{"id":41165,"date":"2022-07-16T10:28:06","date_gmt":"2022-07-16T15:28:06","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-1-timoteo-524-25-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T10:28:06","modified_gmt":"2022-07-16T15:28:06","slug":"estudio-biblico-de-1-timoteo-524-25-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-1-timoteo-524-25-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de 1 Timoteo 5:24-25 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

1Ti 5,24-25<\/span><\/p>\n

Los pecados de algunos hombres est\u00e1n abiertos de antemano.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

La ley de las recompensas morales<\/strong><\/p>\n

Procedamos a la consideraci\u00f3n de esta ley de recompensas, ya sea en relaci\u00f3n con las malas acciones del pecador, ya sea con relaci\u00f3n a las buenas obras del justo,<\/p>\n


I. <\/strong>Y primero, veamos c\u00f3mo el texto saca a relucir el principio del que hemos hablado, aplicado al caso de los hombres malos, es decir, de los ofensores empedernidos e incorregibles: \u201cLos pecados de algunos hombres est\u00e1n abiertos de antemano, yendo antes del juicio.\u201d<\/p>\n

1. <\/strong>De esta <\/strong>ilustraci\u00f3n se encuentra en las consecuencias que, incluso en el estado actual, siguen a la comisi\u00f3n del pecado. Ese principio de nuestra filosof\u00eda religiosa, establecido por el obispo Butler, de que la constituci\u00f3n general del gobierno de este mundo es, en general, favorable a las virtudes y adversa a las malas acciones, no se manifiesta m\u00e1s que en la conexi\u00f3n inalterable que subsiste entre el pecado y la miseria. La disipaci\u00f3n conduce a la miseria, la sensualidad a la salud debilitada, la deshonestidad quita el sue\u00f1o de los p\u00e1rpados por temor a ser descubiertos, y con frecuencia es literalmente cierto que \u201clos hombres sanguinarios y enga\u00f1adores apenas viven la mitad de sus d\u00edas\u201d. As\u00ed, hasta el final de sus d\u00edas, los pecadores descubren constantemente que \u201clos que aran iniquidad y siembran iniquidad, lo mismo segar\u00e1n\u201d. En el esp\u00edritu del salmista, aunque a menudo sin su esperanza, se les deja clamar diariamente: \u201cMi pecado est\u00e1 siempre delante de m\u00ed\u201d. Porque su primer pecado los persigue con sus consecuencias hasta el final de su carrera. Nunca escapan de sus venganzas. Sigue su camino como un sabueso. En sus presentimientos iniciales comienza aqu\u00ed la plaga de la retribuci\u00f3n: \u201cSus pecados van de antemano a juicio\u201d.<\/p>\n

2. <\/strong>Adem\u00e1s, es una parte de la pena del transgresor en esta vida, y lo que env\u00eda sus pecados delante de \u00e9l, como si fuera un heraldo, para preparar su lugar y porci\u00f3n, que cuanto m\u00e1s \u00e9l contin\u00faa en un curso del mal, tanto m\u00e1s violenta e inevitablemente es empujado en la misma direcci\u00f3n. No comprendemos suficientemente el pensamiento de que, en las cosas morales, lo semejante produce lo semejante; que cada acto separado de transgresi\u00f3n que un hombre comete deja su propio dep\u00f3sito seminal de mal en el alma, el cual, a menos que sea erradicado por un poder superior al suyo, debe fructificar y cobrar fuerza hasta el tiempo de la cosecha, hasta el final de la vida, o hasta el fin del mundo. El proceso de deterioro moral puede ser sutil e inadvertido, como el sigiloso avance de una pestilencia, pero, en la mayor\u00eda de los casos, es seguro y uniforme. La juventud determina lo que el hombre ser\u00e1. Y el hombre determina cu\u00e1les ser\u00e1n las canas. Es una cosa justa ante Dios dejar que el imp\u00edo sea el forjador de sus propios grilletes, y dejarlo con sus propias manos para atarlos. Tal es una ley de nuestra naturaleza moral. As\u00ed, mientras el hombre contin\u00faa en el pecado, todo se prepara para el fin y se acelera la venida del fin. Cada acto repetido de desobediencia ejerce una influencia sobre el car\u00e1cter; tiende a su consolidaci\u00f3n y asentamiento en el mal; ayuda a producir lo que, hasta donde se puede ver, ser\u00e1 su forma final y eterna: la del odio a Dios y la resistencia a todo bien. Excepto la consumaci\u00f3n final de su miseria, no tienen nada m\u00e1s que esperar. \u201cSus pecados van de antemano a juicio.\u201d<\/p>\n

3. <\/strong>Pero adem\u00e1s, en relaci\u00f3n con esta gran ley de retribuci\u00f3n, que se une a las acciones pecaminosas, se agrega: \u00abA algunos les siguen sus pecados\u00bb. El pensamiento aqu\u00ed sugerido parecer\u00eda ser este, que al estimar las penas debidas a las transgresiones debemos tener en cuenta el hecho incuestionable de que las consecuencias de los pecados de algunos hombres los siguen, viven para producir su gran destrucci\u00f3n y cosecha de mal cuando el los hombres mismos se han ido. Esta es una ley de influencias sociales que no se altera. Un hombre malo no puede restringir las consecuencias de su fechor\u00eda a s\u00ed mismo. Porque el mal sigue despu\u00e9s, aun por muchas generaciones. Jeroboam, hijo de Nabat, levant\u00f3 dos becerros, y la consecuencia fue que en pocos a\u00f1os dos naciones cayeron en la pr\u00e1ctica de la idolatr\u00eda. De hecho, en sus consecuencias, y en lo que se refiere a la econom\u00eda actual, se puede considerar que cada tipo de pecado tiene inmortalidad. La infidelidad y la falsedad son inmortales. El sofisma expuesto y la broma obscena se propagar\u00e1n de boca en boca y de libro en libro, hasta el fin de los tiempos. Deber\u00edamos estar agradecidos de saber que puede haber un arresto sobre el mal, en algunos casos, o que la gracia de Dios puede, ya menudo lo hace, levantar una influencia contraria para bien. Pero con demasiada frecuencia se deja que la semilla del mal produzca fruto seg\u00fan su g\u00e9nero: \u201cA algunos les siguen sus pecados\u201d.<\/p>\n


II. <\/strong>Pero paso a se\u00f1alar, en segundo lugar, la aplicaci\u00f3n de esta ley de recompensas a las buenas acciones de los justos. \u201cAs\u00ed tambi\u00e9n las buenas obras de algunos son manifiestas de antemano, y las que de otra manera no se pueden ocultar.\u201d<\/p>\n

1. <\/strong>Primero, se dice que las buenas obras de algunos se manifiestan incluso en la vida presente. \u201cVosotros sois la luz del mundo\u201d, dijo nuestro Se\u00f1or; \u201cuna ciudad asentada sobre un monte no se puede esconder\u201d. \u201cTu Padre, que ve en lo secreto, te recompensar\u00e1 en p\u00fablico.\u201d<\/p>\n

2. <\/strong>Adem\u00e1s, sus buenas obras se manifiestan de antemano, porque seguramente tomar\u00e1n la forma de benevolencia activa y de esfuerzos para promover la felicidad moral y espiritual de la humanidad.<\/p>\n

