{"id":41258,"date":"2022-07-16T10:32:43","date_gmt":"2022-07-16T15:32:43","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-tito-211-14-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T10:32:43","modified_gmt":"2022-07-16T15:32:43","slug":"estudio-biblico-de-tito-211-14-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-tito-211-14-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Tito 2:11-14 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Tito 2,11-14<\/span><\/p>\n

La <\/em>gracia<\/em><\/strong> <\/em>de<\/em><\/strong> <\/em>Dios<\/em><\/strong> <\/em>que<\/em><\/strong> <\/em>trae<\/em><\/strong> <\/em>salvaci\u00f3n<\/em><\/strong><\/p>\n

El evangelio<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong><\/p>\n

<\/em><\/strong>Lo que aqu\u00ed se dice de su naturaleza.<\/p>\n

1. <\/strong>El nombre. \u201cLa gracia de Dios.\u201d<\/p>\n

2. <\/strong>El tema \u201cLlevando la salvaci\u00f3n.\u201d<\/p>\n

3. <\/strong>La manifestaci\u00f3n. \u201cHa aparecido.\u201d<\/p>\n

(1)<\/strong> Ninguno est\u00e1 excluido de sus beneficios.<\/p>\n

(2)<\/strong> Ninguno est\u00e1 exento de sus nombramientos.<\/p>\n


II. <\/strong>Su influencia.<\/p>\n

1. <\/strong>C\u00f3mo ense\u00f1a el evangelio.<\/p>\n

(1)<\/strong> Precepto.<\/p>\n

(2)<\/strong> Ejemplo.<\/p <\/p>\n

(3)<\/strong> Motivo.<\/p>\n

(4)<\/strong> Funcionamiento y eficacia real y espiritual.<\/p>\n

2. <\/strong>Qu\u00e9 ense\u00f1a el evangelio.<\/p>\n

(1)<\/strong> \u00bfQu\u00e9 nos ense\u00f1a a negar? La impiedad y los deseos mundanos.<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00bfQu\u00e9 nos ense\u00f1a a hacer? \u201cPara vivir sobria, justa y piadosamente en el mundo presente.\u201d<\/p>\n

(3)<\/strong> \u00bfQu\u00e9 nos ense\u00f1a a esperar? \u201cAguardando la esperanza bienaventurada y la manifestaci\u00f3n gloriosa del gran Dios y Salvador nuestro Jesucristo.\u201d<\/p>\n

(4)<\/strong> \u00bfQu\u00e9 nos ense\u00f1a a reconocer? \u201cQuien se dio a s\u00ed mismo\u201d, etc. (W. Jay.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El evangelio de la gracia de Dios<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Sus caracter\u00edsticas distintivas. \u201cLa gracia de Dios.\u201d<\/p>\n

1. <\/strong>El regalo.<\/p>\n

2. <\/strong>Sus objetos.<\/p>\n

3. <\/strong>Su finalidad.<\/p>\n


II. <\/strong>La universalidad de su apariencia.<\/p>\n

1. <\/strong>Adaptado para todos.<\/p>\n

2. <\/strong>Revelado para todos.<\/p>\n

3. <\/strong>Para ser proclamado a todos.<\/p>\n


III. <\/strong>La inestimable bendici\u00f3n que otorga. \u201cSalvaci\u00f3n.\u201d<\/p>\n

1. <\/strong>Del poder condenatorio del pecado.<\/p>\n

2. <\/strong>De la contaminaci\u00f3n del pecado.<\/p>\n

3. <\/strong>Del amor al pecado.<\/p>\n

4. <\/strong>Del poder del pecado.<\/p>\n

5. <\/strong>Del castigo del pecado.<\/p>\n


IV. <\/strong>Su influencia pr\u00e1ctica. \u201cEnse\u00f1\u00e1ndonos\u201d, etc. El camino de la salvaci\u00f3n es la calzada de la santidad y de la pureza; el inmundo no podr\u00e1 pasar por \u00e9l; y dentro de las puertas de la Ciudad celestial \u201cno entrar\u00e1 nada que contamine, que haga abominaci\u00f3n o que haga mentira\u201d. Dondequiera que ha llegado este evangelio, \u201cen demostraci\u00f3n del Esp\u00edritu y con poder\u201d, ha barrido los ritos oscuros y execrables, las inmundas abominaciones, las pr\u00e1cticas detestables del paganismo. Dondequiera que ha llegado este evangelio \u201ccon demostraci\u00f3n del Esp\u00edritu y con poder\u201d, ha purificado a los contaminados, ha hecho honestos a los deshonestos, sobrios a los intemperantes, castos a los licenciosos. Ha convertido al monstruo de la depravaci\u00f3n en el humilde, correcto, consecuente, templado disc\u00edpulo de Cristo. La mujer abandonada la ha purificado y refinado; y el que era a la vez la desgracia, la deshonra, de su familia, de la sociedad y de su patria, renovado, reformado, santificado, santificado, lo ha puesto a los pies del Redentor, como el man\u00edaco recuperado, \u201crevestido y en su sano juicio.\u201d (T. Raffles, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La amplitud del evangelio ofrece<\/strong><\/p>\n

Que el El mensaje para el cual Jes\u00fas fue ungido para entregar eman\u00f3 de la bondad soberana y la misericordia eterna de Jehov\u00e1, por el cual antes de todos los mundos hab\u00eda ideado un plan para la restauraci\u00f3n del hombre arruinado, y contiene una revelaci\u00f3n de Su voluntad, es una verdad a la vez muy animadora y importante. Es una firme convicci\u00f3n de esta trascendental verdad lo que induce al creyente a dar un valor apropiado al evangelio como el mensaje de buenas nuevas de gran gozo.<\/p>\n


I. <\/strong>Nuestros pensamientos se dirigen, en primer lugar, a la fuente del evangelio, y esa fuente es la gracia de Dios. El significado correcto de la palabra \u00abgracia\u00bb es favor: bondad y misericordia inmerecidas en un superior que confiere beneficio a los dem\u00e1s. La gracia de la que se habla en el texto es la revelaci\u00f3n de la voluntad divina expresada en el evangelio, que, en el sentido m\u00e1s estricto, puede denominarse \u201cla gracia de Dios\u201d; siendo una revelaci\u00f3n a la que el hombre no ten\u00eda derecho, estableciendo promesas de las cuales el hombre era totalmente indigno, desplegando un plan de redenci\u00f3n que el hombre no ten\u00eda raz\u00f3n para esperar. Esta gracia \u201ctrae salvaci\u00f3n\u201d. En esto consiste su importancia. \u201c\u00bfQu\u00e9 debo hacer para ser salvo?\u201d \u201c\u00bfQu\u00e9 bien har\u00e9 para heredar la vida eterna?\u201d \u201c\u00bfCon qu\u00e9 me presentar\u00e9 ante el Se\u00f1or, y me inclinar\u00e9 ante el Dios alto?\u201d Estas son preguntas de vital importancia, preguntas que con frecuencia se presentar\u00e1n incluso a los m\u00e1s descuidados, y pueden ser respondidas satisfactoriamente solo en el evangelio. El evangelio trae salvaci\u00f3n, porque se\u00f1ala al hombre los medios para su recuperaci\u00f3n de la culpa y la degradaci\u00f3n. Esta salvaci\u00f3n es completa e infinita, e incluye todas las bendiciones del pacto sempiterno, ese pacto que nos muestra la misericordia y el amor de Dios Padre; los beneficios de la encarnaci\u00f3n, vida, crucifixi\u00f3n, ascensi\u00f3n e intercesi\u00f3n de Dios Hijo; y todas las influencias esclarecedoras, vivificadoras y santificadoras de Dios el Esp\u00edritu Santo. En la posesi\u00f3n de \u00e9stos consiste nuestra salvaci\u00f3n. El evangelio dirige al hombre a un Salvador que ha prometido, y puede y est\u00e1 dispuesto a otorgar cualquier bendici\u00f3n a los que creen en \u00c9l: promete perd\u00f3n, reconciliaci\u00f3n, paz; despliega las glorias del mundo eterno; e invita y estimula al pecador a esforzarse, por la gracia, a hacerse apto para la herencia celestial.<\/p>\n


II. <\/strong>Consideren ahora las personas para cuyo beneficio se ha manifestado esta gracia de Dios. El ap\u00f3stol dice: \u201cLa gracia de Dios, que trae salvaci\u00f3n, se ha manifestado a todos los hombres\u201d; o, seg\u00fan la traducci\u00f3n al margen de nuestras Biblias, \u201cha aparecido la gracia de Dios, que trae salvaci\u00f3n a todos los hombres\u201d; y esta interpretaci\u00f3n creo que es la m\u00e1s correcta. El evangelio, entonces, se describe como trayendo salvaci\u00f3n a todos los hombres; es decir, como ofrenda a todos los que la aceptan gratuitamente y en plena remisi\u00f3n de los pecados, por la sangre del Se\u00f1or Jes\u00fas; como abriendo a todos los creyentes la puerta del reino de los cielos. El evangelio se adapta precisamente a todas las necesidades de un pecador ca\u00eddo; lo encuentra en la hora de la dificultad; y, en consecuencia, sus ofrecimientos de misericordia se dirigen a todo pecador. En la manifestaci\u00f3n de Jes\u00fas a los magos, que ven\u00edan de oriente para adorarlo; en la declaraci\u00f3n prof\u00e9tica del anciano Sime\u00f3n, que el Ni\u00f1o que tom\u00f3 en sus brazos ser\u00eda luz para alumbrar a los gentiles; en el rasgado del velo del templo, cuando Jes\u00fas hab\u00eda entregado el esp\u00edritu; en la comisi\u00f3n ilimitada \u201cId por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura\u201d; y en su calificaci\u00f3n para esta importante obra, por el milagroso don de lenguas, descubrimos que la nueva dispensaci\u00f3n fue dise\u00f1ada para el beneficio espiritual y eterno de toda la raza humana. La rica dispensaci\u00f3n de la misericordia revelada en el evangelio ilustra bellamente el car\u00e1cter misericordioso de nuestro Padre celestial. Est\u00e1 calculado para eliminar todas las opiniones err\u00f3neas de Sus atributos, Su misericordia, Su compasi\u00f3n, Su ternura hacia las obras de Sus manos. Por qu\u00e9 ese evangelio no se manifest\u00f3 claramente durante tantos siglos despu\u00e9s de la ca\u00edda del hombre, por qu\u00e9 pasaron dieciocho siglos y millones de nuestros semejantes a\u00fan est\u00e1n sumergidos en las groseras tinieblas de la superstici\u00f3n pagana, es una de esas razones. cosas secretas que pertenecen al Se\u00f1or nuestro Dios. No es nuestra competencia sentarnos a juzgar sobre la sabidur\u00eda de los planes de Jehov\u00e1 para sopesar la sabidur\u00eda de los consejos de Jehov\u00e1; tampoco debemos tratar de entrometernos en los tratos misteriosos de Su providencia. M\u00e1s bien, debemos reconocer con gratitud las bendiciones que se nos otorgan a nosotros mismos y buscar seriamente mejorarlas al m\u00e1ximo; recordando que la responsabilidad es proporcional al privilegio. (T. Bissland, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La gracia de Dios<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>La primera causa original de todas las bendiciones que tenemos de Dios es orate.<\/p>\n

1. <\/strong>Examina todas las bendiciones del pacto, y desde el principio hasta el final ver\u00e1s que la gracia lo hace todo. Elecci\u00f3n, vocaci\u00f3n, justificaci\u00f3n, santificaci\u00f3n, glorificaci\u00f3n, todo es por gracia.<\/p>\n

2. <\/strong>Para limitar el punto. Aunque es por gracia, no excluye a Cristo, no excluye los medios de salvaci\u00f3n.<\/p>\n

3. <\/strong>Mi pr\u00f3ximo trabajo ser\u00e1 darles algunas razones por las que debe ser que la gracia es la causa original de todas las bendiciones que recibimos de Dios; porque es m\u00e1s para la gloria de Dios, y m\u00e1s para la comodidad de la criatura.<\/p>\n

(1)<\/strong> Es muy conveniente para la gloria de Dios mantener los respetos de la criatura a \u00c9l de una manera adecuada a Su majestad.<\/p>\n

(2)<\/strong> Es m\u00e1s para la comodidad de la criatura. La gracia es la causa original de todo el bien que esperamos y recibimos de Dios, para que busquemos el favor de Dios con esperanza y lo retengamos con certeza.<\/p>\n


II. <\/strong>La gracia en los descubrimientos del evangelio ha brillado con un brillo mayor que nunca antes.<\/p>\n

1. <\/strong>Qu\u00e9 oscuridad hab\u00eda antes de que el evangelio eterno fuera sacado del seno de Dios. Hab\u00eda oscuridad entre jud\u00edos y gentiles. En la mayor parte del mundo hab\u00eda completa oscuridad en cuanto al conocimiento de la gracia, y en la Iglesia nada m\u00e1s que sombras y figuras.<\/p>\n

2. <\/strong>\u00bfQu\u00e9 y cu\u00e1nto de la gracia se descubre ahora? Respondo <\/p>\n

(1)<\/strong> La sabidur\u00eda de la gracia. El evangelio es un mero enigma para la raz\u00f3n carnal, un gran misterio (1Ti 3:16<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> La gratuidad de la gracia tanto en dar como en aceptar.<\/p>\n

(3)<\/strong> La eficacia y el poder de la gracia.<\/p>\n

>(4)<\/strong> La grandeza y generosidad de la gracia.<\/p>\n

(5)<\/strong> La seguridad de la gracia.<\/p>\n


III. <\/strong>La gracia de Dios revelada en el evangelio es el gran medio de salvaci\u00f3n, o una gracia que tiende a la salvaci\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>Tiene una tendencia moral de esa manera; porque all\u00ed est\u00e1 la historia de la salvaci\u00f3n lo que Dios ha hecho de Su parte; est\u00e1n los consejos de salvaci\u00f3n que debemos hacer de nuestra parte; y hay excelentes refuerzos para animarnos a abrazar esta salvaci\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>Porque tiene la promesa de la asistencia del Esp\u00edritu (Rom 1:16<\/span>). Se dice que el evangelio es \u201cpoder de Dios para salvaci\u00f3n\u201d, no solo porque es un instrumento poderoso que Dios ha apropiado para esta obra, sino que este es el honor que Dios pone sobre el evangelio que \u00c9l unir\u00e1 y asociar\u00e1 la operaci\u00f3n de Su Esp\u00edritu sin otra doctrina que \u00e9sta.<\/p>\n


IV. <\/strong>Esta salvaci\u00f3n que trae la gracia de Dios es gratuita para todos los que la acepten. Dios no excluye a nadie sino a aquellos que se excluyen a s\u00ed mismos. Se dice que aparece a todos los hombres <\/p>\n

1. <\/strong>Porque se publica para todo tipo de hombres; todos tienen un favor similar en la oferta general (Juan 6:37<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>Todos los que aceptan tienen igual privilegio; por lo tanto, se dice que esta gracia aparece a todos los hombres. No hay diferencia de naciones, ni de condiciones de vida, ni de opiniones menores en religi\u00f3n, ni de grados de gracia. Ver todo resumido por el ap\u00f3stol (Col 3:11<\/span>). (T. Manton, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La Epifan\u00eda y la misi\u00f3n de la gracia<\/strong><\/p>\n

A esta declaraci\u00f3n importante, el ap\u00f3stol se ve guiado por la consideraci\u00f3n de ciertos deberes muy sencillos y pr\u00e1cticos que recaen en la suerte de los cristianos en varios \u00e1mbitos de la vida, y se refiere a estos asuntos como \u00ablas cosas pertenecientes a la sana doctrina\u00bb. Tiene una palabra de consejo pr\u00e1ctico para varias clases distintas de personas; porque conoce la sabidur\u00eda de ser definido. En la conexi\u00f3n indicada por esa peque\u00f1a palabra \u201cporque\u201d tenemos tanto una introducci\u00f3n como una sorprendente ilustraci\u00f3n de la gran verdad que el pasaje est\u00e1 dise\u00f1ado para exponer. Es el evangelio, con su maravillosa revelaci\u00f3n de la gracia, el que nos proporcionar\u00e1 nuevos y elevados incentivos para una vida de virtud pr\u00e1ctica y santidad. Es porque no estamos bajo la ley, sino bajo la gracia, que la justicia de la ley se cumplir\u00e1 en nosotros. Destruir las obras del diablo, y restaurar y perfeccionar la obra m\u00e1s grande de Dios en la tierra, fue ciertamente una empresa digna de condiciones tales como la Encarnaci\u00f3n y la expiaci\u00f3n. El ap\u00f3stol habla de la gracia misma antes de proceder a indicar los efectos de la gracia, y del primer gran objeto y obra de la gracia antes de proceder a extenderse sobre sus efectos ulteriores. Comienza con la afirmaci\u00f3n de que \u201cse ha manifestado la gracia de Dios que trae salvaci\u00f3n a todos los hombres\u201d. En estas palabras de apertura, primero se invita nuestra atenci\u00f3n a este objeto central, la gracia de Dios, luego al hecho de su epifan\u00eda o manifestaci\u00f3n, y luego a su primer prop\u00f3sito y misi\u00f3n m\u00e1s necesarios: poner la salvaci\u00f3n al alcance de Dios. todos los hombres.<\/p>\n


I. <\/strong>Toda religi\u00f3n verdadera y evang\u00e9lica debe tener su comienzo en la aprehensi\u00f3n de la gracia divina, y por lo tanto no es de poca importancia que nos esforcemos claramente por entender lo que la palabra denota. La gracia divina, podemos decir, es hija del amor y madre de la misericordia. El amor esencial del gran coraz\u00f3n del Padre toma forma definida y se acomoda a nuestra necesidad; se revela en hechos, y se presenta para nuestra aceptaci\u00f3n; y entonces lo llamamos gracia. Esa gracia recibi\u00f3 rescates de los efectos desastrosos del pecado; sana nuestras enfermedades internas y consuela nuestras penas; y entonces lo llamamos misericordia. Pero la gracia no se agota en la producci\u00f3n de la misericordia, como tampoco se agota el amor en la producci\u00f3n de la gracia. El ni\u00f1o nos lleva de regreso al padre; la experiencia de la misericordia nos reconduce a esa \u201cgracia en la que estamos\u201d; y el disfrute de la gracia nos prepara para la vida de amor, y para esa maravillosa reciprocidad de afecto en la que el Esposo celestial y Su Esposa estar\u00e1n unidos para siempre. As\u00ed, de los tres, la misericordia siempre llega primero al coraz\u00f3n; y es a trav\u00e9s de la misericordia aceptada que aprehendemos la gracia revelada; del mismo modo, es a trav\u00e9s de las revelaciones de la gracia que aprendemos el secreto del amor eterno. Y al igual que con el individuo, tambi\u00e9n con la humanidad en general. La misericordia, misericordia de alas veloces, fue la primera mensajera celestial que lleg\u00f3 a un mundo azotado por el pecado; y en dispensaciones anteriores era con la misericordia que los hombres ten\u00edan m\u00e1s que hacer. Pero si las dispensaciones anteriores fueron dispensaciones de misericordia, la presente es preeminentemente la dispensaci\u00f3n de gracia, en la cual es nuestro privilegio no solo recibir misericordia, sino comprender la actitud de Dios hacia nosotros de la cual brota la misericordia. Pero recordemos que aunque ahora se nos ha revelado especialmente, la gracia de Dios hacia la humanidad ha existido desde el principio. El Cordero fue inmolado en la presciencia Divina antes de la fundaci\u00f3n del mundo. Pero la gracia de Dios tiene en s\u00ed un objeto m\u00e1s amplio y m\u00e1s elevado que la mera provisi\u00f3n de un remedio para el pecado humano, que lo que es meramente remedio. Dios se ha propuesto en Su propio favor gratuito hacia la humanidad elevar al hombre a una posici\u00f3n de exaltaci\u00f3n y gloria moral, la m\u00e1s alta, hasta donde sabemos, que puede ser ocupada o a la que puede aspirar una inteligencia creada. Tal es el destino de la humanidad. Este es el singular favor que Dios tiene destinado para los hijos de los hombres. El favor de Dios fluye hacia otras inteligencias tambi\u00e9n, pero no en el mismo grado, y no se manifiesta de la misma manera. Sin embargo, este prop\u00f3sito eterno de Dios, que se ha extendido a trav\u00e9s de los siglos, no fue revelado plenamente a los hijos de los hombres hasta que lleg\u00f3 la plenitud de los tiempos. Fue revelado solo en partes y en fragmentos, por as\u00ed decirlo. Desde Ad\u00e1n hasta Juan el Bautista, todo hombre que alguna vez fue al cielo fue all\u00ed por la gracia de Dios. La gracia de Dios ha estado en operaci\u00f3n constante, pero estaba operando de manera oculta. Incluso aquellos que fueron sujetos de la gracia divina apenas parecen haber sabido c\u00f3mo los alcanz\u00f3, o de qu\u00e9 manera iban a ser afectados por cualquier provisi\u00f3n que pudiera hacer para hacer frente a sus pecados humanos. Antes de que el pleno favor de Dios pudiera ser revelado a la humanidad, parece haber sido necesario en primer lugar que el hombre fuera sometido a un entrenamiento disciplinario, que indujese en \u00e9l la convicci\u00f3n de la necesidad de la intervenci\u00f3n de ese favor, y dispusiera que lo valorara cuando llegara. La gracia, ya lo hemos dicho, es hija del amor y madre de la misericordia. Descubrimos ahora que el amor de Dios no es una posibilidad pasiva e inerte, sino un poder vivo que toma forma definida y se apresura a enfrentar y vencer las fuerzas del mal a las que debemos nuestra ruina.<\/p>\n


