{"id":41152,"date":"2022-07-16T10:27:28","date_gmt":"2022-07-16T15:27:28","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-1-timoteo-416-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T10:27:28","modified_gmt":"2022-07-16T15:27:28","slug":"estudio-biblico-de-1-timoteo-416-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-1-timoteo-416-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de 1 Timoteo 4:16 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

1Ti 4:16<\/span><\/p>\n

Mirad a ti mismo, y a la doctrina.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

La influencia comparativa del car\u00e1cter y la doctrina<\/strong><\/p>\n

Al aconsejar a su amigo y seguidor en cuanto al mejor m\u00e9todo de hacer el bien en la esfera del deber que se le ha asignado, el ap\u00f3stol parece <\/strong>aqu\u00ed poner el \u00e9nfasis principal, no en la doctrina o la ense\u00f1anza, sino en la vida o la conducta. \u201cMirad\u201d, es su amonestaci\u00f3n, no primero a lo que ense\u00f1\u00e1is, y luego a lo que sois; no principalmente a tus instrucciones verbales, y luego al esp\u00edritu de tu propio car\u00e1cter y vida, sino primero \u201ca ti mismo\u201d y luego \u201ca la doctrina\u201d. Porque es nada menos que el amplio principio de que, para hacer el bien, el primer y mayor esfuerzo debe ser ser bueno, que la extensi\u00f3n y la precisi\u00f3n del conocimiento religioso, por importante que sea, son secundarias, como medio de influencia, a la disciplina moral y cultura de nuestro propio coraz\u00f3n y vida. Tanto la raz\u00f3n como la experiencia est\u00e1n en contra de la idea de que se necesita una gran piedad personal para ser un expositor exacto de la teor\u00eda de la verdad divina, o que s\u00f3lo los hombres de vidas muy santas pueden ser te\u00f3logos profundos o predicadores capaces. Ser versado en una ciencia no implica necesariamente que debamos ser diestros en el arte correlativo. La teor\u00eda y la pr\u00e1ctica, la ciencia y el arte, el conocimiento de los principios y el poder de aplicarlos, son logros que dependen de facultades totalmente diferentes y que pueden estar, y en la experiencia real muy com\u00fanmente lo est\u00e1n, disociados unos de otros. El escritor capaz o elocuente sobre los principios del gobierno no siempre ser\u00eda el mejor estadista pr\u00e1ctico, o el agudo expositor de teor\u00edas en econom\u00eda pol\u00edtica, el financiero m\u00e1s sagaz. Es posible conocer cient\u00edficamente los principios de la m\u00fasica sin ser capaz de cantar una nota, discutir y aplicar los principios de la gram\u00e1tica y la ret\u00f3rica y, sin embargo, ser un orador d\u00e9bil o un escritor poco elegante. Y la misma observaci\u00f3n se confirma en la esfera de la vida espiritual del hombre. Dados los hechos y datos, un hombre puede jugar con los t\u00e9rminos de la teolog\u00eda como con los t\u00e9rminos del \u00e1lgebra. La experiencia de la humanidad en todas las \u00e9pocas ha demostrado cu\u00e1n posible es que un hombre dibuje bellas im\u00e1genes de la belleza de la virtud en medio de una vida que lamentablemente no est\u00e1 familiarizada con su presencia, pronuncie pat\u00e9ticas arengas sobre la caridad con un coraz\u00f3n completamente ego\u00edsta. , y declamar sobre la pureza y la abnegaci\u00f3n, mientras se vive en la pereza y la autoindulgencia lujuriosa. La verdad de Dios puede as\u00ed ser estudiada como un mero ejercicio intelectual, y predicada como una proeza de discurso ret\u00f3rico, mientras que las premisas del elevado argumento del predicador son totalmente ajenas a su propia experiencia imp\u00eda. Como un m\u00e9dico enfermo, el predicador puede prescribir, quiz\u00e1s con \u00e9xito, a otros por la enfermedad de la que \u00e9l mismo se est\u00e1 muriendo. Recurrimos con no menos confianza a la afirmaci\u00f3n de que un conocimiento experimental de la verdad divina, un profundo fervor religioso, es la primera y gran cualificaci\u00f3n del maestro, incomparablemente el medio m\u00e1s poderoso de utilidad y la garant\u00eda m\u00e1s segura de \u00e9xito. Para ser debidamente eficaz, la verdad no debe simplemente brotar de los labios, sino exhalar de la vida; debe venir, no como el incienso del incensario que solo lo contiene, sino como la fragancia, de una flor, exhalando de una naturaleza impregnada de ella por completo. En una palabra, y este es el principio que deseo ilustrar ahora, la primera cualificaci\u00f3n del instructor religioso no es <\/strong>conocimiento, sino piedad.<\/p>\n


Yo. <\/strong>Que la vida es en algunos aspectos de importancia previa a la doctrina se puede percibir reflexionando que la vida tiende mucho a modificar los propios puntos de vista de un hombre sobre la doctrina; en otras palabras, ese car\u00e1cter personal ti\u00f1e las percepciones de la verdad de un hombre. Ya sean cosas materiales o morales, objetos de los sentidos u objetos del pensamiento, en la mayor\u00eda de los casos percibimos seg\u00fan como somos. Los mismos objetos pueden estar presentes externamente para cien espectadores y, sin embargo, ser pr\u00e1cticamente diferentes para cada uno de ellos. Todo el mundo sabe, por ejemplo, que los variados colores con que parece revestirse la faz de la tierra visible no existen literalmente en los objetos mismos, sino que deben su esplendor al ojo que los examina. Son s\u00f3lo las causas desconocidas u ocultas del color las que existen en la naturaleza; el color mismo est\u00e1 en el organismo y la mente del observador; ya trav\u00e9s de enfermedades f\u00edsicas o defectos org\u00e1nicos, nuestras percepciones del color pueden estropearse o destruirse. El ojo ict\u00e9rico blanquea la naturaleza. O si pasamos del mero organismo a trav\u00e9s del cual el esp\u00edritu del hombre conversa con el mundo exterior a ese esp\u00edritu mismo, tenemos una ilustraci\u00f3n a\u00fan m\u00e1s obvia del principio que tenemos ante nosotros. Es el estado del ojo interior, la condici\u00f3n de ese esp\u00edritu dentro de nosotros que observa la naturaleza a trav\u00e9s de las lagunas de los sentidos, lo que hace que el aspecto del mundo sea para nosotros lo que es. Es el mismo mundo que es contemplado por el hombre de profunda reflexi\u00f3n y sensibilidad, y por el obtuso observador en quien el sentido de la belleza nunca ha sido evocado y, sin embargo, \u00a1cu\u00e1n diferente es ese mundo para cada uno! Ahora bien, la misma ley alcanza en esa provincia superior a la que se refiere el texto. As\u00ed como nuestras percepciones de la belleza, nuestras percepciones de la verdad moral y espiritual son modificadas por el esp\u00edritu interior y el car\u00e1cter del que las percibe. Doctrina de las autocondiciones. El propio estado moral de un hombre es en gran medida la medida de sus convicciones morales. Las verdades espirituales m\u00e1s elevadas se encuentran m\u00e1s all\u00e1 del alcance de un alma que no est\u00e1 en armon\u00eda con ellas, y los destellos de verdad que obtiene una naturaleza defectuosa toman su complexi\u00f3n de su tono moral y esp\u00edritu. Los gloriosos descubrimientos de las cosas divinas en la p\u00e1gina de la inspiraci\u00f3n se pierden para el alma en la que el sentido moral, la visi\u00f3n y la facultad divina, est\u00e1n embotados o adormecidos. Dios no es m\u00e1s que un nombre para la mente en la que ning\u00fan instinto divino, ni simpat\u00edas ni aspiraciones piadosas han comenzado a despertar. Adem\u00e1s, considere cu\u00e1n notoriamente nuestras opiniones en asuntos seculares se ven afectadas por nuestros prejuicios y pasiones. \u00bfQui\u00e9n de nosotros, cuando est\u00e1 en juego el inter\u00e9s personal, puede confiar con certeza infalible en las conclusiones de su propio juicio? La experiencia demuestra que las falsedades agradables tienen al menos la misma probabilidad de ser cre\u00eddas que las verdades desagradables. Esfu\u00e9rcese por introducir nuevas opiniones, que no concuerden con las convicciones educativas o de clase, y con frecuencia toda la fuerza de la verdad se emplear\u00e1 en vano para conseguirles un lugar en la mente tosca y reticente. As\u00ed, incluso en el terreno inferior de la verdad secular se necesita, en la formaci\u00f3n de la opini\u00f3n, la m\u00e1s rara franqueza y autovigilancia para conducir correctamente el proceso. Pero esta disciplina es a\u00fan m\u00e1s indispensable para el investigador religioso. Porque no hay intereses tan tremendos como los que est\u00e1n involucrados en nuestras creencias religiosas. En ninguna otra \u00e1rea de investigaci\u00f3n se agitan pasiones m\u00e1s profundas, o se ponen en juego prejuicios, asociaciones, h\u00e1bitos, m\u00e1s numerosos e inveterados. As\u00ed como el qu\u00edmico busca hacer sus balanzas exquisitamente sensibles y elimina cuidadosamente de sus resultados todas las variaciones de temperatura u otros elementos perturbadores; as\u00ed tambi\u00e9n el estudioso de las cosas divinas debe esforzarse por la gracia de Dios para alcanzar la agudeza y delicadeza de un juicio libre de todas las influencias desviadoras, y equilibrado con una exquisita finura de discriminaci\u00f3n en la que no se pierde el m\u00e1s m\u00ednimo grano de verdad. Debe cultivar, en una palabra, con la disciplina de una vida santa, una calma y un candor m\u00e1s verdaderos y filos\u00f3ficos: el candor de un esp\u00edritu que habita en comuni\u00f3n habitual con Dios, el candor de una mente que no tiene nada que perder, y todo por ganar, en verdad.<\/p>\n


II. <\/strong>En una ilustraci\u00f3n adicional del principio de que la vida o el car\u00e1cter viene, en orden de importancia, antes de la \u00abdoctrina\u00bb, se debe considerar que la vida o el car\u00e1cter afecta no solo <\/strong>los propios puntos de vista de un hombre verdad, sino tambi\u00e9n su poder de expresar o comunicar la verdad a los dem\u00e1s. Porque si, por cualquier causa, el \u00f3rgano de la percepci\u00f3n espiritual est\u00e1 da\u00f1ado o no desarrollado en la mente de un hombre, por supuesto que no puede comunicar a los dem\u00e1s puntos de vista m\u00e1s claros que los que \u00e9l mismo ha recibido. La corriente no puede elevarse m\u00e1s alto que su fuente. El medio presta sus propios defectos a la luz que lo atraviesa. Para ejercer un poder real sobre las mentes y los corazones de los hombres, lo que hable no solo debe ser verdadero, sino verdadero para usted. Porque la transmisi\u00f3n de pensamiento y sentimiento de mente a mente no es un proceso que dependa de la mera precisi\u00f3n verbal. El lenguaje no es el \u00fanico medio a trav\u00e9s del cual las convicciones e impresiones morales se transmiten del hablante al oyente. Hay otro modo de comunicaci\u00f3n m\u00e1s sutil, un misterioso contagio moral, por medio del cual, independientemente del mero aparato intelectual empleado, las creencias y emociones del instructor se transmiten a la mente de su auditorio. La convicci\u00f3n fuerte tiene una fuerza de persuasi\u00f3n independientemente del mero instrumento oral por el cual funciona. La fuerza magn\u00e9tica debe saturar su propio esp\u00edritu antes de fluir a otros en contacto con \u00e9l. Ninguna ortodoxia estereotipada, ning\u00fan fervor simulado, por cercana o h\u00e1bil que sea la imitaci\u00f3n, lograr\u00e1 los m\u00e1gicos efectos de la realidad. Lleva tu propio esp\u00edritu a la fuente de la inspiraci\u00f3n, vive la comuni\u00f3n habitual con la verdad y la vida infinitas, y las palabras que pronuncies a los hombres, sean groseras o refinadas, tendr\u00e1n un encanto, una fuerza, un poder para tocar sus corazones y moldear sus almas secretas, que ninguna palabra de convencionalismo elocuente puede jam\u00e1s alcanzar. Habr\u00e1 un reconocimiento intuitivo del fuego Divino que ha tocado tus labios.<\/p>\n


