f3 apareci\u00e9ndoseles frecuentemente. El \u00e1ngel de su presencia los salv\u00f3 (Is 63:9<\/span>).<\/p>\n

8. <\/strong>La \u00faltima y m\u00e1s grande manifestaci\u00f3n que tenemos de Dios es en la carne.<\/p>\n

(1)<\/strong> Su manifestaci\u00f3n en la carne supera todas las dem\u00e1s manifestaciones que \u00c9l dio. de s\u00ed mismo, como es m\u00e1s familiar.<\/p>\n

(2)<\/strong> Esta manifestaci\u00f3n de Dios es certera y convincente. Muchas veces no sab\u00edan si era Dios quien les hablaba o no.<\/p>\n

(3)<\/strong> Esta manifestaci\u00f3n en la carne es la m\u00e1s expresiva de nuestra uni\u00f3n con \u00c9l (Sal 68:20<\/span>).<\/p>\n

(4)<\/strong> Esta manifestaci\u00f3n en la carne era para el\u201d realizando una gran expiaci\u00f3n (Heb 2:17<\/span>).<\/p>\n

(5)<\/strong> Por esta manifestaci\u00f3n en la carne dio las mejores instrucciones en materia de nuestro deber.<\/p>\n

(6)<\/strong> Esto nos da la mayor seguridad de nuestra felicidad, porque \u00c9l ha llevado Su cuerpo con \u00e9l al cielo: All\u00ed entr\u00f3 por nosotros Jes\u00fas, nuestro precursor (Heb 6:20<\/span>).<\/p>\n

(7)<\/strong> Esto demuestra la bondad de Dios nuestro Salvador hacia los hombres (Juan 3:16<\/span>).<\/p>\n


IV. <\/strong>El car\u00e1cter noble que aqu\u00ed se le da, como misterio de piedad. Bajo este encabezado hay dos partes.<\/p>\n

1. <\/strong>Que es un misterio.<\/p>\n

(1)<\/strong> \u00bfNo es un misterio que Aquel que habita en esa luz a la que nadie se puede acercar se nos hizo visible?<\/p>\n

(2)<\/strong> Otra cosa misteriosa en esta doctrina es que Aquel que ha preparado Su trono en los cielos debe habitar entre los hombres.<\/p>\n

( 3)<\/strong> Otra parte del misterio es que Aquel que no ha derivado ning\u00fan ser de un hombre debe nacer de una mujer.<\/p>\n

(4)<\/strong> El que fue Se\u00f1or de todo toma sobre s\u00ed la forma de siervo. Esto lleva el asombro un poco m\u00e1s profundo.<\/p>\n

(5)<\/strong> El que fue eternamente santo vino en semejanza de carne de pecado.<\/p>\n

(6 )<\/strong> Aquel cuyo reino gobierna sobre todos, es var\u00f3n de dolores y experimentado en quebranto.<\/p>\n

(7)<\/strong> Otro misterio es que Aquel que es bendito por los siglos debe convertirse en maldici\u00f3n para su pueblo.<\/p>\n

(8)<\/strong> Es otra parte de este misterio que el Pr\u00edncipe de la Vida debe ser obediente hasta la muerte de cruz.<\/p <\/p>\n


V. <\/strong>Este es un misterio de piedad, y tiene una feliz influencia sobre toda religi\u00f3n pr\u00e1ctica. La gente es mejor por creerlo.<\/p>\n

1. <\/strong>Esta doctrina es un gran argumento de nuestro deber hacia Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>La creencia de que Dios se manifiesta en la carne se eleva sobre nuestro valor por la revelaci\u00f3n que \u00c9l nos ha dado; y negarlo conlleva la conclusi\u00f3n m\u00e1s peligrosa contra la mejor dispensaci\u00f3n bajo la que jam\u00e1s haya estado un pueblo.<\/p>\n

3. <\/strong>Esta doctrina es la base principal de nuestra esperanza, y estoy seguro de que sin ella no puede haber religi\u00f3n.<\/p>\n

4. <\/strong>Esta doctrina es aparentemente la preocupaci\u00f3n de los hombres buenos, tales como los que se ocupan de su propia salvaci\u00f3n con temor y temblor.<\/p>\n

5. <\/strong>No hay ning\u00fan inconveniente pr\u00e1ctico en creer que Dios fue manifestado en carne; no da\u00f1a nuestra seriedad en ning\u00fan art\u00edculo de piedad o comodidad.<\/p>\n

6. <\/strong>Ciertamente es cosa muy deseable y deseable que el que se manifest\u00f3 en carne sea Dios.<\/p>\n

(1)<\/strong> Ser\u00e1 f\u00e1cilmente admitido que para un Dios manifestarse en la carne es infinitamente m\u00e1s bondadoso y condescendiente que para la m\u00e1s alta criatura que jam\u00e1s haya sido formada.<\/p>\n

(2)<\/strong> En esto tenemos una mayor prueba de la satisfacci\u00f3n que \u00c9l ha hecho.<\/p>\n

(3)<\/strong> En esta doctrina tenemos una mejor base para nuestra dependencia de \u00c9l.<\/p>\n

Aplicaci\u00f3n: <\/p>\n

1. <\/strong>Entonces vemos que es bastante err\u00f3neo pretender cualquier explicaci\u00f3n de esta doctrina, porque esa es la manera de destruir todo el misterio. Hay dos glorias en el art\u00edculo: Primero, que es verdad; y segundo, que es demasiado grande para la comprensi\u00f3n de la raz\u00f3n humana; y estoy seguro de que de nada sirve lo primero si nos esforzamos por dejar de lado lo segundo.<\/p>\n

2. <\/strong>Si es un misterio no se puede conocer sin la ayuda del Esp\u00edritu Santo (1Co 2:10<\/span>). (T. Bradbury.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Cristo, la manifestaci\u00f3n de Dios<\/strong><\/p>\n

Nosotros <\/em>no tienen facultad por la cual obtener una percepci\u00f3n inmediata del Gran Supremo. El Rey eterno, inmortal, invisible, es invisible para todos; y en Su existencia, Sus perfecciones, Sus prop\u00f3sitos, \u00c9l es para todos los seres un secreto profundo, excepto cuando \u00c9l mismo se revela voluntariamente a ellos. Con lo que los \u00e1ngeles puedan saber de Dios, o con lo que los demonios puedan saber de Dios, no estamos ahora particularmente interesados. El texto habla de una manifestaci\u00f3n de Dios al hombre. El hombre no fue creado para comer, beber y morir; pasar su existencia terrenal absorto en ocupaciones carnales, y preocupaciones terrenales, y placeres transitorios. Fue hecho para tener comuni\u00f3n con Dios, para servirle, para contribuir a su gloria. Pero un Dios desconocido y no revelado no puede ser adorado ni obedecido. \u201cDios fue manifestado en carne.\u201d No creo que sea necesario probarles ahora que esto realmente sucedi\u00f3 en la encarnaci\u00f3n de Jesucristo. Es tan claro como puede ser sobre la faz del pasaje, que este es el evento al que se refiere el escritor sagrado. Deseamos considerar la Encarnaci\u00f3n como una manifestaci\u00f3n de Dios. Parece como si Dios, a quien le corresponde sacar el bien del mal y hacer que la ira del hombre lo alabe, hubiera hecho de la transgresi\u00f3n culpable del hombre que necesitaba la Encarnaci\u00f3n para su expiaci\u00f3n, la ocasi\u00f3n de traerse a s\u00ed mismo. m\u00e1s cerca de Sus criaturas, y mostr\u00e1ndose m\u00e1s abierto a su mirada at\u00f3nita y admirada, de lo que podr\u00eda haber hecho, si aquello que \u00c9l aborrece no hubiera presentado la ocasi\u00f3n. No queremos dar a entender, por supuesto, que Dios era completamente desconocido en el mundo antes de la Encarnaci\u00f3n, y que no exist\u00eda ni era posible otra forma que esta, de llegar a un conocimiento de Su existencia y atributos. Hay una luz en la naturaleza que revela a Dios, y hay lecciones respecto a \u00c9l expuestas ante los ojos de todos los hombres. Pero la revelaci\u00f3n ha superado a la naturaleza. No hablamos ahora de su satisfacci\u00f3n de esas nuevas necesidades que ha introducido la apostas\u00eda, y para las cuales la naturaleza no tiene la apariencia de un remedio; sino de este en particular, que est\u00e1 ahora ante nosotros: el dar a conocer a Dios. Profeta y sacerdote cumplieron cada uno su deber de ense\u00f1ar al pueblo el conocimiento; los salmistas agregaron sus cepas nacidas del cielo; el Esp\u00edritu de Dios, autor mismo de estas diversas lecciones, las ense\u00f1\u00f3 al coraz\u00f3n iluminado por su gracia. Y aqu\u00ed, nuevamente, si no supi\u00e9ramos, por el hecho real, lo que a\u00fan estaba en reserva, podr\u00edamos estar listos para preguntar qu\u00e9 m\u00e1s se podr\u00eda agregar a estas ense\u00f1anzas, tan abundantes, tan completas y tan expl\u00edcitas de la Palabra de Dios, para dar a conocer mejor a Jehov\u00e1? Y, sin embargo, aunque el lenguaje de la comunicaci\u00f3n inspirada no deje nada sin decir que las palabras puedan transmitir, y nada m\u00e1s que desear, ni siquiera posible, en cuanto a la descripci\u00f3n de la naturaleza y las perfecciones del Alt\u00edsimo; aun as\u00ed, nos introducir\u00eda a un conocimiento m\u00e1s cercano de este temible Ser si, en lugar de simplemente escuchar a distancia acerca de \u00c9l, fu\u00e9ramos hechos testigos de Sus actos, y se nos permitiera contemplar directamente las exhibiciones positivas de esos atributos de poder y justicia, y la gracia, de la cual se nos hab\u00eda dicho. Aqu\u00ed hay otro avance en la presentaci\u00f3n del conocimiento de Dios. As\u00ed, el terrible derrocamiento de Sodoma, las plagas enviadas sobre el endurecido Fara\u00f3n, los juicios sobre el murmurador Israel, hablan m\u00e1s impresionantemente que cualquier idioma, la santidad, la justicia y la terrible venganza de nuestro Dios. As\u00ed las diversas interposiciones de Dios a favor de Su pueblo, para su liberaci\u00f3n del peligro y para su rescate de sus enemigos, la magnificencia de Su descenso en el Sina\u00ed, la comida que les concedi\u00f3 en el desierto, la gu\u00eda de la columna de nube y de fuego, da una concepci\u00f3n m\u00e1s v\u00edvida de Dios, y d\u00e9janos entrar m\u00e1s en los latidos de Su bondadoso coraz\u00f3n, y mu\u00e9stranos m\u00e1s de la gloria de Su naturaleza de lo que cualquier palabra puede expresar. Y ahora se podr\u00eda, con fuerte apariencia de raz\u00f3n, concluir que los diversos modos de revelar a Dios deben ser completos, y que no se puede imaginar nada m\u00e1s para agregar a los ya citados. Y todav\u00eda la sabidur\u00eda de Dios nos ha mostrado que a\u00fan no estaba agotada, que hab\u00eda algo a\u00fan posible, superior a todos ellos. Lo habr\u00edamos declarado incre\u00edble si no hubiera ocurrido realmente. Corresponde al Dios invisible hacerse visible y asumir una morada entre los hombres, nacer, vivir y morir. Esto, que en apariencia estaba prohibido por su espiritualidad, su omnipresencia y su eternidad, fue sin embargo realizado por Dios manifest\u00e1ndose en la carne. El Dios invisible, eterno, omnipotente, se visti\u00f3 de forma humana, y se dio a s\u00ed mismo una existencia local, temporal, tangible, para ponerse al alcance de nuestros sentidos corporales; \u00c9l descendi\u00f3 para morar entre nosotros, no como un mero s\u00edmbolo de Su presencia, sino de manera real, personal y visible. Y as\u00ed \u00c9l se revel\u00f3 al hombre, no de segunda mano, a trav\u00e9s del ministerio de Sus siervos, ni por manifestaciones ocasionales y moment\u00e1neas de Su propio poder y magnificencia terribles, sino por una vida de conversaci\u00f3n \u00edntima e ininterrumpida en medio de ellos. Y ahora debemos, para la presentaci\u00f3n adecuada de nuestro tema, entrar en alg\u00fan detalle con respecto a las diversas perfecciones de la naturaleza divina, y mostrar c\u00f3mo, con respecto a todas ellas, nuestro conocimiento recibe nueva confirmaci\u00f3n y claridad adicional por esta manifestaci\u00f3n de Dios. en la carne; y c\u00f3mo, en el caso de muchos, recibe grandes accesiones sobre todo lo que antes se sab\u00eda, o pod\u00eda, aparte de la Encarnaci\u00f3n, saberse de ellos. Y aqu\u00ed debe observarse que no estamos hablando ahora de Jes\u00fas como un maestro. La existencia misma de Dios recibe aqu\u00ed una nueva confirmaci\u00f3n. De hecho, algunos se han referido a los milagros de Jes\u00fas como proporcionando a sus mentes el \u00fanico argumento que era absolutamente irrefutable, que hay un Ser inteligible, el Autor y Se\u00f1or de la Naturaleza. La unidad de Dios tambi\u00e9n se demuestra de nuevo tanto contra las mil deidades de un paganismo id\u00f3latra, como contra los dos principios independientes del bien y del mal de la superstici\u00f3n persa, por la autoridad ilimitada que Jes\u00fas ejerci\u00f3 libremente, mandando obediencia tambi\u00e9n en el reino de las tinieblas. como el de la luz. Pero no podemos demorarnos en estos y otros puntos similares. Pasamos a la santidad de Dios. Esto fue puesto a la luz por la Encarnaci\u00f3n en la que nunca apareci\u00f3 antes, y en la cual (sin querer limitar la sabidur\u00eda o el poder de Dios) podemos decir que, hasta donde podemos juzgar, no podr\u00eda haber aparecido sin ella. . Nuestra prueba de esto no proviene del hecho, por triste que sea, de que la idea de la santidad se haya perdido por completo entre los paganos, a quienes Dios no se ha dado a conocer. Y as\u00ed es con todos los atributos de Dios. Todos ellos cobran un nuevo brillo del misterio de la Encarnaci\u00f3n; y cuando son vistos en el rostro de Jesucristo, aparecen con una impresi\u00f3n que nunca antes asumieron. \u00bfD\u00f3nde se mostr\u00f3 la longanimidad de Dios tal como la vemos en Jes\u00fas? Si \u00c9l hubiera dado pruebas antes de Su consideraci\u00f3n por la raza humana, \u00a1qu\u00e9 cercan\u00eda induce esto m\u00e1s all\u00e1 de cualquier otra cosa concebible, que \u00c9l venga y viva entre nosotros y se vista de una naturaleza humana, se haga hueso de nuestros huesos y carne de nuestros carne, participa de nuestras enfermedades y debilidades, para librarnos de ellas y llevar nuestra naturaleza consigo a la gloria. Nos gustar\u00eda haberles se\u00f1alado c\u00f3mo los sentimientos del coraz\u00f3n natural del hombre hacia Dios se exhibieron aqu\u00ed igualmente, en su trato de Dios manifestado en la carne; c\u00f3mo la bondad perfecta y la excelencia celestial levantaron contra \u00c9l la malicia que lo traicion\u00f3, lo conden\u00f3 y lo crucific\u00f3; y c\u00f3mo es la misma enemistad del coraz\u00f3n natural lo que a\u00fan lleva a tantos a ponerse del lado de Sus perseguidores, y si no gritan con locura: \u00ab\u00a1Fuera con \u00c9l!\u00bb sin embargo, mostrar por sus vidas, as\u00ed como por sus profesiones, que no tendr\u00e1n a este Hombre para que reine sobre ellos. (WH Green.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El misterio del Dios encarnado<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>En \u00e9l hemos anunciado claramente la divinidad suprema y esencial del redentor. \u201cDios fue manifestado en carne.\u201d Esto se afirma de Cristo, del Hijo.<\/p>\n