II. <\/strong>Pero adem\u00e1s, el ap\u00f3stol no solo llama nuestra atenci\u00f3n a la gracia divina, sino que procede a afirmar con gran \u00e9nfasis que ha aparecido o se ha manifestado. Ya no se nos deja en duda sobre su existencia, ni se nos permite disfrutar de sus beneficios sin saber de d\u00f3nde proceden. Para manifestarse, la gracia de Dios necesitaba no s\u00f3lo ser afirmada, sino ilustrada, puedo decir demostrada, y s\u00f3lo entonces el hombre estaba llamado a creer en ella. Podr\u00eda haber sido escrito lo suficientemente grande para que todo el mundo lo viera, que Dios era amor. Podr\u00eda haber sido blasonado sobre los cielos estrellados para que todos los ojos pudieran haber le\u00eddo la maravillosa oraci\u00f3n, y sin embargo, me temo que habr\u00edamos tardado en captar la verdad que contienen las palabras, si no hubieran estado al alcance de nuestra aprehensi\u00f3n finita en forma concreta en la historia personal, en la vida, en la acci\u00f3n, en el dolor, en la muerte del propio Hijo de Dios. Cuando vuelvo mi mirada hacia la persona de Cristo estoy en libertad de no dudar m\u00e1s del favor de Dios hacia m\u00ed. Lo leo en cada acci\u00f3n, lo descubro en cada palabra. Aqu\u00ed est\u00e1 el primer pensamiento que trae descanso al coraz\u00f3n del hombre. Ha sido demostrado por la Encarnaci\u00f3n y por la Expiaci\u00f3n, que la actitud de Dios por Su lado hacia nosotros ya es una de libre favor\u2014favor hacia todos, sin importar cu\u00e1n bajo hayamos ca\u00eddo, y cu\u00e1n indignos seamos en nosotros mismos. A menudo escuchas a la gente hablar de hacer las paces con Dios. Bueno, la frase puede usarse para indicar lo que es perfectamente correcto, pero la expresi\u00f3n en s\u00ed misma es muy incorrecta, porque la paz con Dios ya est\u00e1 hecha. La actitud de Dios hacia nosotros es ya una cosa segura. No tenemos ocasi\u00f3n de preguntarnos: \u00ab\u00bfC\u00f3mo ganaremos el favor de Dios?\u00bb Es posible que una persona est\u00e9 llena de intenciones amistosas hacia m\u00ed y, sin embargo, yo mantenga una actitud de animosidad y enemistad hacia ella. Eso no altera su car\u00e1cter hacia m\u00ed, ni su actitud hacia m\u00ed; pero me impide obtener alg\u00fan beneficio de esa actitud. Entonces, repito, el \u00fanico punto de incertidumbre est\u00e1 en nuestra actitud hacia Dios, no en la actitud de \u00c9l hacia nosotros.<\/p>\n


III. <\/strong>As\u00ed afirma el ap\u00f3stol que esta gracia de Dios \u201cpara salvaci\u00f3n a todo hombre\u201d. S\u00ed, el favor gratuito de Dios, manifestado en la persona de Su propio Hijo bendito, est\u00e1 dise\u00f1ado para producir efectos salvadores sobre todos. Dios no hace excepci\u00f3n, no excluye a nadie. No todos son salvos. \u00bfPero por qu\u00e9 no? No porque la gracia de Dios no traiga la salvaci\u00f3n a todos los hombres, sino porque todos los hombres no reciben el don que la gracia de Dios les ha tra\u00eddo. Hay necesariamente dos partes en tal transacci\u00f3n. Antes de que pueda derivarse cualquier beneficio de un obsequio, debe haber una voluntad de dar por un lado y una voluntad de recibir por el otro, y a menos que se cumplan ambas condiciones, no puede producirse ning\u00fan resultado satisfactorio. Aqu\u00ed, entonces, hay una pregunta para todos nosotros: \u00bfQu\u00e9 ha hecho por nosotros la gracia de Dios, que est\u00e1 dise\u00f1ada para tener un efecto salvador sobre todos los hombres? \u00bfNos ha salvado, o solo ha aumentado nuestra condenaci\u00f3n? Ahora bien, sostenemos que el disfrute del conocimiento de la salvaci\u00f3n por la remisi\u00f3n de los pecados es necesario antes de que nuestra experiencia pueda asumir una forma definitivamente cristiana. Lo primero que hace la gracia es traerme la salvaci\u00f3n; y hasta que no acepte esto, no estoy en condiciones de aceptar sus otros regalos. La gracia no puede ense\u00f1ar hasta que yo est\u00e9 en condiciones de aprender, y no estoy en condiciones de aprender hasta que me libere de la ansiedad y el temor en cuanto a mi condici\u00f3n espiritual. Ve a esa prisi\u00f3n y coloca a ese miserable criminal en la celda de los condenados para que emprenda alg\u00fan trabajo literario, si es un hombre de letras. Ponga la pluma en su mano, coloque la tinta y el papel delante de \u00e9l. Arroja el bol\u00edgrafo con disgusto. \u00bfC\u00f3mo puede ponerse a trabajar para escribir una historia o componer una novela, por muy talentoso o dotado que pueda ser por naturaleza, mientras la cuerda del verdugo est\u00e9 sobre su cabeza y la perspectiva de una pr\u00f3xima ejecuci\u00f3n lo mire fijamente a la cara? Obviamente, los pensamientos del hombre est\u00e1n todos en otra direcci\u00f3n: la cuesti\u00f3n de su propia seguridad personal preocupa su mente. D\u00e9le esa pluma y papel para escribir cartas que crea que pueden influir en las personas de altos cargos con miras a obtener un indulto, y su pluma se mover\u00e1 lo suficientemente r\u00e1pido. Puedo entender que llene resmas de papel sobre ese tema, pero no sobre ning\u00fan otro. \u00bfEs probable que un Dios que ha mostrado Su favor hacia nosotros por el don de Su propio Hijo desee mantenernos en la incertidumbre en cuanto a los efectos de esa gracia en nuestro propio caso? El mismo hecho de que es la gracia la que nos ha tra\u00eddo la salvaci\u00f3n, \u00bfno nos da la certeza de que debe estar en la mente de Dios que debemos disfrutarla plenamente? Pregunt\u00e9monos m\u00e1s bien, \u00bfc\u00f3mo podemos obtener este conocimiento de la salvaci\u00f3n, esta convicci\u00f3n interna de que todo est\u00e1 bien? La respuesta es muy simple. La gracia trae la salvaci\u00f3n a nuestro alcance como algo dise\u00f1ado para nosotros. No para atormentarnos con deseos excitantes destinados a nunca realizarse, sino para que podamos tener el pleno beneficio de ello, el favor gratuito de Dios ha puesto a nuestro alcance la salvaci\u00f3n hasta las mismas puertas de nuestro coraz\u00f3n. Seguramente deshonramos a Dios cuando por un momento suponemos que \u00c9l no tiene la intenci\u00f3n de que disfrutemos de la bendici\u00f3n que Su gracia nos trae. Todas las lecciones profundas y preciosas que la gracia tiene para ense\u00f1ar son, podemos decir, simplemente deducciones de la primera gran lecci\u00f3n pr\u00e1ctica: el Calvario. Es a trav\u00e9s de la Cruz de Cristo que la gracia de Dios ha llegado a un mundo pecador; es en la Cruz donde se revela la gracia y por esa Cruz se demuestra su realidad. Pero tambi\u00e9n podemos a\u00f1adir que es en la Cruz donde se esconde la gracia. S\u00ed, est\u00e1 todo ah\u00ed; pero la fe tiene que escudri\u00f1ar el alfol\u00ed y examinar el tesoro escondido, y descubrir cada vez m\u00e1s la plenitud de esa gran salvaci\u00f3n que la gracia de Dios ha puesto a nuestro alcance; ni nunca sabremos completamente todo lo que ha sido puesto as\u00ed a nuestro alcance hasta que nos encontremos salvos al fin con una salvaci\u00f3n eterna, salvos de toda aproximaci\u00f3n de mal o peligro en ese reino de gloria que la gracia ha abierto a todos los creyentes. (WHMH Aitken, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La gracia de Dios al traer salvaci\u00f3n a todos los hombres<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>El origen de la salvaci\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>El hombre no se lo merec\u00eda.<\/p>\n

2. <\/strong>No fue solicitado.<\/p>\n

3. <\/strong>Fue totalmente el resultado de la gracia divina.<\/p>\n

La gracia de Dios <\/p>\n

(1)<\/strong> Hizo todos los arreglos necesarios para la salvaci\u00f3n. Ide\u00f3 el asombroso plan. Fijados en los medios, tiempo, etc. La gracia de Dios <\/p>\n

(2)<\/strong> Trajo al autor de la salvaci\u00f3n. \u201cVosotros conoc\u00e9is la gracia de nuestro Se\u00f1or Jesucristo\u201d, etc. (2Co 8:9<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Tra\u00eda el mensaje de salvaci\u00f3n. Evangelio es enf\u00e1ticamente el evangelio de la gracia de Dios (Hechos 20:24<\/span>).<\/p>\n

(4) <\/strong> Aporta la aplicaci\u00f3n de la salvaci\u00f3n al alma. Somos llamados por Su gracia, justificados gratuitamente por Su gracia, santificados por Su gracia, guardados y preservados por la gracia de Dios, y la piedra angular se coloca en medio de atribuciones de Gracia, gracia a ella.\u201d<\/p>\n


II. <\/strong>La extensi\u00f3n de la salvaci\u00f3n. La gracia de Dios trae salvaci\u00f3n <\/p>\n

1. <\/strong>A todas las clases y grados de hombres. A los ricos y a los pobres; noble e innoble; monarca y el campesino; el gobernante y el esclavo.<\/p>\n

2. <\/strong>A los hombres de todos los grados de culpabilidad moral. Incluye al moralista, y no excluye al profano.<\/p>\n

3. <\/strong>A los hombres de todas las edades.<\/p>\n


III. <\/strong>La influencia de la salvaci\u00f3n en el car\u00e1cter moral del hombre. Ense\u00f1a y refuerza la necesidad de <\/p>\n

1. <\/strong>El abandono de la impiedad y los deseos mundanos.<\/p>\n

2. <\/strong>Sobriedad de conducta.<\/p>\n

3. <\/strong>Justicia de vida.<\/p>\n

4. <\/strong>Piedad de coraz\u00f3n.<\/p>\n

Aplicaci\u00f3n:<\/p>\n

1. <\/strong>C\u00f3mo debemos regocijarnos en las riquezas y plenitud de la gracia divina.<\/p>\n

2. <\/strong>Cu\u00e1n necesario es que recibamos cordialmente la invaluable bendici\u00f3n que presenta.<\/p>\n

3. <\/strong>Y qu\u00e9 importante que ejemplifiquemos de manera pr\u00e1ctica las lecciones morales que comunica. (J. Burns, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El evangelio descrito<\/strong><\/p>\n

1. <\/strong>Una selecci\u00f3n y excelente descripci\u00f3n del evangelio; es la gracia de Dios, es decir la doctrina de la gracia gratuita y del favor gratuito de Dios declarado en Cristo a los pobres pecadores.<\/p>\n

2. <\/strong>El mensaje gozoso que trae el evangelio, y que es la salvaci\u00f3n; el evangelio hace una tierna oferta de salvaci\u00f3n, y eso universalmente a los pecadores perdidos y deshechos.<\/p>\n

3. <\/strong>La luz clara y la evidencia de que presenta este mensaje en y por; ha aparecido o brillado como el lucero o el sol naciente.<\/p>\n

4. <\/strong>La extensi\u00f3n de sus rayos gloriosos, hasta d\u00f3nde llegan. Se ofrece a todos sin restricci\u00f3n ni limitaci\u00f3n.<\/p>\n

(1)<\/strong> En cuanto a naciones, jud\u00edas o gentiles.<\/p>\n

(2)<\/strong> En cuanto a personas, ricos o pobres, esclavos o libres.<\/p>\n

(3)<\/strong> Sin restricci\u00f3n en cuanto al grado de sus gracias.<\/p>\n

5. <\/strong>La gran lecci\u00f3n que ense\u00f1a el evangelio, negativa y positiva.<\/p>\n

(a)<\/strong> Negativo, negar la impiedad y los deseos mundanos; donde, por impiedad, se entienden todos los pecados cometidos contra la primera mesa; por las concupiscencias mundanas, todos los pecados cometidos contra la segunda mesa; llamados deseos mundanos porque el objeto de ellos son las cosas mundanas, y porque son los deseos de los hombres mundanos.<\/p>\n

(b) Positivo, vivir:<\/p>\n

(1) <\/strong> Sobriamente: comienza con nuestro deber hacia nosotros mismos, luego hacia nuestro pr\u00f3jimo, y finalmente hacia Dios, y as\u00ed procede de los deberes m\u00e1s f\u00e1ciles a los m\u00e1s dif\u00edciles: y observe la conexi\u00f3n, con sobriedad, rectitud y piedad, no disyuntivamente ; como si vivir con sobriedad, rectitud o fingiendo ser piadoso fuera suficiente. Sobriedad en el habla, en el comportamiento, en el vestido, en el comer y en el beber, en las diversiones y en el disfrute de las l\u00edcitas satisfacciones.<\/p>\n

(2)<\/strong> Con rectitud, ejerciendo la justicia y la caridad. hacia nuestro pr\u00f3jimo; el que no es caritativo es injusto e injusto, y los injustos no entrar\u00e1n m\u00e1s en el reino de Dios que los imp\u00edos; y todas las pretensiones de piedad del hombre no son m\u00e1s que hipocres\u00eda sin justicia para con el pr\u00f3jimo.<\/p>\n

(3)<\/strong> Piadosa, la piedad tiene una parte interna y otra externa; la parte interna e interna de la piedad consiste en un conocimiento correcto de \u00c9l, en un amor ferviente hacia \u00c9l, en una entera confianza en \u00c9l, en un santo temor de ofenderlo, en someter completamente nuestra voluntad a \u00c9l, en santos anhelos para la fruici\u00f3n y el disfrute de \u00c9l. La parte exterior y exterior de la piedad consiste en la adoraci\u00f3n y el culto corporal; esto se debe a Dios de parte nuestra; \u00c9l fue el Creador tanto del cuerpo como del alma, y glorificar\u00e1 tanto al cuerpo como al alma; por tanto, debemos glorificar a Dios con nuestro cuerpo y con nuestro esp\u00edritu, los cuales son del Se\u00f1or.<\/p>\n

6. <\/strong>El tiempo cuando y el lugar donde esta lecci\u00f3n ha de ser aprendida, en este mundo presente. Aqu\u00ed est\u00e1 el lugar, y ahora es el momento en que este deber de vivir sobria, justa y piadosamente en este mundo presente debe ser realizado por nosotros. Aprende que una vida sobria, justa y piadosa en este mundo presente es absolutamente necesaria para que obtengamos la felicidad y la gloria del mundo venidero. (W. Burkitt, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La gracia de Dios<\/strong><\/p>\n

Aunque la doctrina de las Iglesias del Antiguo y Nuevo Testamento sean las mismas en cuanto a <\/p>\n

1. <\/strong>Del autor, que es Dios;<\/p>\n

2. <\/strong>Sustancia y materia, que es la justicia perfecta requerida en ambos;<\/p>\n

3. <\/strong>Alcance y fin de la justificaci\u00f3n del pecador ante Dios; sin embargo, hay diversas diferencias accidentales entre ellos que, para que podamos entender mejor tanto los oficios como los beneficios de Cristo, es necesario conocerlos.<\/p>\n

Algunos de ellos los notaremos de estas palabras a medida que vendr\u00e1 a ellos.<\/p>\n

(1)<\/strong> La primera diferencia est\u00e1 en que el evangelio se llama gracia, palabra que la ley no reconoce; es m\u00e1s, estos dos son opuestos, estar bajo la ley y estar bajo la gracia. Estar bajo la ley no es estar bajo ella como regla de vida, porque todos los creyentes en la tierra, s\u00ed, los santos y los \u00e1ngeles en el cielo, est\u00e1n bajo ella; sino estar bajo el yugo de ella, que ni nosotros ni nuestros padres pudimos llevar. Para omitir la menor parte del yugo, quedando en la observaci\u00f3n de <\/p>\n

1. <\/strong>Muchos,<\/p>\n

2. <\/strong>Costo,<\/p>\n

3. <\/strong>laborioso,<\/p>\n

4. <\/strong>Ceremonias onerosas,<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 carta mortal es la ley que ordena la justicia interior y perfecta, para la naturaleza y las acciones, y eso en nuestras propias personas? que promete la vida sin otra condici\u00f3n que las obras: \u201cHaz esto, y vivir\u00e1s\u201d; y estos deben ser tales que deben estar enmarcados de acuerdo con esa perfecta luz y santidad de la naturaleza en la que somos creados, que nos envuelve bajo la maldici\u00f3n del pecado. Ahora bien, estar bajo la gracia es ser liberado de todas estas ataduras; no s\u00f3lo de aquellos elementos y rudimentos del mundo, sino especialmente <\/p>\n

1. <\/strong>Cuando el yugo de la obediencia personal para la justificaci\u00f3n es trasladado por la gracia de los creyentes a la persona de Cristo, nuestra garant\u00eda, para que \u00c9l, haciendo la ley, vivamos por ella.<\/p>\n

2. <\/strong>Cuando los deberes no son exhortados de acuerdo a nuestro perfecto estado de creaci\u00f3n, sino de acuerdo a la presente medida de gracia recibida; no seg\u00fan la justicia plena y perfecta, sino seg\u00fan la sinceridad y verdad del coraz\u00f3n, aunque de fe y amor d\u00e9biles e imperfectos; no como merecedores de nada, sino solamente como testimonio de la verdad de nuestra conversi\u00f3n, en todo lo cual el Se\u00f1or de su la gracia acepta la voluntad por la obra realizada.<\/p>\n

3. <\/strong>Cuando la maldici\u00f3n m\u00e1s pesada de la ley sea quitada de nuestros d\u00e9biles hombros y puesta sobre la espalda de Jesucristo, as\u00ed como Su obediencia se manifiesta en nosotros, y as\u00ed no hay condenaci\u00f3n para los que est\u00e1n en \u00c9l.<\/p>\n

4. <\/strong>Cuando la fuerza de la ley se debilita para que los creyentes la env\u00eden a Cristo para su cumplimiento, porque no puede afligirnos como antes del ministerio de la gracia; la cual es otra ley, a saber, la de la fe, a la cual estamos obligados, la cual no s\u00f3lo puede mandarnos como la primera, sino tambi\u00e9n darnos gracia y poder para obedecer y cumplir de alguna manera aceptable el mandamiento. Y esta es la doctrina de la gracia de la que somos hechos part\u00edcipes. (T. Taylor, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Cristianismo genuino<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Un bosquejo verdadero y gr\u00e1fico de la doctrina esencial para la salvaci\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>Cu\u00e1n antiguo el fin de esta gracia.<\/p>\n

2. <\/strong>Cu\u00e1n grande y gloriosa es su naturaleza.<\/p>\n

3. <\/strong>Qu\u00e9 benigno es su dise\u00f1o.<\/p>\n

4. <\/strong>Cu\u00e1n irrestricta es su manifestaci\u00f3n.<\/p>\n


II. <\/strong>Una visi\u00f3n de aquellas obras que acompa\u00f1an a la salvaci\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>Abnegaci\u00f3n vigilante.<\/p>\n

2. <\/strong>El correcto gobierno de las relaciones morales de la vida.<\/p>\n


III. <\/strong>Motivos por los cuales la fe y la obediencia combinadas pueden ser sostenidas y reforzadas.<\/em><\/p>\n

1<\/strong>. <\/em><\/strong>La temporalidad de la disciplina.<\/p>\n

2. <\/strong>El autosacrificio de Cristo.<\/p>\n

3. <\/strong>La futura manifestaci\u00f3n de Cristo. (Jas. Foster, BA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La cultura del alma del mundo<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>El instrumento de la verdadera cultura del alma. \u201cLa gracia de Dios\u201d, es decir, <\/em>el evangelio.<\/p>\n

1. <\/strong>Es el amor de Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>El amor de Dios para salvar.<\/p>\n

3. <\/strong>El amor de Dios revelado a todos.<\/p>\n


II. <\/strong>El proceso de la verdadera cultura del alma.<\/p>\n

1. <\/strong>La renuncia a un camino equivocado.<\/p>\n

2. <\/strong>La adopci\u00f3n de un rumbo correcto.<\/p>\n

3. <\/strong>La fijaci\u00f3n del coraz\u00f3n en un futuro glorioso.<\/p>\n


III. <\/strong>El fin de la verdadera cultura del alma.<\/p>\n

1. <\/strong>Redenci\u00f3n moral.<\/p>\n

2. <\/strong>Restauraci\u00f3n espiritual a Cristo.<\/p>\n

3. <\/strong>Completa entrega al trabajo santo.<\/p>\n

4. <\/strong>El autosacrificio de Cristo. Su don ense\u00f1a la enormidad del mal moral. (D. Thomas, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El descanso del alma<\/strong><\/p>\n

Cuando <\/em>el ilustre, erudito y rico John Selden estaba muriendo, le dijo al arzobispo Usher: \u201cHe examinado la mayor parte del conocimiento que se encuentra entre los hijos de los hombres, y mi estudio est\u00e1 lleno de libros y manuscritos (ten\u00eda 8 ,<\/em>000 <\/em>vol\u00famenes en su biblioteca) sobre diversos temas; pero en la actualidad no puedo recordar ning\u00fan pasaje de todos mis libros y papeles en los que pueda descansar mi alma, excepto esto de las Sagradas Escrituras: ‘La gracia de Dios que trae salvaci\u00f3n’\u201d, etc.<\/p>\n

Ha<\/strong> aparecido<\/strong> a<\/strong> todos<\/strong> hombres<\/strong> <\/p>\n

Amar hecho visible<\/strong><\/p>\n


Yo.<\/strong> <\/em><\/strong>El ap\u00f3stol establece, como fundamento de todo , la aparici\u00f3n de la gracia de Dios. Gracia, el t\u00e9rmino teol\u00f3gico que, para muchos de nosotros, suena tan fr\u00edo, irreal y remoto, es todo palpitante de ternura y c\u00e1lido de vida si entendemos lo que significa. Significa el latido del coraz\u00f3n de Dios derramando una marea de amor misericordioso sobre los hombres pecadores, que no merecen que caiga sobre ellos ni una gota, y que habitan tan por debajo de Su altura que el amor se hace a\u00fan m\u00e1s maravilloso por la condescendencia que lo hace posible. El <\/em>lo alto ama lo bajo, y el amor es gracia. El justo ama al pecador, y el amor es gracia. Entonces, dice mi texto, hay algo que ha hecho visible a los hombres este divino amor de Dios, tan maravilloso en su altura, e igualmente maravilloso en su paso por la pecaminosidad de los hombres. La gracia, ha \u201caparecido\u201d. Los cient\u00edficos pueden hacer visibles los sonidos mediante las l\u00edneas sim\u00e9tricas en las que la vibraci\u00f3n de una cuerda arroja montones de arena sobre un trozo de papel. Dios ha hecho manifiesto el amor invisible a la vista de todos los hombres, porque nos ha enviado a su Hijo.<\/p>\n


II. <\/strong>Observe el alcance universal de esta gracia. Las palabras deben leerse: \u201cLa gracia de Dios, que trae salvaci\u00f3n a todos los hombres, se ha manifestado\u201d. Trae salvaci\u00f3n a todos los hombres. No se sigue de eso que todos los hombres tomen la salvaci\u00f3n que trae. Observe la teor\u00eda subyacente de una necesidad universal que se encuentra en estas palabras. La gracia trae salvaci\u00f3n a todos los hombres, porque todos los hombres necesitan eso m\u00e1s que cualquier otra cosa. En la noci\u00f3n de salvaci\u00f3n se encuentran las dos ideas de peligro y de enfermedad. Es curaci\u00f3n y es seguridad; por lo tanto, si se ofrece a todos, es porque todos los hombres est\u00e1n enfermos de una enfermedad grave y se encuentran en peligro inminente y mortal. Esa es la \u00fanica teor\u00eda de la necesidad m\u00e1s profunda del hombre que es fiel a los hechos de la existencia humana.<\/p>\n


