{"id":41250,"date":"2022-07-16T10:32:19","date_gmt":"2022-07-16T15:32:19","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-tito-115-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T10:32:19","modified_gmt":"2022-07-16T15:32:19","slug":"estudio-biblico-de-tito-115-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-tito-115-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Tito 1:15 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Tit 1:15<\/span><\/p>\n

Hasta <\/em>la<\/em><\/strong> <\/em>pura<\/em><\/strong> <\/em>todas<\/em><\/strong> <\/em>cosas<\/em><\/strong> <\/em>son<\/em><\/strong> <\/em>puro<\/em><\/strong> <\/em><\/p>\n

La suprema importancia del car\u00e1cter moral <\/strong><\/p>\n

1<\/strong>.<\/em><\/strong><\/p>\n

Hay una diferencia esencial en los caracteres morales de los hombres.<\/p>\n

2. <\/strong>El mundo exterior es para los hombres seg\u00fan esta diferencia.<\/p>\n


I. <\/strong>El moralmente puro en relaci\u00f3n con todas las cosas.<\/p>\n

1. <\/strong>En relaci\u00f3n con la apariencia. Un buen hombre no es dado a la sospecha ni a la censura; ve algo bueno en todos los hombres.<\/p>\n

2. <\/strong>En relaci\u00f3n con la influencia. Un buen hombre, como la abeja, puede extraer miel de la planta m\u00e1s amarga; o, como el arpa e\u00f3lica, puede convertir el viento aullador en m\u00fasica.<\/p>\n

3. <\/strong>En relaci\u00f3n con la apropiaci\u00f3n. El alma corrompida se apropia, aun de los medios m\u00e1s fortalecedores y refrescantes de mejoramiento espiritual, de lo que debilita y destruye.<\/p>\n


II. <\/strong>El moralmente contaminado en relaci\u00f3n con todas las cosas.<\/p>\n

1. <\/strong>La esfera de la <\/strong>contaminaci\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>La causa de la contaminaci\u00f3n.<\/p>\n

3. <\/strong>La fealdad de la profanaci\u00f3n. (D. Tom\u00e1s<\/em>, <\/em>DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Pureza<\/strong> <\/p>\n

Para los males de este mundo hay dos clases de remedios: uno es del mundo, el otro es de Dios. El mundo se propone remediar el mal ajustando las circunstancias de esta vida a los deseos del hombre. El mundo dice, danos un conjunto perfecto de circunstancias, y entonces tendremos un conjunto de hombres perfectos. Este principio est\u00e1 en la ra\u00edz del sistema llamado socialismo. El socialismo procede sobre el principio de que todo mal moral e incluso f\u00edsico surge de leyes injustas. Si se remedia la causa, el efecto ser\u00e1 bueno. Pero el cristianismo descarta todo eso como meramente quim\u00e9rico. Prueba que la culpa no est\u00e1 en las circunstancias externas, sino en nosotros mismos. Como el m\u00e9dico sabio que, en lugar de ocuparse de teor\u00edas trascendentales para mejorar el clima y las circunstancias externas del hombre, se esfuerza por aliviar y deshacerse de las tendencias de la enfermedad que son internas, el cristianismo, dejando todas las circunstancias externas para mejorar mismos, fija su atenci\u00f3n en el esp\u00edritu que tiene que tratar con ellos.<\/p>\n


