{"id":41218,"date":"2022-07-16T10:30:43","date_gmt":"2022-07-16T15:30:43","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-2-timoteo-32-5-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T10:30:43","modified_gmt":"2022-07-16T15:30:43","slug":"estudio-biblico-de-2-timoteo-32-5-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-2-timoteo-32-5-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de 2 Timoteo 3:2-5 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

2Ti 3:2-5<\/span><\/p>\n

Los hombres deben ser amadores de s\u00ed mismos.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

La naturaleza y tipos de amor propio<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>El amor propio, considerado en general, abstray\u00e9ndose de las circunstancias particulares, no es ni un vicio ni una virtud. No es m\u00e1s que la inclinaci\u00f3n de cada hombre a su propia felicidad. Un deseo apasionado de estar siempre complacido y bien satisfecho, sin sentir ni temer ning\u00fan dolor o problema, ya sea de cuerpo o mente. Es un instinto de la naturaleza com\u00fan a todos los hombres, y que no admite exceso ni disminuci\u00f3n. El amor propio dirigido a, y persiguiendo, lo que es, en general y en el resultado final de las cosas, absolutamente mejor para nosotros, es inocente y bueno; y toda desviaci\u00f3n de \u00e9sta es culpable, m\u00e1s o menos, seg\u00fan los grados y las circunstancias de la misma.<\/p>\n


II. <\/strong>Cuando seguimos ciegamente el instinto del amor propio, codiciando todo lo que parece justo y corriendo con avidez sin sopesar las circunstancias ni considerar las consecuencias; o cuando, para deshacernos de cualquier dolor o malestar presente, tomamos cualquier m\u00e9todo que se ofrezca primero, sin reflexionar sobre lo caro que podemos pagarlo despu\u00e9s; Digo, cuando hacemos esto, entonces es que nuestro amor propio nos seduce, degenera en un apetito vicioso, o por lo menos tonto, y viene bajo el nombre de un amor propio arrogante, excesivo y desordenado. Sufre el instinto natural del amor propio que lo lleva demasiado lejos en busca de la satisfacci\u00f3n presente, m\u00e1s all\u00e1 de lo que es consistente con su felicidad m\u00e1s real y duradera. Comprender la naturaleza de este encantamiento, y c\u00f3mo sucede que los que tanto se aman, pueden as\u00ed consentir en arruinarse, tanto en el cuerpo como en el alma, para siempre; sigamos su progreso.<\/p>\n

1. <\/strong>Para empezar con el orgullo. Toda la felicidad de la vida se resume en dos art\u00edculos: pensamientos placenteros y sensaciones placenteras. Ahora bien, el orgullo se funda en la autoadulaci\u00f3n, y la autoadulaci\u00f3n se debe a un deseo inmoderado de albergar alg\u00fan tipo de pensamientos agradables.<\/p>\n

2. <\/strong>Otro ejemplo de amor propio desordenado y mal dirigido es la sensualidad. Esto pertenece al cuerpo m\u00e1s que a la mente, es de un gusto grosero, apuntando s\u00f3lo a sensaciones placenteras. Est\u00e1 de acuerdo con el orgullo en que hace que los hombres persigan la gratificaci\u00f3n presente a expensas de la paz p\u00fablica y de su propia miseria y ruina futuras.<\/p>\n

3. <\/strong>Un tercer ejemplo de amor propio ciego y desordenado es la avaricia o el ego\u00edsmo. Esta tiene una influencia mayor y m\u00e1s difusiva que cualquiera de las anteriores. Se cree que una parte tan grande de la felicidad temporal depende de las riquezas, que los hombres de este mundo se encuentran bajo las m\u00e1s fuertes tentaciones de esta vid. Si es el caso, que la traici\u00f3n y el fraude, la astucia y la hipocres\u00eda, la rapi\u00f1a y la violencia, pueden servir al fin propuesto; el ciego amante de s\u00ed mismo cargar\u00e1 a trav\u00e9s de todo antes que ser vencido por sus designios codiciosos, o soportar la inquietud de una desilusi\u00f3n. As\u00ed llega a preferir su propio inter\u00e9s presente, privado, antes que la virtud, el honor, la conciencia o la humanidad. No considera lo que ser\u00eda bueno para \u00e9l en su conjunto y en el resultado final, sino que vive improvisadamente, se las ingenia s\u00f3lo durante unos pocos d\u00edas, o a\u00f1os como m\u00e1ximo, sin mirar m\u00e1s all\u00e1. El colmo de su ambici\u00f3n no va m\u00e1s all\u00e1 de la felicidad temporal, e incluso en eso calcula mal.<\/p>\n


III. <\/strong>Consideraciones adecuadas para prevenirlo o curarlo. Es muy evidente que los que se aman a s\u00ed mismos no son mayores enemigos de los dem\u00e1s en intenci\u00f3n que en efecto de s\u00ed mismos. Sin embargo, no es menos evidente que se aman apasionadamente a s\u00ed mismos todo el tiempo, y cualquier da\u00f1o que se hagan a s\u00ed mismos ciertamente no lo hacen en serio. Corren sobre \u00e9l como el caballo que se lanza a la batalla, como el buey que va al matadero, y como el p\u00e1jaro que se apresura a la trampa, y no saben que es por su vida. Es por falta de pensar correctamente que los hombres caen en esta fatal mala conducta, y nada sino un pensamiento serio y sobrio puede sacarlos de ella. S\u00f3lo sugerir\u00e9 dos o tres consideraciones \u00fatiles y luego concluir\u00e9.<\/p>\n

1. <\/strong>Deber\u00edamos esforzarnos por fijar en nuestra mente esta gran y clara verdad, que no puede haber tal cosa como la verdadera felicidad, separada del amor de Dios y del amor a nuestro pr\u00f3jimo.<\/p>\n

2. <\/strong>Una segunda consideraci\u00f3n, digna de ser insinuada, es que el hombre est\u00e1 hecho para la eternidad, y no s\u00f3lo para esta vida. Ninguna felicidad puede ser verdadera y s\u00f3lida si no es duradera como nosotros mismos.<\/p>\n

3. <\/strong>Para concluir, el camino para llegar a la verdadera felicidad es tomar en consideraci\u00f3n toda la extensi\u00f3n y amplitud de nuestro ser; ampliar nuestra visi\u00f3n m\u00e1s all\u00e1 de nosotros mismos a toda la creaci\u00f3n que nos rodea, de la cual no somos m\u00e1s que una peque\u00f1a parte; y extender nuestra perspectiva m\u00e1s all\u00e1 de esta vida a glorias lejanas. Haz que las cosas futuras aparezcan como si fueran ahora presentes, y las cosas lejanas como si fueran cercanas y sensibles. (D. Waterland, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Amor propio<\/strong><\/p>\n

1. <\/em><\/strong>El amor propio es vicioso, cuando nos lleva a juzgar demasiado favorablemente nuestras faltas.<\/p>\n

(1)<\/strong> A veces encuentra otros nombres para y al llamarlos mal se esfuerza por quitarles sus malas cualidades.<\/p>\n

(2)<\/strong> A veces representa nuestros pecados como debilidades, dolencias, el efecto de la constituci\u00f3n natural, y merecer m\u00e1s l\u00e1stima que culpa.<\/p>\n

(3)<\/strong> A veces los excusa a causa de la intenci\u00f3n, fingiendo que alg\u00fan bien u otro es promovido por ellos, y que el motivo y el fin santifican los medios, o disminuir en gran medida la falta de ellos.<\/p>\n

(4)<\/strong> Nos lleva a oponer nuestro bien a nuestras malas cualidades, y a persuadirnos de que los muelles son loables en nos supera con creces lo que es malo.<\/p>\n

(4)<\/strong> Nos ense\u00f1a a compararnos con los dem\u00e1s, y de ah\u00ed a sacar conclusiones favorables, porque no somos tan malos como varios a quienes podr\u00eda nombrar; nos muestra la corrupci\u00f3n general que hay en el mundo, lo representa peor de lo que es, y luego nos dice que no debemos esperar, y no debemos esforzarnos por ser notable y singularmente buenos.<\/p>\n

2. <\/strong>Nuestro amor propio es irregular, cuando pensamos demasiado bien de nuestra justicia, y sobrevaloramos nuestras buenas acciones, y somos puros a nuestros propios ojos.<\/p>\n

3. <\/strong>Nuestro amor propio es censurable cuando sobrevaloramos nuestras habilidades y tenemos una opini\u00f3n demasiado buena de nuestro conocimiento y capacidad; y este tipo de amor propio se llama vanidad. Uno de los males que los hombres cosechan de \u00e9l es el de ser despreciados y despreciados. La raz\u00f3n por la que el engreimiento es tan desagradable es que siempre va acompa\u00f1ado de una mala opini\u00f3n de los dem\u00e1s. Del engreimiento surgen las empresas temerarias, las determinaciones precipitadas, la terquedad, la insolencia, la envidia, la censura, la confianza, la vanidad, el amor a la adulaci\u00f3n y, a veces, a la irreligi\u00f3n, y una especie de idolatr\u00eda, por la cual el hombre adora sus propias habilidades y pone su confianza total en ellos. La irracionalidad de esta presunci\u00f3n surge de las imperfecciones del entendimiento humano y de los obst\u00e1culos que se interponen entre nosotros y la sabidur\u00eda.<\/p>\n

4. <\/strong>Nuestro amor propio es irregular cuando somos orgullosos y vanidosos de cosas de naturaleza inferior a las antes mencionadas, cuando nos valoramos a nosotros mismos en la posici\u00f3n y circunstancias en las que no nuestros propios m\u00e9ritos, sino el favor o el nacimiento, nos han colocado. nosotros, en el mero espect\u00e1culo y fuera, en estas y otras ventajas similares en las que superamos a los dem\u00e1s. Este concepto es irrazonable y tonto; porque estas son cosas que los poseedores dif\u00edcilmente pueden llamar propias, por haber hecho poco o nada para adquirirlas, o son de poco valor, o est\u00e1n sujetas a perderse irremediablemente por muchos accidentes imprevistos.<\/p>\n

5. <\/strong>Por \u00faltimo, nuestro amor propio es vicioso cuando hacemos de nuestro inter\u00e9s mundano, conveniencia, humor, comodidad o placer, el gran fin de nuestras acciones. Esto es ego\u00edsmo, un tipo de amor propio muy falso y s\u00f3rdido. Es una pasi\u00f3n que lleva a un hombre a cualquier bajeza unida al lucro, ya cualquier m\u00e9todo de enriquecerse que pueda practicarse con impunidad. (J. Jortin, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Amor propio<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Me esforzar\u00e9 por rastrear m\u00e1s particularmente el funcionamiento de este principio nocivo, en lo que respecta a asuntos de religi\u00f3n; porque se dice de estos amadores de s\u00ed mismos, que \u201ctienen apariencia de piedad, pero niegan la eficacia de ella.\u201d<\/p>\n

1. <\/strong>El amor propio puede llevar a los hombres a desear a Cristo (ver Mar 1:37<\/span>; Juan 6:26<\/span>). Muchos participar\u00edan de los beneficios de Cristo, quienes rechazan Su gobierno; reciban gloria de \u00c9l, pero no le den gloria a \u00c9l. Si pueden ir al cielo cuando mueran, no les importa lo poco que tengan antes; y no se preocupan por el dominio del pecado, si pueden obtener el perd\u00f3n de \u00e9l; de modo que su b\u00fasqueda y lucha ahora han terminado.<\/p>\n

2. <\/strong>El amor propio puede ser el \u00fanico fundamento del amor de los hombres a Dios y su deleite en Dios. Y de hecho es as\u00ed con todos los hip\u00f3critas y formalistas en la religi\u00f3n. Muchos confunden la convicci\u00f3n mental de que Dios debe ser amado con un movimiento del coraz\u00f3n hacia \u00c9l; y porque ven que es razonable que \u00c9l sea considerado por ellos, imaginan que \u00c9l es as\u00ed. Pero la consideraci\u00f3n m\u00e1s alta que un hombre natural puede tener por el Ser Divino, si se remonta a su origen, o se sigue hasta sus diversas acciones, resultar\u00e1 ser el amor propio.<\/p>\n

3. <\/strong>El amor propio puede ser el principio que primero excita y luego pone fervor y ardor en nuestras oraciones. Con qu\u00e9 frialdad presentan algunos estas peticiones: \u201cSantificado sea tu nombre, venga tu reino\u201d; pero son mucho m\u00e1s fervientes cuando llegan a aquellas peticiones en las que tanto se interesa su presente comodidad y futura felicidad: \u201cPerd\u00f3nanos nuestras ofensas\u201d, y \u201cDanos nuestro pan de cada d\u00eda\u201d, \u201cD\u00e9jame morir la muerte de los justos\u201d. .\u201d<\/p>\n

4. <\/strong>El amor propio se insin\u00faa en los actos m\u00e1s severos de mortificaci\u00f3n; es m\u00e1s, a menudo atraviesa y corrompe todo el curso de los deberes religiosos. Es como la mosca muerta que contamina toda la caja de ung\u00fcento precioso. Por este principio algunos descuidan los deberes como gravosos, y s\u00f3lo buscan privilegios; recompensa sin trabajo, victoria sin lucha.<\/p>\n

5. <\/strong>El amor propio recorre todos sus afectos, esfuerzos y acciones, con respecto a sus semejantes. Si se regocijan de la prosperidad de los dem\u00e1s, es porque ellos mismos pueden beneficiarse de ella. Si, por el contrario, se afligen de sus calamidades, es porque es probable que sean part\u00edcipes de ellas, o que de alguna u otra forma sean perjudicados por ellas.<\/p>\n


II. <\/strong>De lo que se ha dicho, ves que el amor propio es un principio insinuante, que aparece en varias formas, incluso en el mundo religioso, y bajo muchos disfraces ingeniosos, dif\u00edciles de discernir, pero a\u00fan m\u00e1s dif\u00edciles de evitar. . Para incitarlos a esto, perm\u00edtanme presentarles algunos de los males que resultan de este pecado que acosa f\u00e1cilmente y, lamentablemente, prevalece demasiado universalmente.<\/p>\n

1. <\/strong>Es la ra\u00edz de la hipocres\u00eda. En cuanto al amor propio y la influencia ego\u00edsta, carecemos de sinceridad e integridad.<\/p>\n

2. <\/strong>Promueve el orgullo, la envidia, la contienda, la falta de caridad y un temperamento y una conducta malvados hacia todos aquellos con quienes estamos familiarizados. Un hombre que se ama demasiado a s\u00ed mismo, nunca amar\u00e1 a su Dios oa su pr\u00f3jimo como debe.<\/p>\n

3. <\/strong>Todo mal puede, tal vez, reducirse a este \u00fanico punto: Todos nuestros deseos, pasiones, proyectos y esfuerzos, centrados en uno mismo. Este fue el primer pecado: \u201cSer\u00e9is como dioses\u201d; y ha continuado el maestro-pecado desde entonces. Es la fuente corrompida, que emite tantas corrientes impuras e inmundas. (B. Beddome, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Un serm\u00f3n contra el amor propio, etc.<\/strong><\/p>\n

1. <\/strong>\u00bfQu\u00e9 tipo de amor propio es el que San Pablo censura aqu\u00ed con tanta severidad?<\/p>\n

2. <\/strong>\u00bfPor qu\u00e9 tipo de influencia el amor propio hace que los tiempos y las estaciones se vuelvan peligrosos?<\/p>\n

3. <\/strong>A qu\u00e9 tiempos se refiere el ap\u00f3stol con los \u00daltimos D\u00edas; y de donde es que el amor propio opera con tan exitoso predominio en esos d\u00edas que <\/strong>hace de ellos los D\u00edas Malos.<\/p>\n

4. <\/strong>\u00bfQu\u00e9 reflexiones conviene que hagamos con motivo de este argumento en relaci\u00f3n con nuestra \u00e9poca, con nosotros mismos y con nuestros asuntos presentes, a fin de que todos deban ayunar y orar y trabajar por la estabilidad de nuestro tiempo y la paz de Jerusal\u00e9n?<\/p>\n