III. <\/strong>La \u00fanica otra consideraci\u00f3n que aducir\u00e9 en apoyo del principio involucrado en el texto es que la vida o el car\u00e1cter tiene en muchos aspectos una influencia que la ense\u00f1anza directa o la doctrina no pueden ejercer. Las acciones, en muchos sentidos, ense\u00f1an mejor que las palabras, e incluso la instrucci\u00f3n oral m\u00e1s persuasiva se vivifica enormemente cuando se complementa con la ense\u00f1anza silenciosa de la vida.<\/p>\n

1. <\/strong>Considere, por un lado, que las acciones son m\u00e1s inteligibles que las palabras. Ideas, reflexiones, deducciones, distinciones, cuando se presentan en palabras, est\u00e1n sujetas a malentendidos; su poder a menudo se modifica o se pierde por la oscuridad del medio a trav\u00e9s del cual se transmiten, y la impresi\u00f3n que producen tiende a desaparecer r\u00e1pidamente de la mente. Pero cualquiera que sea la dificultad de comprender las palabras, los hechos son casi siempre inteligibles. Que un hombre no hable simplemente, sino que act\u00fae con la verdad; que revele su alma en el lenguaje articulado de una vida sincera, pura y veraz, y \u00e9ste ser\u00e1 un lenguaje que los m\u00e1s profundos deben admirar, mientras que los m\u00e1s simples pueden apreciar. El discurso m\u00e1s elaborado sobre la santificaci\u00f3n resultar\u00e1 d\u00f3cil e ineficaz en comparaci\u00f3n con la elocuencia de un humilde y santo caminar con Dios. En el espect\u00e1culo de un alma arrepentida que vierte a los pies del Salvador las palabras rotas de su contrici\u00f3n, hay un serm\u00f3n m\u00e1s noble sobre el arrepentimiento que el que jam\u00e1s pronunciaron labios elocuentes. La ep\u00edstola viva no necesita traducci\u00f3n para ser entendida en todos los pa\u00edses y climas; un noble acto de hero\u00edsmo o de abnegaci\u00f3n habla al coraz\u00f3n com\u00fan de la humanidad; una vida humilde, apacible, santa, semejante a la de Cristo predica al o\u00eddo com\u00fan en todo el mundo.<\/p>\n

2. <\/strong>Considere, de nuevo, que el lenguaje de la vida es m\u00e1s convincente que el lenguaje de los labios. No es ideal ni te\u00f3rico, es real y pr\u00e1ctico; y mientras que las teor\u00edas y las doctrinas pueden ser discutidas, y solo involucran al estudiante en una confusi\u00f3n inextricable, un solo hecho inequ\u00edvoco, si se puede apelar a \u00e9l, corta el nudo y pone fin a la discusi\u00f3n. La teor\u00eda es buena, admiten, pero constituida como lo es la pobre naturaleza humana, tiene esta objeci\u00f3n inseparable de que no funcionar\u00e1. Pero en este, como en muchos otros casos, el experimento ser\u00e1 la prueba de la verdad. Los hombres pueden disputar su teor\u00eda de la agricultura, y la explicaci\u00f3n o la discusi\u00f3n s\u00f3lo pueden servir para confirmarlos en su error; pero mu\u00e9strales, aunque sea \u00e1spero el suelo y el clima desagradable, tus hermosas y abundantes cosechas, y la objeci\u00f3n ser\u00e1 silenciada.<\/p>\n

3. <\/strong>Considera, finalmente, que la ense\u00f1anza de la vida est\u00e1 disponible en muchos casos en los que la ense\u00f1anza de los labios no puede, o no debe, intentarse. Pero en todos los casos en los que se excluye la instrucci\u00f3n formal o el consejo, cu\u00e1n invaluable ese otro modo de acceso a las mentes de los hombres en el que ahora estamos insistiendo: la ense\u00f1anza silenciosa, discreta, inofensiva, pero muy potente y persuasiva de la vida. El consejo que no puedes pronunciar, a\u00fan puedes encarnarlo en acci\u00f3n. A las faltas y pecados que no puedes notar en palabras, puedes sostener el espejo de una vida brillante con pureza, bondad y gracia. La mente que ninguna fuerza de reprensi\u00f3n podr\u00eda apartar del pecado, puede ser apartada insensiblemente de \u00e9l por el poder atractivo de la santidad que siempre act\u00faa en su presencia. Deja que tu vida diaria sea una s\u00faplica t\u00e1cita pero perpetua al hombre por Dios. Que los hombres sientan, en contacto con vosotros, la grandeza de esa religi\u00f3n cuyas pretensiones no escuchar\u00e1n, y la gloria de ese Salvador cuyo nombre no pod\u00e9is nombrar. Que la santidad de la ley despreciada de Dios sea proclamada por vuestro sacrificio uniforme de la inclinaci\u00f3n al deber, por vuestra represi\u00f3n de toda palabra desagradable, vuestro desprecio de toda ventaja indebida o baja, vuestra resistencia severa e intransigente a las tentaciones del apetito y el sentido. Predica la preciosidad del tiempo mediante el manejo de sus horas r\u00e1pidas y el llenado de sus d\u00edas con deberes. Y ten por seguro que la influencia moral de una vida as\u00ed no puede ser el descanso. Como la semilla que el viento lleva a los claros ocultos y a las profundidades de los bosques, donde la mano de ning\u00fan alcantarillado podr\u00eda alcanzar para esparcirla, el sutil germen de la verdad de Cristo ser\u00e1 llevado en la atm\u00f3sfera secreta de una vida santa, a los corazones que ninguna voz de predicador podr\u00eda penetrar. . Donde fallar\u00eda la lengua de los hombres y de los \u00e1ngeles, hay una elocuencia de bondad viva que a menudo resultar\u00e1 persuasiva. (J. Caird, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El profesor y el ense\u00f1ado<\/strong><\/p>\n

1. <\/strong>Que vuestra ense\u00f1anza sea b\u00edblica. Ustedes son estudiantes de la Palabra revelada de Dios. Perm\u00edteme, entonces, rogarte seriamente que establezcas la base de todo lo que tienes que decir sobre las revelaciones claramente comprobadas de la Sagrada Escritura. No supongas que puedes encontrar dentro de ti mejores ilustraciones morales, o principios de acci\u00f3n m\u00e1s completos, que los que encontrar\u00e1s dentro del volumen sagrado.<\/p>\n

2. <\/strong>Mirad vuestra doctrina, que no sea s\u00f3lo b\u00edblica, sino comprensiva. No te quedes satisfecho con una verdad porque se encuentra en la Sagrada Escritura, sino descubre por ti mismo si no hay otras verdades, verdades estrechamente relacionadas, en la revelaci\u00f3n de Dios, sin las cuales la verdad en cuesti\u00f3n no puede ser comprendida. No se conforme con la verdad que simplemente se ajusta a sus propios puntos de vista y fantas\u00eda. Cr\u00e9ame, casi todos los errores que han desolado a la Iglesia de Dios han surgido de esta falta de comprensi\u00f3n, esta exageraci\u00f3n de algunas verdades, esta conferencia sobre ellas de inusitada importancia. Hay quienes han insistido tan exclusivamente en la soberan\u00eda y los consejos divinos, que han perdido de vista la responsabilidad y contaminado la conciencia del hombre. Hay quienes est\u00e1n tan dominados por Su divinidad, que han perdido la fuerza pr\u00e1ctica de Su hermandad, y han conferido Su humanidad a Su madre, Sus hermanas y hermanos.<\/p>\n

3. <\/strong>Tenga cuidado con la forma de la doctrina, que est\u00e9 conectada y ordenada sobre alg\u00fan plan, alg\u00fan prop\u00f3sito considerado con oraci\u00f3n. No trates las Escrituras como un libro de magia, ni las abras al azar, ni las leas con descuido; pero esfu\u00e9rcense por llegar al significado de un per\u00edodo, de una etapa, de una \u00e9poca, de una divisi\u00f3n de las revelaciones de Dios; o, si lo desea, prosiga con la ense\u00f1anza b\u00edblica, sobre algunos temas emocionantes, desde el comienzo de la Biblia hasta su final.<\/p>\n

4. <\/strong>Ten cuidado de que tu doctrina sea apropiada para la clase de mentes con las que tienes que tratar. Pablo habl\u00f3 en hebreo a los jud\u00edos y en griego a los fil\u00f3sofos de Atenas. Adopt\u00f3 un estilo al dirigirse a los orientalistas de \u00c9feso y otro al razonar con los prejuicios de los jud\u00edos romanos. \u201cTen cuidado\u201d, dijo el venerable ap\u00f3stol a su hijo en la fe, \u201ccu\u00eddate de ti mismo\u201d. Nosotros, que somos obreros de Dios, estudiantes de la verdad, servidores de la Iglesia, maestros y pastores, vigilantes de las almas, tenemos una gran obra que hacer con nosotros mismos: tenemos grandes tentaciones que resistir, pero debemos ser \u201cmodelos incluso para creyentes, en palabra, en conversaci\u00f3n, en caridad, en esp\u00edritu, en fe, en pureza\u201d. \u00a1Cu\u00eddate, oh hombre de Dios! Puedes tratar con las realidades celestiales y las verdades divinas hasta que se conviertan en meras piezas de ajedrez con las que est\u00e1s moviendo el tablero y peleando batallas imaginarias. Puedes sustituir la apreciaci\u00f3n intelectual de la verdad que has descubierto por la recepci\u00f3n espiritual de ella en tu propio coraz\u00f3n. Los incentivos por los cuales el ap\u00f3stol insta a este llamamiento conmovedor son comprensivos e inspiradores: \u201chaciendo as\u00ed, te salvar\u00e1s a ti mismo y a los que te escuchen\u201d. Mis colaboradores, hay una salvaci\u00f3n para nuestros oyentes y para nosotros mismos. El predicador m\u00e1s poderoso, el maestro m\u00e1s devoto, el ap\u00f3stol m\u00e1s insigne, el m\u00e1rtir m\u00e1s santo, debe salvarse por los mismos medios que el pecador m\u00e1s ignorante y culpable a quien habla. No hay pasaportes especiales al cielo, ni atajos, ni desviaciones, ni asientos reservados, ni admisiones privilegiadas all\u00ed; una reputaci\u00f3n espiritual en la tierra no es consigna a las puertas del cielo. Sin embargo, la perseverancia paciente en tal obra divina es una forma no solo de asegurar la salvaci\u00f3n de los dem\u00e1s, sino tambi\u00e9n la nuestra propia salvaci\u00f3n. Nuestra propia salvaci\u00f3n, sin la salvaci\u00f3n de aquellos que nos escuchan, es un pensamiento que apenas podemos soportar. (HR Reynolds, BA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Superaci\u00f3n personal<\/strong><\/p>\n