II. <\/strong>Estas palabras anuncian la perfecta virilidad del redentor. Carne aqu\u00ed significa nuestra humanidad com\u00fan. No es necesario que te digan que no se refiere a la naturaleza humana corrupta; ni <\/strong>todav\u00eda significa el cuerpo como distinto del esp\u00edritu; sino la naturaleza humana en su totalidad como distinta de la naturaleza divina. \u201cPorque el que santifica y los que son santificados, de uno son todos; por lo cual no se averg\u00fcenza de llamarlos hermanos.\u201d \u00c9l no parec\u00eda meramente hombre, ni meramente asumi\u00f3 la forma humana, como lo hizo cuando se apareci\u00f3 a los patriarcas y profetas antes de Su Encarnaci\u00f3n; pero \u00c9l era real y verdaderamente hombre, teniendo carne y sangre, y cuerpo y esp\u00edritu, y todos los elementos y caracter\u00edsticas de nuestra humanidad com\u00fan.<\/p>\n


III. <\/strong>La tercera doctrina importante anunciada en el texto es la uni\u00f3n de dos naturalezas distintas y muy diferentes en una sola persona. \u201cDios fue manifestado en carne.\u201d La doctrina de la Escritura claramente es que \u00c9l es Dios perfecto y Hombre perfecto en una Persona. Las dos naturalezas estaban unidas, no mezcladas: la naturaleza humana no pod\u00eda absorber a la Divina, ni la Divina absorb\u00eda a la humana.<\/p>\n


IV. <\/strong>El texto afirma que este misterioso procedimiento result\u00f3 en una manifestaci\u00f3n especial y peculiar de la divinidad. \u201cDios fue manifestado en carne.\u201d No significa simplemente que la Deidad se encarn\u00f3 en nuestra naturaleza; pero que a trav\u00e9s de este evento misterioso y otros que le siguieron, la voluntad, la naturaleza, los atributos y el car\u00e1cter de Jehov\u00e1 se revelaron especialmente al mundo y se hicieron palpables a la observaci\u00f3n e inteligencia humana. \u201cNadie ha visto a Dios jam\u00e1s; el Hijo unig\u00e9nito, que est\u00e1 en el seno del Padre, \u00e9l le ha dado a conocer.\u201d \u00c9l es \u201cel resplandor de la gloria del Padre y la imagen misma de su persona\u201d. \u201cDios estaba en Cristo\u201d; y Cristo es Dios manifestado. La representaci\u00f3n es precisa, plena, perfecta y, en la forma m\u00e1s condescendiente y atractiva, proporciona la visi\u00f3n id\u00e9ntica de la Deidad paterna. \u201cYo y mi Padre uno somos\u201d. La manifestaci\u00f3n tampoco est\u00e1 confinada a la tierra. En la persona y obra del Dios-hombre, Jehov\u00e1 se manifiesta a los \u00e1ngeles as\u00ed como a los hombres. La manifestaci\u00f3n se hace en un escenario superior, en un teatro m\u00e1s amplio, y ante una inteligencia m\u00e1s penetrante y elevada. \u00a1Qu\u00e9 maravilloso y condescendiente m\u00e9todo para ense\u00f1arnos a mirar a Dios!<\/p>\n


V. <\/strong>Los grandes objetivos que este misterioso evento fue dise\u00f1ado para lograr. Eran sin duda como los que reclaman estos <\/strong>maravillosos medios, y como exig\u00eda y justificaba su adopci\u00f3n. El vasto y misterioso despliegue de condescendencia y amor provisto por Dios manifestado en la carne no se har\u00eda para asegurar fines insignificantes, ni para prop\u00f3sitos que podr\u00edan haberse logrado por medios menos costosos y extraordinarios. Los objetos contemplados, en definitiva, son infinitamente importantes. \u201cDios fue manifestado en carne\u201d para ense\u00f1arnos la voluntad y el car\u00e1cter divinos, para proporcionarnos un ejemplo perfecto para nuestra imitaci\u00f3n; para que \u00c9l pudiera morir para hacer una expiaci\u00f3n completa por nuestros pecados; que \u00c9l pudiera hacer una amplia provisi\u00f3n para nuestro perd\u00f3n y santificaci\u00f3n; para que llegue a ser nuestro Sumo Sacerdote fiel y misericordioso, nuestro Amigo compasivo y poderoso Abogado ante Dios: para destruir las obras y el poder del diablo.<\/p>\n

1. <\/strong>Aprendemos de este tema, que el Salvador provey\u00f3 para nosotros es preeminentemente adecuado para Su oficio.<\/p>\n

2. <\/strong>Aprendemos de este tema cu\u00e1n confiadamente podemos comprometernos con este Salvador y confiar en \u00c9l para la aceptaci\u00f3n y la vida. (S. Lucas.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 se encarn\u00f3 Dios? <\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Dios quiso as\u00ed revelarse m\u00e1s clara y amorosamente al hombre.<\/p>\n


II. <\/strong>Para que pueda unir a los seres creados a S\u00ed mismo por el lazo m\u00e1s estrecho, y dar la prueba m\u00e1s conmovedora de Su consideraci\u00f3n a las inteligencias creadas como nosotros.<\/p>\n


III. <\/strong>Para que \u00c9l en nuestra naturaleza, y como uno de nosotros, diera los testimonios m\u00e1s desinteresados y decisivos de que estaba en lo correcto.<\/p>\n


IV. <\/strong>Para que con ello pudiera dar la prueba m\u00e1s contundente de que la dignidad y felicidad de las criaturas no s\u00f3lo era compatible con un estado de sujeci\u00f3n, sino que consist\u00eda realmente en una entera conformidad a la voluntad divina.<\/p>\n


V. <\/strong>Para que Dios muestre m\u00e1s odio al pecado perdonando al transgresor que castig\u00e1ndolo.<\/p>\n


VI. <\/strong>Para que \u00c9l pueda proporcionar la seguridad m\u00e1s completa de la salvaci\u00f3n de Su pueblo. (John Hall.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La divinidad de Cristo<\/strong><\/p>\n

Como una corona de coronaci\u00f3n despojada de sus joyas, as\u00ed <\/strong>es el evangelio despojado de la divinidad de Cristo. Es cierto que queda oro puro en la ense\u00f1anza moral y el precepto sin igual, pero las cavidades abiertas muestran donde una vez brill\u00f3 la gloria principal. Tampoco se mutila solo el evangelio al negar la divinidad de Jes\u00fas. El car\u00e1cter de Jes\u00fas como hombre se reduce de un maestro tranquilo y constante a un entusiasta sincero y loco. De la divinidad a la locura: \u00a1es un descenso espantoso! Pero no hay alternativa. No s\u00f3lo el evangelio y el car\u00e1cter de Jes\u00fas est\u00e1n mutilados por la negaci\u00f3n de Su divinidad, sino que mi relaci\u00f3n con \u00c9l est\u00e1 desolada. Encuentro que no puedo tocar la divinidad de Jes\u00fas sin tocar mi respeto por Su persona. Podr\u00eda respetarlo si fuera un profeta como Mois\u00e9s o El\u00edas, o si fuera un h\u00e9roe como Carlomagno o Lutero. Pero como quien hizo las demandas que \u00c9l hizo, como quien exige todo mi coraz\u00f3n y mi adoraci\u00f3n, debo darle eso o nada, o a lo sumo una l\u00e1grima. Sin la divinidad de Cristo la luz de mi vida se oscurece, mi amor se enfr\u00eda, mi esperanza se desvanece, la luz del sol se apaga en el paisaje espiritual y todas las cosas pierden su claridad en la sombra universal. (RS Barrett.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La encarnaci\u00f3n de Dios<\/strong><\/p>\n

El paganismo es una encarnaci\u00f3n fuera de lugar. Algunas de estas encarnaciones imaginarias son muy repugnantes, y algunas de ellas son realmente sublimes. El gato y el cocodrilo egipcios son formas toscas para que Dios las tome. Los horribles fetiches del Continente Oscuro son a\u00fan peores. Las mitolog\u00edas griegas son cl\u00e1sicas y hermosas: hay algo imponente en el culto al fuego de los parsecs, y el dios del r\u00edo indio que se mueve con majestuosidad. Pero cuando Dios realmente vino a morar entre nosotros, vino como un ni\u00f1o humano, un infante en los brazos de su madre. Esta es a la vez la forma m\u00e1s misteriosa, m\u00e1s hermosa y m\u00e1s universal que Dios podr\u00eda tomar, hasta donde podemos pensar. El m\u00e1s misterioso, porque Darwin y Huxley no reconocen misterio m\u00e1s desconcertante que el de madre e hijo. La m\u00e1s bella, porque Raphael y Murillo intentaron pintar nada m\u00e1s bello que un ni\u00f1o en brazos de su madre. La m\u00e1s universal, porque el viajero que circunda la tierra no oye ninguna voz que declare la fraternidad de los hombres como la voz de un ni\u00f1o. Es un idioma universal, siempre el mismo, ya sea que el grito lastimero provenga del papoose indio que cuelga del arco inclinado, o del bambino italiano entre las soleadas colinas de la Toscana. El mismo toque de naturaleza, ya sea que provenga de las pieles de Laponia, o de la caba\u00f1a de Hotentote, o del bungal\u00f3 de Hind\u00fa, o del quiosco de Turk, o de la tienda de \u00c1rabe, o de las cortinas de seda de un palacio, o de la s\u00f3rdida pobreza de una buhardilla. \u00a1Misterioso! \u00a1Hermoso! \u00a1Universal! (RS Barrett.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

De la humillaci\u00f3n de Cristo en Su Encarnaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 Jesucristo fue hecho carne?<\/p>\n

1. <\/strong>La causa especial y repulsiva fue la gracia inmerecida; fue amor en Dios Padre enviar a Cristo, y amor en Cristo que vino a encarnarse. El amor fue el motivo intr\u00ednseco.<\/p>\n

2. <\/strong>Cristo tom\u00f3 nuestra carne sobre \u00c9l para poder tomar nuestros pecados sobre \u00c9l. Tom\u00f3 nuestra carne para poder tomar nuestros pecados y as\u00ed aplacar la ira de Dios.<\/p>\n

3. <\/strong>Cristo tom\u00f3 nuestra carne para hacer que la naturaleza humana pareciera hermosa a Dios, y la naturaleza divina para el hombre. Como cuando el sol incide sobre el cristal, arroja un brillo resplandeciente, as\u00ed Cristo, revestido de nuestra carne, hace resplandecer la naturaleza humana y mostrarse amable a los ojos de Dios. As\u00ed como Cristo, estando revestido de nuestra carne, hace que la naturaleza humana parezca agradable a Dios, as\u00ed \u00c9l hace que la naturaleza divina parezca agradable al hombre. Ahora bien, no debemos tener miedo de mirar a Dios, vi\u00e9ndolo a trav\u00e9s de la naturaleza humana de Cristo. Era una costumbre de anta\u00f1o entre los pastores, ellos sol\u00edan vestirse con pieles de ovejas para ser m\u00e1s agradables a las ovejas; as\u00ed Cristo se visti\u00f3 de nuestra carne para que la naturaleza divina nos sea m\u00e1s agradable.<\/p>\n

4. <\/strong>Jesucristo se uni\u00f3 al hombre \u201cpara que el hombre se acerque m\u00e1s a Dios\u201d. Dios antes era un enemigo para nosotros a causa del pecado; pero Cristo, tomando nuestra carne, intercede por nosotros y nos trae el favor de Dios. Si Salom\u00f3n se maravill\u00f3 tanto de que Dios habitara en el templo, que estaba enriquecido y cubierto de oro, \u00bfc\u00f3mo podemos maravillarnos de que Dios habitara en la naturaleza d\u00e9bil y fr\u00e1gil del hombre? He aqu\u00ed un enigma secreto o paradoja: \u201cDios manifestado en carne\u201d. El texto lo llama un misterio. Que el hombre fuera hecho a la imagen de Dios era una maravilla; pero que Dios sea hecho a la imagen del hombre es una maravilla mayor. De ah\u00ed, \u201cDios manifestado en carne, Cristo nacido de una virgen\u201d, cosa no s\u00f3lo de naturaleza extra\u00f1a, sino imposible, aprende que no hay imposibilidades con Dios. \u00c9l no ser\u00eda nuestro Dios si no pudiera hacer m\u00e1s de lo que podemos pensar. Puede reconciliar los contrarios. \u00a1Qu\u00e9 propensos somos a desanimarnos con aparentes imposibilidades! \u00a1C\u00f3mo muere nuestro coraz\u00f3n dentro de nosotros cuando las cosas se cruzan con nuestro sentido y raz\u00f3n! \u00bfQu\u00e9 nos aprovechar\u00e1 que Cristo haya nacido en el mundo, si no nace en nuestros corazones; que se uni\u00f3 a nuestra naturaleza, si no se uni\u00f3 a nuestras personas? Ser como Cristo en la gracia. \u00c9l fue como nosotros en tener nuestra carne, seamos como \u00c9l en tener Su gracia. (T. Watson.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Justificados en el esp\u00edritu<\/strong>.<\/em><\/strong><\/p>\n<\/p>\n

El Dios encarnado vindicado<\/strong><\/p>\n

Carne y esp\u00edritu se oponen como t\u00e9rminos. El esp\u00edritu no est\u00e1 hecho para representar el alma humana, porque eso est\u00e1 incluido en la palabra carne; significando todos los constituyentes de la humanidad. El esp\u00edritu tampoco pretende la Tercera Persona de la Trinidad, porque hay ant\u00edtesis, y el contraste debe encontrarse en la misma persona respecto de la cual se afirma. Dios fue manifestado en carne, en Su carne: fue justificado en el esp\u00edritu, en Su esp\u00edritu. Ahora bien, procedemos a indagar, \u00bfEs la certeza de la Divinidad de nuestro Se\u00f1or, su perfecta evidencia, la justificaci\u00f3n de todos Sus actos y empresas durante Su manifestaci\u00f3n en carne entre nosotros?<\/p>\n