I. <\/strong>Para considerar de qu\u00e9 tipo de amor propio habla San Pablo como la fuente del mal p\u00fablico; porque hay un amor propio que es un principio muy natural y muy \u00fatil. Ning\u00fan hombre ha odiado jam\u00e1s a su propia carne; ning\u00fan hombre, sin amarse a s\u00ed mismo, se conserva o se mejora a s\u00ed mismo. Si Dios Todopoderoso no hubiera permitido que los hombres se amaran a s\u00ed mismos, no los habr\u00eda movido a su deber por su beneficio personal, y especialmente por una recompensa tan grande como es la de la vida eterna. Conducir\u00eda a la felicidad de los hombres, aun en este mundo, si verdaderamente se amaran a s\u00ed mismos; porque entonces no desperdiciar\u00edan sus fortunas con una profusi\u00f3n inexplicable, ni destruir\u00edan sus cuerpos con las extravagancias de la ira, el lujo y la lujuria. El amor propio aqu\u00ed condenado por San Pablo es ese estrecho y perverso afecto que limita total o principalmente al hombre a su aparente bien personal en la tierra. Un afecto que o se opone a todo bien p\u00fablico, o al menos a todo el bien p\u00fablico que entra en competencia con la ventaja privada del hombre. De tales amadores de s\u00ed mismos el ap\u00f3stol da un car\u00e1cter muy malo en las palabras que siguen al texto. Dice de ellos, en 2Ti 3:2<\/span>, que son <\/strong>codiciosos; su coraz\u00f3n es como la boca de un abismo devorador, que succiona todo dentro de s\u00ed mismo con un deseo profundo e insaciable. Los sigue marcando, en 2Ti 3:3<\/span>, como personas sin afecto natural, como personas sin entra\u00f1as para la parte miserable de la humanidad ; como tales que se regocijan en un naufragio p\u00fablico, sin considerar la p\u00e9rdida de otros, ni las circunstancias funestas del mismo; pero cuidando con toda su intenci\u00f3n el beneficio que puedan recoger para sus seres inhumanos. Agrega, en el mismo vers\u00edculo, que son despreciadores de los buenos. Vilipendian a los hombres <\/strong>de civismo.<\/p>\n


II. <\/strong>Este afecto recto y poco caritativo es de una influencia tan maligna, que donde prevalece ninguna \u00e9poca puede estar tranquila, ning\u00fan gobierno estable, ninguna persona segura. Y que tiene consecuencias tan peligrosas puede demostrarse de esta manera. Dios, que es bueno y hace el bien, dispuso que mientras el hombre estuviera aqu\u00ed en la tierra, le fuera competentemente bien en caso de su obediencia, aunque no ten\u00eda la intenci\u00f3n de darle toda su porci\u00f3n en esta vida. Sab\u00eda que los hombres no pod\u00edan subsistir separados con las comodidades que obtendr\u00edan al estar integrados en sociedades regulares. \u00c9l, por lo tanto, los uni\u00f3 en cuerpos civiles y sagrados, para que por la fuerza conjunta pudieran procurar aquellos beneficios que, en un estado separado, y por s\u00ed solos, no podr\u00edan alcanzar. Porque, consideren, cu\u00e1n vac\u00eda de comodidad hubiera sido para el hombre una vida de completa soledad; con qu\u00e9 vida de miedo habr\u00edan sido crucificados quienes se hubieran mantenido perpetuamente solos en su propia defensa; con qu\u00e9 vida de trabajo y mezquindad habr\u00edan sido agobiados los hombres si cada uno de ellos hubiera sido su \u00fanico sirviente; si cada uno se hubiera visto obligado a construir y plantar, y labrar la tierra, y proveerse de alimento, medicina y ropa por s\u00ed mismo por su propio poder solitario. \u00bfY c\u00f3mo podr\u00eda un hombre servirse a s\u00ed mismo en cualquiera de estos oficios necesarios en tiempos de enfermedad, cojera, delirio y vejez decr\u00e9pita? A una vida tan peligrosa y laboriosa como he venido hablando, tiende el amor propio indiscreto y vicioso; porque en la medida en que los hombres se preocupan y se buscan solos, en la medida en que disuelven la sociedad y disminuyen sus beneficios, estando m\u00e1s en ella que fuera de ella. De modo que el alma que anima a la sociedad, cuyas ventajas son tan considerables, es el gran y generoso esp\u00edritu de la caridad. Que no viole pactos, que no levante conmociones, que no interrumpa la paz de ning\u00fan hombre bueno, que no agreda la persona de ning\u00fan inocente, que no invada la propiedad de ning\u00fan hombre, que no muele la cara de ning\u00fan pobre, que no envidie a ning\u00fan hombre, que no suplante a ning\u00fan hombre, que someta su conveniencia privada a las necesidades p\u00fablicas. En cuanto a este vil afecto, San Pablo ense\u00f1\u00f3 que poseer\u00eda a los hombres de los \u00faltimos d\u00edas.<\/p>\n


III. <\/strong>Para considerar a qu\u00e9 tiempos se refiere con esos d\u00edas, y en qu\u00e9 sentido habla del amor propio como la <\/em>moho de los \u00faltimos d\u00edas, ya que ha sido la enfermedad de todas las edades. Por los \u00faltimos d\u00edas se refiere a la \u00faltima edad del mundo, la edad del Mes\u00edas, sin excluir la parte de ella en la que \u00e9l mismo vivi\u00f3. Hubo varios per\u00edodos precedentes: el de los padres antes del diluvio, el de los patriarcas antes de la Ley, el de Mois\u00e9s y los profetas bajo la Ley. Pero despu\u00e9s de la era del Mes\u00edas, el tiempo mismo no ser\u00e1 m\u00e1s. A esta edad no se puede limitar todo el mal amor propio, porque esa vejez tuvo un ser en el mundo desde el principio mismo. El asesinato de Ca\u00edn fue tan temprano, que pec\u00f3 sin ejemplo; y de su ego\u00edsmo procedi\u00f3 su asesinato. Por lo tanto, entendemos mal a San Pablo, si lo interpretamos como hablando, no del aumento, sino del ser; de amor propio; porque no es su existencia, sino su abundancia, lo que \u00e9l predice. Lo que escribi\u00f3 ha sido cierto en efecto, desde los tiempos de Demas y Di\u00f3trefes, hasta esta misma hora. La luz ha venido al mundo, un evangelio glorioso que resplandece en todas partes; y los hombres aman las tinieblas m\u00e1s que la luz, y se encierran en sus propios caparazones duros, \u00e1speros y privados. El ego\u00edsmo no puede ser el efecto natural directo del evangelio de Cristo, el cual, de todas las dem\u00e1s dispensaciones, rebaja lo privado bajo el bien p\u00fablico. La era del Mes\u00edas es la mejor de las edades en Su dise\u00f1o, y en los medios de virtud que \u00c9l da al mundo; y si los hombres de ella son peores que los de otras generaciones, mayor es el agravamiento de su culpa, mientras, bajo un evangelio de la m\u00e1s amplia caridad, ejercen el m\u00e1s estrecho ego\u00edsmo. Pero, sin embargo, as\u00ed es: ya sea que los hombres malvados, por un esp\u00edritu de contradicci\u00f3n, se oponen a la caridad donde m\u00e1s intensamente est\u00e1n presionados a ella; o que el diablo, al tener poco tiempo, es m\u00e1s apasionadamente industrioso en promover los intereses de su reino; o que cuanto m\u00e1s alejados est\u00e1n los hombres de la era de las revelaciones divinas, menos firmemente creen en ellas. Nos concierne entonces–<\/p>\n


IV. <\/strong>Hacer serias reflexiones sobre este argumento, y dejarnos tocar con un remordimiento tan profundo por la culpa de nuestra parcialidad, para que Dios sea aplacado, y nuestros pecados perdonados, y nuestras vidas reformadas, y ese peligroso los tiempos pueden ser sucedidos por muchos d\u00edas pr\u00f3speros. Y–<\/p>\n

1. <\/strong>Demos gloria a Dios, y tomemos la verg\u00fcenza de nosotros mismos, a causa de ese principio ego\u00edsta que ha obrado entre nosotros por mucho tiempo, y a\u00fan obra.<\/p>\n

2. <\/strong>Que no s\u00f3lo lamentemos, sino que enmendemos este gran defecto de nuestra naturaleza y de nuestro deber civil y cristiano.<\/p>\n

(1)<\/strong> La recuperaci\u00f3n del esp\u00edritu p\u00fablico es en todo momento digno de nuestro cuidado. No podemos hacer nada m\u00e1s grande que \u201cseguir a Dios, que se preocupa por todos, como si fueran un solo hombre; y para cada persona, como si fuera un mundo.\u201d Dios ha dispuesto todas las cosas en sumisi\u00f3n mutua: la luz, el aire, el agua, est\u00e1n hechos para el bien com\u00fan; y porque son comunes, son los menos, pero deben, por eso, ser los m\u00e1s estimados. No hay una planta humilde que crezca para s\u00ed misma, o un ex mezquino que trille el ma\u00edz simplemente para su propio servicio; y \u00bfser\u00e1 el hombre la \u00fanica parte in\u00fatil de la creaci\u00f3n? Es una pr\u00e1ctica sumamente indigna, por cuenta del inter\u00e9s propio, multiplicar los peligros morales del mundo, mientras que existen suficientes inconvenientes en la Naturaleza insensible. Basta que las estaciones naturales sean tempestuosas; las pasiones de los hombres no deben levantar m\u00e1s tempestades. Basta que el hambre pueda destruir a tantos; la falta de caridad no deber\u00eda hacerlo. \u00bfQu\u00e9 es digno de los pensamientos diarios y de los estudios nocturnos de un hombre de entendimiento y de un esp\u00edritu excelente? \u00bfEs la suplantaci\u00f3n de un amigo cr\u00e9dulo, o la opresi\u00f3n de un vecino indefenso? \u00a1Pobre de m\u00ed! estos son designios tan bajos y bajos, que el que se llama a s\u00ed mismo hombre no debe rebajarse a ellos. Pero lo que es digno del hombre es el servicio de su Dios, de su Iglesia, de su patria; la generosa exposici\u00f3n de s\u00ed mismo cuando un reino est\u00e1 en peligro.<\/p>\n

(2)<\/strong> Un esp\u00edritu p\u00fablico, ya que es digno de nuestro cuidado en todo momento, por lo que en todo momento lo necesita . Porque requiere la m\u00e1xima aplicaci\u00f3n de nuestras mentes, viendo que el amor propio se insin\u00faa con gran arte y sutileza en todos nuestros designios y acciones. (Thomas Tenison, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Amor propio odioso<\/strong><\/p>\n

Aqu\u00ed ves hasta d\u00f3nde el amor propio es de ser propuesto a nuestra pr\u00e1ctica, cuando lo encuentras de pie frente a un negro y l\u00fagubre cat\u00e1logo de las cualidades m\u00e1s odiosas y aborrecidas. Para poder contribuir, si es posible, a hacer a los hombres menos tenaces y m\u00e1s comunicativos, me ocupar\u00e9 ahora de poner los dos caracteres bajo una luz opuesta, y mostrar-<\/p>\n


Yo. <\/strong>Lo odioso del amor propio.<\/p>\n


II. <\/strong>La amabilidad de un esp\u00edritu generoso y p\u00fablico. Hay, en efecto, un tipo o grado de amor propio que no s\u00f3lo es inocente; pero necesario Las leyes de la naturaleza inclinan fuertemente a cada hombre a ser sol\u00edcito por su propio bienestar, a proteger su persona con la debida precauci\u00f3n de da\u00f1os y accidentes; proporcionar alimento y vestido, y todas las cosas necesarias para su sustento corporal, mediante industria y trabajo honestos; reparar, en la medida de sus posibilidades, las carencias que puedan acompa\u00f1ar a su constituci\u00f3n corporal, con las ayudas adecuadas y los mejores medios que se le proporcionen; y mucho m\u00e1s para que su gran preocupaci\u00f3n sea asegurar la felicidad eterna de su parte inmortal. Tal amor propio va poco m\u00e1s all\u00e1 de la autopreservaci\u00f3n, sin cuyo principio implantado en nosotros la especie humana pronto se perder\u00eda y extinguir\u00eda, y la obra de nuestro gran Creador ser\u00eda derrotada. Pero aquello de lo que San Pablo habla con aborrecimiento es un amor meramente ego\u00edsta, que comienza y termina en la sola persona de un hombre, excluyendo toda ternura por cualquier otro: esto es, en el peor y m\u00e1s criminal sentido, cuidar de uno solo. Si nos fijamos en nuestra propia naturaleza y reflexionamos sobre el fin y el dise\u00f1o de nuestra creaci\u00f3n, el alcance y la extensi\u00f3n de nuestras facultades, nuestra subordinaci\u00f3n unos a otros y la insuficiencia de cada hombre por s\u00ed solo, lograremos pronto nos convenceremos de que hacer el bien y brindarnos ayuda rec\u00edproca es aquello para lo que fuimos formados y formados, que estamos unidos por nuestras necesidades comunes, as\u00ed como por inclinaci\u00f3n, y esa ternura de disposici\u00f3n y simpat\u00eda natural que se implanta en nosotros. Que nazcamos y nos eduquemos, que disfrutemos de lo necesario o de las comodidades, que seamos preservados de los peligros en nuestra edad m\u00e1s verde, o que lleguemos a una edad m\u00e1s madura, bajo la vigilancia y protecci\u00f3n del Dios Todopoderoso, se debe al cuidado de los dem\u00e1s. \u00bfY puede haber algo m\u00e1s justo y razonable que el que tambi\u00e9n nosotros, a nuestra vez, demos el socorro que hemos recibido, y hagamos, no s\u00f3lo como quisi\u00e9ramos, sino como realmente se nos ha hecho? Hay una cierta proporci\u00f3n de problemas e inquietudes, as\u00ed como de placer y satisfacci\u00f3n, que necesariamente debe ser soportada por la raza de los hombres; de modo que el que no sostenga alguna parte de la primera, es indigno de participar de cualquiera de las comodidades de la segunda. Pero aqu\u00ed el autodidacta se interpondr\u00e1 y dir\u00e1: \u201cEs verdad que tengo ocasi\u00f3n para la ayuda de otros, y la ayuda de otros la tengo. Tengo ocasi\u00f3n de que me atiendan los sirvientes, y los sirvientes me atienden. Quiero que me suministren las comodidades de la vida que los art\u00edfices proporcionan en sus respectivas ocupaciones, y estoy provisto en consecuencia. Mientras tenga suficientes provisiones para pagarles un equivalente, no corro el peligro de quedar desprovisto de todo lo que el dinero pueda proporcionar. Este es el comercio que realizo en el mundo; por lo tanto, me apruebo como miembro social de la comunidad. Pero, \u00bfqu\u00e9 tengo que hacer si les doy mis bienes a aquellos que no pueden darme nada a cambio? Y a veces vemos que le agrada a Dios Todopoderoso dar ejemplos de este tipo: humillar a hombres tan altivos y seguros de s\u00ed mismos, reduci\u00e9ndolos de su altura imponente, y todo el desenfreno de la prosperidad, al extremo de la necesidad y la miseria. Y cuando esto sucede, \u00bfqui\u00e9nes son entonces tan lastimosamente abyectos? Pero el odio universal que tal persona naturalmente contrae no siempre ser\u00e1 reprimido, ni su antigua aversi\u00f3n a hacer buenos oficios ser\u00e1 cubierta por un olvido caritativo, ni se perder\u00e1 bajo los suaves arrepentimientos y la desoladora conmiseraci\u00f3n de sus sufrimientos presentes. En resumen, dado que cada hombre tiene el mismo derecho a limitar todos sus cuidados <\/strong>y esfuerzos a la promoci\u00f3n de su propio inter\u00e9s separado, que cualquier hombre tiene, \u00bfcu\u00e1l debe ser la consecuencia si una forma tan estrecha de pensar y la actuaci\u00f3n debe volverse universal? \u00a1El amor y la amistad terminar\u00edan inmediatamente si cada hombre se mirara solo a s\u00ed mismo y no extendiera su cuidado m\u00e1s all\u00e1! Tal situaci\u00f3n pondr\u00eda fin a todo trato y comercio; los hombres estar\u00edan privados de toda confianza y seguridad, y temerosos de confiar unos en otros. Y esto puede bastar para mostrar esa odiosa y maligna cualidad del ego\u00edsmo, o mero amor propio. Consideremos ahora–<\/p>\n