\u201cGenio\u201d, dice un escritor moderno, \u201ces la pasi\u00f3n por la superaci\u00f3n personal\u201d. Se ha asumido que si un hombre tiene genio, no necesita tener cuidado de s\u00ed mismo, no necesita aspirar a la superaci\u00f3n personal. Todo lo contrario es el verdadero estado del caso. Es el caballo de sangre el que necesita el entrenamiento m\u00e1s cuidadoso. \u201cTen cuidado de ti mismo\u201d es una palabra necesaria para todos nosotros, pero es especialmente necesaria para aquellos de plena vitalidad: para aquellos en cuyas venas la sangre caliente parece correr r\u00e1pidamente; para los de organizaci\u00f3n nerviosa muy nerviosa; para aquellos cuyos impulsos son ardientes; cuyo temperamento es ardiente; cuyas almas tienen en ellas un anhelo que parece insaciable. Si estos no se cuidan a s\u00ed mismos, habr\u00e1 desastre. No siempre se encuentra, quiz\u00e1s rara vez, una naturaleza bien equilibrada, en la que lo f\u00edsico, lo mental y lo moral parecen estar en feliz equilibrio. Alg\u00fan departamento de nuestro organismo parece predominar. La tendencia es a cultivar lo que es m\u00e1s f\u00e1cil de cultivar, en descuido del otro. En consecuencia, toda la naturaleza se desequilibra y el resultado es una condici\u00f3n de infelicidad cr\u00f3nica. Le pido que comente el consejo que el gran ap\u00f3stol da a Timoteo, uno de los primeros presb\u00edteros de la Iglesia cristiana. Aunque este hombre debe haber tenido calificaciones especiales para su trabajo, estas calificaciones especiales no excluyeron la necesidad de un mejoramiento diligente de sus facultades mentales. Se le insta a hacer todo lo posible para la superaci\u00f3n personal. De eso debe depender su utilidad. No se reconoce aqu\u00ed ninguna gracia sobrenatural que lo libere del uso de esos medios por los cuales los hombres ordinarios llevan sus mentes a la capacidad de percibir qu\u00e9 es la verdad y qu\u00e9 es el error. Primero debe cuidarse a s\u00ed mismo, o su ense\u00f1anza no ser\u00e1 tan llena de luz y de fuerza como deber\u00eda ser. \u201cTen cuidado de ti mismo\u201d. Cada hombre de nosotros es una trinidad en unidad, cuerpo, alma, esp\u00edritu. Tenemos necesidades f\u00edsicas, mentales y espirituales; capacidades f\u00edsicas, mentales y espirituales–estas constitucionalmente. Est\u00e1n incluidos en la palabra \u201cvirilidad\u201d. Lo f\u00edsico es el front\u00f3n sobre el que se levantan lo mental y lo espiritual. Es eso lo que los confina a esta tierra. Limita y modifica su uso. Hay algo que tenemos que aprender dentro de estas limitaciones presentes, que nos ser\u00e1 \u00fatil siempre. Pronto llegamos al final de nuestro crecimiento f\u00edsico; y aunque parezca extra\u00f1o, muchos parecen llegar pronto al final de su crecimiento mental, aunque debe ser s\u00f3lo en apariencia. Pero nadie llega nunca al l\u00edmite del crecimiento espiritual mientras est\u00e1 en esta tierra. Ahora, tenemos que reconocer distinta y claramente que lo inferior es por el bien de lo superior. Est\u00e1 al servicio de ella. Lo f\u00edsico es por el bien de lo mental, lo mental por el bien de lo emocional, y todo por el bien de lo espiritual. Tampoco hay posibilidad de mejora hasta que lo que es superior en el hombre constitucionalmente se vuelve superior en el pensamiento. Las visiones inadecuadas de la naturaleza humana est\u00e1n en la ra\u00edz de las miserias personales y las perplejidades sociales. La visi\u00f3n que el hombre tiene de s\u00ed mismo en cuanto a lo que es y a lo que est\u00e1 destinado debe afectarlo beneficiosamente o de otra manera en todas las relaciones de la vida y en todo lo que hace. Supongamos que un hombre tiene esta visi\u00f3n de la vida: \u201cEstoy aqu\u00ed para ser tan feliz como pueda, aqu\u00ed para divertirme, aqu\u00ed simplemente para pasar un buen rato\u201d. Esa es la idea dominante. Ves de un vistazo sus limitaciones. Ning\u00fan hero\u00edsmo puede salir jam\u00e1s de ello; nada realmente bueno o grandioso o sublime. Ning\u00fan hombre que se mueva bajo la influencia de esa idea ha hecho nunca algo de valor o valor. Toma otra visi\u00f3n de la vida, aquella en la que un hombre ve algo que hacer de lo cual viene una recompensa material. La idea del deber surge en \u00e9l, eventualmente se apodera de \u00e9l, lo domina, y bajo su influencia se niega mucho a lo que otros hombres se inclinan, y se convierte en el hombre exitoso del mundo en esa regi\u00f3n respecto de la cual no podemos usar otras palabras que los que transmiten respeto–los comerciales. Este hombre se vuelve estoico. \u00c9l usa un departamento de su naturaleza solamente. Podr\u00edamos presentar otros tipos de hombres en la ilustraci\u00f3n, pero estos dos ser\u00e1n suficientes. En ambos casos la naturaleza se deprecia por debajo de aquello para lo que fue predestinada. Ninguno de los dos ser\u00e1 nunca bueno o noble. No hay posibilidad de ello. La idea que estos hombres tienen de la virilidad y su significado y prop\u00f3sito es mucho m\u00e1s baja que la idea de Dios escrita en la constituci\u00f3n del hombre. El primer hombre nunca puede ser feliz y el segundo hombre nunca puede estar satisfecho. \u00bfPor qu\u00e9? Porque, en ambos casos, la naturaleza es m\u00e1s grande que la idea que la controla y la domina. La parte espiritual del hombre es clamorosa. Quiere su cuota, o su vino se vuelve vinagre; su leche de bondad humana hasta la hiel. Lo f\u00edsico no est\u00e1 aqu\u00ed por s\u00ed mismo, sino por lo mental, lo mental no est\u00e1 aqu\u00ed por s\u00ed mismo, sino por lo emocional y lo afectivo; y lo emocional y lo afectivo est\u00e1n aqu\u00ed por aquello que es permanente e indestructible en la naturaleza del hombre: lo espiritual. Como un ni\u00f1o llora por su madre as\u00ed lo espiritual en el hombre clama por su Padre, Dios. Vemos, entonces, que pronto se alcanza un l\u00edmite para la superaci\u00f3n f\u00edsica, y tambi\u00e9n pronto se alcanza un l\u00edmite para la mejora que surge de cualquier tipo o estilo de vida que est\u00e9 dominado por la idea de complacerse a s\u00ed mismo simplemente, o de cumplir con el deber. que tiene relaci\u00f3n s\u00f3lo con lo que es visto y temporal. Todo hombre, incluso el m\u00e1s peque\u00f1o y el m\u00e1s mezquino, es constitucionalmente m\u00e1s grande que sus negocios y m\u00e1s grande que sus placeres, usando esa palabra como se usa ordinariamente. El yo del hombre, lo que <\/strong>los fil\u00f3sofos llamar\u00edan \u00abel ego\u00bb, es lo que necesita ser mejorado continuamente. Y con su mejora, todo lo dem\u00e1s perteneciente al hombre se elevar\u00e1, se expandir\u00e1, se desarrollar\u00e1 en un poder superior. Si un hombre es artista, es mejor artista cuando se despierta su naturaleza espiritual. Los cuadros m\u00e1s costosos de toda Europa son aquellos en los que los artistas se han propuesto plasmar temas espirituales. Ning\u00fan hombre es realmente \u00e9l mismo hasta que el Esp\u00edritu dentro de \u00e9l se despierta. El Nuevo Testamento lo llama \u201cmuerto\u201d hasta entonces. Es casi literalmente cierto que un hombre nunca est\u00e1 vivo hasta que lo que es caracter\u00edstico de \u00e9l, como hombre, est\u00e9 vivo. Ha prevalecido, podr\u00edamos decir dominante, en el pasado un tipo de vida religiosa que casi ha perdido de vista las tres cuartas partes de la teolog\u00eda paulina, en todo caso de la \u00e9tica paulina. Hacer que un hombre se convierta de acuerdo con la idea calvinista de conversi\u00f3n, y luego dejarlo necesariamente en una condici\u00f3n de seguridad, esto ha sido dominante. La conversi\u00f3n significa volver la vida hacia Cristo en lugar de volver la <\/strong>espalda hacia Cristo y Su salvaci\u00f3n. Pero dar la vuelta y quedarse quieto no es la idea apost\u00f3lica de ser cristiano. Cualquier nueva verdad que entra en la mente trae luz, la luz media significa vida y la vida significa actividad. Estamos en la escuela, aprendiendo a ser hombres y mujeres de acuerdo con la idea de Dios de hombres y mujeres. \u00bfC\u00f3mo se va a desarrollar nuestra naturaleza espiritual en m\u00e1s y m\u00e1s hasta que se convierta en el soberano indiscutible de nuestra constituci\u00f3n? Es imposible obligar a cualquier hombre a ser cristiano porque es imposible obligar al amor. El coraz\u00f3n del hombre debe sentirse atra\u00eddo por el objeto que se le presenta. Y as\u00ed no hacemos justicia a la religi\u00f3n cristiana a menos que se presente su relaci\u00f3n con el coraz\u00f3n del hombre de manera que despierte ese coraz\u00f3n a una respuesta. A lo largo de esta l\u00ednea debe proceder toda superaci\u00f3n personal. Debemos cuidarnos a nosotros mismos. Me atrevo a a\u00f1adir que no hay superaci\u00f3n personal espiritual que valga algo aparte del plan y el prop\u00f3sito. Una religiosidad espasm\u00f3dica servir\u00e1 de poco. Si un joven en la universidad estudiara solo cuando se siente de humor, ser\u00eda una desgracia. Si un hombre de negocios fuera a su tienda u oficina s\u00f3lo cuando le da un ataque, estar\u00eda en bancarrota. (R. Thomas, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Los principios del car\u00e1cter ministerial<\/strong><\/p>\n

Deberemos observe algunas de esas caracter\u00edsticas de car\u00e1cter, que probablemente ten\u00edan la intenci\u00f3n cuando el ap\u00f3stol inst\u00f3 a Timoteo, y en \u00e9l a todos los que vendr\u00edan despu\u00e9s de \u00e9l, a \u00abtener cuidado de s\u00ed mismo\u00bb.<\/p>\n


Yo. <\/strong>Podemos suponer que, en primera instancia, quiere decir, Ten cuidado de que seas fiel. NINGUNA calificaci\u00f3n se asocia m\u00e1s com\u00fanmente con el ministerio del evangelio que esta. \u201cAdem\u00e1s\u201d, dice este ap\u00f3stol a los corintios, \u201cse requiere de los administradores que el hombre sea hallado fiel\u201d; \u201cHe obtenido misericordia del Se\u00f1or para ser fiel\u201d: mientras que a Epafras y T\u00edquico les asigna la distinci\u00f3n de \u201cfieles ministros de Cristo y sus consiervos en el Se\u00f1or\u201d.<\/p>\n


II. <\/strong>Pero de nuevo: al advertir a Timoteo que \u00abtenga cuidado de s\u00ed mismo\u00bb, el ap\u00f3stol quiere que no tenga miedo. Le dice en otra ep\u00edstola: \u201cNo nos ha dado Dios esp\u00edritu de cobard\u00eda, sino de poder, de amor y de dominio propio\u201d. Es notable observar c\u00f3mo los profetas, evangelistas y ap\u00f3stoles coinciden en advertirnos contra el temor del hombre.<\/p>\n


III. <\/strong>Otra cualidad ministerial, que bien podemos considerar incluida en la advertencia del ap\u00f3stol, \u00abTen cuidado de ti mismo\u00bb, es la de una consideraci\u00f3n prudente de las circunstancias externas. Un cristiano, un verdadero cristiano, debemos recordar, es un hombre p\u00fablico, un instrumento en la renovaci\u00f3n del mundo, incorporado a un sistema de agencias, que han de resultar en la regeneraci\u00f3n de un universo nuevo y justo: para que \u201csi vive, para el Se\u00f1or vive; o si muere, para el Se\u00f1or muere\u201d. Tampoco es menos parte de esta prudencia ministerial, estar atento a los signos intelectuales de los tiempos en que vivimos. (D. Moore, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Los principios de la doctrina ministerial<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Preguntamos, entonces, qu\u00e9 autoridad debe consultarse para decidir sobre la verdad de la doctrina. Un defecto generalizado de todos los sistemas religiosos de la antig\u00fcedad fue la ausencia de una norma universal y acreditada, ya sea de fe o de pr\u00e1ctica. Los hombres no sab\u00edan lo que deb\u00edan creer. Sus misterios fueron encerrados entre dep\u00f3sitos humanos; sus preceptos proced\u00edan de humanos or\u00e1culos; y como no hab\u00eda medios para asegurar la uniformidad entre los pensamientos de los maestros, lo que se estableci\u00f3 como verdad hoy, podr\u00eda dejar de ser verdad ma\u00f1ana. Pues, su seguridad es que toda la verdad esencial y salvadora est\u00e1 alojada, confinada, inseparablemente encuadernada en un volumen, cuyas p\u00e1ginas fueron escritas por el dedo del Dios viviente; para que una maldici\u00f3n caiga sobre \u00e9l, sea \u00e9l un seraf\u00edn del trono de la luz o un embajador de los reinos de las tinieblas, que a sabiendas predique como una doctrina esencial del evangelio, lo que no se puede encontrar en \u00e9l ni ser probado por \u00e9l. . Ahora bien, debe admitirse que, aunque no haya nada m\u00e1s que recomiende el reconocimiento de este principio, tiene al menos la ventaja de una gran simplicidad; que nos preservar\u00eda de todas esas fluctuaciones de la doctrina y de la pr\u00e1ctica, que con toda seguridad se producir\u00edan, en tanto se permitiera a los puntos de vista de los hombres determinar qu\u00e9 deber\u00eda ser verdad y qu\u00e9 no. Pero aqu\u00ed cabr\u00eda preguntarse, \u00bfel hecho de que este sistema est\u00e9 encerrado en un solo libro asegura esta ansiada uniformidad? El Todopoderoso ha hecho claro como un rayo de sol el camino de la santidad al que de rodillas la busca; pero \u00c9l ciertamente no ha hecho provisi\u00f3n para la ceguera que no quiere ver.<\/p>\n


