{"id":41174,"date":"2022-07-16T10:28:33","date_gmt":"2022-07-16T15:28:33","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-1-timoteo-617-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T10:28:33","modified_gmt":"2022-07-16T15:28:33","slug":"estudio-biblico-de-1-timoteo-617-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-1-timoteo-617-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de 1 Timoteo 6:17 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

1Ti 6:17<\/span>; 1Ti 6:19<\/span><\/p>\n

Encarga a los ricos de este mundo.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

Los peligros y posibilidades de los ricos<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>Los peligros de los ricos son m\u00faltiples, pero aqu\u00ed solo se sugieren dos o tres.<\/p>\n

1. <\/strong>El peligro del engreimiento se insin\u00faa en las palabras: \u201cA los ricos de este mundo manda que no sean altivos\u201d. La jactancia vulgar de la riqueza, y la exhibici\u00f3n ostentosa de ella, son indicaciones de esto. Nuevamente, la autosuficiencia que lleva a un hombre exitoso a atribuir todas sus ganancias a su propia astucia y diligencia, y a hablar con desd\u00e9n de aquellos que nunca avanzan en el mundo, como si Dios no tuviera nada que ver con su energ\u00eda f\u00edsica y mental. calibre, con la educaci\u00f3n y formaci\u00f3n de su juventud, o con las oportunidades inesperadas de su edad adulta, es otro signo de <\/strong>\u201calteza mental\u201d. El orgullo que reh\u00fasa asociarse con aquellos cuyos ingresos son menores, y que se mantendr\u00e1 alejado de hombres y mujeres inteligentes y religiosos, para cultivar amistad con aquellos cuyas mentes son superficiales, pero cuyos establecimientos son costosos y cuya influencia en el dinero el mercado es excelente.<\/p>\n

2. <\/strong>Otro peligro que amenaza a los ricos es el de confiar en riquezas inciertas. Es sobre esta evanescencia que Pablo pone \u00e9nfasis cuando habla de la locura de confiar en ellos. \u00c9l insin\u00faa la conquista de esto mediante el ejercicio de la confianza en el Dios vivo, que nos da todas las cosas en abundancia para que las disfrutemos. El recuerdo del hecho de que Dios te dio el dinero le agrega sacralidad, un sentido de responsabilidad en su uso y despierta la gratitud y la alabanza que le corresponden.<\/p>\n


II. <\/strong>Las oportunidades de los ricos son tan notables como sus peligros.<\/p>\n

1. <\/strong>Pueden \u00abhacer el bien\u00bb a los dem\u00e1s, y muchas instituciones nobles tienen su fuente en los dones generosos y sabios de aquellos a quienes Dios ha prosperado. Pero adem\u00e1s de esto–<\/p>\n

2. <\/strong>Pueden hacer cosas nobles. Las palabras usadas por Pablo, que se traducen como \u201cbuenas\u201d (tanto en la RV como en la AV), no tienen el mismo significado en griego. Estar\u00edan mejor traducidos, \u201cEnc\u00e1rgales que hagan el bien, y que sean ricos en obras nobles\u201d. La \u00faltima palabra usada por Pablo significa lo que es honorable y hermoso en s\u00ed mismo. Sali\u00f3 de los labios de nuestro Se\u00f1or cuando describi\u00f3 el acto de devoci\u00f3n de Mar\u00eda. Los hombres ricos pueden darse el lujo de hacer experimentos nobles y sabios en la filantrop\u00eda y en la empresa cristiana.<\/p>\n


III. <\/strong>La recompensa de los ricos que son as\u00ed fieles no se ense\u00f1a oscuramente en las palabras que los describen como acumulando para s\u00ed mismos \u201cun buen fundamento para lo por venir, a fin de que echen mano de la vida eterna\u201d. Por supuesto, Pablo no quiere decir que obtienen la vida eterna por sus buenas obras. Nadie insiste con m\u00e1s fuerza que \u00e9l en el hecho de que la salvaci\u00f3n es el don de la gracia soberana para los pecadores e indignos. Pero por su naturaleza esta gracia se convierte en un talento, con el cual debemos servir a Dios. Y puesto que la naturaleza de la recompensa futura se encuentra en el desarrollo de la vida, todo lo que hace que la vida sea m\u00e1s plena de posibilidad y de resultado, constituye un buen fundamento para el tiempo por venir. El hecho es que la conexi\u00f3n entre esta vida y aquella es mucho m\u00e1s estrecha de lo que muchos imaginan. (A. Rowland, LL. B.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Conf\u00eda en Dios, y no en las riquezas<\/strong><\/p>\n

1. <\/strong>Confiar en las riquezas, es confiar en lo que nunca podremos adquirir; confiar en Dios es confiar en Aquel a quien siempre podemos depender de encontrar.<\/p>\n

2. <\/strong>Confiar en las riquezas, es confiar en lo que no nos sirve en las diversas calamidades que ocurren en el curso de la vida humana; confiar en Dios, es confiar en Aquel que siempre estar\u00e1 con nosotros en todos nuestros apuros y pruebas.<\/p>\n

3. <\/strong>Confiar en las riquezas es confiar en lo que no puede satisfacer las necesidades del coraz\u00f3n, si se encuentra; confiar en Dios, es confiar en Aquel que puede suplir plenamente todas nuestras necesidades.<\/p>\n