1. <\/strong>Jesucristo asumi\u00f3 un modo de dignidad muy original y autoridad preeminente.<\/p>\n

2. <\/strong>Jesucristo fue castigado con la muerte bajo la acusaci\u00f3n de blasfemia.<\/p>\n

3. <\/strong>La impostura fue imputada a Jesucristo.<\/p>\n

4. <\/strong>Jesucristo asumi\u00f3 la fianza mediadora y la representaci\u00f3n.<\/p>\n

5. <\/strong>Jesucristo llev\u00f3 la Imputaci\u00f3n, y fue sometido al estigma, de la culpa humana.<\/p>\n

6. <\/strong>Los m\u00e9todos que el Salvador sigui\u00f3 para lograr sus fines parec\u00edan improbables e ineficaces.<\/p>\n

7. <\/strong>Ciertas promesas fueron hechas por el Hijo de Dios a Su pueblo, el cual siempre debe haber probado Su poder para cumplirlas.<\/p>\n

8. <\/strong>Las disposiciones y ejercicios de la mente que el Redentor inculc\u00f3 a sus disc\u00edpulos con respecto a s\u00ed mismo, pueden crear un extra\u00f1o suspenso. (RW Hamilton, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Justificados en el esp\u00edritu<\/strong><\/p>\n

Estas palabras se a\u00f1aden a responder a una objeci\u00f3n que pueda surgir de la primera. \u00c9l era \u201cDios manifestado en carne\u201d. \u00c9l mismo se vel\u00f3. No podr\u00eda haber sufrido m\u00e1s. Parec\u00eda ser nada m\u00e1s que un hombre pobre, un hombre degradado, abatido: un hombre perseguido, calumniado, deshonrado en el mundo. Se pensaba que era un intruso. No importa lo que apareci\u00f3, cuando estaba velado con nuestra carne; \u00c9l fue \u201cjustificado en el esp\u00edritu\u201d, para ser el verdadero Mes\u00edas; ser Dios adem\u00e1s de hombre. \u00abJustificado.\u00bb Implica dos cosas en la frase de la Escritura: una libertad y limpieza de falsos conceptos e imputaciones, y declarado ser verdaderamente lo que \u00c9l era; ser diferente de lo que se pensaba que era del mundo inicuo. \u00abEn el espiritu.\u00bb Es decir, en Su Deidad: eso s\u00ed se mostr\u00f3 en Su vida y muerte, en Su resurrecci\u00f3n y ascensi\u00f3n. Fue \u201cjustificado\u201d en una doble consideraci\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>Con respecto a Dios, \u00c9l fue justificado y limpiado de nuestros pecados que tom\u00f3 sobre \u00c9l. \u00c9l \u201cllev\u00f3 nuestros pecados sobre el madero\u201d, y los llev\u00f3, para que nunca volvieran a aparecer para nuestra incomodidad. Ahora, el Esp\u00edritu que lo resucit\u00f3 de entre los muertos, mostr\u00f3 que la deuda estaba completamente pagada, porque nuestra Fianza estaba fuera de prisi\u00f3n. Todas las cosas est\u00e1n primero en Cristo y luego en nosotros. \u00c9l fue absuelto y justificado de nuestros pecados, y luego nosotros.<\/p>\n

2. <\/strong>Y entonces fue justificado por el Esp\u00edritu de todas las imputaciones de los hombres, de los malos conceptos que el mundo ten\u00eda de \u00c9l. Ellos pensaron que \u00c9l era un simple hombre, o un hombre pecador. No. Era m\u00e1s que un simple hombre; no, m\u00e1s que un hombre santo; Era Dios-hombre.<\/p>\n

La raz\u00f3n por la cual se justific\u00f3 a s\u00ed mismo para serlo.<\/p>\n

1. <\/strong>Fue m\u00e1s para fortalecer nuestra fe. Todos Sus milagros fueron tantos destellos de Su naturaleza Divina, tantas expresiones de Su poder Divino; y–<\/p>\n

2. <\/strong>Para tapar la boca de todos los insolentes y rebeldes. \u201cJustificados en el esp\u00edritu.\u201d<\/p>\n

Entonces primero que nada–<\/p>\n

1. <\/strong>Cristo finalmente se justificar\u00e1 a s\u00ed mismo. Esta es una base de fe. Sin embargo, \u00c9l est\u00e1 ahora como una se\u00f1al que muchos hablan en contra y contradicen, pero vendr\u00e1 el tiempo cuando \u00c9l se justificar\u00e1 gloriosamente ante todo el mundo. Ese es nuestro consuelo. Ahora, por as\u00ed decirlo, Sus oficios est\u00e1n oscurecidos: Su oficio real est\u00e1 oscurecido y Su oficio prof\u00e9tico est\u00e1 oscurecido; pero al final aparecer\u00e1 que \u00c9l es el Rey de la Iglesia, y todos los reinos ser\u00e1n de Cristo. Vienen tiempos gloriosos, especialmente el glorioso d\u00eda de la resurrecci\u00f3n. Cristo finalmente ser\u00e1 limpiado, \u00c9l ser\u00e1 justificado. El sol al fin dispersar\u00e1 todas las nubes. Nuevamente, as\u00ed como Cristo se justificar\u00e1 a S\u00ed mismo, as\u00ed \u00c9l justificar\u00e1 a Su Iglesia e hijos, primero o \u00faltimo, por Su Esp\u00edritu. Sus hijos ahora son considerados la escoria del mundo. Por lo tanto, en nuestros eclipses y desgracias, consol\u00e9monos todos en esto. \u00bfC\u00f3mo justificamos a Cristo?<\/p>\n

(1)<\/strong> Justificamos a Cristo cuando, por una obra interior del Esp\u00edritu, lo sentimos y lo reconocemos tal como es: Cristo es Dios.<\/p>\n

(2)<\/strong> Los que tienen a Cristo iluminando sus entendimientos, para concebir los misterios de la religi\u00f3n, justifican a Cristo para ser el Profeta de Su Iglesia; porque lo sienten iluminando sus entendimientos.<\/p>\n

(3)<\/strong> Los que encuentran pacificada su conciencia, por la obediencia y el sacrificio de Cristo, lo justifican para ser su Sacerdote; porque pueden oponer la sangre de Cristo rociada en sus corazones, a todas las tentaciones de Satan\u00e1s, y a los levantamientos de su propia conciencia que duda.<\/p>\n

(4)<\/strong> En una palabra , justificamos y declaramos y justificamos que \u00c9l es nuestro Rey, y ponemos una corona real sobre Su cabeza, cuando permitimos que \u00c9l nos gobierne y subyugue nuestros esp\u00edritus y nuestras rebeliones; cuando no albergamos movimientos contrarios a Su Esp\u00edritu; cuando descansamos en Su palabra y no en las tradiciones, sino que nos inclinamos al cetro de la Palabra de Cristo. En particular, lo justificamos a \u00c9l, que \u201cresucit\u00f3 de entre los muertos\u201d cuando creemos que somos libres de nuestros pecados, nuestra Garant\u00eda est\u00e1 fuera de la prisi\u00f3n. En segundo lugar, para nuestra direcci\u00f3n; como Cristo se justific\u00f3 a s\u00ed mismo por su Esp\u00edritu, por su poder divino, as\u00ed sepamos que es nuestro deber justificarnos a nosotros mismos, justificar nuestra profesi\u00f3n, justificar toda la verdad divina. Hagamos bien que somos hijos de Dios, que somos verdaderamente cristianos; no solo tener el nombre, sino la unci\u00f3n de Cristo; que podamos limpiar nuestra religi\u00f3n de falsas imputaciones; o bien, en lugar de justificar nuestra profesi\u00f3n, justificamos las calumnias que se hacen contra ella. \u00bfC\u00f3mo ser\u00e1 esto? El texto dice, \u201cpor el Esp\u00edritu\u201d. Porque as\u00ed como Cristo se \u201cjustific\u00f3\u201d a s\u00ed mismo, es decir, se declar\u00f3 a s\u00ed mismo como era \u201cpor su Esp\u00edritu\u201d, as\u00ed todo cristiano tiene el \u201cEsp\u00edritu de Cristo, o de lo contrario no es suyo\u201d (Rom 8,9<\/span>). (R. Sibbes.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Justificados en el esp\u00edritu<\/strong><\/p>\n

Hay en las palabras una doble ant\u00edtesis, o distinci\u00f3n de lo anterior.<\/p>\n

1. <\/strong>La primera est\u00e1 en la naturaleza o tipo de la revelaci\u00f3n; en la carne fue manifestado, en el esp\u00edritu es justificado. El primero no lleva el descubrimiento lo suficientemente lejos para toda Su gloria; muchos vieron que eran extra\u00f1os para este \u00faltimo.<\/p>\n

2. <\/strong>La otra distinci\u00f3n aqu\u00ed es sobre la forma del descubrimiento. El fue manifestado en la carne, El es justificado en el esp\u00edritu; lo cual puede entenderse de estas tres maneras.<\/p>\n

(1)<\/strong> Fue justificado en el esp\u00edritu, es decir, <\/em>el asiento de esta justificaci\u00f3n, el lugar donde es fijo, es el alma del hombre. Que \u00c9l se manifest\u00f3 en carne, lo pudimos ver con nuestros ojos; pero cuando \u00c9l es justificado, eso est\u00e1 todo dentro; all\u00ed la mente, la conciencia, los afectos, acogen el argumento. Y esta es la gran obra del Esp\u00edritu Santo; lo que \u00c9l tiene a su cargo.<\/p>\n

(2)<\/strong> La naturaleza de esta justificaci\u00f3n es toda espiritual. As\u00ed como se entrega a la mente y la conciencia, as\u00ed las impresiona de una manera adecuada al esp\u00edritu del hombre. Su manifestaci\u00f3n fue en la carne, por milagros, se\u00f1ales y prodigios, para mostrar Su poder; por la mansedumbre, la humildad y la paciencia, para mostrar su pureza; por tribulaci\u00f3n, verg\u00fcenza y muerte, para declarar Su m\u00e9rito. \u00c9stos eran externos, los hechos sobre los que sustentaba su car\u00e1cter se ve\u00edan en el exterior, la cosa no se hizo en un rinc\u00f3n; pero la manera de transmitir esto al alma es diferente. Las cosas del Esp\u00edritu de Dios se disciernen espiritualmente (1Co 2:14<\/span>).<\/p>\n

(3) <\/strong> Que el Esp\u00edritu es el Autor de esta justificaci\u00f3n; es \u00c9l quien obra en nuestras almas de la manera que he venido describiendo.<\/p>\n


I. <\/strong>Indagaremos el sentido de las palabras, que Cristo Jes\u00fas fue justificado.<\/p>\n

1. <\/strong>Tuvo una aprobaci\u00f3n Divina, tanto en Su car\u00e1cter como en Sus acciones. Que \u00c9l era el Mes\u00edas, el ungido del Se\u00f1or; y que lo que hizo fue justo y bueno (Juan 8:29<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>Tambi\u00e9n fue alabado y admirado como <\/strong>otra parte de Su justificaci\u00f3n (Rom 3:4<\/span>). <\/p>\n


II. <\/strong>\u00bfSobre qu\u00e9 cabezas Cristo es as\u00ed justificado?<\/p>\n

1. <\/strong>En cuanto a su misi\u00f3n, que fue enviado por Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>En cuanto a Su gloria personal.<\/p>\n

3. <\/strong>En cuanto a Su idoneidad para la empresa.<\/p>\n

4. <\/strong>En cuanto a la propiedad de aquellos m\u00e9todos que us\u00f3.<\/p>\n

5. <\/strong>En cuanto a Su reclamo de la gran recompensa de arriba.<\/p>\n

6. <\/strong>En cuanto a Su posesi\u00f3n real de la misma.<\/p>\n


III. <\/strong>La Escritura nos ha proporcionado varios detalles. Cristo fue justificado en el esp\u00edritu.<\/p>\n

1. <\/strong>Por las advertencias prof\u00e9ticas que de \u00c9l se dieron.<\/p>\n

2. <\/strong>Por Su mobiliario personal.<\/p>\n

3. <\/strong>En la hora de Su <\/strong>muerte y sufrimiento.<\/p>\n

4. <\/strong>M\u00e1s especialmente en Su resurrecci\u00f3n.<\/p>\n

5. <\/strong>En el d\u00eda de Pentecost\u00e9s.<\/p>\n

6. <\/strong>En la convicci\u00f3n de los pecadores.<\/p>\n

7. <\/strong>En el consuelo de los creyentes.<\/p>\n


IV. <\/strong>El que as\u00ed es justificado en el esp\u00edritu no es otro que el Dios Alt\u00edsimo.<\/p>\n


V. <\/strong>Que es un misterio de piedad.<\/p>\n

1. <\/strong>Es una cosa misteriosa en su propia naturaleza, que Aquel que fue manifestado en la carne sea justificado en el esp\u00edritu.<\/p>\n

(1)<\/strong> Un testimonio dado a nuestro bendito Se\u00f1or se refer\u00eda a Su muerte; y puede considerarlo como un misterio que \u00c9l tomara tal camino para llevar a cabo Su dise\u00f1o, ya que toda la humanidad imagin\u00f3 que ser\u00eda fatal para \u00e9l (1Co 1 :25<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Es un misterio que \u00c9l sea propiedad del Padre al mismo tiempo que \u00c9l se cre\u00eda abandonado.<\/p>\n

(3)<\/strong> Otro misterio es este, que lo mismo que parec\u00eda estorbar la fe de los hombres, la aliente despu\u00e9s. Me refiero a la muerte de nuestro bendito Se\u00f1or.<\/p>\n

(4)<\/strong> Es a\u00fan m\u00e1s un misterio que Aquel que apareci\u00f3 en Su muerte, como si estuviera completamente en manos de los enemigos, debe poco despu\u00e9s declarar Su propio poder en la resurrecci\u00f3n.<\/p>\n

(5)<\/strong> La manera en que el Esp\u00edritu justifica a Cristo en un alma que estaba llena de prejuicios contra \u00c9l es muy misteriosa. Aplicaci\u00f3n:<\/p>\n

1. <\/strong>Si la justificaci\u00f3n de Cristo en el Esp\u00edritu es un misterio, no es de extra\u00f1ar que se golpee tanto el honor de nuestro Se\u00f1or.<\/p>\n

2. <\/strong>Esto nos muestra cu\u00e1n vanas ser\u00e1n todas las formas de promover el conocimiento de Cristo que no son agradables al Esp\u00edritu.<\/p>\n


VI. <\/strong>Ver\u00e1s que es un misterio de piedad, al considerar la influencia que tiene sobre los siguientes principios.<\/p>\n

1. <\/strong>De esta manera aprendemos a acercarnos con reverencia a Aquel con quien tenemos que ver.<\/p>\n