II. <\/strong>Llegamos ahora a las pretensiones de la raz\u00f3n humana en referencia al modo de inculcar la doctrina. Nacido como es, al igual que mir\u00edadas de otras criaturas, sujeto al apetito, la pasi\u00f3n, la enfermedad y la muerte, tiene una facultad que lo distingue de todo el universo inteligente: la facultad de la raz\u00f3n; ese poder por el cual piensa y forma sus conclusiones. En este sentido, el hombre est\u00e1 solo. Es claro, por lo tanto, que ning\u00fan sistema de instrucci\u00f3n ser\u00eda completo si hiciera caso omiso de las pretensiones de esta noble facultad. Y, sin embargo, ha sido por esfuerzos desacertados para satisfacer estas demandas que la unidad de la Iglesia ha sufrido algunos de sus golpes m\u00e1s severos, y la causa de la verdad sus heridas m\u00e1s profundas. Los maestros y los disc\u00edpulos han carecido con demasiada frecuencia del coraje para reconocer que la l\u00ednea de su d\u00e9bil intelecto nunca podr\u00eda sondear \u201clas cosas profundas de Dios\u201d, que hab\u00eda doctrinas en su sistema que nunca podr\u00edan ser comprendidas por seres finitos. Ahora, no dudamos en decirles que no deseamos ver estos elevados temas reducidos y refinados hasta el supuesto nivel de la raz\u00f3n humana. \u201cSin controversia\u201d, tal doctrina como la de \u201cDios manifestado en carne\u201d, es un misterio. Tampoco, como esperamos mostrarle, cada vez que alguna de estas sublimes doctrinas se presente ante su atenci\u00f3n, se hacen exigencias a su fe, que no es el deber de una criatura inteligente conceder.<\/p>\n


III. <\/strong>Procedamos ahora al uso y eficacia de las ordenanzas externas para fortalecer nuestra fe.<\/p>\n


IV. <\/strong>Las verdades principales en las que se debe insistir como puntos esenciales de la doctrina. (D. Moore, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Mejora de aniversarios religiosos<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>Explicar\u00e9 la admonici\u00f3n: \u201cTen cuidado de ti mismo\u201d.<\/p>\n

1. <\/strong>El objeto de tu solicitud ser\u00e1s t\u00fa mismo. Es tu alma; el alma de un hombre es \u00e9l mismo. \u00bfQu\u00e9 es el vestido para el cuerpo que viste? \u00bfQu\u00e9 es el cuerpo para el alma que lo habita?<\/p>\n

2. <\/strong>La manera en que se expresa esta solicitud por el alma: \u201cTen cuidado\u201d. Cuantas veces se repite esa admonici\u00f3n en las Escrituras; y generalmente a alg\u00fan tema relacionado con los intereses espirituales y eternos del hombre. El hombre es lo suficientemente atento en referencia a sus preocupaciones mundanas, pero es el ser m\u00e1s negligente en referencia a sus intereses espirituales. La salvaci\u00f3n no es una obra trivial; la religi\u00f3n no es un asunto insignificante; requiere que \u00abtengamos cuidado\u00bb.<\/p>\n


II. <\/strong>Debo hacer cumplir esta advertencia. Y aqu\u00ed los motivos son tan numerosos que la selecci\u00f3n es m\u00e1s dif\u00edcil que la enumeraci\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>Pero, en primer lugar, quisiera recordaros el inconcebible valor y la infinita importancia de aquello por lo que vuestra solicitud es demandada.<\/p>\n

2. <\/strong>Cuidado con el alma, porque la salvaci\u00f3n del alma es el ejercicio m\u00e1s racional, m\u00e1s adecuado de ese amor propio que nuestro Creador ha implantado en nuestra naturaleza como nuestro impulso a la felicidad. Hay una gran diferencia entre el ego\u00edsmo y el amor propio. No puede ser vicioso que un hombre desee ser feliz, ni hay virtud alguna en ello. Es s\u00f3lo un instinto de la naturaleza, pero es uno de los m\u00e1s importantes; y el hombre que no se preocupa por su alma est\u00e1 actuando en oposici\u00f3n a este amor propio, este instinto de su naturaleza despu\u00e9s de la felicidad.<\/p>\n

3. <\/strong>Pero observo <\/em>que hay otro motivo para tener cuidado: es el mandato de Dios. Si fuera s\u00f3lo un consejo por parte del Creador, ya que \u00c9l conoce todo el caso, ya que Su ojo mira hacia la eternidad, ya que \u00c9l comprende toda la gama del ser, ya que \u00c9l sabe lo que est\u00e1 destinado a los justos y a los malvado en otro mundo-la criatura debe estar bajo la influencia de un total desprecio por su propia felicidad, que rechaza el consejo del Todopoderoso.<\/p>\n

4. <\/strong>Observo, que si no nos cuidamos a nosotros mismos, todas las solicitudes que otros puedan haber acariciado, o a\u00fan puedan sentir por nosotros, ser\u00e1n todas en vano.<\/p>\n

5 . <\/strong>Insto a esta amonestaci\u00f3n a prestar atenci\u00f3n a ustedes mismos considerando que es indispensablemente necesaria: no pueden ser salvos sin ella. Hay dificultades relacionadas con la salvaci\u00f3n. Si eres salvo, debes esforzarte, velar y orar. \u00bfSe puede hacer todo esto sin cuidar de vuestras almas?<\/p>\n

6. <\/strong>Os exhorto a que os cuid\u00e9is, <\/strong>mostrandoos que toda la solicitud que pod\u00e1is sentir, o profesar sentir por los dem\u00e1s, no puede ser aceptada en vosotros por la solicitud de vosotros mismos.<\/strong> p><\/p>\n

7. <\/strong>Les insto a esto por la consideraci\u00f3n de que, lejos de interferir o da\u00f1ar sus acciones en beneficio de los dem\u00e1s, cuanto m\u00e1s se preocupen por ustedes mismos, mejor calificados estar\u00e1n para prestar atenci\u00f3n a los dem\u00e1s. No hay nada en una estricta atenci\u00f3n a su propia salvaci\u00f3n personal, incompatible con la salvaci\u00f3n de los dem\u00e1s.<\/p>\n

Y ahora perm\u00edtanme, en conclusi\u00f3n, retomar el tema–<\/p>\n

1. <\/strong>A modo de examen.<\/p>\n

2. <\/strong>Perm\u00edtanme retomar el tema a modo de argumentaci\u00f3n, \u00bfde qu\u00e9 se han ocupado si no se han ocupado de ustedes mismos?<\/p>\n

\u00bfEn qu\u00e9 han ocupado su tiempo? \u00bfC\u00f3mo han sido empleadas tus facultades? \u00bfQu\u00e9 has encontrado m\u00e1s valioso que tu alma, m\u00e1s importante que la salvaci\u00f3n, m\u00e1s soportable que la eternidad, m\u00e1s deseable que el cielo? (J A. James.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