4. <\/strong>Confiar en las riquezas, es <\/strong>confiar en aquello de lo que nos podemos privar en un momento, o podemos perder poco a poco; confiar en Dios es confiar en Aquel de quien nunca podemos ser privados y nunca perderemos.<\/p>\n

5. <\/strong>Confiar en las riquezas es confiar en aquello de lo que todos debemos finalmente desprendernos; confiar en Dios, es confiar en Aquel que ser\u00e1 nuestro para siempre.<\/p>\n

6. <\/strong>Muchas y grandes son las bendiciones de todo tipo que esta confianza en Dios, m\u00e1s que en las riquezas, nos asegurar\u00e1.<\/p>\n

(1)<\/strong> Nos ense\u00f1ar\u00e1 moderar nuestros deseos de riquezas, y estar menos ansiosos de lo que solemos estar en su b\u00fasqueda.<\/p>\n

(2)<\/strong> Nos mostrar\u00e1 c\u00f3mo podemos combinar la b\u00fasqueda correcta de las cosas temporales con esa suprema consideraci\u00f3n por las cosas espirituales a las que su suprema importancia les da derecho.<\/p>\n

(3)<\/strong> Nos permitir\u00e1, cuando lleguen las p\u00e9rdidas mundanas, soportar con paciencia y esperanzadamente debajo de ellos, y escuchar la voz de Dios habl\u00e1ndonos en ellos.<\/p>\n

(4)<\/strong> Nos ense\u00f1ar\u00e1 la responsabilidad que siempre est\u00e1 conectada con la posesi\u00f3n de cualquier porci\u00f3n de las cosas terrenales, y recu\u00e9rdanos la cuenta que debemos dar a Dios por la forma en que las hemos usado. (Alex. Reid.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Afectos humanos levantados, no destruidos, por el evangelio<\/strong><\/p>\n