2. <\/strong>Si Dios es justificado en nuestro esp\u00edritu, nos llenar\u00e1 de preocupaci\u00f3n por agradarle.<\/p>\n

3. <\/strong>Esto nos da pensamientos humildes de nosotros mismos.<\/p>\n

4. <\/strong>Esto nos inspira la caridad hacia los dem\u00e1s.<\/p>\n

5. <\/strong>Otro principio sobre el que influye el testimonio del Esp\u00edritu es, esa paz y esperanza que recorre la vida de los creyentes.<\/p>\n

6. <\/strong>Lo prepara para la hora de morir; se atreve a confiar su alma al cuidado de un Redentor por fin. Se\u00f1or Jes\u00fas recibe mi esp\u00edritu. (T. Bradbury.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Jes\u00fas justificado en el esp\u00edritu<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>Justificar es absolver de un cargo y declarar inocente. As\u00ed, la sabidur\u00eda se justifica de sus hijos. La limpian de las acusaciones de sus enemigos y declaran que sus sentimientos hacia ella son excelentes y hermosos. Pero, \u00bfde qu\u00e9 acusaci\u00f3n fue justificado? Es una verdad importante que, por Su gloriosa resurrecci\u00f3n y la consiguiente efusi\u00f3n del Esp\u00edritu, \u00c9l fue declarado absuelto de los pecados que fueron puestos sobre \u00c9l como nuestra Garant\u00eda y Sustituto.<\/p>\n

1. <\/strong>\u00c9l fue justificado por Su naturaleza Divina, o por aquellos rayos de Divinidad que a menudo brotaron y brillaron intensamente, en Sus noches m\u00e1s oscuras de humillaci\u00f3n y sufrimiento. No exhibi\u00f3 Su realeza con un espl\u00e9ndido equipamiento, con suntuosos entretenimientos, o con el avance de Sus seguidores hacia los honores mundanos. Pero lo mostr\u00f3 m\u00e1s gloriosamente al dar lo que ning\u00fan pr\u00edncipe terrenal pod\u00eda dar: salud a los enfermos, vida a los muertos, virtud a los libertinos y perd\u00f3n a los culpables. Cuando descubri\u00f3 las se\u00f1ales de la enfermedad humana, tambi\u00e9n descubri\u00f3 los atributos de la gloria y el poder divinos.<\/p>\n

2. <\/strong>Jes\u00fas fue justificado; y las acusaciones de entusiasmo o impostura que la ignorancia o la malicia le hicieron, fueron refutadas por el Esp\u00edritu Santo. El car\u00e1cter del Mes\u00edas, que los profetas inspirados hab\u00edan delineado, prob\u00f3 plenamente que Jes\u00fas era en verdad el Cristo. Su Esp\u00edritu que estaba en ellos testific\u00f3, mucho antes de Su aparici\u00f3n, el tiempo, lugar y manera de Su nacimiento; las circunstancias de su vida y muerte, su profunda humillaci\u00f3n y humillaci\u00f3n; y la gloria que debe seguir. Juan, que fue lleno del Esp\u00edritu Santo desde el vientre de su madre, lo se\u00f1al\u00f3 como el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo. Mientras tanto, deja que tu temperamento y conducta justifiquen las afirmaciones de Jes\u00fas, que otros rechazan y condenan. Justifica su afirmaci\u00f3n de divinidad. \u00bfJes\u00fas, por el Esp\u00edritu, justific\u00f3 sus afirmaciones? Bajo la influencia del Esp\u00edritu, justificad vuestras pretensiones sobre el car\u00e1cter de los cristianos y mostrad la excelencia de ese car\u00e1cter. (J. Erskine, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El Salvador vindicado<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>El esp\u00edritu vindicaba al salvador demostrando la divinidad que profesaba. La evidencia se extiende sobre un amplio campo, pero es clara y decisiva. El Esp\u00edritu testific\u00f3 de \u00c9l en los profetas, prediciendo Su car\u00e1cter divino, as\u00ed como los sufrimientos y la gloria subsiguiente. En medio de Sus formas m\u00e1s bajas de humillaci\u00f3n y oprobio, los profetas videntes reconocen en \u00c9l toda la majestad de la Deidad y todas las prerrogativas del Infinito. No menos claras y decisivas son las declaraciones inspiradas del Nuevo Testamento. Su Deidad se anuncia sin vacilaciones ni vacilaciones. Y para que nada faltase a la demostraci\u00f3n, el Esp\u00edritu le resucit\u00f3 de entre los muertos.<\/p>\n


II. <\/strong>El Esp\u00edritu reivindic\u00f3 al Salvador al dar fe de Su derecho a las afirmaciones que hizo. Estas afirmaciones eran del car\u00e1cter m\u00e1s elevado, abarcando, de hecho, el oficio del Mes\u00edas y todas las prerrogativas y perfecciones del Dios Alt\u00edsimo. Afirm\u00f3 ser la Luz y la Vida del mundo, el Maestro autorizado de la voluntad de Dios, la Cabeza y Soberano de la Iglesia, y el Creador, Gobernante y Juez de todos los hombres. Desafi\u00f3 como derecho suyo el gobierno y el homenaje del universo. Estas elevadas afirmaciones el Esp\u00edritu solemnemente atestigu\u00f3 y justific\u00f3.<\/p>\n


III. <\/strong>El Esp\u00edritu reivindic\u00f3 al Salvador al limpiarlo de todas las calumnias con las que sus enemigos calumniaron su persona y car\u00e1cter.<\/p>\n


IV. <\/strong>El Esp\u00edritu vindica al Salvador al completar la revelaci\u00f3n que \u00c9l mismo comenz\u00f3. Mediante revelaciones nuevas o m\u00e1s completas, complet\u00f3 el sistema divino de la verdad que ya hab\u00eda sido ampliamente desarrollado por la ense\u00f1anza personal y la historia de Cristo.<\/p>\n


V. <\/strong>El esp\u00edritu ha vindicado al Salvador al otorgar las bendiciones que \u00c9l profesaba haber comprado. No solo revel\u00f3 la verdad que Cristo dej\u00f3 parcial o totalmente sin revelar: sino que tambi\u00e9n comunic\u00f3 las bendiciones que afirm\u00f3 haber obtenido para el hombre por medio de sus sufrimientos y muerte.<\/p>\n


VI. <\/strong>El Esp\u00edritu vindica al Salvador al mostrar Su gloria. Ha levantado y quitado el velo que le envolv\u00eda, y nos ha mostrado el esplendor atroz del Augusto que habit\u00f3 en semejanza de carne de pecado en la persona de Jes\u00fas de Nazaret. Desplegar el manto de gloria del Redentor fue uno de los grandes objetivos de la revelaci\u00f3n que inspir\u00f3 el Esp\u00edritu. Ilumin\u00f3 las profundidades m\u00e1s profundas de Su humillaci\u00f3n y reproche, y brill\u00f3 a trav\u00e9s del eclipse m\u00e1s oscuro de Su Divinidad. Los profetas vieron al Redentor como Jehov\u00e1 de los ej\u00e9rcitos, con Su estela de inefable gloria llenando el templo y brillando a trav\u00e9s del cielo y la tierra. El Esp\u00edritu, en fin, los condujo a una altura de visi\u00f3n desde donde vieron la eternidad y la inmensidad llenas de la majestad de su Ser infinito, y llameantes del fulgor de sus inconmensurables perfecciones. Entonces, de nuevo, \u00a1c\u00f3mo mostr\u00f3 el Esp\u00edritu la gloria del Redentor a trav\u00e9s de los estupendos milagros que \u00c9l obr\u00f3! (S. Lucas.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Vista de los \u00e1ngeles<\/strong>.<\/em><\/strong>—<\/em><\/p>\n

Jes\u00fas visto de los \u00e1ngeles<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>Para explicar este tema, observo–<\/p>\n

1. <\/strong>Los \u00e1ngeles fueron testigos de los acontecimientos m\u00e1s importantes que concern\u00edan al Redentor.<\/p>\n

2. <\/strong>Los \u00e1ngeles, que contemplaron esta asombrosa escena, tuvieron el honor de ministrar a Jes\u00fas en estos Sus sufrimientos. As\u00ed, despu\u00e9s de la tentaci\u00f3n de nuestro Se\u00f1or en el desierto, leemos: \u201cEntonces el diablo le deja, y he aqu\u00ed vienen \u00e1ngeles y le sirven\u201d (Mat 4:11 <\/span>).<\/p>\n

3. <\/strong>Los \u00e1ngeles contemplan y fisgonean en los grandes designios, para los cuales la Sabidur\u00eda Infinita orden\u00f3 toda esta escena de condescendencia y sufrimiento. No solo vieron a Dios manifestado en la carne, sino que vieron los prop\u00f3sitos por los cuales \u00c9l se manifest\u00f3 as\u00ed, por los cuales vivi\u00f3, por los cuales muri\u00f3.<\/p>\n

4. <\/strong>Mientras contemplan el amor que impuls\u00f3 al Hijo de Dios a condescender y sufrir de esta manera, los \u00e1ngeles aprenden a amar y a atender y ministrar voluntariamente a los m\u00e1s humildes de aquellos a quienes am\u00f3 el Se\u00f1or de los \u00e1ngeles, y por cuya salvaci\u00f3n \u00c9l se inclin\u00f3 tan bajo.<\/p>\n

5. <\/strong>Los \u00e1ngeles, que vieron a Dios manifestado en la carne, fueron los primeros publicadores para el hombre de algunos de los eventos m\u00e1s importantes que presenciaron. Un \u00e1ngel le inform\u00f3 a Daniel que el Mes\u00edas ser\u00eda eliminado, aunque no por s\u00ed mismo. Un \u00e1ngel fue el primer publicador del nacimiento del Salvador.<\/p>\n


II. <\/strong>Y ahora para concluir con unas reflexiones pr\u00e1cticas.<\/p>\n

(1)<\/strong> \u00a1Qu\u00e9 chocante la insensatez e ingratitud de muchos! Los \u00e1ngeles desean escudri\u00f1ar los misterios de la gracia; y los hombres, m\u00e1s preocupados por ellos, estiman un desprecio dedicarles un pensamiento serio. Cierran los ojos, desprecian y se burlan, mientras los \u00e1ngeles miran, se maravillan y adoran.<\/p>\n

(2)<\/strong> Imitar a los \u00e1ngeles. Los sufrimientos y la gloria del Redentor son su meditaci\u00f3n favorita. Que sean tambi\u00e9n tuyos. Considerad todas las cosas como p\u00e9rdida y como esti\u00e9rcol por la excelencia del conocimiento de Cristo.<\/p>\n

(3)<\/strong> Gozaos porque el <\/em>que fue visto por los \u00e1ngeles se manifest\u00f3 en la carne. Triunfa, oh cristiano, en ese nombre Emanuel, Dios con nosotros. En la creaci\u00f3n el hombre fue hecho un poco menor que los \u00e1ngeles. En la redenci\u00f3n, el Hijo de Dios, al asumir nuestra naturaleza, nos ha honrado infinitamente m\u00e1s que a ellos.<\/p>\n

(4)<\/strong> Preguntad a vuestros corazones: \u00bfHemos visto alguna vez el \u00bfCaballero? Hab\u00e9is o\u00eddo de \u00c9l con el o\u00edr del o\u00eddo. \u00bfLo hab\u00e9is visto, con el ojo de la fe, como para aborreceros y arrepentiros en polvo y ceniza? \u00bfContemplar Su gloria elimina el prejuicio contra \u00c9l, cautiva vuestros corazones y os transforma a Su imagen? (J. Erskine, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Visto de los \u00e1ngeles<\/strong><\/p>\n

La palabra no es del todo traducido tan apropiadamente, porque es m\u00e1s significativo de lo que se traduce aqu\u00ed: \u201c\u00c9l fue visto\u201d. Es verdad. Pero fue visto con admiraci\u00f3n y asombro de los \u00e1ngeles.<\/p>\n

1. <\/strong>Lo vieron con asombro. Porque \u00bfno fue una maravilla que Dios se rebajara tanto como para ser encerrado en los estrechos del vientre de una virgen? Era motivo de admiraci\u00f3n para los \u00e1ngeles ver al gran Dios descender tan bajo, vestirse de una naturaleza tan pobre como la del hombre, que es m\u00e1s mezquina que la de ellos.<\/p>\n

2. <\/strong>Y porque \u00c9l era su Cabeza, como la Segunda Persona, y ellos eran criaturas para asistir a Cristo, su vista y asombro debe tender a alguna pr\u00e1ctica adecuada a su condici\u00f3n. Por lo tanto, lo ven y se maravillan de \u00c9l, ya que asistieron a Cristo en nada de los pasajes de Su humillaci\u00f3n y exultaci\u00f3n: en Su vida, en Su muerte, en Su resurrecci\u00f3n y ascensi\u00f3n.<\/p>\n

3. <\/strong>Ellos lo vieron como siendo testigos de \u00c9l a los hombres. Dieron testimonio y testimonio de El.<\/p>\n

(1)<\/strong> \u00bfVer\u00e1n los \u00e1ngeles y se maravillar\u00e1n de estas cosas? por el amor, la misericordia y la sabidur\u00eda de Dios al gobernar Su Iglesia, al unir cosas irreconciliables para la comprensi\u00f3n del hombre, la justicia infinita con la misericordia infinita en Cristo, que la ira y la justicia de Dios se satisfagan en Cristo, y por lo tanto se nos muestre la misericordia infinita? \u00bfSe maravillar\u00e1n de ello, y se regocijar\u00e1n y deleitar\u00e1n en ello, y despreciaremos las cosas que son el asombro de los \u00e1ngeles? Hay una multitud de esp\u00edritus profanos, ojal\u00e1 no fueran demasiados entre nosotros, que apenas se dignan mirar estas cosas, que apenas tienen el libro de Dios en sus casas. Pueden maravillarse ante una historia, un poema o alg\u00fan artilugio espumoso; en cosas bajas netamente dignas de ser tenidas en cuenta.<\/p>\n

