{"id":41185,"date":"2022-07-16T10:29:05","date_gmt":"2022-07-16T15:29:05","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-2-timoteo-110-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T10:29:05","modified_gmt":"2022-07-16T15:29:05","slug":"estudio-biblico-de-2-timoteo-110-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-2-timoteo-110-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de 2 Timoteo 1:10 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

2Ti 1:10<\/span><\/p>\n

Pero ahora es manifestado por la aparici\u00f3n de nuestro Salvador Jesucristo, que quit\u00f3 la muerte.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

La aparici\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Notable como el \u00fanico pasaje en el Nuevo Testamento en el que la palabra \u1f10\u03c0\u03b9\u03c6\u03b1\u03bd\u03b5\u03af\u03b1 <\/em>( = manifestaci\u00f3n) se aplica a la encarnaci\u00f3n de nuestro Se\u00f1or. (EH Plumptre, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El simple acto de la Encarnaci\u00f3n de ninguna manera cubre la \u201caparici\u00f3n\u201d. La \u201caparici\u00f3n\u201d (Epifan\u00eda) aqu\u00ed incluye no s\u00f3lo el nacimiento, sino toda la manifestaci\u00f3n de Cristo en la tierra, incluyendo la Pasi\u00f3n y la Resurrecci\u00f3n. (HDM Spence, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Viviendo en los d\u00edas de la aparici\u00f3n de Cristo<\/strong><\/p>\n

Viendo que los d\u00edas en que vivimos son mejores que los d\u00edas de anta\u00f1o, debemos prosperar y ser mejores tambi\u00e9n. Cuanta m\u00e1s dieta selecta nos alimentemos, m\u00e1s gordos y justos deber\u00edamos ser; cuanto m\u00e1s clara sea la luz, m\u00e1s limpios debemos evitar la poluci\u00f3n, la contaminaci\u00f3n. Cuando los \u00e1rboles se trasladan a un suelo m\u00e1s f\u00e9rtil, \u00bfno esperamos que se extiendan m\u00e1s y sean m\u00e1s fruct\u00edferos que antes? cuando el ganado sea puesto en mejores pastos, \u00bfno buscaremos un mejor crecimiento, m\u00e1s mano de obra en sus manos? \u00bfNo nos fortaleceremos entonces, trabajaremos poderosamente en la vi\u00f1a del Se\u00f1or y correremos resueltamente por los caminos de sus mandamientos? \u00bfNo es nuestra luz m\u00e1s brillante, nuestro alimento espiritual mejor y nuestro viaje m\u00e1s corto? entonces, \u00bfpor qu\u00e9 no hay alguna proporci\u00f3n igual? Estas cosas hay que pensarlas, aprovecharlas, o de lo contrario nuestra cuenta un d\u00eda ser\u00e1 mayor, m\u00e1s pesada; porque a quien mucho se le da, mucho se le demandar\u00e1. Aquellos que tienen mayores medios para la gracia que otros, deben esforzarse por ser m\u00e1s misericordiosos que otros, o buscar la cuenta m\u00e1s pesada. Nuestros padres fueron conducidos en la noche, la luna fue su conductor; estamos ahora en el d\u00eda, cuando como el sol nos gu\u00eda, \u00bfno iremos entonces m\u00e1s r\u00e1pido, m\u00e1s lejos, con menos miedo, y m\u00e1s resoluci\u00f3n, mayor audacia? \u00a1Pero Ay! \u00bfQui\u00e9n toma conocimiento de estas cosas y hace el verdadero uso de ellas? Tenemos el sol brillando, pero dormimos; o si despiertos, lloramos, \u00bfno queremos luz? No digo m\u00e1s, pero con que nuestra ociosidad no haga que el Se\u00f1or quite nuestro candelero. (J. Barlow, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Quien aboli\u00f3 la muerte<\/strong>.<\/em> <\/strong><\/p>\n<\/p>\n

Muerte abolida<\/strong><\/p>\n

El art\u00edculo se usa aqu\u00ed enf\u00e1ticamente y con intenci\u00f3n. El art\u00edculo se usa a menudo para expresar una cosa en abstracto. La muerte, <\/em>no s\u00f3lo en alg\u00fan caso particular, sino en todos sus aspectos y alcances, y en su misma esencia, el ser y la idea son abolidos. (James Bryce, LL. D.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Muerte sin efecto<\/strong><\/p>\n

Cristo Jes\u00fas no solo es una encarnaci\u00f3n viviente del prop\u00f3sito eterno y el amor del Padre, sino que tambi\u00e9n se declara que es el Salvador que anul\u00f3 la muerte, aboli\u00f3 o hizo inoperante esa muerte que es<\/strong>la maldici\u00f3n universal del hombre, que \u201cha traspasado a todos los hombres\u201d (Rom 5:12<\/span>), y est\u00e1 tristemente simbolizado para nosotros en la disoluci\u00f3n del cuerpo. El Se\u00f1or declar\u00f3 que aquellos que vivieran y creyeran en \u00c9l nunca morir\u00edan. San Juan nunca podr\u00eda haber registrado estas palabras del Maestro (Jn 11,26<\/span>) cuando toda una generaci\u00f3n de cristianos, incluidos todos los ap\u00f3stoles, con la excepci\u00f3n de \u00e9l mismo, hab\u00eda fallecido y hab\u00eda ca\u00eddo bajo el dominio tir\u00e1nico del \u00faltimo enemigo, a menos que hubiera supuesto que las palabras implicaban algo mucho m\u00e1s y m\u00e1s que la muerte del cuerpo. Wiesinger, Huther, Ellicott y otros tienen raz\u00f3n al entender por la palabra thanatos, <\/em>\u201cmuerte\u201d, toda la ant\u00edtesis de zoe? <\/em>o \u00abvida\u00bb. Seguramente es todo el principio de decadencia, corrupci\u00f3n y separaci\u00f3n de Dios instituido por el pecado. Incluye toda la animosidad que un ser vivo y consciente de s\u00ed mismo siente contra Dios por traerlo a un mundo moribundo, toda la resistencia y alejamiento de Su voluntad suprema. Es esta maldici\u00f3n por lo dem\u00e1s irremediable, y la dolorosa b\u00fasqueda de un castigo digno, esta muerte y disoluci\u00f3n moral, que Cristo ha desarmado y vuelto inoperante. (HR Reynolds, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Muerte abolida<\/strong><\/p>\n

Todo el mundo puede sentir la aptitud de decir que el pecado y la muerte son dos de los mayores enemigos de la raza humana. Expresivo y apropiado es el h\u00e1bito que derivamos de la Escritura de hablar de ellos como personas, poderes hostiles, que nos hacen la guerra. Entre los dos hay una terrible alianza. Est\u00e1n aliados contra nosotros; y aunque, incluso si somos victoriosos sobre ellos, se nos dice que la muerte ser\u00e1 la \u00faltima en ser destruida, sin embargo, el pecado fue el primero, y el pecado es el m\u00e1s grande. No es que, excepto por el pecado, estos cuerpos materiales ser\u00edan inmortales. La eventual disoluci\u00f3n y descomposici\u00f3n en sus elementos pertenece a su constituci\u00f3n, tanto como a la de los vegetales en oto\u00f1o. \u201cTodos nos desvanecemos como una hoja\u201d. \u201cToda carne es como la hierba\u201d. Pero aunque la disoluci\u00f3n parece una caracter\u00edstica de los cuerpos humanos, la duda y el terror que acompa\u00f1an a la muerte se deben al pecado, que nos ha alejado de nuestro Hacedor, a quien, en consecuencia, hemos dejado de considerar como nuestro Padre. As\u00ed, el aguij\u00f3n<\/em> de la muerte es el pecado. La traves\u00eda del Atl\u00e1ntico es una cosa<\/em> para el esclavo, apurado por un captor, no sabe ad\u00f3nde, y otra muy distinta para el viajero que vuelve a casa. Estos son, pues, los dos mayores males que aquejan a la humanidad; y, ahora bien, \u00bfhay alg\u00fan remedio para ellos, alg\u00fan libertador de ellos? El cristianismo profesa traer un remedio, anunciar un Libertador tanto del pecado como de la muerte. Por lo tanto, su mensaje se llama el evangelio, las buenas nuevas. \u201cEl Hijo del hombre apareci\u00f3 para deshacer las obras del diablo\u201d; y \u201cnuestro Salvador Jesucristo ha abolido la muerte.\u201d<\/p>\n


I. <\/strong>Muerte hecha sin efecto. Tal es el significado de \u201cabolido\u201d. No eliminar del todo, sino volver imperfecto, y en ese sentido destruir. La destrucci\u00f3n total de la que se habla en el cap\u00edtulo quince de la Primera de Corintios vendr\u00e1 despu\u00e9s. El cristianismo no ha hecho ninguna diferencia con respecto a la disoluci\u00f3n y decadencia que sobreviene a todos los cuerpos mortales. Todav\u00eda es cierto que \u201ctoda carne es como la hierba\u201d. Su lenguaje, sin embargo, no es \u201cLa muerte nunca m\u00e1s herir\u00e1 a un ser humano, ni har\u00e1 de un hogar feliz una casa de luto\u201d, sino \u201cOh muerte, \u00bfd\u00f3nde est\u00e1 tu aguij\u00f3n? \u00bfOh tumba, d\u00f3nde est\u00e1 la victoria?\u00bb \u201cBienaventurados los muertos que mueren en el Se\u00f1or\u201d. \u201cMorir es ganancia\u201d. De modo que la muerte queda sin efecto.<\/p>\n


II. <\/strong>Jesucristo, nuestro salvador de la muerte. Bien podemos preguntar: \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 raro encantamiento puede el rey de los terrores transformarse as\u00ed en un \u00e1ngel de luz?\u00bb \u00bfQui\u00e9n \u201cpuede hacer que un lecho de muerte parezca suave como lo son las almohadas de plumas\u201d? Incluso el que dijo a una hermana que lloraba junto a la tumba de un hermano: \u201cYo soy la Resurrecci\u00f3n y la Vida: todo aquel que vive y cree en M\u00ed, no morir\u00e1 jam\u00e1s\u201d. \u201cPartir es estar con Cristo, que es mucho mejor\u201d. Pero como asi? \u00bfNo era \u00c9l el hombre Cristo Jes\u00fas? \u00bfY no muri\u00f3 \u00e9l mismo en la angustia? \u00bfY no fue \u00c9l mismo puesto en la tumba? Verdaderamente, si \u00c9l no fuera m\u00e1s que un hombre, nuestra esperanza cristiana de inmortalidad es una impostura sin fundamento. Pero la buena noticia de Dios es que Jesucristo fue m\u00e1s; que \u00c9l es el Se\u00f1or de la vida, el Rey inmortal y eterno, que se envolvi\u00f3 por un tiempo en el barro humano perecedero, pero a quien no era posible que la muerte lo retuviera. Y la raz\u00f3n de su venida se expresa as\u00ed en las Escrituras: \u201cPor cuanto los hijos participaron de carne y sangre, \u00e9l mismo tambi\u00e9n particip\u00f3 de lo mismo, para destruir por medio de la muerte al que ten\u00eda el imperio de la muerte.\u201d<\/p>\n


III. <\/strong>Por medio de la muerte aboli\u00f3 la muerte. <\/em>Bajando \u00c9l mismo al valle oscuro, a la tumba silenciosa, desarm\u00f3 la tumba de sus terrores. Y como vimos que la muerte y el pecado est\u00e1n \u00edntimamente relacionados, la muerte es la paga del pecado y el pecado el aguij\u00f3n de la muerte, est\u00e1n aliados con respecto a nuestra liberaci\u00f3n de ellos. Nuestro Salvador del uno, es nuestro Salvador del otro.<\/p>\n


IV. <\/strong>Vida e incorrupci\u00f3n sacadas a la luz. Una gran sombra se extendi\u00f3 sobre el mundo, y yac\u00eda m\u00e1s profundamente sobre la vida humana. Ahora, la gran luz, que el pueblo asentado en tinieblas ha visto en Cristo, trae a la luz el nuevo y glorioso hecho de la vida asociado con la inmortalidad o incorruptibilidad. (TM Herbert, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Muerte abolida<\/strong><\/p>\n

Debe haber tenido una fe fuerte que , escribiendo en medio de los signos de la muerte siempre cerca de \u00e9l en una ciudad populosa, pudo escribir, Jesucristo ha abolido la muerte. Sinti\u00f3 dentro de s\u00ed la inspiraci\u00f3n de una vida inmortal; y dio un nuevo car\u00e1cter a todas las cosas a su alrededor. En su prisi\u00f3n en Roma, el cielo era su hogar. Adherido a una religi\u00f3n cuyos primeros predicadores fueron m\u00e1rtires, no vio la muerte en el martirio. Habiendo terminado su curso, y listo para ser ofrecido, su hora de partida–<\/em>no <\/em>de muerte–estaba cerca. Meditemos sobre este gran tema, y veamos si podemos entender al ap\u00f3stol. Hay una doctrina del cristianismo a la que nuestros corazones no han hecho justicia, porque nuestra fe no ha sentido su poder; esa doctrina es que \u201cJesucristo ha abolido la muerte.\u201d<\/p>\n


I. <\/strong>El hecho: \u00abJesucristo quit\u00f3 la muerte\u00bb.<\/p>\n

1. <\/strong>Si observa la conexi\u00f3n, ver\u00e1 que esto fue la consecuencia de un prop\u00f3sito eterno de gracia. V\u00e9ase el verso anterior. Esta verdad gloriosa no es un pensamiento de ayer, no es un pensamiento que entr\u00f3 en la mente de Dios con motivo de la ca\u00edda del hombre, sino un prop\u00f3sito hecho antes de que el hombre cayera, antes de que el mundo comenzara. Y este prop\u00f3sito eterno es la roca firme e inmutable sobre la cual descansa todo el tejido de nuestra salvaci\u00f3n. S\u00e9 que algunas personas tienen miedo de pensar en un prop\u00f3sito eterno, un decreto inmutable de Dios, como si fuera un misterio terrible e inaccesible. Es, en verdad, terrible, como lo son todos los atributos de Aquel que mora en la luz inaccesible, pero no tiene por qu\u00e9 ser terrible. Observe las palabras: \u201cseg\u00fan su propio prop\u00f3sito y gracia\u201d. El prop\u00f3sito y la gracia est\u00e1n \u00edntimamente asociados. La gracia es tan antigua como el prop\u00f3sito. Ambos son desde la eternidad. El prop\u00f3sito fluye de la gracia, porque la gracia es la naturaleza del Dios eterno del cual fluye Su prop\u00f3sito, y debe ser misericordioso como \u00c9l mismo. \u00bfQu\u00e9 hay que temer en un prop\u00f3sito de gracia? \u00bfNo ser\u00edas consolado en las pruebas de la vida, si encontraras en cada emergencia que tu padre terrenal hab\u00eda hecho amplia provisi\u00f3n por un prop\u00f3sito bondadoso antes de que nacieras? Si para su infancia las comodidades fueron proporcionadas a su costa por el cuidado de una madre; y si encontraste un fondo apartado para pagar los gastos de tu buena educaci\u00f3n, si alguna casualidad te privara de su cuidado inmediato; y cuando lleg\u00f3 a la mayor\u00eda de edad encontr\u00f3 una suma asegurada en su nacimiento para permitirle comenzar su negocio con respetabilidad y buen \u00e9xito; y en todas partes, como la previsi\u00f3n y el amor de los padres pudieron prever, apareci\u00f3 un prop\u00f3sito en la provisi\u00f3n presente de tus necesidades; \u00bfno ser\u00eda todo esto una seguridad y un recuerdo perpetuo de la buena voluntad de tu padre? \u00bfNo lo har\u00eda querer m\u00e1s en su coraz\u00f3n? \u00bfY no guardar\u00edais el recuerdo de aquel que con tanta previsi\u00f3n os hab\u00eda provisto con afectuosa y amorosa consideraci\u00f3n? Lo mismo ocurre con el prop\u00f3sito misericordioso de Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>Pero el hecho de la abolici\u00f3n de la muerte, conectado con un prop\u00f3sito eterno <\/em>, fue manifestado en el tiempo por la aparici\u00f3n de nuestro Salvador Jesucristo. Pero, \u00bfc\u00f3mo se manifest\u00f3? \u00bfEn qu\u00e9 apareci\u00f3 Cristo para abolir la muerte? \u00bfCu\u00e1ndo cumpli\u00f3 \u00c9l este prop\u00f3sito lleno de gracia? Naturalmente, buscamos la respuesta a Su propia muerte. \u00bfNo era eso realmente la muerte? \u00bfFue m\u00e1s una partida que una muerte? \u00bfDijo \u00c9l alguna vez con respecto a S\u00ed mismo que la muerte fue abolida? \u00bfSe encontr\u00f3 con la muerte como si ya hubiera destruido al que ten\u00eda el poder de la muerte, es decir, al diablo? Ve al Calvario y observa. \u00bfQu\u00e9 signos hay sino verdaderos signos de muerte? Muri\u00f3, prob\u00f3 la muerte. Pero, luego, al morir, aboli\u00f3 la muerte para todos los creyentes. Es como si \u00c9l absorbiera todo el veneno del aguij\u00f3n de la muerte en Su propia alma y no dejara a nadie que angustiara las almas de Su pueblo; de modo que la muerte, tan terrible para \u00c9l, es para ellos sin maldici\u00f3n, sin aguij\u00f3n, y s\u00f3lo una sombra. La Escritura le ha dado un nombre nuevo, un nombre de agradable compa\u00f1\u00eda, y lo llama sue\u00f1o (1Tes 4,14<\/span>). Al decir que Jes\u00fas realmente soport\u00f3 los dolores de la muerte, no me refiero principalmente a los sufrimientos corporales extremos que soport\u00f3, sino al conflicto mental y la agon\u00eda que para \u00c9l eran la amargura y la maldici\u00f3n de la muerte. Cristo ha abolido la muerte, como todo esp\u00edritu en el cielo siente con deleite; y si no lo sabemos ahora, lo sabremos en el futuro con gran deleite. Pero, \u00bfdebemos esperar hasta alcanzar la vida dichosa del cielo antes de poder decir con la plenitud de un coraz\u00f3n gozoso: \u201cNuestro Salvador Jesucristo quit\u00f3 la muerte\u201d? Bueno, me temo que debemos, al menos, muchos de nosotros. Nuestra fe parece como si no pudiera captar y sentir este gran texto. Somos cristianos arrepentidos si as\u00ed pasamos nuestras vidas arrastr\u00e1ndonos en barro, en esclavitud por temor a la muerte. \u00a1Mundano! tienes raz\u00f3n en temer a la muerte, porque te despojar\u00e1 de todas tus amadas y preciadas posesiones. \u00a1Pecador imperdonable! <\/em>Tienes raz\u00f3n en temer a la muerte, porque para ti ser\u00e1 el destino terrible y el comienzo de un dolor sin fin. \u00a1Amante del placer! tienes raz\u00f3n en tu miedo, porque convertir\u00e1 tu placer en dolor, remordimiento, consternaci\u00f3n, angustia. \u00a1Adorador de Mam\u00f3n! tienes raz\u00f3n, porque te quitar\u00e1 tus dioses, \u00bfy qu\u00e9 te queda? Pero cristianos, \u00bfno nos avergonzamos de nosotros mismos? Cristianos, indignos de ese nombre, \u00bften\u00e9is miedo a la muerte? \u00bfNo crees que Cristo lo ha abolido? S\u00ed, lo crees como un hecho; al menos, t\u00fa lo dices y lo piensas. Pero, \u00bflo conoces como una experiencia–Una verdad del coraz\u00f3n tanto como del credo–Una verdad en la que te regocijas como la conquista del \u00faltimo enemigo?<\/p>\n


II. <\/strong>La experiencia de que nuestro salvador Jesucristo ha abolido la muerte. Pablo sali\u00f3 de estas sombras terrenales, despert\u00f3 de estos sue\u00f1os carnales; vio el mundo, no como lo vemos nosotros, una forma sustancial, sino como una nube vespertina cuyos tintes se desvanec\u00edan, como una llama vacilante cuya gloria se desvanec\u00eda. La nueva luz de la excelente gloria lo rode\u00f3 y le dio un nuevo color y car\u00e1cter a todas las cosas que lo rodeaban. Su prisi\u00f3n se desvanec\u00eda, y apenas la ve\u00eda en la gloria circundante; la cadena se le estaba derritiendo de la mano y apenas lo sent\u00eda, porque se acercaba el d\u00eda de su gran liberaci\u00f3n. El tribunal de C\u00e9sar, sus asistentes, la pompa, los lictores, los sargentos, los soldados, los verdugos, \u00bfqu\u00e9 eran todos a la luz de la gran salvaci\u00f3n que lo rodeaba? Tambi\u00e9n fueron virtualmente abolidos. El cielo estaba cerca, pod\u00eda escuchar su dulce m\u00fasica. La vida eterna estaba dentro de \u00e9l, pod\u00eda sentir su poder. La inmortalidad fue tra\u00edda a la luz, \u00e9l pudo verla y regocijarse en ella. No hab\u00eda m\u00e1s muerte para oscurecer esa luz de gloria inmarcesible. No pod\u00edan matarlo, no pod\u00edan destruir eso que hab\u00eda aprendido a llamarse a s\u00ed mismo, y que sent\u00eda y sab\u00eda todo en su relaci\u00f3n no con el tiempo sino con la eternidad. Y ha habido muchos otros como \u00e9l. (R. Halley, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Cristo aboliendo la muerte<\/strong><\/p>\n

\u201cTodos los hombres,\u201d dice San Pablo, \u201cest\u00e1n toda su vida, por temor a la muerte, sujetos a servidumbre\u201d. Y todo el que haya observado su propia mente sabe que esto es verdad. Los mismos paganos, como ense\u00f1an nuestros misioneros, nos dicen c\u00f3mo la muerte es conocida y temida, y esperada, con terrible expectativa, como el gran y universal enemigo. As\u00ed, el miedo a la muerte es sentido por todos los hombres, y es la mosca en cada bote de ung\u00fcento, que, una vez que se encuentra all\u00ed, lo estropea y estropea: es la espada que cuelga sobre nuestras cabezas, cuya punta afilada y filo cortante brillan siniestra y amenazadoramente en la luz de todo banquete; es la calavera hueca, con sus cuencas sin ojos y su melanc\u00f3lico vac\u00edo, la que estropea todo monumento de m\u00e1rmol.<\/p>\n


I. <\/strong>Los hombres siempre hicieron y todav\u00eda hacen todo lo posible para evitar el pensamiento no deseado. Los griegos y los romanos, mientras se ataban la cabeza con la corona de rosas, estiraban los miembros sobre el suave musgo bajo el verde madro\u00f1o y beb\u00edan sus copas de vino, trataban de olvidar que todo esto pronto terminar\u00eda y que vendr\u00eda un d\u00eda la \u00faltima enfermedad. Pero siempre fue en vano, y siempre lo ser\u00e1, intentar sofocar el pensamiento, aunque pueda evitarse; el vino y las flores y el canto no pueden durar para siempre.<\/p>\n


II. <\/strong>Pero, \u00bfqu\u00e9 es lo que hace de la muerte un objeto de aprensi\u00f3n y pavor universales? \u00bfEs siempre el acto de la muerte? \u00bfEs el mero morir siempre una cosa terrible? \u00a1No! es pecado; es el sentido de responsabilidad, y la solemne espera de la cuenta que tenemos que rendir; es \u201cla horrenda expectaci\u00f3n y el acecho del juicio\u201d: son estos los que hacen a la muerte terrible y temible, de modo que, \u201cpor el temor de la muerte los hombres est\u00e1n sujetos a servidumbre\u201d.<\/p>\n


III. <\/strong>Nuestro texto dice que Cristo \u201cquit\u00f3 la muerte\u201d. \u00bfEst\u00e1, entonces, muerta la muerte? Eso no puede ser. Veo morir a los cristianos al igual que a otros hombres. Pero el aguij\u00f3n de la muerte est\u00e1 dibujado; porque el pecado es quitado. La muerte, por lo tanto, no es quien convoca al tribunal de juicio de Dios, sino el ujier que lo llama a la gloriosa c\u00e1mara de presencia de Dios. El cristiano no muere cuando su cuerpo y su alma est\u00e1n separados por un tiempo. Tiene en su esp\u00edritu, es decir, en s\u00ed mismo, su ser m\u00e1s verdadero, una vida que es eterna; desde el momento en que cree y conf\u00eda en Cristo, desde ese momento \u201ctiene vida eterna\u201d.<\/p>\n


