{"id":41167,"date":"2022-07-16T10:28:12","date_gmt":"2022-07-16T15:28:12","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-1-timoteo-63-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T10:28:12","modified_gmt":"2022-07-16T15:28:12","slug":"estudio-biblico-de-1-timoteo-63-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-1-timoteo-63-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de 1 Timoteo 6:3 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

1Ti 6:3<\/span>; 1Ti 6:5<\/span><\/p>\n

Palabras sanas.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

Palabras saludables<\/strong><\/p>\n

Lo contrario de saludable en nuestro lenguaje com\u00fan es aquello que tiende a producir enfermedad; pero lo contrario de la palabra griega, de la cual esta es una traducci\u00f3n, es lo que ya est\u00e1 defectuoso o enfermo. El pensamiento del ap\u00f3stol es que no hay nada morboso o malsano en las palabras de Jes\u00fas. Las palabras del Se\u00f1or son saludables, no tienen nada de la desproporci\u00f3n de la monstruosidad, o el matiz de la enfermedad en ellas; y, por lo tanto, son saludables, de modo que todos los que creen y obedecen en ellos se vuelven m\u00e1s fuertes, m\u00e1s nobles y m\u00e1s sanos en todas las cualidades de la virilidad moral. Ahora veamos c\u00f3mo se puede verificar e ilustrar esta declaraci\u00f3n de Pablo.<\/p>\n


I. <\/strong>Podemos tomar primero el asunto del credo, y encontraremos, cuando comencemos a investigar, que en este departamento las palabras del Se\u00f1or Jes\u00fas se distinguieron por dos cualidades que las marcan como preeminentemente saludables. El primero de ellos es su car\u00e1cter positivo. El Se\u00f1or no fue un mero comerciante en negaciones. El Dr. Samuel Johnson se quej\u00f3 de Priestley, como fil\u00f3sofo, de que \u201clo perturb\u00f3 todo y no arregl\u00f3 nada\u201d; pero nadie puede leer los cuatro Evangelios sin sentir que en el encuentro con Jes\u00fas ha entrado en contacto con Aquel que habla de la manera m\u00e1s positiva. En temas acerca de los cuales las mentes m\u00e1s sabias de la antig\u00fcedad estaban completamente inseguras, \u00c9l tiene la m\u00e1s completa seguridad. Podemos leer vol\u00famenes de metaf\u00edsica, desde los de Arist\u00f3teles hasta los de Kant, sin obtener una noci\u00f3n clara de Dios, pero \u201ccuando escuchamos a Jes\u00fas decir: ‘Dios es un Esp\u00edritu, y los que lo adoran deben adorarlo en esp\u00edritu y en verdad, sentimos que Dios es una realidad personal; y aunque Cristo no define la naturaleza del esp\u00edritu, cuando habla de Dios como pensante, amoroso, dispuesto, su Padre y nuestro, lo entendemos mejor que los fil\u00f3sofos, aunque penetra hasta la profundidad de una naturaleza que ellos hab\u00eda tratado en vano de definir.\u201d \u00c9l ha establecido nuestras mentes sobre el tema, no por medio de argumentos, sino despertando en nosotros la conciencia de Dios, que es uno de los instintos de nuestro ser, y llev\u00e1ndonos as\u00ed a decir: \u00abDebe ser as\u00ed, porque puedo descansar en que.\u00bb De la misma manera, cuando \u00c9l hace cumplir el deber, evoca la conciencia dentro de nosotros a un reconocimiento de su responsabilidad. As\u00ed tambi\u00e9n, en referencia al futuro. \u00c9l no discute, \u00c9l afirma con el discurso de Quien sabe lo que \u00c9l afirma, y en seguida el anhelo natural del coraz\u00f3n por la inmortalidad encuentra satisfecho su anhelo, y se asienta en la certeza de que \u201cpolvo eres, al polvo vuelves, no fue hablado del alma.\u201d Similar a esta caracter\u00edstica positiva de las palabras del Salvador acerca del credo es el des\u00e1nimo que dan a toda indulgencia en especulaciones acerca de cosas que son meramente curiosas y no tienen relaci\u00f3n con nuestro car\u00e1cter o conducta. As\u00ed, cuando uno de sus disc\u00edpulos pregunt\u00f3: \u201c\u00bfSon pocos los que se salvan?\u201d Se neg\u00f3 a responder a la pregunta y fij\u00f3 la atenci\u00f3n de sus oyentes en el asunto vital y urgente del deber individual, diciendo: \u00abEsforzaos a entrar por la puerta estrecha\u00bb. las marcas como indignas de consideraci\u00f3n o discusi\u00f3n, y toda mera logomaquia es condenada implacablemente por \u00c9l. Ahora bien, en estas dos cosas tienes los s\u00edntomas de la salud mental y espiritual. El hombre que no da nada por cierto nunca enfoca su mente en nada; mientras que el que corre tras todo tipo de especulaciones, dispersa su mente sobre todo. El uno nunca se dispone a hacer nada; el otro intenta tanto que realmente no logra nada. \u00bfNo es precisamente en estos dos aspectos donde se manifiesta la insalubridad de buena parte del pensamiento de nuestra \u00e9poca?<\/p>\n