(2)<\/strong> Nuevamente, de ah\u00ed que Cristo fue visto y atendido y admirado por los \u00e1ngeles, hay una gran cantidad de nos da consuelo. As\u00ed que tenemos un consuelo derivado de la asistencia de los \u00e1ngeles a Cristo. Pero ciertamente, lo que le hicieron a \u00c9l, nos lo hacen a nosotros, porque hay el mismo respeto a la Cabeza y a los miembros. Y por lo tanto tenemos la base de la perpetuidad de ello, que ellos ser\u00e1n para siempre asistentes a nosotros; porque su amor y respeto por nosotros se basa en su amor y respeto por Cristo. Asimismo, puede consolarnos en todas nuestras extremidades, en todas nuestras deserciones. Puede llegar el momento, amados, <\/em>de que seamos abandonados del mundo y abandonados de nuestros amigos; podemos estar en tal estrechez que no tengamos a nadie en el mundo cerca de nosotros. \u00a1Vaya! pero si un hombre es un verdadero cristiano, tiene a Dios ya los \u00e1ngeles a su alrededor siempre. Un cristiano es un rey; \u00e9l nunca est\u00e1 sin su guardia, esa guardia invisible<\/em> de los \u00e1ngeles. (R. Sibbes.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Dios manifestado a los \u00e1ngeles por el esquema de la redenci\u00f3n humana<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>En la profundidad de su condescendencia. Es probable que incluso los \u00e1ngeles no puedan ver directamente a Dios en la Persona del Padre y en Su esencia infinita. Lo ven solo en las manifestaciones de Su gloria. Su condescendencia llega hasta el fondo m\u00e1s bajo. Lo ven reinando con el Padre en medio de las inefables glorias del cielo, \u201cdespoj\u00e1ndose de toda reputaci\u00f3n, tomando forma de siervo, y humill\u00e1ndose para hacerse obediente hasta la muerte, y muerte de cruz\u201d.<\/p>\n


II. <\/strong>En el esquema de la piedad, Dios fue visto por los \u00e1ngeles en el misterio de Su encarnaci\u00f3n. Este evento, tan extra\u00f1o e incomparable en su car\u00e1cter, despertar\u00eda su m\u00e1s profundo inter\u00e9s y atraer\u00eda en gran medida su atenci\u00f3n. Aprender\u00edan algo de ello desde la primera promesa, aunque sin duda implicaba mucho m\u00e1s de lo que percibieron al principio. Sin embargo, no debemos suponer que todo el misterio de Su encarnaci\u00f3n fue dado a conocer a los \u00e1ngeles.<\/p>\n


III. <\/strong>En el esquema de la piedad Dios se hizo ver de los \u00e1ngeles en la suprema sabidur\u00eda de Sus consejos. En su ideaci\u00f3n y ejecuci\u00f3n, vieron una muestra de inteligencia que nunca antes les hab\u00eda impresionado.<\/p>\n


IV. <\/strong>En el esquema de la piedad, Dios fue visto de los \u00e1ngeles en la solemne majestad de Su justicia. Nunca hab\u00edan visto este atributo destacarse en una manifestaci\u00f3n tan tremenda, como cuando vieron a Cristo hecho \u201cen propiciaci\u00f3n para declarar la justicia de Dios para la remisi\u00f3n de los pecados pasados\u201d.<\/p>\n


V. <\/strong>En el esquema de la piedad, Dios fue visto por los \u00e1ngeles en los inmensos logros de Su poder. Vieron todo el poder en el cielo y en la tierra encomendado al Hijo encarnado, y ejercido omnipotentemente para el rescate del hombre y para el derrocamiento de sus enemigos.<\/p>\n


VI. <\/strong>En el esquema de la piedad, Dios se hizo ver a los \u00e1ngeles en la infinita ternura de su amor. Aqu\u00ed vieron la manifestaci\u00f3n m\u00e1s completa de este atributo, y reunieron sus conceptos m\u00e1s elevados de su profundidad y altura. Aqu\u00ed vieron por primera vez su modo peculiar, la misericordia. Lo hab\u00edan visto desarrollarse como bondad, como benignidad infinita antes, pero no en su forma peculiar, misericordia. No requer\u00edan sacrificio.<\/p>\n


VII. <\/strong>En el misterio de la piedad, Dios se manifest\u00f3 a los \u00e1ngeles en la perfecta armon\u00eda de sus atributos.<\/p>\n


VIII. <\/strong>En el esquema de la piedad, Dios fue visto por los \u00e1ngeles en la grandeza de sus prop\u00f3sitos finales. \u00a1Qu\u00e9 multitud de acontecimientos sin precedentes se precipitan sobre su brillante vista! \u00a1Tierra redimida! – \u00a1Diablos vencidos! – \u00a1Destruida la muerte! – \u00a1\u00c1ngeles establecidos! – \u00a1Conservado el universo! – \u00a1Pecado y ruina todos confinados al infierno! – \u00a1Salvado el hombre! \u00a1Gloria! \u00a1Toda la Divinidad ilustrada! \u00a1El Padre glorificado! \u00a1Y todo el fiel ej\u00e9rcito de Dios unido en una gran y gozosa familia para siempre! \u00a1Qu\u00e9 prop\u00f3sitos se despliegan aqu\u00ed! Aprendemos as\u00ed que el esquema de nuestra redenci\u00f3n interesa profundamente a todo el universo. (S. Lucas.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Vista de los \u00e1ngeles<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>\u00bfQu\u00e9 le importa a ese Dios que fue manifestado en carne y justificado en el esp\u00edritu para ser visto de los \u00e1ngeles?<\/p>\n

1. <\/strong>Podemos recoger as\u00ed la estima que ten\u00edan por la persona de nuestro Se\u00f1or.<\/p>\n

2. <\/strong>La estima que los \u00e1ngeles ten\u00edan por nuestro bendito Se\u00f1or se desprende de su cuidado para promover el dise\u00f1o que \u00c9l hizo. Cristo es visto y admirado por los \u00e1ngeles en Su designio as\u00ed como en Su persona porque es su cuidado difundir el evangelio.<\/p>\n


II. <\/strong>La siguiente cabeza general es considerar como un misterio que nuestro Dios sea visto por los \u00e1ngeles. Ahora bien, esta parte de la historia, que fue visto por los \u00e1ngeles, es maravillosa.<\/p>\n

1. <\/strong>Este era un Salvador del cual no ten\u00edan necesidad, porque nunca pecaron.<\/p>\n

2. <\/strong>Realza a\u00fan m\u00e1s esta maravilla el hecho de que presten tanta atenci\u00f3n a alguien que descendi\u00f3 a una naturaleza inferior a la suya.<\/p>\n


III. <\/strong>No tengo m\u00e1s que hacer sobre esta rama de la religi\u00f3n cristiana que mostrarles c\u00f3mo es un misterio de piedad.<\/p>\n

1. <\/strong>La creencia de esto da vida y alma a nuestro deber.<\/p>\n

2. <\/strong>Otro acto de nuestro deber es una valiente profesi\u00f3n de Su nombre.<\/p>\n

3. <\/strong>Al ser visto por los \u00e1ngeles, en la forma que he descrito, somos animados en nuestra dependencia de Su gracia, como lo que nos basta.<\/p>\n

4. <\/strong>Aqu\u00ed hay un argumento para su cuidado y amor al pueblo de un Redentor.<\/p>\n

Predicado a los gentiles<\/strong>.<\/em><\/strong>—<\/em><\/p>\n

Predicado a los gentiles<\/strong><\/p>\n

Primero que nada, debe haber una dispensaci\u00f3n de Cristo. Vea la equidad de esto incluso de las cosas entre los hombres. No es suficiente que se proporcione un m\u00e9dico; pero debe haber una aplicaci\u00f3n de ello. No es suficiente que haya un tesoro; pero debe haber una excavaci\u00f3n para sacarlo. No es suficiente que haya una vela o luz; pero debe haber una retenci\u00f3n de la luz para el bien y el uso de los dem\u00e1s. No era suficiente que hubiera una \u00abserpiente de bronce\u00bb, sino que la serpiente de bronce deb\u00eda ser \u00ablevantada\u00bb para que la gente pudiera verla. No es suficiente que haya tapices y tapices gloriosos, sino que debe haber un despliegue de ellos. Qu\u00e9 es predicar.<\/p>\n

1. <\/strong>Predicar es abrir el misterio de Cristo, abrir cuanto hay en Cristo; romper la caja para que el sabor sea percibido por todos. Abrir las naturalezas de Cristo y la persona lo que es; para abrir las oficinas de Cristo. Y asimismo los estados en los que \u00c9l ejecut\u00f3 Su oficio. En primer lugar, el estado de humillaci\u00f3n. Pero no es suficiente predicar a Cristo, exponer todo esto a la vista de los dem\u00e1s; pero en la apertura de ellos debe haber aplicaci\u00f3n de ellos para el uso del pueblo de Dios, para que puedan ver su inter\u00e9s en ellos; y debe haber un atractivo de ellos, porque predicar es cortejar. Y debido a que las personas <\/strong>est\u00e1n en un estado contrario a Cristo, \u201cpredicar a Cristo\u201d es incluso comenzar con la ley, descubrir a las personas su estado por naturaleza. Un hombre nunca puede predicar el evangelio que no abre camino al evangelio mostrando y convenciendo a la gente de lo que son fuera de Cristo. Esta predicaci\u00f3n es aquella por la cual Dios dispensa salvaci\u00f3n y gracia ordinariamente. Y Dios en sabidur\u00eda ve que es la manera m\u00e1s adecuada de dispensar Su gracia a los hombres por medio de los hombres. \u00bfPor qu\u00e9?<\/p>\n

(1)<\/strong> Para probar nuestra obediencia a la verdad misma. \u00c9l quiere que los hombres consideren las cosas dichas, no por la persona que las habla, sino por la excelencia de las cosas.<\/p>\n

(2)<\/strong> Y entonces Dios unir\u00eda al hombre con el hombre por lazos de amor. Ahora hay una relaci\u00f3n entre pastor y pueblo por esta ordenanza de Dios.<\/p>\n

(3)<\/strong> Y entonces es m\u00e1s adecuado a nuestra condici\u00f3n. No pudimos o\u00edr hablar a Dios, ni a ninguna criatura m\u00e1s excelsa.<\/p>\n

(4)<\/strong> Y es m\u00e1s proporcional a nuestra debilidad tener hombres que hablan por experiencia propia que predican el evangelio, que han sentido el consuelo de s\u00ed mismos. Funciona m\u00e1s sobre nosotros. Por lo tanto, pongamos precio a la ordenanza de Dios. Debe haber esta dispensaci\u00f3n. Cristo debe ser \u201cpredicado\u201d. La predicaci\u00f3n es el carro que lleva a Cristo por todo el mundo. Pero luego, en segundo lugar, esta predicaci\u00f3n debe ser de Cristo; Cristo debe ser \u201cpredicado\u201d. Pero, \u00bfno se debe predicar nada sino Cristo? Respondo: Nada sino Cristo, o lo que tiende a Cristo. El fundamento de todos estos deberes debe ser de Cristo. Las gracias para estos deberes deben ser obtenidas de Cristo; y las razones y motivos de la conversaci\u00f3n de un cristiano deben ser <\/strong>de Cristo, y del estado al que Cristo nos ha hecho avanzar. Las razones predominantes de una vida santa se obtienen de Cristo. Ahora Cristo debe ser predicado total y \u00fanicamente. \u201cNo debemos tomar nada de Cristo, ni unir nada a Cristo. Cristo debe ser predicado; pero a quien? \u201cA los gentiles\u201d. Aqu\u00ed yace el misterio, que Cristo, quien fue \u201cmanifestado en carne, justificado en el esp\u00edritu\u201d, etc., debe ser \u201cpredicado a los gentiles\u201d. Pero, \u00bfpor qu\u00e9 permiti\u00f3 Dios que los gentiles \u201canduvieran en sus propios caminos\u201d? (Hechos 14:16<\/span>). \u201c\u00bfPor qu\u00e9 descuid\u00f3 y pas\u00f3 por alto a los gentiles, y permiti\u00f3 que siguieran \u201cen sus propios caminos\u201d, tantos miles de a\u00f1os antes de la venida de Cristo? \u00bfNo eran criaturas de Dios al igual que los jud\u00edos? Respondo: Es un misterio que Dios permitiera a aquellas personas ingeniosas, que eran de excelentes cualidades, que siguieran \u00aben sus propios caminos\u00bb. Pero hab\u00eda <\/strong>materia suficiente en s\u00ed mismos. No necesita llamar a Dios a nuestro tribunal para que responda por s\u00ed mismo. Eran maliciosos contra la luz que conoc\u00edan. Aprisionaron la luz de la naturaleza que ten\u00edan, como es Rom 1:21<\/span>. Fueron infieles en lo que ten\u00edan. Es la soberan\u00eda de Dios. Debe dejar que Dios haga lo que \u00c9l quiera. Por lo tanto, no podemos estar demasiado agradecidos por ese maravilloso favor del que hemos disfrutado juntos durante tanto tiempo bajo el glorioso sol del evangelio. Por tanto, tambi\u00e9n tenemos fundamento para extender el evangelio a todas las personas, porque los gentiles ahora tienen inter\u00e9s en Cristo; para que los comerciantes y los que se dan a la navegaci\u00f3n, con buen \u00e9xito lleven el evangelio a todos los pueblos. No hay <\/strong>ninguno excluido ahora desde Cristo en esta \u00faltima edad del mundo; y ciertamente hay una gran esperanza de esa gente occidental. (R. Sibbes.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Jes\u00fas predic\u00f3 a los gentiles<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>Debo representar de qu\u00e9 manera Cristo fue predicado a los gentiles.<\/p>\n

1. <\/strong>Se les declararon y explicaron las grandes verdades que se relacionan con Cristo. Cristo, por lo tanto, era el tema principal, aunque no el \u00fanico, de los sermones del ap\u00f3stol, y todo lo dem\u00e1s se predicaba en referencia a \u00c9l. \u201cLo que se nos dice de los sermones de Pablo en Corinto y Roma es igualmente cierto de los sermones del resto de los ap\u00f3stoles. Cu\u00e1les eran las cosas concernientes a Cristo que ellos ense\u00f1aron es imposible decirlas en un serm\u00f3n. La empresa de Cristo en el pacto de la redenci\u00f3n y las promesas que entonces le hizo el Padre; Su gloria personal, tanto como Igual y Compa\u00f1ero del Todopoderoso, como ungido en Su naturaleza humana con el Esp\u00edritu Santo y con poder; Su idoneidad como Dios-hombre para redimir a la humanidad perdida.<\/p>\n

2. <\/strong>Los ap\u00f3stoles expusieron ante sus oyentes suficiente evidencia de las verdades acerca de Cristo en las que fueron instruidos. As\u00ed confundi\u00f3 Pablo a los jud\u00edos que habitaban en Damasco, demostrando que Jes\u00fas es el mismo Cristo. En una sinagoga en Tesal\u00f3nica, como era su costumbre, entr\u00f3 a ellos, y discuti\u00f3 con ellos las Escrituras por tres d\u00edas de reposo, abriendo y alegando que Cristo debi\u00f3 haber sufrido y resucitado de entre los muertos, y que Jes\u00fas es el Cristo.<\/p>\n

3. <\/strong>Los ap\u00f3stoles invitaron y ordenaron a sus oyentes que creyeran en Cristo, que lo recibieran y que descansaran solo en \u00c9l para la salvaci\u00f3n. Cristo y las bendiciones de Su compra fueron ofrecidas gratuitamente a todos, y todos fueron invitados y ordenados a aceptarlas.<\/p>\n