I. <\/strong>El principio que San Pablo ha establecido aqu\u00ed es que cada hombre es el creador de su propio mundo; camina en un universo de su propia creaci\u00f3n. As\u00ed como el aire libre es para el enfermo la causa de los pulmones fr\u00edos y enfermos, as\u00ed para el hombre sano es una fuente de mayor vigor. La fruta podrida es dulce para el gusano, pero nauseabunda para el paladar del hombre. Es el mismo aire y el mismo fruto actuando diferentemente sobre diferentes seres. Para diferentes hombres, un mundo diferente, para uno toda contaminaci\u00f3n, para otro toda pureza. Para el noble todas las cosas son nobles, para el mezquino todas las cosas son despreciables. En su sentido m\u00e1s estricto, la creaci\u00f3n de un nuevo hombre es la creaci\u00f3n de un nuevo universo. Concibe un ojo construido de tal manera que los planetas y todo lo que hay dentro de ellos se vea minuciosamente, y todo lo que est\u00e1 cerca sea oscuro e invisible como las cosas que se ven a trav\u00e9s de un telescopio, o como vemos a trav\u00e9s de una lupa el plumaje de la mariposa, y la flor sobre el melocot\u00f3n; entonces es manifiestamente claro que hemos llamado a la existencia en realidad una nueva creaci\u00f3n, y no nuevos objetos. El ojo de la mente crea un mundo para s\u00ed mismo. Una vez m\u00e1s, el mundo visible presenta un aspecto diferente para cada hombre individual. Un hombre ve en ese noble r\u00edo un emblema de eternidad; cierra los labios y siente que Dios est\u00e1 all\u00ed. Otro no ve en \u00e9l m\u00e1s que un camino muy conveniente para transportar sus especias, sedas y mercanc\u00edas. A uno este mundo le parece \u00fatil, a otro hermoso. \u00bfDe d\u00f3nde viene la diferencia? Desde el alma dentro de nosotros. Puede hacer de este mundo un gran caos, \u201cun poderoso laberinto sin un plan\u201d; o una mera m\u00e1quina, una colecci\u00f3n de fuerzas sin vida; o puede convertirlo en la vestidura viva de Dios, el tejido a trav\u00e9s del cual \u00c9l puede hacerse visible para nosotros. En el esp\u00edritu con el que lo miramos, el mundo es un escenario para el mero avance personal, o un lugar para actos nobles, en el que se olvida el yo y Dios es todo. Obs\u00e9rvese, este efecto es rastreable incluso en el producido por nuestros diferentes y cambiantes estados de \u00e1nimo. Hacemos y deshacemos un mundo m\u00e1s de una vez en el espacio de un solo d\u00eda. En estados de \u00e1nimo insignificantes todo parece trivial. En estados de \u00e1nimo serios todo parece solemne.<\/p>\n


II. <\/strong>Hay dos formas en que este principio es cierto.<\/p>\n

1. <\/strong>Para los puros, todas las cosas y todas las personas son puras, porque su pureza hace que todo parezca puro. Hay algunos que van por la vida quej\u00e1ndose de este mundo; dicen <\/strong>que no han encontrado sino traici\u00f3n y enga\u00f1o; los pobres son ingratos y los ricos ego\u00edstas, pero no encontramos a los mejores hombres. La experiencia nos dice que cada hombre detecta m\u00e1s aguda e infaliblemente en los dem\u00e1s el vicio con el que \u00e9l mismo est\u00e1 m\u00e1s familiarizado. Las personas parecen a cada hombre lo que \u00e9l mismo es. Quien sospecha que hay hipocres\u00eda en el mundo rara vez es transparente; el hombre constantemente <\/strong>al acecho de hacer trampa es generalmente deshonesto; el que sospecha impureza es lascivo. Este es el principio al que alude Cristo cuando dice: \u201cDad limosna de lo que ten\u00e9is; y he aqu\u00ed, todas las cosas os son limpias\u201d. Una vez m\u00e1s, para los puros todas las cosas son puras, as\u00ed como todas las personas. Lo que es natural no est\u00e1 en las cosas, sino en la mente de los hombres. Hay una diferencia entre mojigater\u00eda y modestia. La mojigater\u00eda detecta el mal donde no lo hay; el mal est\u00e1 en los pensamientos, y no en los objetos. Hay algo de hipersensibilidad y delicadeza que muestra no <\/strong>inocencia, sino una imaginaci\u00f3n inflamable. Y los hombres del mundo no pueden entender que esos temas y pensamientos que para ellos est\u00e1n llenos de tortura, pueden ser inofensivos, sin sugerir nada malo a los puros de coraz\u00f3n. Aqu\u00ed, sin embargo, \u00a1cuidado! Ninguna frase de la Escritura est\u00e1 con m\u00e1s frecuencia en los labios de las personas que se permiten mucha licencia, que el texto: \u201cTodas las cosas son puras para los puros\u201d. S\u00ed, todas las cosas <\/strong>naturales, pero no artificiales, escenas que miman los gustos, que excitan los sentidos. La inocencia se siente saludablemente. Para ella toda la naturaleza es pura. Pero, as\u00ed como la paloma tiembla ante la aproximaci\u00f3n del gavil\u00e1n, y el joven ternero se estremece ante el le\u00f3n nunca antes visto, as\u00ed la inocencia retrocede instintivamente ante lo que est\u00e1 mal por el mismo instinto Divino. Si lo que est\u00e1 mal parece puro, entonces el coraz\u00f3n no es puro sino viciado. A los de mente recta todo lo que es correcto en el curso de este mundo les parece puro.<\/p>\n