3 . <\/strong>\u201cY los que son de otra manera no se pueden ocultar\u201d. \u00bfQu\u00e9 otra lecci\u00f3n podemos sacar de esto? por qu\u00e9, que ninguna buena obra de un hombre justo puede ser desechada por completo; nunca puede dejar de producir fruto; puede nunca, ya sea en este mundo o en el venidero, perder su justa y misericordiosa recompensa. Sabemos que, de los vasos elegidos para el uso del Maestro, algunos son para mayor honor y otros para menos. \u201cNo se puede ocultar,\u201d primero, debido al efecto que un curso de buenas obras tiene sobre el propio car\u00e1cter del hombre, y la paz duradera que dejan tras de s\u00ed, \u201cLa senda del justo es como la luz brillante, que alumbra m\u00e1s y m\u00e1s hasta el d\u00eda perfecto.\u201d La fe hace mayores descubrimientos de Dios y de la idoneidad y plenitud de la expiaci\u00f3n provista. Oculto del mundo, pero no de s\u00ed mismo, est\u00e1 su gozo tranquilo en la oraci\u00f3n, su cercan\u00eda a Dios en los sacramentos, su fuerza derivada de Cristo, su intercambio de pensamientos con el cielo, mientras medita en la Palabra escrita. Ocultos del mundo, pero no de s\u00ed mismo, son su paz en el conflicto, sus apoyos en la tentaci\u00f3n, su agradecimiento despu\u00e9s de una victoria obtenida sobre los poderes del mal, como a Dios, y s\u00f3lo a Dios, da la alabanza. Adem\u00e1s, las buenas obras de un hombre \u201cno se pueden ocultar\u201d, porque, en todas las partes y acciones de nuestra vida, hay ojos desconocidos sobre nosotros. Nosotros, ninguno de nosotros, sabemos el alcance de nuestra propia influencia, cu\u00e1ntos de los que est\u00e1n asociados con nosotros, en las relaciones comunes y el trabajo de la vida, pueden estar, sin reconocerlo, mir\u00e1ndonos como modelos, o en absoluto. Los acontecimientos est\u00e1n tomando nota atenta donde nuestra pr\u00e1ctica difiere de la de ellos. \u201cNo se puede ocultar\u201d, una vez m\u00e1s: porque, como los pecados del hombre malo, las buenas obras seguir\u00e1n despu\u00e9s. De todo hombre bueno puede decirse, como de Abel: \u201cMuerto, a\u00fan habla\u201d; habla por el recuerdo de sus virtudes. Tal es la regla del proceder del Todopoderoso, ya sea al tratar con hombres buenos o malos. Se basa en principios de rectitud eterna. Se administra siguiendo los m\u00e9todos de la m\u00e1s suave amabilidad. Se recomienda a s\u00ed mismo a la conciencia, como respondiendo a las condiciones de un servicio razonable. Est\u00e1 en armon\u00eda con los hechos, con la observaci\u00f3n y con la experiencia de nuestros propios corazones. (D. Moore, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El m\u00e9todo de penalizaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Ciertamente estoy dentro el esp\u00edritu del texto cuando digo que algunos pecados anticipan el juicio; la invocan, y reciben su sentencia, y experimentan su pena, aparentemente antes de tiempo; corren su curso r\u00e1pidamente e incurren en su destino en esta vida. Hay otros pecados que encuentran poco control; tardan en asumir sus consecuencias; encuentran poco en esta vida que pueda llamarse castigo. Hablando de la observaci\u00f3n diaria, podemos decir que la retribuci\u00f3n de algunos pecados comienza en este mundo; mientras que hay otros pecados que esperan su castigo en el otro mundo. Llegaremos mejor a comprender esta verdad examinando un poco el m\u00e9todo de retribuci\u00f3n. Es, como su definici\u00f3n implica, un retorno de la desobediencia, o pago, cuando, a su debido tiempo, vuelve de nuevo. Es la consecuencia natural e inevitable del incumplimiento de la ley. Si buscamos una explicaci\u00f3n de esta ley, no la encontramos, excepto que es as\u00ed. Percibimos su idoneidad y beneficencia, pero no podemos ir m\u00e1s atr\u00e1s. La ley est\u00e1 forjada en nuestra naturaleza moral y tambi\u00e9n en nuestra conciencia; ciertamente, exige un asentimiento temprano y universal. Notamos tambi\u00e9n que la pena es similar al pecado; est\u00e1 bajo la ley de la semilla\u2014igual que da igual. Recibimos de vuelta las cosas que hemos hecho, cambiadas solo como la niebla se convierte en agua y el calor en llamas. Y el efecto a menudo tiene una semejanza tan absoluta con la causa que detiene la imaginaci\u00f3n, y se llama justicia po\u00e9tica; el asesino bebiendo el veneno que hab\u00eda preparado para otro. En el gobierno humano no es as\u00ed, sino s\u00f3lo por su imperfecci\u00f3n. Es un principio increado, y no puede ser sobreinducido en gran medida. Cuando un hombre roba, todo lo que la ley humana ha aprendido a hacer es encarcelarlo o herirlo de otra manera, infligi\u00e9ndole un sufrimiento arbitrario y disuasorio. La sociedad simplemente se defiende. Rara vez es lo suficientemente h\u00e1bil para establecer una relaci\u00f3n natural entre el crimen y la pena. Pero la parte de la sociedad humana que no est\u00e1 organizada en gobierno, la relaci\u00f3n social de los hombres, es m\u00e1s h\u00e1bil para relacionar el mal con su castigo natural. Si uno peca contra las leyes convencionales o los instintos morales de la sociedad, se encuentra con la exclusi\u00f3n o la desgracia seg\u00fan la naturaleza del delito. Causa y efecto; orden natural; congruencia entre el pecado y su pena; estas son las marcas indefectibles que el gran maestro puso sobre el tema. Qu\u00e9 sabidur\u00eda, qu\u00e9 verdad, qu\u00e9 justicia, es la voz de la raz\u00f3n y la conciencia universales. La debilidad del gobierno humano es que no emplea este principio en el castigo del crimen, en la medida de lo posible. Fue una pol\u00edtica dudosa la que aboli\u00f3 el poste de flagelaci\u00f3n y la picota. Si un marido brutal azota a su mujer en casa, no puede recibir mejor castigo que una paliza en p\u00fablico; o, si esto corrompiere al pueblo, entonces en privado. Si se piensa que estas sugerencias implican una civilizaci\u00f3n retr\u00f3grada, perm\u00edtanme responder, armonizan con el orden Divino. S\u00f3lo hay un m\u00e9todo sensato y eficaz para castigar las malas acciones, y es hacer sentir al ofensor el mal que ha infligido. Al mirar as\u00ed la retribuci\u00f3n a la luz mezclada de la revelaci\u00f3n y la raz\u00f3n, estamos preparados para entender por qu\u00e9 algunos pecados son castigados en este mundo, mientras que otros pecados esperan castigo en un mundo futuro. Si tuvi\u00e9ramos que clasificar los pecados que cosechan aqu\u00ed sus dolorosas consecuencias y los que no, encontrar\u00edamos que los primeros son ofensas que pertenecen al cuerpo y al orden de este mundo; y que estos \u00faltimos pertenecen m\u00e1s directamente a la naturaleza espiritual. La clasificaci\u00f3n no es n\u00edtida; las partes se sombrean entre s\u00ed; pero es tan exacta como la distinci\u00f3n entre los dos departamentos de nuestra naturaleza. En su naturaleza f\u00edsica y social el hombre fue hecho bajo las leyes de este mundo. Si infringe estas leyes, la sanci\u00f3n se inflige aqu\u00ed. Puede continuar de aqu\u00ed en adelante, porque la caracter\u00edstica grave de la pena es que no tiende a terminar, sino que contin\u00faa actuando, como la fuerza impartida a un objeto en el vac\u00edo, hasta que la detiene alg\u00fan poder exterior. Pero el hombre tambi\u00e9n est\u00e1 bajo leyes espirituales: reverencia, humildad, amor, abnegaci\u00f3n, pureza y todo lo que com\u00fanmente se conoce como deberes morales. Si los ofende, puede incurrir en muy pocas consecuencias dolorosas. Puede haber muchas consecuencias negativas, pero la fase de sufrimiento se encuentra m\u00e1s adelante. El suelo y la atm\u00f3sfera de este mundo no est\u00e1n adaptados para que fructifique por completo. Reafirmando nuestra distinci\u00f3n: el castigo en este mundo sigue a los pecados de la parte m\u00e1s grosera de nuestra naturaleza, esa parte que pertenece m\u00e1s especialmente a este mundo, los pecados contra el orden de la naturaleza, contra el cuerpo; pecados de autocomplacencia y pecados contra la sociedad. El castigo que le espera al otro mundo es el de los pecados pertenecientes a la naturaleza superior, los pecados contra la mente, los afectos y el esp\u00edritu. La semilla del mal sembrada en el suelo de este mundo viene a juicio aqu\u00ed. La semilla del mal sembrada en los lugares ocultos del esp\u00edritu, no da pleno fruto hasta que se alcanza el mundo espiritual. El hombre est\u00e1 coordinado a dos mundos. Se superponen mucho entre s\u00ed; lo espiritual interpenetra lo f\u00edsico; y lo f\u00edsico env\u00eda influencias incesantes a lo espiritual. A\u00fan as\u00ed, cada uno es un campo en el que el mal cosecha su cosecha apropiada. Las ilustraciones del primero nos confrontan por todos lados; sentencia pronunciada y ejecutada aqu\u00ed; pecado castigado aqu\u00ed. Tomemos el ejemplo m\u00e1s com\u00fan pero m\u00e1s instructivo: la embriaguez. Tan pronto como el deseo se vuelve m\u00e1s fuerte que la voluntad, comienza a actuar retributivamente. Habiendo sembrado para la carne, siega para la carne corrupci\u00f3n. Su pecado produce su castigo en su propio terreno. No digo que termine aqu\u00ed, porque tambi\u00e9n est\u00e1 ligado a un orden m\u00e1s duradero que este mundo. Porque, as\u00ed como quien est\u00e1 de pie frente a una monta\u00f1a puede llenar todo el valle con el clamor de un grito, pero al final oye un eco como si fuera de otro mundo, as\u00ed estos pecados, habiendo dado aqu\u00ed sus primeros frutos, pueden suscitar penas mayores en el m\u00e1s all\u00e1. El rasgo terrible de la pena, en la medida en que se le arroja alguna luz desde su propia naturaleza, es que no puede anticipar un fin. El tema encuentra varias ilustraciones: la indolencia comiendo el pan escaso de la pobreza; juventud obstinada que engendra una vejez irritable y amarga; ego\u00edsmo que conduce al aislamiento; la ambici\u00f3n que se extralimita y cae en el desprecio; ignorancia que produce un error sin fin; el contentamiento mundano convirti\u00e9ndose primero en apat\u00eda, luego en repugnancia; estos hechos cotidianos muestran que si pecamos contra el orden de este mundo, somos castigados en este mundo. Si pecamos contra el cuerpo somos castigados en el cuerpo. Volvamos ahora al otro punto, a saber, que los pecados contra la naturaleza espiritual no incurren en el castigo completo aqu\u00ed, sino que lo esperan en el mundo espiritual. Constantemente vemos a hombres que van por la vida con poco dolor o desgracia, tal vez con menos sufrimiento humano que el ordinario, pero los llamamos pecadores. No aman ni temen a Dios; no tienen verdadero amor por el hombre; rechazan la ley de la abnegaci\u00f3n y el deber de ministrar; se apartan de cualquier relaci\u00f3n directa con Dios, no oran; sus motivos son ego\u00edstas; su temperamento es mundano; est\u00e1n desprovistos de lo que se llama gracias, excepto como meros g\u00e9rmenes o brotes fortuitos, y no los reconocen como parte de la sustancia del verdadero car\u00e1cter. Tales hombres quebrantan las leyes de Dios y de su propia naturaleza, tan realmente como lo hace el borracho, pero aparentemente reciben poco castigo. Puede haber incomodidad interna, a veces remordimientos de conciencia, una dolorosa sensaci\u00f3n de error, una vaga sensaci\u00f3n de carencia, pero nada que lleve el sello de la pena. Estas molestias disminuyen y finalmente dejan al hombre bastante tranquilo. Estos hombres parecen estar pecando sin castigo, ya menudo infieren que no lo merecen. La raz\u00f3n de la diferencia es clara. Guardan las leyes que pertenecen a este mundo, y as\u00ed no se interponen en el camino de sus castigos. Son templados, y est\u00e1n bendecidos con salud. Son astutos y econ\u00f3micos, y amasan riquezas. Son prudentes y evitan las calamidades. Son sabios en el mundo y, por lo tanto, obtienen ventajas mundanas. Pero el hombre cubre dos mundos, y debe conformarse con cada uno de ellos antes de que se decida su destino: puede ser absuelto en el tribunal de uno, pero estar condenado ante el otro. Es tan verdaderamente una ley de nuestra naturaleza que debemos adorar como que debemos comer. Cuando, hace medio siglo, el famoso Kaspar Hauser apareci\u00f3 en las calles de Nuremberg, despu\u00e9s de haber sido liberado de una mazmorra en la que hab\u00eda sido confinado desde la infancia, sin haber visto nunca el rostro ni o\u00eddo la voz del hombre, ni salido de las paredes. de su prisi\u00f3n, ni visto la plena luz del d\u00eda, un distinguido abogado en Alemania escribi\u00f3 una historia legal del caso que titul\u00f3, \u201cUn crimen contra la vida del alma\u201d. Estaba bien nombrado. Hay algo indescriptiblemente horrible en esa misteriosa p\u00e1gina de la historia. Excluir a un ni\u00f1o no solo de la luz, sino de su especie; sellar las avenidas del saber abiertas al salvaje m\u00e1s degradado; obligar a retroceder sobre s\u00ed mismo toda salida de la naturaleza hasta que la pobre v\u00edctima se convierta en una burla ante su Creador, es un crimen inconmensurable; es un intento de deshacer la obra de Dios. Pero no es peor que el trato que algunos hombres dan a sus propias almas. Si la reverencia es reprimida, y los cielos eternos son tapiados fuera de la vista; si el sentido de la inmortalidad es sofocado; si al esp\u00edritu no se le ense\u00f1a a vestirse con vestiduras espirituales ya andar en caminos espirituales, tal conducta dif\u00edcilmente puede clasificarse sino como un crimen contra la vida del alma. Pero una cosa es segura. Cuando el pobre joven alem\u00e1n finalmente fue arrojado al mundo para el cual era tan inadecuado, con los sentidos inexpertos en un mundo de sentido, sin habla en un mundo de lenguaje, con una mente adormecida en un mundo de mundo del pensamiento – tantos salen de este mundo – sin preparaci\u00f3n en esa parte de su naturaleza que ser\u00e1 m\u00e1s llamada a usar. All\u00ed el alma estar\u00e1 en su propio reino; vivir\u00e1 para s\u00ed mismo, un esp\u00edritu para las cosas espirituales. Un aire espiritual para respirar; obras espirituales que hacer; una vida espiritual para vivir, pero el esp\u00edritu impotente. Si ha habido una perversi\u00f3n absoluta de la naturaleza moral aqu\u00ed, debe afirmarse all\u00ed en las formas m\u00e1s agudas, pero la pena natural de la mayor parte del pecado humano es la oscuridad. Esta es la condenaci\u00f3n, que los hombres han amado las tinieblas. Y la pena de amar las tinieblas, es la oscuridad: su alma fuera de su condici\u00f3n, y por lo tanto aturdida, deslumbrada por la luz no puede soportar, o ciega por el sentido desuso, no importa cu\u00e1l; est\u00e1 igualmente en la oscuridad. (TT Munger.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Pecados abiertos y ocultos<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Debemos, en primer lugar, considerar qui\u00e9nes son aquellas personas cuyos \u00abpecados est\u00e1n abiertos de antemano, yendo antes del juicio\u00bb. Y, al hacer esta indagaci\u00f3n, a\u00fan debemos tener en cuenta que todo pecado es condenatorio. El mundo hace extra\u00f1as distinciones entre lo que llama pecados grandes y peque\u00f1os; pero la palabra de Dios simplemente declara \u201cel alma que pecare, esa morir\u00e1\u201d (Ezequiel 18:4<\/span>). \u201cLa paga del pecado\u201d, de todo pecado, \u201ces muerte\u201d (Rom 6:23<\/span>). Pero aunque todo pecado es condenatorio, no todo pecado es igualmente abierto. Muchos pecados que, sin embargo, sujetan el alma a la muerte eterna, se mantienen ocultos al hombre, mientras que algunos son abiertos y confesados. La naturaleza inalterada puede ser restringida de exhibir a los ojos del hombre \u201clos pecados abiertos de antemano, yendo antes del juicio\u201d; pero el principio maligno de todo pecado est\u00e1 ah\u00ed, abierto a los ojos de ese Dios con el que tenemos que ver. Hay causas que obran sobre la mente inmutable, por permitir que el pecado irrumpa en la vida; aunque el verdadero amor al pecado existe plenamente en el coraz\u00f3n. Tal restricci\u00f3n es conciencia natural; tales, las leyes y expectativas de la sociedad civilizada, mucho m\u00e1s refinada. Pero cuando se rompen estas restricciones, entonces todo el cuerpo del pecado y los principios malignos que antes operaban en el alma interior, ahora se manifiestan en toda impiedad. No tienen temor de Dios ante sus ojos; sus corazones est\u00e1n endurecidos por el enga\u00f1o del pecado: ellos ponen la ley de Dios siempre, y la ley del hombre cuando se atreven a hacerlo, en desaf\u00edo; y as\u00ed pasan su corto d\u00eda sobre la tierra en \u201cpecados abiertos de antemano, yendo antes al juicio.\u201d<\/p>\n