II. <\/strong>Pero ahora, pasando del dominio del credo al del car\u00e1cter, estamos igualmente impresionados con la salubridad de las palabras del Salvador en referencia a eso.<\/p>\n

1. <\/strong>Porque al tratar con ese tema \u00c9l tiene cuidado de poner \u00e9nfasis supremo, no en lo que est\u00e1 afuera, sino en lo que est\u00e1 adentro. Distingue entre la cabeza y el coraz\u00f3n, y nunca confunde la capacidad intelectual con la grandeza moral. Ahora bien, la salubridad de todo esto es evidente de un vistazo, porque va a la ra\u00edz del asunto, y solo Uno que fuera de todo coraz\u00f3n podr\u00eda haber recetado as\u00ed a la humanidad enferma.<\/p>\n

2 . <\/strong>Nuevamente, en referencia al car\u00e1cter, la salubridad de las palabras del Salvador aparece en que \u00c9l insiste, no en el ascetismo en particular, sino en la santidad total. \u00c9l no exige la erradicaci\u00f3n de ning\u00fan principio de nuestra naturaleza, sino la consagraci\u00f3n de todos ellos.<\/p>\n

3. <\/strong>Pero mirando ahora, al departamento de conducta, tenemos en ese otro ejemplo igualmente sorprendente de la salubridad de las palabras del Se\u00f1or Jes\u00fas. Estaba muy lejos de dar apoyo a la idea de que la religi\u00f3n es s\u00f3lo una cosa de sentimiento. Insisti\u00f3, en efecto, como hemos visto, en la importancia de la fe en las grandes doctrinas centrales; y fue igualmente enf\u00e1tico al declarar la interioridad de la santidad. Pero \u00c9l se detuvo en ambos s\u00f3lo para que pudiera alcanzar m\u00e1s eficazmente esa conducta que se ha llamado \u201clas tres cuartas partes de la vida\u201d.<\/p>\n