III. <\/strong>Observe la gran obra de esta gracia hecha visible. Parece ser un descenso maravilloso de \u201cla gracia de Dios que trae salvaci\u00f3n a todos se ha manifestado\u201d a \u201cense\u00f1arnos\u201d. \u00bfEso es todo? \u00bfEso vale mucho? Si por \u201cense\u00f1anza\u201d entendemos meramente una reiteraci\u00f3n en palabras, dirigidas al entendimiento o al coraz\u00f3n, de los grandes principios de la moral y la conducta, es una cosa muy pobre, y una tremenda rebaja de las palabras anteriores del ap\u00f3stol. Tal oficina no es lo que el mundo quiere. Intentar curar los males del mundo ense\u00f1ando, en ese sentido estrecho de la expresi\u00f3n, es algo as\u00ed como intentar apagar un fuego leyendo el Riot Act a las llamas. Quiere camiones de bomberos, y no proclamas en papel, para mantener su curso devorador. Pero debe notarse que la expresi\u00f3n aqu\u00ed, en el original, significa mucho m\u00e1s que ese tipo de ense\u00f1anza. Significa corregir o castigar. Nuestro M\u00e9dico tiene en Su gran botiqu\u00edn b\u00e1lsamo y vendajes para todas las heridas. Pero \u00c9l tambi\u00e9n tiene una terrible variedad de hojas relucientes con bordes afilados, y de materiales para cauterizar y quemar la carne soberbia. Y si alguna vez vamos a ser hechos buenos y puros, como Dios quiere hacernos, debe ser a trav\u00e9s de una disciplina que a menudo ser\u00e1 agon\u00eda, y a menudo dolor, y contra la corriente. Porque lo \u00fanico que Dios quiere hacer con los hombres es poner sus voluntades en completa armon\u00eda con la Suya. Y no podemos hacer eso sin mucho tratamiento que inflija en el amor un dolor ben\u00e9fico. Ning\u00fan hombre puede vivir al lado de ese Se\u00f1or sin ser reprendido momento a momento, y avergonzado d\u00eda tras d\u00eda, cuando se contrasta con ese modelo sereno y radiante y encarnaci\u00f3n de toda perfecci\u00f3n. Y ning\u00fan hombre puede recibir en su coraz\u00f3n los poderes del mundo venidero, el poder de un Esp\u00edritu que mora en nosotros, sin que ese Esp\u00edritu ejerza como su primera funci\u00f3n la que Cristo mismo nos dijo que llevar\u00eda a cabo (Juan 16:8<\/span>). (A. Maclaren, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La oferta universal de salvaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

La salvaci\u00f3n se ofrece a todos los hombres <\/p>\n


I. <\/strong>Independientemente de sus diversas condiciones morales. Aunque \u201ctodos han pecado\u201d, sin embargo, no todos son pecadores en el mismo grado o de la misma manera. Los pecadores son de muchas clases: j\u00f3venes, viejos, principiantes en delitos, endurecidos en el crimen, pecadores por ignorancia, contra la luz, etc.<\/p>\n


II. <\/strong>Porque todos los hombres lo necesitan. Dios reconoce grados de culpa y castiga \u201cseg\u00fan la transgresi\u00f3n\u201d. Hay \u201cpocas rayas\u201d y \u201cmuchas rayas\u201d; sin embargo, todos necesitan la salvaci\u00f3n, y todos los hombres pueden tenerla.<\/p>\n


III. <\/strong>Porque Dios ama a todos. No hace acepci\u00f3n de personas, y no se deleita en la muerte del que muere. \u201cDe tal manera am\u00f3 Dios al mundo\u201d, etc.<\/p>\n


IV. <\/strong>Porque Cristo muri\u00f3 por todos. <\/em>(F. Wagstaff.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El evangelio para todo tipo de hombres<\/strong><\/p>\n

Trae salvaci\u00f3n a todos los hombres, es decir, a toda clase y condici\u00f3n de hombres, no a cada particular o singular de las clases, sino a toda clase y clase de hombres, tanto a siervos como amos, a gentiles tambi\u00e9n. como jud\u00edo, tanto a los pobres como a los ricos. As\u00ed se dice que Dios quiere que todos los hombres sean salvos, es decir, de toda clase de hombres algunos. As\u00ed que Cristo cur\u00f3 todas las enfermedades, es decir, toda clase de enfermedades; y los fariseos diezmaban toda hierba, es decir, toda especie; porque no tomaban cada hierba en particular como diezmo, sino que tomaban el d\u00e9cimo de cada especie, y no el d\u00e9cimo de cada hierba. (T. Taylor, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La gracia de la salvaci\u00f3n se manifiesta a todos los hombres<\/strong><\/p>\n

La gracia de Dios es el motor principal en la obra de salvaci\u00f3n. \u201cTrae salvaci\u00f3n\u201d. El hombre no ten\u00eda nada que pagar por ello, y el hombre no pod\u00eda merecerlo.<\/p>\n


I. <\/strong>Pero, \u00bfen qu\u00e9 aspectos la gracia de Dios trae salvaci\u00f3n? Aqu\u00ed observamos en general, que lo trajo adelante en el decreto de la eternidad. Nuevamente, la gracia de Dios adelant\u00f3 la salvaci\u00f3n una etapa m\u00e1s, al publicar la promesa al hombre despu\u00e9s de su ruinosa ca\u00edda. Esta promesa iba a ser la base de la fe y la esperanza del hombre en Dios; y estas gracias eran necesarias para dar a los pecadores un inter\u00e9s en la salvaci\u00f3n divina. La gracia de Dios hizo avanzar a\u00fan m\u00e1s la obra de salvaci\u00f3n cuando trajo al Primog\u00e9nito al mundo. Fue en esta ocasi\u00f3n que se compr\u00f3. Para obtenerlo, Cristo tuvo que soportar los rechazos de los hombres, la malicia y la ira de los esp\u00edritus malignos y la ira de su Padre celestial. No menos conspicua es la gracia de Dios al aplicar al alma los beneficios de la redenci\u00f3n comprada. No es cuando las personas han cesado del amor y la comisi\u00f3n del pecado, que el Esp\u00edritu Santo viene con poder para llamarlos eficazmente y unirlos al Se\u00f1or Jesucristo. No; \u00c9l se dirige a Su obra cuando los pecadores est\u00e1n muertos en sus delitos y pecados, separados de la vida de Dios, sin Dios y sin esperanza en el mundo. Pero todav\u00eda hay otra etapa de la gracia de Dios que trae salvaci\u00f3n, y es el momento en que Cristo resucitar\u00e1 a Su pueblo de entre los muertos, y los har\u00e1 sentarse visiblemente como ahora se sientan representativamente en los lugares celestiales con \u00c9l mismo.<\/p>\n


II. <\/strong>Ahora dirigiremos su atenci\u00f3n a la naturaleza de la salvaci\u00f3n que la gracia de Dios trae as\u00ed a los pecadores. Y aqu\u00ed notar\u00e1s en general que el t\u00e9rmino salvaci\u00f3n implica un estado de peligro, o de inmersi\u00f3n real en el sufrimiento; y denota la evitaci\u00f3n del peligro, o la liberaci\u00f3n del sufrimiento. Decimos de un hombre que ha sido librado de una casa en llamas, que ha sido salvado. Tambi\u00e9n afirmamos de aquel que ha sido sacado de un naufragio y tra\u00eddo en vida a tierra, que ha sido salvado, Y de la misma manera, afirmamos con respecto al hombre que ha sido liberado de la transgresi\u00f3n y su serie de consecuencias, que ha obtenido la salvaci\u00f3n. M\u00e1s particularmente, observar\u00e1 <\/p>\n

1. <\/strong>Que es una salvaci\u00f3n de la culpa del pecado.<\/p>\n

2. <\/strong>Incluye la liberaci\u00f3n de la corrupci\u00f3n del pecado.<\/p>\n

3. <\/strong>Liberaci\u00f3n del poder del pecado.<\/p>\n

4. <\/strong>Liberaci\u00f3n del mismo ser del pecado.<\/p>\n

5. <\/strong>Liberaci\u00f3n de la maldici\u00f3n de Dios.<\/p>\n

6. <\/strong>Libertad de la ira de Dios.<\/p>\n


III. <\/strong>Por lo tanto, les hemos dado un bosquejo de la salvaci\u00f3n de la que se habla en el texto, ahora indagaremos en qu\u00e9 aspectos aparece a todos los hombres. Hay una clase de personas para quienes la salvaci\u00f3n hace m\u00e1s que parecer; porque la disfrutar\u00e1n en todo su largo y ancho. Los elegidos de Dios ser\u00e1n liberados de la culpa, el poder y el ser del pecado, y redimidos de la ira y maldici\u00f3n de Dios. Pero hay algunos aspectos en los que la salvaci\u00f3n de la que disfrutan, se presenta a la vista de otros, quienes llegan al disfrute real de sus preciosas bendiciones.<\/p>\n

1. <\/strong>La gracia que trae salvaci\u00f3n se manifiesta a todos, porque se les da tiempo y espacio para buscarla y alcanzarla.<\/p>\n

2. <\/strong>La gracia de la salvaci\u00f3n se manifiesta a todos en la Palabra inspirada y en las ordenanzas se\u00f1aladas.<\/p>\n

3. <\/strong>A todos se manifiesta la gracia de la salvaci\u00f3n, en cuanto se les ofrece la misericordia sin distinci\u00f3n.<\/p>\n

4. <\/strong>La gracia que trae salvaci\u00f3n se manifiesta a todos, en las operaciones comunes del Esp\u00edritu Santo. De nuestro tema ver <\/p>\n

(1)<\/strong> Base para aceptar la salvaci\u00f3n del evangelio.<\/p>\n

(2)<\/strong> Aprenda la raz\u00f3n para tema que no entremos en el reposo celestial por incredulidad.<\/p>\n

(3)<\/strong> Motivo de gratitud por parte del pueblo de Dios. Se distinguen por encima del resto de la humanidad. Mientras que la salvaci\u00f3n se les aparece a otros, ellos la poseen y la disfrutan. Proponemos ahora <\/p>\n


IV. <\/strong>Para averiguar qu\u00e9 significan los t\u00e9rminos \u00abtodos los hombres\u00bb. En cuanto a la importancia de los t\u00e9rminos \u00abtodos los hombres\u00bb, observar\u00e1 <\/p>\n

1. <\/strong>Que no pueden significar cada individuo de nuestra raza. Es un hecho que muchos, tanto en los d\u00edas de los ap\u00f3stoles como en nuestro propio tiempo, no estaban completamente iluminados por las buenas nuevas de salvaci\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>La gracia de Dios se manifiesta a los hombres de todos los pa\u00edses. Esto no es una contradicci\u00f3n de lo que dijimos anteriormente; porque aunque la salvaci\u00f3n a\u00fan no se ha mostrado a todos los individuos de nuestra raza, sin embargo, algunos de casi todos los reinos bajo el cielo se han familiarizado con el evangelio del Hijo de Dios; y es materia de promesa que todos los confines de la tierra a\u00fan ver\u00e1n la salvaci\u00f3n de nuestro Dios.<\/p>\n

3. <\/strong>La gracia de Dios se manifiesta a toda clase de hombres. Nadie est\u00e1 excluido de ella si no se excluye a s\u00ed mismo. Se presenta a personas de todas las edades y todos los rangos, a hombres de todo tipo de cultura y logros. El evangelio tampoco investiga el car\u00e1cter de un hombre para descubrir si tiene derecho a la salvaci\u00f3n. La gracia se ofrece a los morales ya los inmorales, a los virtuosos ya los viciosos.<\/p>\n


V. <\/strong>Ahora debemos investigar los aspectos en los que la gracia de Dios se manifiesta a los hombres en general. Nuestro texto no afirma que todos disfruten de la gracia de Dios, sino que se les aparece a ellos. Contemplan algo de la misma manera en que Balaam dijo que ver\u00eda la estrella que iba a salir de Jud\u00e1: \u201cLo ver\u00e9, pero no ahora; Lo contemplar\u00e9, pero no de cerca\u201d. No es m\u00e1s que una vista lejana que los no regenerados obtengan la gracia de la salvaci\u00f3n. Se les aparece como una estrella hermosa y resplandeciente en el horizonte remoto, que pueden admirar, pero no alcanzar.<\/p>\n

1. <\/strong>Se les da tiempo y espacio para aceptar la salvaci\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>La gracia de Dios se manifiesta a los hombres en general cuando disfrutan de las ordenanzas divinas. Las ordenanzas son los medios se\u00f1alados de salvaci\u00f3n. No son eficaces por s\u00ed mismos a la comunicaci\u00f3n del beneficio salvador; pero son el medio a trav\u00e9s del cual se imparten las bendiciones espirituales.<\/p>\n

3. <\/strong>La gracia de Dios se manifiesta a todos en la oferta de salvaci\u00f3n a cada individuo.<\/p>\n

4. <\/strong>La gracia de Dios se manifiesta a los hombres en general en las operaciones comunes del Esp\u00edritu.<\/p>\n

5. <\/strong>La gracia de Dios se manifiesta a los hombres en general en las impresiones de la verdad divina sobre el coraz\u00f3n.<\/p>\n

(1)<\/strong> \u00a1Qu\u00e9 gran privilegio poseen los oyentes de el evangelio.<\/p>\n

(2)<\/strong> Motivo de gran ansiedad. Cuida las evidencias de tu verdadero cristianismo. (A. Ross, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Todos los hombres deben llegar a la gracia de la salvaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

El oficial estadounidense que fue designado para medir los l\u00edmites de M\u00e9xico y los Estados Unidos nos dice conmovedoramente que los manantiales que ocurren a intervalos de sesenta o cien millas en el desierto son forzosamente los lugares de encuentro de la vida. Todas las criaturas vivientes deben reunirse all\u00ed o morir en una agon\u00eda de sed. All\u00ed viene la pantera americana, y lame lujuriosamente el arroyo junto a la t\u00edmida liebre, la una domesticada por la sed, la otra envalentonada por la sed; y all\u00ed vienen el viajero y el mercader y encienden la fogata junto al wigwam del guerrero de la pradera vestido con cuero cabelludo, civilizado por la sed; ellos beben las aguas juntos. De modo que toda la humanidad debe recurrir a las aguas de la vida. Ense\u00f1\u00e1ndonos que negando la impiedad <\/em><\/p>\n

Gracia a nuestro maestro<\/strong><\/p>\n

El ap\u00f3stol procede a afirmar que la gracia no solo salva sino que emprende nuestra formaci\u00f3n ; y esto, por supuesto, es un trabajo de toda la vida, un trabajo que solo concluir\u00e1 cuando la gracia termine en gloria. Ahora bien, obviamente, para que esta obra se haga como se debe hacer, el alma debe, ante todo, estar en condiciones de recibir la ense\u00f1anza. Si la gracia ha de emprender realmente nuestra formaci\u00f3n y ense\u00f1arnos tales lecciones que s\u00f3lo la gracia puede ense\u00f1arnos, sin duda debe ante todo calmar los tumultuosos recelos que llenan nuestros corazones; y hasta que la gracia haya hecho esto por nosotros, \u00bfc\u00f3mo podr\u00e1 instruirnos? Si estoy aprendiendo mi lecci\u00f3n con miras a obtener la gracia, no puede ser la gracia la que est\u00e1 haciendo el papel del maestro, porque ella solo puede ense\u00f1ar donde ya ha sido obtenida. La gracia no puede ser al mismo tiempo mi maestra, y tambi\u00e9n aquello para obtener lo que se me ense\u00f1a, porque esto, por supuesto, implica una contradicci\u00f3n en los t\u00e9rminos. Por tanto, como hemos dicho, a menos que se resuelva este primer punto, y sepamos que estamos en el gozo de la salvaci\u00f3n de Dios, no estamos en condiciones de aprender de la gracia, cualquiera que sea de quien podamos aprender. Y as\u00ed sucede, como cuesti\u00f3n de simple hecho, que a un gran n\u00famero de cristianos nominales se les ense\u00f1a, ciertamente, de cierta manera, pero no se les ense\u00f1a por gracia. Buscan aprender de Cristo para poder obtener la gracia de Cristo; se esfuerzan por conformarse a Cristo a fin de que su semejanza a Cristo disponga el coraz\u00f3n de Dios para mirarlos con la misma consideraci\u00f3n favorable que \u00c9l concedi\u00f3 a Aquel a quien buscan asemejarse. Tales personas est\u00e1n bajo la ley. Grace, entonces, ha de ser nuestra instructora, y tiene mucho trabajo por delante en el entrenamiento y preparaci\u00f3n del sujeto humano para el glorioso destino que le espera. S\u00f3lo entonces es posible, despu\u00e9s de que se haya producido la adopci\u00f3n, que comience la educaci\u00f3n. Con estos pensamientos en nuestra mente procederemos a considerar la gracia como nuestra maestra, y primero se\u00f1alaremos el contraste entre la formaci\u00f3n de la gracia y la operaci\u00f3n de la ley. Antes de que apareciera la gracia de Dios, los hombres estaban bajo otro maestro, y su nombre era \u201cLey\u201d. La gracia es nuestra maestra, y ella nos ense\u00f1a mucho m\u00e1s poderosamente, mucho m\u00e1s eficientemente y mucho m\u00e1s perfectamente de lo que la ley puede jam\u00e1s ense\u00f1arnos. Pero observen, ella no compartir\u00e1 su oficio de maestra con la ley. El cristiano no debe ser un tipo de mestizo espiritual, ni su experiencia debe ser del tipo de un mestizo: en parte legal, en parte espiritual, en parte con sabor a esclavitud, en parte con sabor a libertad: sino que el dise\u00f1o de Dios es que permanezcamos ayunar en la libertad con que Cristo nos ha hecho libres, y nunca permitirnos, ni por un momento, ser enredados en un yugo de servidumbre. \u00bfCu\u00e1ntos cristianos hay que nunca parecen haber percibido que ya no debemos ser salvos por la gracia y luego entrenados por la ley, de lo que debemos ser salvos por la ley y luego entrenados por la gracia? \u00bfCu\u00e1ntos necesitan aprender que as\u00ed como debemos ser salvados por la gracia al principio, as\u00ed tambi\u00e9n debemos ser entrenados por la gracia despu\u00e9s, hasta que finalmente se levante la piedra angular sobre la maravillosa estructura que solo la gracia ha levantado, en medio de gritos de \u201cGracia \u00a1gracia a \u00e9l!\u201d Todo es de gracia desde el primero hasta el \u00faltimo. Ahora bien, para que podamos comprender muy claramente cu\u00e1l es la ense\u00f1anza de la palabra de Dios sobre este tema, pongamos al lado la ense\u00f1anza de la ley y la ense\u00f1anza de la gracia, contrast\u00e1ndolas una con la otra, y luego veremos c\u00f3mo mucho a la ventaja de la gracia es el contraste. La gracia ense\u00f1a mejor que la ley.<\/p>\n

1. <\/strong>Ella ense\u00f1a mejor que la ley, primero, porque nos entrega una exhibici\u00f3n m\u00e1s completa y distinta de la mente y voluntad de Dios en cuanto a la conducta humana, basada en una manifestaci\u00f3n m\u00e1s completa del car\u00e1cter Divino. La gracia, al tomar posesi\u00f3n de nuestro coraz\u00f3n, nos hace conocer la mente y la voluntad de Dios de una manera en la que nunca deber\u00edamos haberla conocido por la mera influencia y ense\u00f1anza de la ley. Si reflexionas un momento, ver\u00e1s que el objeto de la ley no es revelar la mente y la voluntad del Legislador, sino establecer ciertos preceptos positivos para la direcci\u00f3n de aquellos a quienes se les da la legislaci\u00f3n, o para quienes se dise\u00f1a la legislaci\u00f3n. Si una ley del parlamento es aprobada por la legislatura brit\u00e1nica, por ambas c\u00e1maras del parlamento, y una persona pregunta: \u00ab\u00bfCu\u00e1l es el objeto de esta ley?\u00bb nadie responder\u00eda: \u00abRevelar al p\u00fablico brit\u00e1nico cu\u00e1l es la mente y la voluntad de los miembros de nuestra Legislatura\u00bb. Nada de eso. El objeto de la Ley es satisfacer alguna necesidad pol\u00edtica espec\u00edfica, o dar alguna direcci\u00f3n pol\u00edtica espec\u00edfica a quienes est\u00e1n sujetos a su autoridad. Aun as\u00ed, la ley entregada desde el Sina\u00ed no fue dise\u00f1ada principalmente para revelar la mente y la voluntad de Dios. La ley conten\u00eda s\u00f3lo una revelaci\u00f3n muy parcial de la mente y voluntad de Dios. La ley consist\u00eda en ciertos preceptos positivos, que fueron dados en la infancia de la raza humana para la direcci\u00f3n y gu\u00eda de la humanidad. Las reglas y preceptos que se establecen en la guarder\u00eda no est\u00e1n dise\u00f1ados para exhibir la mente y voluntad de los padres, aunque est\u00e1n de acuerdo con esa mente y voluntad. Se establecen para la conveniencia y el beneficio de aquellos para quienes se hicieron las reglas. Un ni\u00f1o sabe algo de la mente y la voluntad del padre por el contacto personal con ese padre, pero no por las reglas, o s\u00f3lo en un grado muy peque\u00f1o por las reglas que se establecen para su gu\u00eda. Pero cuando nos volvemos de la ley a la gracia, vemos de inmediato que ahora estamos tratando con una revelaci\u00f3n de la mente y la voluntad de Aquel de quien procede la gracia. Cada acto de favor que un padre otorga a su hijo, o que un soberano otorga a su s\u00fabdito, es una revelaci\u00f3n, en la medida de lo posible, de la mente y la voluntad del padre hacia ese hijo en particular, o del soberano hacia ese tema en particular, seg\u00fan sea el caso. Y aun as\u00ed cada acto de gracia que recibimos de Dios es una revelaci\u00f3n, en cuanto alcanza, de la mente y voluntad de Dios hacia nosotros que somos afectados por el acto.<\/p>\n

2. <\/strong>No solo la ense\u00f1anza de la gracia en s\u00ed misma es m\u00e1s plena y completa, sino que a\u00fan nos impresiona m\u00e1s la superioridad del modo en que se da la ense\u00f1anza, la forma en que se comunica esta nueva doctrina. En el dec\u00e1logo te encuentras con \u00abT\u00fa debes\u00bb, o \u00abT\u00fa no debes\u00bb, y observas de inmediato que el mandato se dirige directamente a tu voluntad. No se apela a los ni\u00f1os en lo que se refiere a su comprensi\u00f3n. Se les dice que act\u00faen de cierta manera en particular, o que no act\u00faen de cierta manera en particular; y si un hijo deja de razonar con sus padres, se apela de inmediato a la autoridad paterna. \u201cTu deber, hijo m\u00edo, es obedecer, no comprender\u201d. O, una vez m\u00e1s, el dec\u00e1logo no apela a los afectos de aquellos a quienes fue entregado; no se ocupa de nuestros estados morales, o de los motivos de los que proceden las acciones; simplemente se ocupa de esas acciones y habla a la voluntad que es responsable de ellas. Pero cuando pasamos del dec\u00e1logo al serm\u00f3n del monte, encontramos que todo ha cambiado. No comienza con una apelaci\u00f3n directa a la voluntad y, sin embargo, la voluntad es tocada por una influencia m\u00e1s fuerte y movida a la acci\u00f3n por una fuerza m\u00e1s poderosa que la que jam\u00e1s oper\u00f3 sobre la voluntad de los israelitas en el Sina\u00ed. La gracia es nuestra maestra; y observamos que la primera palabra que ella pronuncia en esta lecci\u00f3n es una bendici\u00f3n. La ley hab\u00eda resumido toda su ense\u00f1anza con una maldici\u00f3n: \u201cMaldito el que no permaneciere en todas las cosas que est\u00e1n escritas en este libro, para hacerlas.\u201d<\/p>\n