II. <\/strong>Preguntemos, en segundo lugar, qui\u00e9nes son aquellos cuyos pecados \u201csiguen\u201d. En el juicio que se forma del pecado por los hombres del mundo, sus mentes est\u00e1n manifiestamente bajo un gran enga\u00f1o del padre de la mentira. No juzgan el pecado como \u201cla transgresi\u00f3n de la ley de Dios\u201d, y por lo tanto odioso a sus ojos; pero la miden seg\u00fan los efectos que produce contra la seguridad o conveniencia de la sociedad. No pueden ver que todo pecado, ya sea que est\u00e9 \u201cabierto de antemano\u201d, o que \u201ccontin\u00fae despu\u00e9s del juicio\u201d, es destructivo para el alma y deshonroso para el Dios todopoderoso; y, en consecuencia, que todo hijo de Ad\u00e1n que muere en cualquier pecado no perdonado, est\u00e1 perdido. Pero adem\u00e1s de este tipo de enga\u00f1o, que consuela a muchos en su vida profana, y hasta ahora evita que su pecado se convierta en maldad abierta, hay otra causa por la cual el pecado a menudo se evita que se \u201cabra de antemano\u201d. La virtud moral y cierto car\u00e1cter externo de la religi\u00f3n tienen todav\u00eda una parte del permiso del mundo, m\u00e1s a\u00fan, en cierta medida, de la aprobaci\u00f3n del mundo; siempre que no hagan referencia reconocida al poder y las obligaciones del evangelio de Jesucristo. Pero todo esto s\u00f3lo sirve para que el pecado eche ra\u00edces m\u00e1s profundas. Est\u00e1 creciendo, aunque oculta del mundo, en un suelo que le es propicio, y aumentar\u00e1 para toda impiedad. Si, por tanto, retenemos el pecado en nuestro coraz\u00f3n viviendo en la ignorancia del verdadero estado de nuestra alma, mientras logramos establecer un car\u00e1cter exterior con los hombres, estamos pasando por la vida enga\u00f1ando y siendo enga\u00f1ados. Piensen, oh, piensen en la terrible exposici\u00f3n en ese d\u00eda de todos sus pecados \u00edntimos secretos, ocultos y de los que no se arrepintieron aqu\u00ed, pero luego se manifestaron, para su \u201cverg\u00fcenza y desprecio eterno\u201d.<\/p>\n