IV. <\/strong>Pero, \u00bfes s\u00f3lo al cristiano a quien as\u00ed se le aboli\u00f3 la muerte? \u201cLos padres, \u00bfd\u00f3nde est\u00e1n?\u201d \u00bfLa vida y la inmortalidad comenzaron con Cristo? \u00bfFueron los cristianos los primeros en compartirlos y disfrutarlos? El justo Abel, cuando cay\u00f3 de la mano de un hermano, y su alma desfalleciente se apart\u00f3 de su cuerpo destrozado, tom\u00f3 posesi\u00f3n del para\u00edso de Dios. No\u00e9 y Abraham, Isaac y Jacob, David y Ezequ\u00edas, la gloriosa compa\u00f1\u00eda de los profetas, toda la l\u00ednea de creyentes arrepentidos, aunque desconocidos para los hombres, pero conocidos por Dios, heredaron al morir el mismo vida que el cristiano ahora hereda. Pero ellos no sab\u00edan, como nosotros sabemos, la vida y la inmortalidad que recibieron. La vida y la inmortalidad exist\u00edan con tanta seguridad entonces como ahora; pero entonces estaban \u201cen la oscuridad\u201d. La luz no hab\u00eda salido: era de noche para ellos; y s\u00f3lo las estrellas arrojaban una luz temblorosa sobre las cosas de m\u00e1s all\u00e1 de la tumba. Los paganos ten\u00edan, en verdad, sus campos el\u00edseos; pero ese mundo sombr\u00edo era s\u00f3lo una reproducci\u00f3n de las porciones m\u00e1s placenteras de esta vida presente, donde, como el indio espera usar su arco y flechas para cazar el venado sombr\u00edo, como el chino espera emplear el fantasma de su amado papel moneda en ese mundo espectral, as\u00ed los paganos de Grecia y Roma vieron a sus h\u00e9roes absortos en los empleos y diversiones de este mundo, tirando el tejo, o conduciendo el carro, o descansando sobre lechos de rosas, en esos campos de su propia creaci\u00f3n. Y las opiniones de los piadosos jud\u00edos y patriarcas eran tenues y oscuras. \u201cTierra de tinieblas, como las mismas tinieblas, y de sombra de muerte, sin orden alguno, y donde la luz es como tinieblas\u201d (Job 10:22 <\/span>; Isa\u00edas 38:10-11<\/span>; Sal 88:4-5<\/span>). (WW Champneys, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La muerte de la muerte<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>El mal en cuesti\u00f3n: es la muerte. Deber\u00edamos suponer que este tema era muy familiar para los pensamientos de los hombres, si tuvi\u00e9ramos que juzgar por la importancia y frecuencia del evento. \u00a1Pero Ay! nada es tan poco pensado. Examinemos lo que la Naturaleza nos ense\u00f1a acerca de la muerte; y luego vaya a la Escritura para obtener informaci\u00f3n adicional.<\/p>\n

1. <\/strong>Supongamos entonces que no hubiera habido revelaci\u00f3n de Dios: \u00bfqu\u00e9 nos ense\u00f1a la Naturaleza acerca de la muerte?<\/p>\n

(1)<\/strong> Se ve claramente que es un cese de nuestro ser Los pulmones ya no se agitan; el pulso deja de latir; la sangre se detiene y se congela; el ojo se cierra; la lengua calla; y la mano olvida su astucia. Nos colocan en la tumba, donde los gusanos se alimentan de nosotros.<\/p>\n

(2)<\/strong> Tambi\u00e9n nos ense\u00f1a la universalidad de la muerte.<\/p>\n

( 3)<\/strong> La naturaleza nos ense\u00f1a que la muerte es inevitable.<\/p>\n

(4)<\/strong> La naturaleza ve tambi\u00e9n que la muerte es irreparable. No puede producir un solo esp\u00e9cimen de vida p\u00f3stuma.<\/p>\n

(5)<\/strong> Tambi\u00e9n podemos aprender de \u00e9l que la muerte es incierta y sus circunstancias; y que nadie sabe el lugar, el tiempo, la manera en que expirar\u00e1. Si se objeta que la generalidad de los paganos han tenido otros puntos de vista sobre la muerte distintos de los que hemos concedido, e incluso han tenido nociones de una existencia m\u00e1s all\u00e1 de la tumba, obs\u00e9rvese que el mundo siempre tuvo una revelaci\u00f3n de Dios. ; y que cuando la humanidad se dispers\u00f3 de la familia de No\u00e9, llevaron consigo los descubrimientos; pero como fueron dejados a la tradici\u00f3n, se volvieron m\u00e1s y m\u00e1s oscuros; sin embargo, arrojaron indicios que condujeron a reflexiones que de otro modo nunca habr\u00edan ocurrido. Y si los sabios, especialmente a partir de estos restos de una revelaci\u00f3n original, fueron inducidos a algunas especulaciones que bordean la verdad, debe recordarse que en un caso como este, como observa Paley, nada se sabe m\u00e1s que lo que se prueba: la opini\u00f3n no es conocimiento. ; ni principio de conjetura.<\/p>\n

2. <\/strong>\u00a1Pero cu\u00e1nto m\u00e1s ense\u00f1a la Escritura! Aqu\u00ed aprendemos–<\/p>\n

(1)<\/strong> Su verdadera naturaleza. A los ojos del sentido la muerte aparece como aniquilamiento; pero al ojo de la fe es disoluci\u00f3n.<\/p>\n

(2)<\/strong> Sus verdaderas consecuencias. Muy poco de la muerte cae bajo la observaci\u00f3n de los sentidos; la parte m\u00e1s horrible e interesante est\u00e1 fuera de su alcance. Es el estado del alma; es la aprehensi\u00f3n de ella por demonios o \u00e1ngeles; es la transmisi\u00f3n de la misma al cielo o al infierno.<\/p>\n

(3)<\/strong> Su verdadera causa. La Escritura nos muestra que el hombre no fue creado mortal; y que la mortalidad no es la consecuencia necesaria de nuestra constituci\u00f3n original; pero es el efecto penal de la transgresi\u00f3n.<\/p>\n

(4)<\/strong> El verdadero remedio. \u00a1Qu\u00e9! \u00bfHay remedio para la muerte? \u00bfQui\u00e9n dijo a Sus oyentes: \u201cSi un hombre guarda Mis palabras, nunca ver\u00e1 la muerte\u201d? \u00c9l ha abolido la muerte. Pero vamos a–<\/p>\n


II. <\/strong>Considera esta DESTRUCCI\u00d3N, porque \u00bfno contin\u00faa la muerte con sus estragos? \u00bfNo cae sobre el mismo pueblo de Dios? \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 entonces la prueba de esta abolici\u00f3n? Es innegable que los mismos cristianos est\u00e1n sujetos al golpe de muerte, al igual que los dem\u00e1s.<\/p>\n

1. <\/strong>El suprime la muerte, espiritualmente; es decir, en las almas de Su pueblo. A todos ellos, sin excepci\u00f3n, se puede decir, en las palabras de Pablo a los Efesios: \u201c\u00c9l os dio vida a vosotros, cuando estabais muertos en vuestros delitos y pecados\u201d.<\/p>\n

2. <\/strong>Elimin\u00f3 la muerte con sus milagros mientras estuvo en la tierra.<\/p>\n

3. <\/strong>\u00c9l aboli\u00f3 la muerte en Su propia persona. Su propia resurrecci\u00f3n de entre los muertos es muy distinguible de todos los casos anteriores de resurrecci\u00f3n. La hija del gobernante, el hijo de la viuda, L\u00e1zaro, y los santos de Jerusal\u00e9n, fueron resucitados por el poder de otro; pero \u00c9l resucit\u00f3 por Su propio poder. Ellos se levantaron como particulares: pero \u00c9l como cabeza y representante de Su pueblo: y porque \u00c9l vive, ellos tambi\u00e9n vivir\u00e1n.<\/p>\n

4. <\/strong>Aboli\u00f3 la muerte penalmente. As\u00ed ha destruido la muerte en cuanto a su aguij\u00f3n. No ha abolido ir a casa, dormirse y partir; pero \u00c9l ha abolido la muerte. Esto nos lleva a observar que \u00c9l tiene–<\/p>\n

5. <\/strong>Aboli\u00f3 comparativamente la muerte: me refiero a su terror. Esto no es lo mismo con el particular anterior. Eso concierne a todo el pueblo de Dios, y se extiende aun a los que mueren bajo una nube de tinieblas, y una carga de depresi\u00f3n; pertenece a un Cowper, que muri\u00f3 desesperado, as\u00ed como a un Hervey, quien dijo: \u201cSe\u00f1or, ahora permite que tu siervo se vaya en paz, conforme a tu palabra; porque han visto mis ojos tu salvaci\u00f3n.\u201d Todos los creyentes mueren a salvo; no hay maldici\u00f3n para ellos despu\u00e9s de la muerte, o en la muerte. En este sentido, su fin es la paz; paz en el resultado, si no en el pasaje. Pero su fin es generalmente la paz tanto en la experiencia como en el resultado. Hay, sin embargo, casos de invalidez constitucional que pueden excluir no s\u00f3lo la alegr\u00eda, sino incluso la esperanza. A veces, la naturaleza del trastorno es tal que dificulta la sensibilidad o la expresi\u00f3n. A veces, tambi\u00e9n, Dios puede permitir la continuaci\u00f3n del temor, incluso en aquellos a quienes \u00c9l ama, como un reproche por andar suelto o irregular; y como advertencia a los dem\u00e1s.<\/p>\n

6. <\/strong>\u00c9l har\u00e1 esto absolutamente. \u00c9l abolir\u00e1 el mismo estado: \u201c\u00c9l debe reinar hasta que haya puesto a todos los enemigos debajo de Sus pies. El \u00faltimo enemigo que deber\u00eda ser destruido es la muerte.\u00bb (W. Jay.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Muerte abolida<\/strong><\/p>\n


YO. <\/strong>Para que podamos sentir la verdadera impresi\u00f3n de esta declaraci\u00f3n divina, ser\u00e1 necesario primero mostrar lo que no pretende ense\u00f1ar. El estado de hecho, no menos que las afirmaciones expresas de las Sagradas Escrituras, nos impiden entretener el pensamiento de que la aparici\u00f3n de nuestro Salvador Jesucristo ha detenido el progreso de esa ley de mortalidad que sigui\u00f3 en el tren de la desobediencia. Nuestras relaciones actuales est\u00e1n formadas pero para ser disueltas; la muerte, como un gusano gangrena, se alimenta de la ra\u00edz de todas nuestras comodidades. Nosotros \u201cno tenemos aqu\u00ed ciudad permanente\u201d; y pronto <\/strong>\u201cel lugar que ahora nos conoce nunca m\u00e1s nos conocer\u00e1\u201d. La filosof\u00eda puede intentar resolver este misterioso problema; puede decirnos que la mortalidad es una ley de nuestra naturaleza; puede se\u00f1alarnos las analog\u00edas de la creaci\u00f3n que nos rodea. Pero retire de nuestra vista el registro inspirado que conecta la muerte con el pecado de Ad\u00e1n, y que lo exhibe a la luz de un castigo que conlleva la transgresi\u00f3n, y la filosof\u00eda no tiene ninguna raz\u00f3n satisfactoria para atribuir una cat\u00e1strofe tan abrumadora y tan <\/strong>universal. Puede, de hecho, afirmar el estado de hecho y argumentar a partir de ah\u00ed que es la naturaleza del hombre que debe morir; pero cu\u00e1nto m\u00e1s satisfactoria es la filosof\u00eda de las Escrituras (que ninguna sana filosof\u00eda deber\u00eda excluir), que nos dice que el hombre fue hecho para la vida, que la muerte es la p\u00e9rdida de la desobediencia, y que si no fuera por el pecado, la lucha de la mortalidad nunca habr\u00eda terminado. visto en nuestro mundo!<\/p>\n


II. <\/strong>En nuestro texto se nos ense\u00f1a a considerar la muerte como, en cierto sentido pr\u00e1ctico, un enemigo vencido; y como no puede ser en el sentido de detener su reinado inexorable en nuestro mundo, nos corresponde mostrar el verdadero y \u00fanico sentido en que puede afirmarse que \u201cnuestro Salvador Jesucristo ha abolido la muerte\u201d. La expresi\u00f3n es muy notable; y la doctrina que contiene est\u00e1 animando en el m\u00e1s alto grado a todos los que la abrazan con una fe realizadora. La idea que transmite la palabra original es la de una contrarrestaci\u00f3n tan eficaz de la muerte, que implica una victoria completa sobre ella.<\/p>\n

1. <\/strong>Cuando el ap\u00f3stol afirma que \u201cCristo ha abolido la muerte\u201d, debemos entenderlo, en primer lugar, como proclamando la victoria personal de Cristo sobre ella.<\/p>\n

2. <\/strong>Pero no debemos olvidar que la victoria que nuestro Salvador Jesucristo logr\u00f3 en Su propia persona sobre la muerte estaba \u00edntimamente relacionada con la naturaleza y los fines de aquella \u201cmuerte que \u00c9l realiz\u00f3 en Jerusal\u00e9n\u201d. La muerte, nunca debemos olvidar, entr\u00f3 en nuestro mundo como la marca de la apostas\u00eda, como la pena de la transgresi\u00f3n; si alguna vez, entonces, iba a ser \u00ababolido\u00bb, debe ser por alguna dispensaci\u00f3n que efectivamente provea para la remisi\u00f3n del pecado, y para la restauraci\u00f3n del hombre ap\u00f3stata al favor y la imagen de su Dios. En la hora de la profunda agon\u00eda del Mes\u00edas, \u201cJehov\u00e1 carg\u00f3 en \u00e9l el pecado de todos nosotros\u201d; y cuando con Su \u00faltimo aliento exclam\u00f3: \u00abConsumado es\u00bb, entonces se llev\u00f3 a cabo la poderosa obra de la que depend\u00eda la reconciliaci\u00f3n con la paz y la vida de incontables millones de la raza humana. Habiendo \u201cterminado la obra que el Padre le encomend\u00f3\u201d, cumpli\u00f3 con todas las demandas que recayeron sobre \u00c9l como Fiador del pecador, era imposible, sobre todos los principios del gobierno divino, sobre todos los arreglos del amor pactado, que \u00c9l pudiera ser retenido por las ligaduras de la muerte.<\/p>\n

3. <\/strong>Cuando el ap\u00f3stol afirma que \u201cnuestro Salvador Jesucristo quit\u00f3 la muerte\u201d podemos asegurarnos que los verdaderos miembros de Su cuerpo, todos los verdaderos cristianos, compartir\u00e1n Su propio triunfo. De este hecho gozoso hay una serie de pruebas progresivas. En el momento en que cualquier pecador es vivificado a la vida espiritual, es \u00abvivificado juntamente con Cristo\u00bb y es llevado a sentir en esa conversi\u00f3n \u00abel poder de su resurrecci\u00f3n y la participaci\u00f3n de sus padecimientos\u00bb, y es \u00abhecho semejante a su muerte\u00bb. .\u201d<\/p>\n

4. <\/strong>La pr\u00f3xima etapa de la prueba de que la muerte ser\u00e1 abolida se suministrar\u00e1 cuando los creyentes est\u00e9n \u00abausentes del cuerpo y presentes con el Se\u00f1or\u00bb. La fruici\u00f3n del para\u00edso celestial los despojar\u00e1 de toda duda o recelo en cuanto a la resurrecci\u00f3n de sus cuerpos mortales. Cada vez que contemplen la humanidad glorificada de Aquel en cuya presencia est\u00e1n, se regocijar\u00e1n al pensar en ese poderoso ejercicio de poder y amor que vivificar\u00e1 sus tabern\u00e1culos de barro y los unir\u00e1 como cuerpos espirituales a sus esp\u00edritus emancipados y felices. Esperan con gloriosa esperanza \u201cla adopci\u00f3n, es decir, la redenci\u00f3n de sus cuerpos\u201d; y, habiendo recibido las primicias, esperan la cosecha de la tierra, cuando el n\u00famero de los elegidos de Dios se haya completado, y cuando todos los objetos de la esperanza celestial se realicen plenamente. Por fin llegar\u00e1 el brillante momento de la bienaventuranza perfecta cuando la muerte sea literalmente \u201cabolida\u201d; cuando todas las regiones de mortalidad ser\u00e1n despojadas de sus despojos; cuando toda la Iglesia redimida estar\u00e1 completa en su Cabeza glorificada; cuando todos sean perfectamente conformados en cuerpo y alma a la imagen de Aquel que abre \u201cel primog\u00e9nito entre muchos hermanos\u201d.<\/p>\n

5. <\/strong>Pero hay un punto de vista sobre este tema que todav\u00eda queda por ser tomado por nosotros: es la prueba que tan a menudo se ofrece de la verdad de la declaraci\u00f3n del ap\u00f3stol de que la muerte es \u00ababolida\u00bb, en los sentimientos con los que partir a los santos a menudo se les permite esperar su gran cambio. Algunos hay, de hecho, de los siervos de Dios que \u201cpor el temor de la muerte est\u00e1n toda la vida sujetos a servidumbre\u201d; sus mentes est\u00e1n perplejas con dudas y temores, y no pueden darse cuenta de su derecho a la herencia eterna. Pero es motivo de gran gozo y agradecimiento cuando la fe triunfa en el momento de la muerte; cuando puede cantar con una lengua inquebrantable: \u00abOh muerte, \u00bfd\u00f3nde est\u00e1 tu aguij\u00f3n\u00bb, tu jactancioso aguij\u00f3n? \u00ab\u00bfOh tumba, d\u00f3nde est\u00e1 la victoria? El aguij\u00f3n de la muerte es el pecado, y la fuerza del pecado es la ley; mas gracias sean dadas a Dios, que nos da la victoria por medio de nuestro Se\u00f1or Jesucristo.\u201d (J. Morison, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Muerte abolida<\/strong><\/p>\n

La cuesti\u00f3n es, por tanto, en qu\u00e9 sentido ha sido abolida la muerte por Cristo. Significa que ha anulado la muerte. Para explicar esto establecemos tres proposiciones.<\/p>\n


I. <\/strong>Que el poder sentido de la muerte sobre el hombre es seg\u00fan el estado de su alma. El poder de la muerte sobre el hombre no est\u00e1 en la inconsciencia que produce. En lo que se refiere a la inconsciencia, hay muerte en cada sue\u00f1o. No en la disoluci\u00f3n que produce. Porque la disoluci\u00f3n f\u00edsica est\u00e1 ocurriendo todos los d\u00edas en el cuerpo. \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 entonces el poder de la muerte? Est\u00e1 en el estado de nuestras almas en relaci\u00f3n con \u00e9l. Supongamos que no tuvi\u00e9ramos capacidad para formarnos idea alguna de la muerte. \u00bfQu\u00e9 poder tendr\u00eda la muerte sobre nosotros? Ninguno hasta que lleg\u00f3; como la bestia o el p\u00e1jaro, debemos acostarnos en el c\u00e9sped verde y exhalar nuestro \u00faltimo aliento sin un solo pensamiento de arrepentimiento o aprensi\u00f3n. O, supongamos que tuvi\u00e9ramos ideas acerca de la muerte, todas las cuales fueran de un car\u00e1cter agradable. \u00bfQu\u00e9 poder tendr\u00eda la muerte sobre nosotros en este caso? Ninguna. Debemos regocijarnos en ello.<\/p>\n


II. <\/strong>Que el estado del alma de un hombre depravado da a la muerte su poder sentido.<\/p>\n

1. <\/strong>Todos los afectos de su alma est\u00e1n confinados a los objetos terrenales. Todos los hombres de naturaleza no cristianizada aman el mundo y las cosas del mundo. Todo lo que aman, todo lo que planean, trabajan y esperan, est\u00e1 aqu\u00ed.<\/p>\n

2. <\/strong>Tiene terribles presentimientos sobre las consecuencias de la muerte para \u00e9l.<\/p>\n


III. <\/strong>Que Cristo ha abolido este estado depravado del alma en sus disc\u00edpulos. \u00bfC\u00f3mo logra esto? No meramente por la revelaci\u00f3n de una vida futura, sino por la impartici\u00f3n de una nueva vida espiritual: una vida de perd\u00f3n consciente y de simpat\u00eda espiritual. Esta nueva vida–<\/p>\n

1. <\/strong>Tiene una mayor simpat\u00eda por lo espiritual que por lo material. Los afectos no est\u00e1n puestos en las cosas de abajo, sino en las de arriba. Por lo tanto, \u00bfd\u00f3nde est\u00e1 el temor a la muerte para el verdadero cristiano? Esta nueva vida.<\/p>\n

2. <\/strong>Siente m\u00e1s simpat\u00eda por el fracaso que por el presente. Cristo vuelve los corazones de Su pueblo hacia el futuro como su cielo. \u00bfQui\u00e9n, por lo tanto, temer\u00eda el amanecer del futuro al que se ha ido el coraz\u00f3n? Esta nueva vida–<\/p>\n

3. <\/strong>Tiene una simpat\u00eda m\u00e1s fuerte con el Padre Infinito que con cualquier otro objeto. Cristo pone el coraz\u00f3n de su disc\u00edpulo en el Padre Infinito. \u00bfPuede la muerte o cualquier otro acontecimiento llenar de pavor a quien ama supremamente al Infinito? De este tema aprendemos–<\/p>\n

(1)<\/strong> El valor del cristianismo.<\/p>\n

(2)<\/strong> La prueba de la piedad . (D. Thomas, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El vencedor vencido<\/strong><\/p>\n

Tenemos aqu\u00ed– <\/p>\n

1. <\/strong>Un agente al que se hace referencia con la palabra \u00abQui\u00e9n\u00bb, que es Jesucristo.<\/p>\n

2. <\/strong>Tenemos una obra que \u00c9l ha hecho: \u00abquitar la muerte\u00bb.<\/p>\n

3. <\/strong>Una revelaci\u00f3n gloriosa que \u00c9l ha hecho, \u201csac\u00f3 a luz la vida y la inmortalidad\u201d.<\/p>\n

4. <\/strong>El medio por el cual se da a conocer esta revelaci\u00f3n: \u00abel evangelio\u00bb.<\/p>\n


I. <\/strong>El agente. Cuando los hombres tienen un trabajo importante que hacer, es de gran importancia encontrar una persona debidamente calificada para hacerlo. El Se\u00f1or Jesucristo pose\u00eda todos los requisitos necesarios para la gran obra de expiar los pecados y reconciliar al hombre con Dios, ya que \u00c9l era tanto Dios como hombre. No s\u00f3lo para que los hombres puedan ser perdonados y puestos en libertad, sino para que puedan ser restaurados al favor de Dios, y la armon\u00eda y uni\u00f3n largamente interrumpida entre Dios y el hombre sea restablecida.<\/p>\n


II. <\/strong>Ahora echemos un vistazo a lo que ha hecho: \u00ababolir la muerte\u00bb (Rom 5:12<\/span>). Pero hay una divisi\u00f3n triple de la muerte: Temporal, o la muerte del cuerpo; espiritual, o estar muerto a las cosas espirituales; y la muerte eterna, o la separaci\u00f3n del alma y el cuerpo de Dios para siempre. La muerte se representa como un soberano que ejerce dominio sobre el mundo, pues se dice que \u201cla muerte rein\u00f3 desde Ad\u00e1n hasta Mois\u00e9s, aun en los que no pecaron a la manera de las transgresiones de Ad\u00e1n\u201d. \u201cLa muerte rein\u00f3\u201d, dice el ap\u00f3stol. La figura es audaz y llamativa. Representa a la Muerte como monarca ejerciendo dominio o poder. Su reinado es absoluto. Golpea a quien y donde le place, no hay escapatoria. Todos deben inclinarse bajo su cetro. Su reinado es universal. Viejos y j\u00f3venes, ricos y pobres, altos y bajos, son igualmente los s\u00fabditos de su sombr\u00edo imperio, y si no fuera por el evangelio, su reinado ser\u00eda eterno. El dominio del tirano tenebroso ha sido quebrantado, y la misma muerte, como dice nuestro texto, ha sido abolida. Sus terrores se aplacan y su aguij\u00f3n se quita. Pasamos a considerar c\u00f3mo y en qu\u00e9 medida se ha hecho esto. \u00bfQu\u00e9 es abolir algo? Es hacer que cese, ponerle fin. As\u00ed se aboli\u00f3 la esclavitud en el Imperio Brit\u00e1nico y en los Estados Unidos. Su abolici\u00f3n le cost\u00f3 mucho a Gran Breta\u00f1a y le cost\u00f3 a Estados Unidos miles de vidas y millones de dinero. Todo este maldito sistema de robo de hombres, y todos los horrores relacionados con \u00e9l, son aniquilados y destruidos. As\u00ed ha hecho el Se\u00f1or Jes\u00fas con la muerte. Ha destruido al severo tirano al destruir lo que es la causa de la muerte: el pecado (Heb 2:9<\/span>). As\u00ed, la muerte fue destruida al morir; al hacerse obediente hasta la muerte de cruz, rompi\u00f3 para siempre el imperio y dominio de la muerte, y abri\u00f3 al hombre \u201cla puerta de la vida eterna\u201d y su resurrecci\u00f3n fue prueba de que la justicia de Dios estaba completamente satisfecha con el rescate ofrecido. \u201cQuien ha abolido la muerte.\u201d El ap\u00f3stol aqu\u00ed parece hablar en cierta medida por anticipaci\u00f3n. A veces, los escritores sagrados representan cosas que seguramente se har\u00e1n como si ya estuvieran clonadas. El pecado, que es la causa de la muerte, ha sido expiado, y as\u00ed el imperio de la muerte ha recibido all\u00ed un golpe fatal. Todo mal h\u00e1bito, deseo y disposici\u00f3n vencidos, toda tentaci\u00f3n al mal resistida con \u00e9xito, toda buena palabra y obra, todo tiende a disminuir su poder y arrebatarle a la Muerte su dominio. As\u00ed, la vida ha prevalecido sobre la muerte en la medida en que el evangelio se ha abierto camino en los hogares y corazones de los hombres. As\u00ed que, de diversas maneras y por todos lados, la muerte ha ido perdiendo su dominio, y su imperio se est\u00e1 desvaneciendo. En ninguna parte se ve con mayor claridad el hecho de que \u201cla muerte ha sido abolida\u201d que en la partida triunfal de los hijos de Dios. El Dr. Payson, poco antes de exhalar su \u00faltimo suspiro, dijo: \u201cLa batalla se pele\u00f3, se pele\u00f3 la batalla y se gan\u00f3 la victoria, se gan\u00f3 para siempre. Voy a ba\u00f1arme en un oc\u00e9ano de pureza y benevolencia, y felicidad por toda la eternidad. \u00bfPor qu\u00e9 debo murmurar\u201d, dijo John Howard, el noble fil\u00e1ntropo cristiano, al terminar su viaje en una tierra extra\u00f1a, \u201cEl cielo est\u00e1 tan cerca de Rusia como lo es para Inglaterra. \u201cMi cabeza est\u00e1 en el cielo\u201d (dijo la esposa de Philip Henry, el comentarista); \u201cmi coraz\u00f3n est\u00e1 en el cielo, otro paso y yo tambi\u00e9n estar\u00e9 all\u00ed\u201d. \u201cCasi bien, y casi en casa\u201d, dijo el santo Richard Baxter, cuando un amigo le pregunt\u00f3 c\u00f3mo estaba poco antes de morir. Y una dama, describiendo las \u00faltimas horas de ese venerable patriarca de la ciencia, Sir David Brewster, dice: \u201cLa vista fue un cordial del cielo para m\u00ed. Antes cre\u00eda, pero ahora he visto que Cristo verdaderamente ha abolido la muerte.\u201d<\/p>\n