2. <\/strong>Ella no dice: \u201cBienaventurados ser\u00e9is si os empobrec\u00e9is en esp\u00edritu\u201d. Grace no maneja tratos; pero ella nos explica que un estado de experiencia del cual la mayor\u00eda de nosotros retroceder\u00eda naturalmente es un estado de bienaventuranza real. Aqu\u00ed observar\u00e9is que ella apela a nuestro entendimiento ilustrado, indic\u00e1ndonos una nueva y m\u00e1s elevada visi\u00f3n del inter\u00e9s propio, mostrando que la voluntad de Dios, lejos de oponerse a nuestro m\u00e1s verdadero bienestar, est\u00e1 en completa y plena armon\u00eda con eso; porque \u00c9l es nuestro Padre, y \u00c9l nos ama, y por lo tanto desea vernos supremamente felices como \u00c9l mismo. \u00bfNo ense\u00f1a ella mejor que la ley? Una vez m\u00e1s. Ella no solo ense\u00f1a d\u00e1ndonos una revelaci\u00f3n m\u00e1s completa y profunda de la mente y la voluntad de Dios, y mostr\u00e1ndonos esto de tal manera que apela no solo a nuestra propia voluntad, exigiendo acci\u00f3n, sino a nuestro entendimiento, y, a trav\u00e9s de nuestro entendimiento, a nuestros sentimientos, encendiendo santos deseos, y as\u00ed poniendo a trabajar la voluntad casi antes de que se d\u00e9 cuenta de que est\u00e1 trabajando; pero ella hace m\u00e1s que todo esto.<\/p>\n

3. <\/strong>La gracia nos ense\u00f1a poniendo ante nuestros ojos el m\u00e1s noble y el m\u00e1s llamativo de todos los ejemplos. La gracia nos habla a trav\u00e9s de labios humanos; la gracia se nos revela en una vida humana. Ahora todos sabemos cu\u00e1nto m\u00e1s aprendemos de un maestro personal que de simples instrucciones abstractas. Observar a un pintor, y ver c\u00f3mo usa su pincel, y notar cuidadosa y minuciosamente los peque\u00f1os toques que dan tanto car\u00e1cter y poder al producto de su genio, hace mucho m\u00e1s por nosotros para hacernos pintores que cualquier otro. cantidad de mero estudio abstracto del arte mismo. Esto en s\u00ed mismo puede ser suficiente para mostrar la superioridad de la gracia como maestra. Mientras sonaba el trueno desde el Sina\u00ed y se daba la ley de fuego, Dios a\u00fan permanec\u00eda oculto. Cuando se quit\u00f3 el grito y Dios se hizo carne en la persona de Cristo, los ojos humanos pudieron mirarlo y los o\u00eddos humanos escucharon el sonido de Su voz. La perfecci\u00f3n se present\u00f3 ante nosotros por fin en forma concreta. Cuando la gracia nos ense\u00f1a, siempre nos ense\u00f1a llev\u00e1ndonos a Cristo, exhibiendo nuevos puntos de vista de Su perfecci\u00f3n, atrayendo nuestro coraz\u00f3n en admiraci\u00f3n hacia \u00c9l. \u00a1Dichosos los que as\u00ed se proponen aprender a Cristo como lecci\u00f3n de vida, no como un mero deber -eso es legalidad- sino porque se han enamorado de Cristo! \u00a1Dichosos los que aprenden a Cristo como el astr\u00f3nomo aprende astronom\u00eda! \u00bfPor qu\u00e9 estudia astronom\u00eda? \u00bfTe dir\u00eda un Newton que ha pasado todas esas horas en el examen cuidadoso de los fen\u00f3menos de la naturaleza, o absorto en profundos c\u00e1lculos matem\u00e1ticos, porque pens\u00f3 que era su deber hacerlo? Y aun as\u00ed, los que est\u00e1n bajo la ense\u00f1anza de la gracia aprenden a Cristo, no porque est\u00e9n obligados legalmente a aprenderlo, sino porque est\u00e1n dominados por una entusiasta admiraci\u00f3n por el objeto divino. Hay una belleza en Cristo que conquista el coraz\u00f3n. Pero la gracia hace m\u00e1s que esto.<\/p>\n

4. <\/strong>Ella no solo pone ante nosotros el m\u00e1s alto de todos los ejemplares, sino que establece la relaci\u00f3n m\u00e1s cercana posible entre ese Ejemplar y nosotros. La gracia no se contenta con simplemente darnos un ejemplo; nos toma de la mano y nos presenta al Ejemplar, nos dice no s\u00f3lo que ese Ejemplar se contenta con ser nuestro amigo, sino, m\u00e1s maravilloso a\u00fan, que se contenta con ser uno con nosotros, uni\u00e9ndose a nosotros, que Su la fuerza se perfeccione en nuestra debilidad. \u201c\u00bfNo sab\u00e9is\u201d, dice la gracia, \u201cque Cristo est\u00e1 en vosotros?\u201d En ti; no meramente fuera de ti como fuente de poder, no meramente a tu lado como fiel compa\u00f1ero en el viaje de la vida, sino en ti. \u201cCristo es tu vida\u201d, dice la gracia. \u00bfPrefieres estar bajo la ley? \u00bfDe verdad eligen ser esclavos? Dices tus oraciones por la ma\u00f1ana; es tu deber hacerlo. No te sientes c\u00f3modo si no las dices. Vas a la iglesia; pero no es porque amas ir y no puedes quedarte fuera, o porque quieres saber m\u00e1s y m\u00e1s de Dios, o deleitarte en Su adoraci\u00f3n. \u201cMe alegr\u00e9 cuando me dijeron: Entremos en la casa del Se\u00f1or\u201d. Vas porque es tu costumbre. \u00a1Que Dios nos salve de una esclavitud como \u00e9sta! Recordemos que mientras estemos jugando as\u00ed, est\u00e1 a nuestro alcance, si la tuvi\u00e9ramos, la gloriosa libertad de los hijos de Dios. (WHMH Aitken, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El modo de ense\u00f1anza de nuestro maestro<\/strong><\/p>\n

Observar\u00e1 que en cuanto la gracia se propone formar a Cristo en nuestra naturaleza, procede por un m\u00e9todo completamente diferente del que sigue la ley. La gracia se propone hacer bueno el \u00e1rbol, y luego concluye, razonablemente, que el fruto ser\u00e1 bueno; mientras que la ley apunta, por as\u00ed decirlo, m\u00e1s bien a mejorar el fruto que a regenerar el \u00e1rbol. La gracia trata con los resortes de la acci\u00f3n, y no principalmente con la acci\u00f3n misma. Se ocupa de las acciones, pero las trata s\u00f3lo indirectamente. Ella comienza sus operaciones ben\u00e9ficas poniendo en orden esa parte de nuestra naturaleza de la que proceden las acciones, y as\u00ed, desde el principio hasta el final, la gracia se ocupa principalmente de nuestros motivos, controlando lo s\u00f3rdido e indigno, y desarrollando lo noble y lo divino. Ahora bien, el contraste aqu\u00ed radica entre una ley externa objetiva exhibida al entendimiento humano, reclamando el homenaje de la voluntad, y una ley interna y subjetiva que se convierte en parte integral, por as\u00ed decirlo, de la naturaleza de quien la recibe. Ahora bien, es por la ense\u00f1anza de la gracia que se introduce este nuevo estado de cosas; es por la operaci\u00f3n de la gracia que la Ley del Padre ha de ser escrita en los corazones de Sus hijos una vez rebeldes. Ella realiza este bendito resultado, primero abri\u00e9ndonos a trav\u00e9s de su Hijo una revelaci\u00f3n del coraz\u00f3n del Padre, y mostr\u00e1ndonos cu\u00e1n profundo y fuerte es su amor por nosotros; en segundo lugar, barriendo todos los obst\u00e1culos entre el amor del Padre y nuestra experiencia del mismo; y as\u00ed, en tercer lugar, poniendo nuestra humanidad bajo la poderosa operaci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo de Dios, cuya obra es formar en nosotros la naturaleza de Cristo; y una vez m\u00e1s, en cuarto lugar, la gracia inscribe indeleblemente la ley de Dios en nuestros corazones en los t\u00e9rminos mismos de su propia manifestaci\u00f3n. Porque es desde la Cruz que la Gracia se manifiesta y est\u00e1 implicada en los t\u00e9rminos de su aceptaci\u00f3n, que a la cruz se debe volver la mirada de quien la acepta. Acabamos de decir que el primer efecto de la gracia es revelarnos el amor del Padre y barrer todas las barreras que impiden que disfrutemos de ese amor; por este primer acto de gracia somos introducidos en lo que puede describirse como la vida de amor, una vida en la que ya no estamos influenciados por meras consideraciones de obligaci\u00f3n moral o legal. El amor de Dios derramado en el coraz\u00f3n, como los rayos geniales del sol, produce un amor de respuesta dentro de nosotros que es simplemente la refracci\u00f3n, por as\u00ed decirlo, de esos rayos; y este amor, nos ense\u00f1a el evangelio, es el cumplimiento de la ley.<\/p>\n

1. <\/strong>Pero el amor cumple la ley, no por un esfuerzo consciente de cumplirla, sino porque es la respuesta voluntaria del alma a la Persona de quien ha emanado la ley. El amor cumple la ley, no mand\u00e1ndome a conformar mi conducta a un cierto est\u00e1ndar externo y objetivo, sino despertando dentro de m\u00ed una pasi\u00f3n espiritual de devoci\u00f3n por la Persona de Aquel cuya voluntad es ley para aquellos que lo aman. El amor no sabe nada de meras restricciones y represiones: el amor busca agradar, no abstenerse de desagradar; y as\u00ed el amor cumple, no simplemente se abstiene de quebrantar la ley. Vemos as\u00ed que el amor nos eleva a un nivel mucho m\u00e1s alto que la ley. No puedo ilustrar mejor este punto que refiri\u00e9ndome por un momento a nuestras relaciones terrenales entre nosotros. Hay ciertas leyes que son aplicables a estas relaciones. Por ejemplo, hay ciertas leyes de nuestra tierra, y hay ciertas leyes contenidas en la Biblia, que se aplican a las relaciones naturales del padre y del esposo. Evidentemente, es deber del padre y del esposo cuidar de su esposa y sus hijos, protegerlos, proveer para ellos, esforzarse por asegurar su bienestar en la medida en que le corresponde a \u00e9l. Un hombre que ocupa esa relaci\u00f3n est\u00e1 obligado a hacer no menos que esto. Pero, \u00bfrealmente un esposo y padre afectuoso realiza esos diversos oficios porque la ley lo obliga a hacerlo, porque es su deber legal hacerlo? \u00bfRealiza actos de ternura hacia su mujer y hacia su hijo porque la ley se los exige? As\u00ed tambi\u00e9n el hombre a quien la gracia ha ense\u00f1ado encuentra en su naturaleza una ley nueva, la ley del amor, al entregarse a s\u00ed mismo a la cual cumple en verdad la ley exterior y objetiva, no porque se esfuerce en cumplirla, sino porque es fiel a su nueva naturaleza. De modo que puedo decir, para decirlo concisamente, que la gracia no se opone a la ley, sino que es superior a la ley; y el hombre que vive en la gracia no vive \u201cbajo la ley\u201d, porque est\u00e1 por encima de la ley. Encarcelamos al golpeador de esposas. \u00bfPor qu\u00e9? Porque ha ca\u00eddo completamente del nivel del amor, y as\u00ed ha descendido al nivel de la ley, y est\u00e1 al alcance de la ley. Aun as\u00ed aqu\u00ed las \u00fanicas personas que no est\u00e1n bajo la ley son las personas que est\u00e1n por encima de la ley. \u00bfLa ley est\u00e1 escrita dentro de nuestros corazones, o solo se revela desde afuera? En nuestro intento de hacer lo que es correcto, \u00bfsimplemente hacemos o nos esforzamos por hacer lo que es correcto porque hemos reconocido una cierta norma externa de deber y nos esforzamos por ajustar nuestra conducta a ella? \u00bfO hacemos lo que es correcto porque vivimos en una relaci\u00f3n santa y feliz con un Dios que mora en nosotros en cuyo amor encontramos nuestra ley, y al rendirnos a la influencia de cuyo amor, nuestro mayor disfrute? Aqu\u00ed est\u00e1 la prueba de la diferencia entre la experiencia jur\u00eddica y la experiencia evang\u00e9lica.<\/p>\n

2. <\/strong>Pero aqu\u00ed perm\u00edtanme se\u00f1alar que la gracia, aunque nos ense\u00f1a gentil y tiernamente, y de una manera muy diferente a la ley, tiene, sin embargo, sus propias sanciones. Son las recompensas y los castigos que son congruentes con la vida de amor, mientras que las recompensas y los castigos de la experiencia legal son los que son congruentes con la vida de servidumbre legal. Detectaremos en un momento cu\u00e1les son estas sanciones si reflexionamos sobre la naturaleza de nuestra relaci\u00f3n con Aquel que ahora se ha convertido para nosotros en nuestra ley de vida. Es la gloria de la vida de amor que tenemos algo que amar. Nuestro amor no es meramente una abstracci\u00f3n vac\u00eda, ni es meramente una energ\u00eda derrochada que vaga en el infinito; es atra\u00eddo hacia una Persona viva. En el disfrute de Su compa\u00f1\u00eda, que para el verdadero cristiano no es cuesti\u00f3n de sentimiento, sino de experiencia pr\u00e1ctica, el alma encuentra su m\u00e1s alto privilegio. \u00a1Ay! la gracia disciplina tanto como ense\u00f1a. Ella no malcr\u00eda a sus hijos. Ella no es como una madre cari\u00f1osa e indulgente, que se imagina que est\u00e1 beneficiando a sus hijos cuando en realidad los est\u00e1 da\u00f1ando m\u00e1s cruelmente que de cualquier otra manera que podr\u00eda hacerlo, al dejarlos siempre a su manera. La gracia no nos ense\u00f1a a ser negligentes, irreflexivos, descuidados, descuidados. La gracia no susurra en nuestros o\u00eddos, \u201cAhora que eres salvo una vez eres salvo para siempre. Anda, y no te preocupes por lo que te pase. Pero la gracia nos ense\u00f1a con mucha delicadeza. \u201cTe guiar\u00e9\u201d, dice la gracia, \u201ccon mi ojo\u201d. La gracia nos ense\u00f1a. Ella saca la balanza del santuario, y en ella pone nuestro \u00eddolo mundano: nuestro amor a la popularidad, nuestro ego\u00edsmo, nuestra pereza, nuestra autocomplacencia, nuestro orgullo de coraz\u00f3n, todas esas peque\u00f1as y grandes cosas que somos tan propensos a oponernos a la compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas, o m\u00e1s bien, que somos tan propensos a permitir que se interponga entre nosotros y la compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas. S\u00ed, la gracia tiene sus sanciones. Y me temo que hay demasiados cristianos que a menudo tienen que sentir la fuerza de esas temibles sanciones. Toda su vida ha llegado a ser una vida nublada, insatisfactoria, melanc\u00f3lica y afligida. \u00a1Cu\u00e1ntos cristianos hay de los que no se puede decir que el gozo del Se\u00f1or sea su fuerza! \u00bfY por qu\u00e9? Est\u00e1n bajo la disciplina de la gracia. S\u00ed, Dios no los abandona por completo. No los ha dejado en su propia rebeld\u00eda, sino que ha castigado con vara sus transgresiones, y con azotes su pecado. No pueden ser felices en el mundo ya que han gustado algo mejor en Cristo. Tampoco pueden ser felices en Cristo mientras lanzan miradas anhelantes hacia el mundo. Pero la gracia tambi\u00e9n tiene sus recompensas, y me encanta pensar en ellas. \u00bfQu\u00e9 son? El ojo, tal vez, vaga hacia el futuro, y pensamos en las glorias que se revelar\u00e1n. En este mundo presente, en medio de todas las pruebas a las que puede estar expuesto el cristiano, la escuela de la gracia tiene sus premios. Grace tiene sus premios. \u201cLos frutos del Esp\u00edritu son amor, alegr\u00eda, paz\u201d. La gracia ense\u00f1a, en efecto, pero ense\u00f1a ante todo corrigiendo, es m\u00e1s, regenerando, las fuentes secretas de nuestras acciones. A menos que estos se corrijan, \u00bfc\u00f3mo pueden ser correctas nuestras acciones? \u00bfC\u00f3mo puedes amar a Dios a menos que el amor de Dios haya conquistado tu coraz\u00f3n? (WHMH Aitken, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La ense\u00f1anza negativa de la gracia; la negaci\u00f3n de la impiedad<\/strong><\/p>\n

Dos cosas, se observar\u00e1, existen en cada organismo f\u00edsico: una misteriosa energ\u00eda interna o poder de vida, y una ley inherente del ser, o condici\u00f3n de existencia. Entre estos no puede haber ning\u00fan tipo de contrariedad o antagonismo. No vemos la vida ejerciendo sus energ\u00edas desafiando las leyes subjetivas de los organismos que habita, ni vemos esas leyes cumplidas excepto por las energ\u00edas internas de la vida. As\u00ed tambi\u00e9n la nueva criatura en Cristo Jes\u00fas tiene cierta ley de ser o condici\u00f3n de existencia que le corresponde propiamente, y es \u00e9sta la que el Esp\u00edritu Santo procede a cumplir obrando y formando en nosotros una nueva naturaleza a imagen de Jes\u00fas. Cristo mismo. En la Cruz se compra nuestra vida nueva; pero no menos en la Cruz nuestro viejo hombre es crucificado. En el acto mismo de extender la misericordia, la gracia ense\u00f1a su primera gran lecci\u00f3n. Somos salvos porque hemos muerto y resucitado con Cristo; pero si es as\u00ed, ya hemos negado la impiedad y la lujuria mundana. Observemos, pues, que esta primera lecci\u00f3n ense\u00f1ada por la gracia es una lecci\u00f3n negativa. Antes de ense\u00f1arnos qu\u00e9 hacer, nos ense\u00f1a con qu\u00e9 debemos hacer; antes de introducirnos en la bienaventuranza positiva de la vida nueva, primero separa nuestra conexi\u00f3n con la vieja. Esta negaci\u00f3n de lo viejo debe preceder siempre a la posesi\u00f3n de lo nuevo; ya menos que nuestra experiencia siga este orden, encontraremos que lo que confundimos con lo nuevo no es en absoluto lo nuevo de Dios, sino simplemente la parodia de Satan\u00e1s de la nueva creaci\u00f3n de Dios. No dejemos de observar que el ap\u00f3stol aqu\u00ed habla de nuestra \u201cnegaci\u00f3n de la impiedad\u201d. \u00c9l no habla de que combatamos la impiedad, o de nuestro progreso gradual de un estado de impiedad a un estado de piedad. \u201cSi alguno est\u00e1 en Cristo Jes\u00fas, es\u201d una nueva criatura: las cosas viejas pasaron, y todas son hechas nuevas. Y todas las cosas son de Dios. Es una palabra fuerte, esta palabra negaci\u00f3n. Ahora bien, es sobre este hecho primario que la gracia basa su ense\u00f1anza. Ella puede salvar, pero no se compromete a entrenar, a los sin gracia. La \u00fanica mejora del anciano que la gracia reconoce es su ejecuci\u00f3n legal; pero esto que ella nos ense\u00f1a ya ha sucedido en el caso de los que est\u00e1n en Cristo Jes\u00fas. Pregunt\u00e9monos, \u00bftenemos la costumbre de negar o s\u00f3lo de oponernos? Pero antes de proseguir con nuestra consideraci\u00f3n del modo de la negaci\u00f3n, deteng\u00e1monos a contemplar los objetos de los que aqu\u00ed se habla como siendo negados, y entonces estaremos en condiciones de volver a este punto de la negaci\u00f3n y tratarlo con m\u00e1s detalle. Lo primero que se nos representa negando es la impiedad. Esto suena como una palabra muy fuerte, y me atrevo a decir que al principio la mayor\u00eda de la gente estar\u00eda dispuesta a afirmar que no se les puede acusar de esto, sin importar de qu\u00e9 otra cosa sean culpables. Puede que no hayan sido tan buenos como podr\u00edan, pero ciertamente no han sido imp\u00edos. Debemos esforzarnos por descubrir qu\u00e9 es la impiedad. Esto es ciertamente importante, porque a menos que entendamos lo que es, es imposible negarlo. Perm\u00edtanme entonces comenzar diciendo que la impiedad es el pecado capital y ra\u00edz del mundo. Fue el primer pecado cometido en la historia del mundo; y fue el padre de todos los dem\u00e1s pecados, y por lo general es el primer pecado en la vida de cada individuo, e igualmente el padre de todos los pecados que le siguen. En los felices primeros d\u00edas de la historia humana cuando el hombre, creado a la imagen de Dios, viv\u00eda en comuni\u00f3n con su Creador, la caracter\u00edstica de esa experiencia pr\u00edstina fue sin duda la piedad. Pero hubo un cambio, una plaga, una nube, una oscuridad, un horror. \u00bfQu\u00e9 era? La entrada de la impiedad. Aqu\u00ed estaba la primera tentaci\u00f3n del hombre; y aqu\u00ed vino el primer pecado del hombre. Consist\u00eda en impiedad o impiedad, manifestada en una determinaci\u00f3n de ponerse a uno mismo en el lugar de Dios. As\u00ed fue con el primer pecado, y as\u00ed ha sido con todos sus sucesores. La impiedad, de una forma u otra, ha estado en la ra\u00edz de todos ellos, y el crecimiento mortal de esta ra\u00edz malvada ha proyectado su sombra funesta sobre la historia universal. Ahora estamos en condiciones de formarnos una idea de lo que realmente significa la impiedad.<\/p>\n