II. <\/strong>La amabilidad de un esp\u00edritu generoso y p\u00fablico. Aquel que tiene un coraz\u00f3n verdaderamente abierto y ensanchado, m\u00e1s all\u00e1 de la consideraci\u00f3n y el ingenio razonables con los que todo hombre prudente estar\u00e1 pose\u00eddo, acerca de proveer para los suyos, y c\u00f3mo proporcionar sus gastos a sus ingresos, as\u00ed como tambi\u00e9n c\u00f3mo obtener m\u00e1s amplias adquisiciones, si los m\u00e9todos justos y honorables de hacer avanzar su fortuna se presentan en su camino; Digo, m\u00e1s all\u00e1 de este cuidado dom\u00e9stico, tendr\u00e1 bastante espacio en sus pensamientos para dejarlos emplear a veces en el servicio de sus amigos, de sus vecinos y de su pa\u00eds; los cuales no s\u00f3lo tienen sus mejores deseos y anhelos sinceros por el \u00e9xito de sus asuntos, sino que dedica su estudio a promover su bienestar, y se compromete y gasta voluntariamente para sacarlos de las dificultades y librarlos de los peligros. Tiene el placer de reflexionar que se hace un acto ben\u00e9fico, y que aunque no ha podido animar a otros a promoverlo en el mismo grado que \u00e9l mismo, sin embargo, ha sido instrumental en hacer que se haga alg\u00fan bien, y los receptores son cordialmente bienvenidos tanto a sus esfuerzos como a sus contribuciones. Esto puede parecer una pobre satisfacci\u00f3n para las mentes peque\u00f1as y serviles, que no tienen idea de la alegr\u00eda que puede surgir de la reflexi\u00f3n sobre cualquier cosa que no est\u00e9 acompa\u00f1ada de una ganancia presente, y ven todo como una p\u00e9rdida de trato donde se gasta m\u00e1s de lo que se recibe. . Pero las almas grandes y espaciosas tienen sentimientos mucho m\u00e1s nobles; saben valorar <\/strong>y disfrutar de una p\u00e9rdida, y encuentran un placer secreto en la disminuci\u00f3n de su fortuna cuando est\u00e1n empleados con honor y dignidad. Estamos seguros de que Dios Todopoderoso, que da todo y no recibe nada, es un ser perfectamente bendecido y feliz; y cuanto m\u00e1s nos parecemos a \u00c9l en cualquiera de nuestras acciones, tanto m\u00e1s aumenta nuestra propia felicidad. Tal amistoso promotor del bien de los dem\u00e1s puede contemplar los objetos de su amor con cierto grado de satisfacci\u00f3n con la que Dios contempl\u00f3 Su hechura cuando hubo terminado las diversas partes de la Creaci\u00f3n, y declar\u00f3 que eran buenas. Y en cuanto al nombre y el car\u00e1cter de un hombre, \u00bfqui\u00e9n no preferir\u00eda que no se lo mencione en absoluto, a que no se lo mencione con respeto? Este parece ser el \u00fanico fin que buscan los que se deleitan en el espect\u00e1culo y la pompa; y, sin embargo, este mismo fin podr\u00eda estar mucho mejor comprendido por otro camino que por el que afectan. \u00bfAcaso no da una fragancia m\u00e1s dulce al nombre de un hombre? \u00bfY no habla todo el mundo con mayores expresiones de honor y estima, que ha sido un bienhechor com\u00fan y socorrido a una multitud de personas necesitadas? (Andrew Snape, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El amor propio, la gran causa de los malos tiempos<\/strong><\/p>\n

1<\/strong>. <\/em><\/strong>Para averiguar qu\u00e9 es este amor propio de que aqu\u00ed habla el ap\u00f3stol, y en qu\u00e9 consiste su naturaleza y maldad.<\/p>\n

2. <\/strong>Mostrar que dondequiera que ese amor propio se extienda y se generalice, necesariamente habr\u00e1 tiempos peligrosos o malos.<\/p>\n

3. <\/strong>Usar varios argumentos para evitar que los hombres sean envenenados y arrollados por este peligroso y pernicioso principio del amor propio.<\/p>\n


I. <\/strong>Averig\u00fcemos qu\u00e9 es este amor propio de que aqu\u00ed habla el ap\u00f3stol, y en qu\u00e9 consiste su naturaleza y maldad. Ahora bien, todo amor propio cuando se toma en un mal sentido, como es claro que esto es aqu\u00ed por el ap\u00f3stol, debe caer bajo una u otra de las siguientes nociones.<\/p>\n

1. <\/strong>El amor propio puede ser considerado en oposici\u00f3n al amor a Dios, y el hacer de Su gloria y de los intereses de la religi\u00f3n el fin principal y \u00faltimo de todos nuestros designios y acciones; a nuestro amor por \u00c9l con todo nuestro coraz\u00f3n, con toda nuestra alma y con toda nuestra mente, y nuestra b\u00fasqueda primero, o antes que todas las dem\u00e1s cosas, Su reino y justicia. Y entonces puede decirse correctamente que somos amantes de nosotros mismos en este sentido, cuando estamos tan concentrados en nosotros mismos y en nuestros propios intereses que no nos preocupamos en absoluto, o que no estamos seguros mucho y principalmente de Dios y la religi\u00f3n. \/p><\/p>\n

2. <\/strong>El amor propio puede ser considerado en oposici\u00f3n al honesto y loable amor propio que todo hombre se debe a s\u00ed mismo, que es un amor de todo nuestro ser, tanto del alma como del cuerpo, y de cada parte de ellos en debida forma. medida y proporci\u00f3n a la excelencia y valor de ellos; y entonces significa un amor s\u00f3lo de una parte de nosotros mismos, o por lo menos un amor inmoderado y desproporcionado de una parte por encima de todo el resto. Y en este sentido es de temer que la mayor\u00eda de los hombres sean culpables de amor propio. Y, conforme a esta noci\u00f3n, encontramos que la palabra yo se usa en las Escrituras para significar la parte sensual y carnal del hombre.<\/p>\n

3. <\/strong>El amor propio puede ser considerado en oposici\u00f3n a la caridad o al amor a nuestros hermanos; y entonces significa tal avaricia y estrechez de alma que no permitir\u00e1 que nos preocupemos ni cuidemos de nadie m\u00e1s que de nosotros mismos, tal temperamento que es exactamente lo contrario del que recomienda el ap\u00f3stol, que no busca lo suyo propio. , sino las cosas de otro, y casi nunca piensa, y mucho menos act\u00faa, sino por s\u00ed mismo. La naturaleza ha inculcado en nosotros el sentido m\u00e1s tierno y compasivo y el sentimiento de compa\u00f1erismo hacia las miserias de los dem\u00e1s, una propensi\u00f3n e inclinaci\u00f3n prontas y prevalecientes para ayudarlas y aliviarlas; tanto que la piedad y la bondad hacia nuestros hermanos han pasado mucho tiempo bajo el nombre de humanidad, como propiedades esenciales a la naturaleza humana, y no sin violencia para ser separadas de ella. Y luego, en cuanto a la raz\u00f3n, \u00bfqu\u00e9 puede ser m\u00e1s razonable que que nosotros, que somos de la misma masa, de una sangre, miembros unos de otros e hijos del mismo Padre, nos amemos como hermanos? \u00bfQue nosotros, que vivimos en un estado muy fluctuante e incierto, y aunque ricos hoy podemos ser pobres ma\u00f1ana, debemos actuar ahora con los dem\u00e1s como desearemos que otros act\u00faen con nosotros?<\/p>\n

4. <\/strong>Y luego, por \u00faltimo, en cuanto a la religi\u00f3n, especialmente la cristiana, adem\u00e1s de que esto nos hace conocer una nueva e \u00edntima relaci\u00f3n entre nosotros en Cristo Jes\u00fas, y en consecuencia, un nuevo fundamento y obligaci\u00f3n de amarnos y ayudarnos unos a otros. Es m\u00e1s, las Escrituras <\/strong>le dan un valor tan grande a este deber de misericordia o caridad para con nuestros hermanos, que dondequiera que nos dan, ya sea en el Antiguo o en el Nuevo Testamento, un breve resumen de la religi\u00f3n, esto es seguro de ser mencionado, no s\u00f3lo como una parte, sino como una parte principal y principal de la misma. Es m\u00e1s, a veces representa toda la religi\u00f3n, ya que se dice que el nombre universal de justicia que se le da es el cumplimiento de la ley.<\/p>\n

5. <\/strong>El amor propio puede ser considerado en oposici\u00f3n al amor al p\u00fablico y al celo por el bien com\u00fan, y entonces significa una preferencia de nuestros propios intereses particulares y privados a los de todo el cuerpo.<\/p>\n


II. <\/strong>Mostrar que dondequiera que ese amor propio se extienda y se generalice, necesariamente habr\u00e1 tiempos peligrosos o malos.<\/p>\n

1. <\/strong>Digo, el amor propio har\u00e1 que los hombres descuiden al p\u00fablico y declinen su servicio, especialmente en tiempos de peligro, cuando m\u00e1s se necesita su servicio. Y por esta raz\u00f3n, siempre encontramos que es una tarea muy dif\u00edcil, si no imposible, contratar a tales hombres en cualquier servicio p\u00fablico simplemente con la perspectiva de hacer el bien p\u00fablico. Usar\u00e1n mil peque\u00f1os trucos y artificios para excusarse. No, y lo que es raro en los que se aman a s\u00ed mismos, que siempre tienen una buena reserva de engreimiento, en lugar de fallar, hablar\u00e1n modesta y humildemente de s\u00ed mismos, y alegar\u00e1n incapacidad y falta de habilidad como excusa. Pero nunca se ve esto tan claramente como en tiempos de peligro p\u00fablico, cuando hay m\u00e1s ocasi\u00f3n para su ayuda. Porque el amor propio va acompa\u00f1ado constantemente de un grado muy alto de temor propio, y esto convierte a las personas que son accionadas por \u00e9l en meras veletas, llev\u00e1ndolas continuamente de un lado a otro, de un lado a otro, y sin sufrirlas jam\u00e1s. para arreglar cualquier lugar hasta que termine la tormenta, el clima comience a despejarse y, con bastante certeza, puedan discernir el lado m\u00e1s seguro.<\/p>\n

2. <\/strong>Que aunque pretenden servir al p\u00fablico, sin embargo, es para sus propios fines privados y, en consecuencia, su amor propio les permitir\u00e1 servirlo no m\u00e1s lejos ni m\u00e1s tiempo de lo que estos avanzar\u00e1n al hacerlo. Y este es un servicio muy pobre e incierto, y a\u00fan peor que ninguno en absoluto; ya que su fin supremo es su propio inter\u00e9s privado, todos los dem\u00e1s fines deben, por supuesto, agazaparse y subordinarse a este.<\/p>\n

3. <\/strong>Su amor propio probablemente los pondr\u00e1 en contra del p\u00fablico y, en lugar de preservarlo y asegurarlo, har\u00e1 que lo socaven y lo destruyan; y si es as\u00ed, es a\u00fan mejor que no se preocupen por \u00e9l, porque cuanto m\u00e1s se preocupen por \u00e9l, mayor ser\u00e1 su oportunidad de hacerle da\u00f1o. El amor propio es un principio muy tir\u00e1nico y dominante, y generalmente convierte a sus s\u00fabditos en perfectos esclavos, y los lleva a todos los excesos y extravagancias que ella crea convenientes. Porque, \u00a1ay! el amor propio es el m\u00e1s ciego, as\u00ed como el m\u00e1s codicioso, y el menos capaz de negarse a s\u00ed mismo de todos los amores, y muy dif\u00edcilmente ser\u00e1 llevado a ver alguna objeci\u00f3n contra s\u00ed mismo; o por lo menos, si tiene que verlos, aceptar\u00e1 respuestas muy f\u00e1ciles a ellos, y ser\u00e1 un casuista gentil maravilloso para s\u00ed mismo; de modo que, si se presenta en nuestro camino una buena y lujuriosa tentaci\u00f3n, es demasiado de temer que nuestro amor propio se acabe con ella, aunque nunca con t\u00e9rminos tan duros, y que, por el af\u00e1n de la cebo, anzuelo y todo se hundir\u00e1.<\/p>\n


III. <\/strong>Usar todos los argumentos que podamos para evitar que los hombres sean envenenados e invadidos por este peligroso y pernicioso principio. Y–<\/p>\n

1. <\/strong>En cuanto a nosotros, ciertamente no puede haber mejor argumento que el peligro en el que fuimos llevados por el amor inmoderado de algunos hombres a sus intereses privados en el \u00faltimo reinado.<\/p>\n

2. <\/strong>Consideremos que este principio del amor propio es un principio muy tonto, y realmente derrota su propio fin. Por esto, lo doy por sentado, puedo establecer como m\u00e1xima que el bien privado de cada hombre se asegura mejor en el p\u00fablico y, en consecuencia, todo lo que debilita lo p\u00fablico, debilita realmente la seguridad de cada hombre privado; y, por tanto–<\/p>\n

3. <\/strong>Este amor propio es un principio muy bajo, lamentable y mezquino, y ciertamente nos har\u00e1 odiosos y despreciables a la vista tanto de Dios como de los hombres. (William Dawes, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Pecado multitudinario<\/strong><\/p>\n

Ver <\/em> He aqu\u00ed qu\u00e9 concatenaci\u00f3n de pecados hay, y c\u00f3mo se relacionan entre s\u00ed: amadores de s\u00ed mismos, avaros, jactanciosos, soberbios, etc. Los pecados (especialmente los grandes pecados) rara vez van solos. As\u00ed como los grandes hombres tienen una gran asistencia, as\u00ed los grandes pecados tienen muchos seguidores; y as\u00ed como el que admite a un gran hombre en la casa debe buscar que todo su regimiento harapiento y su canalla lo sigan, as\u00ed el que admite un solo gran pecado en su coraz\u00f3n debe buscar a Gad, una tropa de horribles deseos para aglomerarse. despu\u00e9s. El pecado es como un intento, cuanto m\u00e1s te rindes a \u00e9l, peor te tiraniza. (T. Hall, BD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El amor propio es una tonter\u00eda<\/strong><\/p>\n

Esto es, con el p\u00e1jaro tonto, que no se preocupa de nada m\u00e1s que de construir nuestros propios nidos cuando el \u00e1rbol est\u00e1 talado; y cuidar m\u00e1s nuestro camarote privado que el propio barco cuando se hunde. (T. Hall, BD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Amor propio hereditario<\/strong><\/p>\n

Las enfermedades hereditarias dif\u00edcilmente son curado. El amor propio es hereditario para nosotros; somos propensos a tener un alto concepto de nosotros mismos desde el mismo nacimiento; hasta que la gracia nos humille y nos rebaje, todos nuestros cuervos son <\/strong>cisnes, nuestra ignorancia conocimiento, nuestra locura sabidur\u00eda, nuestra oscuridad luz, y todos nuestros propios caminos son mejores aunque nunca tan malos. (T. Hall, BD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El amor propio una enfermedad m\u00faltiple<\/strong><\/p>\n

Esto es una enfermedad que tiene muchas otras enfermedades incluidas en ella, por lo que es m\u00e1s dif\u00edcil de curar. De ah\u00ed brotan todos esos errores y herej\u00edas que abundan en estos \u00faltimos d\u00edas. (T. Hall, BD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Amor propio autoenga\u00f1oso<\/strong><\/p>\n

Como el hombre que est\u00e1 enamorado piensa que las mismas imperfecciones de su amor son bellas, as\u00ed los que est\u00e1n enamorados de s\u00ed mismos y adoran sus propias opiniones, piensan que su herej\u00eda es verdad y sus vicios virtudes. Esto traer\u00e1 disgusto al fin; nos inquieta que otros nos enga\u00f1en en cosas insignificantes, pero que un hombre se enga\u00f1e a s\u00ed mismo deliberadamente, y eso en un asunto de la mayor importancia, es el problema de los problemas para una conciencia despierta. (T. Hall, BD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El amor propio odioso a Dios<\/strong><\/p>\n

