{"id":41170,"date":"2022-07-16T10:28:21","date_gmt":"2022-07-16T15:28:21","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-1-timoteo-69-11-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T10:28:21","modified_gmt":"2022-07-16T15:28:21","slug":"estudio-biblico-de-1-timoteo-69-11-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-1-timoteo-69-11-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de 1 Timoteo 6:9-11 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

1Ti 6:9-11<\/span><\/p>\n

Pero los que quieren enriquecerse.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

Codicia<\/strong><\/p>\n


YO. <\/strong>Los peligros de este temperamento mental son obvios.<\/p>\n

1. <\/strong>Lleva a muchos al enga\u00f1o y la deshonestidad.<\/p>\n

2. <\/strong>Obtener ventaja para uno mismo es un objetivo falso para cualquier vida cristiana. Si sabe cu\u00e1n insidiosos son estos y otros peligros, bien puede orar: \u201cNo nos dejes caer en tentaci\u00f3n, y l\u00edbranos del mal\u201d.<\/p>\n


II. <\/strong>Las defensas contra tales males est\u00e1n dentro de nuestro conocimiento, y muchos est\u00e1n encontrando seguridad moral al usarlas.<\/p>\n

1. <\/strong>Cuidado con la tendencia a una vida extravagante. La ausencia de sencillez en algunos hogares acarrea m\u00e1s males de los que crees. Sea lo suficientemente valiente como para ser simple en sus h\u00e1bitos. Buscar vivir sin ostentaci\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>Por otra parte, cu\u00eddense de no inclinarse para adorar al becerro de oro. Ninguna idolatr\u00eda es m\u00e1s frecuente que esta.<\/p>\n

3. <\/strong>Cultiva el amor por cosas superiores a las que ofrece el mundo. El bien vencer\u00e1 al mal por su propia fuerza inherente.<\/p>\n

4. <\/strong>Ore por el esp\u00edritu de hero\u00edsmo en la vida com\u00fan. (A. Rowland, LL. B.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Tentaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Un examen cuidadoso de nuestro texto mostrar\u00e1 que no es excluyente en ning\u00fan sentido. A los que se dirige no son los que tienen riquezas, sino los que quieren riquezas y est\u00e1n decididos a obtenerlas o no. Al considerar m\u00e1s el cap\u00edtulo, ver\u00e1 que la referencia a aquellos que ser\u00edan ricos en nuestro texto, se hace solo como una ilustraci\u00f3n de la gran verdad por la cual el ap\u00f3stol se esfuerza por encontrar una declaraci\u00f3n impresionante. Seleccion\u00f3 la ilustraci\u00f3n <\/strong>m\u00e1s simple y com\u00fan. \u00c9l podr\u00eda haber dicho con igual verdad: Los que quieren ser sabios; los que tendr\u00e1n \u00e9xito; ellos que obtendr\u00e1n placer. Quiero sacar a la luz la verdad general que ilustra, que parece ser esta: hay ciertos tipos de car\u00e1cter que est\u00e1n singularmente expuestos a la influencia de la tentaci\u00f3n, y ciertas condiciones del cuerpo y de la mente que parecen dejarnos abiertos a la tentaci\u00f3n. el poder de la tentaci\u00f3n. Lo que Pablo parece decir en nuestro texto, dicho en otras palabras, es esto: \u201cLos que tienen esta disposici\u00f3n moral, el deseo de ser ricos, est\u00e1n, como consecuencia de esa disposici\u00f3n, expuestos a la fuerza de tentaciones peculiares\u201d; y as\u00ed nos deja inferir que lo que es cierto de ese estado en particular se aplicar\u00e1 a muchas otras condiciones similares. Las leyes que regulan nuestra naturaleza mental y espiritual <\/strong>a menudo pueden entenderse con la ayuda de leyes an\u00e1logas que observamos para gobernar nuestras estructuras corporales.<\/p>\n


I . <\/strong>Hay ciertas clases de car\u00e1cter singularmente expuestas a la tentaci\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>Hombres de voluntad fuerte y ambiciosos. \u201cEstos caen en tentaci\u00f3n y lazo\u201d. Desde algunos puntos de vista, estos hombres de voluntad fuerte pueden ser considerados como los hombres nobles de la tierra. Tienen un prop\u00f3sito en la vida, que retiene y gu\u00eda, como con freno y freno, todas las fuerzas de su ser. Son los grandes hombres en nuestros molinos y almacenes; los m\u00e1s destacados como estadistas, y en la realizaci\u00f3n de grandes empresas sociales y nacionales. Sin embargo, esta disposici\u00f3n expone a los hombres a peligros peculiares. Con demasiada frecuencia se opone a ese esp\u00edritu de contentamiento que el ap\u00f3stol aqu\u00ed insin\u00faa que es particularmente adecuado para la \u00abpiedad\u00bb, y que es el resultado de una dependencia diaria y fervorosa en ese Dios vivo, que nos da todas las cosas en abundancia para que las disfrutemos. Encontramos especialmente que esta voluntad fuerte es propensa a convertirse en obstinaci\u00f3n. Y si observas cuidadosamente a estos hombres de voluntad fuerte, encontrar\u00e1s que tristemente a menudo est\u00e1n cayendo en pecado en relaci\u00f3n con sus dependientes y sirvientes; volvi\u00e9ndose imperiosos en sus modales, olvidando las caridades ordinarias de las relaciones sociales, y tratando a aquellos que les sirven como si fueran una clase inferior de criatura; lo cual es, a los ojos del \u00fanico Dios que nos hizo a todos, un triste y l\u00fagubre pecado contra la fraternidad com\u00fan. Los que quieren ser cualquier cosa caen por ello \u201cen tentaci\u00f3n y lazo\u201d. Si tal es tu disposici\u00f3n, recuerda que ese es el lado de tu naturaleza en el que est\u00e1s particularmente expuesto al peligro. Entonces, \u00bfpreguntas, puede un hombre cristiano ser ambicioso? Que \u00e9l diga: Ser\u00e9\u2014ser\u00e9 rico; ser\u00e9 grande; \u00bfTendr\u00e9 \u00e9xito? Yo respondo: \u201cS\u00ed, puede; pero solo cuando puede agregar, ‘si Dios ve mejor’\u201d. Puede ser ambicioso si puede seguir apoy\u00e1ndose en Dios mientras persigue sus ambiciones.<\/p>\n