El <\/em>ap\u00f3stol nos presenta, en el texto, dos aplicaciones del mismo afecto humano. \u00c9l nos invita a no \u201cconfiar en las riquezas inciertas\u201d, sino a confiar \u201cen el Dios vivo\u201d. \u00c9l asume que este impulso de confianza existe, y no lo destruir\u00eda sino que lo reformar\u00eda. Exhibir\u00eda el objeto verdadero y eterno por una tendencia en s\u00ed misma indestructible; y quisiera insinuar que se ha preparado para los justos deseos del alma una esfera del ser, adecuada a estos deseos, y de la cual el presente nos detiene, \u00a1s\u00f3lo como su falsificaci\u00f3n y burla! Por un lado \u201criquezas inciertas\u201d; por el otro, el anuncio paralelo de que \u201cDios nos da todas las cosas en abundancia para que las disfrutemos\u201d. Y as\u00ed el Esp\u00edritu, que habl\u00f3 en la exhortaci\u00f3n de Pablo, instruye en la gran verdad, que las facultades de los hombres son en s\u00ed mismas un mecanismo para la eternidad; que no son ellos, no es el Amor, ni la Confianza, ni la Esperanza, ni el Deseo, sino sus objetos habituales, lo que el hombre debe esforzarse por cambiar. En este importante asunto, entonces, primero me esforzar\u00e9 por atraer su atenci\u00f3n brevemente, y luego intentar\u00e9 ilustrar el alcance melanc\u00f3lico de la perversi\u00f3n real de nuestra naturaleza, mostrando c\u00f3mo, incluso en sus divagaciones, estos afectos traicionan el prop\u00f3sito superior. para lo que estaban destinados principalmente, y c\u00f3mo, m\u00e1s especialmente en el caso se\u00f1alado en el texto, la \u00abconfianza en las riquezas\u00bb que el hombre todav\u00eda inviste inconscientemente con los mismos atributos de la felicidad perfecta, del cielo y de Dios, el \u00eddolo terrenal. a lo que sacrifica a ambos! Hay, pues, quienes hablan con verdad solemne y prof\u00e9tica del cambio que sobreviene en el aspecto del alma humana, cuando, por primera vez, se introduce el \u00abdespertar a la justicia\u00bb, <\/strong>( mientras todav\u00eda est\u00e1 en el mundo del tiempo) al mundo eterno, y llega a ser consciente de las glorias, hasta entonces invisibles, que rodean \u201cel trono de Dios y del Cordero\u201d. Pero cuando, a partir de la dignidad y las circunstancias del cambio, los hombres pasan a definir su naturaleza, a menudo hay, me parece, mucha inexactitud y alguna imprudencia en sus declaraciones. A veces lo encontramos descrito como si ning\u00fan elemento de la naturaleza humana fuera a permanecer en el esp\u00edritu regenerado. La declaraci\u00f3n de que se otorga un nuevo coraz\u00f3n se toma casi en la plenitud de una aceptaci\u00f3n literal. Toda la vieja maquinaria de la humanidad se desecha; las \u201cobras\u201d son, por as\u00ed decirlo, sacadas de la caja del instrumento, y se proporciona una organizaci\u00f3n totalmente nueva de pasiones y afectos. La renovaci\u00f3n espiritual es as\u00ed falsamente, creo, y peligrosamente hecha para consistir, no en \u00abestablecer\u00bb nuestros \u00abafectos emancipados en las cosas de arriba\u00bb – no en el privilegio de tener \u00abtodo el cuerpo, alma y esp\u00edritu preservados sin mancha\u00bb. hasta la venida de Cristo\u201d, sino en la adquisici\u00f3n de algunos afectos indescriptibles (si as\u00ed pueden llamarse), que, aunque se llamen amor y deseo, ya no son amor humano y deseo humano, sino que difieren casi tanto como \u00a1Parecer\u00eda, por estos afectos tal como est\u00e1n en nuestros corazones, como el amor y el odio difieren el uno del otro! De ah\u00ed ese m\u00edstico y peligroso modo de representaci\u00f3n demasiado com\u00fan entre una amplia clase de maestros, que exaltar\u00eda el \u201camor a Dios\u201d, por ejemplo, m\u00e1s all\u00e1 de toda concepci\u00f3n humana, no s\u00f3lo en la dignidad de su objeto. (en el cual, no necesito decir, ning\u00fan idioma podr\u00eda exagerarlo), pero incluso en la naturaleza misma del sentimiento; como si el amor de un amigo devoto fuera una cosa e inteligible, pero el amor a Dios fuera un afecto muy diferente, \u00a1y casi incomprensible! El error de todos estos casos es el mismo: la noci\u00f3n de que en la obra de renovaci\u00f3n se nos dan nuevas facultades, en lugar de una nueva direcci\u00f3n a las antiguas; la noci\u00f3n de que Dios aniquila la naturaleza humana cuando s\u00f3lo la perfecciona; \u00a1destruir los canales mismos, en lugar de limpiar sus corrientes contaminadas, y luego reabastecerlas para siempre con las aguas del Para\u00edso! Mientras los hombres conciban que los afectos religiosos son en su esencia completamente diferentes de cualquier otro afecto, inevitablemente concluir\u00e1n que el entrenamiento y la disciplina para ellos deben ser igualmente diferentes. Hasta aqu\u00ed el principio general involucrado en la <\/strong>exhortaci\u00f3n particular del ap\u00f3stol, el principio de que los mismos afectos que se aferran a la humilde tierra son los que deben luchar, bajo la gu\u00eda celestial, para encontrar su descanso en Dios. . \u201c\u00a1No conf\u00eden en las riquezas, sino [conf\u00eden] en el Dios vivo!\u201d \u00a1Bendita invitaci\u00f3n! \u00a1C\u00f3mo exalta, incluso mientras reprende, nuestra naturaleza encadenada! \u00a1Conf\u00eda, s\u00ed, conf\u00eda con una devoci\u00f3n como nunca ha exhibido el m\u00e1s salvaje frenes\u00ed de la avaricia! \u00a1Conf\u00eda y no temas! Est\u00e1 entre las energ\u00edas m\u00e1s nobles de tu ser, nunca fue dada en vano. Conf\u00eda, pero \u201c\u00a1conf\u00eda en el Dios vivo!\u201d Conservad intactos todos los elementos de vuestros afectos; todos son por igual propiedad del cielo. Sea ambicioso, pero ambicioso de la herencia eterna, trabaje tras el conocimiento, pero que sea \u201cla luz del conocimiento de la gloria de Dios en la faz de Jesucristo\u201d. Sea nuestro encontrar en el nuevo mundo revelado en el evangelio los verdaderos materiales de estos santos deseos, y as\u00ed entrenarlos mientras est\u00e9n en la tierra para la sociedad del cielo. S\u00f3lo en este momento he echado un vistazo a un tema que bien podr\u00eda exigir una ilustraci\u00f3n m\u00e1s profunda y completa. Me refiero al cambio que el hecho de la Encarnaci\u00f3n de Dios hace con mayor raz\u00f3n en todo lo que concierne a las leyes y regulaci\u00f3n de los afectos humanos. Porque, despu\u00e9s de todo, estos afectos, sin duda, tienden, en primera instancia, hacia los objetos humanos; humanos mismos, naturalmente se aferran al humano fuera y m\u00e1s all\u00e1 de ellos. Desde que Dios se encarn\u00f3, esta tendencia no impide su paso directo al cielo; es m\u00e1s, lo aviva y lo gu\u00eda. Habr\u00eda sido poco menos que un milagro que incluso los m\u00e1s piadosos mantuvieran el estado de afecto contemplativo perpetuo hacia la esencia terrible del Dios sin mezcla. Pero cuando ese Dios se hizo hombre, esta dificultad se elimin\u00f3. El camino directo al cielo se abri\u00f3 al coraz\u00f3n humano. Y cuanto m\u00e1s considere el pasaje, m\u00e1s percibir\u00e1 que puntos de vista como los que he esbozado eran, en sustancia, los puntos