III. <\/strong>Ahora observe lo siguiente que Cristo ha hecho por nosotros. \u00c9l ha \u201csacado a la luz la vida y la inmortalidad por medio del evangelio\u201d. (J. Reid.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

De la inmortalidad del alma descubierta por la naturaleza y por revelaci\u00f3n<\/strong><\/p <\/p>\n

En <\/em>el manejo de estas palabras yo–<\/p>\n


I. <\/strong>Abre para ti el significado de las diversas expresiones del texto.<\/p>\n

1. <\/strong>\u00bfQu\u00e9 significa aqu\u00ed \u201cla aparici\u00f3n de nuestro Salvador Jesucristo\u201d? La Escritura usa varias frases para expresarnos esto. Como fue obra voluntaria de Dios Hijo, as\u00ed se llama su venida al mundo. En relaci\u00f3n a Su encarnaci\u00f3n, por la cual se nos hizo visible en Su cuerpo, y asimismo en referencia a las oscuras promesas y profec\u00edas y tipos del Antiguo Testamento, se le llama Su manifestaci\u00f3n, o aparici\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>Qu\u00e9 se entiende por abolici\u00f3n de la muerte. Por esto no debemos entender que Cristo, por su aparici\u00f3n, desarraig\u00f3 la muerte del mundo, para que los hombres ya no est\u00e9n sujetos a ella.<\/p>\n

3. <\/strong>\u00bfQu\u00e9 se entiende aqu\u00ed por sacar a la luz \u201cla vida y la inmortalidad\u201d? La vida y la inmortalidad est\u00e1n aqu\u00ed por un hebra\u00edsmo frecuente puesto por vida inmortal; como tambi\u00e9n, inmediatamente antes del texto, encuentras el prop\u00f3sito y la gracia puestos para el prop\u00f3sito de la gracia de Dios. La frase \u00absacar a la luz\u00bb se refiere a cosas que antes estaban ocultas en su totalidad o en gran medida, o no se hab\u00edan descubierto antes o no con tanta claridad. Procedo–<\/p>\n


II. <\/strong>Para mostrar lo que la venida de Cristo al mundo ha hecho para abolir la muerte, y el ser de \u00abvida e inmortalidad a la luz\u00bb. Hablar\u00e9 claramente a estos dos:<\/p>\n

1. <\/strong>Lo que la aparici\u00f3n de Cristo y su venida al mundo ha hecho para abolir la muerte, o c\u00f3mo la muerte es abolida por la aparici\u00f3n de Cristo.<\/p>\n

(1)<\/strong> Al tomar nuestra naturaleza sobre \u00c9l. \u00c9l se hizo sujeto a las debilidades y miserias de la mortalidad, y sujeto al sufrimiento de la muerte, mediante el cual se realiz\u00f3 la expiaci\u00f3n del pecado.<\/p>\n

(2)<\/strong> Como Cristo , al tomar nuestra naturaleza sobre \u00c9l, se hizo capaz de sufrir la muerte, y as\u00ed hacer expiaci\u00f3n por el pecado, as\u00ed al morir se hizo capaz de resucitar de entre los muertos, por lo que obtuvo una victoria y una conquista perfectas sobre la muerte y los poderes de las tinieblas. .<\/p>\n

2. <\/strong>Lo que Cristo ha hecho para sacar a la luz \u00abla vida y la inmortalidad\u00bb. Ser\u00e1 necesario preguntar qu\u00e9 seguridad ten\u00edan o podr\u00edan haber tenido los hombres de la inmortalidad del alma y, en consecuencia, de un estado futuro, antes de la revelaci\u00f3n del evangelio por la venida de Cristo al mundo. Y aqu\u00ed hay dos cosas claramente a considerar. \u00bfQu\u00e9 argumentos nos proporciona la raz\u00f3n natural para persuadirnos de este principio, que nuestras almas son inmortales y, en consecuencia, que otro estado permanece para los hombres despu\u00e9s de esta vida? Pero antes de pasar a hablar particularmente de los argumentos que la raz\u00f3n natural nos proporciona para la prueba de este principio, establecer\u00e9 algunas consideraciones generales que pueden dar luz y fuerza a los siguientes argumentos: Por el alma entendemos una parte del hombre distinta. de su cuerpo, o un principio en \u00e9l que no es materia. Por la inmortalidad del alma no quiero decir otra cosa, sino que sobrevive al cuerpo, que cuando el cuerpo muere y cae al suelo, sin embargo, este principio, que llamamos el alma, a\u00fan permanece y vive separado de \u00e9l. Que el que se propone probar la inmortalidad del alma supone la existencia de una Deidad, que hay un Dios. Supuesta la existencia de un Dios, esto facilita mucho la otra, la de la inmortalidad del alma. Porque siendo esta propiedad esencial de aquella naturaleza divina, que es Esp\u00edritu, esto es, algo que no es materia; una vez concedido que Dios es, tanto se gana, que existe tal cosa como un esp\u00edritu, una sustancia inmaterial, que no est\u00e1 sujeta a morir o perecer. Es muy razonable que los hombres consientan y queden satisfechos con tales razones y argumentos para la prueba de cualquier cosa, seg\u00fan lo permita la naturaleza de la cosa a probar; porque hay varios tipos y grados de evidencia, de los cuales todas las cosas no son igualmente capaces. Habiendo establecido estas consideraciones generales para despejar mi camino, paso ahora a hablar de los argumentos particulares por los cuales la inmortalidad del alma puede ser presentada a nuestra raz\u00f3n. Y la mejor manera de estimar la fuerza de los argumentos que traer\u00e9 para ello ser\u00e1 considerar de antemano con nosotros mismos qu\u00e9 evidencia podemos, en raz\u00f3n, esperar para una cosa de esta naturaleza.<\/p>\n

(1)<\/strong> Que la cosa sea una noci\u00f3n natural y dictada por nuestra mente.<\/p>\n

(2)<\/strong> Que no contradiga ning\u00fan otro principio que la naturaleza haya sembrado en nosotros, pero concuerda y concuerda muy bien con todos los dem\u00e1s las nociones m\u00e1s naturales de nuestras mentes.<\/p>\n

(3)<\/strong> Que sea adecuado a nuestros temores y esperanzas naturales.<\/p>\n

(3)<\/strong> p><\/p>\n

(4)<\/strong> Que tiende a la felicidad del hombre, y al buen orden y gobierno del mundo.<\/p>\n

(5)<\/strong> Que da la explicaci\u00f3n m\u00e1s racional de todas aquellas acciones interiores de las que somos <\/strong>conscientes para nosotros mismos, como la percepci\u00f3n, el entendimiento, la memoria, la voluntad, que no podemos, sin gran irracionalidad, atribuir a la materia como el causa de ellos. Si todo esto es as\u00ed, como me esforzar\u00e9 en hacerlo parecer, \u00bfqu\u00e9 mayor satisfacci\u00f3n podemos desear de la inmortalidad de nuestras almas que la que nos dan estos argumentos?<\/p>\n

1. <\/strong>La inmortalidad del alma est\u00e1 muy de acuerdo con la noci\u00f3n natural que tenemos de Dios, una parte de la cual es que \u00c9l es esencialmente bueno y justo.<\/p>\n

(1) Por su bondad. Es muy agradable a eso pensar que Dios har\u00eda algunas criaturas por el tiempo que son capaces de hacerlo.<\/p>\n

(2)<\/strong> Es muy agradable a la justicia de Dios para pensar que las almas de los hombres permanecen despu\u00e9s de esta vida, para que haya un estado de recompensa y recompensa en el otro mundo.<\/p>\n

2. <\/strong>Otra noci\u00f3n que est\u00e1 profundamente arraigada en la naturaleza del hombre es que existe una diferencia entre el bien y el mal, que no se basa en la imaginaci\u00f3n de las personas, ni en las costumbres y usos del mundo, sino en la naturaleza de las cosas Para llegar, pues, a mi prop\u00f3sito, es muy conforme a esta noci\u00f3n natural de la diferencia entre el bien y el mal, creer en la inmortalidad del alma. Porque nada es m\u00e1s razonable de imaginar que el bien y el mal, como son diferentes en su naturaleza, as\u00ed lo ser\u00e1n en sus recompensas; que en un tiempo o en otro les ir\u00e1 bien a los que hacen el bien, y al malo les ir\u00e1 mal.<\/p>\n


III. <\/strong>Este principio, de la inmortalidad del alma, es adecuado a las esperanzas y temores naturales de los hombres. A las esperanzas naturales de los hombres. \u00bfPor qu\u00e9 los hombres est\u00e1n tan deseosos de adquirir una fama duradera y perpetuar su memoria para la posteridad, sino que esperan que haya algo que les pertenezca que sobreviva al destino del cuerpo, y cuando eso yace en la tumba silenciosa? ser\u00e1n sensibles al honor que se hace a su memoria, y gozar\u00e1n del placer de la fama justa e imparcial, que hablar\u00e1 de ellos a la posteridad sin envidia ni halagos?<\/p>\n


IV. <\/strong>Esta doctrina de la inmortalidad del alma evidentemente tiende a la felicidad y perfecci\u00f3n del hombre, y al buen orden y gobierno del mundo. Esta doctrina tiende a la felicidad del hombre considerado en sociedad, al buen orden y gobierno del mundo. Si este principio fuera desterrado del mundo, el gobierno querr\u00eda su base y fundamento m\u00e1s firmes; Habr\u00eda infinitamente m\u00e1s des\u00f3rdenes en el mundo si los hombres no estuvieran refrenados de la injusticia y la violencia por los principios de la conciencia y el temor de otro mundo. Y que esto es as\u00ed, es evidente por lo tanto, que todos los magistrados se creen preocupados por abrigar la religi\u00f3n, y por mantener en la mente de los hombres la creencia de un Dios, y de un estado futuro.<\/p>\n


V. <\/strong>El quinto y \u00faltimo argumento es que esta suposici\u00f3n de la inmortalidad del alma da la explicaci\u00f3n m\u00e1s justa y la soluci\u00f3n m\u00e1s f\u00e1cil de los fen\u00f3menos de la naturaleza humana, de esas diversas acciones y operaciones de las que somos conscientes y que, sin gran violencia para nuestra raz\u00f3n, no puede ser resuelta en un principio corporal, y atribuido a la mera materia; tales son la percepci\u00f3n, la memoria, la libertad y los diversos actos del entendimiento y la raz\u00f3n. Estas operaciones las encontramos en nosotros mismos, y no podemos imaginar c\u00f3mo deber\u00edan ser realizadas por la mera materia; por lo tanto, debemos, con toda raz\u00f3n, resolverlos en alg\u00fan principio de otra naturaleza de la materia, es decir, en algo que es inmaterial, y en consecuencia inmortal, que es incapaz en su propia naturaleza de corrupci\u00f3n y disoluci\u00f3n. Paso ahora a la segunda cosa que propuse, que es mostrar qu\u00e9 seguridad ten\u00eda el mundo, de facto, <\/em>de este gran principio de la religi\u00f3n, la inmortalidad del alma, antes de la revelaci\u00f3n del evangelio. Primero, qu\u00e9 seguridad ten\u00edan los paganos de la inmortalidad del alma.<\/p>\n

1. <\/strong>Es evidente que hab\u00eda una inclinaci\u00f3n general en la humanidad, incluso despu\u00e9s de su mayor corrupci\u00f3n y degeneraci\u00f3n, a creer en este principio; que aparece en que todas las personas y naciones del mundo, despu\u00e9s de que fueron hundidas en la mayor degeneraci\u00f3n, y todos (excepto los jud\u00edos) se convirtieron en id\u00f3latras, estuvieron universalmente de acuerdo en esta aprehensi\u00f3n, que sus almas permanecieron despu\u00e9s de sus cuerpos y pasaron a un estado de felicidad o de miseria, seg\u00fan se hayan degradado en esta vida.<\/p>\n

2. <\/strong>La gente com\u00fan e ignorante entre los paganos parece haber tenido las aprensiones m\u00e1s verdaderas y menos vacilantes en este asunto; cuya raz\u00f3n parece ser clara, porque su creencia segu\u00eda el sesgo e inclinaci\u00f3n de su naturaleza, y no ten\u00edan sus nociones naturales enredadas y desordenadas por oscuros e inciertos razonamientos acerca de ella, como las ten\u00edan los fil\u00f3sofos, cuyos entendimientos estaban precedidos de infinito. sutilezas y objeciones, que nunca inquietaron la cabeza de la gente com\u00fan.<\/p>\n

3. <\/strong>Los eruditos entre los paganos generalmente no estaban de acuerdo con este principio, y aquellos que s\u00ed lo consintieron eran muchos de ellos m\u00e1s vacilantes e inquietos que la gente com\u00fan. Epicuro y sus seguidores fueron perentorios en negarlo: pero, por su propio reconocimiento, ofrecieron aqu\u00ed una gran violencia a sus naturalezas, y tuvieron mucho trabajo para despojarse de la aprensi\u00f3n y los temores contrarios. Los estoicos eran muy inclinados a la creencia de un estado futuro; pero, sin embargo, casi en todas partes hablan de ello con mucha duda. En segundo lugar, qu\u00e9 seguridad ten\u00edan los jud\u00edos de la inmortalidad del alma y de un estado futuro.<\/p>\n

Y de esto os dar\u00e9 cuenta en los siguientes detalles:<\/p>\n

1. <\/strong>Ten\u00edan toda la seguridad que la luz natural y la raz\u00f3n com\u00fan de la humanidad, normalmente dan a los hombres en este asunto; ten\u00edan en com\u00fan con los paganos toda la ventaja que la naturaleza da a los hombres para llegar al conocimiento de esta verdad.<\/p>\n

2. <\/strong>Tuvieron, por revelaci\u00f3n divina, una mayor seguridad de aquellas verdades que tienen una conexi\u00f3n m\u00e1s cercana con este principio, y que tienden mucho a facilitar la creencia en \u00e9l; como, a saber, con respecto a la providencia de Dios, y su inter\u00e9s particular en los asuntos del mundo. Y luego, adem\u00e1s de esto, los jud\u00edos ten\u00edan seguridad de la existencia de esp\u00edritus por el ministerio m\u00e1s inmediato de los \u00e1ngeles entre ellos. Y esto da paso directamente a la creencia de un principio inmaterial, y por consiguiente de la inmortalidad del alma.<\/p>\n

3. <\/strong>Hubo algunos ejemplos notables del Antiguo Testamento que <\/strong>tendieron mucho a persuadir a los hombres de esta verdad: me refiero a los casos de Enoc y El\u00edas, que no murieron como los dem\u00e1s hombres, sino que fueron trasladados y llevados al cielo de una manera extraordinaria.<\/p>\n

4. <\/strong>Esto fue tipificado y proyectado a ellos por las administraciones legales. Toda la econom\u00eda de su adoraci\u00f3n y templo, de sus ritos y ceremonias, y s\u00e1bados, les ensombreci\u00f3 algo m\u00e1s, aunque de una manera muy oscura: la tierra de Cana\u00e1n, y su llegada a la posesi\u00f3n de ella, despu\u00e9s de tanto tiempo. muchos a\u00f1os de trabajo en el desierto, representaba esa herencia celestial que los hombres buenos deber\u00edan poseer despu\u00e9s de las tribulaciones de esta vida. Pero insistir\u00e9 principalmente en las promesas generales que encontramos en estos libros de Mois\u00e9s, de Dios bendiciendo a los hombres buenos, y declarando que \u00c9l era su Dios, incluso despu\u00e9s de su muerte.<\/p>\n

5. <\/strong>Hacia la expiraci\u00f3n de la dispensa legal hubo una revelaci\u00f3n a\u00fan m\u00e1s clara de un estado futuro. El texto de Daniel parece ser mucho m\u00e1s claro que cualquier otro del Antiguo Testamento: \u201cY muchos de los que duermen en el polvo de la tierra ser\u00e1n despertados; unos para vida eterna, y otros para verg\u00fcenza y confusi\u00f3n perpetua\u201d (Dan 12:2<\/span>).<\/p>\n

6. <\/strong>Sin embargo, digo que la inmortalidad del alma, y un estado futuro, no fue expresa y claramente revelado en el Antiguo Testamento, al menos no en la ley de Mois\u00e9s. Las promesas especiales y particulares de esa dispensaci\u00f3n eran de bienes temporales; y la gran bendici\u00f3n de la vida eterna estaba involucrada y significada de manera un tanto oscura en los tipos y promesas generales.<\/p>\n

Y as\u00ed procedo a la segunda cosa que propuse, que es mostrar qu\u00e9 evidencia adicional y seguridad el evangelio nos da de \u00e9l de lo que el mundo ten\u00eda antes: qu\u00e9 descubrimientos m\u00e1s claros tenemos por la venida de Cristo, que los paganos o los jud\u00edos antes.<\/p>\n

1. <\/strong>Las recompensas de otra vida se revelan m\u00e1s claramente en el evangelio.<\/p>\n

2. <\/strong>Las recompensas de otra vida, como son clara y expresamente reveladas por el evangelio, para que puedan tener el mayor poder e influencia sobre nosotros, y podamos tener la mayor seguridad de ellas, son reveladas con muy particular circunstancias.<\/p>\n

3. <\/strong>El evangelio nos da a\u00fan m\u00e1s seguridad de estas cosas mediante un argumento que parece ser el m\u00e1s convincente y satisfactorio para las capacidades comunes; y esto es, por un vivo ejemplo de lo que se ha de probar, al resucitar a Cristo de entre los muertos (Hch 17,30-31<\/a>).<\/p>\n

4. <\/strong>Y por \u00faltimo, los efectos que el claro descubrimiento de esta verdad tuvo sobre el mundo son tales que el mundo nunca antes hab\u00eda visto, y son un incentivo adicional para persuadirnos de la verdad y la realidad de ella. Despu\u00e9s de que el evangelio fue considerado en el mundo, para mostrar que aquellos que lo abrazaron cre\u00edan plenamente en este principio y estaban abundantemente satisfechos con respecto a las recompensas y la felicidad de otra vida, ellos, por causa de su religi\u00f3n, despreciaron esta vida y todas las dem\u00e1s. los disfrutes de ella, de una completa persuasi\u00f3n de una felicidad mucho mayor que la que este mundo podr\u00eda proporcionar permaneciendo en la pr\u00f3xima vida. (J. Tillotson, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La vida y la inmortalidad sacadas a la luz por el evangelio<\/strong><\/p>\n

Pero, suponiendo que Mois\u00e9s o la ley de la naturaleza den evidencia de una vida e inmortalidad futuras, queda por considerar en qu\u00e9 sentido deben entenderse las palabras del texto, que s\u00ed afirman que la vida y la inmortalidad fueron tra\u00eddas a la luz a trav\u00e9s de el Evangelio. Sacar cualquier cosa a la luz puede significar, seg\u00fan el idioma de la lengua inglesa, descubrir o revelar algo que antes era perfectamente desconocido: pero la palabra en el original est\u00e1 tan lejos de aprobar que dif\u00edcilmente admitir\u00e1 este sentido. , \u03c6\u03c9\u03c4\u03af\u03b6\u03b5\u03b9\u03bd significa (no sacar a la luz, sino) iluminar, ilustrar o aclarar cualquier cosa. Puede juzgar por el uso de la palabra en otros lugares: ‘se usa en Juan 1:9<\/span> –\u201cEsa era la luz verdadera que alumbra [o alumbra] a todo hombre que viene al mundo\u201d. Jesucristo, al venir al mundo, no sac\u00f3 a la luz a los hombres; pero \u00c9l ilumin\u00f3 a los hombres por el evangelio, e hizo sabios para la salvaci\u00f3n a los que antes eran oscuros e ignorantes. De la misma manera, nuestro Se\u00f1or ilumin\u00f3 la doctrina de la vida y la inmortalidad, no al dar el primer o \u00fanico aviso de ella, sino al aclarar las dudas y dificultades bajo las cuales trabajaba, y al dar una mejor evidencia de su verdad y certeza. , que la naturaleza o cualquier revelaci\u00f3n antes hab\u00eda hecho. Si consideramos c\u00f3mo nuestro Salvador ha iluminado esta doctrina, parecer\u00e1 que ha quitado la dificultad en la que tropez\u00f3 la naturaleza. Como la muerte no formaba parte del estado de naturaleza, las dificultades que de ella se derivan no estaban previstas en la religi\u00f3n de la naturaleza. Quitarlos era la obra apropiada de revelaci\u00f3n. Nuestro Se\u00f1or los ha limpiado eficazmente por Su evangelio, y nos ha mostrado que el cuerpo puede y ser\u00e1 unido al esp\u00edritu en el d\u00eda del Se\u00f1or, de modo que el hombre completo comparecer\u00e1 ante el gran Tribunal para recibir una justa recompensa de recompensa por las cosas hechas en el cuerpo. (T. Sherlock, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La inmortalidad sacada a la luz<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>Nuestro Se\u00f1or nos ha dado un conocimiento m\u00e1s claro que sin \u00e9l jam\u00e1s podr\u00edamos haber adquirido de nuestro estado <\/strong>despu\u00e9s de la muerte. Porque, en primer lugar, los mejores argumentos que sugiere la raz\u00f3n humana para la inmortalidad del alma se basan en nociones correctas de Dios y de la moralidad. Pero antes de que se revelara el evangelio, la gente com\u00fan entre los gentiles ten\u00eda nociones bajas e imperfectas de estas importantes verdades y, en consecuencia, no estaban persuadidos con buenas bases de su existencia futura. Las pruebas de la inmortalidad del alma, que se toman de su propia naturaleza, de su sencillez, espiritualidad y actividad interior, no son de ning\u00fan modo despreciables, tienen mucha probabilidad, y nunca fueron ni ser\u00e1n refutadas. Los argumentos morales, como se los llama, en favor de la inmortalidad del alma, cuanto m\u00e1s familiares e inteligibles son, m\u00e1s satisfactorios son. Ahora bien, no se puede suponer que Dios, que es perfectamente sabio, dotar\u00eda al alma del hombre de la capacidad de hacer el bien y de la mejora perpetua, a menos que \u00c9l lo haya destinado para otros prop\u00f3sitos que vivir aqu\u00ed por un espacio muy corto. y luego perecer para siempre. \u00c9l no cre\u00f3 el sol para que brillara por un d\u00eda, y la luna para que brillara por una noche, y luego para que desapareciera. Este tipo de argumentos, por obvios y persuasivos que sean, por lo general se pasaban por alto en el mundo pagano; el polite\u00edsmo, el vicio y la ignorancia lind hicieron a los hombres insensibles a su fuerza; estos argumentos brillaron junto con el cristianismo, y en gran medida se deb\u00edan al evangelio. Aquellos que argumentaron con suficiente justicia para concluir de la naturaleza de Dios y del hombre que era razonable creer en la inmortalidad del alma y esperar que un futuro estado de felicidad ser\u00eda la recompensa de una vida bien empleada, sin embargo no pudieron por lo tanto, sacar cualquier conclusi\u00f3n a su entera satisfacci\u00f3n. Muchos de los que cre\u00edan en la inmortalidad de las almas cre\u00edan tambi\u00e9n en un traslado continuo y sucesivo de las almas de un cuerpo a otro, y en ning\u00fan estado fijo de felicidad permanente. Nuestro Se\u00f1or nos ha abierto una mejor perspectiva que esta, prometi\u00e9ndonos un cuerpo incorruptible, una vida que no nos ser\u00e1 quitada, un estado inmutable y una casa eterna en los cielos. Algunos que en palabras reconocieron la inmortalidad del alma, en realidad parecen haberla arrebatado, al imaginar que el alma humana era parte de la gran alma del mundo, de la Deidad, y que al separarse del cuerpo era reunidos con ella.<\/p>\n