2. <\/strong>Ahora, consideremos juntos dos clases opuestas de car\u00e1cter: hombres intensamente impulsivos y hombres inactivos y perezosos. Estos tambi\u00e9n \u201ccaen en tentaci\u00f3n y lazo\u201d. Est\u00e1n muy sujetos a los pecados de comisi\u00f3n. Tan d\u00e9bilmente influenciados por consideraciones prudenciales, a menudo hacen cosas de las que viven para arrepentirse mucho. En relaci\u00f3n con la vida y el trabajo cristianos, est\u00e1n expuestos a los pecados del des\u00e1nimo y la falta de perseverancia. Ellos, tambi\u00e9n, a menudo viven una vida de mariposas, sin vaciar el n\u00e9ctar de ninguna flor en la que se posan, sino que vuelan de aqu\u00ed para all\u00e1 de flor en flor, y no recogen reservas de miel. Son como esos arroyos que s\u00f3lo se alimentan de las lluvias de las monta\u00f1as o de las nieves que se derriten; a veces fluyen en una pasi\u00f3n muy excitante, pero solo<\/em> por un tiempo; pronto se calman; durante semanas no hay m\u00e1s que un riachuelo y, a menudo, las piedras yacen decolor\u00e1ndose al sol durante meses seguidos. Hay pocas cosas que da\u00f1an m\u00e1s a una Iglesia que el flujo y reflujo de sus esperanzas y esfuerzos a trav\u00e9s de la influencia de sus miembros impulsivos. Hay muchos de la disposici\u00f3n opuesta. Es extremadamente dif\u00edcil despertarlos en absoluto. Parece que no tienen voluntades personales. Siempre est\u00e1n requiriendo ser instados y presionados. Tales personas tienen sus peculiares riesgos para la tentaci\u00f3n; principalmente a los pecados de omisi\u00f3n, los pecados que vienen en conexi\u00f3n con la procrastinaci\u00f3n; pecados derivados del descuido del deber.<\/p>\n

3. <\/strong>Solo mencionar\u00e9 otra fase del car\u00e1cter. Hombres que deben tener compa\u00f1\u00eda. Estos tambi\u00e9n \u201ccaen en tentaci\u00f3n y lazo\u201d. Dios ha puesto a los solitarios en familias. \u201cNo es bueno que el hombre est\u00e9 solo\u201d. Pero habr\u00e1s observado que este esp\u00edritu posee a unos hombres mucho m\u00e1s que a otros. Hay algunos que sienten que no pueden vivir sin compa\u00f1\u00eda. Se sienten inquietos en sus propios hogares si no se encuentra all\u00ed a nadie m\u00e1s que a su familia. No digo que, a primera vista, esto est\u00e9 mal; pero \u00bfnecesito se\u00f1alarles cu\u00e1n peligrosa se vuelve tal disposici\u00f3n? \u00bfNecesito recordarles cu\u00e1ntos, a trav\u00e9s de ella, han sido desviados hacia h\u00e1bitos de bebida, y as\u00ed arruinados en el coraz\u00f3n y en el hogar, en el cuerpo y en el alma?<\/p>\n


II. <\/strong>Hay ciertos momentos en la vida de un hombre cuando la tentaci\u00f3n tiene una fuerza peculiar. Uno de los maravillosos descubrimientos de esta era cient\u00edfica es el de los sucesivos cambios por los que pasa nuestro cuerpo en el transcurso de nuestra vida. Ahora bien, estos cambios corporales est\u00e1n muy notablemente asociados con nuestras condiciones morales; especialmente est\u00e1n relacionados con la fuerza variable de las pasiones corporales. En algunas condiciones de nuestra estructura, ninguna tentaci\u00f3n a la complacencia de cualquier lujuria corporal ejercer\u00eda un poder efectivo sobre nosotros. En otras condiciones de nuestro marco, la menor exposici\u00f3n parece involucrar nuestra ca\u00edda, nos sentimos realmente \u201csuperados\u201d, \u201cabrumados\u201d. Hay tres per\u00edodos de la vida en los que, en su mayor parte, los hombres caen bajo el poder del mal. La mayor\u00eda de los hombres que caen, caen en el peligro de los j\u00f3venes, en los pecados de los adultos o en los pecados de los ancianos. El diablo nunca se parece tanto a un \u00e1ngel de luz como cuando se ata la ropa para satisfacer las crecientes pasiones de la edad adulta temprana. Una triste proporci\u00f3n de nuestra juventud \u201ccae en tentaci\u00f3n y lazo\u201d y es \u201cahogada en destrucci\u00f3n y perdici\u00f3n\u201d. Muchos hombres han conquistado los pecados de la juventud y luego han ca\u00eddo ante los pecados de la virilidad. La pasi\u00f3n sensual parece adquirir entonces una nueva fuerza. La lujuria del oro. La sed de posici\u00f3n y fama apremia entonces a los hombres. Los hombres comienzan, en su mayor parte, a ser avaros, borrachos o sensualistas a esta edad. \u201cLas canas son corona de gloria si se halla en el camino de la justicia.\u201d Sin embargo, la vejez tiene sus males especiales. Tentaciones a aquellos pecados que la Biblia recoge en la palabra \u201cinmundicia\u201d. A menudo impureza de palabra y conversaci\u00f3n; a menudo, \u00a1ay! de vida y de conducta tambi\u00e9n. Parecer\u00eda que la lujuria y la pasi\u00f3n corporales se re\u00fanen en la vejez para una \u00faltima lucha por obtener el dominio. (R. Tuck, BA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El amor al dinero<\/strong><\/p>\n