T\u00fa mismo y tu ense\u00f1anza<\/strong><\/p>\n

El <\/em>el texto consta de tres partes. Presenta–<\/p>\n

1. <\/strong>Un objeto de cuidado vigilante.<\/p>\n

2. <\/strong>Advertencia a la persistencia en la vigilancia.<\/p>\n

3. <\/strong>Raz\u00f3n de este cuidado en sus felices resultados.<\/p>\n


I. <\/strong>El objeto de la vigilancia y la cautela es aparentemente doble. Ten cuidado de ti mismo y de tu ense\u00f1anza; pero a medida que examinemos la admonici\u00f3n con un poco m\u00e1s de cuidado, descubriremos que las dos partes son de una sola pieza y est\u00e1n compuestas de un solo pensamiento. Por el momento, sin embargo, consider\u00e9moslos por separado. Cu\u00eddate entonces, primero, de ti mismo; o literalmente, mant\u00e9n tu atenci\u00f3n fija en ti mismo. El evangelio nos da dos clases de admoniciones que, aunque aparentemente apuntan en diferentes direcciones, son sin embargo bastante consistentes. Por un lado, est\u00e1 alejando constantemente nuestros pensamientos del yo; su misma nota clave es negarse a s\u00ed mismo; tratarlo como si no lo fuera. Por otro lado, es m\u00e1s intensamente personal. Mientras nos dice que nadie vive para s\u00ed mismo, tambi\u00e9n nos dice que todo hombre dar\u00e1 cuenta de s\u00ed mismo a Dios. Al mismo tiempo escuchamos \u00abLlevad los unos las cargas de los otros\u00bb y \u00abCada uno llevar\u00e1 su propia carga\u00bb. En un lugar encontramos a Pablo insistiendo en el derecho independiente de la conciencia individual, afirmando que todo hombre se sostiene o cae ante su propio amo; y en otro dicho: \u201cSi la comida hace tropezar a mi hermano, no comer\u00e9 carne mientras el mundo est\u00e9 en pie\u201d. En nuestro texto encontramos lo mismo. Se exhorta a Timoteo a cuidarse a s\u00ed mismo; pero la \u00faltima cl\u00e1usula del vers\u00edculo muestra que no s\u00f3lo \u00e9l mismo sino todos sus oyentes deben estar en su mente; que su mismo cuidado de s\u00ed mismo debe ser tanto por el bien de ellos como por el suyo propio. Por lo tanto, nuestro texto, cuidadosamente estudiado, puede mostrarnos c\u00f3mo se pueden reconciliar estas dos clases de amonestaci\u00f3n. \u201cPon tu atenci\u00f3n en ti mismo\u201d. La inferencia justa es que el yo necesita una vigilancia cuidadosa; que un hombre que se compromete a cuidar de s\u00ed mismo tiene un gran trabajo entre sus manos, y uno que no admite negligencia. En un sentido mundano, la mayor\u00eda de los hombres consideran que cuidarse a s\u00ed mismos es un asunto muy serio; es un asunto infinitamente m\u00e1s serio en un sentido moral; es trascendentemente serio en un sentido cristiano; al menos nuestro Se\u00f1or pareci\u00f3 pensar as\u00ed cuando pregunt\u00f3: \u201c\u00bfQu\u00e9 aprovechar\u00e1 al hombre si ganare todo el mundo, y se perdiere o se arruinare a s\u00ed mismo?\u201d. La diferencia entre cuidarse en el sentido ordinario y en el sentido cristiano, es muy radical y radica en esto; que el sentido ordinario implica cuidar del yo natural; gratificando sus deseos, fomentando sus tendencias, ayudando a sus propensiones, tratando de hacerla por medio de la cultura, en mayor escala, esencialmente lo que es por naturaleza; mientras que el sentido cristiano implica hacer de s\u00ed mismo algo que no es por naturaleza; el desarrollo de un yo renovado, semejante a Cristo, el yo ideal del Evangelio; la formaci\u00f3n de una nueva criatura en Cristo Jes\u00fas. A menudo escuchamos a personas exhortadas a ser fieles a s\u00ed mismas, como si en eso se resumieran todas las virtudes. No son pocos los hombres que, si fueran fieles a s\u00ed mismos, ser\u00edan falsos con todos los hombres. Ciertas personas hablan como si un hombre solo actuara lo que realmente es en su coraz\u00f3n, por lo tanto se muestra virtuoso. Por el contrario, puede demostrarse que es esencialmente vicioso. Una serpiente es fiel a s\u00ed misma cuando te pica; un tigre cuando te desgarra; un traidor cuando te traiciona. El ladr\u00f3n, el carterista, el asesino, cuanto m\u00e1s falsos sean consigo mismos, mejor para nosotros. El evangelio, por lo tanto, desaf\u00eda este hermoso sentimiento moral y lo admite solo bajo condiciones. S\u00e9 fiel a ti mismo, s\u00ed; pero \u00bfa qu\u00e9 yo? Hay algo antes de ser fiel a ti mismo, y es, \u201cCu\u00eddate a ti mismo\u201d. Mira bien qu\u00e9 es eso a lo que te propones ser fiel. La formaci\u00f3n cristiana no s\u00f3lo tiene que llevarnos a un cierto punto de realizaci\u00f3n, sino que tambi\u00e9n tiene que desprendernos de mucho; y es al trabajo de desapego, as\u00ed como al de logro, a lo que se dirige nuestra atenci\u00f3n a nosotros mismos. Cuando un ni\u00f1o va a West Point y se inscribe como cadete, tal vez lo m\u00e1s exasperante de su nueva vida es que constantemente lo controlan para que haga las cosas que es natural que haga. El yo soldado que descubre es algo muy diferente del yo escolar, y la transici\u00f3n de uno a otro no es f\u00e1cil ni agradable. \u201cCu\u00eddate. Esa no es manera de que un soldado se mantenga en pie\u201d. Su cabeza o pies caen en sus posiciones naturales. \u00ab\u00a1Cu\u00eddate! \u00a1Ojos bien!\u201d Y as\u00ed, en cada punto donde los h\u00e1bitos naturales se afirman, el muchacho es corregido y reprobado. Su yo natural es precisamente aquello a lo que debe prestar atenci\u00f3n y protegerse mientras cultiva el nuevo yo militar hasta que se convierte en una segunda naturaleza. Del mismo modo, cuando un hombre se propone convertirse en un buen soldado de Cristo, gran parte de la dureza que tiene que soportar proviene de la lucha consigo mismo en el esfuerzo por desarrollar el nuevo y mejor yo. Por lo tanto, el \u00e9nfasis es puesto por el ap\u00f3stol justamente sobre este punto. Lo primero es que t\u00fa mismo tengas raz\u00f3n; que t\u00fa mismo est\u00e9s bajo la nueva ley de Cristo, penetrado por la nueva vida de Cristo, guiado por el nuevo principio de acci\u00f3n desinteresado de Cristo; que seas tal como lo describe Pablo en las palabras: \u201cNo vivo yo, sino que Cristo vive en m\u00ed\u201d. Por lo tanto, ten cuidado de ti mismo. Cuida tambi\u00e9n tu ense\u00f1anza. El cristianismo, tal es el principio general de nuestro Se\u00f1or, dondequiera que informa una vida y un car\u00e1cter, lleva un poder de instrucci\u00f3n. Vosotros sois la luz del mundo. La cualidad misma de la vida cristiana es que algo debe salir de ella para iluminar y purificar. Aqu\u00ed, por lo tanto, est\u00e1 el punto de conexi\u00f3n con el cargo anterior. Cu\u00eddate de ti mismo, porque ese auto ense\u00f1a; porque nadie vive para s\u00ed mismo; porque no se puede ser cristiano y no dar a los hombres alguna impresi\u00f3n sobre Cristo y el cristianismo. Debes ense\u00f1ar. No puedes evitarlo. Los hombres aprender\u00e1n algo de ti, lo quieras o no. As\u00ed pues, todo lo que se ha dicho hasta ahora se puede resumir f\u00e1cilmente. Tanto el clero como el pueblo son amonestados simplemente sobre la base de su discipulado. El discipulado en cada caso lleva consigo un poder de ense\u00f1anza. Ese poder reside ante todo en la personalidad cristiana del disc\u00edpulo; en lo que \u00e9l mismo es como cristiano. Lo repito, todos ustedes ense\u00f1an. Cada uno de ustedes que profesa la fe en Cristo es un maestro en virtud de ese hecho. Ense\u00f1as con tu esp\u00edritu. Esto es algo dif\u00edcil de definir o explicar. Si alguien te pidiera que explicaras el olor que llena tu habitaci\u00f3n de esa hermosa madreselva trepadora, no podr\u00edas hacerlo; pero no obstante eres consciente de la fragancia.<\/p>\n


II. <\/strong>Llegamos ahora al segundo elemento del texto: la persistencia. Contin\u00faa en estas cosas; es decir, en el cuidado de ti mismo y de tu ense\u00f1anza. La autocultura cristiana requiere un cuidado continuo. El viejo yo es como el traicionero oc\u00e9ano que lame los diques y asalta la m\u00e1s peque\u00f1a ruptura, y debe ser vigilado constantemente. El nuevo yo es un crecimiento, no una creaci\u00f3n completa, y como todos los crecimientos, debe cuidarse. Y esta persistencia est\u00e1 relacionada tambi\u00e9n con el poder de ense\u00f1anza del yo cristiano. Est\u00e1 detr\u00e1s de todas <\/strong>las impresiones buenas y duraderas que produce el car\u00e1cter santo. Cuando un hombre asesta un golpe que aturde a su adversario, el efecto es repentino; pero detr\u00e1s de ese golpe rel\u00e1mpago hay a\u00f1os de lenta compactaci\u00f3n muscular y entrenamiento gimn\u00e1stico. Cuando el poder intelectual pasa de otro hombre a ti, e instintivamente reconoces, en tu primer contacto con \u00e9l, a un rey intelectual, detr\u00e1s de esa impresi\u00f3n hay a\u00f1os de disciplina mental y estudio laborioso. Del mismo modo, el car\u00e1cter espiritual a menudo se hace sentir de inmediato. No se necesita tiempo ni razonamiento para convencerte de que est\u00e1s hablando con alguien que ha caminado con Dios: pero el car\u00e1cter tosco, el car\u00e1cter superficial, el car\u00e1cter a medias no te afecta ni puede afectarte de esa manera. Tal impresi\u00f3n es hecha por el hombre que por mucho tiempo se ha preocupado por s\u00ed mismo, que ha sido marcado en muchas peleas con el viejo yo, y ha observado y atendido con oraci\u00f3n y l\u00e1grimas el crecimiento del nuevo hombre en \u00e9l. Por otra parte, incluso cuando el car\u00e1cter no est\u00e1 maduro, hay una lecci\u00f3n en el crecimiento constante y persistente. Un hombre de doble \u00e1nimo, inestable en todos sus caminos, deja de ser una lecci\u00f3n sino una advertencia. Cuando se ve que la vida entera de un hombre est\u00e1 concentrada en el servicio de Dios y el logro de una recompensa celestial, esa vida es una lecci\u00f3n. Muchas veces, mientras caminabas por la calle, has visto a un hombre detenerse en una esquina y mirar fijamente hacia arriba a algo u otro. Tu primer impulso es mirar hacia arriba tambi\u00e9n. Siempre hay un inter\u00e9s peculiar en todo lo que est\u00e1 por encima de esta tierra, aunque sea s\u00f3lo un poco m\u00e1s arriba. Entonces te detienes y todav\u00eda miras hacia arriba. Tal vez usted pregunte, \u00ab\u00bfQu\u00e9 es?\u00bb El pr\u00f3ximo hombre que pasa y los ve a ustedes dos mirando hacia arriba, tambi\u00e9n se detiene, y el siguiente, hasta que se re\u00fane una multitud, por la simple raz\u00f3n de que un hombre en la multitud apresurada se mantuvo firme mirando hacia arriba. Y este incidente familiar es un tipo de algo mejor. Cuando se ve a un hombre viviendo para el cielo; cuando la vida de cada d\u00eda les dice a los hombres: \u201cUna cosa he pedido al Se\u00f1or, esta buscar\u00e9\u201d, hay un poder y una lecci\u00f3n en ese hecho. Los hombres preguntan: \u201c\u00bfQu\u00e9 es lo que \u00e9l ve que nosotros no vemos? \u00bfQu\u00e9 es lo que busca que concentra su energ\u00eda y lo hace vivir en este mundo como si su hogar estuviera en otra parte?\u201d<\/p>\n


III. <\/strong>Y ahora el tercer elemento del texto: el resultado de esta autocultura cuidadosa y persistente. \u201cTe salvar\u00e1s a ti mismo y a los que te escuchen\u201d. En la econom\u00eda de este mundo, que un hombre se cuide a s\u00ed mismo significa dejar ir a los dem\u00e1s; no para salvarlos, sino para dejarlos perder si quieren. En la econom\u00eda cristiana, cuidarse a uno mismo es <\/strong>salvar no s\u00f3lo a uno mismo, sino a los dem\u00e1s. Te salvar\u00e1s a ti mismo. Est\u00e1 muy claramente impl\u00edcito que la salvaci\u00f3n no es un asunto f\u00e1cil. La salvaci\u00f3n no es algo que Dios hace por nosotros mientras nos relajamos. Pero esta promesa, \u00abt\u00fa te salvar\u00e1s a ti mismo\u00bb, est\u00e1 ligada a nuestra influencia sobre los dem\u00e1s. Sabes muy bien que al ense\u00f1ar a otro cualquier rama del conocimiento, ampl\u00edas tu propio conocimiento. Vosotros sab\u00e9is c\u00f3mo el trabajador que se afana por amor a su mujer y a sus hijos, fortalece su propio brazo; y de la misma manera, el ejercicio de la energ\u00eda espiritual por el bien de los dem\u00e1s, reacciona para hacer al hombre que la aplica espiritualmente m\u00e1s fuerte. El hombre que siente que debe cuidarse a s\u00ed mismo porque su vida afecta a otras vidas, y que se vigila y se disciplina, no s\u00f3lo para su propia salvaci\u00f3n, sino para salvar a otros, \u00e9l mismo crece r\u00e1pidamente en poder espiritual. As\u00ed tambi\u00e9n salvar\u00e1s a los que te escuchen. Hay un poder salvador en una vida que vela por s\u00ed misma como a la vista de Dios. Aqu\u00ed encontramos, creo, la verdadera idea de la Iglesia de Cristo. La Iglesia es ordenada por Cristo para salvar. Los hombres hablan de avivamiento. Por un lado, quiero un avivamiento a mayor escala de lo que se concibe popularmente. Un medio para salvar a los hombres, un medio m\u00e1s poderoso que cualquier esfuerzo temporal o espasm\u00f3dico. Anhelo ver Iglesias enteras, como cuerpos de Cristo, resplandeciendo con el resplandor de un car\u00e1cter concentrado. (MR Vincent, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Conducta y doctrina<\/strong><\/p>\n

Veamos primero eso miembro del par menos popular: la doctrina. \u00bfQu\u00e9 significa la palabra? Significa simplemente \u00abense\u00f1ar\u00bb o \u00ablo que se ense\u00f1a\u00bb. San Pablo, escribiendo a Timoteo, que era maestro por oficio, dice: \u201cCuida la doctrina, lo que ense\u00f1as\u201d; y, por supuesto, al escribirle a la gente, habr\u00eda dicho: \u00abCuidado con la doctrina, con lo que se os ense\u00f1a\u00bb. A todos se nos ense\u00f1a constantemente; las personas, las cosas y los acontecimientos nos est\u00e1n dando lecciones constantemente; el proceso de elaboraci\u00f3n de doctrinas est\u00e1 siempre ocurriendo dentro de nosotros, y no podemos evitarlo, mientras seamos seres receptivos y razonadores. Y muy a menudo escucho a alg\u00fan hombre dar expresi\u00f3n a una doctrina bajo la influencia de un acontecimiento repentino, que s\u00f3lo pone en forma y saca a la luz lo que se ha ido formando en su vida durante a\u00f1os. Dado que la advertencia es sobre la ense\u00f1anza, debe significar que debemos tener cuidado con nuestro tema y nuestro maestro; porque esas son las cosas importantes en toda ense\u00f1anza, y son precisamente las que dan las caracter\u00edsticas a la doctrina cristiana. El sujeto es Dios y el maestro es Cristo. Exalta a Dios a Su lugar como el centro mismo de toda nuestra vida; dice que s\u00f3lo bajo Cristo podemos realmente aprender acerca de Dios dignamente, aunque habr\u00e1 muchos maestros subordinados, a cuya palabra \u00c9l dar\u00e1 el lugar correcto y la debida importancia. Esta es la esencia de la doctrina cristiana. M\u00edralo as\u00ed como regulando, sistematizando, corrigiendo toda la ense\u00f1anza que est\u00e1 siempre vertida en nuestras mentes, y no hay nada tan terrible en su aspecto. No es seco o sin importancia; es un asunto de vital inter\u00e9s; no consiste en cosas que no se pueden comprender, sino que tiene su principio en los hechos m\u00e1s simples que todos pueden comprender.<\/p>\n