III. <\/strong>Queda ahora que consideremos el caso de aquellos que no tienen pecados que los precedan al juicio, ni pecados que les sigan. \u00bfY qui\u00e9nes son estos? \u00bfd\u00f3nde los encontraremos? No entre aquellos que nunca han pecado: \u201cPor cuanto todos pecaron, y est\u00e1n destituidos de la gloria de Dios\u201d (Rom 3:23<\/span>). \u201d No entre los que ahora no pecan: \u201cPorque no hay hombre justo en la tierra, que haga el bien y no peque\u201d (Ecl 7:20<\/a>). Ser\u00e1n hallados en pie en su propia suerte: lavados, santificados, justificados en el nombre del Se\u00f1or Jes\u00fas y por el Esp\u00edritu de nuestro Dios\u201d (1Co 6:11<\/span>); y ninguno de los tales tiene pecados antes del juicio o despu\u00e9s. Piensa en tus privilegios en tu aceptaci\u00f3n en el Amado. \u201cHab\u00e9is sido lavados\u201d de la culpa de los pecados pasados, porque escrito est\u00e1: \u201cLa sangre de Jesucristo nos limpia de todo pecado\u201d (1Jn 1:7 <\/span>). Es la \u201cfuente abierta para el pecado y la inmundicia\u201d (Zac 13,1<\/span>). (H. Marriot,MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El pecador abierto y secreto<\/strong><\/p>\n