Te dar\u00e1s cuenta, en primer lugar, el \u00e9nfasis que debe ponerse sobre la apertura de este pasaje. \u201cEllos\u201d\u2014no los que ser\u00e1n ricos; porque las riquezas son ordenadas por Dios, y, correctamente pose\u00eddas y correctamente utilizadas, son un instrumento del poder m\u00e1s ben\u00e9fico, saludable para el poseedor as\u00ed como para el receptor de la generosidad: \u201cAquellos que quieren <\/em>ser ricos\u201d si \u201ccaen o no en tentaci\u00f3n\u201d, etc. Est\u00e1n dispuestos a dar toda la fuerza y el poder de su ser; porque ellos lo tendr\u00e1n. Son hombres que, por ser ricos, no pueden ser concienzudos; y que aprenden pronto a decir lo m\u00e1s miserable de todas las cosas: \u201cUn hombre no puede ser cristiano y estar en mi negocio\u201d. \u00bfC\u00f3mo entraste entonces? S\u00ed, no tienen tiempo para cultivar el refinamiento; no tienen tiempo para las comodidades de la vida; no tienen tiempo para su casa; no tienen tiempo para la amistad; no tienen tiempo para el amor. Y as\u00ed, porque ser\u00e1n ricos, tambi\u00e9n entregar\u00e1n su coraz\u00f3n. Y habiendo dejado todo esto, Dios los bendice y los arruina: bendice, porque son ricos, y eso es lo que ellos llaman bendici\u00f3n; porque no est\u00e1 en la naturaleza de Dios mismo, sin un cambio absoluto de las leyes por las que \u00c9l obra, hacer feliz a un hombre que, con el fin de obtener riquezas, se ha despojado de aquellos elementos en los que consiste la felicidad. Pues \u00bfqu\u00e9 pasar\u00eda si el arpa, para hacerse bendita, vendiera primero su cuerda m\u00e1s baja, y luego la siguiente, y luego la siguiente, y luego la siguiente, y la siguiente, hasta que finalmente todas las cuerdas del se vende el arpa? Luego, cuando todos los montones de m\u00fasica se apilan ante \u00e9l y quiere tocar, se queda mudo. Ha vendido las mismas cosas de las que debe salir la m\u00fasica. Y los hombres que quieren ser ricos renuncian a la sensibilidad, al afecto, a la fe, a la hombr\u00eda, acu\u00f1\u00e1ndolo todo, vaci\u00e1ndose: y cuando se apoderan de sus riquezas, \u00bfcon qu\u00e9 les queda para gozarlas? Su m\u00e9dula se ha ido. No hay cuerda en el arpa en la que pueda tocar la alegr\u00eda. No s\u00f3lo los que ser\u00e1n ricos lo sacrificar\u00e1n todo, sino que no dudar\u00e1n en hacer todo lo que se requiera, s\u00f3lo que, como los hombres que ser\u00e1n ricos requieren la impunidad, debe ser segura. Y as\u00ed viene la larga y detestable hueva de la miner\u00eda, la conducta subterr\u00e1nea, el secreto de la maldad, las colusiones, las intrigas, las cosas no susurradas, o s\u00f3lo susurradas; esa larga sucesi\u00f3n de conductas entrelazadas que hacen de los hombres insinceros, hip\u00f3critas pretenciosos, sepulcros blanqueados, hermosos por fuera, pero llenos por dentro de muerte y de huesos de muertos. Los hombres comienzan al principio a hacer un poco; encuentran lo f\u00e1cil que es; aumentan su ambici\u00f3n, y se les ocurre la idea: \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 no soy yo uno de los que est\u00e1n designados para ser millonarios?\u00bb. En el comienzo de la vida, unos pocos miles habr\u00edan satisfecho su ambici\u00f3n. Ahora, cientos de miles les parecen un bocado. Se vuelven cada vez m\u00e1s intensos. Las tentaciones comienzan a caer sobre ellos. No se puede ganar dinero de repente y en gran medida, y salir ileso de ello, de la misma manera que un hombre puede pasar repentinamente de la estatura de un ni\u00f1o a la estatura de un hombre sin sufrir da\u00f1o alguno. No hay jardinero que no sepa que una planta puede crecer m\u00e1s r\u00e1pido de lo que puede producir madera; que el tejido celular puede crecer m\u00e1s r\u00e1pido que la consolidaci\u00f3n le\u00f1osa; y que entonces no puede sostenerse a s\u00ed mismo. Y muchos hombres crecen m\u00e1s r\u00e1pido en riquezas de lo que pueden consolidar. Los hombres que se ven tentados a hacer dinero de repente, se ven casi invariablemente obligados a atravesar los c\u00e1nones de la moralidad. La avaricia en sus primeras etapas no es horrible, aunque en el fondo es la misma serpiente que es al final. Al principio es un artista, y el hombre comienza a pensar: \u201cRedimir\u00e9 a mis padres. \u00a1Vaya! Volver\u00e9 a comprar la antigua casa. Ah, \u00bfno har\u00e9 que mi pueblo brote y florezca como una rosa? Cu\u00e1ntas cosas pintan los hombres en el cielo que las nubes cubren y los vientos se llevan, y que se desvanecen con la ma\u00f1ana que las pint\u00f3. Pero, \u00bfd\u00f3nde encuentras a un hombre que comienza a ganar dinero r\u00e1pido, que no comienza a tener sentimientos m\u00e1s estrechos, m\u00e1s bajos y avaros? Tales hombres comienzan a sentirse tentados a creer que el \u00e9xito compensa las faltas. Los hombres se ven tentados, tan pronto como entran en este terrible fuego de la avaricia, a considerar que la moralidad es de poca utilidad en comparaci\u00f3n con hacer dinero. Est\u00e1n deslumbrados. Recordar\u00e1s las palabras de nuestro Salvador: \u201cEl enga\u00f1o de las riquezas\u201d. Los hombres caen en la trampa cuando se entregan a la avaricia ardiente. Est\u00e1n atrapados porque las mismas cosas por las cuales se proponen obtener el \u00e9xito se convierten a la larga en los medios de su propia destrucci\u00f3n. Hacer trampa es otra trampa. Ning\u00fan hombre hace trampa una vez sin hacer trampa dos veces. Como un arma que dispara en la boca y patea la brecha, el enga\u00f1o da\u00f1a tanto al tramposo como al hombre enga\u00f1ado. Hacer trampa es una trampa, y siempre ser\u00e1 una trampa. El tramposo cae en ella. La presunci\u00f3n es otra trampa. Los hombres pierden la sabidur\u00eda en la misma medida en que se envanecen. Es asombroso ver c\u00f3mo los hombres engre\u00eddos est\u00e1n en el poder. He notado cu\u00e1n pronto aquellos que se enriquecer\u00e1n a cualquier riesgo, caen en h\u00e1bitos de bebida. Han entrado en una esfera en la que comienzan a caer no solo en \u201ctentaciones y lazos\u201d, sino en diversas \u201cconcupiscencias\u201d. Ahora viene la extravagancia. Con la extravagancia vienen muchas m\u00e1s lujurias traviesas. Y cuando veas a un hombre dado a la indulgencia licenciosa, puedes estar seguro de que llegar\u00e1 a querer una migaja. Marca a ese hombre. La pobreza le sigue la pista; y ciertamente ser\u00e1 vencido y destruido por ella. No debemos entender que el dinero es la ra\u00edz de todos los males; pero el amor de \u00e9l, otorgar lo que tenemos derecho a otorgar solo a las cualidades imperecederas e inmortales de Dios, los \u00e1ngeles y los hombres, otorgar amor, idol\u00e1tricamente, a la ganancia material. No se dice que todos los males provengan de esta causa; pero en un momento u otro esto puede llegar a ser la causa de todos los males. Ha corrompido en su tiempo cada facultad y cada relaci\u00f3n en la que un hombre est\u00e1 conectado con sus semejantes. Ha dividido familias, ha separado amistades, ha corrompido la pureza. El amor al dinero, a menudo, es m\u00e1s fuerte que el amor a los parientes. Observo que cuando los hombres entran en esto, ocurre una de dos cosas; abandonan la casa de Dios, abandonan la sociedad religiosa, porque o no les gusta, o porque les irrita, o les molesta, y no soportan la restricci\u00f3n o, por el contrario, se dedican a religi\u00f3n porque bajo ciertas circunstancias, la religi\u00f3n es una expiaci\u00f3n por la mala conducta. Es una p\u00f3liza de seguro de vida para los hombres que est\u00e1n en iniquidad. No es, \u00ab\u00bfQu\u00e9 es verdad?\u00bb sino, \u201c\u00bfQu\u00e9 me har\u00e1 sentir bien mientras sea un hombre malvado?\u201d que buscan. Se desv\u00edan de la fe. Pero ahora viene la sentencia solemne: \u201cSe traspasaron con muchos dolores\u201d. Ojal\u00e1 pudieras ver lo que yo he visto. Una espada es misericordiosa comparada con \u201clas penas que traspasan a los hombres con dolor a lo largo de la vida. No os atrev\u00e9is a adoptar rumbos econ\u00f3micos, porque los hombres se precipitar\u00edan sobre vosotros y se apoderar\u00edan de vosotros. Y as\u00ed los hombres van bajo falsas apariencias. \u00a1C\u00f3mo sufren! \u00a1Ay! si un hombre va a ser arruinado, y tiene el testimonio de su conciencia de que ha sido un hombre honesto, hay alg\u00fan alivio a su sufrimiento; pero con frecuencia es una ruina que lleva consigo la ruina. \u00bfNo es una cosa terrible ver a un hombre, en medio de la vida, considerar la muerte mejor que la vida? Gracias a Dios, un hombre no necesita ser muy rico para ser muy feliz, solo que tenga un tesoro en s\u00ed mismo. Un coraz\u00f3n amoroso; una simpat\u00eda genuina; un sabor puro sin adulterar; una vida que no se queme en la disipaci\u00f3n ni se desperdicie en horas intempestivas; un cuerpo sano y una conciencia limpia: estas cosas deben hacer feliz a un hombre. Un hombre puede ser \u00fatil y no ser rico. Un hombre puede ser poderoso y no ser rico; porque las ideas son m\u00e1s poderosas incluso que los d\u00f3lares. Si Dios te llama a una forma de hacer riqueza, hazla; pero recuerda no ames el dinero. Si Dios os llama a hacer riquezas, no os apresur\u00e9is a ser ricos; estar dispuesto a esperar. Si Dios te llama por el camino de la riqueza, no intentes enriquecerte con el juego. (HW Beecher.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El amor al dinero<\/strong><\/p>\n