2. <\/strong>Adem\u00e1s, a los puros, todas las cosas no s\u00f3lo les parecen puras, sino que lo son realmente porque est\u00e1n hechas tales.<\/p>\n

(1)<\/strong> En cuanto a las personas. Es una cosa maravillosa ver <\/strong>c\u00f3mo un coraz\u00f3n puro e inocente purifica todo lo que se le acerca. Las naturalezas m\u00e1s feroces son calmadas y domesticadas por la inocencia. Y as\u00ed con los seres humanos, hay una delicadeza tan pura, que los hombres viciosos en su presencia se vuelven casi puros; toda <\/strong>pureza que hay en ellos es sacada a relucir; like se une a like. El coraz\u00f3n puro se convierte en un centro de atracci\u00f3n, alrededor del cual se juntan los \u00e1tomos similares y de donde se repelen los diferentes. Un coraz\u00f3n corrompido saca en una hora todo lo que hay de malo en nosotros; uno espiritual saca a relucir y atrae hacia s\u00ed todo lo que es mejor y m\u00e1s puro. As\u00ed fue Cristo.<\/p>\n

(2)<\/strong> Por \u00faltimo, todas las situaciones son puras para los puros. Seg\u00fan el mundo, algunas profesiones se consideran honorables y otras deshonrosas. Los hombres juzgan seg\u00fan una norma meramente convencional, y no por la de la rectitud moral. Sin embargo, fue en verdad, los hombres que estaban en estas situaciones que los hizo tal. En los d\u00edas del Redentor, la ocupaci\u00f3n del publicano era degradada, simplemente porque hombres bajos ocupaban ese lugar. Pero como naci\u00f3 en el mundo pobre y trabajador, la pobreza es noble y digna, y el trabajo honroso. Para el hombre que siente que \u201cla hija del rey es toda gloriosa por dentro\u201d, ninguna situaci\u00f3n exterior puede parecerle ignominiosa o impura. (FW Robertson, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Pureza<\/strong><\/p>\n


I .<\/strong> <\/em><\/strong>Quienes son personas puras. Las personas aqu\u00ed llamadas puras son aquellas que por la fe son puestas en Cristo, por cuya sangre son justificadas, y por cuyo Esp\u00edritu, por medio de la Palabra, esa semilla inmortal de regeneraci\u00f3n, son santificadas y reservadas para la vida eterna. Y por lo tanto, a ambos se les atribuye la purificaci\u00f3n y limpieza de los pecadores en las Escrituras.<\/p>\n

1. <\/strong>Porque por la fe todo miembro de la Iglesia se aferra a la pureza m\u00e1s absoluta de Cristo.<\/p>\n

2. <\/strong>El esp\u00edritu de regeneraci\u00f3n ha lavado cada parte, aunque s\u00f3lo en parte, ni tan <\/strong>limpia como deba ser, pero de tal manera que esa pureza perfecta est\u00e1 sellada y asegurada al alma por medio de \u00e9l.<\/p>\n