Este <\/em>es la condici\u00f3n de todos los pecadores abiertos y notorios. Son vendidos como esclavos del pecado; todos los ven y saben que lo son; ellos mismos lo saben, y est\u00e1n amargamente conscientes de su esclavitud, sin embargo pueden fingir pensar en ello a la ligera, o incluso gloriarse en ello; as\u00ed como los hay cuya gloria est\u00e1 en su verg\u00fcenza, y que se jactan de estar libres de las restricciones de la religi\u00f3n, el honor y la decencia p\u00fablica. \u00bfQui\u00e9n ofendi\u00f3 alguna vez la conciencia general de la sociedad con un pecado grande y p\u00fablico, y no se sinti\u00f3 pronto juzgado, condenado y degradado? y eso no s\u00f3lo en el juicio de otros hombres, que de buena gana dejar\u00eda de lado o anular\u00eda si pudiera, como parcial, irrazonable e injusto, sino en el juicio de su propio coraz\u00f3n, que, a pesar de s\u00ed mismo, afirma y concuerda. en la del mundo. Porque aunque el mundo mismo est\u00e1 lleno de pecado, sin embargo, a pesar de lo malo que es, de una manera imperfecta e irregular, respeta la virtud y reprende el vicio. Y por esto el juicio del mundo se convierte en una se\u00f1al e indicaci\u00f3n del juicio de Dios, y Dios hace que la conciencia y la opini\u00f3n incluso de los malvados testifiquen contra la maldad de otros, aunque quiz\u00e1s menos malvados que ellos mismos. Todo pecado abierto precede al juicio. Pero, \u00bfc\u00f3mo est\u00e1 el caso con respecto a los pecados secretos? En estos, podemos suponer, no hay una ofensa manifiesta contra las decencias y las buenas costumbres de la sociedad: el mundo no sabe nada del pecado, el car\u00e1cter no se pierde, la vida del pecador puede ser intachable en otros aspectos. \u00bfNo se puede encubrir su pecado? Es una esperanza vana; el pecado encubierto corrompe toda la vida. Si el pecado abierto es como un fuego abrumador, que arde en todas las ventanas y arde a trav\u00e9s del techo de la casa devota, el pecado secreto es como el calor que arde sin llama, que se alimenta de las vigas principales, sin ser observado por un tiempo, pero sigilosamente devorando sus restos. camino de uno a otro, hasta que finalmente llega el estruendo, y el edificio se derrumba en polvo y cenizas. \u00bfQu\u00e9 calamidad es tan espantosa y espantosa como la repentina ca\u00edda de un hombre, considerado durante mucho tiempo como de vida pura y honorable, pero que finalmente descubri\u00f3 que hab\u00eda estado escondiendo la maldad bajo una apariencia externa de virtud? Y, sin embargo, por triste que esto sea, no es tan triste como si el pecado acariciado hubiera pasado sin ser descubierto ni arrepentido, hasta que el pecador tuvo que responder por \u00e9l ante el gran tribunal. Dije que el pecado encubierto corrompe toda la vida. \u00bfY no es as\u00ed? Por supuesto, el pecador secreto se averg\u00fcenza de su pecado; al menos se averg\u00fcenza de ello en referencia al efecto que producir\u00eda contra \u00e9l, si se supiera, en la mente de algunas personas cuya opini\u00f3n le importa. Entonces debe vivir en un constante disfraz de falsa apariencia. Su vida diaria debe ser una mentira, y debe estar bajo la necesidad continua de cometer nuevos pecados para ocultar los anteriores. Pero adem\u00e1s de la consecuencia exterior y visible, lo que puedo llamar la pena material del pecado, ya sea abierta o secreta, hay una interna de mayor severidad a\u00fan; a saber, la alienaci\u00f3n de la mente de Dios, y el consiguiente trastorno de todas las facultades espirituales y operaciones del alma. \u00bfPuede un hombre que es consciente y deliberadamente deshonesto, o un estafador, o un borracho, o un ad\u00faltero, tener una comuni\u00f3n sin reservas y refrescante con su Hacedor, quien es de ojos m\u00e1s puros para contemplar la iniquidad? Es una observaci\u00f3n antigua y muy cierta, que nadie puede seguir pecando y orando a la vez; porque orar le har\u00e1 dejar de pecar, o pecar le har\u00e1 dejar de orar. Un pecador obstinado podr\u00eda mantener la forma exterior y empeorar a\u00fan m\u00e1s al hacerlo, pero no podr\u00eda ejercitar el esp\u00edritu de oraci\u00f3n. Porque aunque una persona que es notoriamente mala en algunos detalles puede, por mera prudencia mundana y una justa apreciaci\u00f3n de su propio inter\u00e9s, ser recta en otros, esto no limpia la mancha de su car\u00e1cter ni para el mundo ni para s\u00ed mismo. El ladr\u00f3n no es honrado por personas de cualquier discernimiento porque pueda ser sobrio, ni el ad\u00faltero porque sea industrioso. Y mucho menos puede \u00e9l, sobre cualquier estimaci\u00f3n razonable de su propio estado espiritual, apaciguar su conciencia, abrigar una c\u00f3moda esperanza de que est\u00e1 en el favor de Dios o hacer que el avance de la gloria de Dios sea el asunto serio de su vida. \u00c9l es, por sus obras, un enemigo manifiesto del reino de la gracia. \u00bfY c\u00f3mo se presenta, en este particular, el caso del pecador oculto? Suponemos que su pecado no es conocido por el mundo; su <\/strong>ejemplo, por lo tanto, no crea ning\u00fan esc\u00e1ndalo, no escandaliza los sentimientos de nadie; puede que ni siquiera est\u00e9 manchado por una aparente inconsistencia; pero el pecado oculto contamina la conciencia del pecador y le impide acercarse a Dios, tanto como lo hace la maldad abierta. Y esta es la forma en que opera. El hombre siente que hay una parte de su vida habitual que no puede revelar y reconocer libremente a Dios; un secreto condenatorio, que de buena gana retirar\u00eda, si pudiera, incluso del juicio de su propio coraz\u00f3n. La consecuencia es que la forma de religi\u00f3n que suponemos que mantiene el pecador secreto no es m\u00e1s que un enga\u00f1o, una m\u00e1scara hueca para ocultar la infidelidad pr\u00e1ctica de su car\u00e1cter. Es claro que el pecador obstinado no puede tener consuelo en el conocimiento de Dios, o en acercarse a \u00c9l en oraci\u00f3n. Ha escogido ponerse en oposici\u00f3n a Dios, y ser tenido por un enemigo por \u00c9l. Puede sugerirse que la ley que proh\u00edbe el querido pecado no es la ley de Dios, que la revelaci\u00f3n que se supone que lo declara es err\u00f3nea o tergiversada, o quiz\u00e1s no es una verdadera revelaci\u00f3n en absoluto. Nadie se extra\u00f1a de que el hombre que es derrochador sea tambi\u00e9n irreligioso; y nadie piensa en tomar en cuenta su opini\u00f3n o su pr\u00e1ctica en ning\u00fan asunto en lo que se refiere a la religi\u00f3n. Pero el pecador secreto puede perturbar la fe de muchas almas adem\u00e1s de la suya. El pecador secreto, de nuevo, tendr\u00e1 que recordar y, en la medida de lo posible, reparar cualquier da\u00f1o que haya hecho a la causa de la religi\u00f3n por la soltura de su conversaci\u00f3n mientras se supon\u00eda que deb\u00eda hacerlo, aunque en realidad lo estaba haciendo. no, un compa\u00f1ero de confianza para personas de mente sincera y sin contaminar. Pero cualesquiera que sean las manifestaciones externas apropiadas de penitencia por el pecado abierto o secreto, la obra misma debe comenzar y desarrollarse dentro del coraz\u00f3n del pecador. Este tiempo de Cuaresma ha sido especialmente designado por la Iglesia para la obra de autoexamen y penitencia: no sino que debemos humillarnos diariamente por las faltas que cometemos a diario, sino porque por nuestra natural lentitud y frialdad para las cosas espirituales somos propensos a caer en una forma negligente de realizar estos deberes diarios, y por eso necesitamos que se nos despierte de vez en cuando y se nos advierta que nos pongamos m\u00e1s de lleno en nuestra dolorosa tarea. No seamos, pues, retenidos por una falsa verg\u00fcenza de reconocer ante Dios y ante nosotros mismos, y, si es necesario, tambi\u00e9n ante los hombres, la atrocidad de aquellos pecados que hayamos cometido abierta y conscientemente; ni intentemos refugiarnos en esa ignorancia de nuestros propios actos y de su calidad, que, en cualquier grado que sea intencional, es en ese grado un agravamiento del pecado, no una excusa por lo que se hace mal; pero aceptemos con alegr\u00eda la luz que la Palabra y la Providencia de Dios nos brindan, para que podamos llegar a conocernos a nosotros mismos como somos conocidos por \u00c9l. Puede ser un conocimiento doloroso, pero ser\u00e1 un conocimiento salvador. (Bp. S. Wilberforce.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Los pecados que siguen <\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Ahora no hay dificultad en fijarse en los caracteres descritos bajo la cl\u00e1usula anterior, \u201cLos pecados de algunos hombres est\u00e1n abiertos, yendo antes del juicio\u201d. Desde el d\u00eda de Pentecost\u00e9s hasta ahora, la Iglesia ha tenido que enfrentarse a un cuerpo de hombres que se han puesto en abierta y directa hostilidad contra la santidad y Dios; que se han burlado de Su consejo y no aceptar\u00edan Su reprensi\u00f3n. Sus pecados han sido descubiertos; todo el mundo ha reconocido su culpa y ha anticipado su condenaci\u00f3n. Sus ofensas van delante de ellos invocando el juicio de Dios. \u00bfQui\u00e9nes son, mejor nos preguntamos, descritos en la segunda cl\u00e1usula del texto, cuyas maldades no son visibles en este momento? En respuesta, le recordamos la familiar divisi\u00f3n de todo pecado en ignorante y presuntuoso. De hecho, de hecho, es muy posible que un hombre se convenza de que est\u00e1 erguido, cuando a los ojos de Dios est\u00e1 arrastr\u00e1ndose por el polvo. Tomaremos el caso de un hombre que rechaza de su credo uno de los art\u00edculos de la fe cristiana. Estas personas viven contentas con su propia condici\u00f3n; no son sensibles a ning\u00fan mal por el curso que siguen. Ahora bien, esta incredulidad autorizada en la que la gente, buena y amable en su mayor\u00eda, se entrega a puntos particulares, este pensamiento libre sobre algunos de los dogmas menores de la Iglesia, que aparentemente no desembocan en nada, no conduce a ning\u00fan resultado da\u00f1ino, es simplemente de la naturaleza de los pecados que siguen despu\u00e9s. El escepticismo secreto, \u00a1Oh! no va delante de un hombre, invocando sobre su cabeza un reproche general; no es como el delito de deshonestidad, o avaricia, o crueldad, o impureza, que alzan la voz e imprecan juicio; pero se cierne sobre un individuo casi sin su propio conocimiento. Sigilosa y silenciosamente, sigue sus pasos, tal vez nunca para desarrollarse completamente en toda su ofensiva, hasta que el alma incorp\u00f3rea se yergue temblando en el mundo eterno. Y no son solo pecados de fe los que caen bajo la categor\u00eda del texto. \u00bfCu\u00e1ntos son los que se permiten a s\u00ed mismos en alguna violaci\u00f3n habitual de la ley de Dios, sin darse cuenta nunca del hecho de que son realmente culpables de pecado actual. Cu\u00e1ntos comerciantes se permiten aprovecharse de la ignorancia de aquellos con quienes trata, aumentando sus ganancias por medios no del todo justificables, pero que la costumbre ha sancionado, y que, por lo tanto, nunca piensa en considerar como ofensas morales. De nuevo, una sociedad, en su capacidad corporativa, no dudar\u00e1 en actuar de una manera en que sus miembros se abstendr\u00edan de actuar en su capacidad privada, como si la responsabilidad individual que Dios hab\u00eda estampado sobre cada unidad de nuestra especie pudiera eliminarse. de asociarnos con nuestros hermanos. Y lo que hemos dicho con respecto a las cosas que se hacen o se dejan de hacer, que los hombres no saben ni sienten que son malas, se aplica en su grado tambi\u00e9n a una variedad de pr\u00e1cticas que la gente sabe que son malas, pero que, sin embargo, parecen demasiado malas. insignificante para ser causa de inquietud. Y esta clase de transgresiones es una en la que una \u00e9poca como la presente es especialmente propensa a caer. Los hombres de una era sencilla e incivilizada est\u00e1n sujetos a groseros vicios, los hombres de una \u00e9poca refinada y culta cometen pecados peque\u00f1os. Los cr\u00edmenes de gran magnitud, as\u00ed como la virtud heroica, pertenecen a una naci\u00f3n en su infancia. El derramamiento de sangre, la crueldad, el incesto, la rapi\u00f1a, son las faltas de un imperio b\u00e1rbaro. El ego\u00edsmo, la frialdad, la codicia, la vanidad, son las transgresiones de los tiempos modernos.<\/p>\n