La pasi\u00f3n existe bajo diversas modificaciones . En unos pocos de sus temas, parece ser puro, sin mezcla, exclusivo; termina y se concentra s\u00f3lo en el dinero mismo (es decir, la propiedad) el placer de ser el due\u00f1o de tanto. \u00ab\u00a1Es m\u00eda! tanto yo\u201d Pero, en la mayor parte de los casos, la pasi\u00f3n implica una consideraci\u00f3n a algunos objetos relativos. En algunos se combina con la vanidad; un deseo estimulante de la reputaci\u00f3n de ser rico; para ser comentado, admirado, envidiado. En algunos tiene mucha referencia a esa autoridad, peso, influencia prevaleciente en la sociedad, que confiere la propiedad; aqu\u00ed es m\u00e1s ambici\u00f3n que avaricia. En algunos la pasi\u00f3n tiene su incitaci\u00f3n en un c\u00e1lculo exorbitante de competencia. Tanto, y tanto, querr\u00e1n; tanto m\u00e1s pueden querer, para ellos o sus descendientes. Mucho m\u00e1s les gustar\u00eda asegurar como provisi\u00f3n contra contingencias. Algunos son avaros por un miedo directo a la pobreza. Entre sus miles, les obsesiona la idea de llegar a la necesidad. Y esta idea de peligro, por ser indefinida, siempre puede rondar a un hombre y abrirse camino en sus pensamientos. As\u00ed descrito, este esp\u00edritu, que posee y act\u00faa sobre tal n\u00famero de nuestros cong\u00e9neres mortales, tiene un aspecto enfermizo y muy tonto. Especifiquemos ahora algunos de sus efectos perversos, con una nota de advertencia sobre cada uno de ellos. Un efecto obvio es que tiende a arrogarse, estrechar e impulsar toda la acci\u00f3n y pasi\u00f3n del alma hacia un objeto exclusivo, y \u00e9ste es innoble. Casi cada pensamiento que comienza es para ir de esa manera. La plata y el oro tienen un poder magn\u00e9tico sobre todo su ser. El im\u00e1n natural selecciona su objeto de atracci\u00f3n, y atraer\u00e1 s\u00f3lo eso; pero este magnetismo atrae todo lo que hay en el peque\u00f1o mundo del ser del hombre. O es un efecto como el de un viento fuerte y constante; todo lo que se agita y se mueve, que rueda por el suelo o flota en el agua o en el aire, es impulsado en esa \u00fanica direcci\u00f3n. Si fuera un noble principio, si fuera la religi\u00f3n, la que ejerciera sobre \u00e9l este poder monopolizador e impulsor, \u00a1qu\u00e9 gloriosa condici\u00f3n! La breve advertencia sobre esto es que si un hombre siente que este es principalmente el estado de su mente, es una prueba y una advertencia para \u00e9l de que est\u00e1 equivocado. Obs\u00e9rvese, de nuevo, que esta pasi\u00f3n, cuando as\u00ed predomina, da un car\u00e1cter mezquino a la estimaci\u00f3n de todas las cosas, ya que todas se estiman de acuerdo con el patr\u00f3n del valor del dinero y con referencia a la ganancia. As\u00ed, otro valor que pueden tener, y quiz\u00e1s el principal, se pasa por alto, no se ve y se pierde. Una vez m\u00e1s, esta pasi\u00f3n coloca al hombre en una relaci\u00f3n muy ego\u00edsta con los dem\u00e1s hombres que lo rodean. Los mira mucho con los ojos de un mercader de esclavos. No puede venderlos, pero la pregunta constante es: \u201c\u00bfQu\u00e9 y c\u00f3mo puedo ganar con ellos? Cuando este principio tiene plena ascendencia, crea una firme dureza de car\u00e1cter. El hombre vive, en cuanto a los afectos m\u00e1s amables, en la regi\u00f3n de los hielos perpetuos. Es poco accesible a las caricias y emociones de simpat\u00eda; no puede entregarse en ninguna expansi\u00f3n generosa de los afectos. Y obs\u00e9rvese aqu\u00ed, de nuevo, que la disposici\u00f3n en cuesti\u00f3n opera, con un efecto lento pero continuo, para pervertir el juicio y la conciencia. Est\u00e1 presionando constantemente la l\u00ednea que divide el bien del mal; lo quita, lo dobla, en ligeros grados. La distinci\u00f3n se vuelve menos positiva para el juicio. Se pone en funcionamiento la casu\u00edstica interesada. Pero se acerca m\u00e1s al objeto de la admonici\u00f3n cristiana el observar la operaci\u00f3n de este principio maligno en formas que no sean incompatibles con lo que puede llamarse integridad. Se abstiene de todos los esfuerzos y cooperaciones generosos y ben\u00e9ficos, en los cuales la liberalidad pecuniaria es indispensable; y excita contra ellos un esp\u00edritu de cr\u00edtica, excepci\u00f3n, cavilaci\u00f3n y detracci\u00f3n. \u201cSon optimistas, extravagantes\u201d. \u00abEste no es el momento.\u00bb \u201cSon innecesarios, impracticables\u201d. \u201cHay muchas consecuencias negativas\u201d. Hace que se pierdan oportunidades de obtener una influencia beneficiosa sobre las mentes de los hombres. Le da un car\u00e1cter equ\u00edvoco e inconsistente a la Providencia. \u00abEn cuanto a mis propios intereses, no se puede confiar en absoluto en la Providencia; debo cuidarme solo\u00bb. S\u00f3lo a\u00f1adimos, contrarresta fatalmente y fulmina la piedad interior, en todos sus sentimientos vitales. (J. Foster.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El amor al dinero<\/strong><\/p>\n