Cuanto m\u00e1s hermosos somos a nuestros propios ojos, m\u00e1s repugnantes a los ojos de Dios; pero cuanto m\u00e1s nos despreciamos a nosotros mismos, m\u00e1s nos ama Dios (Jer 31:18<\/span>; Jerem\u00edas 31:20<\/span>). (T. Hall, BD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El amor propio un pecado principal<\/strong><\/p>\n

Este pecado el amor propio se coloca al frente, como el l\u00edder de la fila, y la causa de todas esas dieciocho enormidades que siguen: es la ra\u00edz de donde brotan estas ramas, y la fuente misma de donde brotan esos amargos arroyos. (T. Hall, BD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Amor propio piadoso comunicativo<\/strong><\/p>\n

Hay un amor propio piadoso y religioso, considerado en relaci\u00f3n con Dios y el bien com\u00fan; as\u00ed un hombre puede amarse a s\u00ed mismo como un instrumento de la gloria de Dios, y como un servidor para el bien de los dem\u00e1s, de lo contrario nuestro Salvador nunca pondr\u00eda nuestro amor a nosotros mismos como modelo de nuestro amor a nuestro pr\u00f3jimo. Ahora bien, sobre esta base y en relaci\u00f3n con estos fines, podemos no s\u00f3lo amarnos a nosotros mismos, sino tambi\u00e9n buscarnos a nosotros mismos. Este amor se difunde y se dilata por Dios y por el bien de los dem\u00e1s. Cuanto m\u00e1s nobles y excelentes son las cosas, m\u00e1s comunicativas y difusoras son de s\u00ed mismas. El sol es aqu\u00ed algo m\u00e1s noble que una antorcha, y una fuente que un pozo. Cristo se despoj\u00f3 a S\u00ed mismo de Su gloria, no para Su propia gloria, sino para nuestro beneficio (Filipenses 23:6); nos har\u00e1 desprendernos de nuestro propio derecho a la paz (Gn 13,8-9<\/span>; 1Co 6:7<\/span>); nos har\u00e1 condescender con los de clase inferior (Rom 12:16<\/span>), no buscando nuestro propio beneficio, sino el de muchos ( 1Co 10:33<\/span>); s\u00ed, y aunque sean libres, el amor los har\u00e1 siervos de todos (1Co 9:19<\/span>). Por el contrario, el amor propio contrae el alma y tiene un ojo todav\u00eda en s\u00ed mismo en todas sus empresas. Es el mism\u00edsimo erizo de la conversaci\u00f3n, que se enrolla y se lame dentro de su propia pelusa suave, y eriza a todo el mundo. (T. Hall, BD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Sobre el engreimiento<\/strong><\/p>\n

A veces en nuestra imaginaci\u00f3n asumimos para nosotros perfecciones que no nos pertenecen, en especie o grado. A veces hacemos juicios vanos sobre las cosas que poseemos, apreci\u00e1ndolas m\u00e1s all\u00e1 de su verdadero valor y m\u00e9rito y, en consecuencia, sobrevalor\u00e1ndonos a nosotros mismos por ellas. De hecho, no hay forma en que no nos impongamos as\u00ed, ya sea asumiendo falsas o <\/strong>valorando err\u00f3neamente las verdaderas ventajas, de modo que nuestras mentes se llenen de imaginaciones fant\u00e1sticas, en lugar de pensamientos sabios y sobrios, y nos portamos mal. nosotros mismos hacia nosotros mismos.<\/p>\n

1. <\/strong>Somos propensos a presumir de nuestras dotes o capacidades intelectuales, ya sean naturales o adquiridas, especialmente de eso que se llama sabidur\u00eda, que en cierto modo comprende a las dem\u00e1s y las maneja: en esto somos propensos enorgullecernos mucho y considerar que es presunci\u00f3n, dif\u00edcilmente perdonable impugnar nuestros dictados: sin embargo, esta pr\u00e1ctica a menudo est\u00e1 prohibida y censurada en las Escrituras. \u201cNo seas sabio en tu propia opini\u00f3n\u201d, dice el sabio; y \u201cNo se\u00e1is sabios en vuestra propia opini\u00f3n\u201d, dice el ap\u00f3stol. Si reflexionamos sobre la naturaleza com\u00fan de los hombres o sobre nuestra propia constituci\u00f3n, no podemos dejar de encontrar muy absurdos nuestros conceptos de nuestra sabidur\u00eda; porque \u00bfc\u00f3mo podemos tomarnos por sabios, si observamos la gran ceguera de nuestra mente y la debilidad de la raz\u00f3n humana, por muchos argumentos palpables que se descubren a s\u00ed mismos? si notamos cu\u00e1n dolorosa es la b\u00fasqueda, y cu\u00e1n dif\u00edcil es la comprensi\u00f3n de cualquier verdad; cu\u00e1n dif\u00edcilmente los m\u00e1s sagaces pueden divisar algo, c\u00f3mo los m\u00e1s eruditos disputan eternamente sobre asuntos que parecen m\u00e1s familiares y f\u00e1ciles; con qu\u00e9 frecuencia los <\/strong>m\u00e1s cautelosos y firmes cambian de opini\u00f3n; cu\u00e1n oscura es la vista de los m\u00e1s perspicaces, y cu\u00e1n superficiales las concepciones de los m\u00e1s profundos; cu\u00e1n estrecho es el horizonte de nuestro conocimiento, y cu\u00e1n inmensamente distendido es el origen de nuestra ignorancia; cu\u00e1n imperfectamente e inciertamente conocemos esas pocas cosas a las que llega nuestro conocimiento. Si tambi\u00e9n un hombre reflexiona particularmente sobre s\u00ed mismo, la misma pr\u00e1ctica debe parecer muy tonta; para que cada hombre pueda descubrir en s\u00ed mismo impedimentos peculiares de sabidur\u00eda; cada hombre en su condici\u00f3n puede encontrar cosas aptas para pervertir su juicio y obstruir su adquisici\u00f3n del verdadero conocimiento. Tal presunci\u00f3n es, pues, muy absurda, y no menos da\u00f1ina; porque de ella surgen muchos y grandes inconvenientes, tales como los que dieron motivo al profeta para denunciar: \u201c\u00a1Ay de los que son sabios en su propia opini\u00f3n!\u201d. Tiene muchas formas de mala influencia en nuestras almas y en nuestras vidas; a menudo es nuestro caso, que fue el caso de Babilonia, cuando el profeta dijo de ella: \u201cTu sabidur\u00eda y tu ciencia te han pervertido; porque has dicho en tu coraz\u00f3n: Yo soy, y fuera de m\u00ed no hay m\u00e1s.\u201d Es una gran barra para recibir instrucci\u00f3n sobre las cosas; porque el que se tiene por incomparablemente sabio, despreciar\u00e1 ser ense\u00f1ado. Hace que los hombres que se encuentran en casos dif\u00edciles no est\u00e9n dispuestos a buscar e incapaces de recibir consejos; por lo tanto, emprende y es f\u00e1cilmente enga\u00f1ado, e incurre en desilusi\u00f3n, da\u00f1o en sus asuntos. Nos vuelve muy temerarios al juzgar; porque la primera demostraci\u00f3n de las cosas, o los argumentos m\u00e1s esbeltos, que se ofrecen, al ser magnificados, influyen en nuestro juicio. Por eso tambi\u00e9n persistimos incorregibles en el error; \u00bfPor qu\u00e9 raz\u00f3n puede ser eficaz reclamar a aqu\u00e9l cuya opini\u00f3n es la raz\u00f3n mayor? Vuelve a los hombres malhumorados; tambi\u00e9n insolente en imponer sus conceptos sobre los dem\u00e1s. De ah\u00ed que se vuelvan censuradores de aquellos que no est\u00e1n de acuerdo con sus nociones.<\/p>\n

2. <\/strong>Adem\u00e1s, somos propensos a valorar en alto y en vano nuestras cualidades morales y actuaciones, tom\u00e1ndonos por personas de extraordinaria bondad, sin defectos ni imperfecciones; cuya pr\u00e1ctica es a la vez tonta y da\u00f1ina. Es muy tonto; porque tal es la imperfecci\u00f3n e impureza de todos los hombres, incluso de los mejores, que ning\u00fan hombre que escudri\u00f1e estrictamente su coraz\u00f3n puede tener raz\u00f3n para estar satisfecho de s\u00ed mismo o de sus obras. Todo hombre es en cierto grado pecador; por lo tanto, la presunci\u00f3n de nuestra virtud es muy necia; y engendra grandes males. De ah\u00ed nace un gran descuido en corregir nuestras faltas, un desprecio de cualquier medio conducente a nuestra enmienda, como el buen consejo y la sana reprensi\u00f3n. Engendra arrogancia incluso en nuestra devoci\u00f3n a Dios, como la del fariseo engre\u00eddo; tambi\u00e9n un desprecio altivo de los dem\u00e1s: predispone a los hombres a esperar m\u00e1s de lo normal consideraci\u00f3n de los dem\u00e1s; y como hace que un hombre se comporte indebidamente con ellos, as\u00ed se comporta indecorosamente consigo mismo, de quien se vuelve adulador, y profano id\u00f3latra.<\/p>\n

3. <\/strong>El engreimiento tambi\u00e9n se basa frecuentemente en otras ventajas inferiores: en dones de la naturaleza o de la fortuna; pero viendo que estas cosas son en s\u00ed mismas de poco valor, y no sirven para ning\u00fan gran prop\u00f3sito; viendo que no son dignos de elogio, como si procedieran de la casualidad; visto que no son duraderos ni seguros, sino que pueden separarse f\u00e1cilmente de nosotros, la vanidad del engreimiento fundado en ellos es tan notoria, que no se necesita insistir m\u00e1s. (Isaac Barrow.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Sobre la vanagloria<\/strong><\/p>\n

Cuando se trata de la opini\u00f3n o el deseo de la estima de los hombres es el principio principal del que proceden sus acciones, o el fin principal que se proponen a s\u00ed mismos, en lugar de la conciencia del deber, el amor y la reverencia de Dios, la esperanza de las recompensas prometidas, una consideraci\u00f3n sobria de su verdadero bien, esto es vanagloria. Tal era la vanagloria de los fariseos, que ayunaban, oraban, daban limosna, que \u201chac\u00edan todas sus obras para ser vistos de los hombres\u201d, y de ellos obten\u00edan la recompensa de la estimaci\u00f3n y el aplauso: esto es lo que San Pablo proh\u00edbe: \u201cNada se haga por contienda o por vanagloria\u201d.<\/p>\n

1. <\/strong>Es vano, porque no aprovecha. \u00bfNo es una tonter\u00eda que un hombre afecte lo que le concierne poco, y por lo cual no se beneficia considerablemente? Sin embargo, tal es la opini\u00f3n de los hombres; pues \u00bfc\u00f3mo sentimos los movimientos de su fantas\u00eda?<\/p>\n

2. <\/strong>Es vano, porque es incierto. \u00a1Con qu\u00e9 facilidad se alteran los juicios de los hombres y cu\u00e1n volubles son sus presunciones!<\/p>\n

3. <\/strong>Es vano porque insatisfactorio; porque \u00bfc\u00f3mo puede uno contentarse con la opini\u00f3n de los malos jueces, que estiman a un hombre sin buenos motivos, com\u00fanmente por cosas que no merecen consideraci\u00f3n?<\/p>\n

4. <\/strong>Es vano, porque ama. Es feo e indecoroso para los dem\u00e1s, que nada desprecian m\u00e1s que actuar seg\u00fan este principio.<\/p>\n

5. <\/strong>Es vano, porque injusto. Si buscamos gloria para nosotros mismos, con ello injuriamos a Dios, a quien se debe la gloria: si hay en nosotros alguna dotaci\u00f3n considerable de cuerpo o mente, es de Dios, el autor de nuestro ser, que obra en nosotros el querer y el hacer. hacer seg\u00fan Su benepl\u00e1cito.<\/p>\n

6. <\/strong>Es vanidoso por travieso. Corrompe nuestra mente con un falso placer que ahoga los placeres m\u00e1s puros de la buena conciencia, del gozo y de la paz espiritual, trayendo sobre nosotros el desagrado de Dios, y priv\u00e1ndonos de la recompensa debida a las buenas obras realizadas con una conciencia limpia, etc.\u201d En verdad tienen su recompensa. (Isaac Barrow.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Algunos remedios generales del amor propio<\/strong><\/p>\n

1<\/strong>. <\/em><\/strong>Reflexionar sobre nosotros mismos con seriedad e imparcialidad, considerando nuestra natural nulidad, debilidad, indignidad; la mezquindad e imperfecci\u00f3n de nuestra naturaleza, los defectos y deformidades de nuestra alma, las faltas y faltas de nuestra vida.<\/p>\n

2. <\/strong>Considerar la belleza de otros seres superiores a nosotros; compar\u00e1ndolos con nosotros mismos y observando cu\u00e1nto nos superan en excelencia, valor y belleza.<\/p>\n

(1)<\/strong> Si miramos las cualidades y ejemplos de otros hombres, que en valor, en sabidur\u00eda, en virtud y piedad, nos superan con creces; sus nobles dones, lo que han hecho y sufrido en obediencia a Dios, su abnegaci\u00f3n, su paciencia, \u00bfc\u00f3mo podemos sino despreciarnos a nosotros mismos en comparaci\u00f3n?<\/p>\n

(2)<\/strong> Si consideramos a los \u00e1ngeles benditos y santos en la gloria–su pureza, su humildad, su obediencia–\u00bfc\u00f3mo podemos pensar en nosotros mismos sin aborrecimiento?<\/p>\n

(3)<\/strong> Especialmente si contemplad la perfecci\u00f3n, la pureza, la majestad de Dios; \u00bfC\u00f3mo debe esto degradarnos infinitamente en nuestra opini\u00f3n acerca de nosotros mismos y, en consecuencia, disminuir nuestro tierno afecto hacia cosas tan viles e indignas?<\/p>\n

3. <\/strong>Estudiar la adquisici\u00f3n y mejora de la caridad hacia Dios y el pr\u00f3jimo. Esto emplear\u00e1 y transferir\u00e1 nuestros afectos; estos que atraen nuestras almas hacia afuera y las depositan en otros objetos, abolir\u00e1n o disminuir\u00e1n el amor perverso hacia nosotros mismos.<\/p>\n

4. <\/strong>Considerar que debemos todo lo que somos y tenemos a la generosidad y la gracia gratuitas de Dios: por lo tanto, veremos que nada de estima o afecto es digno de nosotros mismos; pero todo a \u00c9l, que es la fuente y el autor de todos nuestros bienes.<\/p>\n

5. <\/strong>Dirigir nuestras mentes completamente hacia aquellas cosas que el amor propio racional requiere que consideremos y busquemos: preocuparnos por alcanzar la virtud, por cumplir con nuestro deber, por promover nuestra salvaci\u00f3n y llegar a la felicidad; esto nos desviar\u00e1 de la vanidad: un amor propio sobrio sofocar\u00e1 el otro amor propio afectuoso. (Isaac Barrow.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Egoc\u00e9ntrico<\/strong><\/p>\n

Causa original de toda maldad, as\u00ed que que hagan de su propio yo el centro de su pensar, sentir, querer y hacer. (Van Oosterzee.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Amor propio<\/strong><\/p>\n

Tal amor a uno mismo como para llevarnos a asegurar nuestra salvaci\u00f3n es propio. Pero esto interfiere con los derechos y la felicidad de ninguna otra persona. El ego\u00edsmo que se condena es la consideraci\u00f3n de nuestros propios intereses que interfiere con los derechos y comodidades de los dem\u00e1s; que hace del yo el objeto central y principal de la vida; y que pisotea todo lo que interfiere con eso. Como tal, es una pasi\u00f3n vil, odiosa y estrecha. (A. Barnes.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Ego\u00edsmo com\u00fan<\/strong><\/p>\n