1. <\/strong>El evangelio nos asegura que resucitaremos.<\/p>\n

2. <\/strong>Se nos asegura que la felicidad de los buenos ser\u00e1 completa, inmutable y sin fin.<\/p>\n

3. <\/strong>Tambi\u00e9n tenemos raz\u00f3n, de algunos lugares de la Escritura, para suponer que las almas de los buenos no est\u00e1n privadas de pensamiento, sino que est\u00e1n en un lugar de paz y contentamiento durante su separaci\u00f3n del cuerpo.<\/p>\n


II. <\/strong>La segunda cosa que nos propusimos probar es que Cristo, por Su resurrecci\u00f3n, nos ha asegurado plenamente que \u00c9l puede y resucitar\u00e1 a sus siervos a la vida eterna. Si es cierto que Cristo resucit\u00f3 de entre los muertos, la consecuencia es clara e inevitable de que la religi\u00f3n ense\u00f1ada por \u00c9l es verdadera. Solo tengo unas pocas inferencias para exponerles.<\/p>\n

1. <\/strong>Nuestro Se\u00f1or nos ha ense\u00f1ado que nuestras almas son inmortales.<\/p>\n

2. <\/strong>Nuestro Se\u00f1or nos ha ense\u00f1ado que la muerte es s\u00f3lo la muerte o el sue\u00f1o del cuerpo, que las almas de los buenos viven para Dios, y que en el \u00faltimo d\u00eda, cuando \u00c9l aparecer\u00e1, ser\u00e1n revestidas de inmortal y cuerpos glorificados, y morad para siempre con \u00e9l. Y para confirmar estas verdades, \u00c9l mismo se levant\u00f3 en poder y esplendor, y se hizo las primicias de los que duermen.<\/p>\n

3. <\/strong>La resurrecci\u00f3n de Cristo contiene en ella los motivos m\u00e1s fuertes para desechar nuestros pecados y prepararnos para las glorias que se revelar\u00e1n, y para despojarnos de nuestros afectos de este mundo y ponerlos en las cosas de arriba. (J. Jortin, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Vida e inmortalidad reveladas por el evangelio<\/strong><\/p>\n

Por la clara revelaci\u00f3n de este estado de inmortalidad–<\/p>\n

1. <\/strong>Se nos manifiesta ilustremente la trascendente bondad e indulgencia de nuestro piados\u00edsimo Creador, en que se complacer\u00e1 en recompensar tan imperfectos servicios, tan mezquinas actuaciones como las mejores de las nuestras, con gloria tan inmensa, como esa ojo no vio, ni o\u00eddo oy\u00f3, ni puede entrar en coraz\u00f3n de hombre para concebir su grandeza.<\/p>\n

2. <\/strong>Por esta revelaci\u00f3n de vida inmortal se demuestra a\u00fan m\u00e1s el gran amor de nuestro bendito Salvador, quien, por Su muerte y perfecta obediencia, no solo compr\u00f3 el perd\u00f3n por todas nuestras rebeliones y transgresiones pasadas, no solo nos redimi\u00f3 del infierno y destrucci\u00f3n, a la que todos nos hab\u00edamos hecho m\u00e1s justamente responsables, que por s\u00ed sola hab\u00eda sido un favor indecible, pero tambi\u00e9n merec\u00eda para nosotros un reino eterno de gloria, si con verdadero arrepentimiento volv\u00edamos a nuestro deber.<\/p>\n

3. <\/strong>Esto nos recomienda especialmente nuestro cristianismo, que contiene tan buenas noticias, que propone argumentos tan poderosos para comprometernos con nuestro deber, como ninguna otra religi\u00f3n jam\u00e1s lo hizo ni pudo hacerlo.<\/p>\n


Yo. <\/strong>A quienes parezcan dudar de esta doctrina fundamental de <\/strong>una vida futura.<\/p>\n


II. <\/strong>A los que profesan creerlo, pero no de todo coraz\u00f3n.<\/p>\n


III. <\/strong>A los que realmente y constantemente lo creen.<\/p>\n


I. <\/strong>Seamos tan amables por una vez con los esc\u00e9pticos que disputan contra la religi\u00f3n como para suponer qu\u00e9; ellos <\/strong>nunca pueden probar–que es una cosa muy dudosa si habr\u00e1 otra vida, despu\u00e9s de esta. Debemos creer y vivir como si todas estas doctrinas de la religi\u00f3n fueran ciertamente verdaderas; porque todo hombre sabio correr\u00e1 los menores riesgos que pueda, especialmente en las cosas que le preocupan m\u00e1s, y en las que un error ser\u00eda fatal y ruinoso.<\/p>\n


II. <\/strong>A los que profesan creer en esta vida inmortal, pero no lo hacen de verdad y de todo coraz\u00f3n. Y esto, me temo, es el caso de la generalidad de los cristianos entre nosotros. \u00bfSon algunas de las cosas buenas que los hombres cortejan y buscan aqu\u00ed tan deseables y considerables como las glorias y los gozos del cielo? \u00bfO hay males en este mundo que pueden competir con los terrores del infierno?<\/p>\n


III. <\/strong>A aquellos que creen de coraz\u00f3n y constantemente en esta gran verdad de otra vida despu\u00e9s de esta; quienes no s\u00f3lo asienten a esta doctrina con sus entendimientos, sino que han hecho de esta felicidad futura su \u00faltima elecci\u00f3n y deseo. Esto fortalecer\u00e1 nuestra mente contra todas las tentaciones que podamos encontrar en este mundo, o cualquiera de sus placeres hechizantes. Esta fe nos inspirar\u00e1 fuerza y actividad, y nos llevar\u00e1 incluso m\u00e1s all\u00e1 de nosotros mismos; nos animar\u00e1 con tal coraje y resoluci\u00f3n, que despreciaremos todos los peligros y dificultades, y pensaremos que la felicidad eterna es un buen negocio, sin importar los dolores o problemas que nos cueste comprarla. Esto conquista el amor a la vida misma, que est\u00e1 m\u00e1s profundamente implantado en nuestra naturaleza; porque \u00bfqu\u00e9 no dar\u00e1 ni dejar\u00e1 el hombre por la salvaci\u00f3n de su vida? Sin embargo, los que han sido investidos de esta fe no han estimado sus vidas como caras para \u00c9l, a fin de poder terminar su carrera con gozo. Esta fe gradualmente moldea y transforma la mente a semejanza de estos objetos celestiales; hace avanzar y elevar nuestro esp\u00edritu, para que se haga verdaderamente grande y noble, y nos haga, como nos dice San Pedro, part\u00edcipes de una naturaleza divina. Llena el alma de paz y satisfacci\u00f3n constantes, de modo que en todas las condiciones de la vida un hombre bueno puede deleitarse con alegr\u00edas y delicias invisibles, que el hombre mundano ni conoce ni puede saborear. No, esta fe arma al hombre contra el miedo a la muerte; despoja a ese rey de los terrores de toda su mirada sombr\u00eda: porque lo considera solo como un mensajero de Dios para quitarle las cadenas, para liberarlo de esta prisi\u00f3n carnal y conducirlo a ese lugar bendito, donde ser\u00e1 m\u00e1s feliz que puede desear o desear ser, y eso para<\/em>siempre. (Dr. Callamy.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Vida e inmortalidad reveladas en el evangelio<\/strong><\/p>\n

Vida y aqu\u00ed la inmortalidad parece referirse tanto al alma como al cuerpo, los dos constituyentes de nuestra persona. Cuando se aplican al cuerpo, la vida y la inmortalidad significan que aunque nuestros cuerpos se disuelven en la muerte y regresan a sus elementos nativos, ser\u00e1n formados de nuevo con vastas mejoras y elevados a una existencia inmortal: de modo que ser\u00e1n como si la muerte nunca hab\u00eda tenido ning\u00fan poder sobre ellos; y as\u00ed la muerte ser\u00e1 abolida, aniquilada, y todas las huellas de las ruinas que hab\u00eda hecho desaparecer\u00e1n para siempre, como si nunca hubieran existido. Es en este sentido principalmente que la palabra \u00abinmortalidad\u00bb o \u00abincorruptibilidad\u00bb se usa en mi texto. Pero entonces la resurrecci\u00f3n del cuerpo supone la existencia perpetua del alma, por cuya causa resucita; por tanto, vida e inmortalidad, al referirse al alma, significan que es inmortal, en sentido estricto y propio; es decir, que no puede morir en absoluto, ni disolverse como el cuerpo. En este sentido complejo podemos entender la inmortalidad de la que habla mi texto. Ahora bien, es al evangelio a quien debemos el claro descubrimiento de la inmortalidad en ambos sentidos. En cuanto a la resurrecci\u00f3n de los muertos, que confiere una especie de inmortalidad a nuestros cuerpos mortales, es enteramente el descubrimiento de la revelaci\u00f3n divina. En cuanto a la inmortalidad del alma, los fil\u00f3sofos cristianos no encuentran dificultad para establecerla sobre los principios simples de la raz\u00f3n. Pero debe tenerse en cuenta que esos no son argumentos del populacho, el grueso de la humanidad, sino de unos pocos estudiosos de la filosof\u00eda. Pero como la inmortalidad es prerrogativa de toda la humanidad, de los ignorantes y analfabetos, as\u00ed como de los sabios y eruditos, toda la humanidad, de todos los grados de entendimiento, est\u00e1 igualmente interesada en la doctrina de la inmortalidad; y por lo tanto era necesaria una revelaci\u00f3n com\u00fan, que ense\u00f1ar\u00eda al labrador y al mec\u00e1nico, as\u00ed como al fil\u00f3sofo, que fue formado para una existencia inmortal, y, en consecuencia, que es su gran preocupaci\u00f3n prepararse para una felicidad m\u00e1s all\u00e1 de la tumba. tan duradero como su naturaleza. Ahora, es solo el evangelio lo que hace que este importante descubrimiento sea claro y obvio para todos. Tambi\u00e9n debe tenerse en cuenta que los meros pueden ser capaces de demostrar una verdad, cuando se da la pista una vez, que nunca habr\u00edan descubierto, ni quiz\u00e1s sospechado, sin esa pista. Las personas pueden ser asistidas en sus b\u00fasquedas por la luz de la revelaci\u00f3n; pero, estando acostumbrados a ella, pueden confundirla con la luz de su propia raz\u00f3n; o puede que no sean tan honestos y humildes como para reconocer la ayuda que han recibido. La forma m\u00e1s segura de saber qu\u00e9 puede hacer la mera raz\u00f3n sin ayuda es investigar qu\u00e9 ha hecho realmente en aquellos sabios del mundo pagano que no ten\u00edan otra gu\u00eda, y en quienes fue llevada al m\u00e1s alto grado de mejora. Ahora encontramos, de hecho, que aunque algunos fil\u00f3sofos ten\u00edan plausibilidades y presunciones de que sus almas deber\u00edan existir despu\u00e9s de la disoluci\u00f3n de sus cuerpos, sin embargo, m\u00e1s bien supusieron, o desearon, o pensaron que era probable, que creerlo firmemente con buena evidencia. \u00a1Qu\u00e9 vasta herencia es esta, inalienablemente otorgada a cada hijo de Ad\u00e1n! \u00a1Qu\u00e9 importancia, qu\u00e9 valor da esta consideraci\u00f3n a esa cosa descuidada que es el alma! \u00a1Qu\u00e9 ser tan horrible es! \u00a1Inmortalidad! El \u00e1ngel m\u00e1s alto, si la criatura de un d\u00eda o de mil a\u00f1os, \u00bfcu\u00e1l ser\u00eda? Una flor que se desvanece, un vapor que se desvanece, una sombra que vuela. Cuando su d\u00eda o sus mil a\u00f1os pasan, es tan verdaderamente nada como si nunca hubiera existido. Poco importa lo que sea de \u00e9l: que se pare o se caiga, que sea feliz o miserable, es lo mismo en poco tiempo; se ha ido, y no queda m\u00e1s de \u00e9l, no quedan rastros de \u00e9l. \u00a1Pero un inmortal! \u00a1una criatura que nunca, nunca, nunca dejar\u00e1 de ser! que expandir\u00e1 sus capacidades de acci\u00f3n, de placer o dolor, a trav\u00e9s de una duraci\u00f3n eterna. \u00a1Qu\u00e9 ser tan terrible e importante es este! \u00bfY mi alma, esta peque\u00f1a chispa de raz\u00f3n en mi pecho, es ese ser? Tiemblo conmigo mismo. Reverencio mi propia dignidad y me invade una especie de agradable horror al ver lo que debo ser. \u00bfY hay algo tan digno del cuidado de tal ser como la felicidad, la felicidad eterna, de mi parte inmortal? <\/em>(S. Davies, AM<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La inmortalidad sacada a la luz por el evangelio<\/strong><\/p>\n

Abordemos primero lo que puede llamarse el estado f\u00edsico, y luego el estado moral. estado de \u00e1nimo; y bajo cada encabezado, procuremos contrastar la insuficiencia de la luz de la naturaleza con la suficiencia y plenitud de la luz del evangelio.<\/p>\n


I. <\/strong>Se ha extra\u00eddo un argumento a favor de su inmortalidad a partir de la consideraci\u00f3n de lo que llamar\u00edamos la f\u00edsica de la mente, es decir, a partir de la consideraci\u00f3n de sus propiedades, cuando se considera que tiene un ser separado o sustantivo de su parte. propio. Por ejemplo, se ha dicho que el esp\u00edritu no es materia y, por lo tanto, debe ser imperecedero. Confesamos que no vemos la fuerza de este razonamiento. No estamos seguros por la naturaleza de las premisas; y tampoco aprehendemos c\u00f3mo se deriva de ella la conclusi\u00f3n. Ahora bien, en el hecho registrado de la resurrecci\u00f3n de nuestro Salvador, vemos lo que muchos llamar\u00edan un argumento m\u00e1s popular, pero que deber\u00edamos considerar mucho m\u00e1s sustancial y satisfactorio, a favor de la inmortalidad del alma que cualquiera que sea proporcionado por la especulaci\u00f3n que ahora tenemos. aludido a. A nosotros la una nos parece tan superior a la otra, como la historia es m\u00e1s s\u00f3lida que la hip\u00f3tesis, o como la experiencia es de una textura m\u00e1s firme que la imaginaci\u00f3n, o como la filosof\u00eda de nuestro Bacon moderno es de un car\u00e1cter m\u00e1s seguro y s\u00f3lido que la filosof\u00eda de los antiguos escol\u00e1sticos. Obs\u00e9rvese que la palabra que traducimos como \u00ababolida\u00bb significa tambi\u00e9n \u00absin efecto\u00bb. La \u00faltima interpretaci\u00f3n de la palabra es ciertamente m\u00e1s aplicable a nuestra primera o temporal muerte. No ha abolido la muerte temporal. Todav\u00eda reina con una violencia sin paliativos y barre a sus sucesivas generaciones con tanta seguridad y rapidez como siempre. Esta parte de la sentencia no se deroga, pero se deja sin efecto.<\/p>\n


II. <\/strong>Pero los fil\u00f3sofos han extra\u00eddo otro argumento a favor de la inmortalidad del hombre a partir del estado moral de su mente; y m\u00e1s especialmente de esa expansi\u00f3n progresiva que afirman haber experimentado tanto en sus virtudes como en sus poderes. Sin embargo, tememos que, tambi\u00e9n con respecto a este argumento, la florida descripci\u00f3n de los moralistas no tiene pruebas, y m\u00e1s particularmente ninguna experiencia que la apoye. \u00a1S\u00ed! <\/em>les hemos o\u00eddo hablar, y tambi\u00e9n con elocuencia, del buen hombre y de sus perspectivas; de su progreso en la vida siendo una espl\u00e9ndida carrera de virtud, y de su muerte siendo una suave transici\u00f3n a otro y mejor mundo; de ser la meta donde cosecha la recompensa honorable que se debe a sus logros, o ser poco m\u00e1s que un paso en su orgullosa marcha hacia la eternidad. Todo esto est\u00e1 muy bien, pero es la finura de la poes\u00eda. \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 la <\/strong>evidencia de que es mejor que una imaginaci\u00f3n enga\u00f1osa? La muerte desmiente todas las especulaciones de todos los moralistas; pero solo da evidencia y consistencia a las declaraciones del evangelio. Las doctrinas del Nuevo Testamento soportar\u00e1n ser confrontadas con las \u00e1speras y vigorosas lecciones de la experiencia. No intentan ning\u00fan adorno ni paliaci\u00f3n. No puedo confiar en el m\u00e9dico que juega con la superficie de mi enfermedad y la cubre con el disfraz de un falso color. Tengo m\u00e1s confianza que poner en aquel que, como Cristo, el M\u00e9dico de mi alma, ha mirado la enfermedad de frente, la ha asumido en toda su extensi\u00f3n y en todo su dolor, la ha resuelto en su forma original. principios- lo ha sondeado hasta el fondo, y se ha propuesto combatir con los elementos radicales de la enfermedad. Esto es lo que el Salvador ha hecho con la muerte. lo ha arrancado de su aguij\u00f3n. Ha realizado un estudio completo de la corrupci\u00f3n y la ha encontrado en todos los barrios donde opera su malignidad. Fue el pecado lo que constituy\u00f3 la virulencia de la enfermedad, y \u00c9l la ha extra\u00eddo. Ha expiado la sentencia; y el creyente, regocij\u00e1ndose en la seguridad de que todo est\u00e1 claro con Dios, le sirve sin temor en justicia y en santidad todos los d\u00edas de su vida. (T. Chalmers, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La vida y la inmortalidad sacadas a la luz por el evangelio<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Primero, consideremos la evidencia que el mundo ten\u00eda para esta doctrina antes del advenimiento de Cristo. El predominio general y continuado de esta opini\u00f3n, incluso admitiendo que se origin\u00f3 en la revelaci\u00f3n, debe atribuirse en \u00faltima instancia a los sentimientos naturales del coraz\u00f3n humano. Todos estamos naturalmente deseosos de la inmortalidad. Naturalmente amamos nuestro ser y, en consecuencia, naturalmente deseamos su continuidad. La idea de ser reducido a la nada es repugnante para un alma racional. Numerosas consideraciones tienden a darle un sustento racional, ya algunas de ellas me permito dirigir vuestra atenci\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>Observo que la naturaleza misma del alma humana misma, en la medida en que somos capaces de comprenderla, ofrece una fuerte presunci\u00f3n a favor de su inmortalidad. Es perfectamente distinto y esencialmente diferente del tabern\u00e1culo terrenal en el que est\u00e1 consagrado; porque sabemos que piensa y act\u00faa independientemente del cuerpo, y aun cuando el cuerpo est\u00e1 en reposo.<\/p>\n

2. <\/strong>Tan lejos est\u00e1 este de ser el caso, que existe una fuerte probabilidad, que surge de la analog\u00eda de la naturaleza, de la continuaci\u00f3n de nuestra existencia despu\u00e9s de que el gran cambio de la muerte haya pasado sobre nosotros. Toda la naturaleza muere para volver a vivir.<\/p>\n

3. <\/strong>Esta anticipaci\u00f3n es a\u00fan m\u00e1s confirmada por una consideraci\u00f3n del hombre como un ser moral y responsable.<\/p>\n

4. <\/strong>Si, de considerar al hombre, volvemos nuestra atenci\u00f3n a Dios, cuyas criaturas somos, y de cuyo gobierno somos sujetos, la evidencia a favor de la inmortalidad se eleva a\u00fan m\u00e1s en su importancia y fuerza. Estas evidencias, sin embargo, no deben ser presentadas, como lo han hecho algunos, como de un car\u00e1cter tan decisivo y completo como para reemplazar la necesidad de la revelaci\u00f3n divina. Para estar convencidos de esto, basta considerar el caso de aquellos sabios del mundo pagano, que no ten\u00edan otra luz que la de la raz\u00f3n sin ayuda para guiarlos. Encontramos a muchos de los mejores y m\u00e1s grandes entre ellos llenos de dudas y perplejidades sobre el tema. Brutus, un hombre de virtud r\u00edgida y estoica, era, por los principios de su secta, un afirmador de un estado futuro; pero, al ver fracasada su propia causa y la de sus amigos, se hundi\u00f3 en la desesperaci\u00f3n y, ante la perspectiva inmediata de su partida, hizo esta extraordinaria exclamaci\u00f3n: \u00abHe adorado la virtud como el bien supremo, pero he encontrado que es s\u00f3lo un \u00eddolo y un nombre.\u201d S\u00f3crates, que se reconoce como el personaje m\u00e1s brillante del mundo pagano, parece haber tenido ideas mucho m\u00e1s claras sobre la inmortalidad que cualquier otro individuo entre los fil\u00f3sofos griegos. Sin embargo, incluso sus opiniones no se expresan sin muchas vacilaciones y dudas, y est\u00e1n lejos de ser uniformes o consistentes. En un momento lo encontramos afirmando que hab\u00eda sido su opini\u00f3n deliberada, despu\u00e9s de la investigaci\u00f3n m\u00e1s desapasionada, que los buenos y sabios ten\u00edan toda esperanza razonable de felicidad en un futuro estado de existencia. Y, sin embargo, esta convicci\u00f3n, aunque claramente la confiesa, no estaba tan firmemente asentada en su mente como para impedirle despedirse por \u00faltima vez de sus amigos con estas impresionantes palabras: \u201cEs hora de que me vaya a morir, y que deb\u00e9is volver al negocio activo de la vida. Ya sea que usted o yo tengamos la mejor parte, solo lo saben los dioses inmortales, pero creo que ning\u00fan hombre individual puede saberlo con certeza. Cicer\u00f3n, aunque uno de los hombres m\u00e1s ilustrados de toda la antig\u00fcedad, y uno de los que m\u00e1s escribi\u00f3 sobre este tema que cualquier otro individuo, parece no tener una opini\u00f3n firme o deliberada al respecto; y, en un pasaje particular, en el que se refiere a los puntos de vista desconcertantes y contrarios entretenidos por los fil\u00f3sofos, lo encontramos declarando: \u201cPero de estas doctrinas que han de ser recibidas como verdaderas, alg\u00fan dios debe declararnos; lo que es m\u00e1s probable incluso, es extremadamente dudoso.\u201d<\/p>\n


II. <\/strong>Examinemos ahora la evidencia superior que el Evangelio nos da sobre este tema.<\/p>\n

1. <\/strong>En el evangelio tenemos una confirmaci\u00f3n expresa de la esperanza de la naturaleza, que las almas de los hombres sobreviven a la disoluci\u00f3n de sus cuerpos, y contin\u00faan siendo capaces de ejercer aquellos poderes y facultades que les son esenciales.<\/p>\n

2. <\/strong>Adem\u00e1s de asegurarnos de la continuaci\u00f3n de la existencia y la conciencia del esp\u00edritu despu\u00e9s de la muerte, el evangelio nos informa que el tabern\u00e1culo de barro en el que estaba alojado, pero que ahora yace desmoron\u00e1ndose en el polvo de la tierra, ser\u00e1 a su debido tiempo resucitar en vida y actividad inmarcesibles, y volver a unirse a su antiguo esp\u00edritu.<\/p>\n

3. <\/strong>Se nos asegura adem\u00e1s en el evangelio que el gran evento de la resurrecci\u00f3n ser\u00e1 la introducci\u00f3n a un estado de retribuci\u00f3n, que no admitir\u00e1 terminaci\u00f3n ni cambio.<\/p>\n

4. <\/strong>Mientras que el evangelio nos revela as\u00ed un estado futuro de felicidad inconcebible e interminable, al mismo tiempo se\u00f1ala claramente la \u00fanica forma segura en la que podemos alcanzar el disfrute de ella. (P. Grant.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Abolida la muerte, y tra\u00eddas a la luz la vida y la inmortalidad<\/strong><\/p>\n

Al disertar sobre estas palabras, ser\u00e1 mi esfuerzo mostrar lo que Jesucristo ha realizado–<\/p>\n