3. <\/strong>El Se\u00f1or considera puro a cada uno de esos creyentes, incluso para el presente, y nunca les imputa una mancha, sino que los considera justos en Su Cristo.<\/p>\n

4. <\/strong>Les ha prometido que en el futuro ser\u00e1n tan absolutamente limpios como si nunca hubieran sido contaminados.<\/p>\n


II. <\/strong>C\u00f3mo todas las cosas son puras o impuras.<\/p>\n

1. <\/strong>Viendo que todas las cosas eran puras en su creaci\u00f3n, podemos aqu\u00ed, como en un espejo, contemplar la pureza de Dios en todas sus criaturas, admirando esa bondad suya que se manifestaba incluso en la m\u00e1s mezquina de ellas; s\u00ed, provoc\u00e1ndonos al amor, la reverencia y el temor ante \u00c9l, cuya imagen de bondad resplandece no s\u00f3lo en los \u00e1ngeles y en los hombres, sino tambi\u00e9n en el tonto gusano y la mosca, s\u00ed en las mismas criaturas sin vida. Y adem\u00e1s, por lo tanto, podemos reunir nuestro propio deber hacia las criaturas, a saber, <\/p>\n

(1)<\/strong> Meditar con reverencia y hablar de ellas.<\/p>\n

( 2)<\/strong> Puramente para usarlos.<\/p>\n

(3)<\/strong> Misericordiosamente para tratar con ellos. Todo lo cual haremos m\u00e1s f\u00e1cilmente si podemos espiar alguna parte de la imagen de Dios en ellos.<\/p>\n

2. <\/strong>Considera nuestra miseria y el lamentable fruto de nuestro pecado, que nos ha privado de todo consuelo en el cielo y la tierra, de Dios o de cualquiera de sus criaturas. Los pecados m\u00e1s dulces tendr\u00edan un sabor amargo, si record\u00e1ramos el dulce consuelo de las criaturas que hemos perdido por ellas.<\/p>\n

3. <\/strong>La restituci\u00f3n de nosotros a nuestro derecho anterior es solo de nuestro Se\u00f1or Jesucristo, y nuestro primer derecho se nos recupera de esta manera. Primero, como est\u00e1bamos en desacuerdo con el Creador, y en consecuencia con la criatura, as\u00ed tambi\u00e9n somos reconciliados primero con Dios por medio de Cristo, y luego con las criaturas; porque cuando Cristo (que es nuestra paz) ha obrado nuestra paz con Dios, nos devuelve la paz, tanto la paz interior de nuestra propia conciencia, que antes no pod\u00eda sino acusar y aterrorizar, como tambi\u00e9n la paz con los dem\u00e1s, amigos y enemigos. , s\u00ed, incluso con la bestia del campo, y piedra en la pared, y todo lo que hace un pacto de paz con el que se ha aliado con el Creador de ello. Si alg\u00fan hombre, pues, tuviera alg\u00fan derecho sobre cualquier criatura que usa, no debe tenerlo por el t\u00edtulo roto en el primer Ad\u00e1n, sino por una compra recobrada y nueva en el segundo Ad\u00e1n, que es el Se\u00f1or de la gloria, bendito para siempre.<\/p>\n


III. <\/strong>C\u00f3mo todas las cosas son puras para los puros. Para que podamos concebir correcta y adecuadamente el significado del ap\u00f3stol, debemos saber <\/p>\n