II. <\/strong>Y as\u00ed se nos presenta la doctrina como una necesidad de toda vida. Y ahora podemos pasar al otro lado que los hombres aprecian mucho m\u00e1s: la conducta, que est\u00e1 contenida en esas palabras, \u201ccu\u00eddate de ti mismo\u201d. El cuidado de nuestra conducta, que todos voluntariamente concedemos que son las tres cuartas partes de la vida evidente del hombre, del que todos sienten necesidad en este mundo.<\/p>\n

1. <\/strong>En primer lugar podemos ver c\u00f3mo la conducta sirve a la doctrina. Este proceso de aprendizaje no es f\u00e1cil; el mejor lado de una lecci\u00f3n se pasa f\u00e1cilmente por alto, porque alg\u00fan otro lado nos atrae m\u00e1s. Nos hemos acostumbrado a pensar s\u00f3lo en nosotros mismos; el pecado nos ha alejado de Dios y \u00c9l es un tema duro y seco para nosotros; no somos lo que Dios nos hizo para ser, por lo que no somos capaces de apreciar lo que la palabra de Dios es para nosotros. Pero el cuidado diligente de uno mismo tonifica la mente. El hombre est\u00e1, acostumbrado a ser r\u00edgido consigo mismo, a apartar la mirada de su propia comodidad inmediata hacia lo superior y lo mejor. La doctrina es el aprendizaje en la escuela de Dios: y as\u00ed como hace una gran diferencia de qu\u00e9 tipo de hogar va un ni\u00f1o a la escuela, en cuanto a cu\u00e1nto aprende cuando llega all\u00ed, as\u00ed para aprender en la escuela de Dios necesitamos ir all\u00ed con vidas que han apreciado la vileza de todo pecado y el valor de toda lucha contra \u00e9l.<\/p>\n

2. <\/strong>Este es el valor de la conducta, pues, como preparatoria de la doctrina: m\u00edrala luego como int\u00e9rprete de la doctrina. La ense\u00f1anza de Dios debe ser muy grande, ya menudo m\u00e1s all\u00e1 de nosotros; y nunca lo sabremos, hasta que lo hayamos probado punto tras punto y descubrimos cu\u00e1n poderoso es. La conducta humana crea extra\u00f1as emergencias; y nosotros, en nuestra cobard\u00eda, a menudo tememos no poder enfrentarlos, y por eso casi tememos prestar atenci\u00f3n a nosotros mismos. Pensamos que es mejor que cerremos los ojos a muchas cosas en nuestra vida por temor a no saber c\u00f3mo enfrentarlas. No sabemos lo que encontraremos en nosotros mismos si miramos demasiado de cerca. Pero juntando la conducta y el estudio de la ense\u00f1anza de Dios, encontramos que todas las emergencias de una responden a las posibilidades de la otra. El cuidado de nuestra conducta se vuelve como una conferencia experimental sobre la ense\u00f1anza de Dios; proporciona las ilustraciones para el libro de doctrina de Dios, que puede ayudar a todos los pobres eruditos ignorantes que dicen que no pueden entender la ense\u00f1anza de Dios aqu\u00ed. La doctrina de Dios sobre la mec\u00e1nica no se encuentra en ning\u00fan libro de texto; est\u00e1 escrito en la formaci\u00f3n de nuestros cuerpos, en los movimientos de los cuerpos celestes, en la conexi\u00f3n de todas las sustancias de esta tierra aqu\u00ed. Los hombres, como los ni\u00f1os, se dejan llevar por estas ilustraciones; leen p\u00e1gina tras p\u00e1gina, aprenden la doctrina, contin\u00faan y la difunden en invenciones propias que incorporan esos mismos principios, y as\u00ed el mundo est\u00e1 provisto de lo que necesita. Las leyes morales y la doctrina de la salvaci\u00f3n de Dios piden la misma ilustraci\u00f3n; no todos son sencillos; tienen puntos oscuros como todos los pensamientos de Dios deben tener para nosotros. \u00bfC\u00f3mo los alcanzar\u00e1 el mundo y los utilizar\u00e1? S\u00f3lo encarn\u00e1ndolos, para que los hombres puedan estudiarlos en vidas humanas y luego usar los principios para formar esas nuevas vidas que el mundo <\/strong>tan tristemente quiere. Ten cuidado de ti mismo y de la doctrina. Descubra sus propias necesidades y enfermedades y acuda a la doctrina para suplirlas; toma la doctrina y escr\u00edbela en tu propia vida. Y hay algo m\u00e1s que la conducta da a la doctrina adem\u00e1s de ilustraci\u00f3n: es vida y calor. Con raz\u00f3n se declara a menudo que la doctrina es seca y dura. Es ense\u00f1ar acerca de Dios viniendo a muchos hombres que no saben nada acerca de Dios mismo; \u00c9l es un mero nombre para ellos; no aprecian Su existencia o Su ser en absoluto. \u00bfQu\u00e9 dar\u00e1 este mismo extra\u00f1o poder vivo a la doctrina? El hombre oye de Dios, pero \u00c9l est\u00e1 lejos. Pero su propia vida la aprecia; valore que es cosa preciosa; puede vivir de nada de lo que el mundo da; clama al Dios vivo: ten cuidado, dice el ap\u00f3stol. En ti hay una voz que habla de la cercan\u00eda de otro mundo, que exige el conocimiento de un ser superior. Los hombres vivos hacen doctrinas vivas. Por ellos se salva el mundo. La doctrina recibida en la vida de los hombres es el poder de Dios. Y as\u00ed, cuando Dios iba a salvar al mundo, envi\u00f3 a Cristo a \u00e9l. All\u00ed estaba la uni\u00f3n completa de doctrina y vida. Toda la ense\u00f1anza de Dios estaba all\u00ed; \u00c9l era el Hijo de Dios directo del Padre. Y en \u00faltimo lugar, mirad cu\u00e1n grande es la obra que realiza tal cuidado de la doctrina y de la conducta. \u201cTe salvar\u00e1s a ti mismo y a los que te escuchen\u201d. No nos salvamos a nosotros mismos por nuestra conducta ya nuestro pr\u00f3jimo por nuestra doctrina. Los dos juntos nos salvan a los dos. Los dos caminos son uno, las dos metas son una. (A. Brooks.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La obra m\u00e1s alta del hombre y la forma de alcanzarla<\/strong><\/p>\n

Estas palabras de Pablo a Timoteo no deben limitarse a los ministros. Tienen una aplicaci\u00f3n para todos los hombres.<\/p>\n


I. <\/strong>La obra m\u00e1s alta del hombre.<\/p>\n

1. <\/strong>La salvaci\u00f3n moral del yo. \u00abS\u00e1lvate a ti mismo\u00bb. \u00bfQu\u00e9 es la salvaci\u00f3n? No es una mera liberaci\u00f3n de un infierno exterior, o la introducci\u00f3n a un cielo exterior, sino que es la restauraci\u00f3n del alma misma de lo que ha perdido a trav\u00e9s de la depravaci\u00f3n: la restauraci\u00f3n del amor perdido, la pureza perdida, la armon\u00eda perdida, la utilidad perdida.<\/p <\/p>\n

2. <\/strong>La salvaci\u00f3n de los dem\u00e1s. \u201cY los que te escuchan.\u201d Todos los hombres, adem\u00e1s de los ministros, tienen oyentes; y es deber de todos los hombres predicar, hablar lo que tienda a la salvaci\u00f3n moral de los hombres, elevarlos de la ignorancia al conocimiento, del ego\u00edsmo a la benevolencia, del materialismo a la espiritualidad, de Satan\u00e1s a Dios.<\/p <\/p>\n


II. <\/strong>Calificaciones del hombre para el trabajo m\u00e1s alto.<\/p>\n

1. <\/strong>Autocontrol. \u201cTen cuidado de ti mismo\u201d. Mira que el yo est\u00e9 bien, rectifica tus propios errores, entrena tus propias facultades, purifica tus propios afectos, disciplina tu propio car\u00e1cter. Este es el primer paso. Hay que ser bueno, para hacer el bien.<\/p>\n

2. <\/strong>Ense\u00f1anza genuina. \u201cA la doctrina\u201d. La palabra doctrina aqu\u00ed incluye todo el asunto de la ense\u00f1anza. Procure que la ense\u00f1anza sea verdadera, verdadera en su doctrina, en su esp\u00edritu, en su objetivo. No hay trabajo docente donde no hay vida docente. S\u00f3lo \u00e9l <\/strong>conoce la doctrina divina que hace la voluntad divina.<\/p>\n

3. <\/strong>Perseverancia en el bien. \u201cContin\u00faa en ellos\u201d. Contin\u00faen en el trabajo de autocultura y en la genuina ense\u00f1anza. No dej\u00e9is que vuestros esfuerzos sean caprichosos, sino sistem\u00e1ticos; no ocasional, sino persistente. \u201cS\u00e9 instant\u00e1neo, a tiempo y fuera de tiempo\u201d. (D. Thomas, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Cuidado con la vida y la doctrina<\/strong><\/p>\n