II. <\/strong>Hasta ahora hemos considerado el texto como <\/strong>indicativo de dos descripciones del pecado. Los pecados que siguen son los pecados que los hombres no conocen, o que pasan por alto como de poca importancia. Pero las palabras implican, creemos, m\u00e1s que que los pecados en cuesti\u00f3n son secretos o insignificantes; indican adem\u00e1s, que ya hemos insinuado indirectamente, que aunque se les da poca importancia, de hecho persiguen a un hombre para su da\u00f1o, e incluso para su condenaci\u00f3n. \u00bfQu\u00e9 es esto? Es que estas transgresiones desconocidas o ignoradas no son realmente sin efecto tanto aqu\u00ed como en el m\u00e1s all\u00e1. Puede que no den fruto en este momento, pero su fruto no falta. Una y otra vez hemos o\u00eddo hablar de personas que, despu\u00e9s de una prolongada carrera de rectitud e integridad, han sido condenadas por alg\u00fan fraude y abrumadas por una desgracia repentina. El mundo se maravilla de que alguien que estuvo tanto tiempo al fin caiga, que alguien tan regular, firme y sobrio, e incluso religioso, demuestre ser tan falso en sus principios. Pero si pudi\u00e9ramos mirar m\u00e1s profundamente, y ver como Dios ve, tal vez deber\u00edamos rastrear la cat\u00e1strofe final a un solo descuido, como el de abstenerse de la Cena del Se\u00f1or, que la masa nunca not\u00f3, y si lo hubieran hecho, no lo habr\u00edan culpado. ; s\u00ed, que el infeliz mismo apenas conoc\u00eda. S\u00ed, y casi hab\u00edamos dicho que era bueno que el resultado del pecado desconocido se mostrara ahora, aunque su revelaci\u00f3n sea en medio de la deshonra y el remordimiento. Es mejor que la enfermedad secreta se descubra de todos modos, mientras exista la posibilidad de curar, que permanecer escondida hasta el final. La muerte tiene un extra\u00f1o poder para desterrar los enga\u00f1os y desentra\u00f1ar el autoenga\u00f1o. Cuando el esp\u00edritu se sacude de la envoltura de la carne, a menudo se sacude el embotamiento anterior de su vista mental y comienza a ver las cosas como son. Entonces las acciones que una vez parec\u00edan correctas parecen incorrectas, y las pr\u00e1cticas que una vez fueron excusadas se perciben como indefendibles, y las omisiones que se consideraban perdonables se ven horribles y terribles cuando las puertas de la eternidad se abren. Es un argumento muy fuerte que derivamos del razonamiento anterior, por no descuidar ning\u00fan medio de gracia, por no valorar ninguna transgresi\u00f3n. Los efectos de tal negligencia no se eliminan por completo ni siquiera con el arrepentimiento. (Bp. Woodford.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El registro aparente de la vida, no siempre el real<\/strong><\/p>\n