1. <\/strong>Que la part\u00edcula universal \u00abtodas las cosas\u00bb admite restricci\u00f3n, y no puede extenderse m\u00e1s all\u00e1 de la intenci\u00f3n del ap\u00f3stol, quien habla s\u00f3lo de las cosas que no est\u00e1n prohibidas por la ley de Dios, o la naturaleza; o m\u00e1s bien s\u00f3lo de cosas de naturaleza indiferente, que en s\u00ed mismas no est\u00e1n mandadas ni prohibidas, ni buenas ni malas en su sustancia y naturaleza, sino que han de ser usadas o no seg\u00fan las circunstancias y ocasiones de ellas; tales cosas como estas son la comida, la bebida, el vestido, la recreaci\u00f3n, el sue\u00f1o, el matrimonio, la vida de soltero, las riquezas, la pobreza, la servidumbre, la libertad, etc. Y puede no parecer extra\u00f1o restringir as\u00ed esta proposici\u00f3n general, ya que la tenemos as\u00ed limitada en varios otros lugares (1Co 6:4<\/span>). \u201cTodo es l\u00edcito, mas no de provecho\u201d (1Co 10:23<\/span>). \u201cTodo me es l\u00edcito, pero no conveniente\u201d (Rom 14,20<\/span>). \u201cA la verdad todas las cosas son puras, pero no las destruy\u00e1is para comer\u201d, etc.<\/p>\n

2. <\/strong>Por puro no se entiende otra cosa sino que todas esas cosas son libres ahora para ser usadas con buena conciencia, sin escr\u00fapulos, por medio de nuestra libertad cristiana.<\/p>\n

3. <\/strong>Al a\u00f1adir \u201ca los puros\u201d, muestra c\u00f3mo llegamos a tener t\u00edtulo en esta libertad, aun haci\u00e9ndonos creyentes y purificando nuestros corazones por la fe. En una palabra, todas las cosas indiferentes son puras y libres para ser usadas por la persona pura y creyente, con esta \u00fanica condici\u00f3n; para que se usen pura y correctamente. (T. Taylor<\/em>, <\/em>DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La pureza mental es indispensable<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>La importaci\u00f3n de los t\u00e9rminos. Por \u201clos puros\u201d no se quiere decir sin pecado. La pureza evang\u00e9lica est\u00e1 conectada con la fe (1Pe 1:22<\/span>; Act 15 :9<\/span>). La mente y la conciencia son poderes gobernantes; si se contaminan, todo el hombre lo es.<\/p>\n


II. <\/strong>Ilustre el sentimiento.<\/p>\n

1. <\/strong>En una mente creyente las doctrinas de Cristo tendr\u00e1n un efecto santificador, y lo contrario en una mente incr\u00e9dula.<\/p>\n

2. <\/strong>En una mente creyente, los preceptos e incluso las amenazas producen un efecto saludable.<\/p>\n

3. <\/strong>Las misericordias y los juicios humillan, derriten y suavizan a unos, pero endurecen a otros.<\/p>\n

4. <\/strong>Los males que se dan entre los hombres, influyen de diferente manera en los diferentes caracteres.<\/p>\n

5. <\/strong>El trato recibido de los hombres pone de manifiesto el estado del coraz\u00f3n. (A. Fuller.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Pureza<\/strong><\/p>\n

Un lago puro es hermoso cuando refleja la hermosura de los cielos, pero un coraz\u00f3n puro es m\u00e1s hermoso porque refleja la hermosura de Dios. (WM Statham<\/em>, <\/em>MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Incluso<\/strong> su<\/strong> mente<\/strong> y<\/strong> conciencia<\/strong> es<\/strong> contaminada<\/strong> <\/em><\/p>\n

La infidelidad de la conciencia<\/strong><\/p>\n

Que la conciencia est\u00e1 tan pervertida en nuestra condici\u00f3n actual, que no se puede confiar en su decisi\u00f3n, es evidente.<\/p>\n


I. <\/strong>Del hecho de que estas decisiones no pueden ser correctas en otros casos sino en aquellos en los que la verdad divina se comprende plenamente.<\/p>\n


II. <\/strong>Que las decisiones de la conciencia no siempre est\u00e1n de acuerdo con la verdad es evidente por el hecho de que los pecadores est\u00e1n siempre convencidos de pecado.<\/p>\n