\u201cEl amor al dinero , dice el ap\u00f3stol, \u201ces la ra\u00edz de todos los males\u201d; no que todos los males tengan, sino que todos puedan tener, su ra\u00edz en ellos. Eche un vistazo r\u00e1pido a algunos de estos, a los que ciertamente da a luz. Y primero, qu\u00e9 ra\u00edz es \u201cde idolatr\u00eda\u201d; o m\u00e1s bien no es tanto una ra\u00edz de esto, sino que en s\u00ed mismo esta idolatr\u00eda \u2013 \u201cLa avaricia, que es idolatr\u00eda (Col 3:5<\/span>) . Esto suena como un dicho dif\u00edcil, pero es uno que puede justificarse a s\u00ed mismo. Porque \u00bfcu\u00e1l es la esencia de la idolatr\u00eda? \u00bfNo es un servir y amar a la criatura m\u00e1s que al Creador; \u00bfun dar a los inferiores lo que se deb\u00eda s\u00f3lo a los superiores, lo que se deb\u00eda s\u00f3lo a Aquel que es el m\u00e1s alto de todos? Y as\u00ed como este amor al dinero perturba las relaciones de los hombres con Dios, atrayendo hacia alg\u00fan objeto menor los afectos debidos a \u00c9l, as\u00ed mezcla continuamente un elemento de lucha y divisi\u00f3n en las relaciones de los hombres entre s\u00ed. De nuevo, qu\u00e9 ra\u00edz de injusticia, de trato falso entre hombre y hombre, de aprovechamiento injusto de los simples e ignorantes, de la falsedad, el fraude y la trampa, se manifiesta continuamente el amor al dinero. \u00a1ser – estar! Y luego -porque el tiempo me faltar\u00eda si me extendiera en todos los males que surgen de esto, que incluso el poeta pagano podr\u00eda llamar \u00abel hambre maldita del oro\u00bb- qu\u00e9 pisotear a los pobres; qu\u00e9 empujarlos a ocupaciones insalubres y peligrosas, sin tomar las debidas precauciones para su salud y seguridad; qu\u00e9 cierre de las entra\u00f1as de compasi\u00f3n del L\u00e1zaro que yac\u00eda a la puerta; qu\u00e9 malos pensamientos que encuentran cabida en el coraz\u00f3n de los hombres, secretos deseos de muerte de aquellos que se interponen entre ellos y alguna codiciada posesi\u00f3n, tienen todo su origen aqu\u00ed. Consideremos, entonces, primero, cu\u00e1n impotentes son las riquezas contra algunas de las peores calamidades de nuestra vida presente; cu\u00e1ntos de los dolores que escudri\u00f1an a los hombres m\u00e1s de cerca, que m\u00e1s beben el esp\u00edritu, son absolutamente impotentes para evitar o curar. Preg\u00fantale a un hombre con un ataque de piedra, o una v\u00edctima de c\u00e1ncer, cu\u00e1nto valen sus riquezas para \u00e9l; pues, si tuviere las riquezas de las Indias diez veces dichas, todo lo cambiar\u00eda por sosiego del cuerpo, y un poco de remisi\u00f3n de angustias. Pero, \u00bfpor qu\u00e9 hablar de angustia corporal? Hay una angustia a\u00fan m\u00e1s dif\u00edcil de soportar, la angustia del hombre a quien las flechas del Todopoderoso, porque son Sus flechas, han traspasado; quien ha aprendido lo que es el pecado, pero se ha detenido en seco con la experiencia del salmista: \u201cD\u00eda y noche se agrav\u00f3 sobre m\u00ed tu mano; mi humedad es como la sequ\u00eda en el verano\u201d (Sal 32:4<\/span>), y nunca aprendieron que tambi\u00e9n hay una expiaci\u00f3n. \u00bfDe qu\u00e9 le sirve al tal que todo el mundo sea para \u00e9l, mientras siente y sabe que Dios est\u00e1 contra \u00e9l? Luego, tambi\u00e9n, \u00a1cu\u00e1n a menudo vemos a un hombre comparativamente desolado en medio de la mayor abundancia mundana! Estas consideraciones pueden hacer algo; pero toma ahora otro remedio m\u00e1s eficaz contra este pecado. Que un amor mayor expulse a uno menor, un afecto m\u00e1s noble sustituya a uno m\u00e1s mezquino. Considerad a menudo las grandes cosas para las que fuisteis creados, las inescrutables riquezas de las que sois hechos part\u00edcipes en Cristo; porque la codicia, el deseo de tener, y de tener cada vez m\u00e1s y m\u00e1s, siendo el pecado tal como es, es, sin embargo, la degeneraci\u00f3n de algo que no es pecado. El hombre fue hecho para el infinito; con infinitos anhelos, infinitos anhelos y deseos. Pero finalmente, el h\u00e1bito de destinar gran parte y liberalmente de nuestros ingresos al servicio de Dios y las necesidades de nuestros hermanos m\u00e1s pobres es un gran remedio contra la codicia. (Fosa RC.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Fruto de la avaricia–<\/strong><\/p>\n