1. <\/strong>La impiedad consiste, ante todo, en el repudio de Dios como causa \u00faltima de nuestro ser; es decir, el fin por el que vivimos. Un hombre es imp\u00edo cuando no vive para Dios. No me importa la tez exterior que tenga. Puede ser la vida de un celoso ritualista entregado a su partido, o de un fervoroso eclesi\u00e1stico, o de un ac\u00e9rrimo protestante, o de un decidido evang\u00e9lico, o de un recio inconformista; no hace ninguna diferencia. Cualquiera que sea el aspecto de nuestra vida exterior, el hombre que no vive conscientemente para la gloria de Dios est\u00e1 llevando una vida imp\u00eda. Ha ca\u00eddo de la posici\u00f3n original que le corresponde al hombre en relaci\u00f3n con Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>La segunda caracter\u00edstica de la impiedad se manifestar\u00e1 en una indisposici\u00f3n por parte del hombre para tomar a Dios como la causa eficiente de todo lo que es o desea ser. La impiedad comienza cuando nos negamos a vivir para Dios; la impiedad se desarrolla en una incapacidad o indisposici\u00f3n para vivir por Dios. El ap\u00f3stol estaba describiendo una experiencia piadosa cuando dijo: \u201cYo vivo; pero no yo, sino Cristo vive en m\u00ed; y lo que ahora vivo en la carne, lo vivo en la fe del Hijo de Dios, el cual me am\u00f3 y se entreg\u00f3 a s\u00ed mismo por m\u00ed.\u201d \u201cNo s\u00f3lo de pan vivir\u00e1 el hombre\u201d. \u00c9l necesita eso. \u201cComo los ojos de los siervos miran la mano de sus se\u00f1ores, y como los ojos de la doncella miran la mano de su se\u00f1ora; as\u00ed nuestros ojos esperan en el Se\u00f1or nuestro Dios, hasta que \u00c9l tenga misericordia de nosotros.\u201d \u00bfEs ese el tipo de vida de dependencia que estamos llevando, extrayendo de \u00c9l toda nuestra fuerza para la acci\u00f3n, recibiendo toda nuestra gu\u00eda en la acci\u00f3n a trav\u00e9s de \u00c9l? Felices los que as\u00ed viven.<\/p>\n

3. <\/strong>La siguiente caracter\u00edstica de la vida de impiedad es que, en primer lugar, el hombre no vive para Dios; y como, en segundo lugar, no vive de Dios, as\u00ed, en tercer lugar, no vive con Dios. No sabe lo que es disfrutar de la sociedad divina. El hombre que sabe lo que es ser piadoso, \u00abvivir piadosamente en Cristo Jes\u00fas\u00bb, descubre que no puede prescindir de Dios en el hogar m\u00e1s de lo que puede prescindir de Dios en la iglesia; no puede prescindir de Dios en el lugar de trabajo m\u00e1s de lo que puede prescindir de Dios en su armario. \u00c9l necesita a Dios. Dios se ha convertido en una especie de necesidad para \u00e9l. Jes\u00fas siempre cerca, siempre querido, es m\u00e1s que vida para quienes lo conocemos de verdad. Los piadosos viven con Dios.<\/p>\n

4. <\/strong>Una vez m\u00e1s, la vida imp\u00eda no ser\u00e1 s\u00f3lo una vida que no se vive para Dios, y no s\u00f3lo una vida que no se vive con Dios; pero tambi\u00e9n ser\u00e1 una vida que no se vive en Dios, y una vida en la que Dios no vive en nosotros. Hay algo m\u00e1s bendito incluso que vivir en compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas; y eso es saber por fe que vivimos en \u00c9l, y darnos cuenta en nuestra experiencia m\u00e1s \u00edntima del hecho a\u00fan m\u00e1s maravilloso de que \u00c9l vive en nosotros. Pero, \u00bfc\u00f3mo provee la gracia esta completa separaci\u00f3n entre nosotros y esta ra\u00edz del pecado, que parece haberse vuelto hereditaria en la familia del hombre? \u00bfC\u00f3mo se lleva a cabo la negaci\u00f3n de la impiedad? Buscamos una respuesta refiri\u00e9ndonos a dos expresiones notables que brotaron de los labios de nuestro bendito Maestro, poco antes de Su propia pasi\u00f3n. En aquella ocasi\u00f3n memorable en la que una voz sobrenatural respondi\u00f3 a Su oraci\u00f3n: \u201cPadre, glorifica tu nombre\u201d, procede a declarar: \u201cAhora es el juicio de este mundo; ahora es echado fuera el pr\u00edncipe de este mundo\u201d, en otra parte \u00c9l complementa estas palabras con otra declaraci\u00f3n similar. \u201cCuando venga el Esp\u00edritu Santo\u201d, dice, \u201cconvencer\u00e1 al mundo de juicio, porque el pr\u00edncipe de este mundo ha sido juzgado\u201d. Por m\u00e1s misteriosas que parezcan estas declaraciones, se descubrir\u00e1 que arrojan mucha luz sobre este tema en particular. \u00bfC\u00f3mo se puede negar la impiedad? Debe ser negado reconociendo el juicio de Dios contra \u00e9l. El pr\u00edncipe de este mundo es el representante mismo, ya que es el autor, de la impiedad del mundo. Satan\u00e1s logra obtener la adoraci\u00f3n de la humanidad en mil formas diferentes. Pero, como quiera que le sirvamos, \u00e9l es juzgado. Si preguntamos c\u00f3mo y cu\u00e1ndo, s\u00f3lo parece posible una respuesta. Por extra\u00f1o y parad\u00f3jico que parezca, es juzgado y condenado en el Calvario, en la Persona de Aquel que exhibi\u00f3 m\u00e1s que cualquier otro piedad filial y verdadera piedad. La impiedad del mundo, la rebeli\u00f3n de la independencia humana contra la autoridad divina, est\u00e1 representada por la v\u00edctima del mundo en la cruz del Calvario, y se encuentra en Cristo con su propia condenaci\u00f3n. Contra ese mundo de pecado, contra esa impiedad que es ra\u00edz y manantial de toda clase de iniquidad, ya se ha manifestado toda la ira de Dios. Lo descubro mientras soy testigo de las agon\u00edas de Emmanuel. Un mundo sin Dios no tendr\u00e1 a Dios; poco a poco no le tendr\u00e1. Da la espalda a Dios; Dios debe necesariamente darle la espalda. \u201cDios m\u00edo, Dios m\u00edo, \u00bfpor qu\u00e9 me has desamparado?\u201d Seguramente esta es la verdadera explicaci\u00f3n de ese amargo llanto que fue arrancado del coraz\u00f3n quebrantado de Emmanuel. All\u00ed vemos el juicio del mundo dictado sobre el representante del pecado del mundo, y es debido a que ese juicio se ha derramado sobre \u00c9l que ahora no hay condenaci\u00f3n para los que est\u00e1n en \u00c9l. Pero, observe, es solo cuando nuestra fe ve nuestra impiedad crucificada all\u00ed que estamos en posici\u00f3n de disfrutar de esta inmunidad de condenaci\u00f3n. As\u00ed juzgamos que \u00c9l muri\u00f3 por todos, para que nosotros que vivimos, ya no vivamos para nosotros mismos, sino para Aquel que muri\u00f3 y resucit\u00f3 por nosotros. (WHMH Aitken, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La gracia y sus lecciones<\/strong><\/p>\n

La \u201cgracia salvadora de Dios que se ha aparecido a todos los hombres\u201d es descrito por el ap\u00f3stol como \u201cense\u00f1\u00e1ndonos\u201d, o mejor dicho, instruy\u00e9ndonos, entren\u00e1ndonos de tal manera que aseguremos los frutos preciosos que siguen. Es un rasgo caracter\u00edstico del evangelio que hace bien a los hombres instruy\u00e9ndolos, haci\u00e9ndolos disc\u00edpulos, no s\u00f3lo con el fin de comunicar conocimientos, sino para formar y madurar el car\u00e1cter; por la educaci\u00f3n en el sentido m\u00e1s alto, amplio y enf\u00e1tico. Este dise\u00f1o pedag\u00f3gico de la verdadera religi\u00f3n est\u00e1 estampado en todas sus instituciones y es legible incluso en su fraseolog\u00eda. No es por una figura ret\u00f3rica sin sentido que los cristianos son llamados continuamente disc\u00edpulos, es decir, aprendices, alumnos, y que los ministros de Cristo son llamados maestros. La iglesia es la escuela de Cristo; el que entra debe hacerlo como un aprendiz, un disc\u00edpulo, con una deferencia tan real y sincera hacia su gran maestro como la que siente el ni\u00f1o cuando tiembla por primera vez en presencia de un maestro. Tal sumisi\u00f3n es m\u00e1s imperativa en este caso, porque m\u00e1s verdaderamente que en cualquier otro caso, el proceso de instrucci\u00f3n es tanto moral como intelectual; no es mera ense\u00f1anza, es formaci\u00f3n, educaci\u00f3n; no la mera adquisici\u00f3n de conocimientos, aunque eso es el fundamento, sino el cultivo de las facultades y los afectos, como preparaci\u00f3n para los goces y servicios del cielo, as\u00ed como para los deberes y las pruebas de este estado presente. El dise\u00f1o y el efecto leg\u00edtimo de este proceso disciplinario se expresan claramente en el texto, con referencia tanto al presente como al futuro; tanto en forma negativa como positiva. El dise\u00f1o negativo de todo este entrenamiento es que negamos, repudiamos o abjuramos de la lealtad a las disposiciones y afectos pecaminosos que son primordiales en la naturaleza ca\u00edda, pero cuyos objetos perecen en el uso, siendo limitados a este mundo, para que puedan pueden describirse como \u201clujurias mundanas\u201d o deseos, y puede decirse, en la medida en que predominen, que ponen al hombre al mismo nivel que los brutos, cuyo mayor bien es el disfrute presente de la clase m\u00e1s baja. Todos los que deseen salvarse deben negar y renunciar a estos deseos mundanos, temporales y de corta duraci\u00f3n; y esto nunca se hace sin una negaci\u00f3n simult\u00e1nea o previa de la impiedad, de toda indiferencia y enemistad hacia Dios, que es ciertamente la fuente del otro, porque cuando los corazones humanos son rectos hacia Dios, el control supremo de los deseos mundanos se vuelve imposible. Esto, sin embargo, es s\u00f3lo la parte negativa del efecto producido por la disciplina espiritual a la que estamos sujetos en la escuela de Cristo. Tiene un lado positivo tambi\u00e9n. Nos ense\u00f1a c\u00f3mo debemos vivir. En referencia a s\u00ed mismo, el verdadero disc\u00edpulo en esta escuela es educado para ser sobrio o de mente sana; la expresi\u00f3n original denota cordura en oposici\u00f3n a la locura, no s\u00f3lo en sus formas extremas, sino en todas sus gradaciones m\u00e1s familiares y menos violentas, todas esas aberraciones innumerables y sin nombre del juicio que dan car\u00e1cter a la conducta humana, incluso en ausencia de delito grave o locura absoluta. En oposici\u00f3n a esta \u201clocura\u201d, la gracia salvadora de Dios entrena a sus s\u00fabditos a ser racionales o sobrios, y as\u00ed en el m\u00e1s alto sentido y medida a ser fieles a s\u00ed mismos. Pero al mismo tiempo los forma para ser fieles a los dem\u00e1s, para ser justos, en el sentido amplio del t\u00e9rmino; incluyendo todo lo que uno puede debe <\/em>a otro, incluyendo, por lo tanto, la caridad y la misericordia, no menos que la honestidad y la rigurosa exactitud en el cumplimiento de las obligaciones legales. La justicia o rectitud, en este sentido ampliado y noble, frente a toda forma de ego\u00edsmo, no es menos realmente un dictado y una consecuencia del entrenamiento espiritual, que la cordura o el buen juicio, frente a las quimeras y alucinaciones de nuestro estado por naturaleza. Pero la \u00absobriedad\u00bb y la \u00abjusticia\u00bb, en el sentido amplio que se acaba de dar a los t\u00e9rminos, nunca se han encontrado divorciadas de la \u00abpiedad\u00bb. Como ya hemos visto, al considerar los efectos negativos del entrenamiento por la gracia divina, son las relaciones del hombre con su Dios las que deben ajustar y determinar sus relaciones con sus semejantes. La posici\u00f3n sim\u00e9trica de los puntos en la circunferencia surge de su relaci\u00f3n com\u00fan con un centro com\u00fan. Tales son los objetos y efectos del entrenamiento cristiano, es decir, del m\u00e9todo por el cual Cristo entrena a sus disc\u00edpulos, con respecto al estado o etapa presente de la existencia del hombre, a diferencia de los estados o etapas futuros que \u00e9l no puede dejar de mirar hacia adelante. . Porque aunque la sobriedad de la mente producida por la disciplina de la gracia de Dios hace que los hombres de una disposici\u00f3n morbosa y penosa pierdan de vista los deberes y placeres presentes en una vaga anticipaci\u00f3n del futuro, est\u00e1 tan lejos de excluir por completo la expectativa, que nuestra misma la salvaci\u00f3n es prospectiva. \u201cSomos salvos en esperanza\u201d, y esa esperanza es bienaventurada; una esperanza de bienaventuranza que ser\u00e1 revelada y realizada m\u00e1s adelante; una esperanza, es decir, un objeto de esperanza, a\u00fan no disfrutado plenamente, sino s\u00f3lo \u201cbuscado\u201d, y buscar lo cual es uno de los efectos y marcas de la formaci\u00f3n completa en la escuela de Cristo. Esta esperanza no es ni ego\u00edsta ni indefinida. No termina con nosotros mismos, nuestra propia liberaci\u00f3n del sufrimiento y nuestra propia recepci\u00f3n en el cielo; ni se pierde en vagas anticipaciones de un bien sin nombre que se experimentar\u00e1 m\u00e1s adelante. La esperanza del cristiano es en sumo grado generosa y bien definida. Es generoso, porque se eleva m\u00e1s all\u00e1 de los intereses personales, incluso de la salvaci\u00f3n m\u00e1s alta, incluso personal, a la gloria del Salvador como fin \u00faltimo a desear y realizar. Est\u00e1 bien definido, porque, en vez de mirar esta gloria en abstracto, le da una encarnaci\u00f3n concreta y personal; es gloria, no en el sentido del metaf\u00edsico o del poeta, sino en el de los profetas, santos y \u00e1ngeles; es una excelencia manifiesta y aparente, una gloriosa epifan\u00eda, an\u00e1loga a la que marc\u00f3 la presencia de Jehov\u00e1 en el Lugar Sant\u00edsimo, pero indescriptiblemente trascendi\u00e9ndola en permanencia y brillo; la apariencia gloriosa, no de una mera criatura, incluso la m\u00e1s noble, sino de Dios mismo, y sin embargo no de Dios en su esencia, que es inaccesible a los sentidos, ni siquiera en alguna manifestaci\u00f3n especial y distinta del Padre, o la Deidad , bajo una forma asumida o prestada de la cual los sentidos pueden tomar conocimiento, sino en la persona bien conocida de Su Hijo, quien es el resplandor de Su gloria, y la imagen misma de Su persona, en quien habita toda la plenitud de la Deidad corporal; y por lo tanto no es el brillo destemplado de la majestad, la santidad y la justicia divinas, lo que para nosotros es, y debe ser, un fuego consumidor; y, sin embargo, es la gloria manifestada de Dios, del gran Dios, grande en todas las perfecciones concebibles, pero, como objeto de esta esperanza, enf\u00e1ticamente grande en misericordia, grande en poder, no para castigar y destruir, sino para perdonar y salvar, para salvar al pecador, para salvarnos a nosotros;\u2014la manifestaci\u00f3n gloriosa de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo. No se pase por alto, sin embargo, que el evangelio, mientras nos presenta a Cristo como objeto de la expectativa creyente, tambi\u00e9n lo presenta ante nosotros como objeto del recuerdo creyente, y as\u00ed trae a una deliciosa armon\u00eda la esperanza de favores a\u00fan por venir. ser experimentado con gratitud por los que ya han experimentado. No es simplemente como persona gloriosa, humana o Divina, que esperamos Su venida; no es simplemente como un Salvador o Libertador del mal en general; no es simplemente como un potencial Salvador o Libertador, alguien que puede salvarnos si \u00c9l quiere, y lo har\u00e1 si lo necesitamos en alg\u00fan momento futuro; no meramente un Salvador cuya capacidad y disposici\u00f3n para salvar a\u00fan no han sido mostradas y probadas, sino como un libertador real, como uno que ya ha hecho Su obra salvadora, al darse a S\u00ed mismo por nosotros, el don m\u00e1s alto, puede en cierto sentido \u00a1Dicho sea, de lo cual incluso \u00c9l fue capaz, por nosotros, Sus criaturas, Sus s\u00fabditos rebeldes, Sus despreciadores y Sus enemigos! Entonces, \u00bfcu\u00e1l era su objeto? Para redimirnos, para rescatarnos de la esclavitud, para salvarnos mediante el pago de un precio de rescate, no solo del castigo del pecado, sino tambi\u00e9n de su poder, de su amor, de su contaminaci\u00f3n, de su inmundo y horrible abrazo, nada menos que de su espada y de sus cadenas. Cristo nos redimi\u00f3 para liberarnos del pecado mismo; no de alg\u00fan pecado, sino de todo pecado; no que debi\u00e9ramos quedarnos todav\u00eda, o despu\u00e9s volver a caer bajo el dominio del mismo tirano de cuyo poder \u00c9l nos redimi\u00f3; no que simplemente cambiemos un amo duro por otro, o por muchos; no, \u00c9l \u00abse dio a s\u00ed mismo por nosotros\u00bb, dio su vida por nosotros, muri\u00f3 en la cruz por nosotros, \u00abpara redimirnos\u00bb. de toda iniquidad.\u201d Esta liberaci\u00f3n del pecado, as\u00ed como el castigo, no fue meramente para nuestro beneficio, sino para el de \u00c9l. \u00c9l ten\u00eda un fin que cumplir para s\u00ed mismo. \u00c9l muri\u00f3 para purificarnos, no solo para que pudi\u00e9ramos ser puros y, por lo tanto, felices, sino tambi\u00e9n para purificar un pueblo para s\u00ed mismo; un peculium, <\/em>una posesi\u00f3n suya, una Iglesia, un cuerpo del cual \u00c9l debe ser la Cabeza, un reino del cual \u00c9l debe ser el Soberano. (JA Alexander, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Las lecciones que ense\u00f1a la gracia<\/strong><\/p>\n

Observe <\/em><\/p>\n

1<\/strong>. <\/em><\/strong>La gracia nos ense\u00f1a la santidad.<\/p>\n

(1)<\/strong> Nos ense\u00f1a a modo de direcci\u00f3n qu\u00e9 deberes debemos realizar, y por eso hace uso de la la ley moral como regla de vida. La obediencia respeta el mandato, como el amor respeta la bondad y el m\u00e9rito del legislador.<\/p>\n

(2)<\/strong> Ense\u00f1a por medio del argumento; argumenta y razona desde el amor de Dios (Gal 2:20<\/span>). La ley y los profetas no ruegan, sino que mandan y amenazan; pero la gracia de Dios usa un m\u00e9todo diferente en el Nuevo Testamento.<\/p>\n

(3)<\/strong> Ense\u00f1a a modo de est\u00edmulo, manifestando tanto ayuda como recompensa. Usos.<\/p>\n

1. <\/strong>De informaci\u00f3n. Nos muestra <\/p>\n

(1)<\/strong> qu\u00e9 es la verdadera santidad, tal como procede de las ense\u00f1anzas de la gracia, obligando la conciencia al deber de la ley, inclinando el coraz\u00f3n a obedecer por el sentido del amor de Dios, y anim\u00e1ndonos por la fe, tomando fuerza de Cristo, y mirando a Dios para su aceptaci\u00f3n.<\/p>\n

(2)<\/strong> Que la gracia y la corrupci\u00f3n atraen a varios inferencias y conclusiones a partir de las mismas premisas. Una abeja recoge miel de donde una ara\u00f1a chupa veneno.<\/p>\n

(3)<\/strong> Que es el mayor mal que uno puede hacer a la gracia aflojar cualquier parte de nuestro deber por causa de la gracia ( Jue 1:14<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>De prueba. \u00bfSomos hechos part\u00edcipes de la gracia de Dios en el evangelio? \u00bfTenemos estas ense\u00f1anzas y argumentos? Muchos pueden soportar escuchar que la gracia trae salvaci\u00f3n, pero que nos ense\u00f1a a negar la impiedad, ah\u00ed se estremecen. Los hombres quieren que ofrezcamos salvaci\u00f3n y prediquemos promesas; pero cuando cumplimos con nuestro deber, claman: \u201cDif\u00edcil es esta palabra\u201d. Las ciudades de refugio bajo la ley eran todas ciudades de los levitas y escuelas de instrucci\u00f3n, para notar que cualquiera que toma santuario en gracia encuentra instrucci\u00f3n; no es ning\u00fan beneficio para ti m\u00e1s. En general, \u00bfos persuade a hacer una renuncia voluntaria de vosotros mismos a Dios? (Rom 12:1<\/span>.)<\/p>\n

(1)<\/strong> \u00bfOs apremia a negar lujuria? (Esdras 9:13-14<\/span>.)<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00bfTe obliga a hacer el bien? (1Jn 5:3<\/span>.)<\/p>\n

2. <\/strong>La gracia nos ense\u00f1a tanto a apartarnos del mal como a hacer el bien (Sal 34:15<\/span>), \u201cApartaos del mal, y haz el bien\u201d; Isa 1:16-17<\/span>, \u201cCesad de hacer el mal, aprended a hacer el bien.\u201d Debemos hacer ambas cosas, porque Dios odia el mal y se deleita en el bien; debemos odiar lo que Dios odia y amar lo que Dios ama. Esa es la verdadera amistad–eadem velle et nolle–<\/em>para <\/em>querer y hacer lo mismo. No me atrev\u00ed a pecar, Dios lo odia; No me atrevo a omitir este deber, Dios lo ama. Que nos presione a no descansar en abstenernos meramente del pecado. Muchos no son viciosos, pero no son santificados; no sienten el poder de la nueva vida.<\/p>\n

3. <\/strong>Primero debemos comenzar por renunciar al mal; eso es lo primero que ense\u00f1a la gracia. Desde la ca\u00edda, el m\u00e9todo es anal\u00edtico, para desentra\u00f1ar y deshacer lo que se ha hecho en el alma. As\u00ed se dice de Cristo (1Jn 3,8<\/span>). Dag\u00f3n debe bajar, antes de que se instale el arca. No puede ser de otro modo, no debe ser de otro modo; debe haber mortificaci\u00f3n y subyugaci\u00f3n del pecado mediante actos de humillaci\u00f3n y tristeza seg\u00fan Dios antes de que haya experiencia de la gracia.<\/p>\n