de vista que ocuparon al maestro inspirado. Todo su objeto es manifiestamente contrastar los dos rivales del coraz\u00f3n humano, los mundos visible e invisible; y por eso es que el texto que tenemos ante nosotros es la continuaci\u00f3n natural del vers\u00edculo anterior, donde la gloria del Dios eterno se revela en toda su majestad como el objeto que ha de fijar los afectos del hombre. Hay, proclama san Pablo (1Ti 6,15<\/span>), un \u201cbienaventurado y \u00fanico Potentado\u201d, que en adelante determinar\u00e1, \u201cen su propio tiempo\u201d (como se le llama enf\u00e1ticamente), la aparici\u00f3n de Cristo Jes\u00fas en gloria. Este Ser exige, como Su derecho inalienable, todas las energ\u00edas de todos <\/strong>los afectos; porque ning\u00fan pretendiente inferior puede interferir con \u00c9l, quien es \u201cRey de reyes y Se\u00f1or de se\u00f1ores\u201d. Luego viene la exhortaci\u00f3n. Siendo que un privilegio como este es nuestro (1Ti 6:17<\/span>), \u201cmanda a los ricos de este mundo,\u201d que <\/strong>no interpongan un velo entre ellos y este Padre de sus esp\u00edritus, ni permitan que las nubes y los vapores de la tierra ensucien o eclipsen los rayos de este sol eterno. \u201cM\u00e1ndales que no sean altivos, ni pongan la esperanza en las riquezas, las cuales son inciertas, sino en el Dios vivo, que nos da todas las cosas en abundancia para que las disfrutemos\u201d. Nuestros objetos terrenales de b\u00fasqueda est\u00e1n revestidos de esperanza con colores que leg\u00edtimamente pertenecen solo a sus rivales celestiales; nuestros ordinarios anhelos terrenales mismos se esfuerzan por alcanzar una felicidad realmente celestial, mientras pierden tan miserablemente el camino para alcanzarla; que, en otras palabras, en los tesoros del cielo est\u00e1 guardado todo lo que verdaderamente codici\u00e1is, \u00a1incluso mientras, por una m\u00edsera ilusi\u00f3n, trabaj\u00e1is tras sus burlas en la tierra! Seguramente, si esto se puede probar, ning\u00fan argumento concebible puede demostrar m\u00e1s poderosamente c\u00f3mo estamos hechos para la religi\u00f3n, \u00a1y solo podemos encontrar nuestro verdadero descanso all\u00ed! Ahora bien, la verdad es que estamos hechos tan completamente para el mundo eterno, que debemos hacer un cielo de la tierra antes de que podamos disfrutarla plenamente. Dios ha tejido de tal manera, en la textura m\u00e1s \u00edntima de nuestra naturaleza, el t\u00edtulo y los testimonios del estado inmortal para el que nos hizo, que, mezclado con los elementos perecederos de la tierra, est\u00e1, incluso ahora, para siempre a nuestro alrededor; surge en todos nuestros sue\u00f1os, colorea todos nuestros pensamientos, nos persigue con anhelos que no podemos reprimir; en nuestros mismos vicios se revela, porque no pueden encantarnos hasta que lo hayan falsificado m\u00e1s o menos. Hay aspiraciones descarriadas, que, aun en su distorsi\u00f3n, atestiguan su origen y prop\u00f3sito, Hay esperanzas torcidas, mutiladas y contaminadas, que, aun desde su mazmorra de carne, todav\u00eda claman al cielo. En el esp\u00edritu de estas convicciones, volvamos al texto. \u00bfA qui\u00e9n manda el ap\u00f3stol la exhortaci\u00f3n? A \u201clos que son ricos en este mundo\u201d. \u00bfQu\u00e9 asume aqu\u00ed? Supone la existencia de la riqueza y, en ella, el deseo de alcanzarla, que es el motivo necesario de su acumulaci\u00f3n. Supone que reside en el coraz\u00f3n del hombre el deseo de construir a su alrededor los medios del disfrute perpetuo, de asegurarse los materiales de la felicidad, de la felicidad, porque tal es la esencia espec\u00edfica de la riqueza dineraria, que puede ser independiente del momento, y que (por as\u00ed decirlo, condensado en su representante) puede ser conservado por un per\u00edodo indefinidamente futuro. Pero, \u00bfqu\u00e9 t\u00e9rminos, salvo estos, emplearemos cuando describamos el cielo de la revelaci\u00f3n de las Escrituras? \u00bfQu\u00e9 caracteres son estos sino las mismas propiedades del mundo eterno de Dios? Y hasta ahora no es manifiesto que el devoto de la riqueza terrenal, de hecho, con todas las energ\u00edas de su naturaleza, se esfuerza por alcanzar esa misma seguridad de dicha inmutable que predicamos; pero, confundiendo al fantasma ilusorio, casa toda su alma con el cielo ficticio, que los poderes del mal han revestido de colores robados de los cielos? El enga\u00f1o produce sus propios resultados enga\u00f1osos. Pero estos tambi\u00e9n son solo las copias sombr\u00edas de una realidad brillante y santa. Todo atributo del ansioso candidato a la felicidad y seguridad terrenales no es m\u00e1s que la pobre apariencia del mismo estado que el cristiano ya posee o anticipa. A los ricos se les advierte primero del peligro de lo que aqu\u00ed se llama \u00abaltivez\u00bb; una palabra cuya feliz ambig\u00fcedad corresponde perfectamente a mi argumento. Pero as\u00ed como hay una altivez mundana y sat\u00e1nica, as\u00ed es esto, como antes, pero la presentaci\u00f3n falsificada de una altivez dada por Dios y celestial. S\u00f3lo la doctrina de la fe, echando sus cimientos en la humillaci\u00f3n de s\u00ed mismo, otorga la bendita confianza, sin la cual el cristiano puede ser el penitente inconsolable, el asceta mortificado, el tembloroso postrado ante un Dios ofendido; pero sin el cual no es, sin embargo, m\u00e1s que medio cristiano. La feliz confianza de los hijos de Dios es un elemento que, aunque la falsa ense\u00f1anza pueda exagerar, ninguna ense\u00f1anza verdadera descartar\u00e1 jam\u00e1s. No es por nada que se le pide que descanse sobre la Roca de la Eternidad, y que anticipe sobre la tierra el reposo de la inmortalidad. Aqu\u00ed, entonces, est\u00e1 la \u201caltivez\u201d del cristiano; he aqu\u00ed la verdad a la altura de esa falsedad mundana, de esa altivez vil y envilecedora; \u00a1Aqu\u00ed est\u00e1 el fuego brillante e inmutable, que el devoto de este mundo rastrillar\u00eda entre el polvo y las cenizas de la tierra para encenderlo! Una vez m\u00e1s, se advierte al \u201crico de este mundo\u201d no s\u00f3lo del peligro de la exaltaci\u00f3n propia, sino tambi\u00e9n del de la \u201cconfianza\u201d ilimitada en las riquezas pasajeras que acumula. No necesito insistir aqu\u00ed sobre el contraste. Ya lo hemos notado, y el mismo ap\u00f3stol lo ha hecho cumplir expresamente. El \u201cDios viviente\u201d y Sus gracias liberales surgen para reclamar el homenaje del coraz\u00f3n \u201cconfiado\u201d. El dependiente de las riquezas las convierte en su dios, haci\u00e9ndolas objeto de su dependencia. El cielo es aqu\u00ed nuevamente defraudado por s\u00ed mismo, y todos los encantos del car\u00e1cter Divino, los encantos que fijan y fascinan al creyente adorador en Cristo -su permanente permanencia, su justa soberan\u00eda, su firme seguridad, su inquebrantable falsedad-, todos son arrancado del trono de Dios para vestir el \u00eddolo del adorador de la riqueza! (WA Butler.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Los deberes de los ricos<\/strong><\/p>\n