(1 )<\/strong> opresi\u00f3n<\/em>:—<\/em>El <\/em>amor al dinero es la ra\u00edz de todos los males, y la opresi\u00f3n es uno de sus muchos frutos amargos . El tema de este discurso es la opresi\u00f3n multiforme de los pobres, que resulta de una b\u00fasqueda demasiado ansiosa de la riqueza. En tiempos m\u00e1s rudos, los ricos a menudo oprim\u00edan a los pobres de manera muy directa. Cuando el poder ocup\u00f3 el lugar del derecho, los que ten\u00edan el poder no siempre se tomaron la molestia de encubrir su rapacidad bajo formas legales. Retuvieron el salario del trabajador, o se apoderaron de su campo patrimonial, o esclavizaron su persona, seg\u00fan la medida de impunidad que sus circunstancias les permitieran disfrutar. En este pa\u00eds, y en la actualidad, no se puede perpetrar un robo tan vulgar. El amor al dinero, un resorte en el coraz\u00f3n, cuando un canal de emisi\u00f3n est\u00e1 bloqueado, se abrir\u00e1 paso por otro. En consecuencia, esta pasi\u00f3n oprime a los pobres ahora con la misma certeza, y tal vez deber\u00edamos decir que tan ampliamente, como en las naciones m\u00e1s rudas en \u00e9pocas anteriores. El mismo mal nativo se ve obligado a adoptar modos de acci\u00f3n m\u00e1s refinados: pero la opresi\u00f3n puede ser tan mortificante para los pobres como desagradable para Dios aunque se mantenga estrictamente dentro de la letra de la ley humana. No tengo ninguna duda de que la ley de Cristo se viola entre nosotros, irreflexivamente, en la ignorancia y en compa\u00f1\u00eda de una multitud, puede ser, pero a\u00fan se viola pecaminosamente, en un grado muy alarmante, en relaci\u00f3n con los esfuerzos para hacer dinero. de esta comunidad mercantil. Has visto una calle atestada de un lado a otro de seres humanos, hombres, mujeres y ni\u00f1os, todos movi\u00e9ndose en una direcci\u00f3n. La masa se mueve como un r\u00edo. Si cada uno mantiene su propio lugar y se desliza con la corriente, el movimiento ser\u00e1 suave e inofensivo. Pero dos o tres hombres fuertes en medio de esa multitud conciben el deseo de avanzar a un ritmo mucho m\u00e1s r\u00e1pido que sus vecinos. Cediendo a ese impulso, avanzaron con fuerza y fuerza. Observe el efecto de su esfuerzo. Presionan a las personas que est\u00e1n a su lado. Si estos tambi\u00e9n son hombres fuertes, el \u00fanico efecto ser\u00e1 empujarlos m\u00e1s r\u00e1pido hacia adelante, y la mayor presi\u00f3n puede ser solo una excitaci\u00f3n placentera. Pero la presi\u00f3n se extiende a ambos lados y se siente incluso en el borde exterior de la multitud. Dondequiera que haya una mujer, un ni\u00f1o o un lisiado, el d\u00e9bil va contra la pared. La persona que origina la presi\u00f3n puede no estar en contacto con ese pasajero enfermo, puede haber muchas personas entre ellos; pero la presi\u00f3n atraviesa todos los eslabones intermedios, sin da\u00f1ar a ninguno hasta que llega a quien no puede soportarla, y da\u00f1a a los indefensos. En tal multitud, a veces se puede ver el ego\u00edsmo de la naturaleza humana en toda su odiosidad no disimulada. El hombre busca su propio beneficio, sin importarle el perjuicio que su esfuerzo pueda infligir a los dem\u00e1s. No es culpable de un acto directo de injusticia. No levantar\u00eda su mano para herir a los d\u00e9biles; \u00e9l no arrebatar\u00eda ilegalmente su propiedad. Se esfuerza por actuar con justicia: es m\u00e1s, a veces abre su mano en caridad a los afligidos. Pero realmente, aunque indirectamente, es un opresor. Se retuerce hacia adelante, aunque sus movimientos necesariamente hieren a los pobres. \u00c9l mira a sus propias cosas; y desprecia las cosas de los dem\u00e1s. Quebranta la ley de Cristo. Las opresiones que abundan en nuestros d\u00edas, como frutos de la codicia, son principalmente de esta naturaleza. No son en modo alguno tan groseras como la tiran\u00eda que los se\u00f1ores feudales de la Edad Media ejerc\u00edan sobre sus <\/strong>siervos; pero brotan de la misma fuente, y son esencialmente del mismo car\u00e1cter en la estimaci\u00f3n del Juez. Ahora enumerar\u00e9 e ilustrar\u00e9 brevemente algunas de las formas que asume la opresi\u00f3n en la sociedad moderna.<\/p>\n

1. <\/strong>La reducci\u00f3n de los salarios por debajo del punto en el que un trabajador puede mantener a su familia, o una mujer mantenerse a s\u00ed misma.<\/p>\n

2. <\/strong>El trabajo de los ni\u00f1os es otro mal m\u00e1s o menos remotamente efecto de la prisa por enriquecerse.<\/p>\n

3. <\/strong>El trabajo en s\u00e1bado es una de las opresiones que el predominio del inter\u00e9s monetario inflige a la humanidad. Es un mal que clama a Jehov\u00e1 de los ej\u00e9rcitos.<\/p>\n

4. <\/strong>Perm\u00edtanme nombrar otra opresi\u00f3n m\u00e1s: los pobres est\u00e1n en gran medida encerrados en callejones atestados de gente y en casas miserables. Este es un fruto amargo de un ego\u00edsmo general. Concibe la fuerza que opera ahora dentro de esta ciudad en la direcci\u00f3n de hacer dinero. Si se sumaran todas las energ\u00edas que se gastan en esa direcci\u00f3n, \u00a1cu\u00e1n vasta ser\u00eda la suma de ellas! No conozco una especulaci\u00f3n m\u00e1s interesante que esta. Representar\u00eda un poder que, reunido y unido, y vuelto contra la suciedad, la pobreza y la ignorancia de la ciudad, los barrer\u00eda, como la corriente de un r\u00edo caudaloso que baja por nuestras calles se llevar\u00eda el lodo acumulado en sus calles. superficie. (W. Arnot.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Fruto de la avaricia–<\/strong><\/p>\n

( 2)<\/strong> deshonestidad<\/em>:—<\/em><\/p>\n


I. <\/strong>El camino por el que la avaricia conduce a la deshonestidad est\u00e1 se\u00f1alado paso a paso por el ap\u00f3stol en el texto.<\/p>\n

1. <\/strong>Ellos \u201cser\u00e1n ricos\u201d (vers\u00edculo 9). Aqu\u00ed se caracteriza una clase de personas. Son descritos por el objetivo principal de sus <\/strong>vidas. No se dice cu\u00e1l era su profesi\u00f3n religiosa. Tal vez su creencia era ortodoxa y su celo c\u00e1lido. Todo lo que aprendemos acerca de ellos es que a los ojos de Dios <\/strong>el dinero era su \u00abfin principal\u00bb. Esto no es un derecho, no es un objetivo seguro para un ser inmortal.<\/p>\n

2. <\/strong>Ellos \u201ccaen en tentaci\u00f3n\u201d. La palabra transmite la idea de una ca\u00edda inesperada, un tropez\u00f3n en un pozo que no esperabas que estuviera all\u00ed. Si el verdadero movimiento de la vida de un hombre es hacia el dinero, mientras mantiene diligentemente su rostro vuelto para mantener la apariencia de ser cristiano, ciertamente caer\u00e1 en cada hoyo que se encuentre en su camino. El movimiento tambi\u00e9n es inc\u00f3modo. Los que parten en busca de riquezas, sin hacer otra profesi\u00f3n, les va mejor.<\/p>\n