II. <\/strong>Estoy a continuaci\u00f3n para mostrar en qu\u00e9 respecto Cristo predic\u00f3 a los gentiles es un misterio. Fue misterioso que, por un largo per\u00edodo, Dios les permiti\u00f3 andar en sus propios caminos, dando Sus estatutos a Jacob y Sus testimonios a Israel, mientras que \u00c9l no hizo lo mismo con otras naciones. Esto, sin embargo, era un misterio de sabidur\u00eda. A\u00fan as\u00ed, sin embargo, sigue siendo un misterio que Cristo fue predicado a los gentiles cuando estaban en lo peor. Busquen en las ep\u00edstolas inspiradas y d\u00edganme, \u00bffue Roma, Corinto, \u00c9feso o Creta celebrada por la sobriedad, la caridad, la justicia, la benevolencia y otras virtudes humanas y sociales, cuando los ap\u00f3stoles fueron enviados a publicar en sus o\u00eddos la religi\u00f3n de Jes\u00fas? \u00bfSe parec\u00edan en general a un S\u00f3crates, un Ar\u00edstides, un Fabricio, un Camilo? \u00a1Pobre de m\u00ed! la sabidur\u00eda y la bondad estaban lejos de ellos. \u00bfQu\u00e9 podemos decir a estas cosas? \u00a1Cu\u00e1n inescrutables son los juicios de Dios, e inescrutables sus caminos! Cuando se hicieron ofertas de salvaci\u00f3n de la manera m\u00e1s amplia a una generaci\u00f3n tan iluminada y sin embargo tan derrochadora, \u00bfno se pone de manifiesto que todos, por viles e indignos que sean, son bienvenidos por el Salvador? La confirmaci\u00f3n del cristianismo podr\u00eda ser otro fin de esta misteriosa dispensaci\u00f3n. El evangelio ten\u00eda la intenci\u00f3n de someter a los pecadores a Cristo. Dios, por lo tanto, lo env\u00eda primero con ese dise\u00f1o, en una \u00e9poca en la que iba a encontrar la mayor oposici\u00f3n, para que sus sorprendentes conquistas pudieran manifestar su original Divino. Y esto me lleva a observar que los efectos de la predicaci\u00f3n de Cristo a los gentiles fueron misteriosos y sorprendentes. Cuando los hombres de Chipre y Cirene hablaron a los griegos, predicando al Se\u00f1or Jes\u00fas, la mano del Se\u00f1or estaba con ellos; y un gran n\u00famero crey\u00f3 y se convirti\u00f3 al Se\u00f1or. (J. Erskine, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El Salvador proclamado<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>\u00c9l fue predicado a los gentiles como el Divino Hijo de Dios. Yo. El Dios encarnado fue predicado a los gentiles como habiendo presentado por Su muerte en la cruz un sacrificio expiatorio por los pecados del mundo.<\/p>\n


III. <\/strong>Cristo fue predicado a los gentiles como Sumo Sacerdote y d\u00eda-hombre designado para mediar entre Dios y el hombre, y para reconciliar al hombre con su creador ofendido.<\/p>\n


IV . <\/strong>el Dios encarnado fue predicado a los gentiles como el gran centro y medio de uni\u00f3n de toda la Iglesia de Dios.<\/p>\n


V. <\/strong>Cristo fue predicado a los gentiles como juez supremo y universal. (S. Lucas.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Predicado a los gentiles <\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Debo explicar lo que aqu\u00ed se dice de Cristo Jes\u00fas, que el Dios que fue manifestado en carne, justificado en el Esp\u00edritu y visto de los \u00e1ngeles, ahora es predicado a los gentiles. \u00bfCu\u00e1l es el significado de la expresi\u00f3n que \u00c9l fue predicado? La palabra significa el oficio de un heraldo, o, como algunos piensan, de un embajador.<\/p>\n

1. <\/strong>Predicar a Cristo es declarar que \u00c9l es el \u00fanico Mediador entre Dios y el hombre; y cuando esto se predique entre los gentiles, es para convertirlos del error de su camino, y de las viles abominaciones en que se metieron.<\/p>\n

2. <\/strong>Cuando predicamos a Cristo, lo representamos como <\/strong>suficiente para responder a todos los peligros en que se encuentran nuestras almas.<\/p>\n

3. <\/strong>Predicar a Cristo es decir estas cosas de la manera m\u00e1s clara y abierta que podamos.<\/p>\n

4. <\/strong>Predicamos a Cristo como Aquel que est\u00e1 dispuesto a buscar y salvar lo que se ha perdido.<\/p>\n

5. <\/strong>Nuestra predicaci\u00f3n de Cristo representa los dolores que hacemos para persuadir a la gente a que venga a \u00c9l.<\/p>\n

6. <\/strong>Afirmamos Su autoridad sobre toda la creaci\u00f3n, y especialmente sobre las Iglesias; que \u00c9l tiene el gobierno sobre Su hombro; que todo poder le es dado <\/strong>a \u00c9l en el cielo y en la tierra.<\/p>\n

7. <\/strong>En esta predicaci\u00f3n de Cristo tenemos un ojo puesto en ese estado donde Su gloria ser\u00e1 vista y la nuestra completa.<\/p>\n


II. <\/strong>La otra parte de la verdad contenida en este texto es que \u00c9l fue predicado a los gentiles; por quien hemos de entender todo el resto del mundo, que se hab\u00eda distinguido, por la providencia de Dios, durante mucho tiempo de un pueblo en particular.<\/p>\n

1. <\/strong>Ver\u00e1, al repasar algunos relatos hist\u00f3ricos, que hasta que el evangelio lleg\u00f3 a ser predicado en esta \u00faltima y mejor edici\u00f3n, la religi\u00f3n se limitaba y atra\u00eda a s\u00ed misma en cada nueva dispensaci\u00f3n. Como, por ejemplo–<\/p>\n

(1)<\/strong> Cuando Dios hubo revelado esa promesa, que era el evangelio floreciente, que la simiente de la mujer quebrantar\u00eda la cabeza de la serpiente, como fue entregado a nuestros primeros padres, por lo que concierne igualmente a toda su posteridad.<\/p>\n

(2)<\/strong> Despu\u00e9s del diluvio, cuando toda nuestra naturaleza consist\u00eda en nada m\u00e1s que lo que sali\u00f3 del arca, No\u00e9 tuvo tres hijos–Sem, Cam y Jafet–y es s\u00f3lo el primero de ellos entre los que se mantuvo el verdadero culto.<\/p>\n

(3)<\/strong> Aqu\u00ed es todav\u00eda un mayor estrechamiento del inter\u00e9s divino; porque aunque toda la familia de Abraham fue tomada en un pacto externo durante sus propios d\u00edas, sin embargo, la mitad de ellos son cortados despu\u00e9s.<\/p>\n

(4)<\/strong> Aqu\u00ed hay una limitaci\u00f3n adicional; porque aunque a Isaac se le renov\u00f3 la promesa de que en su simiente ser\u00edan bendecidas todas las familias de la tierra, eso s\u00f3lo debe entenderse por la mitad.<\/p>\n

(5 )<\/strong> Toda la familia de Jacob, de hecho, permanece en posesi\u00f3n de la religi\u00f3n verdadera, y todas las doce tribus son sacadas de Egipto; pero en el tiempo de Jeroboam, diez de ellos se apartaron tanto de su rey como de su Dios.<\/p>\n

(6)<\/strong> Si las diez tribus regresaron con los dos o no, en cuanto a m\u00ed parece probable que lo hicieran; sin embargo, en poco tiempo se descubre que reviven el viejo prejuicio. Los jud\u00edos supon\u00edan que los samaritanos no eran del linaje de Israel; pero es claro que siempre lo reclamaron.<\/p>\n

(7)<\/strong> Parece haber una distinci\u00f3n a\u00fan m\u00e1s estrecha; porque lejanas son contadas las gentes que viv\u00edan lejos del templo, aunque no se discut\u00eda su descendencia lineal.<\/p>\n

2. <\/strong>A partir de ese per\u00edodo la misericordia divina entr\u00f3 en otras medidas. Entonces podr\u00e1 ver c\u00f3mo la religi\u00f3n se ampli\u00f3 en cumplimiento de antiguas profec\u00edas.<\/p>\n

(1)<\/strong> Nuestro Salvador fue un Ministro de la circuncisi\u00f3n, y solo envi\u00f3 a las ovejas perdidas de la casa de Israel: pero aun entonces dio un amanecer de su predicaci\u00f3n entre los gentiles.<\/p>\n

(2)<\/strong> Por consiguiente, en su muerte, \u00c9l quit\u00f3 todo lo que hab\u00eda mantenido la distinci\u00f3n entre jud\u00edos y gentiles, y as\u00ed sent\u00f3 las bases para que tuvieran el evangelio.<\/p>\n

(3)<\/strong> Dio \u00f3rdenes a sus disc\u00edpulos, poco despu\u00e9s de la resurrecci\u00f3n, para que pudieran sed testigos de \u00c9l en Jerusal\u00e9n, Judea, Samaria y hasta los confines de la tierra.<\/p>\n

(4)<\/strong> Para esto les da cualidades. Son <\/strong>investidos de poder desde lo alto; el Esp\u00edritu Santo descendi\u00f3 sobre ellos.<\/p>\n

(5)<\/strong> Lo hizo en cumplimiento de Sus antiguas profec\u00edas. El Libro de Dios est\u00e1 lleno de este prop\u00f3sito. Se hacen promesas a aquellas personas que parec\u00edan m\u00e1s alejadas de la misericordia.<\/p>\n


II. <\/strong>El que as\u00ed se distingui\u00f3 por un honor que no se conoc\u00eda desde hac\u00eda muchos siglos, no pod\u00eda ser otro que el Dios Alt\u00edsimo. Jehov\u00e1 ser\u00e1 Rey sobre toda la tierra; y en aquel d\u00eda el Se\u00f1or ser\u00e1 uno, y su nombre uno.<\/p>\n

1. <\/strong>No podemos predicar a nadie a los gentiles como el \u00fanico mediador entre Dios y el hombre, sino uno que es tanto Dios como hombre.<\/p>\n

2. <\/strong>Al predicar a Cristo Jes\u00fas, lo representamos ante el mundo como suficiente para satisfacer todas las necesidades de sus almas, tanto a modo de expiaci\u00f3n por ellos como de conquista sobre ellos; que pag\u00f3 un precio completo y que posee un fondo completo. No nos atrevemos a decir de una criatura, nunca sea tan gloriosa, que con una sola ofrenda haya perfeccionado para siempre a los santificados.<\/p>\n

3. <\/strong>Os dije que al predicar a Cristo Jes\u00fas debemos hacer un descubrimiento p\u00fablico de \u00c9l. No debemos ocultar Su justicia y Su verdad de la gran congregaci\u00f3n, y en eso debemos correr todos los peligros; pero esto es m\u00e1s de lo que debemos a una criatura.<\/p>\n

4. <\/strong>Al predicar a Cristo Jes\u00fas declaramos su voluntad de salvar a los perdidos.<\/p>\n

5. <\/strong>Nuestra predicaci\u00f3n es persuadir a los pecadores a venir a \u00c9l, para que puedan tener vida.<\/p>\n

6. <\/strong>Lo proclamamos como la gran Cabeza sobre todas las cosas para Su Iglesia.<\/p>\n


III. <\/strong>Debemos considerar esta rama de nuestra <\/strong>religi\u00f3n como un misterio.<\/p>\n

1. <\/strong>Es misterioso que a los gentiles, que hab\u00edan sido abandonados durante tantos siglos, se les predicase a Cristo Jes\u00fas entre ellos.<\/p>\n

2. <\/strong>Estos gentiles no estaban preparados para recibir la noticia de un Salvador cuando vino a ser predicado entre ellos (Hechos 14:16<\/span> ).<\/p>\n

3. <\/strong>Es a\u00fan m\u00e1s misterioso que los jud\u00edos rechazaran a un Salvador que iba a ser predicado entre los gentiles.<\/p>\n

4. <\/strong>Despu\u00e9s de su deshonra de los jud\u00edos, \u00c9l es el sujeto de nuestro ministerio.<\/p>\n

5. <\/strong>Que Cristo debe ser predicado a los gentiles es lo que \u00c9l mismo puso una barrera en el camino. Actu\u00f3 todo el tiempo como jud\u00edo, como ministro de la circuncisi\u00f3n.<\/p>\n

6. <\/strong>Esto fue algo que los jud\u00edos jam\u00e1s concibieron.<\/p>\n

7. <\/strong>Es en lo que los ap\u00f3stoles mismos entraron muy de mala gana; sus pensamientos eran de una casta nacional as\u00ed como de otras; y esto se les qued\u00f3 pegado por mucho tiempo.<\/p>\n

8. <\/strong>Es parte de la maravilla que la predicaci\u00f3n entre los gentiles sea puesta en tales manos. \u201c\u00bfNo son galileos estos hombres que hablan? y \u00bfc\u00f3mo es que escuchamos entre ellos en nuestras propias lenguas las maravillas de Dios\u201d?<\/p>\n

9. <\/strong>Las personas que \u00c9l emple\u00f3 de ninguna manera estaban preparadas por la educaci\u00f3n para esa vida de servicio p\u00fablico a la que \u00c9l los llam\u00f3 (1Co 1:27 -29<\/span>).<\/p>\n

10. <\/strong>A\u00fan m\u00e1s lejos es un misterio en el camino que Dios tom\u00f3 para llevar este evangelio entre los gentiles; que levantara a estos hombres para correr todo peligro, que vivieran seguros y protegidos (1Co 4:9-13<\/a>).<\/p>\n

11.<\/strong> La gran maravilla de todo es que sean capacitados con el don de lenguas.<\/p>\n

12. <\/strong>Llam\u00f3 a la mayor\u00eda de ellos a sellar esta verdad con su sangre, que era el m\u00e1s alto testimonio que la naturaleza pod\u00eda dar de lo que la gracia hab\u00eda ense\u00f1ado.<\/p>\n


IV. <\/strong>Ahora debo mostrarles que esta rama del cristianismo goza del mismo car\u00e1cter hermoso que se le da a todas las dem\u00e1s; que es un misterio de piedad, y promueve una religi\u00f3n pura e inmaculada ante Dios y Padre nuestro.<\/p>\n

1. <\/strong>Ese ministro que predica la divinidad de Cristo, y le dice al mundo claramente que \u00c9l no es otro que el Dios Alt\u00edsimo, es probable que promueva la religi\u00f3n entre los hombres, porque habla claro. Vemos, sabemos lo que quiere decir.<\/p>\n

2. <\/strong>Los que predican a Cristo como el Dios Alt\u00edsimo insisten en que el objeto de su ministerio merezca serlo.<\/p>\n

3. <\/strong>Cuando predicamos a Cristo como Dios, responde a la demanda de su deber hacia \u00c9l.<\/p>\n

4. <\/strong>Esto est\u00e1 de acuerdo con la naturaleza de su dependencia de \u00c9l. Nuestro evangelio nos dice que no hay salvaci\u00f3n en ning\u00fan otro.<\/p>\n