4. <\/strong>No es suficiente renunciar a un pecado, sino que debemos renunciar a todos; porque cuando el ap\u00f3stol habla de negar la impiedad, se refiere a toda impiedad. Compare esto con 1Pe 2:1<\/span>; Santiago 1:21<\/span>. Podr\u00eda darte varias razones. Un pecado es contrario a Dios tanto como otro. Hay la misma aversi\u00f3n a un bien eterno en todas las cosas, aunque el modo de conversi\u00f3n a la criatura sea diferente. De nuevo, un pecado es contrario a la ley de Dios tanto como otro; hay un desprecio de la misma autoridad en todos los pecados. El mandato de Dios ata, y es de fuerza tanto en los pecados menores como en los mayores; y, por lo tanto, aquellos que respetan la ley de Dios deben odiar todo pecado: \u201cOdio los pensamientos vanos, pero amo tu ley\u201d (Psa 119 :113<\/span>). Dios ha dado una ley a los pensamientos, a las obras repentinas del esp\u00edritu, as\u00ed como a las acciones que son m\u00e1s deliberadas; y por lo tanto, si amamos la ley, debemos odiar cualquier cosa menor que la contradiga, incluso un pensamiento vano. Y todo pecado procede de la misma corrupci\u00f3n; por tanto, si queremos someterlo y mortificarlo, debemos renunciar a todo pecado.<\/p>\n

Uso<\/p>\n

1. <\/strong>Direcci\u00f3n de qu\u00e9 hacer en el negocio de la mortificaci\u00f3n. Debemos negar toda impiedad; ni una pezu\u00f1a debe quedar en Egipto. La gracia no tolerar\u00e1 ning\u00fan pecado permitido; y al demoler el antiguo edificio, no debe quedar piedra sobre piedra.<\/p>\n

(1)<\/strong> En su prop\u00f3sito y resoluci\u00f3n, no debe permitir a Satan\u00e1s; \u00e9l est\u00e1 de pie, como lo hizo Fara\u00f3n con Mois\u00e9s y Aar\u00f3n; primero los dejar\u00eda ir tres d\u00edas al desierto; luego les permiti\u00f3 llevar consigo a sus peque\u00f1os; pero no quisieron ir sin su ganado, sus ovejas, y sus manadas tambi\u00e9n; no dejar\u00edan nada, no, ni un casco, detr\u00e1s de ellos. As\u00ed que al diablo le queda una parte en prenda, para que con el tiempo todo el hombre recaiga en su parte (2Re 5:18<\/span>). <\/p>\n

(2)<\/strong> Debemos examinar a menudo nuestro coraz\u00f3n, no sea que aceche alg\u00fan vicio del que nos creamos libres (Lam 3:40<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Desea que Dios te muestre si queda algo que ofende a Su Esp\u00edritu (Job 34:32<\/span>).<\/p>\n

(4)<\/strong> Cuando surjan algunos pecados, ponte a mortificarlos . No descuides los pecados m\u00e1s peque\u00f1os; son de consecuencias peligrosas; antes bien, renueva tu paz con Dios, juzg\u00e1ndote por ellos, y haciendo duelo por ellos, evitando las tentaciones, cortando la provisi\u00f3n para la carne (1Co 9:27<\/a>). Utilice<\/p>\n

2. <\/strong>De prueba. \u00bfRenunciamos a todo pecado? Pero t\u00fa dir\u00e1s: \u00ab\u00bfQui\u00e9n puede decir que he limpiado mi coraz\u00f3n, estoy limpio de pecado?\u00bb (Pro 20:9<\/span>.) Respondo <\/p>\n

(1)<\/strong> Debe hacerse en prop\u00f3sito y resoluci\u00f3n. En la conversi\u00f3n hay una entrega total del alma a Dios.<\/p>\n

(2)<\/strong> Debe haber una seria inclinaci\u00f3n de la voluntad contra ella. Los hombres carnales profesar\u00e1n un prop\u00f3sito y una d\u00e9bil resoluci\u00f3n, pero no hay un principio de gracia que los sostenga, ninguna inclinaci\u00f3n de la voluntad contra ellos: \u201cAborrezco todo camino falso\u201d (Sal 119:104<\/span>). Un hijo de Dios no escapa a todos los caminos falsos; pero lo odia, la inclinaci\u00f3n de la nueva naturaleza est\u00e1 en contra de \u00e9l, y por lo tanto no se comete pecado sin resistencia.<\/p>\n

3. <\/strong>Debe haber intentos en su contra. El caso de la obediencia debe ser universal, aunque el \u00e9xito no sea responsable: \u201cEntonces no me avergonzar\u00e9 cuando respete todos tus mandamientos\u201d (Psa 119:6<\/span>); no cuando los he guardado, sino cuando los respeto a todos. Nunca deber\u00edamos poder mirar a Dios a la cara si nuestra: aceptaci\u00f3n se basa en guardar todos Sus mandamientos; pero debemos respetarlos a todos, y esforzarnos por guardarlos todos, y prescindir de nosotros mismos en ninguna falla conocida, y a\u00fan as\u00ed la obra de negar todo pecado debe llevarse a cabo por grados. (T. Manton, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Los efectos de la gracia de Dios<\/strong><\/p>\n

1<\/strong>. <\/em><\/strong>\u00bfQu\u00e9 nos ense\u00f1a esta gracia a negar? y la respuesta es \u201cLa impiedad y las pasiones mundanas\u201d.<\/p>\n

(1)<\/strong> La impiedad significa impiedad, blasfemia y toda forma de infidelidad p\u00fablica; y ciertamente todos esos males son condenados en el pasaje: pero seguramente la mera forma negativa tiene la intenci\u00f3n de incluir mucho m\u00e1s que estos. Imp\u00edo significa no piadoso, y apunta a la condici\u00f3n del alma en la que Dios simplemente est\u00e1 excluido. Un hombre piadoso es un hombre en quien Dios habita, un hombre que piensa, habla y act\u00faa para Dios. As\u00ed tambi\u00e9n, un hombre imp\u00edo es un hombre que simplemente piensa, habla y act\u00faa sin ninguna referencia a Dios; busca su propio placer o inter\u00e9s, y gu\u00eda su conducta seg\u00fan las m\u00e1ximas de la sagacidad y la prudencia mundana. As\u00ed se vuelve rico, erudito, elocuente o victorioso en la batalla; pero viendo que Dios no fue consultado ni cuidado en todo ello, sigue siendo un hombre imp\u00edo.<\/p>\n

(2)<\/strong> Pero, \u00bfqu\u00e9 son estas lujurias mundanas, estos deseos c\u00f3smicos? Todo lo que se relaciona meramente con el kosmos, o el gran mundo material visible, todo lo que los hombres del mundo persiguen con tanta ansiedad y anhelan poseer. Tu retiro tranquilo en el seno de los campos verdes y el paisaje encantador te deleita y satisface, y eso es lujuria mundana; haces tus c\u00e1lculos en la casa de cuentas, y esperas con satisfacci\u00f3n el \u00e9xito de tus especulaciones mercantiles, y eso es lujuria mundana; pones tu coraz\u00f3n en superar a tus semejantes, ya sea en la ciencia, en la sabidur\u00eda o en la guerra, y eso tambi\u00e9n es lujuria mundana. Todo lo que tiene como fin este estado ca\u00eddo de cosas es lujuria mundana; todo lo que no tenga a Dios por motivo y por fin, por honesto, noble y digno de alabanza entre los hombres, es lujuria mundana.<\/p>\n

2. <\/strong>Pero, \u00bfc\u00f3mo hemos de vivir?<\/p>\n

(1)<\/strong> Sobriamente. Esto se refiere a nuestro propio car\u00e1cter, e implica muchos de los deberes que nos debemos a nosotros mismos. Denota buen juicio, as\u00ed como templanza con respecto a la complacencia de los apetitos.<\/p>\n

(2)<\/strong> Justamente. Esto significa justamente y resume los deberes que debemos a nuestros semejantes. La justicia es una de las virtudes exactas, f\u00e1cilmente reconocible y definidamente medida; y por lo tanto es el gran paladio de las naciones, la base misma de las relaciones sociales y la prosperidad mercantil. La justicia es una virtud noble, pero no una de las m\u00e1s altas, y por lo tanto est\u00e1 bien equipada para ser el medio com\u00fan o la vida de una comunidad. Un acto de injusticia es reconocible y punible; no as\u00ed la avaricia, la ambici\u00f3n o el placer prohibido; y aqu\u00ed, tambi\u00e9n, vemos su idoneidad para moldear y fortalecer el car\u00e1cter natural.<\/p>\n

(3)<\/strong> Esta es la idea de la justicia natural, y forma el producto b\u00e1sico con los publicistas y juristas; pero la justicia, tal como se define en la persona de Cristo y en las Escrituras, es un principio mucho m\u00e1s elevado y m\u00e1s noble. La justicia se basa en los derechos; y el cristiano, como tal, no tiene sino amar a todos los hombres, y morir por este amor, como lo fue su Maestro. El derecho dice: Golpea al que golpea hasta que reciba su merecido; pero el evangelio dice: Pon la otra mejilla.<\/p>\n

(4)<\/strong> Por \u00faltimo, debemos vivir piadosamente, es decir, con Dios, en Dios y para Dios. Este es el fin glorioso, en lo que concierne a este mundo, que la gracia salvadora de Dios est\u00e1 destinada y calculada para lograr en la Iglesia creyente de Cristo. Como su Divino Maestro, no son del mundo, aunque en \u00e9l; y aunque en medio de la corrupci\u00f3n, permanecen sin mancha. Esta es la victoria que vence al mundo, nuestra fe.<\/p>\n

3. <\/strong>Pero, \u00bfqu\u00e9 nos ense\u00f1a a buscar esta gracia? Respondo, en primer lugar, el ap\u00f3stol dirige la mirada del creyente aqu\u00ed, como en otras partes, a la Persona gloriosa del Se\u00f1or Jesucristo, como centro y morada del coraz\u00f3n anhelante.<\/p>\n

( 1)<\/strong> \u00bfCu\u00e1l es nuestra posici\u00f3n? Es la de esperar y aguardar la venida del Se\u00f1or, no solamente esperar al Se\u00f1or, que es tambi\u00e9n un deber, sino esperar al Se\u00f1or del cielo, que cambiar\u00e1 nuestros cuerpos viles y los har\u00e1 semejantes a a su cuerpo glorioso. \u00c9l es el centro en el que todas las edades, ceremonias y dispensaciones se encuentran y tienen su estabilidad, la unidad que armoniza el tiempo y la eternidad, la creaci\u00f3n y el Creador, la fuente viva que env\u00eda la bendici\u00f3n de Dios a trav\u00e9s de las edades, dispensaciones, y naciones en mil arroyos. Como los jud\u00edos esperaban y esperaban, nosotros esperamos y esperamos. Nuestra posici\u00f3n es la misma, y la Persona a quien esperamos es la misma; ellos esperaban su venida en carne, y nosotros su venida en gloria.<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00bfEs esta esperanza una doctrina importante del Nuevo Testamento? Respondo, muy importante; porque nuestro texto la llama la esperanza bienaventurada, para que est\u00e9 llena de verdadera bendici\u00f3n para el creyente. \u00bfQu\u00e9 puede ser m\u00e1s bienaventurado para el alma que la persona del adorable Redentor, a quien, aun sin verlo, amamos con tanto ardor? Todas nuestras esperanzas est\u00e1n a punto de realizarse en Su gloriosa aparici\u00f3n, cuando estaremos con \u00c9l y como \u00c9l para siempre. (W. Graham, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Los efectos pr\u00e1cticos de la gracia de Dios<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>El fundamento de toda religi\u00f3n verdadera. No nuestra propia raz\u00f3n o sabidur\u00eda, que no puede darnos luz y conocimiento; no nuestra propia justicia, que nunca puede merecer la salvaci\u00f3n o recomendarnos a Dios; no nuestra propia fuerza o habilidad, que es insuficiente para ayudarnos a hacer o sufrir la voluntad de Dios, a ser piadosos o virtuosos (Jn 15 :4-5<\/span>; 2Co 3:5<\/span>); sino la gracia de Dios en estos diferentes sentidos, a saber, la luz divina de la Palabra y el Esp\u00edritu de Dios; \u00e9ste instruye (\u03c0\u03b1\u03b9\u03b4\u03b5\u03c5\u03bf\u03c5\u03c3\u03b1), <\/em>\u201cense\u00f1\u00e1ndonos\u201d, como un maestro a sus alumnos, en la medida en que somos capaces de recibirlo, el favor gratuito y el amor inmerecido de Dios; \u00e9sta, al justificar y adoptar, anima e inclina, a\u00f1ade correcci\u00f3n y disciplina a la instrucci\u00f3n, y nos da la voluntad de ser del Se\u00f1or: la influencia del Esp\u00edritu; esto da resoluci\u00f3n, fortaleza y poder. Podemos inferir de esto que aquellos que no conocen ni poseen la gracia de Dios, no pueden tener una religi\u00f3n verdadera; o su religi\u00f3n es una superestructura sin fundamento; es decir, es s\u00f3lo imaginario, ilusorio, irreal.<\/p>\n


II. <\/strong>La superestructura se levantar\u00e1 sobre esta base. La religi\u00f3n misma es la superestructura que debe levantarse sobre este fundamento, la corriente que debe brotar de esta fuente. Consta de dos partes.<\/p>\n

1. <\/strong>Es negativo; \u201cnegando la impiedad y los deseos mundanos\u201d. As\u00ed aparece primero la verdadera religi\u00f3n, y manifiesta su realidad: nos hace \u201cdejar de hacer el mal\u201d antes de que podamos \u201caprender a hacer el bien\u201d; nos despoja del \u201chombre viejo\u201d antes de vestirnos con \u201clo nuevo\u201d. Sin esto no puede haber religi\u00f3n; ni siquiera hay arrepentimiento si no hay sus frutos (Mat 3:8<\/span>; Lucas 3:8<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>Pero tiene una parte positiva, que es \u201cvivir sobria, justa y piadosamente\u201d. El hombre es considerado aqu\u00ed como un individuo en la tierra, como un miembro de la sociedad conectado con sus semejantes, y como una criatura\u2014una criatura redimida\u2014un s\u00fabdito y siervo e hijo de su Creador, Preservador, Rey y Se\u00f1or.<\/p>\n


III. <\/strong>La felicidad que espera a todos los que hacen esto, y la bendita perspectiva que se abre ante ellos. \u201cAguardando la bendita esperanza\u201d, etc. La esperanza aqu\u00ed se pone por el objeto de la esperanza, un estado de bienaventuranza, perfecci\u00f3n y felicidad futuras y eternas, tanto en el alma como en el cuerpo. La gracia de Dios nos engendra de nuevo a una esperanza fundada y \u201cviva\u201d de ella; el evangelio nos ilumina en cuanto a esta esperanza, y la revela; la misericordia y el amor gratuitos e inmerecidos de Dios nos justifican, adoptan y nos dan derecho a ella; el Esp\u00edritu de Gracia nos renueva y nos prepara para ello. En el camino de la piedad, la justicia y la sobriedad, la esperamos y somos llevados a ella. \u201cLa manifestaci\u00f3n gloriosa del gran Dios\u201d, o de nuestro gran \u201cDios y Salvador\u201d, resucitar\u00e1 nuestros cuerpos, y despu\u00e9s del proceso del juicio final, nos pondr\u00e1 en posesi\u00f3n de \u00e9l. (J. Benson.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El prop\u00f3sito de la disciplina de la gracia<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>La imagen justa de lo que deber\u00edan ser nuestras vidas.<\/p>\n

1. <\/strong>Porque estamos hechos en gran parte de deseos ciegos que no tienen en cuenta otra cosa que su alimento apropiado, el mandamiento viene de lo m\u00e1s profundo de cada naturaleza, as\u00ed como del gran trono en los cielos: \u201cVive sobriamente\u201d. Los motores funcionar\u00e1n de todos modos, aunque la proa del barco est\u00e9 vuelta hacia las rocas y navegue directamente sobre el arrecife. Es asunto de los ingenieros ponerlos en marcha y mantenerlos en marcha; es asunto de ellos girar el tornillo; es asunto de otra persona cuidar de la navegaci\u00f3n. Tenemos nuestros \u201chumores bajo llave\u201d, para poder controlarlos. Y si no lo hacemos, iremos a la ruina. As\u00ed que \u201cvivir sobriamente\u201d dice Pablo.<\/p>\n

2. <\/strong>El siguiente requisito es \u00abjustamente\u00bb. Nos mantenemos en ciertas relaciones con todo un universo de cosas y de personas, y se levanta ante cada hombre, sin importar c\u00f3mo pueda ser explicado, explicado, manipulado o descuidado, un est\u00e1ndar de lo correcto y lo incorrecto. Y lo que Pablo quiere decir aqu\u00ed con \u00abvivir con rectitud\u00bb es \u00abHaz lo que sabes que debes hacer\u00bb y, al moldear tu car\u00e1cter, haz referencia no solo a su constituci\u00f3n, sino a sus relaciones con todo este universo de hechos externos. En la medida en que la palabra pueda incluir nuestro deber hacia los dem\u00e1s, puedo recordarles que la \u00abjusticia\u00bb en referencia a nuestros semejantes exige misericordia. La ant\u00edtesis com\u00fan que se establece entre un hombre justo, que dar\u00e1 a todos lo que se merecen, y ni una pizca m\u00e1s ni menos si puede evitarlo, y un hombre bondadoso es err\u00f3nea, porque cada hombre tiene derecho sobre cualquier otro hombre por juicio indulgente y ayuda inmerecida. Puede que no lo merezca, siendo un hombre como es; pero tiene derecho a ello, siendo hombre en absoluto.<\/p>\n

3. <\/strong>La \u00faltima de las fases bajo las cuales se representa aqu\u00ed la vida perfecta nos lleva inmediatamente a otra regi\u00f3n. Si no hubiera nadie m\u00e1s que yo en el mundo, debe ser mi deber vivir control\u00e1ndome a m\u00ed mismo, ya que estoy en relaciones m\u00faltiples con criaturas m\u00faltiples y con todo el orden de las cosas, es mi deber ajustarme a la norma y a hacer lo que es correcto. Y tan claramente como las obligaciones de sobriedad y justicia presionan a todo hombre, as\u00ed de claro es necesaria la piedad para su perfecci\u00f3n. Porque no s\u00f3lo estoy atado por lazos que me unen a mis semejantes, oa este orden visible, sino que el m\u00e1s estrecho de todos los lazos, la m\u00e1s real de todas las relaciones, es la que nos une a cada uno de nosotros con Dios. Y si \u201cel fin principal del hombre es glorificar a Dios\u201d, y luego, y as\u00ed, \u201cdisfrutar de \u00c9l para siempre\u201d, entonces ese fin, en su misma naturaleza, debe ser omnipresente y difundir su dulzura en los otros dos. Porque no puedes dividir la unidad de una vida en peque\u00f1as secciones y decir: \u201cesta obra debe hacerse con sobriedad, y aquella con justicia, y esta con piedad\u201d; pero la piedad debe cubrir toda la vida, y ser el poder del dominio propio y de la justicia. \u201cCon todo o nada\u201d. La piedad debe ser uniforme y universal.<\/p>\n


II. <\/strong>F\u00edjate qu\u00e9 ardua tarea tiene el hombre que vivir\u00e1 as\u00ed. El ap\u00f3stol, muy notablemente, pone primero, en mi texto, una cl\u00e1usula negativa. Las cosas que \u00e9l dice que debemos negar son exactamente opuestas a las caracter\u00edsticas que \u00e9l dice que debemos buscar. Ahora bien, dice Pablo, no hay nada bueno que hacer en el asunto de adquirir estas gracias positivas, sin las cuales una vida es despreciable y pobre a menos que, al lado del esfuerzo continuo en la adquisici\u00f3n de uno, est\u00e9 el continuo y esfuerzo decidido en la extirpaci\u00f3n y expulsi\u00f3n del otro. \u00bfPor qu\u00e9? Porque est\u00e1n en posesi\u00f3n. Un hombre no puede ser piadoso a menos que eche fuera la impiedad que se adhiere a su naturaleza; ni puede gobernarse a s\u00ed mismo y buscar la justicia a menos que expulse los deseos que est\u00e1n en posesi\u00f3n de su coraz\u00f3n. Tienes que deshacerte del mal inquilino si quieres traer al bueno. Tienes que cambiar la corriente, que corre en la direcci\u00f3n equivocada. Y as\u00ed llega a ser cosa muy dura, penosa para un hombre adquirir estas gracias de que habla mi texto. Si solo fuera avanzar en la pr\u00e1ctica, o en el conocimiento, o en el sentimiento, o en el sentimiento, eso no ser\u00eda tan dif\u00edcil de hacer; pero hay que invertir la acci\u00f3n de la m\u00e1quina; y eso es dificil Se puede hacer? \u00bfQui\u00e9n va a mantener a los guardianes? Es dif\u00edcil que un mismo yo sea sacrificio y sacerdote. Es un asunto dif\u00edcil para un hombre crucificarse a s\u00ed mismo, y bien podemos decir, si no puede haber progreso en el bien sin esta violenta y completa mutilaci\u00f3n y masacre del mal que est\u00e1 en nosotros, \u00a1ay! por todos nosotros.<\/p>\n


III. <\/strong>Lo que Dios nos da para hacer posible tal vida. Cristo y su amor; Cristo y su vida; Cristo y su muerte; Cristo y su esp\u00edritu; en \u00e9stos hay nuevas esperanzas, motivos, poderes, que aprovechan para hacer lo que ning\u00fan hombre puede hacer. Los dedos de un beb\u00e9 no pueden invertir el movimiento de un gran motor. Pero la mano que lo hizo puede tocar alg\u00fan peque\u00f1o grifo o palanca, y las poderosas masas de hierro pulido comienzan a moverse hacia el otro lado. Jes\u00fas, que viene a nosotros para moldear nuestros corazones en un amor hasta ahora no sentido, en raz\u00f3n de Su propio gran amor, y que nos da Su propio Esp\u00edritu para que sea la vida de nuestras vidas, nos da por estos dones nuevos motivos, nuevos poderes, nuevos gustos, nuevos afectos. \u00c9l pone las riendas en nuestras manos y nos permite controlar y dominar nuestros temperamentos e inclinaciones rebeldes. Si desea limpiar un tubo de cualquier tipo, la forma de hacerlo es insertar alguna sustancia s\u00f3lida y empujar, y eso expulsa la materia que obstruye. El amor de Cristo entrando en el coraz\u00f3n expulsa el mal, as\u00ed como la savia que sube en los \u00e1rboles empuja las hojas viejas que han estado colgadas all\u00ed todo el invierno. Como dec\u00eda Lutero: \u201cNo se puede limpiar el establo con carretillas y palas. Convierte el Elba en \u00e9l. Dejemos que ese gran torrente de vida se derrame en nuestros corazones, y no ser\u00e1 dif\u00edcil \u201cvivir sobriamente\u201d. Viene a ayudarnos a vivir \u201cjustamente\u201d. \u00c9l nos da Su propia vida para que habite en nuestros corazones, no en una mera met\u00e1fora, sino en un simple hecho. Y los que conf\u00edan en Jesucristo son justos no por la mera ficci\u00f3n de una justicia contada, sino por la bendita realidad de una justicia impartida. \u00c9l viene para hacer posible que vivamos \u201cpiadosamente\u201d. Porque \u00c9l, y s\u00f3lo \u00c9l, tiene el secreto de atraer los corazones a Dios; porque \u00c9l, y s\u00f3lo \u00c9l, nos ha abierto el secreto del coraz\u00f3n de Dios. (A. Maclaren, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Y<\/strong> lujurias<\/strong> mundanas<\/strong> strong> <\/em><\/p>\n