III. <\/strong>Esta posici\u00f3n tambi\u00e9n se sustenta en el hecho de que la agencia del Esp\u00edritu Santo es un requisito para convencer al mundo del pecado.<\/p>\n


IV. <\/strong>La infidelidad de la conciencia se manifiesta en el hecho de que los hip\u00f3critas no siempre tienen un sentido espantoso de su hipocres\u00eda.<\/p>\n


V. <\/strong>Esta visi\u00f3n del tema se ve reforzada por el hecho de que incluso los cristianos no siempre detectan sus propios pecados.<\/p>\n


VI. <\/strong>Esta doctrina es evidente por el hecho de que no hay mandato en las Escrituras para seguir los dictados de la conciencia.<\/p>\n


VII. <\/strong>Y aunque no hay una direcci\u00f3n para seguir los dictados de la conciencia, es cierto que las Escrituras designan diferentes conciencias, y quiz\u00e1s diferentes estados de la misma conciencia, con t\u00e9rminos diferentes y directamente opuestos.<\/p>\n


VIII. <\/strong>Esta visi\u00f3n del tema se confirma por el hecho de que el camino a la ruina parece ser el camino de la paz y la vida eterna. Este es un rasgo muy com\u00fan y quiz\u00e1s general de la familia humana. La luz que hay en ellos por naturaleza es oscuridad. No disciernen el camino por el que deben andar.<\/p>\n

Lecciones:–De este tema infiero <\/p>\n


I. <\/strong>Que Dios no ha puesto ninguna regla de deber dentro de nosotros mismos. Nuestra raz\u00f3n nunca fue dise\u00f1ada para ser nuestra gu\u00eda en las cosas espirituales. Su \u00fanico oficio es entender las cosas que Dios ha revelado en Su Palabra, y en todos los casos inclinarse reverentemente ante Su autoridad. Mientras sus ojos no son abiertos por el poder del Esp\u00edritu Santo, el entendimiento est\u00e1 en tinieblas deplorables. Y aunque fuera capaz de discernir todos los principios del deber, su oficio es recogerlos de la Palabra de Dios.<\/p>\n


II. <\/strong>El tema nos ense\u00f1a que vivir concienzudamente no es en todos los casos vivir piadosamente. La conciencia en sus decisiones tiene respeto a algunos principios de vida. Estos principios pueden ser fruto de nuestra propia raz\u00f3n. En este caso, la decisi\u00f3n no se acercar\u00e1 m\u00e1s a la verdad que los principios seg\u00fan los cuales se toma la decisi\u00f3n. O puede decidir de acuerdo con las m\u00e1ximas del deber que ha aprendido de otros. En este caso, como en el primero, sus decisiones no pueden reclamar mayor autoridad o mayor correcci\u00f3n que las m\u00e1ximas seg\u00fan las cuales se toman. O, si incluso las Escrituras son la regla seg\u00fan la cual se toman las decisiones, entonces se seguir\u00e1 que las decisiones mismas deben estar afectadas por la ceguera del entendimiento y por la debilidad de la conciencia misma. Y por lo tanto, vivir concienzudamente puede variar mucho de vivir conforme a los mandatos de Dios.<\/p>\n


III. <\/strong>La asignatura ense\u00f1a qu\u00e9 valoraci\u00f3n dar a las profesiones de actuar a conciencia.<\/p>\n


IV. <\/strong>El tema sugiere la importancia de orar por la purificaci\u00f3n de nuestra conciencia.<\/p>\n


V. <\/strong>El tema sugiere que nuestra condici\u00f3n es muy deplorable. Estamos sumamente inclinados a confiar en nuestro entendimiento para descubrir el camino de la vida, y en el testimonio de nuestra conciencia de que estamos andando en \u00e9l. Pero no s\u00f3lo nuestros entendimientos naturales son demasiado ciegos para descubrirlo, sino que nuestras conciencias son muy propensas a decidir falsamente que estamos caminando en \u00e9l, aun cuando andamos errantes en la oscuridad. Por lo tanto, somos propensos a pensar que somos algo cuando no somos nada. El camino que tomamos puede parecernos derecho, pero su fin son caminos de muerte. (J. Foot<\/em>, <\/em>DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Contaminaci\u00f3n de la mente y la conciencia <\/strong><\/p>\n