3. <\/strong>Caen en tentaci\u00f3n. Un hombre no entra de repente en pr\u00e1cticas viciosas. Se desliza, antes de darse cuenta, a una posici\u00f3n en la que est\u00e1 expuesto a la presi\u00f3n de una fuerte tentaci\u00f3n. Los que han medido correctamente su propia fuerza evitar\u00e1n las personas y los lugares que la pongan a prueba. El que conf\u00eda en su propio coraz\u00f3n es necio.<\/p>\n

4. <\/strong>Una trampa marca otra etapa de este progreso descendente. El hombre que se ha puesto irreflexiva y temerariamente en el camino de la tentaci\u00f3n, pronto es rodeado: las mallas de una red lo rodean. Entr\u00f3 f\u00e1cilmente, pero le resulta imposible salir de nuevo. Recurre a un asiento falso, a una falsificaci\u00f3n, oa alguna otra de las mil artima\u00f1as que ha inventado el ingenio de los hombres apurados, y que las complicadas formas de los negocios han servido para encubrir. \u00a1Contempla el aleteo desesperado e impotente del p\u00e1jaro en la trampa del cazador, estrell\u00e1ndose contra los lados de una jaula de hierro!<\/p>\n

5. <\/strong>El pr\u00f3ximo paso es hacia \u201cmuchas concupiscencias necias y perjudiciales\u201d. Estas lujurias furiosas est\u00e1n, por as\u00ed decirlo, vigilando, listas para aferrarse a su v\u00edctima tan pronto como la vean en las redes. Es posible que haya observado que un hombre cuyos asuntos pecuniarios se encuentran en una situaci\u00f3n desesperada est\u00e1 especialmente expuesto a caer en vicios m\u00e1s mezquinos. \u00a1Con qu\u00e9 frecuencia las agon\u00edas y las verg\u00fcenzas que preceden a una revelaci\u00f3n vergonzosa precipitan al hombre al abismo de la embriaguez secreta! Estos deseos a los que conduce la codicia son \u201clocos y da\u00f1inos\u201d; pretenden curar, pero solo profundizan la herida. Aplican un b\u00e1lsamo que alivia la llaga por un momento, pero cura la enfermedad m\u00e1s firmemente en la carne. No rastrear\u00e9 m\u00e1s este progreso.<\/p>\n


II. <\/strong>La deshonestidad a la que conduce la codicia. \u201cHuye de estas cosas, pero sigue la justicia\u201d. Los vicios en que aterriza el amor al dinero no se nombran extensamente. En general, se dice que son tontos e hirientes. Pero las gracias opuestas se especifican individualmente. El primero en la lista es la justicia. Por supuesto, el vicio opuesto al que tiende la codicia, y contra el cual se dirige su advertencia, es la injusticia. Se requiere rectitud en todas nuestras transacciones, rectitud, no de acuerdo con las reglas convencionales de la sociedad, que se mueven como la arena, sino de acuerdo con el est\u00e1ndar inmutable de la ley Divina. El Se\u00f1or justo ama la justicia. \u00a1Cu\u00e1ntos se averg\u00fcenzan en este d\u00eda por la deshonestidad detectada, que alguna vez se habr\u00edan resentido de la suposici\u00f3n tan aguda y sinceramente como usted! Yo no conozco vuestros corazones, y lo que es m\u00e1s, vosotros mismos no los conoc\u00e9is. Sin embargo, el que las conoce da testimonio de que son enga\u00f1osas sobre todas las cosas. Algunas formas de deshonestidad, tales como un falso equilibrio, que son prominentemente condenadas en las Escrituras, las pasaremos por alto sin atenci\u00f3n particular, porque en la sociedad moderna, aunque todav\u00eda existen, han sido relativamente oscurecidas por otros inventos. La deshonestidad se ve obligada a ocultarse ahora bajo artificios m\u00e1s elaborados. Me refiero a la adulteraci\u00f3n de los bienes ofrecidos a la venta por la mezcla de otros ingredientes. Una representaci\u00f3n falsa a un cliente en cuanto al costo original de sus productos, o la tasa de su ganancia, es manifiestamente deshonesta. Sobre todas las cosas, vosotros que ten\u00e9is otros, especialmente j\u00f3venes, empleados en la venta de vuestros bienes, exigidles que sean veraces y honestos. No hablo ahora por los compradores, sino por los vendedores. El abuso de confianza es una forma de deshonestidad alarmantemente frecuente en nuestros d\u00edas. La justicia es una e inmutable. Se ocupa de vuestro poderoso tr\u00e1fico y lo vincula, tan completa y f\u00e1cilmente como los m\u00e1s peque\u00f1os regateos entre un mercachifle y un campesino al borde del camino: as\u00ed como la misma ley retiene con igual facilidad un poco de agua en una taza, y el ola del oc\u00e9ano dentro del lecho del oc\u00e9ano. (W. Arnot.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Prisa por ser rico<\/strong><\/p>\n