Toda condici\u00f3n de vida tiene sus peculiares peligros deben evitarse y deberes cumplirse, pero ninguno tiene peligros m\u00e1s amenazadores o deberes m\u00e1s importantes que los de los ricos y grandes: cuya situaci\u00f3n, sin embargo, rara vez es considerada por quienes est\u00e1n en ella como algo que temer. ; y es generalmente imaginado por otros para comprender casi todo lo que se desea. Estar as\u00ed rodeado de tentaciones, y probablemente no ser consciente de ninguna de ellas, es una condici\u00f3n muy lamentable. Ahora bien, los peligros peculiares de los ricos y grandes surgen ya sea de la eminencia de su posici\u00f3n o de la abundancia de su riqueza: y por lo tanto, el texto se\u00f1ala una advertencia contra cada uno. Pero por el momento s\u00f3lo podr\u00e9 tratar de lo primero: que no sean altivos. Toda superioridad de todo tipo, que los hombres s\u00f3lo se imaginan poseer, es demasiado susceptible de ser sobrevalorada y utilizada indebidamente. Pero la fortuna y la condici\u00f3n superiores son ventajas tan visibles a todos los ojos, crean tales dependencias y dan tal influencia, que no es de extra\u00f1ar que tienten a una altivez fuera de lo com\u00fan. Ahora bien, indudablemente el rango distinguido tiene derecho a una consideraci\u00f3n distinguida; y el buen orden de la sociedad depende mucho de mantener ese respeto; y por lo tanto, los grandes deber\u00edan ser mucho m\u00e1s cuidadosos de lo que muchos de ellos son para mantenerlo. Pero cuando alimentan la conciencia de su propia superioridad en un desd\u00e9n despectivo hacia los dem\u00e1s y expectativas insolentes de sumisiones inadecuadas de ellos, tienen una gran necesidad de que se les recuerde que se respeta la riqueza y el nacimiento porque el bien com\u00fan lo requiere, no porque las personas que la reciben son siempre dignas de ella; pero su comportamiento deshonroso ser\u00e1 el m\u00e1s conspicuo de su posici\u00f3n honorable. E incluso suponi\u00e9ndolos culpables de nada m\u00e1s que disminuya la estima que reclaman, reclamar demasiado de ella, o demasiado abiertamente, frustrar\u00e1 su intenci\u00f3n de manera m\u00e1s efectiva. Porque ni los iguales ni los inferiores sufrir\u00e1n tanto para ser extorsionados de ellos como lo habr\u00edan otorgado m\u00e1s libremente por su propia voluntad. Pero un tipo de condescendencia hacia los inferiores puede ser de particular ventaja; Me refiero a escuchar informaci\u00f3n \u00fatil y consejos de ellos, cosas que los grandes son muy propensos a considerar superiores, cuando todos los dem\u00e1s ven que tienen mucha necesidad de ellas. Ni la riqueza ni el alto rango implican de ninguna manera superioridad de juicio. Pero si la humildad en los grandes no puede ser de otro modo beneficiosa para ellos, evitar la culpa de un comportamiento tan da\u00f1ino como el que les incita a complacer un esp\u00edritu orgulloso, es sin duda un motivo bastante importante. Demasiados tratan mal a sus inquilinos o permiten que se les trate as\u00ed. Otro tipo de personas, para quienes los superiores con demasiada frecuencia no se dignan tener la consideraci\u00f3n que deben, son aquellos que acuden a ellos por negocios. Obligarlos a una asistencia irrazonable, haci\u00e9ndolos esperar mucho, y puede ser que regresen a menudo, es un tipo de majestuosidad muy provocador y muy da\u00f1ino. Pero hay otra falta a\u00fan peor frecuentemente unida a esta; considerando que est\u00e1 por debajo de su atenci\u00f3n si aquellos de sus inferiores que tienen demandas justas y razonables sobre ellos son pagados cuando deben. Otro ejemplo muy censurable y muy pernicioso de magnanimidad en los grandes es imaginar que el manejo de sus familias es una atenci\u00f3n demasiado baja para ellos. Incluso el de sus hijos lo desprecian muy com\u00fanmente en un grado asombroso. O si tienen la humildad suficiente para inspeccionar alguna parte de su educaci\u00f3n, suele ser la parte exterior y vistosa pero menos material. Ahora proceda a lo \u00faltimo, confiando en riquezas inciertas: frase que comprende colocar la felicidad de la vida ya sea en la riqueza misma o en aquellos placeres y diversiones que com\u00fanmente se convierte en el instrumento para procurarse. La prohibici\u00f3n, pues, de hacer esto se extiende a regular la adquisici\u00f3n, la posesi\u00f3n y el uso de una gran fortuna; y para profundizar en el tema, se deben considerar cada uno de estos puntos.<\/p>\n