I. <\/strong>En Su propia persona. Refiri\u00e9ndose al texto, encontramos que se hace menci\u00f3n de \u201cJesucristo, que quit\u00f3 la muerte\u201d. No dudo que se admitir\u00e1 f\u00e1cilmente que, si se elimina la causa, los efectos resultantes necesariamente cesar\u00e1n. \u00bfCu\u00e1l es, entonces, la causa de la muerte? Es una reflexi\u00f3n melanc\u00f3lica y humillante que el hombre, el se\u00f1or de este mundo inferior, el vicegerente del gran Supremo en la tierra, muera, al igual que las bestias sobre las que ejerce un dominio delegado. Sin embargo, no es m\u00e1s melanc\u00f3lico y humillante de lo que es la verdad: \u201cSu vida es como un vapor que aparece por un poco de tiempo, y luego se desvanece\u201d. Sin embargo, no siempre fue as\u00ed. La mortalidad del hombre es el terrible efecto del pecado. Y cuando se afirma que Jesucristo \u201cquit\u00f3 la muerte\u201d, no puede significar que, en consecuencia, estamos exentos de pagar la deuda de nuestra naturaleza ca\u00edda. De ninguna manera; \u201cEst\u00e1 establecido que todos los hombres mueran una sola vez\u201d. Los tiranos m\u00e1s despiadados han mostrado, en algunas \u00e9pocas particulares, signos de una disposici\u00f3n misericordiosa y complaciente; y las l\u00e1grimas de la s\u00faplica implorante han traspasado incluso sus corazones duros y crueles. Pero no todas las fascinaciones de la belleza pueden despertar un sentimiento bondadoso en el pecho del rey de los terrores, o dejar una sola impresi\u00f3n en su naturaleza implacable. Por el t\u00e9rmino \u201cmuerte\u201d aqu\u00ed, no debemos entender meramente la muerte natural, sino la corrupci\u00f3n y descomposici\u00f3n que tiene lugar como consecuencia de ella; y, aunque debemos permitirle un breve y moment\u00e1neo triunfo, al final ser\u00e1 totalmente \u201cabolido\u201d. \u00bfY c\u00f3mo se ha llevado esto a cabo? por Jesucristo. Por su justicia y sacrificio expiatorio, se ha hecho satisfacci\u00f3n por los pecados de todo el mundo; por Su resurrecci\u00f3n y ascensi\u00f3n, se da prueba de que el poder y dominio de la muerte eventualmente terminar\u00e1. Procedamos ahora a considerar lo que el mismo misericordioso Salvador ha hecho por nosotros–<\/p>\n


II. <\/strong>Por medio del evangelio. Ha sacado a la luz la vida y la inmortalidad. La traducci\u00f3n literal del original es: \u201c\u00c9l ha ilustrado la vida y la inmortalidad por el evangelio\u201d. Esta doctrina nunca antes hab\u00eda sido ilustrada y demostrada; exist\u00eda en la promesa, pero nunca hab\u00eda sido exhibido en la pr\u00e1ctica. Pero \u00bfa trav\u00e9s de qu\u00e9 medio estamos seguros de esto? Es s\u00f3lo el evangelio el que saca a la luz la vida inmortal. Es esto lo que despierta, extiende, ampl\u00eda y refina nuestras opiniones y sentimientos limitados. (T. Massey, AB<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Vida inmortal <\/strong><\/p>\n

Consideraremos tres cosas- -primero, el gran tema \u201csacado a la luz\u201d, \u201cvida e inmortalidad\u201d; en segundo lugar, la revelaci\u00f3n: \u201c\u00c9l ha sacado a la luz la vida y la inmortalidad\u201d; y, en tercer lugar, echaremos un vistazo a los medios por los cuales este glorioso tema se pone a la luz del d\u00eda: es \u201cpor el evangelio\u201d.<\/p>\n


I. <\/strong>La inmortalidad natural y esencialmente pertenece solo a Dios, \u201cel \u00fanico que tiene inmortalidad, que habita en luz a la cual nadie se acerca; a quien ning\u00fan hombre ha visto ni puede ver.\u201d Por \u201cvida e inmortalidad\u201d, en el lenguaje del texto, entendemos simplemente vida inmortal, o existencia incapaz de decaer. La existencia humana, o la existencia en el mundo presente, no es, estrictamente hablando, inmortalidad; es susceptible de decaer. Los poderes naturales est\u00e1n sujetos a decaer, y los miembros naturales se desmoronan en polvo; y los poderes intelectuales tambi\u00e9n est\u00e1n sujetos a decaer, como consecuencia de estar encerrados y conectados con este tabern\u00e1culo que se desmorona y se desmorona. El evangelio ha sacado a la luz este hecho glorioso: que hay una existencia en otro estado para criaturas como nosotros, incapaces de decaer. Por lo cual entendemos que es una existencia sin pecado; porque en el pecado est\u00e1n involucrados e incluidos todos los elementos de destrucci\u00f3n, y nada puede remover los elementos de destrucci\u00f3n sino la remoci\u00f3n del pecado. Todos los poderes ser\u00e1n purificados, bien equilibrados, correctamente dirigidos y constantemente empleados; y ser\u00e1n elevados fuera del alcance de aquello que pueda empa\u00f1arlos, mancharlos, depravarlos o da\u00f1arlos para siempre. As\u00ed como es un estado de existencia sin pecado, por consiguiente, es un estado de existencia sin enfermedad. Y como no habr\u00e1 enfermedad, por supuesto no habr\u00e1 dolor. Y ese miedo, que es una fuente de tormento, ser\u00e1 eliminado. Y luego en cuanto a la gratificaci\u00f3n; no hay nada que pueda gratificar un intelecto perfeccionado o un coraz\u00f3n purificado, pero lo poseeremos en toda su plenitud y pureza, para que podamos disfrutarlo para siempre. \u201cVida\u201d, con santidad; porque as\u00ed como la santidad es la principal perfecci\u00f3n de la naturaleza de Dios, as\u00ed la santidad ser\u00e1 la principal caracter\u00edstica del pueblo del Se\u00f1or en un mejor estado. \u201cVida\u201d, con conocimiento; porque la vida inmortal est\u00e1 virtualmente en conexi\u00f3n con el conocimiento espiritual. Por eso Cristo dice: \u00abEsta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el \u00fanico Dios verdadero, ya Jesucristo, a quien has enviado\u00bb. Ser\u00e1 vida, con paz en la perfecci\u00f3n, y vida en posesi\u00f3n de la alegr\u00eda; y todo el porvenir ser\u00e1 la anticipaci\u00f3n de la perfecta satisfacci\u00f3n. Es, podemos observar, vida con Dios\u2014estaremos \u201cpara siempre con el Se\u00f1or\u201d\u2014vida en la presencia, vida en la posesi\u00f3n y vida en el disfrute de Dios. Podemos se\u00f1alar que es la vida del tipo m\u00e1s perfecto, en el m\u00e1s alto grado. Ahora no sabemos lo que es la vida en perfecci\u00f3n. Concibo que la clase m\u00e1s alta de vida, en toda la experiencia de los santos del Se\u00f1or, se desarrollar\u00e1 hasta el m\u00e1s alto grado de perfecci\u00f3n, y, en ese estado, se dedicar\u00e1 a reflejar Su honor, a perpetuar la gloria de su gracia, y por el honor de sus gloriosas perfecciones, por los siglos de los siglos. Porque, en otras palabras, podemos decir que es la vida en el empleo y en el disfrute. Asociamos estos dos juntos, porque en nuestras mentes siempre est\u00e1n asociados: no podemos concebir ning\u00fan empleo adecuado sin disfrute.<\/p>\n


II. <\/strong>La revelaci\u00f3n: \u201cla vida y la inmortalidad salen a la luz\u201d, dando a entender que la vida inmortal era oscura antes. Los paganos ten\u00edan alguna idea de un estado de existencia inmortal para el alma, pero no para el cuerpo; aunque, seg\u00fan el evangelio, la inmortalidad es tanto para el cuerpo como para el alma.<\/p>\n

1. <\/strong>\u00c9l \u00absac\u00f3 a la luz\u00bb, el prop\u00f3sito de Dios, que hab\u00eda de llevarse a cabo a trav\u00e9s de toda la oposici\u00f3n del pecado y Satan\u00e1s, y del hombre bajo su influencia, que \u00c9l har\u00eda que un pueblo poseyera una existencia inmortal incapaz de decadencia\u2014Una vida de la clase m\u00e1s alta, en el grado m\u00e1s perfecto.<\/p>\n

2. <\/strong>\u00c9l no solo \u201csac\u00f3 a la luz\u201d el prop\u00f3sito, sino tambi\u00e9n la promesa. Cu\u00e1n frecuentemente y cu\u00e1n claramente se refiere nuestro Se\u00f1or a esto, particularmente en el Evangelio de San Juan. S\u00f3lo podemos referirnos a un pasaje\u2014el sexto cap\u00edtulo y el vers\u00edculo cuarenta\u2014\u201cEsta es la voluntad del que me envi\u00f3: que todo el que ve al Hijo, y cree en \u00e9l, tenga vida eterna; y yo lo resucitar\u00e9 en el \u00faltimo d\u00eda.\u201d<\/p>\n

3. <\/strong>\u00c9l no solo \u201csac\u00f3 a la luz\u201d la promesa, sino que \u00c9l mismo fue el ejemplo. Sabes que \u00c9l cedi\u00f3 a la muerte en la cruz. Sali\u00f3 en posesi\u00f3n de vida inmortal, con un cuerpo inmortal y un alma inmortal.<\/p>\n

4. <\/strong>Exhibi\u00f3 la vida eterna, como una bendici\u00f3n prometida a la Iglesia. \u201cEsto,\u201d dice el ap\u00f3stol Juan, con \u00e9nfasis\u2014\u201ceste es el testimonio, que Dios nos ha dado vida eterna, y esta vida est\u00e1 en Su Hijo.\u201d<\/p>\n

5. <\/strong>\u00c9l no s\u00f3lo nos lo exhibi\u00f3 como una bendici\u00f3n prometida, sino como un premio a ganar; porque no hay nada en el evangelio que sancione la indolencia.<\/p>\n

6. <\/strong>Se representa como el fin que la gracia tiene a la vista. Por eso el ap\u00f3stol, trazando el paralelo entre las dos cabezas, o representantes p\u00fablicos, dice (Rom 5,20<\/span>). Fue \u201csacado a la luz\u201d como el gran objeto de la esperanza, sobre el cual debe fijarse el ojo de la esperanza de vez en cuando. Y lo que hizo a los cristianos primitivos tan alegres, intr\u00e9pidos, audaces y valientes, fue justamente esto: \u201cviv\u00edan\u201d, dice San Pablo, \u201cen la esperanza de la vida eterna, que Dios, que no puede mentir, prometi\u00f3 ante el mundo. comenz\u00f3.\u201d<\/p>\n


III. <\/strong>El medio por el cual esta bendici\u00f3n es \u201csacada a la luz\u201d es \u201cel Evangelio\u201d,<\/p>\n

1. <\/strong>Ahora, en una vista de \u00e9l, el evangelio es una especie de telescopio, sin el cual es imposible mirar tan lejos en la distancia como para ver la vida inmortal. All\u00ed est\u00e1 en la distancia, pero nuestras facultades est\u00e1n tan debilitadas por el pecado, y las nieblas de la ignorancia se han acumulado tanto entre nosotros y \u00e9l que es necesario que haya algo para que el ojo de la mente entre en contacto con \u00e9l. El evangelio es ese algo. Acerca el sujeto, de la misma manera que un telescopio parece acercar el objeto distante; para que podamos mirarlo, contemplarlo, examinarlo, admirarlo y disfrutarlo.<\/p>\n

2. <\/strong>El evangelio trae \u00abla vida y la inmortalidad a la luz\u00bb, porque nos muestra c\u00f3mo podemos deshacernos del pecado, la causa de la muerte.<\/p>\n

3. <\/strong>El evangelio no solo dice c\u00f3mo podemos deshacernos del pecado, la causa de la muerte, sino c\u00f3mo podemos obtener la justificaci\u00f3n, el derecho a la vida.<\/p>\n

4. <\/strong>As\u00ed como nos dice c\u00f3mo obtener la justificaci\u00f3n, que es el derecho a la vida, tambi\u00e9n nos informa c\u00f3mo podemos superar todo obst\u00e1culo que nos impida poseerla y disfrutarla. Trae en nuestra ayuda el poder de Dios, la sabidur\u00eda de Dios y el Esp\u00edritu de Dios; en otras palabras, nos presenta al Salvador, en toda Su plenitud, y nos dice c\u00f3mo a todo creyente en \u00c9l \u201cle es hecho sabidur\u00eda, justicia, santificaci\u00f3n y redenci\u00f3n\u201d. (James Smith.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Vida eterna<\/strong><\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 medio Jesucristo trajo vida y la inmortalidad a la luz? Traigo una triple respuesta. Por Su ense\u00f1anza, por Su redenci\u00f3n, por Su resurrecci\u00f3n. Toquemos cada uno de estos puntos.<\/p>\n

1. <\/strong>Por su ense\u00f1anza, dije; pero debo explicar mi pensamiento. \u00bfQuiero decir que Jesucristo trajo a los hombres argumentos l\u00f3gicos para probar la vida eterna, que hizo de ellos una demostraci\u00f3n sabia, rigurosa, invencible, que dio a las pruebas que los fil\u00f3sofos emplearon antes de \u00c9l? un valor irrefutable, que \u00c9l mismo a\u00f1adi\u00f3 nuevas pruebas que convencieron a la raz\u00f3n para siempre? Nunca, hermanos; No dir\u00e9 eso, porque no lo pienso. Jesucristo nunca se comprometi\u00f3 a probar la vida futura, y en vano buscar\u00e9is en sus labios un solo razonamiento cient\u00edfico que tuviera ese fin: el evangelio no demuestra m\u00e1s la vida futura que la existencia de Dios. \u00a1Lo sac\u00f3 a la luz! \u00bfC\u00f3mo? \u00bfQu\u00e9 debe hacerse para sacar a la luz la inmortalidad? \u00a1Ay! Te entiendo. El velo misterioso debe ser removido que nos oculta el mundo invisible, para que pueda ser penetrado y sus secretos nos sean revelados. Nosotros mismos estamos fatalmente detenidos en las orillas del formidable oc\u00e9ano de la muerte, y no sabemos si alguna tierra nueva brilla all\u00ed, m\u00e1s all\u00e1 del diluvio, en el misterioso horizonte. La oscuridad cubre sus olas; tratamos de arrojarles luz, de dirigir los rayos de nuestro pensamiento sobre sus profundidades; pero ese pensamiento, que puede seguir las estrellas en su curso y calcular las leyes del mundo, se agota en la bruma. Escuchamos, y s\u00f3lo o\u00edmos el ruido mon\u00f3tono de las olas en las que parecen mezclarse los gemidos de todas las generaciones pasadas, tragados por el naufragio com\u00fan que nos espera a todos. Nadie ha venido de ese mundo, decimos, para relatarnos sus secretos. Pero que aparezca alguno, que satisfaga nuestra ardiente curiosidad, que nos diga qu\u00e9 es el cielo, que describa sus bellezas, que cuente la vida que es la suerte de los felices en la gloria, y nuestra sed al menos ser\u00e1 saciada. . Ahora, \u00bfJesucristo ha hecho eso? \u00bfNos ha relatado lo que sucede en el cielo? \u00bfNos ha revelado \u00c9l sus misterios? Tan poco, como se ha dicho a menudo, que el evangelio no ofrece nada aqu\u00ed a nuestra curiosidad. Si sacar a la luz la inmortalidad significa relatar los secretos del mundo invisible, hay que decirlo resueltamente: Jesucristo no ha hecho eso. \u00a1Cu\u00e1n sorprendente parece esa moderaci\u00f3n cuando pensamos que Jesucristo podr\u00eda haber inflamado tan f\u00e1cilmente las almas de sus disc\u00edpulos y haberlos animado a morir, describi\u00e9ndoles los esplendores y los placeres del mundo del m\u00e1s all\u00e1! <\/em> Acordaos de los muchos fundadores de la religi\u00f3n y de los falsos profetas que enviaban a la muerte a sus disc\u00edpulos, embriag\u00e1ndolos con la promesa de las delicias que les reservaba el para\u00edso. En la ense\u00f1anza de Jesucristo no hay nada de eso. Vemos lo que Jesucristo no ha hecho y lo que podr\u00edamos haber esperado de \u00c9l. Vuelvo a volver<\/em> a mi pregunta: \u00bfC\u00f3mo \u00c9l, por Su ense\u00f1anza, ha sacado a la luz la vida y la inmortalidad? Para solucionarlo, para comprender la novedad de su ense\u00f1anza al respecto, veamos qu\u00e9 ideas encontr\u00f3 Jesucristo reinando a su alrededor sobre este punto. \u00bfQu\u00e9 ense\u00f1aba sobre este asunto el anzuelo de los jud\u00edos, el Antiguo Testamento? Oigo afirmar hoy que la idea de la vida futura es ajena al Antiguo Testamento. En apoyo de esa idea se alega el silencio del Antiguo Testamento en cuanto al punto. Examin\u00e9moslo. Abro el Antiguo Testamento, ese libro al que le ha quedado la idea de la inmortalidad, as\u00ed se nos dice, casi desconocida, y en sus primeras p\u00e1ginas veo anunciado el hecho sobrecogedor de que la muerte no estaba en el primer prop\u00f3sito y voluntad de Dios. ; que es un desorden, un derrumbamiento, fruto de ese derrumbamiento moral llamado pecado. De donde se nos impone esta conclusi\u00f3n, que el hombre, creado a imagen de Dios, es hecho por \u00c9l para la inmortalidad. Y en las p\u00e1ginas que siguen, hablando de un patriarca que anduvo en los caminos de Dios, la Biblia nos habla de Enoc, como m\u00e1s adelante habla de El\u00edas, que volvi\u00f3 a Dios sin pasar por la muerte. Vengo a la ley de Mois\u00e9s. No se hace menci\u00f3n en \u00e9l de la eternidad, lo reconozco sin vacilaci\u00f3n; pero me permito se\u00f1alar que aqu\u00ed se trata de un c\u00f3digo dirigido a un pueblo, y que los pueblos no vuelven a vivir como pueblos. La legislaci\u00f3n se refiere s\u00f3lo a la vida presente; cuando incluso tendr\u00eda que ver con una religi\u00f3n como la de Mois\u00e9s, tendr\u00eda que ver con ella s\u00f3lo por sus lados visibles. Las \u00fanicas sanciones que podr\u00eda prometer son sanciones temporales; no tiene que penetrar en el mundo del m\u00e1s all\u00e1, porque su misi\u00f3n expira all\u00ed. Despu\u00e9s de la ley vienen los Salmos y los profetas. Los Salmos, \u00a1ah! S\u00e9 que a menudo expresan, con amarga tristeza, la idea de que la actividad del hombre termina en la tumba; pero, hoy, \u00bfno podr\u00edas captar en los labios de un cristiano expresiones similares, cuando piensa en la brevedad de la vida, en el poco tiempo que se le da aqu\u00ed abajo para servir a su Dios? Adem\u00e1s de que, al lado de esos anhelos, de esos presentimientos de eternidad, hay, lo reconozco, dudas, angustias, incertidumbres, ante la presencia de la muerte entre los creyentes del Antiguo Testamento. Todav\u00eda es la edad del crep\u00fasculo; las sombras se mezclan por todas partes con la luz. Ahora podemos imaginar el estado de las creencias en el centro donde apareci\u00f3 Jesucristo. \u00bfQu\u00e9 hizo Jesucristo? \u00c9l sancion\u00f3 por Su autoridad Divina la creencia en la Resurrecci\u00f3n; Combati\u00f3 abiertamente el saduceismo; Volv\u00eda incesantemente al gran pensamiento de un juicio final; pero eso es todo? Si quiero resumirlo en una palabra, no dudo en decir que Jesucristo ha fundado la fe en la vida eterna. \u00bfY c\u00f3mo? No siempre fue simplemente en suponerlo, en iluminar todas sus ense\u00f1anzas con esa luz, no fue solo en hablar del cielo, como tan admirablemente ha dicho Fenelon, como un hijo habla de la casa de su padre; est\u00e1 todav\u00eda, est\u00e1 sobre todo, en revelarnos un ideal de vida que nuestra conciencia est\u00e1 obligada a suscribir, y que es una burla si no contin\u00faa y se expande en la eternidad. \u00bfQu\u00e9 me ense\u00f1an todas esas palabras? Vida eterna. Escuche \u201c\u00a1Bienaventurados los que lloran, porque ellos ser\u00e1n consolados! \u00a1Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos ser\u00e1n saciados! \u00a1Bienaventurados los mansos, porque ellos heredar\u00e1n la tierra! \u00a1Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzar\u00e1n misericordia!\u201d Di si cada una de esas palabras no se abre ante tu mirada como una espl\u00e9ndida vista hacia la eternidad misma. Dime si cada una de esas palabras no termina por estirarse hacia la vida eterna. Este sencillo ejemplo muestra, de manera sorprendente, c\u00f3mo Jesucristo ha fundado la fe en la vida futura. La ha fundado en el alma humana misma, interrogada en sus instintos m\u00e1s profundos y verdaderos. Ense\u00f1ados por esa reflexi\u00f3n, tomemos ahora Su ense\u00f1anza en su pensamiento central y rector. En verdad, \u00bfc\u00f3mo buscaremos el reino de Dios, si la eternidad es una palabra vana? \u00bfC\u00f3mo buscaremos la justicia ideal, si debemos contentarnos con lo que la tierra puede darnos? \u00bfC\u00f3mo seguiremos la santidad, si debemos negar nuestro vivir alg\u00fan d\u00eda libres de esa ley del pecado que llevamos en nuestros miembros? \u00bfC\u00f3mo amaremos, en fin, c\u00f3mo entregaremos nuestro coraz\u00f3n a Dios ya todas las cosas divinas, si no encontraremos un d\u00eda a Dios, y en \u00c9l poseeremos todo en la eternidad? Jesucristo interroga al alma humana y suscita en su interior aquellas aspiraciones que s\u00f3lo la eternidad puede satisfacer. Por eso, pues, as\u00ed se formular\u00e1 la cuesti\u00f3n: La fe en la eternidad ser\u00e1 fe tambi\u00e9n en el reino de Dios. Cuanto m\u00e1s creamos en el triunfo de la justicia, de la verdad, del bien, m\u00e1s creeremos en la vida eterna; cuanto m\u00e1s satisfechos estemos con la vida presente, menos comprenderemos que la eternidad es necesaria. En vez de decir entonces, como har\u00e1n los m\u00edsticos despu\u00e9s de Cristo: \u201cDeja que tu imaginaci\u00f3n se pierda en \u00e9xtasis, y ver\u00e1s el cielo\u201d; en lugar de decir, como hab\u00edan dicho los fil\u00f3sofos antes que \u00c9l: \u201cRe\u00fane en tu raz\u00f3n todas las pruebas que demuestran la inmortalidad\u201d, Jesucristo simplemente dijo: \u201cAmor, santificaos, sed de justicia; cuanto m\u00e1s hag\u00e1is eso, m\u00e1s os ser\u00e1 necesaria la eternidad, m\u00e1s la amar\u00e9is, m\u00e1s creer\u00e9is en ella; porque vivir para la santidad es entrar ya, tambi\u00e9n aqu\u00ed abajo, en la vida eterna\u201d. As\u00ed, para Jesucristo, la vida eterna comienza, tambi\u00e9n aqu\u00ed abajo, para toda alma sometida a Dios; esa palabra se usa cuarenta veces en el Nuevo Testamento, y siempre designa el estado de un alma que ha entrado en comuni\u00f3n con Dios. S\u00f3lo all\u00ed est\u00e1 la verdadera vida en la realidad. La eternidad abarca el presente y el pasado, as\u00ed como el futuro. Eternidad, estamos en la eternidad. Para quien ha entrado en el plan de Dios, el reino de los cielos comienza incluso aqu\u00ed abajo; s\u00f3lo que, mientras aqu\u00ed abajo, todo est\u00e1 sometido al soplo de la inestabilidad: en esa otra econom\u00eda que llamamos cielo, la vida ser\u00e1 plena y duradera, y la alegr\u00eda estar\u00e1 all\u00ed para siempre.<\/p>\n

2 . <\/strong>As\u00ed es como Jesucristo, por su ense\u00f1anza, ha fundado la fe en la vida eterna; pero incluso esa ense\u00f1anza nunca hubiera sido suficiente para fundar esa creencia, si la obra de la redenci\u00f3n no la hubiera seguido y coronado. La vida eterna es comuni\u00f3n con Dios. Pero, \u00bfes suficiente decirnos eso? No, hemos salido de la comuni\u00f3n con Dios. \u00bfNo hemos violado todos la ley de la ciudad celestial, y podemos entrar en ella sin un acto restaurativo, sin un perd\u00f3n santo que nos d\u00e9 acceso a ella? El camino que nos lleva a Dios pasa al pie de una cruz, y si esa cruz no hubiera sido plantada, ese camino nunca se habr\u00eda abierto a una sola persona. Sin redenci\u00f3n no hay vida eterna. Es por Su Cruz tanto como por Su ense\u00f1anza que Jesucristo ha sacado a la luz la inmortalidad.<\/p>\n