El Mundo de Papel<\/em> informa a sus lectores que al utilizar tarjetas postales pueden escribir para que s\u00f3lo los iniciados puedan leer el mensaje, y escribir un mensaje enga\u00f1oso que desaparecer\u00e1. El verdadero mensaje, dice, debe escribirse con una pluma de oro o de canilla mojada, no en tinta, sino en una mezcla de una parte de \u00e1cido sulf\u00farico y siete partes de agua. Cuando se seca, la tarjeta no tiene rastro de escritura, pero, como una tarjeta en blanco podr\u00eda despertar sospechas, puede estar cubierta con escritura en tintura de yodo. Cuando se aplica calor a la tarjeta, la escritura en yodo desaparece y la escritura en \u00e1cido sulf\u00farico diluido se vuelve legible. Hay razones para temer que el mismo proceso est\u00e9 ocurriendo en el registro de la vida de algunas personas. En el d\u00eda en que todos los secretos sean revelados y cada uno aparezca a la luz desnuda del gran trono blanco, los registros de las l\u00e1pidas desaparecer\u00e1n y en su lugar permanecer\u00e1 el registro oculto y verdadero de la vida real.<\/p>\n

Profesores fraudulentos<\/strong><\/p>\n

Un <\/em>curioso descubrimiento de un fraude de diamantes ha sido hecho por un fot\u00f3grafo en Boston, EE. UU. A un experto en diamantes se le ofreci\u00f3 una muy piedra grande por \u00a3 1.600. Le aplic\u00f3 todas las pruebas usadas en el oficio y qued\u00f3 satisfecho de que era genuino. Despu\u00e9s de haberlo comprado, ocurrieron algunas circunstancias que lo llevaron a sospechar que hab\u00eda sido enga\u00f1ado, a pesar de la aparente autenticidad del diamante. Llev\u00f3 la piedra a un fot\u00f3grafo y le pidi\u00f3 que enviara un rayo de sol a trav\u00e9s de ella con su c\u00e1mara. Entonces se descubri\u00f3 que hab\u00eda una obstrucci\u00f3n en la piedra. Un rayo que atravesaba otros diamantes claro y recto se detuvo en la piedra sospechosa. Se us\u00f3 un poderoso microscopio y se descubri\u00f3 que la obstrucci\u00f3n era cemento que un\u00eda dos peque\u00f1as piedras, formando las dos la magn\u00edfica gema que el comerciante hab\u00eda comprado. Las dos piedras se separaron con productos qu\u00edmicos y val\u00edan unas 120 libras esterlinas cada una. Hay personas que logran pasar las pruebas de ministros e Iglesias que, cuando la luz del trono de Dios caiga sobre ellos en el d\u00eda del juicio, ser\u00e1n hallados profesantes fraudulentos. (Christian Herald.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Pecado y juicio<\/strong><\/p>\n

Descubrimientos recientes han revelado los cad\u00e1veres de animales prehist\u00f3ricos arrojados al pie de un glaciar siberiano. Estos animales se preservaron sin cambios, invisibles y desconocidos, durante incontables siglos, bajo el lodo congelado y el hielo s\u00f3lido del glaciar que nunca se apresura, nunca descansa y siempre se mueve. Y cuando, por fin, estos cad\u00e1veres largamente conservados salieron a la luz, al calor y al sol, despidieron su horrible hedor. As\u00ed, el pecado puede ser enterrado bajo el lodo del materialismo, congelado en la indiferencia y escondido en el olvido durante a\u00f1os, siglos y ciclos, pero el glaciar en movimiento del tiempo finalmente los revelar\u00e1 a la luz y la gloria del d\u00eda del juicio. , y entonces apestar\u00e1n en las narices de Dios, y de los \u00e1ngeles y de todas las multitudes reunidas. (RS Barrett.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Las buenas obras de algunos.<\/strong>—<\/p>\n

Buenas obras que no se pueden ocultar<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>Ahora bien, est\u00e1 claro que una obra no puede derivar su bondad de su relaci\u00f3n con el pecado. El agua no puede obtener su dulzura de una fuente amarga. El l\u00edmpido arroyo no obtiene su transparencia del lecho fangoso sobre el que corre. Una buena obra, decimos, debe derivar toda su bondad de Dios; y, ante todo, \u00c9l debe ser su autor; Su Esp\u00edritu debe ense\u00f1arlo; \u00c9l debe ser su creador. En otras palabras, un hombre debe ser ense\u00f1ado por Dios antes de que pueda hacer algo que sea agradable a los ojos de Dios. Pero, de nuevo, para que una acci\u00f3n sea buena, Dios debe ser tanto el hacedor como el autor de la misma. Debemos ser guiados por el Esp\u00edritu, as\u00ed como ense\u00f1ados por el Esp\u00edritu; Dios debe obrar en nosotros tanto para hacer como para querer. No es que nuestra propia obra sea reemplazada en ning\u00fan grado; no es que nuestra diligencia se vuelva innecesaria, sino que somos colaboradores de Dios. Y, sin embargo, la excelencia de la obra no se deriva de nuestra participaci\u00f3n en la obra, sino de la de Dios. Y luego, para que una obra sea buena, Dios debe ser el objetivo de esa obra. \u201cHacedlo todo para la gloria de Dios\u201d: ese es nuestro deber. \u201cPara mi gloria lo he creado\u201d: ese es el prop\u00f3sito divino.<\/p>\n