1. <\/strong>La adquisici\u00f3n. En la especulaci\u00f3n, parece dif\u00edcil esperar que alguien que una vez es due\u00f1o de lo suficiente para satisfacer sus necesidades reales y razonables, sienta casi el deseo, por su propia cuenta, de tener m\u00e1s: que se esfuerce tanto es maravilloso; y que \u00e9l deber\u00eda hacer algo malo por ello bastante inexplicable. Ninguna tentaci\u00f3n es una garant\u00eda para hacer el mal; pero hacer el mal sin nada que merezca el nombre de tentaci\u00f3n es muy malo. Y no puede ser la naturaleza, sino simplemente un h\u00e1bito absurdo consentido deliberadamente, lo que tienta a los hombres a acumular lo que no tienen necesidad. Pero aunque las riquezas por s\u00ed solas hacen que el af\u00e1n por m\u00e1s sea muy reprochable e impropio, la grandeza a\u00f1adida a ellas duplica la culpa. Porque el rango exaltado exige absolutamente el ejercicio de un desinter\u00e9s honorable.<\/p>\n

2. <\/strong>De la posesi\u00f3n de la misma. Ahora bien, mantener un mont\u00f3n de riqueza simplemente por mantenerlo es un absurdo aparente. Mantenerlo simplemente por la reputaci\u00f3n de tenerlo es un incentivo muy bajo. Y si se pretende <\/strong>amarrar contra futuros accidentes, bastar\u00e1 una reserva moderada para una seguridad razonable, y nada nos podr\u00e1 asegurar absolutamente. De hecho, cuanto mayor es la fortuna, m\u00e1s espacio para accidentes en una u otra parte de ella; y la p\u00e9rdida de una peque\u00f1a parte ser\u00e1 tan dolorosa para un coraz\u00f3n puesto en las riquezas como la p\u00e9rdida de una mayor para otro hombre. Adem\u00e1s, quien vive s\u00f3lo con el prop\u00f3sito de ahorrar y acumular ser\u00e1 tentado por esta pasi\u00f3n dominante a un descuido pecaminoso de los pobres y dignos entre sus amigos y dependientes, tal vez entre sus parientes y sus propios hijos. Pero adem\u00e1s de los pecados que pueden cometerse al obtener o conservar la riqueza, hay–<\/p>\n

3. <\/strong>Otros, cometidos con demasiada frecuencia en su uso; que las personas de mayor fortuna y rango deben evitar, y que sin duda comprende el texto. Porque poner su confianza en las riquezas es tanto la descripci\u00f3n de aquellos que ponen la felicidad de la vida en el disfrute de grandes propiedades como de aquellos que la ponen en su posesi\u00f3n. Algunos conf\u00edan en sus riquezas tan desconsideradamente que conf\u00edan en que nunca se acabar\u00e1n, que se derrochen tan extravagantemente como quieran. As\u00ed que se propusieron gratificarse en todo. Otros, si no disipan sus bienes de una manera tan salvaje, los usan principalmente para ministrar a su sensualidad y libertinaje; vicios de los que los hombres de fortuna superior se imaginan que tienen una especie de derecho a ser culpables. Otro muy mal uso de la riqueza, en el que demasiados parecen colocar no poca parte de su felicidad, es el del juego. Pero suponiendo que la riqueza no se gaste en este ni en ninguno de los groseros vicios antes mencionados, si se emplea en atender a un curso de lujo m\u00e1s decente y refinado, o en mantener tal pompa de vida que alimenta la vanidad y el orgullo, o en ocupando tanto tiempo con entretenimiento in\u00fatil, que queda poco espacio en la mente para objetos de importancia: estas <\/strong>cosas tambi\u00e9n los ricos y grandes deben encargarse de enmendar.<\/p>\n