4. <\/strong>Pero se puede ver otra ilustraci\u00f3n de la salubridad de las palabras de Cristo con respecto a la conducta en ausencia de todos los detalles minuciosos y espec\u00edficos. Establece grandes principios, dejando a la conciencia del individuo la aplicaci\u00f3n de \u00e9stos a los incidentes y ocasiones de la vida a medida que se presenten. Las palabras de Cristo no son como las direcciones en un dedo en un cruce, o los indicadores de los puntos cardinales en una aguja, que sirven solo en los lugares donde est\u00e1n establecidos; sino m\u00e1s bien como una br\u00fajula de bolsillo que, correctamente utilizada y entendida, orientar\u00e1 al hombre en cualquier lugar. Nada educa tanto a un hombre en la debilidad y la indefensi\u00f3n como que se le diga en cada emergencia exactamente lo que debe hacer. Eso lo convierte en un \u201cgo-kart\u201d moral, fuera del cual no es capaz de pararse, y la consecuencia es que nunca se puede depender de \u00e9l. Si el maestro muestra al alumno c\u00f3mo trabajar cada suma individual, nunca lo har\u00e1 competente en aritm\u00e9tica. El hombre que se pregunta continuamente, en cuanto a su comida, qu\u00e9 comer\u00e1 y qu\u00e9 beber\u00e1 y qu\u00e9 evitar\u00e1, o es un disp\u00e9ptico o un valetudinario. \u00c9l no est\u00e1 sano. Y de la misma manera, el que en el dominio de la moral est\u00e1 continuamente preguntando a alguien, \u00bfpuedo hacer esto? \u00bfpuedo ir all\u00ed? o debo abstenerme de eso? nunca ha comprendido correctamente la salud de las palabras de Cristo, y est\u00e1 lejos de haber alcanzado la fuerza que est\u00e1n destinadas a fomentar. Aqu\u00ed est\u00e1 la gran ley: \u201cVelad y orad, para que no entr\u00e9is en tentaci\u00f3n\u201d. (WM Taylor, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Un contraste entre la ense\u00f1anza verdadera y la falsa<\/strong><\/p>\n

En el cierre del segundo vers\u00edculo Pablo insta a Timoteo a no callar, sino a \u201cense\u00f1ar y exhortar\u201d a los cristianos en \u00c9feso sobre el tema de la esclavitud.<\/p>\n


I. <\/strong>La salubridad de la ense\u00f1anza de Cristo. El ap\u00f3stol habla de \u201cpalabras sanas\u201d, traducci\u00f3n que preferimos a la que se da en la Versi\u00f3n Revisada (\u201csanas palabras\u201d), porque transmite la idea de impartir salud al hombre ya la sociedad. La ense\u00f1anza de Cristo es el ozono de la atm\u00f3sfera moral.<\/p>\n

1. <\/strong>Se ocupaba de cuestiones pr\u00e1cticas. El Serm\u00f3n de la Monta\u00f1a (que es el principal esp\u00e9cimen que se nos da de Su ense\u00f1anza) prueba esto con demostraci\u00f3n. Como dijo el mismo Jes\u00fas: \u00c9l no encendi\u00f3 una vela para que la miraran o hablaran de ella; sino para que alumbrase a todos los que estaban en casa. En otras palabras, la religi\u00f3n cristiana es para ser usada en lugar de ser discutida, y est\u00e1 destinada a arrojar luz sobre todas las oscuridades del camino de la vida hasta que conduzca a la luz del cielo.<\/p>\n

2. <\/strong>Su ense\u00f1anza se corporific\u00f3 en Su vida perfecta. Esto lo hizo m\u00e1s \u00fatil. Estos esclavos, por ejemplo, a quienes el ap\u00f3stol hab\u00eda estado <\/strong>hablando, quer\u00edan saber qu\u00e9 deb\u00edan hacer bajo las provocaciones y penalidades de su suerte. Y nada podr\u00eda ayudarlos m\u00e1s que el conocimiento de Aquel cuya mansedumbre nunca estuvo en falta; quien, cuando fue insultado, no volvi\u00f3 a insultar; cuando padec\u00eda, no amenazaba, sino que se encomendaba al que juzga con justicia.<\/p>\n

3. <\/strong>Su ense\u00f1anza, tendi\u00f3, al aumento de la piedad. \u201cLa doctrina que es conforme a la piedad, significa la ense\u00f1anza que hace a los hombres m\u00e1s semejantes a Dios, en santidad, justicia y amor. Pero en agudo contraste con esto se presenta–<\/p>\n


II. <\/strong>la insalubridad de la ense\u00f1anza falsa, cuyos efectos eran visibles en el car\u00e1cter de quienes la aceptaban y ense\u00f1aban.<\/p>\n

1. <\/strong>La autosuficiencia estaba escrita en la frente de cada uno de ellos. Como dice Pablo, \u201c\u00c9l es orgulloso\u201d, literalmente \u201cse deja llevar por la presunci\u00f3n\u201d, \u201csin saber nada\u201d. Un lacayo es generalmente m\u00e1s imponente que su amo. Y esto era cierto de los maestros pretenciosos en los d\u00edas de Pablo, de los cuales dice que son \u201cllevados por la vanidad\u201d.<\/p>\n