La negaci\u00f3n de la lujuria mundana<\/strong><\/p>\n

Todas las cosas en la naturaleza exterior tienen su elemento, y nuestra naturaleza moral debe tener su elemento, en el que vivir, moverse y tener su ser. Las bestias viven en la tierra, los p\u00e1jaros vuelan en el aire, los peces nadan en el agua; pero cada uno de estos organismos animales requiere su propio elemento, y ninguna cantidad de educaci\u00f3n har\u00e1 que un pez disfrute del aire fresco. As\u00ed tambi\u00e9n el hombre imp\u00edo tiene este mundo como su elemento, as\u00ed como el verdadero creyente tiene a Dios como su elemento. Lo imp\u00edo es de la tierra terrenal; recibe el esp\u00edritu del mundo; entra en su mente; forma su car\u00e1cter de acuerdo con su genio; se somete a sus dictados; \u00e9l mide todo por su est\u00e1ndar. Vive en el mundo y es del mundo, as\u00ed como el verdadero creyente vive en Dios y es de Dios. Es uno con el mundo, y el mundo con \u00e9l. Est\u00e1 representado por el mundo; porque \u00e9l est\u00e1 en el mundo, as\u00ed como el cristiano est\u00e1 en Cristo, y el mundo vive en \u00e9l, as\u00ed como Cristo vive en el coraz\u00f3n de su propio pueblo, formando su propia naturaleza dentro de \u00e9l, y conform\u00e1ndolo a su car\u00e1cter. S\u00ed, el hijo del mundo ser\u00e1 siempre como el mundo que \u00e9l hace su dios. Recuerdas lo que dice el salmista acerca de los dioses de los paganos. \u201cSus \u00eddolos son plata y oro, obras de manos de hombres\u201d. Luego contin\u00faa y agrega la sorprendente afirmaci\u00f3n: \u201cLos que los hacen son semejantes a ellos; as\u00ed son todos los que ponen su confianza en ellos.\u201d Y \u201clos que los hacen son como ellos\u201d\u2014no solo nos convertimos en esclavos de lo que hemos creado, sino que tambi\u00e9n nos asimilamos a la creaci\u00f3n de nuestra propia perversidad. Quiero decir que quien vive en el mundo y para el mundo se vuelve mundano; y si eso suena a poca cosa para algunos o\u00eddos, perm\u00edtanme decir que, si mi observaci\u00f3n no me ha fallado, \u00abmundano\u00bb significa hueco de coraz\u00f3n, cabeza hueca, fr\u00edvolo, ego\u00edsta, s\u00f3rdido, incapaz de darse cuenta de la verdadera dignidad de la nuestra propia naturaleza, insensible a motivos superiores, despreocupada de graves responsabilidades, irreal, convencional, hip\u00f3crita, falsa, enga\u00f1osa y enga\u00f1ada. \u00bfDebo dar un ejemplo de lo que quiero decir? Hay decenas de madres en nuestra tierra que en este momento est\u00e1n bastante dispuestas a vender a sus hijas al mejor postor. La pregunta con ellos no es \u00ab\u00bfCu\u00e1l es el car\u00e1cter moral?\u00bb, mucho menos \u00ab\u00bfCu\u00e1l es el car\u00e1cter religioso del hombre que se casar\u00e1 con mi hija?\u00bb, sino \u00ab\u00bfCu\u00e1ntos miles al a\u00f1o tiene? \u00bfCu\u00e1l ser\u00e1 su posici\u00f3n en la sociedad? Solo menciono eso como uno de los muchos ejemplos que podr\u00edan darse del vac\u00edo y la crueldad de la vida mundana; porque lo vemos aqu\u00ed conquistando y paralizando uno de los instintos m\u00e1s fuertes y puros de la naturaleza: el amor de una madre. As\u00ed sigue el mundo, cada vez m\u00e1s y m\u00e1s vac\u00edo. La conversaci\u00f3n misma del mundano sugiere los estragos que el esp\u00edritu y el genio de la mundanalidad han causado en el verdadero car\u00e1cter del hombre. \u00bfQu\u00e9 es la conversaci\u00f3n mundana en su mayor parte sino una exhibici\u00f3n de peque\u00f1ez y frivolidad? Nunca parece estar debajo de la superficie. Los hombres del mundo no saben nada de la comuni\u00f3n de coraz\u00f3n con coraz\u00f3n. Piensa en lo imposible que ser\u00eda para dos de esas personas discutir entre s\u00ed su vida interior y las experiencias de su coraz\u00f3n. \u00a1Oh, mundo vac\u00edo, hueco, es el mejor sustituto de Dios para este hombre! Ahora el ap\u00f3stol afirma que hemos negado la lujuria mundana as\u00ed como la impiedad. Lo hemos renunciado y repudiado para siempre. Pero aqu\u00ed surge la pregunta: \u00bfC\u00f3mo se han negado as\u00ed el mundo y la lujuria mundana? o \u00bfc\u00f3mo vamos a negarlo? y \u00bfc\u00f3mo vamos a ser liberados de ella? Varias respuestas a esta pregunta nos llegan desde diferentes sectores. \u201cDale la espalda al mundo\u201d, dice el asceta. \u201cPasea por las profundidades del desierto. Enci\u00e9rrate en la cueva de un eremita, o esc\u00f3ndete dentro de un recinto mon\u00e1stico\u201d. Pero aun as\u00ed, \u00bfc\u00f3mo puedo estar seguro de que no puedo llevar conmigo un peque\u00f1o mundo propio? \u00bfC\u00f3mo nos libraremos de la esclavitud del mundo? \u00bfO c\u00f3mo negaremos esta lujuria mundana y nos elevaremos por encima de ella? \u201cDespr\u00e9cialo\u201d, dice el c\u00ednico. \u201cS\u00e9 indiferente a todas las consideraciones de dolor y placer. No importa lo que el mundo piense de ti. Regoc\u00edjate en ser peculiar.\u201d \u00bfNo puede nuestro Di\u00f3genes estar cre\u00e1ndose para s\u00ed mismo un mayor conquistador, o un mayor tirano, en su propia autoconciencia inflada, de lo que nunca fue un Alejandro o un Jerjes? No; Queremos una respuesta mejor que esta. Nuevamente pregunto: \u201c\u00bfC\u00f3mo voy a negar la lujuria mundana?\u201d Est\u00e1 a mi alrededor. \u201cPero lejos est\u00e9 de m\u00ed gloriarme, sino en la cruz de nuestro Se\u00f1or Jesucristo, por la cual el mundo me es crucificado a m\u00ed, y yo al mundo.\u201d Esa es la respuesta. Grace le hab\u00eda ense\u00f1ado a St. Paul esa lecci\u00f3n. No lo aprendi\u00f3 en el Sina\u00ed, sino en el Calvario. \u201cHubo un tiempo en que pensabas bien del mundo, te exaltabas con sus halagos, te alarmabas al pensar en su ce\u00f1o fruncido. T\u00fa valoraste su buena opini\u00f3n y te asustaste por encima de todo de perderla; fuiste atra\u00eddo por su brillo y cegado por su exhibici\u00f3n. Pero ahora, he aqu\u00ed, el mundo se revela como traidor y usurpador, rebelde contra la Benevolencia Infinita y enga\u00f1ador de todos sus devotos enga\u00f1ados; porque en su juicio se revela el de ellos. Hijo de Dios, el mundo est\u00e1 crucificado para ti. All\u00ed cuelga, representada en la gran V\u00edctima de su malicia bajo la prohibici\u00f3n de la ira de Dios, arruinada por una maldici\u00f3n, abatida por el temible rayo de la mano de la Omnipotente Justicia. La ves ahora expuesta a la verg\u00fcenza y al desprecio eterno. Ni puedes hacer un compromiso astuto entre tu Dios y aquella a quien ves crucificado all\u00e1; porque no puede haber compromiso entre un culpable condenado y su juez, No: ‘Si alguno ama al mundo, el amor del Padre no est\u00e1 en \u00e9l’; porque la amistad del mundo es enemistad contra Dios. E incluso eso no es todo\u201d, contin\u00faa diciendo Grace. \u201cPor esa misma Cruz, t\u00fa tambi\u00e9n est\u00e1s crucificado para el mundo. Para el mundo \u00c9l es un marginado despreciado, rechazado, crucificado fuera del campamento; y como \u00c9l es, as\u00ed eres t\u00fa en este mundo presente. Seguramente no puedes rehusar llevar Su reproche, a quien debes toda tu dignidad y honor. Pero incluso esto no es todo. T\u00fa eres crucificado para el mundo; ‘porque est\u00e1s muerto, y tu vida est\u00e1 escondida con Cristo en Dios.’ Tu antigua vida mundana se ha perdido; pero a trav\u00e9s de la muerte y la resurrecci\u00f3n has nacido de nuevo como ciudadano de la Nueva Jerusal\u00e9n. Has sido elevado a los lugares celestiales en Cristo Jes\u00fas; y ahora t\u00fa no eres del mundo, como \u00c9l no es del mundo. \u00bfEst\u00e1s contento con aceptar los privilegios de la Expiaci\u00f3n? Te regocijas en aceptarlos. Entonces comprende que uno de los privilegios de la Expiaci\u00f3n es que debes estar separado, por los mismos t\u00e9rminos de la Expiaci\u00f3n, de tu antigua relaci\u00f3n con un mundo que se resiste a Dios, un mundo que se ha presentado a los corazones de sus hijos. como sustituto del Ser a quien deb\u00eda su origen.\u201d \u00bfPodemos concebir que sea posible que un verdadero creyente se dirija a su Salvador de esta manera: \u201cOh Se\u00f1or, deseo escapar del infierno, y entiendo que Tu Expiaci\u00f3n se ha hecho para que yo pueda escapar de \u00e9l; pero entiendo tambi\u00e9n que Tu Expiaci\u00f3n ten\u00eda a la vista varios otros objetivos, de los cuales no tengo ninguna preocupaci\u00f3n. Deduzco que tambi\u00e9n fue dise\u00f1ado para salvarme del pecado; pero sobre eso soy indiferente, siempre y cuando escape a las consecuencias del pecado. Aceptar\u00e9 la inmunidad de condena. Estar\u00e9 muy contento de saber que las puertas del infierno est\u00e1n cerradas en mi rostro, y que las puertas del cielo est\u00e1n abiertas. Pero m\u00e1s all\u00e1 de esto no tengo ning\u00fan deseo; de hecho, si aceptara m\u00e1s, las consecuencias para m\u00ed podr\u00edan no ser agradables\u201d. Es, quiz\u00e1s, imposible concebir tal lenguaje en los labios de cualquier verdadero hijo de Dios; sin embargo, me temo que tales palabras describen con demasiada precisi\u00f3n la actitud asumida por demasiados que se creen verdaderamente cristianos. Procuran retener suficiente religi\u00f3n para permitirles albergar la esperanza del cielo; pero cubren esto tan h\u00e1bilmente con un manto de conformidad mundana, que sus conocidos y amigos apenas sospechan que poseen religi\u00f3n alguna. Tales cristianos intentan llevar una doble vida en la sociedad religiosa; pueden hablar tan bien como cualquiera sobre temas religiosos, y pueden pasar con los extra\u00f1os por cristianos serios y decididos; pero entre los ciudadanos del mundo asumen una manera muy diferente, y pueden ser tan impertinentes, fr\u00edvolos e insinceros como cualquiera con quien se relacionan. S\u00ed; debe ser una cosa o la otra: el mundo o Dios; no podemos elegir ambos. Si decidimos elegir el mundo y buscar un sustituto para Dios, entonces busquemos el mejor sustituto que podamos encontrar. \u00bfSelecciona dinero para su sustituto? Si es el placer lo que eliges, entonces vive para el placer. Nuestra elecci\u00f3n se encuentra entre los dos; pero antes de decidirnos por el mundo, recordemos la solemne sentencia pronunciada por labios inspirados, pero ampliamente confirmada por la observaci\u00f3n diaria: \u201cEl mundo pasa, y sus deseos\u201d. Si lo elegimos, no podemos guardarlo; si nos negamos a negarlo, pronto nos negar\u00e1. (WHMH Aitken.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Vive<\/strong> sobriamente,<\/strong> justamente,<\/strong> y<\/strong> piadoso,<\/strong> en<\/strong> este<\/strong> presente<\/strong> mundo<\/strong> <\/em><\/p>\n

La vida cristiana actual<\/strong><\/p>\n

\u00bfEs este un buen momento para una vida sobria, justa y piadosa? \u201cLos est\u00e1ndares comerciales\u201d, se dice, \u201cson relajantes; h\u00e1bitos caseros, sueltos; ego\u00edsta, la regla com\u00fan; vida sencilla y pensamiento elevado, no la costumbre de la \u00e9poca.\u201d en tal pizarra mental dos cosas parecen posibles. Una es ceder a la presi\u00f3n de la \u00e9poca. Aceptando su inconsistencia con la vida cristiana, uno puede adaptarse a normas que su conciencia nunca podr\u00e1 aprobar. Esa es la mundanalidad com\u00fan de la \u00e9poca actual, rendir el car\u00e1cter a la presi\u00f3n social de la \u00e9poca. La otra cosa a hacer es huir de la edad. Eso es lo que han hecho miles de las almas m\u00e1s selectas a lo largo de la historia cristiana. Han cre\u00eddo imposible vivir una vida sobria en plena corriente de su propio tiempo; y as\u00ed han huido de su influencia, escondi\u00e9ndose en monasterios y poblando el desierto con sus cuevas. Nadie puede contemplar la historia de estos ascetas y ermita\u00f1os sin un destello de admiraci\u00f3n. Es una gran cosa que las tentaciones de cada edad que han vencido a tantas almas hayan sido impotentes sobre unos pocos. Pero, sin embargo, toda esta historia no es la historia de una batalla, sino de una huida. Y fue un vuelo infructuoso. Huyendo del mundo, huyeron de todas las posibilidades que ten\u00edan de hacerlo mejor. Si, pues, el hombre sobrio, justo y piadoso no ha de entregarse a la era presente, ni huir de ella, \u00bfqu\u00e9 ha de hacer? Pues, debe usarlo, tomarlo tal como es, como el material dado por Dios con el cual debe forjarse el car\u00e1cter cristiano adecuado para el tiempo presente. Los santos del pasado han sido, en su mayor parte, los que han huido del mundo; pero el santo cristiano de hoy es la persona que puede usar el mundo. Tal persona puede estar completamente inconsciente de que est\u00e1 haciendo algo heroico. Es simplemente el hombre en el mundo de los negocios que, en medio de la laxitud y la deshonra, se mantiene fiel y limpio; simplemente la mujer que, en medio del lujo y la afectaci\u00f3n, guarda su sencillez y simpat\u00eda; simplemente el joven que, sin el menor retraimiento de las influencias que lo acosan en un lugar como este, las hace contribuir al crecimiento de su car\u00e1cter. Eso es algo m\u00e1s duro que ser un ermita\u00f1o, y tan noble como ser un santo. Es la vida sobria, justa y piadosa vivida en medio de esta era presente. El hombre que se esconde detr\u00e1s del esp\u00edritu de la \u00e9poca y lo convierte en la apolog\u00eda de su propia locura o pecado, simplemente est\u00e1 enga\u00f1ado. Es como muchos hombres en ese pa\u00eds occidental, que se han cre\u00eddo estar parados en un desierto sin esperanza cuando en realidad estaban en lo que podr\u00eda ser un jard\u00edn del mundo. Simplemente lo abandona a la esterilidad, en lugar de volver sobre \u00e9l la corriente del servicio que est\u00e1 a su disposici\u00f3n y que anhela el desierto. El hombre que lanza una vida sobria y piadosa al movimiento principal de la \u00e9poca actual, no hace m\u00e1s que contribuir con el poder fertilizante a un mundo receptivo y receptivo; y las colinas y los valles alrededor de \u00e9l gritar\u00e1n de alegr\u00eda por su redenci\u00f3n por esa corriente pura y abundante. (FG Peabody, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Vida cotidiana<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>Los ingredientes de la vida cotidiana.<\/p>\n

1. <\/strong>La conversaci\u00f3n es un elemento importante de la vida cotidiana. El poder del habla es una de las grandes distinciones del hombre y de su vida sobre la tierra. Es as\u00ed como reviste el pensamiento invisible con forma, y confiere a la sutil e intangible realidad una inmortalidad de reconocimiento terrenal. Nuestra conversaci\u00f3n diaria determina todo el tono de nuestra mente; estampa y estereotipa nuestro temperamento. Revela si la caridad y la virtud, la gracia masculina o femenina, dignifican nuestro car\u00e1cter; o si somos fr\u00edvolos, vanidosos, sin coraz\u00f3n y mundanos.<\/p>\n

2. <\/strong>Wish es un departamento igualmente extenso de la vida cotidiana. Est\u00e1 en nuestra naturaleza ser conscientes de los deseos de muchas cosas, y estos deseos no son pecaminosos en s\u00ed mismos; incluso son necesarios para el mantenimiento de la vida, para el progreso de la humanidad, para someter y repoblar la tierra que Dios nos ha prestado y en la que nos ha dado un inter\u00e9s vital. Estos deseos de todo tipo son la fuente de casi todo lo que hacemos en esta vida. Traig\u00e1moslos ahora, y veamos cu\u00e1l es la revelaci\u00f3n que nos dar\u00e1n de nosotros mismos. Quiz\u00e1 encontremos una legi\u00f3n de demonios, que debemos expulsar; una tormenta de pasiones, que debe ser silenciada; una camada de venganzas, vejaciones, malas decisiones, triunfos no fraternales, anhelos impuros, que deben ser pisoteados fuera de nosotros. Tal vez sean deseos humildes, virtuosos, caritativos, razonables, modestos, castos, santos, dignos de un hermano o una hermana de Jes\u00fas. Un momento de reflexi\u00f3n probar\u00e1 que estos deseos nuestros, estas intenciones genuinas, estos deseos nacidos por nosotros mismos o inspirados por el cielo, son nuestro propio yo; y si hemos de ser hombres religiosos, la religi\u00f3n debe tener influencia sobre estos.<\/p>\n

3. <\/strong>El trabajo es otro elemento principal en la vida. El negocio de la vida, el trabajo diario y la monoton\u00eda de un hombre, estos ayudan a constituir su vida cotidiana. Debe ser posible poner todo esto bajo el imperio de la religi\u00f3n, proporcionar un conjunto de motivos que puedan dignificar la ocupaci\u00f3n m\u00e1s com\u00fan, consagrar el trabajo m\u00e1s humilde y hacer divina la \u201csilusi\u00f3n diaria\u201d, motivos que puedan estallar y deflagrar a los desdichados. prop\u00f3sitos y malos deseos que tantas veces han desembocado en leyes violadas y corazones quebrantados; y motivos que santificar\u00e1n y purificar\u00e1n todo nuestro servicio y todo talento.<\/p>\n

4. <\/strong>Pero hay otro gran departamento de la vida cotidiana al que es necesario referirse: me refiero a la recreaci\u00f3n. Lo que es recreaci\u00f3n para un hombre ser\u00eda una completa penitencia para otro; lo que a algunos de vosotros os parece el m\u00e1s placentero descanso, para otros es un cansancio intolerable. Todo hombre necesita alg\u00fan modo de pasar el tiempo libre; y tal vez nada indica con mayor certeza su temperamento y esp\u00edritu que el m\u00e9todo en el que encuentra m\u00e1s agradable pasar su tiempo libre y reunir fuerzas para el futuro deber. A medida que la religi\u00f3n penetra en la vida cotidiana, todo el tono de la recreaci\u00f3n se eleva en car\u00e1cter, hasta que se vuelve inofensivo, placentero, virtuoso, santo, religioso y \u00fatil. Promover este fin es una gran empresa de la Iglesia.<\/p>\n


II.<\/strong> <\/em><\/strong>Los requisitos de la evangelio en cuanto a la vida diaria.<\/p>\n

1. <\/strong>La sobriedad significa el castigo de todas nuestras pasiones, el esfuerzo decidido por ganar y mantener el control de todos nuestros deseos, la determinaci\u00f3n de reprimir los sentimientos de ira as\u00ed como las fantas\u00edas impuras, de dominar tanto el afecto desordenado como el gusto depravado. Sobriedad significa resistencia a toda forma de tentaci\u00f3n. Tiene su \u00e1mbito tanto en el trabajo como en la recreaci\u00f3n, tanto en la recreaci\u00f3n como en el trabajo.<\/p>\n

2. <\/strong>La justicia es claramente algo m\u00e1s que negarse a cometer un acto de crueldad o deshonestidad. La vida justa incluye esto; pero significa mucho m\u00e1s que esto. Debemos respetar todo derecho justo sobre nosotros, no simplemente sobre nuestro dinero, sino sobre nuestro afecto, nuestra reverencia y nuestros buenos oficios, y debemos reconocer y ceder el derecho a todo hombre que tenga uno, a nuestras buenas palabras, a nuestro tiempo, a nuestro servicio, a nuestros mejores esfuerzos, o no estamos actuando con justicia.<\/p>\n

3. <\/strong>La vida de la que se habla aqu\u00ed debe ser una vida de piedad; debemos datar y sacar nuestros motivos de la fuente m\u00e1s alta. El gobierno de todas nuestras pasiones, el reconocimiento de todo derecho justo sobre nosotros, no debe surgir de una mera noci\u00f3n vaga de que es correcto hacer esto, sino del descubrimiento de la base de nuestra naturaleza, nuestra relaci\u00f3n con el Dios viviente, nuestra obligaci\u00f3n al Salvador sufriente, y nuestra responsabilidad al Esp\u00edritu de gracia. (HR Reynolds, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El verdadero valor de la moralidad<\/strong><\/p>\n