Procedo se les recordar\u00e1 especialmente los deberes que les encomiende.<\/p>\n

1. <\/strong>La primera es confiar en el Dios vivo, que nos da todas las cosas en abundancia para que las disfrutemos. Despu\u00e9s de advertirles que no pusieran su felicidad en las preeminencias, las posesiones o los placeres de este mundo, era muy natural indicarles d\u00f3nde deb\u00edan colocarla: porque en alg\u00fan lugar debemos hacerlo. Y su precepto lleva consigo la prueba de su propia idoneidad. Porque el Dios viviente debe tener el mayor poder para recompensar nuestra confianza, y Aquel que nos da todas las cosas en abundancia para que las disfrutemos, ha demostrado tener tambi\u00e9n la mayor voluntad. Puede ser que algunas personas, cuando se les insista sobre el tema, aleguen que de ninguna manera carecen de una consideraci\u00f3n interior hacia Dios; aunque no pueden decir que dan mucha demostraci\u00f3n externa de ello en actos de adoraci\u00f3n. Pero suponiendo que sean sinceros, \u00bfqu\u00e9 raz\u00f3n puede haber para que el respeto a Dios no se deba mostrar hacia el exterior cuando se respeta a todos los superiores? Pero es posible para nosotros mantener una posesi\u00f3n suficiente de la religi\u00f3n para asegurar tanto el orden p\u00fablico como la tranquilidad dom\u00e9stica, pero de ninguna manera tener un sentido suficiente de ella para obtener la vida eterna; y \u00bfde qu\u00e9 nos servir\u00e1 lo primero sin lo segundo? Por lo tanto, todos debemos aprender a vivir m\u00e1s para nuestro Hacedor; para imprimir en nuestros corazones y ejercer en todo nuestro comportamiento un sentido m\u00e1s fuerte de Su providencia presente y recompensas futuras. Ser\u00eda una direcci\u00f3n, una seguridad, una mejora, un consuelo para nosotros m\u00e1s all\u00e1 de toda expresi\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>El segundo deber prescrito en el texto como peculiarmente necesario para los ricos y grandes es que hagan el bien, que sean ricos en buenas obras. Si los hombres de rango y fortuna observan debidamente la parte anterior del mandato del ap\u00f3stol, ser\u00e1n f\u00e1cilmente inducidos a observar el final. Si no son tan magn\u00e1nimos como para descuidar y despreciar a sus semejantes, ni tan ego\u00edstas como para confiar en las riquezas inciertas, en la adquisici\u00f3n, la posesi\u00f3n o el goce voluptuoso de ellas, para su felicidad, sino que la esperan s\u00f3lo de su aceptaci\u00f3n con el Dios vivo; naturalmente imitar\u00e1n a Aquel a quien desean agradar, particularmente en su beneficencia, la m\u00e1s amable de todas sus perfecciones. Y no es s\u00f3lo por su riqueza por lo que son capaces y por lo tanto llamados a hacer el bien, sino por todo su comportamiento. Pero aun as\u00ed, aunque la limosna no es de ninguna manera la totalidad de la beneficencia, sin embargo, es una parte esencial en aquellos a quienes Dios ha calificado para ella. Y \u00c9l les ha dado todas las cosas ricamente y en abundancia, no meramente para que ellos mismos disfruten en el sentido vulgar, sino para que otros puedan disfrutar una parte debida de ellas y ellos el placer de impartirla; el m\u00e1s digno y m\u00e1s alto disfrute de la riqueza que puede ser. Pero, en general, que tanto nuestra caridad como nuestra generosidad guarden una proporci\u00f3n decente y generosa con nuestras capacidades, y que los ricos de este mundo sean ricos tambi\u00e9n en buenas obras. Tampoco es suficiente que los ricos den abundantemente, sino que deben hacerlo en cada ocasi\u00f3n apropiada r\u00e1pidamente; estad preparados para distribuir y no quedaros hasta que las circunstancias de los pobres est\u00e9n m\u00e1s all\u00e1 de la recuperaci\u00f3n o sus esp\u00edritus quebrantados bajo el peso de sus desgracias, pero apresuraos a socorrerlos y, en la medida de lo posible, prevenir la angustia. (T. Seeker.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Dios el dador de riqueza<\/strong><\/p>\n

A Un buen ejemplo de liberalidad lo dio el Sr. Thornton, de Clapham, un comerciante cristiano de noble coraz\u00f3n. Una ma\u00f1ana, cuando hab\u00eda recibido noticia de un siniestro que le implicaba una p\u00e9rdida no menor de cien mil libras, un ministro del pa\u00eds llam\u00f3 a su casa de contabilidad para pedir la suscripci\u00f3n de un objeto importante. Al enterarse de que el Sr. Thornton hab\u00eda sufrido esa p\u00e9rdida, se disculp\u00f3 por haber llamado. Pero el Sr. Thornton lo tom\u00f3 amablemente de la mano: \u201cMi querido se\u00f1or, la riqueza que tengo no es m\u00eda, sino del Se\u00f1or. Puede ser que me lo va a quitar de las manos y se lo va a dar a otro; y si es as\u00ed, esta es una buena raz\u00f3n por la que debo hacer un buen uso de lo que queda.\u201d Luego duplic\u00f3 la suscripci\u00f3n que antes ten\u00eda la intenci\u00f3n de dar.<\/p>\n