C\u00f3mo <\/em>\u00bfCu\u00e1ntos hay que ocupan lugares p\u00fablicos con esp\u00edritus privados? Si bien pretendieron emprender todo por el bien de los dem\u00e1s, parece que no emprendieron nada sino por el bien de ellos mismos. Esos reto\u00f1os en las ra\u00edces han extra\u00eddo la savia y el alimento del \u00e1rbol. Han incendiado reinos, para poder asar su propio venado en las llamas. Estos z\u00e1nganos que se infiltran en la colmena se han alimentado de la miel, mientras que las abejas trabajadoras han muerto de hambre. Demasiados se asemejan a p\u00e1jaros voraces, que al principio parecen lamentarse por las ovejas agonizantes; pero, al final, se encuentran sac\u00e1ndose los ojos. Esta gente nunca quiere fuego, mientras haya combustible en cualquier jard\u00edn. Enriquecen su propio aparador con el plato de otros hombres. Hay un proverbio, pero ninguno de Salom\u00f3n, \u201cCada uno por s\u00ed mismo y Dios por todos nosotros\u201d. Pero donde cada uno es para s\u00ed mismo, el diablo lo tendr\u00e1 todo. El que se busca a s\u00ed mismo no es hallado por Dios. Aunque se encuentre en esta vida, se perder\u00e1 en la muerte. (T. Seeker.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El ego\u00edsmo condenado por la filosof\u00eda<\/strong><\/p>\n

Plat\u00f3n anticip\u00f3 la mitad de una doctrina cristiana al decir: \u201cVosotros no sois vuestros, sino del Estado\u201d. (JFB Tinling, BA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La Divina N\u00e9mesis<\/strong><\/p>\n

Es una notable revelaci\u00f3n de el Divino N\u00e9mesis, que aquellos que, con la negaci\u00f3n de la fe, comienzan no pocas veces con la hermosa frase, que son celosos de la moralidad, y desean mantener la moral del evangelio, mientras rechazan el dogma, precisamente por este camino avancen gradualmente a la m\u00e1s decidida inmoralidad. El que cava el \u00e1rbol, no puede disfrutar tambi\u00e9n del fruto. La emancipaci\u00f3n de toda autoridad te\u00f3ricamente lleva pr\u00e1cticamente a la promulgaci\u00f3n de los derechos de la carne. (Van Oosterzee.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Codicioso<\/strong>.<\/em><\/strong><\/p>\n<\/p>\n

Codicioso<\/strong><\/p>\n

Si el ego\u00edsmo es la forma predominante de pecado, la codicia puede considerarse como la forma predominante de ego\u00edsmo. Entrando con la primera transgresi\u00f3n, y violando el esp\u00edritu de toda la ley, ha contaminado y amenazado la existencia de cada dispensaci\u00f3n de la religi\u00f3n; infect\u00f3 todas las clases y relaciones de la sociedad; y se mostr\u00f3 capaz de los actos m\u00e1s repugnantes. (J. Harris, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Codicia vista en la vida humana<\/strong><\/p>\n

Comercio <\/em>es codicioso; la competencia no tiene l\u00edmites; fortunas r\u00e1pidas, ca\u00eddas repentinas, especulaciones sin fin, azares, entusiasmos por ganar bajo todas las formas; tal es el nuevo modo de saciar la vieja sed de oro. La industria es codiciosa: esas admirables invenciones que se suceden continuamente apuntan menos al progreso del arte que a la obtenci\u00f3n de dinero; producidos por la esperanza de ganancia, se apresuran hacia la ganancia. La ambici\u00f3n es codiciosa; esa solicitud por el cargo que llena todos los caminos hacia la autoridad apunta menos que antes al honor y m\u00e1s al dinero. La lucha de partidos es codiciosa. La legislaci\u00f3n es codiciosa: en ella el dinero es la principal piedra angular; el dinero elige a los \u00e1rbitros de nuestros destinos sociales y pol\u00edticos. El matrimonio es a veces codicioso: la uni\u00f3n del hombre y la mujer se vuelve <\/strong>un asunto secundario. La literatura es codiciosa; impaciente por producir, y m\u00e1s impaciente por adquirir, la literatura actual gasta sus fuerzas en obras inacabadas, defectuosas, extravagantes, tal vez inmorales e imp\u00edas, que satisfacen los gustos de la multitud, y vierten en manos de sus autores r\u00edos de oro sin la compa\u00f1\u00eda de la gloria. (A. Monod, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Codicia est\u00e9ril de gracia<\/strong><\/p>\n

Podemos tan pronto espera una cosecha de ma\u00edz en las cimas de las monta\u00f1as yermas, como una cosecha de gracia en los corazones de los codiciosos cormoranes. (T. Hall, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La codicia se vuelve a realizar en el discurso<\/strong><\/p>\n

\u201cOut of the abundancia del coraz\u00f3n habla la boca.\u201d (Mateo 12:34<\/span>.) Lo que est\u00e1 en el almac\u00e9n aparecer\u00e1 en la tienda, lo que est\u00e1 en el coraz\u00f3n, la lengua te lo dice. Como es el hombre, tal es su lenguaje; como sabemos qu\u00e9 paisano es un hombre por su lengua; un franc\u00e9s habla franc\u00e9s, etc. As\u00ed que podemos adivinar a los hombres por su idioma; el hombre bueno tiene buena lengua, habla la lengua de Cana\u00e1n; un hombre malo habla el idioma del mundo (Isa 32:6<\/span>.), habla con \u00e9l de eso, y est\u00e1 en su elemento; puede hablar todo el d\u00eda de ello, y no cansarse: pero h\u00e1blale de cosas espirituales, y \u00e9l est\u00e1 tanquam piscis in arido, <\/em>fuera de su elemento, no tiene nada que decir. Es se\u00f1al segura que los hombres son del mundo, cuando hablan s\u00f3lo del mundo (1Jn 4,5<\/span>). (T. Hall, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Jactantes.–<\/strong><\/p>\n

Maldad de jactarse<\/strong><\/p>\n

Lord Bacon le dijo a Sir Edward Cooke cuando se jact\u00f3: \u00abCuanto menos hables de tu grandeza, m\u00e1s pensar\u00e9 en ella\u00bb. Los espejos son los acompa\u00f1amientos de los dandis, no de los h\u00e9roes. Los hombres <\/em>de la historia no se miraban perpetuamente en el espejo para asegurarse de su propio tama\u00f1o. Absortos en su trabajo lo hicieron, y lo hicieron tan bien que el mundo maravillado vio que eran grandes y los etiquet\u00f3 en consecuencia. (S. Coley.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Vana jactancia<\/strong><\/p>\n

Una calabaza se hab\u00eda enrollado alrededor de un palma alta, y en unas pocas semanas trep\u00f3 a su cima. \u201c\u00bfCu\u00e1ntos a\u00f1os tienes?\u201d pregunt\u00f3 el <\/strong>reci\u00e9n llegado. \u00abCerca de cien a\u00f1os\u00bb. \u00bfAlrededor de cien a\u00f1os y no m\u00e1s alto? Solo mira: \u00a1he crecido tanto como t\u00fa en menos d\u00edas de los que cuentas a\u00f1os! \u201cLo s\u00e9 muy bien\u201d, respondi\u00f3 la palma; \u201cCada verano de mi vida ha subido una calabaza a mi alrededor, tan orgulloso como t\u00fa, y tan ef\u00edmero como ser\u00e1s.\u201d<\/p>\n

Jactanciosos<\/strong><\/p>\n

Este pecado est\u00e1 muy relacionado con el anterior; porque cuando los hombres, por la avaricia, han adquirido riquezas, entonces comienzan a gloriarse y gloriarse en ellas (Pro 18:11<\/span>; 1Ti 6:17<\/span>), por el supuesto bien que creen que les procurar\u00e1n las riquezas, como amigos, honores, ropas finas, buenos edificios. La palabra griega se traduce de diversas formas, pero todas tienden a una y la misma cosa, y son coincidentes; porque el que es jactancioso suele ser un hombre vanidoso, altivo, insolente, arrogante: nota uno que se enaltece desmesuradamente con una alta estima y admiraci\u00f3n de sus propias supuestas o reales excelencias; y entonces se arroga y asume m\u00e1s de lo que corresponde; o, uno que se jacta del conocimiento, las virtudes, el poder, las riquezas que no tiene, y se jacta de actos que nunca hizo. El orgulloso se jacta de lo que tiene, y el jactancioso se jacta de lo que no tiene. Este vicio se opone a la verdad; y hablando con propiedad consiste en palabras, m\u00e1s que en el coraz\u00f3n; porque as\u00ed como el orgullo, en el hablar exacto y apropiado, tiene relaci\u00f3n con el coraz\u00f3n, m\u00e1s que con las palabras; as\u00ed que este pecado de gloriarse tiene m\u00e1s relaci\u00f3n con nuestras palabras que con nuestro coraz\u00f3n; de modo que este pecado es hijo de la soberbia, porque cuando la soberbia est\u00e1 escondida en el coraz\u00f3n, se manifiesta en jactancias arrogantes y en palabras altisonantes. (T. Hall, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Alardes descontentos<\/strong><\/p>\n

As\u00ed, cuando los hombres ponen un alto valoran sus propias partes y perfecciones, est\u00e1n muy impacientes y descontentos, si otros no llegan a su precio, y porque otros hombres no lo hacen, se canonizar\u00e1n a s\u00ed mismos como santos. (T. Hall, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Alardear del vicio<\/strong><\/p>\n

Es peligroso excusar y defender el pecado, pero jactarse de los vicios, como si fueran virtudes, es el colmo de la villan\u00eda. (T. Hall, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Sin recomendaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Cuando la boca de los hombres es tan llena de alabanza propia, augura dentro un vac\u00edo de gracia; Los vasos llenos hacen poco ruido, mientras que los vac\u00edos suenan fuerte. Los carros vac\u00edos hacen un gran traqueteo, cuando los cargados pasan silenciosamente a tu lado; Vuestros pobres buhoneros que tienen un solo paquete, muestran en cada mercado todo lo que tienen, cuando el rico mercader hace s\u00f3lo una peque\u00f1a muestra de lo que tiene en gran <\/strong>abundancia dentro. El peor temple resuena con m\u00e1s fuerza, y las mazorcas de ma\u00edz m\u00e1s vac\u00edas se yerguen en lo m\u00e1s alto. Trabaja, pues, por la gracia contraria de la modestia. (T. Hall, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Orgulloso.–<\/strong><\/p>\n

Ca\u00edda de orgullo<\/strong><\/p>\n

Una <\/em>cometa que se hab\u00eda elevado a una altura muy grande, se mov\u00eda en el aire tan majestuosa como un pr\u00edncipe, y miraba hacia abajo con mucho desprecio a todo lo que estaba debajo. \u00ab\u00a1Qu\u00e9 ser superior soy ahora!\u00bb dijo la cometa; \u201c\u00bfQui\u00e9n ha subido jam\u00e1s tan alto como yo? \u00a1Qu\u00e9 pobre conjunto de seres serviles son todos los que est\u00e1n debajo de m\u00ed! Los desprecio <\/strong>. Y luego sacudi\u00f3 la cabeza con burla, y luego mene\u00f3 la cola; y de nuevo gobernaba con tanto esmero como si el aire fuera todo suyo, y como si todo tuviera que abrirse paso ante \u00e9l, cuando de repente la cuerda se rompi\u00f3, y la cometa cay\u00f3 con m\u00e1s prisa de la que hab\u00eda subido, y result\u00f3 gravemente herida. en el oto\u00f1o, el orgullo a menudo se encuentra con una ca\u00edda. (Cobbin.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Orgullo abundante<\/strong><\/p>\n

\u00bfY no es este el pecado maestro de esta \u00faltima y floja edad del mundo; cuando el orgullo abund\u00f3 cada vez m\u00e1s en la ciudad y el campo, en el cuerpo y el alma, en el coraz\u00f3n, la cabeza, el cabello, el h\u00e1bito; en gestos, vestimentas, palabras, obras? <\/em>(T. Hall, BD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Orgullo odiado por los soberbios<\/strong><\/p>\n

Es tan <\/strong>vil pecado, que hasta los mismos soberbios lo odian en los dem\u00e1s. (T. Hall, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El coraz\u00f3n natural lleno de orgullo<\/strong><\/p>\n

Naturalmente nosotros <\/em>est\u00e1n tan llenos de orgullo como un sapo de veneno. El mar no est\u00e1 m\u00e1s lleno de monstruos, el aire de moscas, la tierra de alima\u00f1as y el fuego de chispas, que nuestras naturalezas corruptas de imaginaciones orgullosas y rebeldes contra Dios. (T. Hall, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El orgullo envenena las acciones virtuosas<\/strong><\/p>\n

Es <\/em>es el veneno de las acciones virtuosas; la carne puede ser buena en s\u00ed misma, pero si contiene veneno, se vuelve mortal. La oraci\u00f3n, la predicaci\u00f3n, la limosna, son buenas en s\u00ed mismas, pero si la soberbia se apodera de ellas, fermenta y agria las mejores actuaciones. Es un gusano que devora la madera que lo cri\u00f3. El que se enorgullece de sus gracias, no tiene gracia; su orgullo lo ha devorado todo. (T. Hall, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Blasfemos<\/strong>.–<\/em><\/strong><\/p>\n

Gradaci\u00f3n en el pecado<\/strong><\/p>\n

\u00c9l nos dice, los hombres ser\u00e1n amadores de s\u00ed mismos, amadores de la plata, jactanciosos, soberbios, insultantes sobre sus hermanos , y, lo que es peor, no perdonan a Dios mismo, sino que son blasfemos de \u00c9l. (T. Hall, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Blasfemia desagradecida<\/strong><\/p>\n

Es <\/em>argumenta la mayor ingratitud del mundo para que un hombre, como un perro rabioso, huya frente a su amo, que lo cuida y lo alimenta, y use ese coraz\u00f3n y esa lengua que Dios hizo para su alabanza, para deshonrarlo. y menosprecio de su Creador, para cargar de injurias a \u00c9l, que cada d\u00eda nos colma de misericordias, y para maldecir a Aquel que nos bendice. \u00bfQu\u00e9 mayor ingratitud? (T. Hall, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Ingrato<\/strong>.–<\/em><\/strong><\/p>\n

Enormidad de ingratitud<\/strong><\/p>\n

Felipe, rey de Macedonia, provoc\u00f3 a un soldado suyo, que hab\u00eda ofrecido falta de amabilidad a uno que lo hab\u00eda agasajado amablemente ser marcado en la frente con estas dos palabras, Hospes ingratus. <\/em>La ingratitud es un monstruo en la naturaleza, un solecismo en las costumbres, una paradoja en la divinidad, un viento abrasador que seca la fuente de m\u00e1s favores. (J. Trapp.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Conexi\u00f3n de la ingratitud con otros males<\/strong><\/p>\n

Hay tres causas habituales de ingratitud por un beneficio recibido: envidia, orgullo, codicia; envidia, mirando m\u00e1s los beneficios de los dem\u00e1s que los nuestros; orgullo, mir\u00e1ndonos m\u00e1s a nosotros mismos que al beneficio; codicia, mirando m\u00e1s lo que queremos que lo que tenemos. (Bp. Hall.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La ingratitud estropea la amistad<\/strong><\/p>\n

Es un mont\u00f3n de holl\u00edn , que, cayendo en el plato de la amistad, destruye su olor y sabor. (Albahaca.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Sin afecto natural<\/strong>.–<\/em><\/strong><\/p>\n

Falta de afecto<\/strong><\/p>\n

El car\u00e1cter de Fontaine <\/em>era tal que parec\u00eda incompatible con v\u00ednculos fuertes. Se cas\u00f3 por persuasi\u00f3n de su familia, y dej\u00f3 atr\u00e1s a su esposa cuando se fue a vivir a Par\u00eds por <\/strong>invitaci\u00f3n de la duquesa de Bouillon. Su \u00fanico hijo fue adoptado por Harley, el arzobispo, a la edad de catorce a\u00f1os. Conociendo al joven mucho despu\u00e9s, y complacido con su conversaci\u00f3n, se le dijo que este era su hijo. \u00abAh\u00bb, dijo con calma, \u00abme alegro mucho\u00bb.<\/p>\n