3. <\/strong>Pero, \u00bfhabr\u00eda tenido la Cruz misma esa eficacia si no le hubiera seguido la Resurrecci\u00f3n? Escuche a San Pablo. Cuando escribi\u00f3 a Timoteo que Jesucristo hab\u00eda vencido la muerte y sacado a la luz la vida y la inmortalidad por el evangelio, \u00bfen qu\u00e9, ante todo, pon\u00eda el acento sino en la resurrecci\u00f3n del Se\u00f1or? \u00bfQu\u00e9 quedar\u00eda del evangelio sin la Resurrecci\u00f3n? \u201cLa persona de Jesucristo y Su ense\u00f1anza\u201d, respondes, \u201cSu vida y Sus palabras, brillar\u00e1n siempre con el mismo resplandor. \u00bfQu\u00e9 podr\u00eda agregar un milagro a la sublimidad de Sus discursos, o de Su car\u00e1cter?\u201d La respuesta parece plausible; y, sin embargo, quisiera llamar su atenci\u00f3n aqu\u00ed sobre un hecho. Hemos o\u00eddo en nuestros d\u00edas a muchos hombres con el mismo lenguaje, que quer\u00edan un Cristo sin milagros y sin resurrecci\u00f3n, que nos preguntaban qu\u00e9 prodigios a\u00f1ad\u00edan a su santidad. Han pasado a\u00f1os, hemos visto a esos hombres siguiendo la corriente de sus pensamientos; poco a poco se oscurece ante sus ojos la perfecta santidad de Cristo; han descubierto manchas en Su vida; Su aureola divina ha palidecido; no ven en \u00c9l hoy m\u00e1s que el sabio de Nazaret, sublime, pero ignorante, y pecador como todos los hijos de los hombres. Reflexionando sobre esto, he encontrado que el resultado de una l\u00f3gica irresistible estaba ah\u00ed. La persona de Cristo es una como su ense\u00f1anza. No puede tachar arbitrariamente tal o cual parte. Todo se mantiene unido en \u00c9l; su vida, sus palabras tienden a la Resurrecci\u00f3n como <\/strong>a su cumplimiento natural; todo en \u00c9l supone una victoria sobre la muerte; si no se ha obtenido esa victoria, Su autoridad se tambalea, Sus palabras pierden algo de su serena certeza, Su grandeza ideal se oscurece. Como hemos dicho, los hechos lo demuestran cada d\u00eda. Supongamos, sin embargo, que no es as\u00ed. Admitamos que Cristo, vencido por la muerte como todos los hombres, sigue siendo tan grande, tan santo. \u00bfHas reflexionado sobre el otro lado de la cuesti\u00f3n? \u00bfTe has preguntado si la fe en la vida futura no se tambalear\u00e1 para siempre el d\u00eda en que el hecho de la resurrecci\u00f3n de Jesucristo deber\u00eda haber desaparecido de la historia? (E. Bersier, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La razonabilidad de la vida<\/strong><\/p>\n

Al principio puede debe pensarse que en las palabras del texto San Pablo ha exagerado la originalidad de su evangelio en su doctrina de la inmortalidad. Porque, por un lado, encontramos muestras de firme creencia en una vida m\u00e1s all\u00e1 de la tumba entre los salvajes m\u00e1s bajos: se muestra en sus leyendas, en sus relatos de sue\u00f1os, en sus costumbres de entierro. Pero San Pablo no niega, no puede negar que la expectativa de una vida eterna y la sospecha de la inmortalidad se agitaron entre los hombres antes de que Cristo resucitara de entre los muertos, las primicias de los que durmieron: lo que \u00e9l afirma es que a trav\u00e9s de el evangelio de la resurrecci\u00f3n Dios ha sacado a la luz la verdad y ha sustituido los destellos cambiantes, la esperanza crepuscular, la profec\u00eda inconclusa del pasado, un hecho tan estable como los muros de su prisi\u00f3n, un hecho que trae la inmortalidad misma a plena luz del d\u00eda, y lo establece, para aquellos que creen que Cristo ha resucitado, entre los axiomas m\u00e1s firmes de la vida. Est\u00e1 satisfecho de que sus ojos hayan visto la forma, sus o\u00eddos hayan o\u00eddo la voz de Aquel que vive, y estuvo muerto, y vive por los siglos de los siglos. La expectativa de una vida futura hab\u00eda estado ciertamente en el mundo durante mucho tiempo: pero hab\u00eda sido una cosa muy diferente de esto. En la mente infantil del salvaje hab\u00eda sido poco m\u00e1s que la mera incapacidad de imaginar c\u00f3mo pod\u00eda dejar de ser: le costaba menos esfuerzo pensar en el presente como continuando que como deteni\u00e9ndose: no ten\u00eda fantas\u00eda ni energ\u00eda suficiente para concebir un final. Era imposible que un estado mental tan puramente negativo tomara por mucho tiempo el rango de expectativa entre los hombres civilizados: en sus almas m\u00e1s elevadas y m\u00e1s activas, o se tornaba positivo o perec\u00eda. Se vuelve positivo para el griego y el jud\u00edo: pero al mismo tiempo pierde algo de esa certeza inquebrantable con la que dominaba al salvaje. Incluso David se pregunta: \u00ab\u00bfQu\u00e9 provecho hay en mi sangre, cuando descienda a la fosa?\u00bb incluso Ezequ\u00edas clama a Dios: \u201cLa tumba no te alabar\u00e1; la muerte no puede celebrarte: los que descienden a la fosa no pueden esperar en tu verdad.\u201d Cualquier cosa que haya hecho o dejado de hacer el cristianismo, al menos no debemos temer reclamar por ello: que ha servido para sembrar la creencia de nuestra inmortalidad entre las convicciones m\u00e1s profundas y m\u00e1s generales de nuestra raza: que ha soportado incluso en los corazones menos imaginativos la esperanza indefectible de una vida pura y gloriosa m\u00e1s all\u00e1 de la muerte del cuerpo: que ha disparado a trav\u00e9s de nuestra lengua, nuestra literatura, nuestras costumbres y nuestras ideas morales la luz escrutadora de un juicio venidero y la vivificaci\u00f3n gloria de un Cielo prometido; que ha sostenido e intensificado esta esperanza a trav\u00e9s de incontables cambios de pensamiento y de sentimiento en siglos del m\u00e1s r\u00e1pido desarrollo intelectual: y que ahora es imposible concebir la fuerza que podr\u00eda desalojar de tantos millones de corazones el axioma que ellos han aprendido del evangelio de la Resurrecci\u00f3n. Pero, \u00bfhay en este logro alguna evidencia de que ese evangelio es verdadero? Busquemos alguna respuesta a esta pregunta. Y primero, \u00bfno puede decirse esto con tr ut: que hay algunas concepciones de nuestra vida, de nosotros mismos y de este mundo presente, que, como seres morales, no tenemos derecho a tener? No tenemos derecho, por ejemplo, a sostener, y mucho menos a impartir, la teor\u00eda de que hay alg\u00fan pecado que los hombres no pueden evitar, alg\u00fan vicio que es mejor que practiquen: no tenemos derecho a decirnos a nosotros mismos o a los dem\u00e1s que nuestra humanidad es naturalmente vil o brutal. La conciencia puede condenar un pensamiento con tanta claridad y autoridad como puede hacerlo con un acto: y hay visiones abstractas de nosotros mismos y de nuestra vida que s\u00f3lo pueden aceptarse violentando ruinosamente el sentido moral. Tal, y tan criminal, es o ser\u00eda la creencia de que esta vida presente es totalmente irreal y sin sentido, algo de lo que burlarse o despreciarse como tonta y abortiva: como si todos sus intereses y asuntos, incluso cuando parecen m\u00e1s libres y libres. esperanzados, estuvimos realmente en las garras implacables de una fuerza ciega o cruel, y su gobierno o anarqu\u00eda, con todo lo que llamamos ley, derecho y raz\u00f3n, una mera diversi\u00f3n para alg\u00fan espectador desde\u00f1oso de nuestros m\u00faltiples enga\u00f1os. No tenemos derecho, ni siquiera en el pensamiento, a burlarnos de nosotros mismos: ning\u00fan hombre, siendo racional y moral, puede pensar tan mal de su hombr\u00eda. Vivimos entonces, seguimos trabajando, en la creencia de que el elemento principal y dominante en la vida es razonable y justo: es una creencia que la moralidad inculca como un deber; sin el cual el esfuerzo y el progreso son palabras vac\u00edas de todo significado. Pero este mundo, de hecho, muestra el car\u00e1cter que nos vemos obligados a imputarle, si todos los problemas de una vida humana est\u00e1n terminados, todo su drama, sus cuentas equilibradas y su historia. cerrado, cuando el fr\u00e1gil cuerpo muere; si la vida y la inmortalidad en verdad no han salido a la luz? Pero hay innumerables almas para quienes s\u00f3lo la esperanza que el cristianismo les ha dado puede justificar la continuaci\u00f3n paciente de la vida, o detener el r\u00e1pido crecimiento de la desilusi\u00f3n hacia la desesperaci\u00f3n y la locura. (F. Paget, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El argumento a favor de la inmortalidad<\/strong><\/p>\n

Me parece una evidencia muy sorprendente de la presi\u00f3n de la carga de la vida en nuestros tiempos es que tantos hombres y mujeres reflexivos y cultos fuera del \u00e1mbito de nuestras Iglesias no solo son indiferentes a la inmortalidad, sino que la desprecian. Los terribles cuestionamientos actuales, para usar una palabra m\u00e1s fuerte, de las realidades fundamentales de nuestro ser, nuestra relaci\u00f3n con Dios como Ser viviente y nuestra inmortalidad personal, no los atribuyo a ninguna fuente innoble. Creo que se deben principalmente al aumento de la presi\u00f3n de la carga de la vida en nuestras condiciones actuales de simpat\u00edas altamente desarrolladas y elevados puntos de vista del deber. Por lo tanto, la vida parece llena de tristeza y confusi\u00f3n, y es m\u00e1s bien bienvenida la doctrina que encuentra muchos predicadores capaces, aunque tristes, en estos d\u00edas que al morir hemos acabado con ella para siempre. La doctrina de la inmortalidad no se afirma formalmente en las Escrituras sino que se asume en todas partes como la base de sus apelaciones y de su tratamiento de las cuestiones de conducta, de deber, de las que se ocupa. No es una verdad nueva la que el Nuevo Testamento descubre y da a conocer; una verdad antigua, la verdad m\u00e1s antigua, antigua como la constituci\u00f3n de la naturaleza del hombre, es \u201ctra\u00edda a la luz por el evangelio\u201d. Su forma tenue es sacada a la luz del d\u00eda, y todos los hombres no s\u00f3lo la sienten, sino que la ven como una verdad de Dios. Aqu\u00ed, en la Biblia, est\u00e1 la fuerte confirmaci\u00f3n y seguridad de la doctrina. Ning\u00fan hombre puede aceptar que esta revelaci\u00f3n contiene el consejo de Dios y negar o cuestionar la inmortalidad del hombre. Pero mientras nuestra fe descansa firmemente en la revelaci\u00f3n y la historia que las edades nos han transmitido, es profundamente importante considerar hasta qu\u00e9 punto la verdad es apoyada o desacreditada por todo lo que podemos recopilar de otras fuentes de la naturaleza, la constituci\u00f3n y el destino del hombre. \u00bfHasta qu\u00e9 punto el estudio de la naturaleza y la historia del hombre ayuda o dificulta nuestra creencia en la inmortalidad? El argumento es el siguiente: La creencia de que Cristo, el Cristo resucitado, reinaba con poder todopoderoso y somet\u00eda todas las cosas a s\u00ed mismo, era un pensamiento siempre presente entre los hombres de todas las clases, \u00f3rdenes y profesiones, que obraron poderosamente en la reconstituci\u00f3n sobre una base cristiana de la sociedad humana. Digo, reconstituci\u00f3n sobre una base cristiana de la sociedad humana. Desear\u00eda tener tiempo para entrar en la cuesti\u00f3n; Creo que no ser\u00eda dif\u00edcil mostrar que la sociedad humana dentro del \u00e1rea civilizada estaba literalmente pereciendo de corrupci\u00f3n moral, cuando la luz y la verdad que el cristianismo trajo al mundo lo restauraron en la misma primavera. Nada es m\u00e1s marcado en la \u00e9poca apost\u00f3lica que el contraste entre el tono abatido y desesperado de la m\u00e1s noble literatura pagana, que lanza su m\u00e1s profundo lamento sobre la corrupci\u00f3n desesperada de la sociedad, y el tono de animaci\u00f3n vital, de esperanza boyante y exultante que impregna la todo el campo de la actividad intelectual y espiritual de la Iglesia cristiana. El uno es manifiestamente el lamento de un mundo que se asienta en la muerte, el otro el grito gozoso de un mundo reci\u00e9n nacido y consciente de una vida vigorosa y aspirante. Y detr\u00e1s de este \u00faltimo, su idea inspiradora, su fuerza motriz, estaba el reino del Se\u00f1or resucitado y vivo. No era simplemente la historia del Calvario, la historia del martirio de los martirios, por poderosa que fuera la influencia que no pod\u00eda dejar de ejercer sobre los hombres. Era claramente creer en Cristo como Rey reinante: uno que era una fuerza presente y trascendente en el gobierno de todos los asuntos humanos. No digo que el resultado de esta visi\u00f3n del Cristo reinante fuera tal orden celestial en la tierra como el que reina en lo alto. \u00a1Ay! <\/em>no. La pasi\u00f3n, el ego\u00edsmo, la vanidad y la lujuria del hombre son demasiado fuertes. Pero s\u00ed afirmo que este fue el principio m\u00e1s fuerte, el principio vencedor de la resistencia a todo lo que hab\u00eda estado desgastando y destruyendo la sociedad pagana antes de la aparici\u00f3n de Cristo. Fue esto lo que cre\u00f3 el duro conflicto contra el pecado, el vicio y el mal que se ha librado a lo largo de todas las \u00e9pocas cristianas. De modo que de la tumba abierta, cuyas rejas revent\u00f3 el Salvador al levantarse, brot\u00f3 un torrente de luz gloriosa y ardiente; se extendi\u00f3 como se extiende el alba en el cielo de la ma\u00f1ana; toc\u00f3 todas las formas de las cosas en el mundo oscuro y l\u00fagubre del hombre con su esplendor, y llam\u00f3 al hombre desde la tumba en la que su vida superior parec\u00eda enterrada a una nueva carrera de actividad fruct\u00edfera e iluminada por el sol, abriendo una maravillosa profundidad de significado en las palabras del Salvador. , \u201cViene la hora, y ahora es, cuando los muertos oir\u00e1n la voz del Hijo de Dios, y los que la oyeren vivir\u00e1n\u201d. La inmensa prontitud y alegr\u00eda con que una verdad tan trascendentalmente maravillosa, tan fuera y por encima del orden visible de las cosas, fue acogida en todas partes, penetrando los corazones de los hombres como <\/strong>hechos para ella, como penetra la luz del sol. la oscuridad del mundo, ser\u00eda completamente inexplicable, excepto en la teor\u00eda de que fueron hechos para ello; que hab\u00eda algo en su naturaleza que languidec\u00eda y anhelaba; que fue hecho para vivir y regocijarse a su luz, como las flores beben la luz y el roc\u00edo. Recibieron la verdad como verdaderamente la m\u00e1s natural de todas las cosas, seg\u00fan el orden de la naturaleza superior; y lo depositaron de inmediato como una verdad incuestionable en el tesoro de sus creencias y esperanzas. Es f\u00e1cil decir en respuesta a esto que era una doctrina fascinante, y se abri\u00f3 paso f\u00e1cilmente por la promesa que parec\u00eda ofrecer a la humanidad. No es de extra\u00f1ar, se dice, que los hombres anhelen naturalmente la inmortalidad y se aferren f\u00e1cilmente a cualquier doctrina, por enga\u00f1osa que sea, que parezca responder a su anhelo y justificar su esperanza. \u201cEl hombre naturalmente anhela la inmortalidad.\u201d Mir\u00e9moslo un poco, y pregunt\u00e9monos por qu\u00e9 anhela; c\u00f3mo la idea pudo surgir y tomar posesi\u00f3n tan firme de las razas m\u00e1s fuertes y progresistas de nuestro mundo. Si anhela, es de alguna manera porque fue hecho para anhelar. De algo en su constituci\u00f3n brota el anhelo. Ahora bien, la naturaleza a trav\u00e9s de todos sus \u00f3rdenes parece haber hecho a todas las criaturas contentas con las condiciones de su vida. El bruto parece descansar con total satisfacci\u00f3n en los recursos de su mundo. Su alma no da muestras de estar atormentada por los sue\u00f1os; su vida se marchita bajo ninguna plaga de arrepentimiento. Todas las criaturas descansan en sus \u00f3rdenes, y est\u00e1n contentas y alegres. Viola el orden de su naturaleza, r\u00f3balos de su entorno agradable y se vuelven inquietos, tristes y pobres. Si a una flor le quitas la luz o la humedad, luchar\u00e1 con algo parecido a un fervor agonizante en su b\u00fasqueda. Esta bien conocida tendencia de las cosas pervertidas a volver al tipo primitivo parece estar puesta en la naturaleza como un signo maravilloso de que las cosas est\u00e1n en reposo en sus condiciones naturales, contentas con su vida y su esfera; y que s\u00f3lo por caminos de los que son totalmente inconscientes, y que no les privan del disfrute ni de la satisfacci\u00f3n con su presente, se preparan para los desarrollos m\u00e1s lejanos y superiores de la vida. Entonces, este inquieto anhelo en el hombre por aquello que est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 del alcance de su mundo visible, esta obsesi\u00f3n por lo invisible con sus pensamientos y esperanzas, esta \u201cesperanza ansiosa, este anhelante deseo, este anhelo por la inmortalidad\u201d, \u00bfqu\u00e9 significa? ? La Naturaleza, que hace todas las cosas, en todos los \u00f3rdenes, en reposo en su esfera, \u00bfha hecho cruel y desenfrenadamente al hombre, su obra maestra, inquieto y triste? Nos vemos impulsados a creer por el orden mismo de la Naturaleza que este anhelo insaciable, que de alguna manera ella genera y sostiene en el hombre, y que es el rasgo m\u00e1s grande de su vida, no es visionario y f\u00fatil, sino profundamente significativo, apuntando con la mayor certeza, dedo m\u00e1s firme a la realidad, la realidad s\u00f3lida y perdurable, de esa esfera del ser a la que ella le ha ense\u00f1ado a elevar sus pensamientos y aspiraciones, y en la que encontrar\u00e1, seg\u00fan el orden universal de la creaci\u00f3n, la plenitud armoniosa de su vida. Difundi\u00f3, pues, la creencia en esta verdad, r\u00e1pida, gozosamente, irresistiblemente, no por el arte, no por el fraude, no por la fuerza, sino <\/strong>porque era de la naturaleza de la luz que inevitablemente conquista y dispersa oscuridad. Los hombres se vieron a s\u00ed mismos ya su vida, a su presente, a su futuro, a la luz de ella, y la revelaci\u00f3n fue convincente. Tenemos aqu\u00ed, no s\u00f3lo el anhelo, sino que, para no llevarlo m\u00e1s all\u00e1, tenemos la vida de la cristiandad durante dieciocho siglos edificada sobre \u00e9l; lo tenemos como el motor principal del progreso humano durante la era incomparablemente m\u00e1s civilizada, desarrollada y progresista de la historia humana. \u00bfC\u00f3mo lleg\u00f3 all\u00ed? Cualquiera–<\/p>\n

1. <\/strong>Este resultado creci\u00f3 por desarrollo natural a partir de los estados y condiciones de vida precedentes, ascendiendo bajo la gu\u00eda de lo que, a falta de una mejor comprensi\u00f3n de las cosas, los hombres llaman Naturaleza: la fuerza vital que est\u00e1 detr\u00e1s de todo el movimiento. y el progreso del mundo\u2014a trav\u00e9s de las etapas sucesivas de la existencia de la criatura hasta la altura del hombre. En ese caso, lo que los hombres llaman Naturaleza ser\u00eda responsable de ello, y entonces esto resultar\u00eda. No hay libertad ni elecci\u00f3n inteligente en la Naturaleza, seg\u00fan los materialistas. Todo lo que es surge de sus antecedentes por ley inexorable. Pero lo que es imposible de creer es que la Naturaleza, la fuerza vital, ll\u00e1mese como se quiera, haya presionado el desarrollo hasta el hombre, y dotado al hombre de este movimiento propulsor de todo su ser hacia la esfera de lo espiritual, lo inmortal. , lo eterno, y luego confiesa su fracaso para llevarlo m\u00e1s all\u00e1, dejando a su hijo m\u00e1s noble presa de anhelos sin rumbo y esperanzas est\u00e9riles. \u00bfExiste en todas partes un progreso glorioso hacia el hombre, mientras que para el hombre el camino hacia adelante y hacia arriba, que la Naturaleza le ha ense\u00f1ado de alguna manera a buscar y luchar por alcanzar, est\u00e1 finalmente y para siempre cerrado? \u00bfEs una columna rota el emblema perfecto de este gran universo? \u00bfEs su mayor logro una vida triste, melanc\u00f3lica y sin esperanza? Porque en eso se convierte inevitablemente la vida del hombre cuando es separado de Dios y de la inmortalidad. La naturaleza no hace nada en vano en la creaci\u00f3n. Todo funciona en una sublime procesi\u00f3n de progreso. Que nadie os tiente a creer que la procesi\u00f3n se detiene y que se interrumpe el progreso que se extiende a lo largo de toda la cuerda del ser, de una nebulosa a una constelaci\u00f3n, de un \u00e1tomo a un mundo, de una c\u00e9lula-germen a un hombre. desaparece en el hombre y muere para siempre.<\/p>\n

2. <\/strong>A\u00fan m\u00e1s imposible es creer que esta esperanza no tiene sustancia detr\u00e1s del velo al que se aferra, y en el que como ancla del alma sostiene, en la otra hip\u00f3tesis, que el orden de las cosas es la obra de una mano divina, que la sabidur\u00eda y el poder de Dios act\u00faan en todos los desarrollos y progresos de la vida. Parece absolutamente imposible creer que Dios pudo haber creado al hombre para imaginar, para enmarcarse a s\u00ed mismo, una imagen de todo un universo de estar detr\u00e1s del velo de los sentidos, y m\u00e1s all\u00e1 del r\u00edo de la muerte; podr\u00eda contemplarlo serenamente como \u00e9l lo imagina, y se complace en preverlo como el teatro de su vida inmortal; podr\u00eda usarlo como instrumento para agitar y estimular su naturaleza perezosa, y mantener sus facultades en la tensi\u00f3n del esfuerzo por la esperanza, cuando todo es una ilusi\u00f3n miserable. \u00bfPuede creerse por un momento que un Ser sabio haya dispuesto Su mundo de tal manera que Sus criaturas m\u00e1s elevadas en naturaleza y dotes s\u00f3lo puedan vivir la vida inferior so\u00f1ando con una vida superior, que no es m\u00e1s que un sue\u00f1o? Si ese es vuestro esquema de la gran creaci\u00f3n, con el hombre a la cabeza, \u00bfqu\u00e9 clase de demonio hac\u00e9is de vuestro Dios? \u00a1No! Ya sea que miremos este aspecto y actitud del hombre hacia lo eterno como el \u00faltimo resultado de la presi\u00f3n vital, sea cual sea, que est\u00e1 obrando a trav\u00e9s de la creaci\u00f3n, o como el fruto del dise\u00f1o de un Creador inteligente, que vio este fin. desde el comienzo de las procesiones de la vida, igualmente somos llevados a la convicci\u00f3n que la revelaci\u00f3n asegura, que el hombre en la piedra angular de la creaci\u00f3n material planta su pie en el umbral de un mundo superior, espiritual y eterno. (J. Baldwin Brown, BA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Muerte abolida, vida tra\u00edda a la luz<\/strong><\/p>\n

Si el ferrocarril llega a una estaci\u00f3n en particular y all\u00ed se detiene, llamamos terminal a esa estaci\u00f3n; y la asociaci\u00f3n de finalidad brota en nuestra mente con respecto a ella, lo que tiene una influencia sobre nuestros pensamientos y sentimientos durante todo el viaje, y especialmente hacia su final. \u201cEsa es la estaci\u00f3n donde todos paramos y dejamos los vagones, habiendo agotado el valor de nuestros boletos\u201d. Pero si se a\u00f1ade una nueva longitud de l\u00ednea, aunque la estaci\u00f3n permanece, es un hecho diferente; se suprime su car\u00e1cter terminal; la asociaci\u00f3n de finalidad se disuelve a partir de ahora en nuestra mente, y pensamos en la estaci\u00f3n ya no como un lugar donde todos debemos detenernos, sino como un punto de breve demora en el camino hacia otros destinos. Ahora bien, Cristo, por Su revelaci\u00f3n de vida e inmortalidad, ha a\u00f1adido una l\u00ednea de longitud indefinida a la gran jornada humana; se extiende a trav\u00e9s de perspectivas de gran extensi\u00f3n y grandeza inconcebible; en el pensamiento de la vida se pierde la terminalidad de la muerte, y se convierte en s\u00f3lo un nuevo punto de partida m\u00e1s all\u00e1 del cual comienza a abrirse el paisaje m\u00e1s noble. Examinemos, pues, algunas de esas experiencias comunes de nuestra mente que nos conducen hacia la revelaci\u00f3n de Cristo, que nos predisponen de antemano a esperar que tal revelaci\u00f3n nos sea dada, y nos permiten apreciar mejor sus evidencias y acogerla. su realidad cuando llega.<\/p>\n