Dos cosas sobresalientes deben anotarse en el texto; en primer lugar, la conexi\u00f3n entre nuestra doctrina y nosotros mismos: \u201cTen cuidado de ti mismo y de tu doctrina\u201d; y, en segundo lugar, la conexi\u00f3n entre dos grandes resultados: \u201cAs\u00ed te salvar\u00e1s a ti mismo y a los que te escuchan\u201d. Cu\u00eddate de salvarte a ti mismo. Esa es la mejor manera de salvarlos. \u201cCuida tu doctrina\u201d. S\u00ed, ten cuidado de ti mismo, y tu doctrina se cuidar\u00e1 de s\u00ed misma. Ahora, perm\u00edtanme repasar esa cadena de pensamiento. Voy a tomar las cosas al rev\u00e9s. \u201cCuida tu doctrina\u201d. Se habla mucho de doctrina en la actualidad, con algo de sabidur\u00eda y mucha locura. La gente francamente buena anda diciendo: \u201cLa doctrina no importa; la vida lo es todo.\u201d Ahora bien, si eso simplemente significa que las doctrinas no practicadas y que son hipocres\u00eda no valen nada, no dice lo suficiente; est\u00e1n malditos. Pero eso no es s\u00f3lo lo que se quiere decir. Creo que a menudo se toma en el sentido de esto: que no importa en absoluto lo que un hombre crea; no importa en absoluto lo que un hombre ense\u00f1e sobre Dios, sobre el alma humana, sobre la salvaci\u00f3n, sobre la fe y el deber, si el coraz\u00f3n del hombre es recto y si tiene buenas intenciones. Ahora, hasta cierto punto, eso es cierto. Hay doctrinas y hay doctrinas; y desear\u00eda que tuvi\u00e9ramos dos nombres muy distintos para indicar esas clases de creencias completamente diversas. Si un hombre come pan y carne todos los d\u00edas, tanto como quiera, realmente importa muy poco si las doctrinas de ese hombre sobre la qu\u00edmica de la carne y el pan son tonter\u00edas. Puede estar bajo enga\u00f1os absolutos en cuanto a la forma en que la carne y el pan alimentan su cuerpo. Si el hombre come carne sana y pan sano, eso es todo. Si otro hombre sostiene las teor\u00edas m\u00e1s ortodoxas de la qu\u00edmica, la fisiolog\u00eda y la nutrici\u00f3n, y no est\u00e1 comiendo la carne y el pan reales, entonces muere. El otro hombre vive a pesar de su falsa doctrina. Ahora, eso es cierto hasta cierto punto de las creencias teol\u00f3gicas. Hay teor\u00edas elaboradas, sutiles y nobles acerca de la naturaleza interior y misteriosa de Dios, la construcci\u00f3n de la persona de Cristo, los decretos \u00faltimos de Dios, la explicaci\u00f3n precisa de c\u00f3mo el amor moribundo y la obediencia de Jesucristo nos limpian realmente del pecado: teor\u00edas y explicaciones de c\u00f3mo son y se hacen estas cosas; y estoy obligado a admitir francamente que no importa mucho lo que un hombre piense acerca de esto. Si ese hombre con todo su coraz\u00f3n lleno vive en el Se\u00f1or Jesucristo, y lo toma como su verdadero Salvador del pecado real, y tiene Su Santo Esp\u00edritu morando en \u00e9l, ah, \u00e9l se est\u00e1 alimentando del pan de vida; e incluso si sus teor\u00edas de c\u00f3mo ese pan de vida es vida para nosotros no son del todo correctas, es un asunto menor; al menos, es un asunto peque\u00f1o en comparaci\u00f3n con un hombre que est\u00e1 siempre ense\u00f1ando y trabajando y batallando sobre las teor\u00edas y las explicaciones, mientras que su coraz\u00f3n es un desierto desolado y aullador, sin amor por Dios, sin amor por el hombre, en eso. Pero ahora d\u00e9jame decir esto. Es una l\u00e1stima que se planteen tales preguntas. No puedes responderlas correctamente. Debe dar respuestas que pueden ser mal utilizadas y mal interpretadas. No deber\u00eda haber tal antagonismo. A\u00fan as\u00ed, si surge la pregunta, hablemos con la verdad. Pero ahora hay otra clase de doctrinas: creencias que no son cosas del mero intelecto, no de la especulaci\u00f3n, sino que son convicciones del coraz\u00f3n, que arrojan al hombre a una cierta actitud hacia Dios, y hacia el deber, y hacia el pecado. , y hacia la santidad. Y a un hombre le importa mucho lo que crea acerca de esto. Cuenta para todo. Pero observen, ahora, me refiero a lo que \u00e9l cree no con su cabeza, sino con su coraz\u00f3n, con su mismo ser; y la \u00fanica fe de la que trata la Biblia y de la que habla como fe salvadora, no es la fe del intelecto teol\u00f3gico m\u00e1s correcto, sino una fe que es la salida del alma del hombre, de todo su ser. El pobre ladr\u00f3n agonizante en la cruz cree con la entrega desesperada de su coraz\u00f3n a Cristo para hacer de \u00e9l un hombre bueno. S\u00ed, y lo salva. Si un hombre cree que el fuego no lo quemar\u00e1, pagar\u00e1 por esa herej\u00eda. Si un hombre tiene una noci\u00f3n equivocada de c\u00f3mo es que el fuego tiene calor en \u00e9l, y c\u00f3mo calienta y sirve al hombre, eso no importa mucho, siempre que haga un uso correcto del fuego; pero si tiene delirios acerca de las relaciones del fuego consigo mismo, lo paga. Ahora, quiero decir algo acerca de las doctrinas. Quiero decirlo con un poco de sentimiento personal, porque si las doctrinas son tan triviales (doctrinas significa ense\u00f1anza), entonces no vale la pena predicar. Pero yo creo en la predicaci\u00f3n, no como la hacemos nosotros, ignorantes y tibios, sino como la han hecho los grandes santos y h\u00e9roes de la cristiandad. Se har\u00e1 mediante la ense\u00f1anza, la ense\u00f1anza que viene con el mismo poder de Dios en ella. \u00bfDoctrinas? Bueno, lo m\u00e1s grande que este mundo ha visto en estos \u00faltimos siglos, la reforma en Europa, todo surgi\u00f3 de un nuevo pensamiento acerca de Dios, o, m\u00e1s bien, la recuperaci\u00f3n de un pensamiento perdido acerca de Dios, una nueva gran convicci\u00f3n de que Dios es el Dios vivo, amoroso, de buen coraz\u00f3n, un Esp\u00edritu a quien los hombres adoran en esp\u00edritu y en verdad; no el Dios horrible, mec\u00e1nico y materializado del sacerdocio y la superstici\u00f3n. Y todo surgi\u00f3 de una doctrina; pero, observen, no una teor\u00eda del intelecto surgida de cosas de las que no sab\u00edamos nada y que no deber\u00edamos tratar de entender, sino una gran creencia de coraz\u00f3n acerca del Dios viviente. Por lo tanto, \u201cTen cuidado de tu doctrina\u201d, seguramente se dirige a hombres que no son ortodoxos. No, Pablo se lo dirigi\u00f3 al ortodoxo Timoteo: \u201cCuida tu ense\u00f1anza\u201d. Pero si un hombre ha aprendido una vez una forma de sanas palabras, seguramente no necesita estar guardando, y velando, y estudiando, y examinando su predicaci\u00f3n y su ense\u00f1anza. \u00bfNo es as\u00ed? \u00bfPiensas que, habiendo visto una vez la verdad, habi\u00e9ndola aprendido una vez, proteger\u00e1 a un hombre de pervertirla? No, intente eso con cualquier logro secular. Aprende un idioma, y luego renuncia a practicarlo. Esfu\u00e9rzate por mantener tu precisi\u00f3n y tu fluidez; y cuanto tiempo lo vas a conservar? \u00bfQu\u00e9 tan pronto aparecer\u00e1n los errores? \u00a1Ay! Os digo que muchos hombres piensan que est\u00e1n predicando las doctrinas ortodoxas que les ense\u00f1aron, y por indulgencia o pereza, o por la presi\u00f3n inconsciente de la unilateralidad y el error, que los deformes hacen de cada cosa com\u00fan y fr\u00e1gil. , el alma y el intelecto del hombre descarriado imponen sobre su pensamiento y ense\u00f1anza, se han extraviado mucho. No quiero decir, acaso, que el hombre realmente diga cosas que son falsas; pero, f\u00edjate, puedes distorsionar por completo el retrato de Dios si siempre est\u00e1s trabajando en las partes que m\u00e1s te gustan, pensando en un concepto unilateral de \u00c9l. Ahora debo continuar con el resto de mi texto muy r\u00e1pidamente, pero puedo hacerlo mucho m\u00e1s brevemente. Lo que tengo que tratar de mostrarte es que, si bien nuestra doctrina es aquello por lo cual influenciamos a otros, la mejor manera de mantener nuestra doctrina verdadera y correcta es cuidar nuestro coraz\u00f3n. Todas las doctrinas son una cosa cuando vienen de un hombre, simplemente repetidas de o\u00eddas de segunda mano, y predicadas simplemente como cosas del intelecto, pero son otra cosa cuando salen del coraz\u00f3n de un hombre. \u00a1Vaya! Creo que casi tiene un efecto imp\u00edo escuchar la historia de la expiaci\u00f3n discutida de manera controvertida. (Profesor Elmslie.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

S\u00e1lvate a ti mismo y a los que te escuchan.<\/strong>—<\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 medios los ministros pueden ganar almas mejor?<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>El deber de los ministros est\u00e1 en tres cosas aqu\u00ed–<\/p>\n

1. <\/strong>Ten cuidado de ti mismo. Est\u00e1s puesto en un alto cargo, en un lugar peligroso; ten buena y estrecha atenci\u00f3n, cuida bien de ti mismo, de tu coraz\u00f3n y de tu camino.<\/p>\n

2. <\/strong>Cu\u00eddate de tu doctrina. Aunque nunca est\u00e9s tan bien dotado y aprobado tanto por Dios como por los hombres; aunque seas un oficial extraordinario, como lo fue Timoteo; sin embargo, \u201ccuidado con tu doctrina.\u201d<\/p>\n

3. <\/strong>Continuar en ellos. Esto tiene relaci\u00f3n, al parecer, con 1Ti 4:12-15<\/span>, as\u00ed como con la parte anterior de este vers\u00edculo. <\/p>\n

(1)<\/strong> Contin\u00faa en tu trabajo. T\u00fa que eres un ministro, es una obra para toda tu vida, y no para ser tomada y puesta de nuevo, seg\u00fan convenga mejor a las inclinaciones carnales y las conveniencias externas del hombre.<\/p>\n

(2)<\/strong> Contin\u00faa esforz\u00e1ndote por lograr una mayor idoneidad para tu trabajo. Ning\u00fan logro en aptitud y calificaciones para este trabajo puede liberar a un hombre de la obligaci\u00f3n que le incumbe de aumentar y crecer en \u00e9l cada vez m\u00e1s.<\/p>\n

(3)<\/strong> Contin\u00faa en tu vigor y el dolor y la diligencia.<\/p>\n


II. <\/strong>La doble ventaja propuesta para alentar a los ministros a este duro deber.<\/p>\n

1. <\/strong>Te salvar\u00e1s a ti mismo. Tu propia salvaci\u00f3n ser\u00e1 promovida y asegurada de ese modo. Pero, \u00bfc\u00f3mo promueve la fidelidad en el ministerio del evangelio la salvaci\u00f3n del ministro?<\/p>\n

(1)<\/strong> La fidelidad en la obra generacional del hombre es de gran utilidad y ventaja para la salvaci\u00f3n. \u201cBien, buen siervo y fiel.\u201d<\/p>\n

(2)<\/strong> Te salvar\u00e1s a ti mismo de la culpa de los pecados y de la ruina de otros hombres, si eres fiel en el ministerio. \u201cT\u00fa has librado\u201d, o \u201csalvado\u201d, \u201ctu alma\u201d (Eze 33:9<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> La fidelidad y el sufrimiento en el ministerio del evangelio promueven la propia salvaci\u00f3n del hombre, en la medida en que la obra del cristianismo est\u00e1 entretejida con el correcto desempe\u00f1o del oficio del ministerio. Muchos ministros pueden decir, que si no hubieran sido ministros, aparentemente hubieran perdido sus almas.<\/p>\n

2. <\/strong>T\u00fa salvar\u00e1s a los que te escuchen. Hay poca esperanza de que el hombre sea \u00fatil para salvar a otros, que no se ocupa de su propia salvaci\u00f3n: y por eso el ap\u00f3stol los pone en este orden, \u201ca ti mismo\u201d, y luego, \u201ca los que te oyen\u201d. T\u00fa los salvar\u00e1s. El gran fin tanto de la predicaci\u00f3n como del o\u00edr es la salvaci\u00f3n; y si la salvaci\u00f3n estuviera m\u00e1s dise\u00f1ada por predicadores y oyentes, ser\u00eda m\u00e1s frecuentemente el efecto de la acci\u00f3n. T\u00fa los salvar\u00e1s. No es que los ministros sean por s\u00ed mismos capaces por todos sus esfuerzos de llevar a cabo este gran fin; son solo herramientas e instrumentos de Dios (1Co 3:6-7<\/span>). Acerca de esto–<\/p>\n

(1)<\/strong> Hallamos que el <\/strong>Se\u00f1or ha establecido esta gran ordenanza del ministerio evang\u00e9lico para este fin: la salvaci\u00f3n de los hombres (Ef 4:11-13<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Tambi\u00e9n ha dado muchas promesas de Su presencia, bendici\u00f3n y \u00e9xito, para seguir y asistir a los que env\u00eda en esta gran misi\u00f3n.<\/p>\n

(3)<\/strong> Tambi\u00e9n ha revel\u00f3 mucho de Su mente acerca del deber de los ministros para este fin de salvar a los hombres. Esto tambi\u00e9n hace que el final sea m\u00e1s esperanzador.<\/p>\n

(4)<\/strong> \u201cDescubrimos que el Se\u00f1or califica y capacita a aquellos a quienes \u00c9l hace exitosos. Hace a los hombres \u201cministros competentes del Nuevo Testamento\u201d, palabra de vida (2Co 3,5-6<\/span>). Ahora volvemos a la pregunta a ser resuelta, \u00bfpor qu\u00e9 medios los ministros pueden ganar almas mejor?<\/p>\n