Crueldad con los ni\u00f1os<\/strong><\/p>\n

Dos veces en seis meses un padre tuvo que ser enviado a prisi\u00f3n a quien parec\u00eda una verg\u00fcenza enviar en absoluto. Cuando hubo ido por segunda vez, se encontr\u00f3 en su mesa \u00abLa materia flotante del aire\u00bb, de Tyndall, con su marcador en la p\u00e1gina 240, que hab\u00eda le\u00eddo. Si te hubieras cruzado con \u00e9l y su esposa juntos en la calle, inconscientemente habr\u00edas sentido cierto orgullo por el trabajador brit\u00e1nico; sin embargo, no se avergonz\u00f3 de expresar abiertamente el deseo de librarse de las tareas y limitaciones que sus hijos pusieron en su vida, y dos veces en una noche le dio a un ni\u00f1o de quince meses una paliza por el llanto de la dentici\u00f3n. Su pu\u00f1o cerrado podr\u00eda haber roto una puerta de un golpe, y con \u00e9l, en su ira, derrib\u00f3 a un ni\u00f1o de tres a\u00f1os y medio, haciendo que el peque\u00f1o se mareara durante d\u00edas, y mientras estaba as\u00ed, lo volvi\u00f3 a derribar; y como el terrible dolor que infligi\u00f3 hizo llorar al ni\u00f1o, meti\u00f3 tres de sus enormes dedos en la garganta del peque\u00f1o llor\u00f3n, \u00abtap\u00e1ndole la tr\u00e1quea al diablito\u00bb, como lo describi\u00f3 riendo. No neg\u00f3 ninguno de los cargos y reclam\u00f3 audazmente su derecho: los ni\u00f1os eran suyos, dijo. (Revisi\u00f3n contempor\u00e1nea.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Afecci\u00f3n natural<\/strong><\/p>\n

A. El equipo hu\u00eda con un ni\u00f1o peque\u00f1o, cuando una madre, al ver el peligro, grit\u00f3 en agon\u00eda: \u00ab\u00a1Detengan ese carro y salven al ni\u00f1o!\u00bb tan fuerte como pudo. Un hombre sin coraz\u00f3n dijo: \u201cMujer tonta, no te inquietes; no es tu hijo. La <\/strong>mujer respondi\u00f3: \u201cYo s\u00e9 eso; pero es el hijo de alguien.\u201d<\/p>\n

Rompedores de tregua.–<\/strong><\/p>\n

Prueba del pacto<\/strong><\/p>\n

Lo har\u00e1n no hagas un pacto m\u00e1s de lo que un mono hace con su collar, que puede quitarse y ponerse a su antojo. En los \u00faltimos d\u00edas, los hombres no solo ser\u00e1n a prueba de sermones y de juicios, sino tambi\u00e9n a prueba de pactos; no hay lazos tan fuertes, tan sagrados, pero ellos pueden romperlos tan f\u00e1cilmente como lo hizo Sans\u00f3n con los lazos de los filisteos. No son los votos personales, sacramentales o nacionales los que pueden mantener a los hombres de los \u00faltimos tiempos dentro del c\u00edrculo de la obediencia. (T. Hall, BD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Cu\u00e1n correctamente pactar<\/strong><\/p>\n

Ahora que podemos pacto correctamente, debemos hacerlo–<\/p>\n

1. <\/strong>Juzgadamente.<\/p>\n

2. <\/strong>Atentamente.<\/p>\n

3. <\/strong>Por unanimidad.<\/p>\n

4. <\/strong>Afectuosamente, con–<\/p>\n

(1)<\/strong> Miedo.<\/p>\n

(2)<\/strong> Amor.<\/p <\/p>\n

(3)<\/strong> Alegr\u00eda. (T. Hall, BD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Falsos Acusadores.–<\/strong><\/p>\n

Faltas inventadas<\/strong><\/p>\n

Si no encuentran faltas, las inventar\u00e1n, como hizo el diablo con Job (Job 2:9-11<\/span>; Job 2:5<\/span>), y esto propiamente es calumniar. (T. Hall, BD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El murmurador<\/strong><\/p>\n

Como los que compran en un solo lugar y venden en otra, as\u00ed estos diablos buhoneros hacen mercader\u00eda de sus palabras, oyendo un cuento falso en una casa y vendi\u00e9ndolo en otra. El calumniador es un rat\u00f3n que siempre est\u00e1 mordisqueando el buen nombre de su pr\u00f3jimo. A veces susurra en secreto, y otras veces difama abiertamente, pero sutilmente cubre todo con un profundo suspiro, profesando su gran dolor por la ca\u00edda de tal se\u00f1al; cuando deber\u00edan deleitarse en las virtudes de los dem\u00e1s, se alimentan de sus vicios. (T. Hall, BD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Acciones a interpretar amablemente<\/strong><\/p>\n

Es una gobiernan en her\u00e1ldica, y es v\u00e1lido en divinidad, que en los blasones de armas y ense\u00f1as, los animales deben interpretarse en el mejor sentido, de acuerdo con sus nobles y generosas cualidades–por ejemplo<\/em>., si un le\u00f3n o un zorro sea el cargo, debemos concebir su cualidad representada como ingenio y coraje, no como rapi\u00f1a y hurto. As\u00ed, y mucho m\u00e1s, al blasonar el nombre de mi hermano, debo averiguar qu\u00e9 es lo mejor y mencionarlo; si me encuentro con un pecado de enfermedad y fragilidad humana, debo ocultarlo; la gloria del hombre es pasarla de largo (Pro 19:11<\/span>.) (T. Hall, BD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Calumnia venenosa<\/strong><\/p>\n

Es costumbre en \u00c1frica que los cazadores, cuando han matado una serpiente venenosa, c\u00f3rtale la cabeza y enti\u00e9rralo con cuidado en lo profundo del suelo, un pie descalzo que pise uno de estos colmillos ser\u00eda herido de muerte; el veneno se extender\u00eda en muy poco tiempo por todo el sistema. Este veneno dura mucho tiempo y es tan mortal despu\u00e9s de que la serpiente est\u00e1 muerta como antes. Los Pieles Rojas mojaban en este veneno las puntas de sus flechas; as\u00ed que, si hac\u00edan la menor herida, su v\u00edctima seguramente morir\u00eda. El veneno de la serpiente est\u00e1 en sus dientes; pero hay algo igualmente peligroso, y mucho m\u00e1s com\u00fan, en las comunidades, que tiene su veneno en la lengua. De hecho, sus posibilidades de escapar de una serpiente son mayores. Las peores serpientes por lo general se alejan atemorizadas cuando se acerca el hombre, a menos que las molesten o las ataquen. Pero esta criatura, cuyo veneno acecha en su lengua, ataca sin provocaci\u00f3n y persigue a su v\u00edctima con incansable perseverancia. Te diremos su nombre, para que siempre puedas evitarlo. Se le llama \u201cCalumniador\u201d. Envenena peor que una serpiente. A menudo, su veneno golpea la vida de toda una familia o barrio, destruyendo toda paz y confianza. (Diccionario de Ilustraciones.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Calumnias, invalidadas<\/strong><\/p>\n

Despu\u00e9s <\/em>leyendo un art\u00edculo calumnioso en un peri\u00f3dico vespertino, un amigo an\u00f3nimo envi\u00f3 a la Sociedad Misionera de la Iglesia, como protesta, un cheque por \u00a3 1,000. Livingstone dijo: \u201cConsegu\u00ed dos de mis mejores amigos a trav\u00e9s de que se hablara mal de ellos\u201d. (JFB Tinling, BA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Incontinente<\/strong>.–Reglas a observar en nuestro banquete:–<\/p>\n

1<\/strong>. <\/em><\/strong>Debe hacerse seg\u00fan la temporada.<\/p>\n

2. <\/strong>Sobriamente.<\/p>\n

3. <\/strong>Discretamente.<\/p>\n

4. <\/strong>Religiosamente. (T. Hall, BD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

C\u00f3mo reconocer a un borracho<\/strong><\/p>\n

Pregunta: <\/em>Pero, \u00bfc\u00f3mo conoceremos a un borracho? Respuesta: Por sus afectos, palabras y acciones. (T. Hall, BD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Conservantes contra la incontinencia<\/strong><\/p>\n

1. <\/em><\/strong>Cuidado con la intemperancia en el comer y beber; cuando los hombres est\u00e1n saciados, entonces, como sementales mimados, relinchan tras las mujeres de sus pr\u00f3jimos (Jer 5:9<\/span>; Ezequiel 16:49<\/span>). Quita el combustible, y el fuego se apaga; quita el forraje, y amansar\u00e1s a la bestia. La borrachera y la prostituci\u00f3n se juntan (Pro 23:31<\/span>; Pro 23 :33<\/span>; Os 4:11<\/span>.)<\/p>\n

2. <\/strong>La ociosidad engendra suciedad, como lodo en los estanques.<\/p>\n

3. <\/strong>Cu\u00eddate de las malas compa\u00f1\u00edas; no te acerques a la casa de la ramera (Pro 5:8-11<\/span>). El que no quiera quemarse, no debe acercarse demasiado al fuego.<\/p>\n

4. <\/strong>Pon vigilancia sobre los ojos. El diablo se mete en nuestro coraz\u00f3n por estas ventanas del alma. (T. Hall, BD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Fiero.–<\/strong><\/p>\n

El furor del pecado<\/strong><\/p>\n

Este es el decimotercer pecado que ayuda a hacer peligrosos los \u00faltimos d\u00edas. Los hombres ser\u00e1n entonces m\u00e1s especialmente de una disposici\u00f3n feroz, grosera, salvaje, b\u00e1rbara, inhumana. Ser\u00e1n dispuestos cruel y sangrientamente. No habr\u00e1 en ellos mansedumbre ni dulzura para regular las pasiones; pero, como bestias brutas, estar\u00e1n listos para matar a todos los que se les opongan. Esto es fruto de ese amor propio y codicia antes mencionado. (T. Hall, BD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Maldad feroz<\/strong><\/p>\n

Esta verdad se hace especial nota de los malvados (Pro 12:10<\/span>; Pro 17:3 <\/span>; Gn 49,7<\/span>). De ah\u00ed que en la Escritura se los compare con leones (Job 4:10<\/span>); a los lobos (Hab 1:8<\/span>): osos (Pro 17: 12<\/span>); caballos, a los que hay que refrenar para que no lastimen con el bocado y la brida (Sal 32,9<\/span>); serpientes (Sal 74:13-14<\/span>); perros (Filipenses 3:2<\/span>; Mat 7:6<\/a>); jabal\u00edes (Sal 80:13<\/span>); trilladoras, que hieren y oprimen al pueblo de Dios (Amo 1:3<\/span>); molineras, que los muelen con su crueldad; ya los carniceros, que no s\u00f3lo despeinan, sino que matan las ovejas. (T. Hall, BD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Lecciones<\/strong><\/p>\n

1<\/strong>. <\/em><\/strong>Entonces que los hombres adquieran la gracia, que engendra humanidad, civilidad y franqueza hacia todos. Los tales no da\u00f1ar\u00e1n ni se atrever\u00e1n a herir a sus hermanos en el cuerpo, el alma, los bienes o el buen nombre (Sal 15:3<\/span>). No debemos temer a los que verdaderamente temen a Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>As\u00ed como la gracia te guardar\u00e1 de ser feroz contra los dem\u00e1s activamente, as\u00ed ser\u00e1 un escudo para guardarte pasivamente de la ira de los hombres feroces (Isa 33:15<\/span>; Is 33:19<\/span>). Es la desobediencia la que trae hombres feroces contra un pueblo (Dt 28:50<\/span>); pero cuando somos obedientes, Dios reprimir\u00e1 su furor y los atar\u00e1, como hace con las orgullosas olas del mar <\/strong>(Job 38:11<\/span>).<\/p>\n

3. <\/strong>Admirad la bondad del Se\u00f1or, que guarda a sus corderos en medio de tantos leones feroces. Si el gran Se\u00f1or, Guardi\u00e1n del mundo, no vigilara Su vi\u00f1a d\u00eda y noche, el jabal\u00ed del bosque pronto la devastar\u00eda. Las espinas pronto cubrir\u00edan este lirio, y las aves rapaces devorar\u00edan la tortuga de Dios. (T. Hall, BD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Despreciadores de lo bueno<\/strong>.– <\/em><\/strong><\/p>\n

Antipat\u00eda entre el bien y el mal<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>Si consideramos esa fuerte antipat\u00eda y enemistad que existe entre los justos y los malvados, existe una guerra y un odio irreconciliables entre ellos (G\u00e9nesis 3:15<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>Con respecto a la disimilitud de sus modales. Tienen principios, pr\u00e1cticas, fines y fines contrarios.<\/p>\n

3. <\/strong>Para probar y ejercitar la fe, la esperanza, la paciencia y la constancia de Su pueblo (Isa 27:9; 2Tes 1:4<\/span> ; Dan 12:10<\/span>).<\/p>\n

4. <\/strong>Para destetarlos del mundo. Es f\u00e1cil amar a un buen hombre por sus riquezas, conocimientos, partes, dones; esto no es m\u00e1s que un amor carnal, y brota de fines y principios carnales (Santiago 2:1-4<\/span>). El verdadero amor es un amor espiritual, que brota de consideraciones espirituales; hace que los hombres amen a los santos por su fe, celo, etc., y no por respeto alguno. (T. Hall, BD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Traidores<\/strong>.–Ahora bien, de estos traidores hay tres clases–<\/p>\n

1. <\/strong>Traidores pol\u00edticos.<\/p>\n

2. <\/strong>Eclesi\u00e1stico.<\/p>\n

3. <\/strong>Dom\u00e9stico. (T. Hall, BD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Fidelidad<\/strong><\/p>\n

Seamos fieles a la verdad de Dios, fiel a la tierra de nuestra patria, y fiel en todas nuestras relaciones. La fidelidad es el v\u00ednculo principal de la sociedad humana; quitad esto, y quitar\u00e9is toda paz y comercio de entre los hombres. S\u00f3lo a los fieles corren las promesas (Sal 31,23<\/span>). El Se\u00f1or guardar\u00e1 a los fieles, y har\u00e1 que abunden en bendiciones (Pro 28:10<\/span>). (T. Hall, BD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La traici\u00f3n de William Tyndale<\/strong><\/p>\n

El agente inmediato de Tyndale Se sabe que los problemas fueron un eclesi\u00e1stico ingl\u00e9s, de nombre Phillips, que actu\u00f3 como un Judas, congraci\u00e1ndose astutamente con la confianza del traductor y luego conspirando con Pierre Dufief, el procurador de Bruselas, para arrestarlo. La captura del m\u00e1rtir se efectu\u00f3 en la calle, cuando Tyndale y Phillips sal\u00edan de la casa de Poyntz para cenar juntos. Poyntz le hab\u00eda expresado a su amigo sus sospechas sobre el acechante ingl\u00e9s; pero Phillips actu\u00f3 tan h\u00e1bilmente como un hip\u00f3crita al fingir celo por la Reforma y amor por la Biblia, que se encontr\u00f3 cortejado y confiado, mientras que Tyndale hizo caso omiso de todas las advertencias. (Espada y Paleta.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Embriagador.–<\/strong>En <\/strong>los \u00faltimos d\u00edas los hombres ser\u00e1 embriagador, precipitado, temerario, desconsiderado; ser\u00e1n llevados por la violencia de sus lujurias sin ingenio ni raz\u00f3n. Se asentar\u00e1n sobre cosas demasiado altas y demasiado duras para ellos, como p\u00e1jaros j\u00f3venes que, volando antes de emplumar, caen al suelo, y as\u00ed se rompen los huesos: tanto implica la palabra. Har\u00e1n aventuras desesperadas; ser\u00e1n temerarios en sus palabras y obras, precipitados y desconsiderados en todas sus empresas; lo que hagan ser\u00e1 crudo, grosero, indigesto, no inventado. Por lo tanto, la palabra se traduce como \u00abimprudente\u00bb e imprudente. (T. Hall, BD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Amantes de los placeres m\u00e1s que de Dios.–<\/strong><\/p>\n

Amantes del placer descritos y advertidos<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong> Quienes pertenecen a este n\u00famero.<\/p>\n

1. <\/strong>Todos aquellos cuya afici\u00f3n por el placer los lleva a violar los mandamientos de Dios–<\/p>\n