5. <\/strong>Esto proporciona toda la comodidad que podemos necesitar. La aplicaci\u00f3n de esto es para lo que tengo poco espacio; Me limitar\u00e9, pues, a estos tres puntos.<\/p>\n

(1)<\/strong> Si predicamos a los gentiles de Dios, un Dios manifestado en carne, entonces vosotros podemos estar muy seguros de que no tenemos por qu\u00e9 avergonzarnos del testimonio de nuestro Se\u00f1or.<\/p>\n

(2)<\/strong> Encomend\u00e9monos, por este motivo, a su amistad y oraciones cordiales. . (T. Bradbury.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Cree en el mundo<\/strong>.<\/em> <\/strong>—<\/em><\/p>\n

Cre\u00eddo en el mundo<\/strong><\/p>\n

Despu\u00e9s de \u201cpredicar a los gentiles\u201d, se une a \u201c cre\u00eddo en el mundo\u201d, para mostrar que la fe \u201cviene por el o\u00edr\u201d. De hecho, la \u201cpredicaci\u00f3n\u201d es la ordenanza de Dios, santificada para engendrar la fe, para abrir el entendimiento, para atraer la voluntad y los afectos a Cristo. Por lo tanto, el evangelio revelado se llama \u201cla Palabra de fe\u201d, porque engendra fe. Dios por ella obra la fe; y se llama el \u201cministerio de la reconciliaci\u00f3n\u201d (2Co 5:18<\/span>), porque Dios por medio de ella publica la reconciliaci\u00f3n. Como la predicaci\u00f3n precede al creer, as\u00ed es el instrumento bendito, en raz\u00f3n del Esp\u00edritu que la acompa\u00f1a, para obrar la fe. Vemos la excelencia y el uso necesario de esta gracia de la fe. \u00bfC\u00f3mo <\/strong>creer en Cristo?<\/p>\n

1. <\/strong>No debemos apoyarnos en otra cosa, ni en nosotros mismos ni fuera de nosotros, sino solo en Cristo.<\/p>\n

2. <\/strong>Y todo Cristo debe ser recibido. Vemos aqu\u00ed a Cristo \u201ccre\u00eddo en el mundo\u201d\u2014el mundo que era opuesto, que eran enemigos, que estaban bajo Satan\u00e1s. \u00bfQui\u00e9n se desesperar\u00e1, entonces?<\/p>\n

Ahora, mostrar\u00e9 c\u00f3mo esto es un misterio.<\/p>\n

1. <\/strong>Primero, si consideramos lo que era el mundo, opuesto y enemigo de Cristo; y bajo Su enemigo, siendo esclavos de Satan\u00e1s, siendo id\u00f3latras, enamorados de sus propias invenciones, de las que los hombres naturalmente se deleitan; aqu\u00ed estaba la maravilla del amor y la misericordia de Dios, que \u00c9l se los concediera a tales desdichados. Era un misterio que el mundo deber\u00eda creer. Si consideramos, adem\u00e1s de su grandeza y sabidur\u00eda, la maliciosa disposici\u00f3n interna del mundo, estando en posesi\u00f3n del hombre fuerte, para que estos hombres crean en el evangelio, seguramente debe ser un gran misterio.<\/p>\n

2. <\/strong>Nuevamente, si consideramos los grupos que llevaron el evangelio, por el cual el mundo fue subyugado: una multitud de hombres d\u00e9biles, hombres sin educaci\u00f3n, ninguno de los m\u00e1s profundos en conocimiento, solo que ten\u00edan el Esp\u00edritu Santo para ense\u00f1ar e instruir, para fortalecerlos y fortificarlos, de lo cual el mundo no se dio cuenta, hombres de mala condici\u00f3n, de mala estima y pocos en n\u00famero: y estos hombres no vinieron con armas, o defensa exterior, sino meramente con la Palabra, y con sufrimientos.<\/p>\n

3. <\/strong>De nuevo, si consideramos la verdad que ellos ense\u00f1aron, siendo contraria a la <\/strong>naturaleza del hombre, contraria a sus afectos; para imponer la abnegaci\u00f3n a los hombres que naturalmente est\u00e1n llenos de amor propio.<\/p>\n

4. <\/strong>Nuevamente, si consideramos otra circunstancia, se suma al misterio; es decir, lo repentino de la conquista.<\/p>\n

5. <\/strong>De nuevo, es una maravilla con respecto a Cristo, en quien el mundo \u00abcrey\u00f3\u00bb. \u00bfQu\u00e9 fue Cristo? De hecho, \u00c9l era el Hijo de Dios, pero apareci\u00f3 en una carne humillada, en la forma de un \u00absiervo\u00bb. fue crucificado. Y para el mundo orgulloso creer en un Salvador crucificado, era un misterio.<\/p>\n

6. <\/strong>Por \u00faltimo, es un gran misterio, especialmente con respecto a la fe misma, siendo la fe tan contraria a la naturaleza del hombre. (R. Sibbes.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Jes\u00fas crey\u00f3 en el mundo<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>La importancia de que se crea en Cristo en el mundo. Sin duda, Pablo aqu\u00ed habla de la fe salvadora. Qu\u00e9 es eso, se nos dice: \u201cTodo aquel que cree que Jes\u00fas es el Cristo, es nacido de Dios\u201d. Sin embargo, la fe, aunque ve a Jes\u00fas en todos sus caracteres mediadores, en sus primeros actos lo contempla principalmente como comprando para nosotros la salvaci\u00f3n por medio de sus sufrimientos meritorios. Y por lo tanto, en muchas escrituras la muerte y el sacrificio de Cristo se representan como el objeto peculiar de la fe.<\/p>\n


II. <\/strong>El misterio de Cristo siendo cre\u00eddo en el mundo.<\/p>\n

1. <\/strong>Es un misterio que, incluso en las circunstancias externas m\u00e1s alentadoras, los hombres creen para salvaci\u00f3n. Muchos est\u00e1n tan inmersos en los negocios, o intoxicados por el placer, que su atenci\u00f3n es en vano cortejada por objetos que no golpean sus sentidos. Un pecador humillado, que se condena a s\u00ed mismo, que se acerca confiadamente al trono de la gracia, pidiendo misericordia para perdonar y gracia para ayudar, es en verdad un espect\u00e1culo maravilloso. La fe es el don de Dios; y ning\u00fan obsequio despreciable com\u00fan.<\/p>\n

2. <\/strong>En la era apost\u00f3lica la multitud llevada a creer era misteriosa. (J. Erskine, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El Salvador aceptado<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>El \u00e9xito de los primeros predicadores del Evangelio parecer\u00e1 misterioso cuando consideremos los temas que proclamaron.<\/p>\n


II. <\/strong>El \u00e9xito de los primeros predicadores del Evangelio parece muy misterioso cuando consideramos la agencia humana por la cual fue asegurado: una agencia, humanamente hablando, la m\u00e1s inadecuada para tal \u00e9xito, y la m\u00e1s improbable de realizarlo.<\/p>\n


III. <\/strong>El \u00e9xito de los primeros predicadores del Evangelio parece misterioso cuando consideramos los numerosos y formidables obst\u00e1culos que se les opusieron y que tuvieron que superar.<\/p>\n


IV. <\/strong>El \u00e9xito de los primeros predicadores del Evangelio parece muy misterioso cuando consideramos el modo en que se logr\u00f3.<\/p>\n


V. <\/strong>El \u00e9xito de los primeros predicadores del Evangelio parece muy misterioso cuando consideramos su rapidez y extensi\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>As\u00ed aprendemos por qui\u00e9n se ha logrado todo el \u00e9xito pasado del evangelio. Ese \u00e9xito anuncia m\u00e1s clara y distintamente el ejercicio del poder de Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>Por lo tanto, tambi\u00e9n aprendemos de qui\u00e9n debemos esperar todo el \u00e9xito en el futuro. \u201cDios da el aumento\u201d. \u201cNuestra suficiencia es de Dios.\u201d \u201cEl Esp\u00edritu es el que da vida\u201d. Se debe depender completamente de Dios y debe tener toda la gloria.<\/p>\n

3. <\/strong>Adem\u00e1s, aprendemos que no importa cu\u00e1n d\u00e9biles sean los instrumentos, si solo son llamados por Dios, y humildemente dependen de \u00c9l, y declaran claramente la verdad tal como es en Jes\u00fas, el \u00e9xito coronar\u00e1 sus esfuerzos. Pero, debemos preguntar, \u00bfHas cre\u00eddo en Cristo? <\/em>(S. Lucas.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Cre\u00eddo en el mundo<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>Qu\u00e9 es para cualquier persona creer en Cristo.<\/p>\n

1. <\/strong>Empiezo con lo que parece ser el acto de fe m\u00e1s bajo: y es recibir el testimonio que \u00c9l ha dado de S\u00ed mismo; creyendo que su doctrina es de Dios, que vino de lo alto.<\/p>\n

2. <\/strong>Los que creen en Cristo lo ven como el \u00fanico Salvador de un mundo perdido.<\/p>\n

3. <\/strong>Creer en Cristo es confiar en la justicia que \u00c9l ha tra\u00eddo para nuestra aceptaci\u00f3n con Dios.<\/p>\n

4. <\/strong>Creer en Cristo es sacar de su plenitud los principios de una vida nueva. La satisfacci\u00f3n que ha hecho ha sido con miras a esto.<\/p>\n

5. <\/strong>Creer en Cristo es crecer en la vida espiritual.<\/p>\n

6. <\/strong>Cuando creemos en Cristo, lo consideramos nuestro gran Consolador en cada momento de necesidad.<\/p>\n

7. <\/strong>Los que creen en Cristo le obedecen en toda forma de conversaci\u00f3n.<\/p>\n

8. <\/strong>En particular, los que creen en Cristo, viven en los actos de culto religioso a \u00c9l.<\/p>\n

9. <\/strong>Creer en Cristo es confiar en \u00c9l para su protecci\u00f3n hasta el final de la vida.<\/p>\n

10. <\/strong>Creer en Cristo es mirarlo a \u00c9l como el consumador de nuestra fe; como quien ha de dar el golpe final a su propia obra.<\/p>\n


II. <\/strong>Ahora debo abrir este relato que se da de \u00c9l, como un argumento de Su divinidad; que Aquel en quien el mundo ha de creer, no puede ser otro que el Dios Alt\u00edsimo. Al creer lo miramos como el \u00fanico Salvador del mundo; y esto no se puede afirmar de uno que no es Dios.<\/p>\n


III. <\/strong>Como es un misterio. La naturaleza del trabajo.<\/p>\n

1. <\/strong>Creerse en s\u00ed mismo es un misterio; como es actuar sin la direcci\u00f3n del sentido y la raz\u00f3n, y muy a menudo en contra de ellos, y por lo tanto en oposici\u00f3n al ejemplo y la pr\u00e1ctica de los dem\u00e1s. De modo que debe proceder de algo que sentimos s\u00f3lo en nosotros mismos.<\/p>\n

(1)<\/strong> Creer es actuar sin la direcci\u00f3n del sentido y la raz\u00f3n; es depender de lo que no vemos y admirar lo que no podemos entender.<\/p>\n

(2)<\/strong> Creer es a menudo actuar en contra de estos dos principios, por los cuales debemos guiarnos. en otras cosas.<\/p>\n

(3)<\/strong> Creer es actuar en oposici\u00f3n a la pr\u00e1ctica y ejemplo de los dem\u00e1s; y no es f\u00e1cil llegar tan alto,<\/p>\n

(4)<\/strong> Esto procede de algo dentro de nosotros mismos.<\/p>\n


IV . <\/strong>A lo que se dice del creer en general, podemos a\u00f1adir la circunstancia del lugar donde los hombres han de buscarlo, lo que nos adentra m\u00e1s en el misterio.<\/p>\n

1. <\/strong>Vosotros observar\u00e9is el misterio de creer en Cristo, si lo consider\u00e1is como algo que se encuentra en este mundo, y no en el cielo. Si se hubiera dicho de \u00c9l ahora, que \u00c9l es recibido arriba con gloria, f\u00e1cilmente podr\u00edamos entrar en el informe, porque all\u00ed \u00c9l se revela con un brillo ilimitado: no hay velo sobre Su rostro, ni limitaci\u00f3n para sus ojos.<\/p>\n

2. <\/strong>Es misterioso que se crea en \u00c9l en un mundo donde hab\u00eda sido rechazado.<\/p>\n

3. <\/strong>A esto puede agregar otra consideraci\u00f3n, que aumenta la maravilla, que se cree en \u00c9l en un mundo donde la mayor evidencia ya ha probado en vano (Juan 3:32<\/span>).<\/p>\n

4. <\/strong>As\u00ed se cree en \u00c9l en un mundo donde ya no aparece.<\/p>\n

5. <\/strong>As\u00ed se cree en \u00c9l en un mundo pose\u00eddo del mayor prejuicio contra \u00c9l (Juan 15:18<\/span>).<\/p>\n

6. <\/strong>Es a\u00fan m\u00e1s extra\u00f1o que se crea en \u00c9l en un mundo que est\u00e1 bajo el poder de Su enemigo m\u00e1s obstinado.<\/p>\n

7. <\/strong>Es extra\u00f1o que la gente crea en Cristo en un mundo en el que no se puede obtener nada. No afirmo esto en el sentido estricto de las palabras, porque sab\u00e9is que la piedad tiene la promesa de todas las cosas; pero lo que quiero decir es que el alma, en el recogimiento de su fe en Cristo Jes\u00fas, mira sobre todas las riquezas, honras y todo cari\u00f1o de la vida.<\/p>\n


V. <\/strong>Ahora debo mostrar que, para que el mundo crea en Cristo Jes\u00fas como Dios que se manifest\u00f3 en la carne, es un medio de promover esa religi\u00f3n que siempre fue y siempre ser\u00e1 el adorno de cualquier profesi\u00f3n. Es un misterio de piedad. Esto aparecer\u00e1 si consideras cu\u00e1l es el gran negocio de la religi\u00f3n y con qu\u00e9 prop\u00f3sitos se recomienda como pr\u00e1ctica y se promete como una bendici\u00f3n. Considero que consiste en estas cuatro cosas–<\/p>\n

1. <\/strong>En sujeci\u00f3n a la autoridad de Cristo, y en conformidad a Su imagen; esto puede llamarse religi\u00f3n interior, y as\u00ed lo considerar\u00e9 en el principio.<\/p>\n

2. <\/strong>De aqu\u00ed surge un deber tanto para con Dios como para con el hombre, que est\u00e1 prescrito en las dos tablas de la ley moral.<\/p>\n

3. <\/strong>Es una rama de esta religi\u00f3n hacer profesi\u00f3n de Cristo, reconocerlo en el mundo y proclamar sus alabanzas.<\/p>\n

4. <\/strong>Los gozos y la satisfacci\u00f3n que Cristo da a Su pueblo que as\u00ed espera en \u00c9l pueden entrar en la noci\u00f3n general que tenemos de la piedad. Ahora bien, todo esto comienza, avanza y se extiende por la creencia de aquellos misterios que encontramos en la fe, y en particular que \u00c9l es un Dios que se manifest\u00f3 en la carne.<\/p>\n