2. <\/strong>El amor por las disputas verbales era otra de sus caracter\u00edsticas. La palabra traducida como \u201cenamorado\u201d indica una condici\u00f3n destemplada y enfermiza, que se aparta del alimento \u201csano\u201d del evangelio; as\u00ed como un ni\u00f1o con poco apetito rechaza el pan y la mantequilla, y solo puede elegir delicadamente entre los manjares, y cuanto m\u00e1s tiene de ellos, peor se vuelve su apetito. Es una mala se\u00f1al cuando la sociedad tiene apetitos malsanos, preocup\u00e1ndose m\u00e1s por el arte que por la verdad, m\u00e1s por la forma que por la materia; pues estos son signos de decadencia como la que precedi\u00f3 a la ca\u00edda del imperio romano.<\/p>\n

3. <\/strong>Estos oponentes de las sanas palabras de nuestro Se\u00f1or demostraron un apetito carnal. Nuestra traducci\u00f3n, \u201csuponiendo que la ganancia es piedad\u201d, es incorrecta y enga\u00f1osa. Nadie supone, ni jam\u00e1s supuso, que la ganancia mundana sea piedad, o que conduzca a ella; pero muchos en todas las \u00e9pocas han sido culpables de lo que Pablo sugiere, a saber, de \u201cusar la piedad como medio de ganancia\u201d. En otras palabras, estos hombres, corrompidos como estaban en la mente, en toda la vida interior, y \u00abprivados de la verdad\u00bb, solo profesaban la fe cristiana en la medida en que estaba al servicio de sus intereses mundanos. (A. Rowland, LL. B.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Suponiendo que la ganancia es piedad<\/strong>. <\/em><\/strong>—<\/em><\/p>\n

No gan\u00e9is la piedad<\/strong><\/p>\n

Que los hombres est\u00e1n muy expuestos a abrazar lo absurdo doctrina de que la virtud existe en la utilidad.<\/p>\n


I. <\/strong>Debo explicar el significado de la doctrina de que la virtud consiste en utilidad. Este sentimiento ha sido mantenido por aquellos que creen, as\u00ed como por aquellos que no creen en la revelaci\u00f3n Divina. El punto de inflexi\u00f3n es la utilidad. La intenci\u00f3n no tiene m\u00e1s valor que el que conduce a la utilidad: es el medio, no el fin. \u201cEl resultado de esta parte del tema es que se han equivocado gravemente aquellas personas que ense\u00f1aron que la virtud deb\u00eda perseguirse por s\u00ed misma. La virtud no tiene otro valor que el de ser el instrumento del placer m\u00e1s exquisito.\u201d Todos los que suponen que la virtud consiste en la utilidad, est\u00e1n de acuerdo en sostener que la virtud no tiene una excelencia intr\u00ednseca, como fin, sino s\u00f3lo una excelencia relativa, como medio para promover el \u00fanico fin \u00faltimo de la naturaleza, a saber, la felicidad. Dado que la felicidad es, en su opini\u00f3n, el bien supremo y la miseria el mal supremo, concluyen que todo el deber de los hombres consiste en buscar la felicidad y evitar la miseria. Sobre este principio \u00fanico, que la virtud consiste enteramente en su tendencia a promover el bien natural, a diferencia del mal natural, Godwin ha fundado un esquema de sentimientos que, llevado a la pr\u00e1ctica, subvertir\u00eda toda moralidad, religi\u00f3n y gobierno.<\/p>\n


II. <\/strong>Procedo a demostrar lo absurdo de suponer que \u201cla ganancia es piedad\u201d, o que la virtud consiste esencialmente en la utilidad. Este sentimiento no s\u00f3lo es falso, sino absurdo, porque contradice los m\u00e1s claros dictados de la raz\u00f3n y la conciencia.<\/p>\n