1. <\/strong>Tomemos primero nuestra desgana natural ante la idea de la muerte como un final. Es f\u00e1cil ver que dondequiera que los hombres han pensado seriamente, sentido intensamente, amado profundamente, obrado con nobleza, han conocido esta repugnancia contra la muerte que la raz\u00f3n no pudo vencer. Tomemos como ilustraci\u00f3n las quejas que estallan una y otra vez en la m\u00fasica dulce y triste del Libro de Job. Escuche de nuevo esta tensi\u00f3n del rey Ezequ\u00edas sobre su recuperaci\u00f3n de una enfermedad peligrosa: \u201cDije en el fin de mis d\u00edas, Ir\u00e9 a las puertas de la tumba; Estoy privado del residuo de mis a\u00f1os. Dije: No ver\u00e9 al Se\u00f1or, ni aun al Se\u00f1or en la tierra de los vivientes… La tumba no puede alabarte, la muerte no puede celebrarte; los que descienden a la fosa no pueden esperar Tu verdad. El viviente, el viviente, te alabar\u00e1, como yo lo hago hoy.\u201d Nos llama la atenci\u00f3n, en estos ejemplos, el vac\u00edo total con respecto al futuro. Aparentemente, los hombres no ten\u00edan poder para concebir la muerte en ning\u00fan otro aspecto que no fuera un t\u00e9rmino. No pod\u00edan tener la idea de continuaci\u00f3n en sus pensamientos; no podemos sacarlo de la nuestra. La explicaci\u00f3n es que a Dios le ha placido revelar la verdad al mundo por grados; y la falta de alguna gran verdad deja la mente indefensa. No puede ver lo que hay que ver. Si miramos un cuadro chino, percibimos que el artista no comprende las verdades de la luz, la distancia y la gradaci\u00f3n. \u00c9l ve la naturaleza como una pantalla plana y le duele mucho. \u00c9l no puede hacer que el ojo se desplace hacia el fondo de una distancia ilimitada, como lo hacen nuestros grandes maestros. Quiere el conocimiento de unas cuantas verdades que alterar\u00edan a la vez todas sus concepciones de la naturaleza y el modo de representarla. Me he parado en una c\u00e1mara sombr\u00eda, donde mi visi\u00f3n estaba limitada por sus paredes; pero de repente se ha abierto una puerta corrediza, y se ha abierto ante m\u00ed una gloriosa vista de un torrente, una roca y un bosque, arqueados por el cielo azul, y sugiriendo distancias encantadoras. Si alguna vez vuelvo a entrar en ese pabell\u00f3n, no mirar\u00e9 la pared muerta con una mirada inexpresiva y desconcertada; Ya me parecer\u00e1 perforarlo en mi imaginaci\u00f3n antes de que se abra la puerta, y estar\u00e9 contemplando la brillante escena m\u00e1s all\u00e1. Los hombres de aquellos primeros d\u00edas buscaban a tientas esa puerta corrediza inconscientemente. La tristeza y la impaciencia ante la l\u00ednea divisoria de la muerte impulsaron sus pensamientos a preguntarse si realmente era una l\u00ednea divisoria. Su creciente fe inteligente en la bondad de Dios obraba en la misma direcci\u00f3n que la renuencia natural a la muerte, hasta que por fin se encendi\u00f3 la primera chispa de la verdad m\u00e1s noble; las primeras l\u00edneas doradas aparecieron a lo largo del horizonte, anunciando la llegada del Divino Portador de la Luz.<\/p>\n

2. <\/strong>A continuaci\u00f3n, podemos se\u00f1alar el gran impedimento que la idea de la inmortalidad ha demostrado ser en la vida humana. Una vez que un atisbo de la gran verdad hab\u00eda entrado en la mente de los hombres, los retuvo, y los retuvo con creciente tenacidad. Parece ser una de esas verdades que, una vez vislumbradas, nunca m\u00e1s pueden perderse de vista por completo. Sabemos que se encuentran aquellos que niegan rotundamente con palabras una vida futura; pero puede cuestionarse si pueden sacudirse el yugo del pensamiento de sus deliberaciones. Ning\u00fan hombre puede tener la certeza de que no hay una vida futura, y esta incertidumbre es suficiente, como dice Shakespeare en un pasaje muy conocido, para \u00abdesconcertar la voluntad\u00bb y hacer que el hombre retroceda. al borde de un crimen. Hay ciertas condiciones de la mente humana que parecen requerir el control proporcionado por la creencia en la inmortalidad. Parece ser necesario para lastrar el temperamento bajo grandes sufrimientos y grandes tentaciones. Bajo el Imperio Romano, el suicidio era tristemente com\u00fan porque, al no haber una creencia poderosa en la inmortalidad, los hombres se cre\u00edan en libertad de disponer de sus vidas como quisieran. Y podemos argumentar con justicia que la plena revelaci\u00f3n de la vida y la inmortalidad de nuestro Salvador Jesucristo fue requerida por la condici\u00f3n mental de tristeza, cansancio y abatimiento en que hab\u00eda ca\u00eddo el mundo, con todo su pensamiento y civilizaci\u00f3n. La creencia en una vida futura es sin duda un inmenso freno a la maldad, aunque muchos no sepan, o no quieran admitir, qu\u00e9 es lo que los frena. Uno de los jueces m\u00e1s perspicaces de la naturaleza humana (el Dr. Johnson) dijo una vez: \u201cLa creencia en la inmortalidad est\u00e1 impresa en todos los hombres, y todos los hombres act\u00faan bajo una impresi\u00f3n de ella, sin importar c\u00f3mo hablen y aunque, tal vez, puedan estarlo\u201d. apenas consciente de ello. A esto se respondi\u00f3 que algunas personas parec\u00edan no tener la menor idea de la inmortalidad; y un hombre distinguido fue mencionado como ejemplo. \u201cSe\u00f1or\u201d, respondi\u00f3 el gran moralista, \u201csi no fuera por la idea de la inmortalidad, se cortar\u00eda la garganta para llenarse los bolsillos\u201d. La historia y la vida humana en general nos muestran que la naturaleza de los hombres exige la represi\u00f3n; y que las leyes y el gobierno humanos no son suficientes para el prop\u00f3sito, aunque act\u00faan sobre el mismo principio poderoso del miedo. Cuando y dondequiera que la terrible idea de un futuro se ha impuesto a los hombres, ha habido una r\u00e1pida disminuci\u00f3n de la violencia, la ferocidad y el crimen.<\/p>\n

3. <\/strong>Por \u00faltimo, pensemos en <\/strong>la creencia en la inmortalidad como un incentivo necesario en la naturaleza humana. Necesitamos est\u00edmulo, as\u00ed como represi\u00f3n. Un hecho es tan claro y constante como el otro. Somos naturalmente indolentes excepto en la b\u00fasqueda de nuestros deseos, gustos, intereses. Es dudoso que alg\u00fan hombre ame y busque la bondad puramente por s\u00ed misma; en todo caso, en una medida considerable. La revelaci\u00f3n de una vida futura viene a cumplir con este requisito; porque todo lo que aguijonea y agita nuestras energ\u00edas espirituales extrae su poder de la inmortalidad y de ninguna otra parte. Se nos promete de manera especial que vamos a disfrutar la sensaci\u00f3n de poder y victoria; y a todo instinto puro y poderoso de nuestra naturaleza se le ofrece su apropiada gratificaci\u00f3n en un estado en que Dios ha preparado para los que le aman cosas que ojo no vio, ni o\u00eddo oy\u00f3, ni han subido al coraz\u00f3n. del hombre para concebir. (E. Johnson, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Continuidad<\/strong><\/p>\n

El mensaje de Pascua, el evangelio de la Resurrecci\u00f3n, es la revelaci\u00f3n de la Divina continuidad de la vida, que nos muestra lo que ya es la vida, con sus misteriosas conexiones y conflictos; nos muestra c\u00f3mo podemos concebir la vida del m\u00e1s all\u00e1 en su consumaci\u00f3n final; nos muestra c\u00f3mo podemos obtener, incluso ahora, para el cumplimiento de nuestra obra asignada, el apoyo de una hermandad divina. La revelaci\u00f3n de Cristo resucitado es la revelaci\u00f3n de la vida presente. Sin duda, los creyentes tienen la culpa de permitir que se suponga por un solo instante que su fe se ocupa s\u00f3lo, o se ocupa principalmente, del futuro. La voz clara de la ense\u00f1anza apost\u00f3lica es: \u201cHemos pasado de muerte a vida\u201d. Hemos pasado, y no pasaremos de ahora en adelante. \u201cEsta es la vida eterna\u201d en la realizaci\u00f3n real, y no esto traer\u00e1 la vida como una recompensa posterior. \u201cNuestra ciudadan\u00eda est\u00e1 en el cielo\u201d. \u201cHemos llegado al monte Si\u00f3n, ya la ciudad del Dios viviente, la Jerusal\u00e9n celestial\u201d. Y, de hecho, un evangelio para ser real debe estar presente. Nadie puede contemplar los fen\u00f3menos de la vida sin sentir sus abrumadores enigmas. Necesitamos algo de luz sobre ellos. La vida terrenal es, y debe ser, fragmentaria, cargada de dolor, pecaminosa. \u00bfQui\u00e9n no se ha preguntado en alg\u00fan momento de quietud: \u201c\u00bfC\u00f3mo es que mi breve lapso de a\u00f1os est\u00e1 lleno de peque\u00f1as preocupaciones y peque\u00f1os deberes, relacionados con ese pasado del que provino, y con ese futuro al que pronto pasar\u00e1\u201d? En Cristo resucitado vemos la coherencia, la unidad de toda acci\u00f3n y el significado real del trabajo sencillo realizado en el silencio y la oscuridad. La humanidad que Cristo elev\u00f3 al cielo se enriqueci\u00f3 con la herencia de largas edades y madur\u00f3 en el cumplimiento de los m\u00e1s humildes oficios del deber. 4. El ministerio breve solo revel\u00f3 lo que se hab\u00eda formado lentamente en formas olvidadas e inadvertidas. Mir\u00e1ndolo a \u00c9l, viviendo en \u00c9l aqu\u00ed y ahora, sabemos que cada vida humana es una en todas sus partes, y es esencialmente Divina; sabemos que es uno por las sutiles influencias que pasan de a\u00f1o en a\u00f1o y de d\u00eda en d\u00eda; uno por la acci\u00f3n continua de la voluntad que moldea los tejidos de nuestro car\u00e1cter. Sabemos que es Divino; Divino en su influencia presente, aunque invisible, Divino en la seguridad de su consumaci\u00f3n futura. Sabemos tambi\u00e9n que la unidad de cada vida individual es una imagen de la unidad mayor en la que se incluye cada vida individual. En Cristo resucitado vemos el resultado del sufrimiento; no podemos admitir que en Su vida, cerrada a los ojos de los hombres en traici\u00f3n, deserci\u00f3n, tortura, hubo un dolor in\u00fatil, una sombra de fracaso. Todos ministraron con el mismo fin. En el tema, tal como lo vemos ahora, los juicios humanos se han invertido. En Cristo resucitado vemos la destrucci\u00f3n del pecado. El fin del pecado es la muerte, y Cristo hizo de la muerte misma el camino a la vida. La resurrecci\u00f3n de Cristo es, pues, una revelaci\u00f3n de la vida presente, revelando la unidad y la grandeza de la causa a la que, con grandes o peque\u00f1os servicios, todos servimos, sacando el gozo, el gozo del Se\u00f1or, de nuestras tristezas y decepciones transitorias. y dolores, trayendo la seguridad de que nuestro \u00faltimo enemigo ser\u00e1 destruido. Es tambi\u00e9n una revelaci\u00f3n de la vida futura. De hecho, es una revelaci\u00f3n del futuro, porque es una revelaci\u00f3n del presente. Futuro y presente se combinan esencialmente en lo eterno. Bajo este segundo aspecto, la Resurrecci\u00f3n transmite una doble lecci\u00f3n: revela la permanencia del presente en el futuro; revela tambi\u00e9n en el futuro, en la medida en que podamos ganar el pensamiento, una forma de vida, m\u00e1s plena, mejor, m\u00e1s completa que esta de nuestras personalidades separadas. En \u00c9l, el representante de la humanidad, vemos que la perfecci\u00f3n de la vida terrenal no se ve disminuida por la muerte; vemos que lo que parece ser disoluci\u00f3n es s\u00f3lo transfiguraci\u00f3n; vemos que todo lo que pertenece a la esencia de la virilidad puede existir bajo nuevas condiciones; vemos que cualesquiera que sean las glorias desconocidas y las inimaginables dotes de la vida despu\u00e9s de la muerte, no se descarta nada que justamente reclame nuestro afecto y nuestra reverencia en esto. Esto, sin embargo, no es todo. M\u00e1s all\u00e1 de esta revelaci\u00f3n de la permanencia ennoblecida del presente en la vida de la Resurrecci\u00f3n, se nos abren nuevas profundidades de pensamiento. Aqu\u00ed en la tierra nuestras vidas son fragmentarias y aisladas; todos estamos separados unos de otros, y estamos debilitados por la separaci\u00f3n. Nuestros marcos materiales no son, como estamos tentados a pensar, los instrumentos de nuestra uni\u00f3n, sino las barreras que nos dividen. La confraternidad m\u00e1s activa es finalmente interrumpida irrevocablemente; la m\u00e1s \u00edntima simpat\u00eda deja regiones de sentimiento desunidas; pero en Cristo resucitado parece que se nos ha presentado la imagen de una vida m\u00e1s divina, en la que cada creyente ser\u00e1 incorporado y no absorbido; la unidad que ahora se prefigura en la unidad de la voluntad con la voluntad, en lo sucesivo, seg\u00fan parece, se realizar\u00e1 en una unidad que abarcar\u00e1 todo el ser; cada uno participar\u00e1 conscientemente de la plenitud de una vida a la que se ha entregado, y servir\u00e1 a aquello por lo que se mantiene. \u00c9l en Cristo es ahora la descripci\u00f3n de nuestra energ\u00eda vital; ser\u00e1 entonces la suma de nuestra existencia; el cuerpo de Cristo ya no ser\u00e1 m\u00e1s una figura, sino una realidad m\u00e1s all\u00e1 de todas las figuras. Y as\u00ed nos es dado sentir, incluso en medio de nuestros conflictos y distanciamientos, que se pierden las m\u00e1s tristes diferencias de nuestro estado mortal, como nos recuerda el m\u00e1s conmovedor epitafio de nuestra abad\u00eda: \u201cPerdidos en la esperanza del Resurrecci\u00f3n.\u00bb (BF Westcott, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La vida y la inmortalidad salen a la luz<\/strong><\/p>\n

Si en un noche de las estrellas emprendemos un viaje a pie, y conocemos los rumbos generales del pa\u00eds por donde pasamos y la direcci\u00f3n general del curso que debemos tomar para llegar a la meta deseada, podemos con cuidado y esmero llegar al final de nuestro viaje con seguridad. La luna brilla en los cielos, las constelaciones brillan sobre nuestras cabezas y, con la ayuda de las estrellas, los viajeros pueden cruzar el desierto sin caminos. Pero hay desventajas en hacer el viaje de noche que no existen a plena luz del d\u00eda. Con cuidado podemos mantener el camino trillado durante la noche, pero a veces hay dificultades para hacerlo. El Sr. Forbes nos dice que en su largo paseo nocturno en Sud\u00e1frica se vio obligado a apearse de su caballo para palpar el suelo, para estar seguro de la huella del carro. Luego hay huellas dactilares aqu\u00ed y all\u00e1, pero la luz de la noche no nos permitir\u00e1 descifrar las inscripciones. Pasamos por agradables huertas y jardines, y durante el d\u00eda vemos los frutos y las flores, pero estos se ocultan en la noche. Hay avenidas de \u00e1rboles cuyas ramas y ramas se entrelazan, que proyectan sombras oscuras en la noche, pero que en el d\u00eda forman frescos lugares de descanso. La belleza del paisaje se pierde en su mayor parte en la noche, pero en el d\u00eda lo contemplamos con placer. El viaje de noche no es tan conveniente y agradable como el viaje de d\u00eda. Ahora bien, el viaje de noche representa para nosotros la vida de los santos de Dios antes de la venida del Salvador al mundo, y el don del Esp\u00edritu Santo. El camino de d\u00eda representa la vida de los hijos de Dios viviendo a plena luz de la revelaci\u00f3n cristiana. Cristo dijo de s\u00ed mismo: \u201cYo soy la luz del mundo\u201d. Antes de Su venida era la noche de la revelaci\u00f3n Divina. Los santos de Dios deben caminar por fe, como los hombres caminan en la noche a la luz de la luna y las estrellas. Cuando \u00c9l vino, el Sol de Justicia se levant\u00f3 para bendecir al mundo con Su luz. Hab\u00eda sombras oscuras para los antiguos santos donde encontramos tranquilos lugares de descanso. Hab\u00eda misterios que no pod\u00edan descifrar, que nos son claros a la luz de Cristo.<\/p>\n


I. <\/strong>Considera a Cristo aboliendo la muerte.<\/p>\n

1. <\/strong>Cristo quit\u00f3 la incertidumbre que pesaba sobre la muerte. Si bajamos a las catacumbas de Roma, los pasajes subterr\u00e1neos debajo de la ciudad, podemos ver los restos de paganos y cristianos acostados uno al lado del otro. Sobre los paganos muertos est\u00e1n inscritas palabras de dolor sin esperanza. Una madre pagana escribe palabras de amarga desesperaci\u00f3n sobre su hijo, como si el pu\u00f1ado de cenizas fuera todo lo que quedara del amado que una vez acarici\u00f3 y acarici\u00f3. Los escritos antiguos y las inscripciones funerarias del mundo pagano, con pocas excepciones, corroboran las palabras del ap\u00f3stol Pablo de que viv\u00edan sin esperanza, y que su dolor por sus amigos difuntos no ten\u00eda esperanza. Por otro lado, las palabras escritas sobre los muertos cristianos hablan de los difuntos como descansando con Dios. Sobre ellos podr\u00edamos escribir las palabras inscritas sobre la entrada a las catacumbas de Par\u00eds: \u201cM\u00e1s all\u00e1 de estos l\u00edmites descansan en paz, esperando la bendita esperanza\u201d. No debemos atribuir la misma desesperanza a los patriarcas, profetas y hombres justos hebreos de la antigua dispensaci\u00f3n. Parecen haber tenido la persuasi\u00f3n de una vida m\u00e1s all\u00e1 del presente. Pero una comparaci\u00f3n de las palabras de los santos del Antiguo Testamento con las de los ap\u00f3stoles nos presentar\u00e1 un contraste. \u201cMorir es ganancia\u201d. \u201cNuestra casa est\u00e1 en el cielo, desde donde buscamos al Salvador\u201d. Ahora estoy listo para ser ofrecido, y la hora de mi partida est\u00e1 cerca. Me est\u00e1 guardada la corona de justicia\u201d. Cristo quit\u00f3 la incertidumbre y la oscuridad que pesaba sobre la muerte, y afirm\u00f3 la resurrecci\u00f3n de todos los muertos, tanto de los justos como de los injustos.<\/p>\n

2. <\/strong>Cristo da seguridad de la remisi\u00f3n total de los pecados y del favor divino a todos los que creen en \u00e9l. \u201cEl aguij\u00f3n de la muerte es el pecado.\u201d<\/p>\n


II. <\/strong>Jesucristo ha sacado a la luz la vida y la inmortalidad. Marca la fuerza de las palabras \u201cvida\u201d e \u201cinmortalidad\u201d. La vida, como se ver\u00e1 comparando los pasajes en los que aparece la palabra en el Nuevo Testamento, representa la mayor bienaventuranza a la que podemos llegar. Si estamos en Cristo, una nueva vida ha sido implantada dentro de nosotros por el Esp\u00edritu Santo, y esa vida crecer\u00e1 y se expandir\u00e1 hasta que alcancemos lo m\u00e1s alto de lo que nuestra naturaleza es capaz. Este t\u00e9rmino incluye toda la bienaventuranza que se encuentra en la comuni\u00f3n con Dios, de la visi\u00f3n abierta del Salvador y Su gloria, de la sociedad del pueblo redimido de Dios, del estudio de las obras de Dios en la creaci\u00f3n, providencia y redenci\u00f3n, de la plena y perfect\u00edsimo servicio de Dios; en una palabra, todo lo que resumimos en la palabra cielo. La palabra inmortalidad completa la concepci\u00f3n de la vida mejor, mostrando que no tiene decadencia ni muerte. Mientras que todo lo que nos rodea sugiere decadencia, la vida del Esp\u00edritu es inmortal. (W. Bull, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La vida y la inmoralidad sacadas a la luz por Jesucristo<\/strong><\/p>\n

La muerte, como hecho f\u00edsico, es inevitable y universal. La historia de nuestra raza es una sucesi\u00f3n de generaciones; que marchan, con paso incesante, a trav\u00e9s del estrecho escenario de la vida, cada uno pisando los talones de su apresurado predecesor. Como las hojas del bosque en primavera, vienen; s\u00f3lo para ser barrido pronto otra vez, como las hojas del bosque en oto\u00f1o. Se persiguen unos a otros hasta la destrucci\u00f3n, como tormentas de nieve que se deslizan por el pecho del oc\u00e9ano insaciable. Ning\u00fan hombre puede esperar que \u00e9l <\/em>ser\u00e1 una hoja solitaria, que la r\u00e1faga del oto\u00f1o salvar\u00e1; o un copo de nieve solitario, que no se derretir\u00e1 entre las olas. Por tanto, todos los hombres, \u201cpor el temor de la muerte, est\u00e1n sujetos a servidumbre durante toda la vida\u201d. Pero Jes\u00fas ha \u201cabolido la muerte\u201d, lo ha despojado de sus terrores y quebrantado el cuerno de su poder. Ha iluminado los oscuros rincones del sepulcro; y por una c\u00e1mara divin\u00edsima, retrat\u00f3 en el disco de la fe el futuro lejano a nuestra mirada. \u00c9l ha conectado ese futuro con nuestra vida presente; y as\u00ed ha restaurado a este \u00faltimo su verdadera dignidad y significado, mientras que \u00c9l ha disipado para siempre la noci\u00f3n de que el destino del hombre es la aniquilaci\u00f3n.<\/p>\n


I. <\/strong>Antes de la aparici\u00f3n de Cristo, la vida y la inmortalidad estaban ocultas en la oscuridad m\u00e1s profunda. Los egipcios, fenicios, persas y caldeos parecen no haber tenido idea alguna de una vida futura. Sus sabios eran meros estudiosos de la naturaleza. El materialismo de los chinos era, si cabe, a\u00fan m\u00e1s blanco y absoluto. En la India, el alcance m\u00e1s elevado de la especulaci\u00f3n produjo s\u00f3lo la doctrina de la absorci\u00f3n divina. En Grecia, la filosof\u00eda, que significa el estudio de la religi\u00f3n, comenz\u00f3 unos seis siglos antes de Cristo. Tales naci\u00f3 en Mileto, en Asia Menor. Se ubic\u00f3 entre los siete sabios. Vivi\u00f3 hasta una buena vejez y disfrut\u00f3 de una gran reputaci\u00f3n por su virtud. Primero pronunci\u00f3 ese magn\u00edfico aforismo \u201cCon\u00f3cete a ti mismo\u201d. Esto nos revela a un hombre de meditaci\u00f3n solitaria. Sol\u00eda vagar por la playa de guijarros del mar susurrante; y le pareci\u00f3 que el agua, por la cual todas las cosas se nutren y se mantienen vivas, era la fuente principal de la creaci\u00f3n. Los dioses estaban hechos de este elemento. As\u00ed era todo ser humano, y al morir el alma es absorbida por la tierra madre. \u00a1Qu\u00e9 triste la reflexi\u00f3n de que nuestra raza se hab\u00eda desviado tanto de la sabidur\u00eda y de Dios, como para inventar tan pobre y cruda hip\u00f3tesis a trav\u00e9s del m\u00e1s intenso pensamiento de su m\u00e1s noble sabio! Luego vino uno para decir que el alma era aire; otra, que era fuego. Ninguna de estas conjeturas permit\u00eda una vida futura. Pit\u00e1goras, un matem\u00e1tico, concibi\u00f3 que los n\u00fameros eran el comienzo de la creaci\u00f3n. Este dogma m\u00edstico pronto se hizo m\u00e1s inteligible por uno de sus seguidores, un m\u00fasico entusiasta, que imagin\u00f3 que el cuerpo humano era un instrumento de m\u00fasica, y el alma s\u00f3lo la sinfon\u00eda de su interpretaci\u00f3n. Cuando los acordes de la lira fueron rotos por la muerte, entonces, por supuesto, la melod\u00eda parti\u00f3, el alma se extingui\u00f3. Llegamos ahora al pr\u00edncipe de todos los religiosos paganos, Jen\u00f3fanes. Naci\u00f3 en Jonia unos quinientos a\u00f1os antes de Cristo. Renunci\u00f3 a toda grandeza mundana y se dedic\u00f3, con la m\u00e1s celosa devoci\u00f3n, a los estudios sobre Dios y el hombre. Comprendi\u00f3 al Infinito como un Esp\u00edritu eterno y autoexistente. Pero cuando busc\u00f3 saber la verdad sobre su propia alma y su destino, qued\u00f3 completamente desconcertado. Se quej\u00f3 amargamente de que \u201cel error se esparce sobre todas las cosas\u201d, y declar\u00f3, en su era decreciente, que a\u00fan era \u201ccanoso de a\u00f1os, expuesto a dudas y distracciones de todo tipo\u201d. El tiempo fallar\u00eda por completo en hablar de otros, que buscaron con un fracaso similar resolver este gran problema: \u00abSi el hombre muere, \u00bfvolver\u00e1 a vivir?\u00bb Ninguno avanz\u00f3 un paso m\u00e1s all\u00e1 de Jen\u00f3fanes. Se le puede tomar justamente como el tipo de hombre en su mejor estado, con respecto al conocimiento religioso, hasta donde se desconoce el evangelio. En cuanto a nuestro propio pa\u00eds, perm\u00edtanme recordarles una an\u00e9cdota sobre nuestros antepasados druidas, que exhibe de la manera m\u00e1s hermosa y pat\u00e9tica su total ignorancia del futuro. Sus jefes se sentaron juntos en la sala del consejo, consultando sobre la paz y la guerra. Era la hora m\u00e1s oscura de la noche. Antorchas resinosas, toscamente sujetas contra las paredes, derramaban unos cuantos rayos espectrales sobre los semblantes sombr\u00edos de los perplejos guerreros. Mientras estaban as\u00ed sentados en sus deliberaciones, un pobre p\u00e1jaro, asustado por alguna alarma y atra\u00eddo por la luz, de repente revolote\u00f3 en medio de ellos a trav\u00e9s de una peque\u00f1a ventana lateral. M\u00e1s asustada que antes, vol\u00f3 apresuradamente hacia el lado opuesto y escap\u00f3 de nuevo, a trav\u00e9s de otra abertura, a la oscuridad de la que hab\u00eda emergido tan transitoriamente. \u00ab\u00a1Ah!\u00bb \u2014dijo entonces el orador hablando\u2014, \u00a1cu\u00e1nto se parece nuestra miserable vida al paso de ese pobre p\u00e1jaro! Salimos de las tinieblas, y no sabemos por qu\u00e9 estamos aqu\u00ed: y luego somos llevados de nuevo a la oscuridad, sin saber ad\u00f3nde vamos.\u201d Ahora he establecido nuestra posici\u00f3n de que, excepto por Cristo y Su evangelio, los hombres siempre han sido ignorantes de la vida y la inmortalidad. Est\u00e1 tan quieto. Sin extendernos sobre el mundo pagano, podemos afirmar que precisamente en este momento se est\u00e1n agitando en Alemania las mismas cuestiones que se discutieron en la antigua Grecia; y, aparte de la Biblia, sin mejores medios para resolverlos, sin mejores esperanzas de \u00e9xito. \u201cLa fuerza unida de miles de intelectos, algunos de ellos entre los m\u00e1s grandes que han hecho ilustre el pasado, se ha concentrado constantemente en estos problemas sin el menor resultado. Siglos de trabajo no han producido ning\u00fan progreso perceptible.\u201d Pero volvamos ahora a Cristo y Su evangelio: y–<\/p>\n