(1)<\/strong> Al entregarse a placeres prohibidos.<\/p>\n

(2)<\/strong> Por la b\u00fasqueda desordenada de placeres no pecaminosos en s\u00ed mismos ni expresamente prohibidos.<\/p>\n

2. <\/strong>Todos los que son llevados por una afici\u00f3n al placer a entregarse a diversiones que sospechan que pueden estar mal, o que no est\u00e1n seguros de que sean correctas. Cuando amamos supremamente a una persona, tenemos cuidado de evitar no solo aquellas cosas que sabemos que le desagradar\u00e1n, sino aquellas que sospechamos que pueden hacerlo.<\/p>\n

3. <\/strong>Todos los que encuentran m\u00e1s satisfacci\u00f3n en la b\u00fasqueda de los placeres mundanos que en el servicio a Dios.<\/p>\n

4. <\/strong>Todos los que son disuadidos de abrazar inmediatamente al Salvador y comenzar una vida religiosa, por no estar dispuestos a renunciar a los placeres del mundo, son ciertamente amadores de los placeres m\u00e1s que amadores de Dios.<\/p>\n

II. <\/strong>Su condici\u00f3n pecaminosa, culpable y peligrosa.<\/p>\n

1. <\/strong>Que el ap\u00f3stol los consider\u00f3 pecadores, en ning\u00fan grado <\/em>com\u00fan, es evidente por la compa\u00f1\u00eda en la que los ha colocado. Es a\u00fan m\u00e1s evidente por la descripci\u00f3n que da de ellos en algunos de los vers\u00edculos que siguen al texto. Por ejemplo, all\u00ed nos informa que tales son personas de mente corrupta. Qu\u00e9 puede ser una prueba m\u00e1s satisfactoria de un estado mental corrupto en un ser racional e inmortal, que una preferencia de placeres pecaminosos, transitorios e insatisfactorios a su Creador.<\/p>\n

2. <\/strong>En segundo lugar el ap\u00f3stol nos informa que resisten la verdad. Esto es lo que deben hacer, porque sus obras son malas. Tales personas odian la verdad, porque la verdad condena sus placeres pecaminosos pero amados.<\/p>\n

3. <\/strong>Por eso se les representa como despreciadores de los hombres buenos. Consideran a tales hombres, cuya conducta los reprende, como los <\/strong>enemigos de su felicidad, y los ridiculizan como personas r\u00edgidas, malhumoradas, supersticiosas o hip\u00f3critas, y que no disfrutar\u00e1n del mundo ellos mismos, ni permitir\u00e1n que otros para hacerlo.<\/p>\n

4. <\/strong>Por \u00faltimo, las personas que estamos describiendo est\u00e1n representadas como muertas en sus delitos y pecados. La que vive en el placer, est\u00e1 muerta mientras vive. Est\u00e1n muertos en lo que respecta al gran fin de su existencia; muerto a todo lo que es bueno; muerto a la vista de un Dios santo; repugnante para \u00c9l como lo es un cad\u00e1ver para nosotros, y tan inapropiado para la compa\u00f1\u00eda del Jehov\u00e1 viviente, como lo son los muertos naturales para la compa\u00f1\u00eda de los vivos. (E. Payson, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La visi\u00f3n cristiana de las diversiones<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>La diversi\u00f3n es para ser utilizada como recreaci\u00f3n. El empleado que ha estado horas en el escritorio, el mec\u00e1nico en su taller, el estudiante con sus libros, har\u00e1n ejercicio y pondr\u00e1n en juego los m\u00fasculos no utilizados, y as\u00ed revitalizar\u00e1n el cuerpo, o el cerebro cansado se calmar\u00e1 con la excitaci\u00f3n y la fatiga. la absorci\u00f3n de alg\u00fan juego, o la mente, perpleja con los misterios y las penas de la vida, vagar\u00e1 por el mundo de la imaginaci\u00f3n bajo el hechizo de alg\u00fan esp\u00edritu maestro, mientras que otro se sumergir\u00e1 en los secretos de la naturaleza ocultos durante mucho tiempo revelados por nuestra ciencia moderna, y Aprende con asombro la sabidur\u00eda, el poder y el amor del Creador. Pero, \u00bfobserva la suposici\u00f3n que subyace a este principio? La suposici\u00f3n es que est\u00e1s <\/strong>trabajando duro en la tarea de tu vida. Pero ahora, suponiendo que haya encontrado el trabajo de su vida y est\u00e9 ocupado en \u00e9l, aplique este principio de diversi\u00f3n como recreaci\u00f3n. Nada es l\u00edcito que deteriore cualquiera de sus facultades o impida el cumplimiento efectivo del deber. Lo que es \u00fatil con moderaci\u00f3n se vuelve da\u00f1ino en exceso; la diversi\u00f3n que comenz\u00f3 como una recreaci\u00f3n puede terminar en la disipaci\u00f3n. Si un hombre pasa sus vacaciones en el trabajo, algunas excursiones de d\u00eda y festejos de noche, y regresa a su trabajo no apto para su vocaci\u00f3n diaria, \u00e9l ama el placer m\u00e1s que a Dios. Si hubiera amado a Dios por sobre todas las cosas, siempre habr\u00eda mantenido en el atolladero que estaba teniendo unas vacaciones para prepararse para el debido desempe\u00f1o de la obra que Dios le hab\u00eda encomendado; pero ha pensado en la diversi\u00f3n por s\u00ed misma y ha estado abusando de ella. Adem\u00e1s, si es il\u00edcito lo que se disipa, peor es a\u00fan lo que corrompe. Si tu diversi\u00f3n te lleva necesariamente a compa\u00f1erismo corrompido, est\u00e1 condenada y debes renunciar a ella,<\/p>\n


II. <\/strong>Debemos observar en nuestras recreaciones la regla de oro de hacer a los dem\u00e1s lo que nos gustar\u00eda que nos hicieran a nosotros. Debemos preguntarnos a qu\u00e9 costo para ellos mismos producen los dem\u00e1s lo que nos divierte y nos recrea. Si vuestra diversi\u00f3n exige la p\u00e9rdida del pudor, exige lo que os debe da\u00f1ar, as\u00ed como herir a la que pierde el pudor. En los viejos d\u00edas de la esclavitud, nuestros padres y madres se negaron a s\u00ed mismos el az\u00facar, neg\u00e1ndose a comer los productos forzados de sus ultrajados hermanos y hermanas. Pero este principio se aplica a\u00fan m\u00e1s ampliamente, no s\u00f3lo a la mujer, sino tambi\u00e9n al hombre; no s\u00f3lo a los seres humanos, sino tambi\u00e9n a los animales; con respecto a todo esto, exigiremos que nuestra recreaci\u00f3n no implique la verg\u00fcenza, el sufrimiento y la ruina de nadie. Debe decirse una palabra con respecto a la p\u00e9rdida de tiempo que implican muchas recreaciones inofensivas. (AN Johnson, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El amor al placer<\/strong><\/p>\n

Los efectos morales de este amor exorbitante y dominador del placer son muy terribles. En los casos de mayor exceso, el mismo cuerpo cede bajo \u00e9l. La glotoner\u00eda, la embriaguez, el libertinaje, no s\u00f3lo eclipsan las luces mentales y queman las sensibilidades morales del alma, sino que aceleran la disoluci\u00f3n del cuerpo; cavan muchas tumbas deshonradas. Pero aparte de estas consecuencias f\u00edsicas, y aun en los casos en que no se siguen, los efectos morales del amor al placer son muy tristes. Tome un \u00e1rbol que necesite ra\u00edces firmes y aire fresco, y p\u00f3ngalo en un invernadero, o en alg\u00fan lugar lleno de vapor donde no lo alcancen los vientos, y donde la luz sea tenue, y vea cu\u00e1n d\u00e9bil y marchito se volver\u00e1. Tal es el hombre que ha borrado la palabra \u00abdeber\u00bb del plan de su vida, y escrito all\u00ed \u00abplacer\u00bb en su lugar; que siente que la vida ya no es una lucha moral, con Dios y la bondad como su fin, sino solo un esfuerzo bajo e innoble para arrebatar el goce y asegurar la comodidad. Ese hombre debe marchitarse incluso cuando parece florecer; debe caer, aunque parezca levantarse; para \u00e9l no hay movimientos de noble impulso, ni victorias de la voluntad, ni luz clara de ley suprema. La vida es una canci\u00f3n, una obra de teatro, una imagen, una fiesta, una cosa superficial y superficial, porque el hombre es un amante del placer m\u00e1s que un amante de Dios. Y cuando los hombres se hunden tanto, es muy dif\u00edcil levantarlos. El gusano est\u00e1 en el coraz\u00f3n del \u00e1rbol, la mancha corrosiva est\u00e1 debajo de la superficie, est\u00e1 devorando el metal de principio a fin. \u201cLa que vive en el placer est\u00e1 muerta mientras vive\u201d. Muerto en este pecado, el amor al placer. Las cosas m\u00e1s nobles se han ido ahora. No queda nada a lo que podamos apelar.<\/p>\n


I. <\/strong>Ap\u00e1rtate de los tales, no solo de los hombres malvados descritos en el pasaje, sino tambi\u00e9n de los amantes de los placeres. Ap\u00e1rtense de ellos, de los fr\u00edvolos, de la raza de las mariposas, que no encuentran seriedad en la vida, que no tienen tiempo para pensar, que no tienen esp\u00edritu de oraci\u00f3n, ni amor a Dios. Tales personas solo pueden hacerte da\u00f1o. Si estuvieran dispuestos a bendecirte, no tienen forma de hacerlo. Su vida es un riachuelo escaso; y si descubres que no puedes influir en ellos, entonces ap\u00e1rtate de ellos, no sea que pongas en peligro tu propia alma.<\/p>\n


II. <\/strong>Podemos tomar esto como una regla gu\u00eda de aplicaci\u00f3n invariable y universal: ese deber es permanecer moralmente supremo en nuestra vida. Es estar muy por encima del disfrute de todo tipo. De lo contrario, nunca estaremos a salvo. Si la vida es moral, debe ser moral en todo momento, desde lo m\u00e1s bajo hasta lo m\u00e1s alto.<\/p>\n


III. <\/strong>Debe haber abnegaci\u00f3n en toda verdadera vida humana. No estamos seguros sin eso. No mantendremos nuestra vida sana, verde y en crecimiento, sin una buena dosis de abnegaci\u00f3n en ella. La abnegaci\u00f3n es como tirar de las riendas de vez en cuando, s\u00f3lo para ver que tenemos esos corceles ardientes, las pasiones, bien controlados. Es como tocar el tim\u00f3n cuando el mar est\u00e1 alto, o las <\/strong>mareas son traicioneras, para asegurarse de que el barco responder\u00e1 a ellas si hay necesidad repentina de cambiar su rumbo.<\/strong> p><\/p>\n


IV. <\/strong>El amor de Dios, pose\u00eddo y culto, ciertamente nos salvar\u00e1 de la degradaci\u00f3n y la ruina de una vida como la que aqu\u00ed se nos advierte. El amor al placer no se contrapone en el texto al amor de Dios, como si fueran opuestos directos. El pecado es amar el placer m\u00e1s que a Dios; la cura es amar a Dios m\u00e1s que al placer, y el placer s\u00f3lo en un sentido moderado en \u00c9l. (A. Raleigh, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Diversiones<\/strong><\/p>\n


YO. <\/strong>El esp\u00edritu de las diversiones. Las diversiones son cosas peligrosas. \u00bfAlguno de ustedes puede explicar c\u00f3mo es que en las diversiones en general hay tal falta de toda referencia a Dios? \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 el partido que resentir\u00e1 m\u00e1s brutalmente la intrusi\u00f3n de la religi\u00f3n, o huir\u00e1 m\u00e1s avergonzado ante su menci\u00f3n, que simplemente el partido del placer? Instintivamente se siente una incongruencia entre los dos. Considero que la respuesta sorprendida al Sr. Blackwood en un sal\u00f3n de baile es la expresi\u00f3n del sentimiento universal: \u00ab\u00a1Por el amor de Dios, Sr. Blackwood, no introduzca eso aqu\u00ed!\u00bb En la pausa de un baile, le hab\u00eda dicho a su compa\u00f1ero algo sobre el Salvador. Esta absoluta ausencia de Dios en las diversiones es un s\u00edntoma siniestro. Por regla general, son completamente seculares. Incluso cuando comienzan con una mezcla de religi\u00f3n, qu\u00e9 pronto eso desaparece y lo secular toma su lugar. La historia natural de los entretenimientos ha estado alejada de Dios. Las diversas etapas de su curso han sido religiosas, semi-seculares, mundanas, profanas, lascivas. Debo pedirles a ustedes, cristianos, que miren ese hecho directamente a la cara y lo consideren en todo su peso, porque est\u00e1 lleno de importancia. Para m\u00ed es una revelaci\u00f3n del esp\u00edritu de todas estas diversiones, porque es por este medio que podemos ciertamente discernir el esp\u00edritu. En t\u00e9rminos generales, el comienzo inicial entre el bien y el mal tiene la forma de una bifurcaci\u00f3n estrecha como los puntos de una v\u00eda f\u00e9rrea. Con la m\u00e1s m\u00ednima sacudida, te desv\u00edan de una v\u00eda a la otra. \u00bfPuedes determinar el punto exacto cuando has dejado la l\u00ednea derecha? Pero tan pronto como crece la divergencia, conoces tus dolores. Dos semillas est\u00e1n delante de ti. Cada uno tiene dentro de s\u00ed un germen oculto, la imagen y el ideal de un gran \u00e1rbol. \u00bfPuedes determinar su especie en la semilla? Es posible que no pueda, y el argumento ser\u00e1 in\u00fatil. Pero pl\u00e1ntelos, y cuando <\/strong>uno haya crecido hasta convertirse en un fresno y otro en un arce, entonces la diferencia y el tipo es patente. Sin embargo, estas semillas eran espec\u00edficamente diferentes. En cada uno resid\u00eda un germen diferente, un principio de vida diferente; y s\u00f3lo pod\u00edan crecer hasta convertirse en lo que originalmente eran. Cada uno ten\u00eda una potencia para convertirse en lo que eventualmente se convirti\u00f3. Tus placeres crecen de un germen, un esp\u00edritu. Un principio de vida impregna el todo. Me niego a discutir el asunto en una etapa microsc\u00f3pica, la diferencia de la semilla, el punto estrecho del ferrocarril. Tomando el gran principio del Maestro, los conocemos por su fruto. \u00bfPuede ser correcto aquello que necesita dejar la Biblia a un lado, descuidar la oraci\u00f3n, olvidar a Dios y para lo cual el nombre de Jes\u00fas es una vasija?<\/p>\n


II. <\/strong>El deseo de placer un s\u00edntoma morboso. El tono m\u00e1s saludable en la masculinidad y la sociedad es cuando la gente est\u00e1 ocupada, cuando est\u00e1n empe\u00f1ados en alg\u00fan gran ideal y no necesitan divertirse. Incluso un ni\u00f1o saludable necesita mucho menos para divertirse de lo que piensan las madres y las enfermeras. Su gran idea de diversi\u00f3n es hacer algo. El trabajador honesto, el colono, digamos, en un pa\u00eds nuevo, ocupado en talar madera, reclamar tierras -la suya ahora-, erigir su casa y en otras labores de labranza hogare\u00f1a, darle el consuelo de la sociedad de su esposa, el la ch\u00e1chara de sus hijos, su Biblia, un descanso por la noche, y la iglesia los s\u00e1bados, y vivir\u00e1 una vida por encima del entretenimiento, una vida de tan s\u00f3lida satisfacci\u00f3n, que los entretenimientos ser\u00edan una burla para ella. El reino que est\u00e1 en su mejor momento, la sociedad que est\u00e1 en su mejor momento, y la Iglesia de Dios en su etapa <\/strong>m\u00e1s \u00fatil, no necesitan entretenimientos. En los viejos tiempos, cuando la antigua Roma ascend\u00eda lentamente a la espl\u00e9ndida altura de ser due\u00f1a del mundo, sus ciudadanos eran sobrios, frugales y laboriosos. Sus dictadores sosten\u00edan el arado y sus matronas la rueca. Entonces los espect\u00e1culos de gladiadores no exist\u00edan y el adulterio era desconocido. Los hombres eran hombres libres y las mujeres virtuosas. Fue cuando los ciudadanos se dejaron corromper por los juegos y consintieron en divertirse, cuando se hundieron en la posici\u00f3n de mendigos p\u00fablicos, saliendo una ma\u00f1ana de sus miserables caba\u00f1as para su raci\u00f3n diaria del pan p\u00fablico, para holgazanear el vive un d\u00eda entero en las bancas del anfiteatro y del circo, con un descanso ocasional en los ba\u00f1os p\u00fablicos, sin hacer ning\u00fan trabajo, siendo todo trabajo considerado degradante como la suerte de los esclavos. Entonces fue la \u00e9poca de la decadencia de Roma, hasta que por fin perdieron ante los godos m\u00e1s duros esa apariencia de libertad que eran demasiado afeminados para defender. Perforen sus mentes, dirijan su curso a trav\u00e9s de la vida con el gran tim\u00f3n del deber, y no se dejen llevar por la ola de la autoindulgencia y el entretenimiento.<\/p>\n