1. <\/strong>Suponer que la virtud consiste en la utilidad es suponer que la virtud puede predicarse de objetos inanimados. \u00c9stos tienen una tendencia natural, de varias maneras, a promover la felicidad humana. El modo en que un hombre se hace subordinado es por inducci\u00f3n y persuasi\u00f3n. Pero ambos son igualmente el asunto de la necesidad. El hombre difiere del cuchillo como el candelabro de hierro difiere del de bronce; \u00e9l tiene una forma m\u00e1s de ser actuado. Esta v\u00eda adicional en el hombre es motivo, en el candelabro es magnetismo. Tal es la consecuencia natural y declarada de la doctrina, que la virtud consiste en la utilidad. Implica necesariamente que los meros objetos materiales pueden ser realmente virtuosos; y algunos objetos materiales pueden tener m\u00e1s virtud que los m\u00e1s ben\u00e9volos de la raza humana.<\/p>\n

2. <\/strong>Suponer que la virtud consiste en la utilidad, es suponer que la virtud puede predicarse de la mera creaci\u00f3n animal. No es menos absurdo atribuir virtud a la utilidad de los animales que atribuir virtud a una lluvia refrescante, oa un campo f\u00e9rtil.<\/p>\n

3. <\/strong>Suponer que la virtud consiste en la utilidad, es suponer que los hombres pueden ser virtuosos, sin ninguna intenci\u00f3n de hacer el bien. Ciertamente pueden ser muy \u00fatiles, sin tener utilidad a la vista. Los hombres est\u00e1n todos los d\u00edas realizando acciones que tienen una tendencia a promover ese bien p\u00fablico que se encuentra m\u00e1s all\u00e1 de todos sus puntos de vista e intenciones. Pero la doctrina bajo consideraci\u00f3n coloca toda virtud en la <\/strong>tendencia de una acci\u00f3n, y no en la intenci\u00f3n del actor. La intenci\u00f3n no tiene m\u00e1s valor que el que conduce a la utilidad. Esto es despojar a la virtud moral de toda cualidad moral, lo cual es un gran absurdo.<\/p>\n

4. <\/strong>Suponer que la virtud consiste en la utilidad, es suponer que los hombres pueden ser virtuosos al actuar, no s\u00f3lo sin intenci\u00f3n alguna, sino por una intenci\u00f3n positivamente mala. Si la virtud de una acci\u00f3n consiste enteramente en su tendencia, puede ser tan virtuosa cuando emana de una mala intenci\u00f3n como cuando emana de una buena intenci\u00f3n, o de ninguna intenci\u00f3n en absoluto. La intenci\u00f3n de un agente no altera la tendencia de su acci\u00f3n. Un hombre puede hacer eso con una buena intenci\u00f3n, que tiene tendencia a hacer el mal; o puede hacerlo con una mala intenci\u00f3n, que tiene tendencia a hacer el bien. Algunas acciones realizadas con las peores intenciones han sido las m\u00e1s beneficiosas para la humanidad. Sea as\u00ed, que ninguna acci\u00f3n mal\u00e9vola tiene una tendencia natural o directa a promover la felicidad; sin embargo, si la virtud consiste en la utilidad, el buen efecto de una acci\u00f3n mal\u00e9vola es tan virtuoso como el buen efecto de una ben\u00e9vola. Pues <\/strong>la doctrina que estamos considerando sit\u00faa toda virtud en la tendencia de una acci\u00f3n, y no en la intenci\u00f3n del agente.<\/p>\n

5. <\/strong>Suponer que la virtud consiste en la utilidad es suponer que no hay nada correcto o incorrecto en la naturaleza de las cosas, sino que la virtud y el vicio dependen enteramente de meras circunstancias accidentales y mutables. Hay ciertas relaciones que los hombres tienen entre s\u00ed, y que tienen con nuestro Creador, que crean obligaciones que nunca pueden ser violadas sin cometer un crimen moral.<\/p>\n

6. <\/strong>Suponer que la virtud consiste en la utilidad es suponer que no hay nada en el universo intr\u00ednsecamente bueno o malo sino la felicidad y <\/strong>la miseria.<\/p>\n