Aplicaci\u00f3n: Si es parte del misterio de la piedad que Cristo sea cre\u00eddo en el mundo, entonces–<\/p>\n

1. <\/strong>Ves c\u00f3mo tanto los ministros como las personas se adaptan mejor al dise\u00f1o del cristianismo; el uno predicando esta fe, y el otro recibi\u00e9ndola.<\/p>\n

2. <\/strong>Si esa es una rama de la religi\u00f3n, que se cree en Cristo en el mundo, no es de extra\u00f1ar que Satan\u00e1s se oponga a ella (2Co 4:4-5<\/span>).<\/p>\n

3. <\/strong>\u00a1Cu\u00e1n grande debe ser la maldad de quienes quieren estorbar la fe de Jes\u00fas en el mundo!<\/p>\n

4. <\/strong>\u00bfQu\u00e9 necesidad tenemos de ser muy fervorosos por esa fe que es operaci\u00f3n de Dios?<\/p>\n

5. <\/strong>Mirad que este fin sea cumplido en vuestras almas (Col 1:28<\/span>).<\/p>\n

6. <\/strong>Aseg\u00farate de que al creer en \u00c9l consideras todas Sus perfecciones. (T. Bradbury.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Recibido hasta la gloria<\/strong>.<\/em><\/strong>—<\/em><\/p>\n

Recibidos hasta gloria<\/strong><\/p>\n

Gloria implica tres cosas. Es una exenci\u00f3n de lo que es opuesto, y una conquista sobre la condici\u00f3n base contraria. Pero donde estos tres est\u00e1n – una exenci\u00f3n y libertad de toda bajeza, y todo lo que puede disminuir el c\u00f3mputo y la estimaci\u00f3n, y cuando hay un fundamento de verdadera excelencia, y tambi\u00e9n un resplandor, una declaraci\u00f3n y un estallido de esa excelencia – all\u00ed es gloria No ser\u00e1 del todo in\u00fatil hablar de las circunstancias de Cristo siendo \u201cllevado a la gloria\u201d.<\/p>\n

1. <\/strong>\u00bfDe d\u00f3nde fue tomado? Fue llevado \u201ca la gloria\u201d, del monte de los Olivos, donde oraba, y donde sud\u00f3 agua y sangre, donde fue humillado.<\/p>\n

2. <\/strong>\u00bfY cu\u00e1ndo fue llevado \u201ca la gloria\u201d? No antes de haber terminado Su obra, como dice: \u201cHe terminado la obra que me diste que hiciese\u201d (Juan 17:4<\/span>) .<\/p>\n

3. <\/strong>Los testigos de esto fueron los \u00e1ngeles. Proclamaron su encarnaci\u00f3n con alegr\u00eda; y sin duda estaban mucho m\u00e1s gozosos de su ascenso a la gloria. Ahora bien, esta naturaleza nuestra en Cristo, est\u00e1 pr\u00f3xima a la naturaleza de Dios en dignidad; aqu\u00ed hay un misterio. Entre muchos otros aspectos es un misterio por la grandeza del mismo. Vemos despu\u00e9s de Su ascensi\u00f3n, cuando se apareci\u00f3 a Pablo en gloria, un vistazo de eso hiri\u00f3 a Pablo; no pudo soportarlo. En esta condici\u00f3n gloriosa en la que Cristo es recibido, cumple todos sus oficios de la manera m\u00e1s c\u00f3moda. \u00c9l es un Profeta glorioso, para enviar Su Esp\u00edritu ahora para ense\u00f1ar y abrir el coraz\u00f3n. \u00c9l es un Sacerdote glorioso, para presentarse ante Dios en el lugar sant\u00edsimo, en el cielo por nosotros, para siempre; y all\u00ed es Rey para siempre.<\/p>\n

Para llegar a alguna aplicaci\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>En primer lugar, debemos poner esto como base y fundamento de lo que sigue, que Cristo ascendi\u00f3 como una persona p\u00fablica. No debe ser considerado como una persona particular, solo por s\u00ed mismo, sino como el \u201cSegundo Ad\u00e1n\u201d.<\/p>\n

2. <\/strong>En segundo lugar, debemos saber que hay una maravillosa cercan\u00eda entre Cristo y nosotros ahora; porque antes de que podamos pensar en alg\u00fan consuelo por la \u201cgloria de Cristo\u201d, debemos ser uno con \u00c9l por fe, porque \u00c9l es el Salvador de Su cuerpo.<\/p>\n

3. <\/strong>De nuevo, hay una causalidad, la fuerza de una causa en esto; porque Cristo, luego nosotros. Aqu\u00ed no s\u00f3lo hay una prioridad de orden, sino tambi\u00e9n una causa; y hay una gran raz\u00f3n.<\/p>\n

4. <\/strong>Y luego debemos considerar a Cristo no solo como una causa eficiente, sino como un modelo y ejemplo de c\u00f3mo seremos \u201cglorificados\u201d. Es un consuelo, en la hora de la muerte, que entreguemos nuestras almas a Cristo, quien se ha ido antes para proveernos un lugar. Asimismo, en nuestros pecados y enfermedades. Cuando tengamos que tratar con Dios Padre, a quien hemos ofendido con nuestros pecados, busquemos consuelo en esto. Cristo ascendi\u00f3 al cielo para presentarse ante su Padre como mediador por nosotros; y, por tanto, Dios aparta Su ira de nosotros. Considere el maravilloso amor de Cristo, que suspender\u00eda Su gloria por tanto tiempo. Por lo tanto, igualmente, tenemos un motivo de paciencia en todos nuestros sufrimientos por otra raz\u00f3n, no por el orden, sino por la certeza de la gloria. \u00bfNo sufriremos pacientemente, considerando la gloria que ciertamente tendremos? \u201cSi sufrimos con \u00c9l, seremos glorificados con \u00c9l\u201d. (Rom 8:17<\/span>). Nuevamente, el misterio de la gloria de Cristo tiende a la piedad en este aspecto, para estimularnos a una mente celestial. (Col 3:1<\/span>). (R. Sibbes.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Jes\u00fas fue recibido arriba en gloria<\/strong><\/p>\n

Considerad la gloria en el cual Jes\u00fas es recibido como Mediador.<\/p>\n

1. <\/strong>Est\u00e1 investido del glorioso oficio de interceder por los pecadores perdidos, procurando as\u00ed su reconciliaci\u00f3n y aceptaci\u00f3n con Dios. Jam\u00e1s hubo sacerdote ni abogado tan verdaderamente glorioso.<\/p>\n

2. <\/strong>Jes\u00fas est\u00e1 investido con el alto y honorable oficio de impartir luz salvadora y vida al mundo por la influencia de su Esp\u00edritu y gracia.<\/p>\n

3. <\/strong>Jes\u00fas es adelantado a la gloria del dominio universal. A Aquel a quien los hombres despreciaron; a Aquel a quien la naci\u00f3n aborreci\u00f3; al Siervo de los gobernantes son dados dominio, gloria y reino, para que todos los pueblos, naciones y lenguas le sirvan.<\/p>\n

4. <\/strong>Cristo es recibido en la gloria como el Precursor de Su pueblo, y el Modelo de su pr\u00f3xima bienaventuranza.<\/p>\n

Conclusi\u00f3n:<\/p>\n

1. <\/strong>Que nuestra conversaci\u00f3n y nuestros corazones est\u00e9n donde est\u00e1 nuestro Se\u00f1or.<\/p>\n

2. <\/strong>Permite, oh cristiano, que la majestad y la grandeza de tu Se\u00f1or te animen a profesar audazmente y sin disimular tus respetos hacia \u00c9l.<\/p>\n

3. <\/strong>No desprecies esa naturaleza que Dios ha exaltado as\u00ed en la persona de Cristo. Nuestra naturaleza, en \u00c9l, es superior a la de los \u00e1ngeles, y sigue en dignidad a la naturaleza de Dios.<\/p>\n

4. <\/strong>Cu\u00e1n grande es la felicidad de aquellos que son admitidos en el cielo, y que all\u00ed contemplan la gloria del Redentor l (J. Erskine, DD<\/em>)<\/p>\n

<\/p <\/p>\n

Recibido arriba en gloria<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>Su gloria puede ser considerada–<\/p>\n

1. <\/strong>Por ser hombre, tiene<\/p>\n

(1)<\/strong> La imperfecci\u00f3n de nuestra naturaleza.<\/p>\n

(2)<\/strong> Descanso completo de todos sus trabajos.<\/p>\n

(3)<\/strong> Gloria y reputaci\u00f3n en su persona.<\/p>\n

(4)<\/strong> Su alma se sacia de alegr\u00edas.<\/p>\n

(5)<\/strong> Su cuerpo es independiente de todas las provisiones. Por ser un cuerpo glorioso, es recibido en una vida inmortal, y morada eterna.<\/p>\n

2. <\/strong>Tiene el oficio de juez; pero la mayor gloria es–<\/p>\n

(1)<\/strong> La uni\u00f3n de la naturaleza humana a la Divina.<\/p>\n

3. <\/strong>Como mediador, su gloria se manifiesta en-<\/p>\n

(1)<\/strong> La estupenda uni\u00f3n de las dos naturalezas.<\/p>\n

(2)<\/strong> Su separaci\u00f3n para la obra de un Salvador.<\/p>\n

(3)<\/strong> Su cumplimiento del encargo.<\/p>\n

( 4)<\/strong> Su absoluci\u00f3n del Padre.<\/p>\n

(5)<\/strong> Se confirma la uni\u00f3n entre las dos naturalezas.<\/p>\n

(6) )<\/strong> En esta uni\u00f3n recibe las alabanzas del cielo.<\/p>\n

(7)<\/strong> Contin\u00faa la mediaci\u00f3n entre Dios y el hombre.<\/p>\n

>4. <\/strong>Como es Dios, tiene las glorias de la Deidad.<\/p>\n


II. <\/strong>Ser recibido en esta gloria puede considerarse con referencia a–<\/p>\n

1. <\/strong>Su naturaleza humana: Una nube lo recibi\u00f3; los \u00e1ngeles le asistieron; \u00c9l mora en el cielo; Ha recibido la recompensa.<\/p>\n

2. <\/strong>Su oficio de mediador en la uni\u00f3n de las naturalezas: Es propiedad del Padre; reconocido por santos y \u00e1ngeles; declara su resoluci\u00f3n de continuar as\u00ed; procede en este car\u00e1cter a trav\u00e9s de todas sus obras, de la naturaleza, de la gracia, de la providencia; \u00c9l gobierna la Iglesia; \u00c9l juzgar\u00e1 al mundo.<\/p>\n

3. <\/strong>Su naturaleza Divina; la gloria de esto aparece al despojarse del velo que estaba sobre \u00e9l, y dejarlo a un lado para siempre; una nueva exposici\u00f3n a S\u00ed mismo a la adoraci\u00f3n de los \u00e1ngeles; hablando el idioma de un Dios en el cielo, y as\u00ed revel\u00e1ndose en la tierra.<\/p>\n

4. <\/strong>Por tanto, \u00c9l guardar\u00e1 Su gloria, en Su autoridad sobre la Iglesia, en Su plena y propia Deidad, y espera que nosotros la guardemos.<\/p>\n


III. <\/strong>Grande es el misterio: Dios recibi\u00f3 en gloria.<\/p>\n

1. <\/strong>Relato de misterios en general, de este en particular. El que estaba destituido abajo tiene toda la plenitud arriba. El objeto de la ira de Dios vive a Su favor. Fue abandonado por los hombres y los \u00e1ngeles, y ahora es su cabeza. Una naturaleza sufriente se une a una eterna.<\/p>\n

2. <\/strong>Una reivindicaci\u00f3n de este misterio.<\/p>\n


IV. <\/strong>Esta es una doctrina de piedad. Promueve–<\/p>\n

1. <\/strong>La fe, por la cual descansamos en la sola palabra de Dios, hacemos una profesi\u00f3n honesta de \u00c9l, vivimos con deber hacia \u00c9l.<\/p>\n

2. <\/strong>Esperanza, al reconocer Su Deidad, descansamos en Su justicia, confiamos en \u00c9l para protecci\u00f3n, nos resignamos a \u00c9l al morir.<\/p>\n

3. <\/strong>Caridad, los varios sentidos de la palabra. La creencia en la divinidad de Cristo ense\u00f1a la paciencia de unos con otros. Uni\u00f3n en la fe fundamento de la caridad. (T. Bradbury.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El Salvador exaltado<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>La exaltaci\u00f3n de Cristo proporciona prueba demostrativa de que \u00c9l ha terminado la gran obra de expiaci\u00f3n.<\/p>\n


II. <\/strong>La exaltaci\u00f3n de Cristo proporciona la prueba m\u00e1s plena de la aceptaci\u00f3n complaciente de su sacrificio.<\/p>\n


III. <\/strong>El texto expresa la investidura real del redentor con poder mediador y gloria. Esto es a la vez importante y necesario observar. Hay que hacer distinciones. La \u201cgloria\u201d en la que fue recibido el Redentor no era, por supuesto, la gloria esencial de Su Deidad. Esto lo posey\u00f3 siempre, y no pod\u00eda ciertamente hacerlo de otro modo sin dejar de ser Dios, siendo inseparable de su naturaleza de persona divina. No necesitamos recordarles nuevamente que, como Dios, el Redentor era incapaz de exaltaci\u00f3n, o de un acceso a la gloria. Suponerlo as\u00ed capaz es suponer que no es Dios, y por lo tanto implica una contradicci\u00f3n. Pero como Mediador era, al menos econ\u00f3micamente, inferior al Padre, y actuaba como Su siervo, terminando la obra que le hab\u00eda encomendado, y as\u00ed pod\u00eda ser honrado y glorificado por \u00c9l.<\/p>\n


IV. <\/strong>La declaraci\u00f3n incluye el instrumento de Cristo en su oficio de intercesi\u00f3n.<\/p>\n


V. <\/strong>La exaltaci\u00f3n de Cristo proporciona la garant\u00eda m\u00e1s segura para el pleno cumplimiento de todos los prop\u00f3sitos redentores de Jehov\u00e1.<\/p>\n


VI. <\/strong>La exaltaci\u00f3n de Cristo proporciona la m\u00e1xima garant\u00eda para la extensi\u00f3n universal de su reino.(S. Lucas.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

<\/p>\n

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1Ti 3:16 Y sin duda grande es el misterio de la piedad. Misterio Entregar\u00e9 la naturaleza de la cosa misma en esta definici\u00f3n, a saber, que un misterio es la verdad revelada por Dios por encima del poder de la raz\u00f3n natural para descubrir o comprender. 1. Que es una verdad. Por lo cual excluimos … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de 1 Timoteo 3:16 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-41141","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41141","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=41141"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41141\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=41141"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=41141"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=41141"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}