III. <\/strong>Entonces, \u00bfcu\u00e1l debe ser la actitud del cristiano hacia las diversiones? Al responder a esto, perm\u00edtanme distinguir entre los cristianos en su capacidad colectiva como Iglesia y el cristiano por s\u00ed mismo como individuo. En cuanto a la Iglesia de Cristo, oa los cristianos colectivamente, no veo que tenga nada que ver con las diversiones. Dios nunca instituy\u00f3 la Iglesia para divertir a la gente; por as\u00ed decirlo, est\u00e1 fuera de su comisi\u00f3n. Ya que los cristianos no pueden descender a los placeres del mundo, tanto m\u00e1s diligentemente deben cultivar ese dominio que se relaciona con lo placentero en su propia religi\u00f3n; porque claramente hay un departamento placentero en el cristianismo. La tranquilidad, la amabilidad, la sinceridad, la disposici\u00f3n a complacer y esforzarse por complacer, la humildad sincera y la disposici\u00f3n a elogiar, s\u00ed, y el deleite por toda esa belleza tan abundantemente esparcida en la naturaleza. A menudo se dice que la causa de la conversi\u00f3n es: \u201cEstos cristianos parec\u00edan mucho m\u00e1s felices que yo\u201d. Instintivamente, de una forma u otra, los incr\u00e9dulos sienten que si profesas religi\u00f3n perteneces a otra parte de ellos, y deber\u00edas ser mejor; y cuando te ven disfrutando de las diversiones a las que ellos se entregan, y que probablemente tienen una idea astuta de que no son lo correcto, son los primeros en sentir la incongruencia y en maravillarte. Su idea de la religi\u00f3n les es quitada, y son hallados falsos testigos de Dios. Quiz\u00e1 la impresi\u00f3n que su conducta pueda producir en sus mentes sea un absoluto escepticismo acerca de la realidad de toda religi\u00f3n vital, cualquiera que sea. El cristiano que desciende a los placeres mundanos es culpable de calumniar su religi\u00f3n.<\/p>\n


IV. <\/strong>Diversiones y los no salvos. S\u00e9 que al tocar tus diversiones estoy tocando la ni\u00f1a de tus ojos.<\/p>\n

1. <\/strong>Perm\u00edtanme decirles francamente, entonces, que sus entretenimientos y diversiones mundanos son pecaminosos. Pecadores, porque son para vosotros los rivales de Cristo, y os impiden la salvaci\u00f3n, s\u00ed, incluso m\u00e1s que el rid\u00edculo y la persecuci\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>Tambi\u00e9n son fuera de temporada. Hay posiciones en la vida en las que todos reconocen que cualquier cosa como la jovialidad o la alegr\u00eda est\u00e1 fuera de lugar. Si un hombre ha cometido un crimen, y lo colocan en el banquillo para ser juzgado por su vida, la frivolidad y la risa se considerar\u00edan sumamente impropias. Si t\u00fa, como te dice la Biblia, eres pecador; si hab\u00e9is hecho cosas que han hecho enojar al Dios de arriba, y si su ira est\u00e1 morando en vuestras almas, \u00bfes decorosa la alegr\u00eda en vuestro estado? Tristeza, arrepentimiento, oraci\u00f3n, volverse a Cristo, darse cuenta de que su estado es de pecado contra el Infinito Jehov\u00e1: ese es el estado apropiado para que usted est\u00e9. (Alex. Bisset, MA<\/em>) <\/p>\n<\/p>\n

Los placeres mundanos<\/strong><\/p>\n

La mundanalidad a menudo se condena en el Nuevo Testamento. No es, como algunos parecen pensar, ning\u00fan objeto o b\u00fasqueda en particular. No es nada externo, sino que reside en nosotros mismos. Es una condici\u00f3n del alma, no de las circunstancias: una mente que es m\u00e1s carnal que espiritual, m\u00e1s terrenal que celestial, m\u00e1s ego\u00edsta que temerosa de Dios. Las personas que no tienen ning\u00fan gusto por la sociedad, la m\u00fasica o las diversiones p\u00fablicas, pueden ser intensamente mundanas en la prosecuci\u00f3n de negocios, en la obtenci\u00f3n y gasto o atesoramiento de dinero, en el manejo de una casa, en la forma de soportar juicios, en el cuidado excesivo, en actividades intelectuales, e incluso en los asuntos de benevolencia y religi\u00f3n. Se pone a prueba especialmente en la selecci\u00f3n de nuestros placeres y el grado en que se complacen. Proporcionar placer es un oficio en el que, como en otros, existe una feroz competencia. Muchos lugares de diversi\u00f3n no son remunerativos y se hace todo lo posible para aumentar los ingresos. Para este fin, se deben complacer los gustos m\u00e1s bajos y se deben encontrar nuevas emociones. \u00bfNo deben tales placeres tender a corromper a una naci\u00f3n? Los cristianos no pueden vacilar en cuanto a su propio deber. No denunciamos el placer como tal. Tanto el descanso como el trabajo son de Dios, la risa tanto como las l\u00e1grimas, la recreaci\u00f3n tanto como el trabajo. El placer se convierte en pecado cuando somos \u201camantes del placer m\u00e1s que de Dios\u201d. Este es siempre el caso cuando nuestros placeres se oponen a la pureza y la piedad. Adem\u00e1s de esto, podemos amar desmesuradamente lo que es en s\u00ed mismo inocente y \u00fatil. El exceso en lo l\u00edcito puede volverse injusto al violar una obligaci\u00f3n superior. Cada vez que encontramos que nuestros placeres est\u00e1n interfiriendo con nuestra piedad, que ocupan el lugar principal en nuestras mentes, que los amamos m\u00e1s de lo que amamos a Dios, entonces podemos estar seguros de que estamos equivocados, cualquiera que sea la naturaleza de esos placeres. ser, o cualquiera que sea la sanci\u00f3n que pretendan. (Newman Hall, LL. B.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El placer carnal reina en el hombre<\/strong><\/p>\n

Tal <\/em>eran esos libertinos (Stg 5:5; 2Pe 2:13<\/span>; Jueces 4:18-19<\/span>). Quiz\u00e1 le den a Dios alg\u00fan culto externo de gorra y rodillas; pero guardan sus corazones y las mejores habitaciones para sus lujurias y placeres carnales. (T. Hall, BD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Placer divino<\/strong><\/p>\n

Muchos est\u00e1n tan hechizados con sus lujurias y placeres, que incluso sacrifican su tiempo, ingenio, riqueza, vidas, almas y todo por ellos. Incluso son conducidos por ellos (2Pe 2:10<\/span>), como buey al matadero (Prov. 7:22-23<\/span>). Hacen de ellos su mayor bien y ponen en ellos su felicidad. Cu\u00e1ntos dedican su precioso tiempo a jugar, que deber\u00edan emplear en orar y en servir a Dios en alguna vocaci\u00f3n. (T. Hall, BD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El veneno del placer<\/strong><\/p>\n

1 . <\/strong>Que los placeres sensuales son el mismo veneno y perdici\u00f3n de toda gracia en el alma; luchan contra la paz y la pureza de ella (1Pe 2:11<\/span>); ciegan el ojo para que no pueda alcanzar el conocimiento salvador (cap. 3:6, 7); el amor a los placeres devora el amor de Dios y la bondad del alma.<\/p>\n

2. <\/strong>Son estos placeres sensuales los que tapan los o\u00eddos contra la llamada de Dios, de modo que ninguna raz\u00f3n ni religi\u00f3n pueden obrar en los hombres. Estos ahogan la buena semilla de la Palabra, que no puede crecer (Luk 8:14<\/span>). Ese es el mejor placer que brota del conocimiento y amor de Dios. No te llamamos a abandonar, sino a cambiar tus placeres. Cambia tus delicias s\u00f3rdidas, pecaminosas y sensuales, en delicias sublimes, espirituales y nobles.<\/p>\n

3. <\/strong>Para destetar mejor vuestros corazones de los placeres carnales, considerad su vanidad y brevedad. Son como un fuego de paja: una r\u00e1faga, y desaparece. No compr\u00e9is, pues, por un \u00e1pice de placer, una monta\u00f1a de miseria; para las alegr\u00edas moment\u00e1neas, soporta las penas eternas.<\/p>\n

4. <\/strong>Castran y debilitan la mente. \u00bfQui\u00e9n se hizo m\u00e1s erudito, sabio, valiente o religioso por ellos? Le roban la raz\u00f3n al hombre y lo enloquecen (Os 4:11<\/span>); se llevan al hombre, y dejan un cerdo o una bestia en su habitaci\u00f3n.<\/p>\n

5. <\/strong>Este mundo es un lugar de llanto, de conflicto, de trabajo, para todos los piadosos, y no de alegr\u00eda y regocijo carnal; la alegr\u00eda carnal debe convertirse en luto (Stg 4,9-10<\/span>); el camino al cielo pasa por muchas aflicciones.<\/p>\n

6. <\/strong>Considera esos placeres sensuales que terminan en dolor. El final de tal alegr\u00eda (cualquiera que sea el principio) es tristeza. Los hombres las llaman con el nombre de placeres, pasatiempos, delicias; pero en el diccionario de Dios su nombre es Locura (Ecc 1:17<\/span>; Ecc 2:2<\/span>), Tristeza (Pro 14:13<\/span>), y va acompa\u00f1ado de pobreza. (T. Hall, BD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Voluptas<\/strong><\/p>\n

Voluptas, la diosa de los placeres sensuales , fue adorada en Roma donde ten\u00eda un templo. Se la representaba como una mujer joven y hermosa, bien vestida y elegantemente adornada, sentada en un trono y con virtud bajo sus pies. Esta representaci\u00f3n es suficiente; el amor al placer va acompa\u00f1ado con demasiada frecuencia del sacrificio de la virtud. (C. Buck.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El placer de sacrificar<\/strong><\/p>\n

El mundo puede tener muchos placeres; pero es sacar flores de la tierra del enemigo, y los cristianos debemos cuidar que ninguna belladona y bele\u00f1o se mezclen sin querer con nuestra guirnalda.<\/p>\n

Los placeres mundanos son vanos<\/strong><\/p>\n

Los placeres, como la rosa, son dulces, pero punzantes; la miel no compensa el aguij\u00f3n; todos los deleites del mundo son vanidad, y acaban en aflicci\u00f3n; como Judas, mientras se besan traicionan. no ser\u00eda ni estoico ni epic\u00fareo; no permitas ning\u00fan placer, ni cedas a todos; son una buena salsa, pero nada para hacer una comida. Puedo usarlos a veces para la digesti\u00f3n, nunca para la comida. (J. Henshaw.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Traficantes de placer<\/strong><\/p>\n

Es mejor conservarlos en salmuera que podredumbre en hueso. Estos traficantes de placer son por fin los peores de todos. Tal fue Catulo, que deseaba que todo su cuerpo fuera nariz, para poder pasar todo el tiempo en olores dulces. Tal era Filoxeno, que tambi\u00e9n deseaba que su cuello fuera tan largo como el de una grulla, para poder disfrutar m\u00e1s de las comidas y bebidas. As\u00ed fue Boccas, el poeta, que dijo que naci\u00f3 por amor a las mujeres. (J. Trapp.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Profesores amantes del placer<\/strong><\/p>\n

Siempre es una terrible condenaci\u00f3n de un miembro de la iglesia para que nadie sospeche que lo es. Hemos o\u00eddo hablar de una joven que se dedic\u00f3 durante muchos meses a una serie de frivolidades, completamente olvidada de su pacto con Cristo. Un domingo por la ma\u00f1ana, cuando un compa\u00f1ero alegre le pidi\u00f3 que lo acompa\u00f1ara a cierto lugar, ella se neg\u00f3 alegando que era domingo de comuni\u00f3n en su propia iglesia. \u201c\u00bfEs usted<\/em> un comulgante?\u201d fue la cortante respuesta. La flecha fue a su coraz\u00f3n. Ella sinti\u00f3 que hab\u00eda negado al Se\u00f1or que muri\u00f3 por ella. Esa aguda reprimenda la llev\u00f3 al arrepentimiento ya una versi\u00f3n de reconocimiento. \u00bfNo hay muchos otros profesantes de Cristo que parecen ser \u201camantes de los placeres m\u00e1s que de Dios\u201d? (TL Cuyler, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Emblema del placer mundano<\/strong><\/p>\n

Es <\/em>fue un d\u00eda notablemente caluroso y bochornoso. Est\u00e1bamos trepando por la monta\u00f1a que se eleva sobre la orilla este del Mar Muerto, cuando vi ante m\u00ed un hermoso ciruelo cargado de ciruelas reci\u00e9n florecidas. Le grit\u00e9 a mi compa\u00f1ero de viaje: \u00abAhora, entonces, \u00bfqui\u00e9n llegar\u00e1 primero a ese ciruelo?\u00bb Y cuando vislumbr\u00f3 un objeto tan refrescante, ambos empujamos nuestros caballos al galope, para ver cu\u00e1l obten\u00eda la primera ciruela de las ramas. Llegamos los dos al mismo tiempo, y cada uno arrebatando una fina ciruela madura se la meti\u00f3 de inmediato en la boca, cuando al morderla, en lugar de la fruta fresca, deliciosa y jugosa que esper\u00e1bamos, se nos llen\u00f3 la boca de un seco, polvo amargo, y nos sentamos debajo del \u00e1rbol sobre nuestros caballos, farfullando y haciendo todo lo posible para aliviar el sabor nauseabundo de esta extra\u00f1a fruta. Entonces percibimos, con gran regocijo m\u00edo, que hab\u00edamos descubierto la famosa manzana del Mar Muerto, cuya existencia se ha puesto en duda y sondeado desde los d\u00edas de Estrab\u00f3n y Plinio, quienes la describieron por primera vez. (R. Curzon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Muerte de un amante del placer<\/strong><\/p>\n

Monsieur de L ‘Enelos, un hombre de talento en Par\u00eds, educ\u00f3 a su hija Ninon con miras al mundo gay. En su lecho de muerte, cuando ella ten\u00eda unos quince a\u00f1os, se dirigi\u00f3 a ella en este idioma: \u201cAc\u00e9rcate, Ninon; ya ves, mi querida ni\u00f1a, que no me queda m\u00e1s que el triste recuerdo de aquellos goces que estoy a punto de abandonar para siempre. Pero, por desgracia, mis lamentos son tan in\u00fatiles como vanos. T\u00fa, que me sobrevivir\u00e1s, debes <\/strong>aprovechar al m\u00e1ximo tu precioso tiempo.\u201d<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

2Ti 3:2-5 Los hombres deben ser amadores de s\u00ed mismos. La naturaleza y tipos de amor propio Yo. El amor propio, considerado en general, abstray\u00e9ndose de las circunstancias particulares, no es ni un vicio ni una virtud. No es m\u00e1s que la inclinaci\u00f3n de cada hombre a su propia felicidad. Un deseo apasionado de estar … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de 2 Timoteo 3:2-5 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-41218","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41218","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=41218"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41218\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=41218"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=41218"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=41218"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}