7. <\/strong>Suponer que la virtud consiste en la utilidad es suponer que realmente no existe tal cosa como la virtud o el vicio en el mundo. Si las acciones de los agentes libres son buenas o malas, \u00fanicamente a causa de su tendencia a promover el placer o el dolor, entonces nada puede decirse de ellas sino una ventaja o una desventaja. Las acciones que promueven la felicidad pueden denominarse ventajosas, pero no virtuosas; y las acciones que producen miseria pueden denominarse desventajosas, pero no viciosas.<\/p>\n


III. <\/strong>Los hombres est\u00e1n muy expuestos a abrazarla. Esto lo insin\u00faa claramente el ap\u00f3stol, exhortando a Timoteo a apartarse de aquellos que \u201csuponen que la ganancia es la piedad\u201d.<\/p>\n

1. <\/strong>De la semejanza que oye este error con la verdad, aunque sea diametralmente opuesta a ella. Quienes sostienen que la virtud consiste en la utilidad, la representan bajo el seductor nombre de filantrop\u00eda universal, que es un apelativo imponente. Pretenden que la felicidad es el bien supremo, y la virtud consiste \u00fanicamente en promoverla al m\u00e1s alto grado. Insin\u00faan que esta filantrop\u00eda tiende directamente a difundir la felicidad universal, ya elevar la naturaleza humana a un estado de perfecci\u00f3n en esta vida.<\/p>\n

2. <\/strong>El peligro parecer\u00e1 mayor si consideramos por qui\u00e9n se difunde este grato y plausible error. Es ense\u00f1ado por te\u00f3logos graves, en sus tratados morales y religiosos y discursos p\u00fablicos. Se ha mencionado que Law y Paley colocan la totalidad de la virtud en la utilidad. El Dr. Brown, <\/em>en sus comentarios sobre las caracter\u00edsticas del Conde de Shaftesbury, sostiene que la virtud consiste en su tendencia a promover la felicidad individual.<\/p>\n

3. <\/strong>Hay una fuerte propensi\u00f3n en la naturaleza humana a creer cualquier otro esquema de sentimientos morales y religiosos, que el que es conforme a la piedad. Los hombres aman naturalmente la felicidad, y con la misma naturalidad odian la santidad. (N. Emmons, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Un motivo mercenario<\/strong><\/p>\n

Una dama cristiana en Am\u00e9rica , que ha trabajado con fervor y oraci\u00f3n para llevar el evangelio a los lavanderos mongoles que la rodean, finalmente logr\u00f3 que uno de ellos asistiera a la escuela dominical ya la iglesia con regularidad. El hombre era atento y bien portado, y la se\u00f1ora ten\u00eda grandes esperanzas puestas en \u00e9l. Ella tambi\u00e9n trat\u00f3 de interesar a otros en su bienestar e indujo a sus amigos a patrocinar su lavander\u00eda. Al visitarlo en su casa hace unos d\u00edas, recibi\u00f3 una c\u00e1lida bienvenida. John le dio a entender que disfrutaba mucho asistir a la escuela dominical, informaci\u00f3n que era sumamente gratificante. Ansiosa, sin embargo, por recibir una demostraci\u00f3n m\u00e1s pr\u00e1ctica de la influencia de la escuela sobre \u00e9l, le pregunt\u00f3 si no pensaba que le hac\u00eda bien. \u00ab\u00a1S\u00ed, s\u00ed!\u00bb fue la respuesta convincente, \u201cwashee fol le whole conglogation\u201d. La idea china de volverse bueno no es infrecuente; desafortunadamente, es el motivo de muchas conexiones con la iglesia.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

1Ti 6:3; 1Ti 6:5 Palabras sanas. Palabras saludables Lo contrario de saludable en nuestro lenguaje com\u00fan es aquello que tiende a producir enfermedad; pero lo contrario de la palabra griega, de la cual esta es una traducci\u00f3n, es lo que ya est\u00e1 defectuoso o enfermo. El pensamiento del ap\u00f3stol es que no hay nada morboso … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de 1 Timoteo 6:3 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-41167","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41167","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=41167"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41167\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=41167"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=41167"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=41167"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}