II. <\/strong>Considera c\u00f3mo ha sacado a la luz la vida y la inmortalidad, aboliendo as\u00ed la muerte. En la explicaci\u00f3n de este delicioso tema, debemos declarar, en primer lugar, lo que Cristo ha ense\u00f1ado, y, en segundo lugar, lo que ha hecho, en relaci\u00f3n con nuestra vida inmortal.<\/p>\n

1. <\/strong>\u00c9l nos ha ense\u00f1ado la verdad acerca del futuro. La doctrina de la inmortalidad del Salvador comprende cuatro particularidades:<\/p>\n

(1)<\/strong> Que los hombres son criaturas espirituales e inmortales.<\/p>\n

(2)<\/strong> Que su estado futuro ser\u00e1 de perfecta felicidad o de dolor absoluto.<\/p>\n

(3)<\/strong> Que la decisi\u00f3n de esta alternativa, en cada caso, depender\u00e1 de la moral personal. personaje; y<\/p>\n

(4)<\/strong> Que la adquisici\u00f3n y formaci\u00f3n de este car\u00e1cter se circunscribe al t\u00e9rmino de nuestra vida terrenal.<\/p>\n

2. <\/strong>Debemos declarar lo que \u00c9l ha hecho para asegurarnos individualmente una inmortalidad de bienaventuranza. No hubiera bastado simplemente con informarnos sobre el futuro. Necesitamos ser guiados a \u00e9l con seguridad. Si otros hubieran podido demostrarnos un mundo final de bienaventuranza, no podr\u00edan haberlo hecho nuestro; pero Jes\u00fas nos ha procurado un t\u00edtulo a las bienaventuranzas, cuya existencia ha probado. \u00c9l se ha comprometido a ser para nosotros \u201cel Camino, la Verdad, la Vida\u201d. \u00c9ramos culpables: \u00c9l quita nuestro pecado, habiendo \u201cmuerto el justo por los injustos, para llevarnos a Dios\u201d. Fuimos contaminados\u2014\u00c9l es nuestra santificaci\u00f3n, purificando nuestras almas \u201ccon el lavamiento de la regeneraci\u00f3n y la renovaci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo\u201d. \u00c9ramos indignos, pero \u00c9l logra para nosotros un t\u00edtulo al cielo. \u201cLa d\u00e1diva de Dios es la vida eterna por medio de nuestro Se\u00f1or Jesucristo\u201d. Para que \u00c9l pueda realmente elevarnos a las moradas de arriba, es la raz\u00f3n por la cual \u00c9l nos ha iluminado acerca de ellas. (TG Horton.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Los descubrimientos hechos en el evangelio con respecto a un estado futuro<\/strong><\/p>\n

El valle de la muerte es un camino por el cual todos los hombres deben transitar; un camino en el que nuestros padres han ido antes, y nosotros mismos debemos seguir pronto. Por lo tanto, es natural, y de hecho de gran importancia, preguntar a d\u00f3nde conduce y ad\u00f3nde nos llevar\u00e1.<\/p>\n


I. <\/strong>El evangelio ha confirmado la evidencia y nos ha asegurado la certeza de un estado futuro. Nuestro Salvador ha hecho mucho m\u00e1s que simplemente confirmar la verdad de un estado futuro.<\/p>\n


II. <\/strong>As\u00ed como \u00c9l nos ha asegurado una vida venidera, as\u00ed \u00c9l ha revelado la manera de nuestra liberaci\u00f3n de la muerte, por una resurrecci\u00f3n bendita y gloriosa. Este es el descubrimiento m\u00e1s grande e importante que jam\u00e1s se haya hecho al mundo.<\/p>\n


III. <\/strong>Nuestro Salvador ha revelado en el evangelio no solo la resurrecci\u00f3n sino tambi\u00e9n la glorificaci\u00f3n del cuerpo. Actualmente es mortal, tiende constantemente a disolverse y, finalmente, a desmoronarse en polvo; pero resucitar\u00e1 incorruptible, y capaz de perdurar por edades inmortales, como el alma a la que se ha de unir.<\/p>\n


IV. <\/strong>Otro descubrimiento importante hecho por el evangelio es el juicio general de Jesucristo. Este art\u00edculo de fe, as\u00ed como los dos anteriores, es materia de pura revelaci\u00f3n. Si Dios mismo se sentar\u00eda en el juicio, o delegar\u00eda ese oficio a otro; si el juez har\u00eda una aparici\u00f3n visible o permanecer\u00eda invisible en el juicio; y si nuestro destino debe ser decidido por un juicio particular de cada persona en el momento de la muerte, o por un juicio p\u00fablico y general del mundo, eran desconocidos para la humanidad. La revelaci\u00f3n de estas importantes circunstancias estaba reservada para nuestro Se\u00f1or y Salvador Jesucristo, quien aboli\u00f3 la muerte y sac\u00f3 a luz la vida y la inmortalidad por el evangelio. La informaci\u00f3n de nuestro Salvador se extiende m\u00e1s all\u00e1 del juicio futuro.<\/p>\n


V. <\/strong>\u00c9l nos ha dado a entender la naturaleza general de la felicidad celestial y las fuentes principales de las que brotar\u00e1. El evangelio insin\u00faa claramente que en el estado celestial los hombres buenos ser\u00e1n librados de los males naturales de esta vida, que a algunos les pesan y de los cuales ninguno est\u00e1 enteramente exento; que ser\u00e1n librados de las injurias de los hombres malos; es m\u00e1s, que ser\u00e1n librados de los sufrimientos que con frecuencia se acarrean aqu\u00ed, por la irregularidad de sus pasiones y la locura de su propia conducta. En el estado futuro, nos informa el evangelio, el entendimiento se ampliar\u00e1 y se har\u00e1 capaz de amplias adquisiciones; el coraz\u00f3n ser\u00e1 completamente purificado y hecho susceptible de los sentimientos m\u00e1s finos, especialmente de amor; y, para dar cabida a estos afectos, seremos admitidos en la m\u00e1s noble sociedad, y gozaremos de un delicioso trato con \u00e1ngeles y santos, con Cristo y Dios, con todo lo grande y bueno del universo.<\/p>\n


VI. <\/strong>Para completar los descubrimientos del evangelio, nuestro Salvador nos ha informado que <\/em>la felicidad futura es eterna. As\u00ed como los goces del cielo son completos y satisfactorios, as\u00ed son permanentes y perpetuos; sujeto a ninguna disminuci\u00f3n, a ninguna interrupci\u00f3n o decadencia; no s\u00f3lo grande como nuestros deseos, sino duradero como nuestras almas inmortales. (Andrew Donnan.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La inmortalidad es el descubrimiento glorioso del cristianismo<\/strong><\/p>\n

I <\/em>Dicen descubrimiento, no porque una vida futura fuera totalmente desconocida antes de Cristo, sino porque \u00c9l la revel\u00f3 de tal manera que se convirti\u00f3, en gran medida, en una nueva doctrina. Antes de Cristo, la inmortalidad era una conjetura o una vaga esperanza. Jes\u00fas, por Su ense\u00f1anza y resurrecci\u00f3n lo ha hecho una certeza. De nuevo, antes de Cristo, una vida futura prest\u00f3 poca ayuda a la virtud. Fue apresado por la imaginaci\u00f3n y las pasiones, y tan pervertido por ellas como para servir a menudo al vicio. En el cristianismo, esta doctrina se vuelve completamente hacia un uso moral; y el futuro se revela s\u00f3lo para dar motivos, resoluci\u00f3n, fuerza al autoconflicto y al ,-. vida santa. Mi objetivo, en este discurso, es fortalecer, si se me permite, su convicci\u00f3n de inmortalidad; y he pensado que puedo hacer esto mostrando que esta gran verdad es tambi\u00e9n un dictado de la naturaleza; que la raz\u00f3n, aunque incapaz de establecerla, sin embargo la concuerda y la adopta, que est\u00e1 escrita igualmente en la Palabra de Dios y en el alma. Es claramente racional esperar que, si el hombre fue hecho para la inmortalidad, las marcas de este destino se encontrar\u00e1n en su misma constituci\u00f3n, y que estas marcas se har\u00e1n m\u00e1s fuertes en proporci\u00f3n al desarrollo de sus facultades. Quisiera mostrar que esta expectativa prueba justamente que la ense\u00f1anza de la revelaci\u00f3n, con respecto a una vida futura, encuentra una fuerte respuesta en nuestra propia naturaleza. Este tema es el m\u00e1s importante, porque a algunos hombres les parece que hay apariencias en la naturaleza desfavorables a la inmortalidad. Para muchos, la constante operaci\u00f3n de descomposici\u00f3n en todas las obras de la creaci\u00f3n, la disoluci\u00f3n de todas las formas de la naturaleza animal y vegetal, da la sensaci\u00f3n, como si la destrucci\u00f3n fuera la ley a la que estamos sujetos nosotros y todos los seres. Los esc\u00e9pticos han dicho a menudo que las razas<\/em> o clases de seres son perpetuas, que todos los individuos<\/em> que las componen est\u00e1n condenados a perecer. Ahora afirmo que cuanto m\u00e1s sabemos de la mente, m\u00e1s raz\u00f3n vemos para distinguirla de las razas animales y vegetales que crecen y decaen a nuestro alrededor; y que en su misma naturaleza vemos raz\u00f3n para eximirlo de la ley universal de destrucci\u00f3n. Cuando miramos a nuestro alrededor en la tierra, en verdad vemos que todo cambia, se descompone, se desvanece; y estamos tan inclinados a razonar a partir de la analog\u00eda o la semejanza, que no es maravilloso que la disoluci\u00f3n de todas las formas organizadas de la materia nos parezca anunciar nuestra propia destrucci\u00f3n. Pero pasamos por alto las distinciones entre materia y mente; y estos son tan inmensos como para justificar la conclusi\u00f3n directamente opuesta. Perm\u00edtanme se\u00f1alar algunas de estas distinciones.<\/p>\n

1. <\/strong>Cuando miramos las producciones organizadas de la naturaleza, vemos que requieren solo un tiempo limitado, y la mayor\u00eda de ellos muy corto, para alcanzar su perfecci\u00f3n y lograr su fin. Tomemos, por ejemplo, <\/em> esa noble producci\u00f3n, un \u00e1rbol. Habiendo alcanzado cierta altura y dado hojas, flores y frutos, no tiene nada m\u00e1s que hacer. Sus poderes est\u00e1n completamente desarrollados; no tiene capacidades ocultas, de las cuales sus capullos y frutos son s\u00f3lo principios y prendas. Su dise\u00f1o se cumple; el principio de vida dentro de \u00e9l no puede efectuar m\u00e1s. No as\u00ed la mente. Nunca podemos decir de esto, como de un \u00e1rbol completamente desarrollado en oto\u00f1o, ha cumplido su fin, ha hecho su trabajo, su capacidad est\u00e1 agotada. La mente, al avanzar, no alcanza los muros de la prisi\u00f3n infranqueable, sino que aprende cada vez m\u00e1s la inmensidad de sus poderes y el alcance para el que fue creada.<\/p>\n

2. <\/strong>Agrego ahora, que el sistema de la naturaleza al que pertenece el \u00e1rbol requiere que se detenga donde lo hace. Si creciera eternamente, ser\u00eda un da\u00f1o infinito. Pero la expansi\u00f3n indefinida de la mente, en lugar de combatir y contrarrestar el sistema de la creaci\u00f3n, lo armoniza y lo perfecciona. Un \u00e1rbol, si creciera para siempre, excluir\u00eda otras formas de vida vegetal. Una mente, en proporci\u00f3n a su expansi\u00f3n, despierta y, en cierto sentido, crea otras mentes. Es una fuente siempre creciente de pensamiento y amor.<\/p>\n

3. <\/strong>Otra distinci\u00f3n entre las formas materiales y la mente es que para las primeras la destrucci\u00f3n no es p\u00e9rdida. Existen para los dem\u00e1s en su totalidad, en ning\u00fan grado para s\u00ed mismos; y otros s\u00f3lo pueden llorar por su ca\u00edda. La mente, por el contrario, tiene un profundo inter\u00e9s en su propia existencia. A este respecto, de hecho, se distingue tanto del animal como del vegetal. Una mente mejorada comprende la grandeza de su propia naturaleza y el valor de la existencia, ya que estos no pueden ser entendidos por los no mejorados. El pensamiento de su propia destrucci\u00f3n le sugiere un grado de ruina que \u00e9ste no puede comprender. La idea de que facultades tales como la raz\u00f3n, la conciencia y la voluntad moral se extingan, de que poderes afines a la energ\u00eda divina sean aniquilados por su Autor, de que la verdad y la virtud, esas im\u00e1genes de Dios, sean borradas, del progreso hacia perfecci\u00f3n, siendo interrumpida casi en su principio\u2014este es un pensamiento adecuado para abrumar una mente en la que la conciencia de su naturaleza espiritual est\u00e1 en un buen grado desplegado. En otras palabras, cuanto m\u00e1s fiel es la mente a s\u00ed misma y a Dios , cuanto m\u00e1s se aferra a la existencia, m\u00e1s retrocede ante la extinci\u00f3n como una p\u00e9rdida infinita. Entonces, \u00bfno ser\u00eda su destrucci\u00f3n algo muy diferente de la destrucci\u00f3n de los seres materiales, y proporciona esta \u00faltima una analog\u00eda o presunci\u00f3n en apoyo de la primera? Para m\u00ed, el hecho indudable de que la mente tiene sed de continuar siendo, justamente en la medida en que obedece a la voluntad de su Hacedor, es una prueba, casi irresistible, de que est\u00e1 destinada por \u00c9l a la inmortalidad.<\/p>\n

4. <\/strong>Perm\u00edtanme agregar una distinci\u00f3n m\u00e1s entre la mente y las formas materiales. Vuelvo al \u00e1rbol. Hablamos del \u00e1rbol como destruido. <\/em>Nosotros decimos que la destrucci\u00f3n es el orden de la naturaleza, y algunos dicen que el hombre no debe esperar escapar de la ley universal. Ahora nos enga\u00f1amos a nosotros mismos en este uso de las palabras. En realidad, no hay destrucci\u00f3n en el mundo material. Cierto, el \u00e1rbol se resuelve en sus elementos; pero sus elementos sobreviven, y m\u00e1s a\u00fan, sobreviven para cumplir el mismo fin que antes cumplieron. No se pierde un poder de la naturaleza. Las part\u00edculas del \u00e1rbol podrido solo se dejan en libertad para formar combinaciones nuevas, quiz\u00e1s m\u00e1s hermosas y \u00fatiles. Pueden salir disparados hacia un follaje m\u00e1s exuberante o entrar en la estructura de los animales m\u00e1s altos. Pero si la mente pereciera, habr\u00eda una destrucci\u00f3n absoluta e irrecuperable; porque la mente, por su naturaleza, es algo individual, una esencia no compuesta, que no puede dividirse en partes y entrar en uni\u00f3n con otras mentes. Soy yo mismo y no puedo convertirme en ning\u00fan otro ser. Mi experiencia, mi historia, no puede convertirse en la de mi pr\u00f3jimo. Mi conciencia, mi memoria, mi inter\u00e9s por mi vida pasada, mis afectos, no se pueden transferir. Si en alg\u00fan caso he resistido la tentaci\u00f3n, ya trav\u00e9s de tal resistencia he adquirido poder sobre m\u00ed mismo y derecho a la aprobaci\u00f3n de mis semejantes, esta resistencia, este poder, este derecho, son m\u00edos; No puedo hacerlos de otro. Puedo regalar mi propiedad, mis miembros; pero lo que me hace a m\u00ed mismo, en otras palabras, mi conciencia, mis recuerdos, mis sentimientos, mis esperanzas, nunca pueden convertirse en partes de otra mente. En la extinci\u00f3n de un ser pensante, moral, que ha ganado la verdad y la virtud, habr\u00eda una destrucci\u00f3n absoluta. (WE Channing, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La visi\u00f3n cristiana de la muerte<\/strong><\/p>\n

Es notable c\u00f3mo \u00a1Peque\u00f1o espacio se le da a la muerte en el Nuevo Testamento, como si nuestro Se\u00f1or Jes\u00fas la tomara a la ligera! Su idea de esto es dormir. \u00a1Cu\u00e1n llena de paz es esta idea! No hay nada terrible en ello. \u201c\u00a1Se\u00f1or, si duerme, le ir\u00e1 bien!\u201d Hermoso y benigno sue\u00f1o! Hijitos nuestros, cuando llegue la hora y el padre lo ordene, id a dormir. Se r\u00eden mientras suben las escaleras; hay un breve silencio mientras se arrodillan; luego los o\u00edmos cantar mientras los \u00faltimos rayos de sol de la tarde iluminan la habitaci\u00f3n, hasta que el sue\u00f1o se acurruca en sus p\u00e1rpados y no saben nada m\u00e1s hasta que el sol de la ma\u00f1ana despierta a los p\u00e1jaros afuera, \u00a1y llega otro d\u00eda! As\u00ed ser\u00e1 con los hijos de Dios cuando mueran. Su Padre, en el momento adecuado, les ordenar\u00e1 que dejen de lado el trabajo y se vayan a descansar. Obedecen no de mala gana, sino con amor alegre. En medio del resplandor vespertino de esa bondad divina que ha iluminado sus horas de trabajo, dir\u00e1n \u00abbuenas noches\u00bb a sus amigos y al mundo y en paz \u00abdormir\u00e1n en Jes\u00fas\u00bb, \u00abhasta que amanezca y huyan las sombras\u00bb. (IE Page.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Vida agrandada por la muerte<\/strong><\/p>\n

Un ni\u00f1o que ha sido encerrado en un espacio angosto, con pocos juguetes y en circunstancias limitadas, tiene un abuelo y una abuela que viven en el campo. Est\u00e1 el cortijo lleno de ruda abundancia; est\u00e1n los amplios terrenos; est\u00e1 el arroyo, con peces en \u00e9l; est\u00e1 el granero grande; y hay todo tipo de cosas en el granero. El ni\u00f1o ha estado all\u00ed una vez; y ten\u00eda tanta libertad, y encontr\u00f3 a su abuela una abuela tan querida, ya su abuelo un abuelo tan amable, que los d\u00edas no eran lo suficientemente largos. Se divert\u00eda tanto, y se le daba tanta importancia, y nunca lo rega\u00f1aban, y nunca lo enviaban a la escuela, y no ten\u00eda nada que hacer o en lo que pensar salvo jugar, jugar, jugar todo el tiempo, que le hubiera gustado permanecer all\u00ed. Pero lo han llevado de regreso a la ciudad, y vive en una casa estrecha, y tiene que ir a la escuela, y tiene que hacer esto y aquello que le molesta, y lo someten a todos los pasos que se consideran necesarios. para su educaci\u00f3n y desarrollo; y anhela volver a vivir su experiencia campestre. Cuando vuelve la primavera, el padre y la madre le dicen al peque\u00f1o: \u201cAhora, si eres un buen chico, el pr\u00f3ximo junio te vamos a llevar a casa del abuelo\u201d. La idea de salir de la ciudad a lo de los abuelos! La mente del ni\u00f1o est\u00e1 llena de toda clase de delicias. \u00a1Ah, qu\u00e9 perfecto \u00e9xtasis siente! Sue\u00f1a con ir y se regocija con la idea. No analiza los pasos intermedios, ni piensa mucho en ellos. El de su abuelo es el lugar donde, para su pensamiento y afecto, se concentra todo lo m\u00e1s celestial, para un ni\u00f1o en la tierra, eso es. Supongo que eso se acerca m\u00e1s a representar los sentimientos que los disc\u00edpulos primitivos, los primeros cristianos, ten\u00edan acerca de la muerte, que cualquier otra ilustraci\u00f3n que usted pudiera hacer. Era ir y estar con el Se\u00f1or. (HW Beecher.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Un grande puede ser<\/strong><\/p>\n

Rabelais, al morir, dijo , \u00abVoy a buscar un gran puede ser\u00bb. <\/em>(T. Carlyle.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Inmortalidad<\/strong><\/p>\n

Renan es sin duda uno de los m\u00e1s ilustres entre los que niegan la existencia de una voluntad creadora y de un Dios personal. Sin embargo, Renan no puede decidir que ha perdido para siempre a su amada hermana; que ha pasado a la noche de la nada. Dedica su \u201cVida de Jes\u00fas\u201d a su memoria;\u2026e invoca \u201cal alma pura de su hermana Enriqueta, muerta en Biblos, el 24 de septiembre de 1861, para que le revele, del seno de Dios en el que reposa, aquellas verdades que son m\u00e1s poderosas que la muerte, y quitan el miedo a la muerte.\u201d (JH Rigg, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El valle iluminado de la muerte<\/strong><\/p>\n

En India un temido El paso se extiende entre altas rocas que fruncen el ce\u00f1o a ambos lados, como dispuestas a sepultar al viajero que camina por debajo. Pero cuando, hacia la tarde, el sol en su viaje hacia el oeste llega a la cabecera del desfiladero y vierte sus rayos directamente en \u00e9l, todo el aspecto del valle cambia. El sol, de pie all\u00ed, ilumina la oscuridad en luz y belleza. \u00bfQui\u00e9n ahora temer\u00eda pasar por ese camino? As\u00ed ser\u00e1 con los que mueren en Cristo. Los vivos siempre han temido la oscuridad del valle oscuro; pero \u00bfy si, al pasar, el Sol de Justicia brillara sobre nuestras cabezas? (P\u00e1gina IE.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

\u201cAhora abre tus ojos\u201d<\/strong><\/p>\n

Como uno, tomando a su amigo a una ladera en Escocia, para que pudiera tener una vista gloriosa de Loch Lomond, le pidi\u00f3 que cerrara los ojos y lo llev\u00f3 de la mano hasta que pudo decir, mientras el esplendor del paisaje se extend\u00eda ante \u00e9l: \u00abAhora abre tu ojos\u201d, entonces Cristo tiene una gloria del cielo para mostrar a su pueblo; pero antes de su plena revelaci\u00f3n, deben cerrar los ojos en la muerte y estrechar Su mano durante unos pocos pasos en la oscuridad, para abrirlos a Su mandato en medio de las glorias del cielo, y contemplar por s\u00ed mismos lo que \u201c\u00c9l ha preparado para los que le aman. \u201d (IEPage.<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

2Ti 1:10 Pero ahora es manifestado por la aparici\u00f3n de nuestro Salvador Jesucristo, que quit\u00f3 la muerte. La aparici\u00f3n Notable como el \u00fanico pasaje en el Nuevo Testamento en el que la palabra \u1f10\u03c0\u03b9\u03c6\u03b1\u03bd\u03b5\u03af\u03b1 ( = manifestaci\u00f3n) se aplica a la encarnaci\u00f3n de nuestro Se\u00f1or. (EH Plumptre, DD) El simple acto de la Encarnaci\u00f3n de … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de 2 Timoteo 1:10 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-41185","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41185","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=41185"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41185\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=41185"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=41185"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=41185"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}