Por mente se entiende toda la parte comprensiva del alma, la cual, siendo el ojo del alma, lleva consigo la raz\u00f3n, el juicio y la elecci\u00f3n. La contaminaci\u00f3n de la cual, ha de ser absorbida por las tinieblas y la ceguera (1Co 2:14<\/span>); estar lleno de vanidad (Ef 4:17<\/span>); con carnalidad (Col 2:18<\/span>); en cuanto toda la sabidur\u00eda natural del hombre es carnal y diab\u00f3lica. Por conciencia se entiende aquella facultad del alma que, aplicando cosas particulares juzgadas y hechas, las determina con o contra ellas; la cual, dependiendo de la primera, necesariamente debe ser conducida a los errores de la misma, de la misma manera que un ciego es conducido por otro a una zanja. Su contaminaci\u00f3n es cuando est\u00e1 ocioso o mal ocupado; el primero, cuando tiene sue\u00f1o, insensatez o cauterizaci\u00f3n, sin hacer nada, ni acusar, ni excusar; la segunda, cuando hace ambas cosas, pero ninguna como debe, sino que acusa donde debe excusar, y excusa donde debe acusar.<\/p>\n


I. <\/strong>Tenemos aqu\u00ed un buen argumento de la divinidad de las Escrituras, en que puede, y lo hace (como Dios mismo) entrar y juzgar los pensamientos de los hombres; y de los hombres mismos (no como hombres) de lo de afuera, sino de lo de adentro, seg\u00fan su limpieza o inmundicia delante de Dios. De este argumento el ap\u00f3stol proverbio lo mismo (Heb 4:12<\/span>).<\/p>\n


II. <\/strong>Aprendemos m\u00e1s, cu\u00e1l es el estado de un hombre no regenerado, a quien el ap\u00f3stol establece as\u00ed.<\/p>\n

1. <\/strong>\u00c9l es uno que es inmundo.<\/p>\n

2. <\/strong>Un incr\u00e9dulo.<\/p>\n

3. <\/strong>Aquel para quien nada es puro.<\/p>\n

4. <\/strong>Su mente.<\/p>\n

5. <\/strong>Su conciencia est\u00e1 contaminada.<\/p>\n

En todo lo cual es una persona sumamente odiosa, en quien no hay m\u00e1s que inmundicia de carne y de esp\u00edritu, la cual los ojos puros del Se\u00f1or no pueden tolerar.<\/p>\n


III. <\/strong>Antes de que esta inmundicia natural sea purificada, todo es inmundo para el hombre; el incr\u00e9dulo contamina todo lo que toca; nada dentro de \u00e9l, nada fuera de \u00e9l, que no est\u00e9 contaminado, aunque no en su propia naturaleza, sino para \u00e9l y en su uso. Que el hombre natural lo incline a cualquier acci\u00f3n, palabra o pensamiento, todos ellos, sin exceptuar los mejores, son contra Dios, porque proceden de mentes y conciencias inmundas.<\/p>\n

1. <\/strong>Sus acciones espirituales, incluso sus mejores servicios, como orar, o\u00edr, leer, recibir los sacramentos, limosnas, siendo todos estos sacrificios de los imp\u00edos, son abominaci\u00f3n al Se\u00f1or, que primero mira a la persona, y luego al don, que si aparta su o\u00eddo para no o\u00edr la ley, aun su oraci\u00f3n es abominable; si elige sus propios caminos, que mate un becerro para el sacrificio, todo es como si matara a un hombre; si es una persona inmunda que toca alguna de estas cosas santas, \u00bfno ser\u00e1n inmundas? S\u00ed, ciertamente, las ordenanzas m\u00e1s Divinas se le vuelven al pecado; porque el Se\u00f1or primero requiere partes puras, y luego acciones puras (Eze 36:26<\/span>).<\/p>\n