II. <\/strong>Nuestro texto declara de tales buenas obras como las que hemos descrito, que es imposible esconderlas. \u201cLas buenas obras de algunos se manifiestan de antemano, y las que de otro modo\u201d, es decir, las que no se manifiestan de antemano, \u201cno se pueden ocultar\u201d. Por lo tanto, es una mera cuesti\u00f3n de tiempo, y no de hecho; todas las buenas obras ser\u00e1n manifiestas, con la \u00fanica diferencia de que algunas se revelan de antemano en esta vida mientras que otras se reservan para la vida venidera. Pero, \u00bfqu\u00e9 significa esta manifestaci\u00f3n de obras? Claramente no es la exhibici\u00f3n de una mera acci\u00f3n ya sea del cuerpo o de la mente. No ser\u00eda ning\u00fan tipo de consuelo para el maestro, o visitante, o limosnero, si le dijeras que sus lecciones, o llamados, o limosnas, todas ser\u00e1n publicadas. Ese podr\u00eda ser un motivo para el fariseo ostentoso y orgulloso del bolsillo, pero no es una bendici\u00f3n para el abnegado y humilde hijo de Dios. \u00bfEntonces que? Bueno, se sigue que nuestro texto declara, no que las obras desnudas, sino que la bondad de estas obras se har\u00e1 manifiesta. \u00bfY qu\u00e9 es esta bondad que ser\u00e1 revelada? Precisamente lo que se atribuye a la obra como bueno a los ojos de Dios, y que ya hemos descrito. Se manifestar\u00e1 el origen y motivo de la obra. Los hombres pueden malinterpretarte ahora; pueden llamarte un intrigante religioso loco; ellos pueden Decir que la cruz que has tomado se supone que disfraza alguna deshonestidad de coraz\u00f3n; podr\u00e1n acusaros de mil motivos m\u00e1s que del verdadero; pero que importa No siempre ser\u00e1 as\u00ed. Y entonces \u00c9l pondr\u00e1 de manifiesto la bondad de ejecuci\u00f3n de la obra. \u00c9l demostrar\u00e1 que \u201cno fue con ej\u00e9rcito ni con fuerza, sino con el Esp\u00edritu de Jehov\u00e1 de los ej\u00e9rcitos\u201d. Los hombres pensaban, ya veces incluso t\u00fa pensabas, que el buen trabajo se hizo de forma equivocada. Y, finalmente, har\u00e1 manifiesta la bondad del prop\u00f3sito de la obra. Pero, \u00bfc\u00f3mo revelar\u00e1 \u00c9l este hecho? \u00bfDeclarar\u00e1 \u00c9l simplemente que Su honor era su objetivo, pero que desafortunadamente fracas\u00f3? No hay tal cosa. En todos los casos \u00c9l revelar\u00e1 el pleno cumplimiento del fin para el cual envi\u00f3 la obra; en todo caso El desplegar\u00e1 ante vosotros el m\u00e1s perfecto \u00e9xito; en todos los casos har\u00e1 manifiesta la bondad consumada, el prop\u00f3sito alcanzado y la gloria alcanzada. A Su manera \u00c9l lo mostrar\u00e1; pero demu\u00e9stralo que \u00c9l lo har\u00e1; no habr\u00e1 duda sobre el hecho; el fin de la obra ser\u00e1 bueno. A veces Dios hace que este objetivo se manifieste de antemano; \u00c9l nos muestra incluso ahora que Su obra est\u00e1 prosperando en nuestras manos; \u00c9l nos prueba que Su gloria no es s\u00f3lo nuestra intenci\u00f3n, sino incluso el resultado real y presente de nuestro trabajo. (DF Jarman, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Perpetraci\u00f3n del car\u00e1cter<\/strong><\/p>\n

Hace a\u00f1os en Chicago reuniones llenas de gente se estaban celebrando en el sal\u00f3n m\u00e1s grande de la ciudad, y el Sr. Moody estaba \u00abal mando\u00bb. De repente, su ojo astuto y r\u00e1pido se pos\u00f3 en uno de los ujieres; lo mir\u00f3 por un minuto y luego le hizo una se\u00f1al para que fuera a la sacrist\u00eda de abajo. Cuando se encontraron all\u00ed, el Sr. Moody dijo: \u201c\u00bfDe d\u00f3nde vienes? \u00bfTe conoce el ujier principal? No se\u00f1or.\u00bb \u00ab\u00bfPara qu\u00e9 vienes aqu\u00ed?\u00bb \u201cQuer\u00eda que me vieran\u201d. \u201cAh\u201d, dijo el Sr. Moody, \u201csimplemente deje caer esa vara de ujier y pase al asiento trasero, ahora sea inteligente\u201d. El Sr. Moody nunca hab\u00eda visto al hombre antes, pero su maravillosa y aguda percepci\u00f3n del car\u00e1cter hab\u00eda detectado algo malo en \u00e9l. El nombre de ese hombre era Guiteau, y en cuatro a\u00f1os asesin\u00f3 al noble Garfield, el presidente de los Estados Unidos.<\/p>\n

Manifieste de antemano<\/strong><\/p>\n

Cuando los sidonios fueron una vez que iban a elegir un rey, determinaron que su elecci\u00f3n recaer\u00eda sobre el hombre que deber\u00eda ver el sol por primera vez a la ma\u00f1ana siguiente. Todos los candidatos, hacia la <\/strong>hora del amanecer, miraban ansiosamente hacia el Este, excepto uno, que, ante el asombro de sus compatriotas, fij\u00f3 pertinazmente sus ojos en el lado opuesto del horizonte, donde vio el reflejo del orbe del sol antes de que el orbe mismo fuera visto por aquellos que miraban hacia el este. La elecci\u00f3n recay\u00f3 instant\u00e1neamente sobre el que hab\u00eda visto el reflejo del sol; y por el mismo razonamiento, la influencia de la religi\u00f3n en el coraz\u00f3n es frecuentemente perceptible en la conducta, incluso antes de que una persona haya hecho profesi\u00f3n directa del principio por el cual se mueve. (Saturday Magazine.<\/em>)<\/p>\n

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1Ti 5,24-25 Los pecados de algunos hombres est\u00e1n abiertos de antemano. La ley de las recompensas morales Procedamos a la consideraci\u00f3n de esta ley de recompensas, ya sea en relaci\u00f3n con las malas acciones del pecador, ya sea con relaci\u00f3n a las buenas obras del justo, I. Y primero, veamos c\u00f3mo el texto saca a … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de 1 Timoteo 5:24-25 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-41165","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41165","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=41165"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41165\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=41165"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=41165"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=41165"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}