I. <\/strong>Lo que este texto habla sobre este asunto. Se ve de dos maneras en esta pregunta.<\/p>\n

1. <\/strong>Ten cuidado de ti mismo.<\/p>\n

(1)<\/strong> Cu\u00eddate de ser un creyente sano y sincero.<\/p>\n

(2) <\/strong> Cu\u00eddate de ser ministro llamado y enviado. Esto es de gran importancia en cuanto al \u00e9xito. El que puede decir: \u201cSe\u00f1or, t\u00fa me enviaste\u201d, puede agregar audazmente: \u201cSe\u00f1or, ve conmigo y bend\u00edceme\u201d.<\/p>\n

(3)<\/strong> ti mismo, que seas un cristiano vivo y pr\u00f3spero. Mira que toda tu religi\u00f3n no corra en el canal de tu empleo. Se encuentra por experiencia, que como le va a un ministro en el marco de su coraz\u00f3n y prosperando de la obra de Dios \u201cen su alma, as\u00ed le va a su ministerio tanto en su vigor como en sus efectos. Una estructura carnal, un coraz\u00f3n muerto y un andar suelto hacen que la predicaci\u00f3n sea fr\u00eda e in\u00fatil.<\/p>\n

(4)<\/strong> Cu\u00eddate de todas las pruebas y tentaciones [que ] puedes encontrarte con. Est\u00e9 en guardia; \u201cvelad en todo\u201d (2Ti 4:5<\/span>). Ning\u00fan hombre es m\u00e1s atacado por Satan\u00e1s que los ministros; y no triunfa m\u00e1s sobre los floretes de ninguno que sobre los de ellos: y Cristo es liberal en sus advertencias de los peligros, y en sus promesas de ayuda en ellos.<\/p>\n

2. <\/strong>Cu\u00eddate de tu doctrina. \u00bfEres un ministro? debes ser un predicador; un ministro que no predica es una especie de contradicci\u00f3n.<\/p>\n

(1)<\/strong> Cuida tu doctrina, que sea una verdad divina. \u201cHable el hombre conforme a las palabras de Dios\u201d (1Pe 4:11<\/span>). Y por lo tanto es necesario que los ministros est\u00e9n bien familiarizados con las Sagradas Escrituras. [Es] una mala se\u00f1al del temperamento de aquel hombre que gusta de cualquier libro m\u00e1s que de la Palabra de Dios.<\/p>\n

(2)<\/strong> Cuida tu doctrina, para que sea sencillo y adecuado a la capacidad de los oyentes. La \u201cpredicaci\u00f3n culta\u201d, como se la llama, es una vanidad, que agrada principalmente a los que no tienen intenci\u00f3n ni deseo de edificaci\u00f3n. Dos cosas ayudar\u00edan a una predicaci\u00f3n sencilla:<\/p>\n

(a) <\/strong>Claridad de conocimiento. La supuesta profundidad de nuestra doctrina a menudo procede de nuestra propia oscuridad.<\/p>\n

(b) <\/strong>Humildad y abnegaci\u00f3n.<\/p>\n

(3)<\/strong> Cuida tu doctrina, que sea grave, s\u00f3lida y ponderada. \u201cHabla sana, que no puede <\/strong>ser condenada\u201d (Tit 2:8<\/span>).<\/p>\n

II. <\/strong>Pero ahora llegamos a la segunda cosa propuesta: dar alguna respuesta a esta pregunta de otras cosas en la Palabra. Y voy a–<\/p>\n

(I) <\/strong>Mostrar algunas cosas que deben tenerse en cuenta acerca del fin,–la salvaci\u00f3n de las almas,<\/p>\n

(II) <\/strong>Y luego dar\u00e9 algunos consejos sobre los medios,<\/p>\n

(I) <\/strong>Sobre el fin: ganar almas. Esto es, llevarlos a Dios. No es ganarlos para nosotros, o involucrarlos en un partido o en la adopci\u00f3n de algunas opiniones y pr\u00e1cticas, suponi\u00e9ndolas nunca tan correctas y consonantes con la Palabra de Dios; pero ganarlos es sacarlos de la naturaleza a un estado de gracia, para que puedan ser aptos para la gloria eterna y, a su debido tiempo, admitidos en ella. Con respecto a qu\u00e9 gran fin, estas pocas cosas deben ser puestas profundamente en el coraz\u00f3n por todos los que sirvan al Se\u00f1or para ser instrumentos para alcanzarlo: <\/p>\n

1. <\/strong>La suprema altura y la excelencia de este fin deben fijarse en el coraz\u00f3n. Es una maravilla de condescendencia, que el Se\u00f1or se sirva de los hombres para promoverla: ser colaboradores de Dios en tan grande empresa no es poca honra.<\/p>\n

2. <\/strong>La gran dificultad de salvar almas debe tomarse en serio. La dificultad es indudable: intentarlo es ofrecer violencia a las naturalezas corruptas de los hombres, y un asalto al mismo infierno, del cual son cautivos todos los pecadores. A menos que esta dificultad sea puesta en el coraz\u00f3n, los ministros confiar\u00e1n en su propia fuerza y fracasar\u00e1n y ser\u00e1n infructuosos.<\/p>\n

3. <\/strong>Los ministros deben tomar muy en serio el deber de ganar almas. Que es su obra principal, y que est\u00e1n bajo muchos mandatos para emprenderla.<\/p>\n

4. <\/strong>La gran ventaja que tiene el trabajador por su \u00e9xito debe ser ponderada. Grande es la ganancia de un alma: \u201cEl que gana almas es\u201d dichoso y \u201csabio\u201d (Pro 11:30<\/span>; Daniel 12:8<\/span>). Las almas ganadas son \u201ccorona, gloria y gozo\u201d de un ministro (Flp 4:1<\/span>; 1Tes 2:20<\/span>).<\/p>\n

(II) <\/strong>A modo de consejo sobre los medios, agregar\u00e9 estos pocos, adem\u00e1s de lo que se ha dicho: <\/p>\n

1. <\/strong>Que los ministros, si quieren ganar almas, procuren y retengan entre la gente la persuasi\u00f3n de que son enviados de Dios. Que son \u201cministros de Cristo\u201d (1Co 4:1<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>Que los ministros, si quieren ganar almas, adquieran y mantengan el amor del pueblo a sus personas.<\/p>\n

3. <\/strong>Favorecer\u00eda la conquista de las almas, tratar particular y personalmente con ellas. No siempre ni del todo en p\u00fablico (Col 1:28<\/span>; Hechos 20:20-21<\/span>).<\/p>\n

4. <\/strong>Los ministros deben orar mucho, si quieren tener \u00e9xito. Los ap\u00f3stoles pasaban su tiempo de esta manera (Hch 6:4<\/span>). Muchos buenos sermones se pierden por falta de mucha oraci\u00f3n en el estudio. Pero como el ministerio de la Palabra es el instrumento principal para ganar las almas, a\u00f1adir\u00e9 algo m\u00e1s particularmente sobre esto y aquello, tanto en cuanto a la materia como a la forma de predicar.<\/p>\n

(1)<\/strong> Para el tema de la predicaci\u00f3n del evangelio, el ap\u00f3stol determina expresamente que es \u201cCristo crucificado\u201d (1Co 2:2<\/span> ).<\/p>\n

(2)<\/strong> En cuanto a la manera de predicar con \u00e9xito, la dar\u00e9 en forma negativa y positiva de estos dos lugares: 1 Corintios 1:17; 1Co 2:1-4<\/span>. Yo <\/strong>solo dar\u00e9 ejemplos en cosas que este negativo b\u00edblico refrena y reprende en la forma de predicaci\u00f3n.<\/p>\n

(a) <\/strong>El establecimiento y avance de la Divinidad verdad sobre el fundamento de la raz\u00f3n humana.<\/p>\n

(b) <\/strong>Es predicar con excelencia de palabra y \u201cpalabras de sabidur\u00eda humana\u201d, cuando los hombres piensan alcanzar el fin del evangelio sobre los pecadores por la fuerza de la raz\u00f3n espiritual y la persuasi\u00f3n.<\/p>\n

(c) <\/strong>Esto tambi\u00e9n se comprueba en las palabras del ap\u00f3stol: la exposici\u00f3n de la belleza del evangelio por el arte humano. La verdad del evangelio brilla mejor en su propuesta desnuda, y su belleza en su descubrimiento simple y desnudo.<\/p>\n

(3)<\/strong> Lo positivo es–\u201cEn demostraci\u00f3n del Esp\u00edritu y de poder\u201d (1Co 2:4<\/span>).<\/p>\n

(a) <\/strong>Pablo predicaba as\u00ed, como dio una demostraci\u00f3n de que el Esp\u00edritu Santo estaba en \u00e9l, santific\u00e1ndolo.<\/p>\n

(b) <\/strong>Pablo predic\u00f3 as\u00ed, como dio una demostraci\u00f3n de que el Esp\u00edritu de Dios estaba con \u00e9l , asisti\u00e9ndolo y ayud\u00e1ndolo en su trabajo.<\/p>\n

(c) <\/strong>Pablo predic\u00f3 as\u00ed, como [que] una demostraci\u00f3n del poder del Esp\u00edritu Santo fue dada a los corazones de los oyentes.<\/p>\n


III. <\/strong>Para concluir: ustedes que son ministros, sufran una palabra de exhortaci\u00f3n. Varones hermanos y padres, sois llamados a un alto y santo llamamiento: vuestra obra est\u00e1 llena de peligro, llena de deber y llena de misericordia. Y, por \u00faltimo, para las personas. No es impropio que oig\u00e1is del trabajo, el deber y las dificultades de los ministros: veis que todo os concierne; \u201ctodas las cosas son\u201d por vosotros, como el ap\u00f3stol en otro caso. Entonces solo te suplico–<\/p>\n

1. <\/strong>Ten piedad de nosotros. No somos \u00e1ngeles, sino hombres de pasiones semejantes a las vuestras.<\/p>\n

2. <\/strong>Ay\u00fadanos en nuestro trabajo. Si todo lo puedes, ay\u00fadanos en la obra de ganar almas.<\/p>\n

3. <\/strong>Ruega por nosotros. \u00a1Cu\u00e1n a menudo y cu\u00e1n fervientemente pide Pablo las oraciones de las iglesias! (R. Trail, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Apuntar a la salvaci\u00f3n del alma<\/strong><\/p>\n

Hago No creas que un ministro devoto jam\u00e1s haya subido a su p\u00falpito con un \u00fanico deseo de hacer el bien y glorificar a su Salvador, sin alguna medida de bendici\u00f3n divina sobre sus esfuerzos. La pista m\u00e1s valiosa que he recibido me la dio un panadero de Saratoga. Hab\u00eda estado predicando all\u00ed durante mi ni\u00f1ez ministerial. El panadero se reuni\u00f3 conmigo al d\u00eda siguiente, en la estaci\u00f3n de tren, y me dijo: \u201cCreo que usted es el joven que habl\u00f3 ayer en nuestra casa de reuniones\u201d. \u00abS\u00ed; Soy.\u00bb \u201cBueno\u201d, dijo \u00e9l, \u201csiento pena por ti; porque pens\u00e9 que no sab\u00edas qu\u00e9 gente culta y cr\u00edtica hay aqu\u00ed en verano. Pero me he dado cuenta de que si un ministro puede convencer a la gente en los primeros cinco minutos de que solo tiene como objetivo salvar sus almas, matar\u00e1 a todos los cr\u00edticos en la casa\u201d. Esa fue una de las cosas m\u00e1s sabias jam\u00e1s pronunciadas. Deber\u00eda estar escrita en las paredes de cada seminario teol\u00f3gico y estudio de cada pastor. <\/strong>(T. Cuyler.<\/em>)<\/p>\n

.<\/p>\n

<\/p>\n


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1Ti 4:16 Mirad a ti mismo, y a la doctrina. La influencia comparativa del car\u00e1cter y la doctrina Al aconsejar a su amigo y seguidor en cuanto al mejor m\u00e9todo de hacer el bien en la esfera del deber que se le ha asignado, el ap\u00f3stol parece aqu\u00ed poner el \u00e9nfasis principal, no en la … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de 1 Timoteo 4:16 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-41152","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41152","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=41152"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41152\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=41152"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=41152"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=41152"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}