Que hagan el bien<\/strong>.<\/em><\/strong>— <\/em><\/p>\n

Vive con alg\u00fan prop\u00f3sito<\/strong><\/p>\n

Vive con alg\u00fan prop\u00f3sito en el mundo. Haz bien tu parte. Llena la medida del deber hacia los dem\u00e1s. Comp\u00f3rtense de manera que se les extra\u00f1e con tristeza cuando se hayan ido. Multitudes de nuestra especie viven de una manera tan ego\u00edsta que es probable que no sean recordados despu\u00e9s de su desaparici\u00f3n. Apenas dejan tras de s\u00ed rastros de su existencia, pero son olvidados casi como si nunca hubieran existido. Son, mientras viven, como un guijarro que yace inadvertido entre un mill\u00f3n en la orilla; y cuando mueren, son como ese mismo guijarro arrojado al mar, que no hace m\u00e1s que alborotar la superficie, hundirse y olvidarse, sin perderse de la playa. No son lamentados por los ricos, queridos por los pobres, ni celebrados por los eruditos. \u00bfQui\u00e9n ha sido mejor en su vida? \u00bfQui\u00e9n ha sido peor por su muerte? \u00bfA qui\u00e9n han secado las l\u00e1grimas? \u00bfDe qui\u00e9n son las necesidades satisfechas? \u00bfA qui\u00e9n han curado las miserias? \u00bfQui\u00e9n destrabar\u00eda la puerta de la vida para readmitirlos a la existencia? o \u00bfqu\u00e9 rostro los saludar\u00eda de regreso a nuestro mundo con una sonrisa? \u00a1Modo de existencia miserable e improductivo! El ego\u00edsmo es su propia maldici\u00f3n; es un vicio hambriento. El hombre que no hace el bien no obtiene nada. Es como el brezal en el desierto, que no da fruto ni ve cu\u00e1ndo llega el bien: un arbusto raqu\u00edtico, enano y miserable. (JA James.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La oportunidad de hacer el bien<\/strong><\/p>\n

Entonces sabremos mejor de lo que ahora sabemos que cada alma en su camino hacia la eternidad tiene sus tiempos y estaciones de bien se\u00f1alados, los cuales, si se permite que pasen, nunca, nunca regresar\u00e1n de nuevo. Aunque la persona no se pierda, la inocencia, el hero\u00edsmo, la santidad s\u00ed pueden perderse. Por lo tanto, no debemos perder ninguna oportunidad de hacer el bien a las almas y cuerpos de aquellos que la buena providencia de Dios ha puesto bajo nuestro cuidado, porque si lo perdemos por nuestra culpa, nunca m\u00e1s nos lo permitir\u00e1n; las personas a quienes Dios quiso que aprovech\u00e1ramos pueden ser puestas fuera de nuestro alcance, pueden ser llevadas a otro mundo antes de que vuelvan a interponerse en nuestro camino. (John Keble.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Hacer el bien<\/strong><\/p>\n

An <\/em> Un eminente cirujano, que tambi\u00e9n era un eminente cristiano, visit\u00f3 a una dama que profesaba creer en Cristo, pero que, como algunas damas de las que he o\u00eddo hablar, sufr\u00eda con frecuencia de enfermedades imaginarias. El buen m\u00e9dico era llamado con frecuencia, hasta que por fin le dijo: \u201cSe\u00f1ora, le dar\u00e9 una receta que estoy seguro har\u00e1 de usted una mujer sana, si la sigue. \u201d \u201cSe\u00f1or\u201d, dijo ella, \u201cestar\u00e9 tan contenta de tener buena salud que me asegurar\u00e9 de seguirla\u201d. \u00abSe\u00f1ora, le enviar\u00e9 la receta esta noche\u00bb. Cuando lleg\u00f3, consist\u00eda en estas palabras: \u201cHaz el bien a alguien\u201d. Se anim\u00f3 a socorrer a un vecino pobre, y luego busc\u00f3 a otros que necesitaban su ayuda, y la mujer cristiana, que hab\u00eda estado constantemente abatida y nerviosa, se convirti\u00f3 en una mujer saludable y alegre, porque ten\u00eda un objeto por el cual vivir, y encontr\u00f3 alegr\u00eda en hacer el bien a los dem\u00e1s. (CHSpurgeon.<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

1Ti 6:17; 1Ti 6:19 Encarga a los ricos de este mundo. Los peligros y posibilidades de los ricos I. Los peligros de los ricos son m\u00faltiples, pero aqu\u00ed solo se sugieren dos o tres. 1. El peligro del engreimiento se insin\u00faa en las palabras: \u201cA los ricos de este mundo manda que no sean altivos\u201d. … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de 1 Timoteo 6:17 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-41174","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41174","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=41174"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41174\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=41174"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=41174"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=41174"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}