Ahora, \u00bfpor qu\u00e9 deber\u00eda \u201c prisa\u201d ser condenado? porque esta es la voz del Antiguo Testamento, no una o dos veces, sino muchas veces, ya sea en t\u00e9rminos directos o sus equivalentes. \u00bfPor qu\u00e9 se debe criticar la prisa por hacerse rico, si las riquezas son una gran bendici\u00f3n? En primer lugar, las riquezas pueden ser producidas o recolectadas. En su mayor parte, las riquezas que bendicen a los hombres son las riquezas que se producen o se mejoran tanto mediante m\u00e9todos de ingenio e industria que su servicio es mucho mayor de lo que ser\u00eda en forma de materia prima. La base de toda prosperidad es la producci\u00f3n. La piedra no sirve para nada hasta que se le ha dado forma. Ahora bien, el hombre que produce riqueza es el hombre fundador. Pero ese es un trabajo lento. Es imposible apresurar mucho a la naturaleza. Un hombre que pudiera sembrar su trigo todas las noches y cosechar en la ma\u00f1ana, se considerar\u00eda muy afortunado y muy feliz. Un hombre que, siendo due\u00f1o de una mina de hierro, pudiera sacar metal como si fuera agua de una fuente, y enviarlo al extranjero, se considerar\u00eda muy afortunado. Pero un hombre no puede hacer ninguna de las dos cosas. El hombre es el sirviente de las estaciones. \u00c9l siembra en oto\u00f1o o primavera. Con larga paciencia espera, como dice Santiago, como el labrador la cosecha; y poco a poco, y a\u00f1o tras a\u00f1o, el hombre alcanza medios cada vez mayores, mayor competencia y, poco a poco, a la riqueza; y cualquier hombre que se proponga adelantarse a los procesos de este tipo en la producci\u00f3n, va contra la ley natural. \u00bfNaturales, decimos? Es ley moral, tanto como cualquier otra ley. Es la ley de la producci\u00f3n de riqueza, que un hombre debe rendir un equivalente para cada etapa de valor. La riqueza repentina no es necesariamente una riqueza apresurada; Me refiero a la producci\u00f3n y desarrollo de riquezas. La producci\u00f3n de riqueza se relaciona con la benevolencia, con la simpat\u00eda. Un hombre que fabrica implementos agr\u00edcolas recibe cierta recompensa por eso; pero es un benefactor; abrevia el trabajo en todas partes. Lo que queda al final de cada a\u00f1o, lo que no fue necesario para mantener las condiciones de vida, es lo que podemos llamar la riqueza permanente de un hombre. Es una acumulaci\u00f3n lenta, tomando el mundo en general. Los coleccionistas de riquezas que otros hombres han producido pueden enriquecerse con rapidez y seguridad; pero los productores de riqueza, por la misma ley Divina, deben andar con paciencia, y continuar por largos tiempos. As\u00ed que el que se apresura a enriquecerse est\u00e1 expuesto a caer en la violaci\u00f3n de esta ley fundamental de los equivalentes, es decir, en formas fraudulentas. Pero todo hombre que est\u00e1 desarrollando o produciendo riquezas est\u00e1, al mismo tiempo, educ\u00e1ndose en la moral, o deber\u00eda hacerlo; pues las condiciones fundamentales del crecimiento residen en el hombre mismo. Entonces, el desarrollo de la riqueza requiere tiempo, no solo por la naturaleza de la producci\u00f3n, sino tambi\u00e9n porque Dios lo dise\u00f1\u00f3 para que fuera una educaci\u00f3n en todas las cualidades morales menores, como, por ejemplo, en la moderaci\u00f3n, en la industria, en la templanza, en la lealtad, en la fidelidad, en el respeto de los derechos ajenos que cooperan con los hombres; porque en la inmensa complicaci\u00f3n de las riquezas los hombres est\u00e1n <\/strong>en sociedad con hombres que nunca vieron. La prisa por enriquecerse es tambi\u00e9n un gran peligro para los hombres, porque los tienta a emplear medios ileg\u00edtimos: prestidigitaci\u00f3n, astucia, maneras enga\u00f1osas, codicia, violaciones de la honestidad. \u201cLos hombres han sido tontos al pasar por procesos tan largos; han tomado estas rutas tortuosas y han tenido una observancia supersticiosa de la moralidad; si tuvieran el coraje de cruzar lotes podr\u00edan llegar a los mismos resultados en menos de la mitad del tiempo\u201d; y as\u00ed saltan la l\u00ednea fronteriza y corren a trav\u00e9s de los grandes caminos que han sido desplegados y desarrollados por la experiencia, y llegan a la destrucci\u00f3n. Creen que est\u00e1n tejiendo cordeles; pero ellos s\u00f3lo est\u00e1n pasando telara\u00f1as arriba y abajo de su barco; y la primera tempestad se desatar\u00e1 y los destruir\u00e1 a todos. Por tanto, el hombre que se apresura a enriquecerse se siente tentado a la ostentaci\u00f3n; porque las riquezas ganadas r\u00e1pidamente son como el vino nuevo, que es fuerte. Pero la ostentaci\u00f3n es costosa, y hay muchos hombres que se sienten tentados a la ostentaci\u00f3n por el aumento repentino de sus riquezas, ya sea en casas, en tierras, en equipamientos, en muebles lujosos, en una mesa suntuosa, en yates, en caballos. y sabuesos, en carruajes, o lo que no. Los hombres que se enriquecen repentinamente tienden a volverse crueles por la indiferencia hacia los derechos de los dem\u00e1s hombres. Existe tal cosa como un ladr\u00f3n de la sociedad. Entonces, tambi\u00e9n, la ansiedad, la prisa, tiende a convertirse en idolatr\u00eda; y se descuidan los mismos fines que los hombres tienen en la vida, y la riqueza del hombre se vuelve como un \u00eddolo que adora. (HW Beecher.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Peligro en el manejo de la riqueza<\/strong><\/p>\n

En <\/em>Washington, EE. UU., Recientemente, se descubri\u00f3 que algunas empleadas que clasificaban billetes de banco en el Departamento del Tesoro encontraron llagas en la cara y las manos, y se vieron obligadas a irse. Esto condujo a una investigaci\u00f3n, cuando se encontr\u00f3 que la causa era el ars\u00e9nico empleado en la fabricaci\u00f3n del papel. \u201cHe conocido\u201d, dice un periodista, \u201cmedia docena de casos en que las se\u00f1oras han sido obligadas a renunciar a sus cargos. Hay tres que estuvieron aqu\u00ed seis a\u00f1os antes de sufrir llagas. Hace unos tres meses fueron tan visitados por ellos que tuvieron que dejar de trabajar. Han estado fuera desde entonces, y el certificado m\u00e9dico en cada caso dice que su sangre est\u00e1 envenenada con ars\u00e9nico\u201d. Este hecho puede considerarse como una ilustraci\u00f3n del peligro inadvertido que a veces acecha en el manejo de la riqueza.<\/p>\n

La riqueza es un peso fatal<\/strong><\/p>\n

En Long Branch, algunos visitantes, paseando por la playa, observ\u00f3 un gran halc\u00f3n pescador descender en picado hacia las aguas de la bah\u00eda y clavar sus garras en una enorme solla. El p\u00e1jaro se elev\u00f3 con su presa, pero su peso result\u00f3 demasiado grande y lo arrastr\u00f3 hacia abajo. Varias veces el p\u00e1jaro luch\u00f3 por ascender, pero fracas\u00f3 y, exhausto, finalmente cay\u00f3 al agua todav\u00eda aferrado a su cautivo. Sus garras estaban tan clavadas en el pez que no pod\u00eda soltarlas, y se ahog\u00f3. El \u201cpez muri\u00f3 de sus heridas, y ambos fueron arrastrados a tierra, donde con dificultad se separaron. La muerte del halc\u00f3n en este esfuerzo por llevarse su presa es t\u00edpica de un desastre muy com\u00fan en la vida. Con demasiada frecuencia, la codicia y la avaricia impulsan a los hombres a luchar por un gran premio econ\u00f3mico, y en la lucha sacrifican el honor, la integridad y la a veces incluso la vida, natural y eterna.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

1Ti 6:9-11 Pero los que quieren enriquecerse. Codicia YO. Los peligros de este temperamento mental son obvios. 1. Lleva a muchos al enga\u00f1o y la deshonestidad. 2. Obtener ventaja para uno mismo es un objetivo falso para cualquier vida cristiana. Si sabe cu\u00e1n insidiosos son estos y otros peligros, bien puede orar: \u201cNo nos dejes … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de 1 Timoteo 6:9-11 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-41170","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41170","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=41170"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41170\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=41170"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=41170"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=41170"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}