2 . <\/strong>Sus acciones civiles, su trato honesto en el mundo, su compra, venta, entrega, pr\u00e9stamo, su trabajo, cuidado, s\u00ed, todos los deberes de su vocaci\u00f3n, son en \u00e9l y para \u00e9l no mejores que los pecados.<\/strong> p><\/p>\n

3. <\/strong>Sus acciones naturales, como comer, beber, dormir, recrearse, hacer ejercicio, todas son impuras para \u00e9l.<\/p>\n

4. <\/strong>Todas las criaturas de Dios y las ordenanzas humanas, como la comida, la bebida, la ropa, los bienes, las tierras, los edificios, el matrimonio, la solter\u00eda; en una palabra, \u201ctodo el camino de los imp\u00edos es abominaci\u00f3n al Se\u00f1or\u201d (Pro 15,9<\/span>). Todos estos son testigos de su pecado y de su inmundicia, todos ellos son agrandadores de su aflicci\u00f3n y condenaci\u00f3n, porque le falta la fe para echar mano del Se\u00f1or Jes\u00fas, por la cual los justos viven, tienen el coraz\u00f3n purificado y as\u00ed se hacen se\u00f1ores sobre las criaturas (T. Taylor<\/em>, <\/em>DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Contaminaci\u00f3n de la mente y la conciencia <\/strong><\/p>\n

La \u201cmente\u201d es m\u00e1s que la mera facultad intelectiva, e incluye la actividad de la voluntad; y \u201cconciencia\u201d es la autoconciencia moral que trae el yo, y el hecho, y todo el comportamiento del alma y el esp\u00edritu, a juicio. Esta conciencia puede ser \u201cbuena\u201d en el sentido de aprobar, o en el sentido de ser activa; puede ser \u201cmal\u201d en cuanto que est\u00e1 aletargado, cauterizado o muerto, y tambi\u00e9n en cuanto a que es acusador o condenatorio. La contaminaci\u00f3n de la \u201cmente\u201d debe significar que los pensamientos, las ideas, los deseos, los prop\u00f3sitos, las actividades, est\u00e1n todos corrompidos y degradados. La profanaci\u00f3n de la \u201cconciencia\u201d significar\u00eda que el centinela enviado a vigilar fue sobornado para que mantuviera la paz, o que el gu\u00eda a un est\u00e1ndar m\u00e1s alto estaba aplicando con entusiasmo alguna regla peligrosa nacida por el hombre como algo suficiente. (HR Reynolds<\/em>, <\/em>DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Una conciencia pura desechada<\/strong><\/p>\n

En la mayor\u00eda de los casos, la conciencia es un art\u00edculo el\u00e1stico y muy flexible, que soportar\u00e1 muchos estiramientos y se adaptar\u00e1 a una gran variedad de circunstancias. Algunas personas, mediante una gesti\u00f3n prudente, y dej\u00e1ndola fuera pieza por pieza, como un chaleco de franela en tiempo c\u00e1lido, incluso se las arreglan a tiempo para prescindir de ella por completo; pero hay otros que pueden tomar el vestido y quit\u00e1rselo a su antojo; y esta, siendo la mayor y m\u00e1s conveniente mejora, es la m\u00e1s en boga.(Tienda de Curiosidades Antiguas.<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Tit 1:15 Hasta la pura todas cosas son puro La suprema importancia del car\u00e1cter moral 1. Hay una diferencia esencial en los caracteres morales de los hombres. 2. El mundo exterior es para los hombres seg\u00fan esta diferencia. I. El moralmente puro en relaci\u00f3n con todas las cosas. 1. En relaci\u00f3n con la apariencia. Un … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Tito 1:15 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-41250","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41250","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=41250"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41250\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=41250"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=41250"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=41250"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}