Este pasaje es una ejemplo admirable de la manera del ap\u00f3stol de mezclar la exhortaci\u00f3n a los deberes presentes con el reconocimiento y la aplicaci\u00f3n de ese poder divino del que brota la verdadera obediencia. En otras palabras, encontramos aqu\u00ed una mezcla de moralidad y espiritualidad. Tanto el uno como el otro est\u00e1n hechos para ser coherentes y coherentes entre s\u00ed; y ambos surgen de consideraciones de hombr\u00eda en nosotros mismos, y de gratitud y lealtad a Dios. Es dif\u00edcil dar, ni es necesario que demos, una definici\u00f3n de moralidad. Es una frase en boca de todo hombre. Sin embargo, no significa lo mismo para todos. Los hombres toman sus ideas de moralidad, no s\u00f3lo de las comunidades en las que viven, sino de los c\u00edrculos en los que se asocian en cualquier comunidad; y lo que ser\u00eda considerado como moralidad en cierto tipo de barrio de esta ciudad, no ser\u00eda considerado como moralidad continental. La moralidad en un barrio puede no ser la moralidad en una familia de refinamiento y cultura. Hay algo superior a la moralidad en un hogar culto. Pero, sin embargo, se considera moral a los hombres que act\u00faan de acuerdo con las leyes del pa\u00eds y con las costumbres de la comunidad, y que evitan los pecados estallidos que sacuden la conciencia com\u00fan. Puede decirse, en primer lugar, que la moral posee el beneficio de los negativos m\u00e1s importantes. Un hombre verdaderamente moral, a juicio de todos, deber\u00eda ser un hombre que no se emborracha, ni roba, ni comete hurtos, ni da falso testimonio. En otras palabras, es alguien que est\u00e1 libre de los vicios que brotan y de los cr\u00edmenes escandalosos. Bueno, eso es acreditable. No deber\u00edas ser culpable de tales cosas. Y si ha tenido un fuerte sesgo en su naturaleza en cualquiera de estas direcciones, y lo ha detenido, y eso bajo circunstancias en las que las influencias externas amenazaron con arrastrarlo, no es poca cosa. Es una gran cosa que hayas evitado esos escollos en los que tantos han sido destruidos. A\u00fan as\u00ed, esa no es la suma de todas las excelencias. No es suficiente que te felicites, como creo que veremos. No s\u00f3lo reconozco la importancia y la excelencia de la moralidad en virtudes tan refinadas como \u00e9stas, sino que exhorto a los hombres a ellas; y yo digo: \u201cSi no puedes ir m\u00e1s all\u00e1, llega hasta ah\u00ed. Es mucho mejor ir tan lejos que no llegar a ese punto. Puede que sea solo un comienzo, pero es un comienzo\u201d. En segundo lugar: la moral incluye aquellas virtudes simples que son indispensables para una vida sana en sociedad. Dif\u00edcilmente puede llamarse moral a un hombre que est\u00e1 destituido del honor mundano. El honor es una especie de conciencia secular y parcial. Es funcional; pero dentro de sus l\u00edmites sirve a un fin muy importante y mantiene vivos esos elementos fragmentarios de una vida superior, de un sentido moral superior, al que todos los hombres deber\u00edan ser llevados. La verdad es uno de esos elementos que se considera indispensable para la moralidad, es decir, la verdad ordinaria que pasa corriente en la vida. Por lo tanto, la moral incluye el honor, la verdad y la fidelidad, as\u00ed como la honestidad y la justicia. Y los hombres dicen: \u201cSoy un hombre moral\u201d, queriendo decir con eso que est\u00e1n en posesi\u00f3n de estas virtudes sociales y comerciales. Las experiencias de la vida civil y comercial han descubierto muchas cosas que son muy necesarias para la f\u00e1cil conducci\u00f3n de los asuntos. Para la regulaci\u00f3n de la sociedad, para la convivencia de grandes masas de hombres, se inculcan varias cosas, como esenciales a la moralidad. El sentimiento p\u00fablico exige ciertas cosas que son necesarias para la moralidad. La ley prescribe ciertas cosas que son indispensables a la moralidad. Las costumbres prescriben ciertas negativas que entran en la idea popular de la moralidad. Y todo esto est\u00e1 dise\u00f1ado para eliminar la fricci\u00f3n de la maquinaria de la vida y para elevar a los hombres por encima de la violencia animal y por encima del enga\u00f1o, y colocarlos en un cierto plano de sentimiento moral. Todo lo que me quejo en referencia a ellos es que son tan bajos, que son formas de excelencia tan incultas y subdesarrolladas, que tienden a apagar la ambici\u00f3n de los hombres y a dejarlos satisfechos con los g\u00e9rmenes de las cosas, en lugar de conducirlos. que aspiren a excelencias superiores de las que \u00e9stas no son m\u00e1s que las hojas basilares. Por Primero; La moralidad en este gran sentido se basa en la conveniencia externa, y no en los requisitos de las cosas que se relacionan con la naturaleza entera del hombre. As\u00ed que es una mera cosa fragmentaria; y es algo fragmentario en sus etapas m\u00e1s bajas de desarrollo. En segundo lugar: restringe el despliegue del mal; pero no intenta purificar y curar las fuentes del mal. En tercer lugar: permite faltas atroces que empobrecen el car\u00e1cter y desgastan el coraz\u00f3n del hombre. As\u00ed, un hombre puede ser un hombre moral que es malhumorado, malhumorado, irritable. En cuarto lugar: la moral tiene por objeto edificar al hombre exteriormente en su condici\u00f3n, pero no interiormente en su car\u00e1cter. No busca desarrollar una sola gracia espiritual. Por \u00faltimo: Deja fuera, por completo, el mundo venidero, y todas las obligaciones que debemos a Dios, y todas las relaciones que se establecen entre el alma y el Salvador Jesucristo. Deja fuera la religi\u00f3n. Es decir, deja fuera las formas m\u00e1s elevadas de la aspiraci\u00f3n y del deber, y todo lo que la fe pone en el circuito de nuestro conocimiento y hace imperativo. Aqu\u00ed, entonces, est\u00e1n las deficiencias de la moralidad. He dicho que en la conducta, en su forma m\u00e1s baja, tiene su valor; pero creo que ahora se dar\u00e1n cuenta de que no puede ser un sustituto de la religi\u00f3n. Y sin embargo, los hombres que s\u00f3lo tienen moralidad, dicen: \u00ab\u00bfQu\u00e9 me falta todav\u00eda?\u00bb Ahora bien, si un indio, con un vestido fragmentado, se presentara como un hombre vestido de gala ante usted, \u00bfse burlar\u00eda de la idea de que estaba debidamente vestido? \u00bfLe har\u00edas tirar lo poco que ten\u00eda antes de tener m\u00e1s? El vestido completo es lo que uno quiere; pero \u00bftiene alg\u00fan valor nada menos que eso? No les digo a los j\u00f3venes: \u00abEstas moralidades no tienen ning\u00fan valor para ustedes\u00bb. Son de gran valor para usted. La veracidad, la fidelidad, la industria, la limpieza, la puntualidad, la frugalidad, la empresa: estas son verdaderas excelencias. Tener estos al menos. Tener estos de todos modos. Pero, \u00bfestar\u00e1s satisfecho con esto? \u00bfNo hay algo en cada alma humana que tiene el toque de inspiraci\u00f3n en ella, y que la lleva a aspirar a algo m\u00e1s que estas cualidades, que pertenecen a la masa subdesarrollada de la humanidad? Entonces, la moralidad no es en ning\u00fan sentido un sustituto de la religi\u00f3n espiritual, como tampoco la industria y la frugalidad son sustitutos del patriotismo. Todo hombre debe ser frugal y laborioso; pero muchos son frugales y laboriosos que no tienen patriotismo. \u201cBueno, entonces\u201d, dir\u00e1s, \u201c\u00bfqu\u00e9 pasa con esas cualidades cuando un hombre muere? Un hombre ha sido industrioso, frugal, honesto y moderadamente sincero durante toda su vida; y cuando muera y vaya a juicio, \u00bfqu\u00e9 se har\u00e1 con estas cualidades que dec\u00eds que son buenas? Bueno, ahora te benefician; os son de mil provecho en este mundo; pero no constituyen ese car\u00e1cter que os ha de preparar para el mundo venidero. No van a hacer la llave de oro que abre esos misterios de amor que ten\u00e9is necesidad. Estas cualidades menores no la sustituyen. Sales como un esp\u00edritu inmaduro; sales con hojas m\u00e1s bajas sin la flor y el fruto; y lo inferior no sustituye a lo superior. Adem\u00e1s, de cada uno de estos estados inferiores, si tan s\u00f3lo lo supi\u00e9ramos, puede desarrollarse, por la gracia divina, lo que producir\u00e1 la verdadera vida espiritual. Si sabes lo suficiente para dar un paso, da un segundo. Si sabe lo suficiente para reconocer la ley y la obligaci\u00f3n, y ese bajo sentido del car\u00e1cter que requiere la sociedad, tiene esa base sobre la cual descansa el gobierno moral mismo, y sabe lo suficiente para avanzar paso a paso, y de fuerza en fuerza. y desarrollar a partir de vuestros conocimientos inferiores logros superiores. La espiritualidad es s\u00f3lo el desarrollo normal y leg\u00edtimo de los hombres en sus formas superiores, Divinamente inspirados, Divinamente dirigidos y Divinamente bendecidos. Es Dios el que obra en aquellos que se ocupan de su propia salvaci\u00f3n. Es la cooperaci\u00f3n Divina y la influencia gu\u00eda lo que obra en tu mente; y de esta obra conjunta proceden toda la gracia, toda la esperanza, toda la fe, todo el dulce fruto del amor, el sentido de la inmortalidad y el anhelo de ella que experimentamos. Y todo lo que es justo, y verdadero, y puro, y dulce, y de buen nombre, sobre la tierra y en el c\u00edrculo celestial, todo esto viene, sin duda, por la gracia de Dios; pero viene por la gracia de Dios a trav\u00e9s del desarrollo de sus propias facultades, ya trav\u00e9s de su propio esfuerzo. (HW Beecher.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Buenas obras<\/strong><\/p>\n

Este pasaje ha sido descrito como \u201cun ep\u00edtome conciso del sistema cristiano en su relaci\u00f3n pr\u00e1ctica con la experiencia y la conducta humanas\u201d. El gran tema de San Pablo fue la fe, pero nadie que conozca sus escritos puede acusarlo de indiferencia hacia las obras.<\/p>\n


I. <\/strong>Los trabajadores. Un estudio cuidadoso del pasaje mostrar\u00e1 que estos son <\/p>\n

1. <\/strong>Redimidos, \u201cQue nos redima\u201d (Tito 2:14<\/span>). Los esclavos de Satan\u00e1s no pueden trabajar para Dios. David dijo: \u201cOh Se\u00f1or, en verdad soy tu siervo; Has desatado mis ataduras.\u201d<\/p>\n

2. <\/strong>Salvos, \u201ctrae salvaci\u00f3n\u201d (Tito 2:11<\/span>). El creyente no trabaja para la salvaci\u00f3n, sino a partir de ella. Como el reci\u00e9n nacido, no se mueve para conseguir vida, sino porque la tiene.<\/p>\n

3. <\/strong>Instruidos, \u201cEnse\u00f1arnos\u201d (Tit 2:12<\/span>). El cristiano necesita que se le ense\u00f1e qu\u00e9 hacer (Hch 9:6<\/span>), y c\u00f3mo hacerlo, \u201ca su manera\u201d (Sal 25:9<\/span>).<\/p>\n

4. <\/strong>Esperanzados, \u201caguardando la bendita esperanza\u201d (Tit 2:13<\/span>). La esperanza de la venida del Se\u00f1or es un gran est\u00edmulo para la santidad y la actividad (Hb 10,25<\/span>).<\/p>\n


II. <\/strong>El taller. \u201cEste mundo presente\u201d (Tit 2:12<\/span>). La primera esfera de acci\u00f3n del creyente est\u00e1 en el mundo. Este es <\/p>\n

1. <\/strong>Una buena esfera para el creyente. Debe ser as\u00ed, porque nuestro Se\u00f1or no or\u00f3 para que su pueblo fuera quitado del mundo (Juan 17:15<\/span>). El conflicto con el mal es tonificante (1Jn 2:14<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>Esfera de mucho peligro. Este mundo presente es un mundo malo, \u201cEste mundo malo presente\u201d (Gal 1:4<\/span>). Demas fue da\u00f1ado por \u00e9l (2Ti 4:10<\/span>), y nuestro Se\u00f1or, recordando la presencia del mal, or\u00f3 para que sus disc\u00edpulos fueran guardados. de ella (Juan 17:15<\/span>). Una esfera de utilidad. Aqu\u00ed Cristo logr\u00f3 sus prop\u00f3sitos ben\u00e9ficos y llenos de gracia: \u201c\u00c9l estaba en el mundo\u201d (Juan 1:10<\/span>). Aqu\u00ed est\u00e1 el material que se puede moldear en coronas para adornar la frente del Redentor. Podemos decir, como le dijo el Dr. Macleod al Dr. Guthrie, en referencia al Cowgate de Edimburgo: \u00abUn excelente campo de trabajo, se\u00f1or\u00bb.<\/p>\n


III. <\/strong>Las obras. \u00bfQu\u00e9 tienen que hacer los obreros de Dios? Muchas cosas. Nota <\/p>\n

1. <\/strong>El rechazo de los malos modelos, \u201cNegar\u201d (Tit 2:12<\/span>). Un mal modelo resultar\u00e1 en un mal trabajo. V\u00e9ase esto en el caso de Nadab, \u201cCamino de su padre\u201d (1Re 15:26<\/span>). Negar (\u1f00\u03c1\u03bd\u03ad\u03bf\u03bc\u03b1\u03b9) <\/em>es repudiar. El creyente niega la \u201cimpiedad\u201d, lo que no es a la semejanza de Dios o conforme a la mente de Dios. (V\u00e9ase 2Pe 2:5-6<\/span>.) Los \u201cdeseos mundanos\u201d son aquellas cosas que son el alimento b\u00e1sico de los deseos de los mundanos. hombres (Juan 8:44<\/span>; 1Jn 2:16<\/a>).<\/p>\n

2. <\/strong>El mantenimiento de un sano sentido moral, \u201cVivir sobriamente\u201d. \u201cLa sobriedad\u201d, dice el Sr. Aitken, \u201cseg\u00fan el moralista griego Arist\u00f3teles, es aquello que preserva o protege y mantiene en la debida actividad nuestro sentido moral\u201d. La tentaci\u00f3n a menudo produce una intoxicaci\u00f3n moral. Destruye el equilibrio de la mente, y la raz\u00f3n es en cierta medida destronada. Contra este mal debemos estar constantemente vigilantes, o habr\u00e1 discordia y desorden en nuestras vidas.<\/p>\n

3. <\/strong>La producci\u00f3n de lo que es justo, \u201cJustamente\u201d (Tit 2:12<\/span>). El creyente debe hacer lo correcto en su relaci\u00f3n con su familia, sus amigos, la sociedad y el mundo entero.<\/p>\n

4. <\/strong>La imitaci\u00f3n del mejor modelo, \u201cPiadoso\u201d (Tit 2:12<\/span>). El creyente debe ser como Dios. No debe aspirar a un est\u00e1ndar m\u00e1s bajo. (Mateo 5:48; 1Pe 2:21<\/span>.)<\/p>\n


IV. <\/strong>La mano de obra. \u201cCeloso de buenas obras\u201d (Tit 2:14<\/span>). El mejor trabajo s\u00f3lo puede ser realizado por el trabajador entusiasta. Esto es cierto para las obras de arte. Piensa en el entusiasmo de Miguel \u00c1ngel, de Rubens, de Mozart, de Palissy. El mejor trabajo es el trabajo para Dios, y para ello se requiere el mayor entusiasmo. Qu\u00e9 est\u00edmulo para el celo tenemos en el ejemplo de nuestro Se\u00f1or, \u201cque se dio a s\u00ed mismo\u201d (Tit 2,14<\/span>). Bien podr\u00eda Brainerd decir: \u00ab\u00a1Oh, si yo fuera un fuego llameante al servicio de mi Dios!\u00bb (H. Thorpe.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El negocio del cristiano<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>El negocio del cristiano, mientras es un habitante de este mundo presente.<\/p>\n

1. <\/strong>A qu\u00e9 debe renunciar.<\/p>\n

(1)<\/strong> La impiedad.<\/p>\n

(2)<\/strong> Las lujurias mundanas.<\/strong> p><\/p>\n

2. <\/strong>Lo que debe cultivar.<\/p>\n

(1)<\/strong> Con respecto a su car\u00e1cter personal debe \u201cvivir sobriamente\u201d. Mientras est\u00e1 en el mundo, no es del<\/em> mundo. Su coraz\u00f3n es destetado de sus honores, riquezas y placeres. \u00c9l usa este mundo sin abusar de \u00e9l.<\/p>\n

(2)<\/strong> Pasamos ahora a ver al cristiano en su capacidad social. \u00c9l debe vivir \u00abjustamente\u00bb as\u00ed como \u00absobriamente\u00bb. Este t\u00e9rmino incluye todas sus obligaciones relativas.<\/p>\n

(a) Con respecto a la relaci\u00f3n que tiene con sus semejantes en general, se considera a s\u00ed mismo como miembro de una gran familia, todos los cuales tienen sufri\u00f3 un naufragio com\u00fan. Se ve rescatado del naufragio por un acto de gracia infinita, y, por tanto, no puede regocijarse sobre el resto de la tripulaci\u00f3n como si por su propia mano derecha, o por su propio brazo hubiera conseguido la victoria. La tierna compasi\u00f3n hacia toda la raza llena su pecho. \u00c9l anhela hablarle al mundo entero de \u201cla gracia de Dios que trae salvaci\u00f3n\u201d; y usa todos los medios a su alcance para difundir el conocimiento de esta gracia inescrutable.
(b) En su relaci\u00f3n tambi\u00e9n con la Iglesia de Cristo, el cristiano vivir\u00e1 con rectitud. Aqu\u00ed tambi\u00e9n debe ser influenciado por la ley del amor. Considere los muchos lazos que unen a los cristianos entre s\u00ed. Teniendo un Padre com\u00fan, redimidos por la misma sangre preciosa, penetrados por el mismo Esp\u00edritu, poseyendo una esperanza de su vocaci\u00f3n, \u00bfqu\u00e9 m\u00e1s pueden necesitar para cimentar el v\u00ednculo que los une?<\/p>\n

( 3)<\/strong> En sus deberes religiosos debe cultivar la piedad.<\/p>\n

(a) Busca agradar a Dios.
(b) Le encanta tener comuni\u00f3n con Dios.
(c) Se deleita en pensar en Dios.<\/p>\n

(d)<\/strong> Glorifica a Dios en su cuerpo y en su esp\u00edritu.<\/p>\n<\/p>\n

II. <\/strong>La esperanza del cristiano en la prosecuci\u00f3n de su negocio. \u00bfQu\u00e9 es lo que insta a los mundanos a trabajar y esforzarse? \u00bfQu\u00e9 es lo que lo mantiene en un curso ininterrumpido de esfuerzo regular y bien sostenido? O, de nuevo, \u00bfqu\u00e9 es lo que excita al marinero n\u00e1ufrago a detener la ola espumosa? \u00bfQu\u00e9 es lo que lo mantiene aferrado con invencible firmeza al tabl\u00f3n amigo? \u00bfNo es esperanza? Ahora bien, si la expectativa de ganancias mundanas y de una salvaci\u00f3n temporal puede producir tal apoyo, \u00a1oh! decid cu\u00e1l deber\u00eda ser el poder sustentador de vuestra esperanza, la esperanza de la segunda venida de vuestro Salvador. ya sea que consideremos la bienaventuranza de tu esperanza, una salvaci\u00f3n completa; o si consideramos el tiempo de su consumaci\u00f3n, la gloriosa aparici\u00f3n del Redentor; o, de nuevo, ya sea que miremos el car\u00e1cter de tu esperado Salvador, desde cualquier punto de vista que contemplemos tu bendito objeto de esperanza, no podemos dejar de sentir cu\u00e1n poderosa debe ser su influencia para incitarte a \u201cvivir sobriamente, justa y piadosamente en este mundo presente.\u201d (H. Cadell, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Vida correcta<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>Sobriamente.<\/p>\n

1. <\/strong>Debemos tener control sobre todas las bajas pasiones de nuestra naturaleza. El monarca de s\u00ed mismo es rey de los hombres.<\/p>\n

2. <\/strong>Debe haber una restricci\u00f3n adecuada sobre los elementos est\u00e9ticos m\u00e1s refinados de nuestra naturaleza. Si puedes construir una hermosa casa y pagarla con tu propio dinero, no con el de tu pr\u00f3jimo, ni con el de Dios, ed\u00edtala, adorn\u00e1ndola con estatuas, embelleci\u00e9ndola con pinturas: pero haz del arte la sierva de la religi\u00f3n. Procura que cuanto m\u00e1s gastes en ti mismo, m\u00e1s le des a Dios.<\/p>\n

3. <\/strong>Tambi\u00e9n debe haber un control sabio sobre nuestras actividades profesionales. Recuerda, este mundo no lo es todo. Que las verdades eternas empeque\u00f1ezcan las vanidades terrenales.<\/p>\n


II. <\/strong>Justamente, o m\u00e1s bien \u00abjustamente\u00bb: la palabra apunta a la rectitud moral.<\/p>\n

1. <\/strong>No debemos da\u00f1ar innecesariamente a nuestro pr\u00f3jimo. Su propiedad, persona y buen nombre son sagrados.<\/p>\n

2. <\/strong>Debemos dar a cada uno lo que le corresponde. Debemos ser justos en todos nuestros tratos.<\/p>\n

3. <\/strong>Debemos esforzarnos por llevar a todos a la salvaci\u00f3n a trav\u00e9s de Cristo. Nuestro deber para con el hombre no es negativo. El deber es \u201cdeber\u201d. El cristiano debe ser como Cristo: as\u00ed atraer\u00e1 a los hombres a Dios.<\/p>\n


III. <\/strong>Piadoso. La consideraci\u00f3n a Dios atraviesa todos nuestros otros deberes; los deberes personales y relativos deben hacerse con miras a su gloria. Pero algunos deberes se refieren inmediatamente a \u00c9l.<\/p>\n

1. <\/strong>Arrepentimiento hacia Dios: un coraz\u00f3n quebrantado por y por el pecado.<\/p>\n

2. <\/strong>Fe en Jesucristo. No puedes agradar a Dios si te niegas a confiar en \u00c9l.<\/p>\n

3. <\/strong>Obediencia. Esto incluye todos los deberes. (RS MacArthur, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La vida sobria<\/strong><\/p>\n

Hasta ahora hemos estado ocupados en considerando la ense\u00f1anza negativa de la Gracia, por la cual sus alumnos son entrenados para negar la impiedad y la lujuria mundana. La gracia comienza por separarnos de la conexi\u00f3n con lo viejo, para que se apresure a introducirnos en la conexi\u00f3n con lo nuevo. Ella no se contenta con inducir simplemente la negaci\u00f3n de la impiedad y las lujurias mundanas. La gracia comienza comunicando vida, y con ella un nuevo poder de vida, que ha de manifestar su presencia en el car\u00e1cter y la conducta de quienes la reciben. Debemos poseer la nueva vida antes de poder vivirla. Debe ser recibido antes de que pueda ser manifestado. Tambi\u00e9n podr\u00eda esperar que un trozo de madera muerta se convierta en un \u00e1rbol en el momento en que lo plant\u00f3 en el suelo y le adjunt\u00f3 mediante alg\u00fan proceso artificial algunos racimos de hojas o racimos de frutas. Su propio sentido com\u00fan le dice que puede plantar su bast\u00f3n en su jard\u00edn y, con el mayor cuidado posible, puede podarlo, regarlo y realizar todas las dem\u00e1s operaciones hort\u00edcolas posibles en \u00e9l, pero sigue siendo un bast\u00f3n muerto. al final del proceso, y nada m\u00e1s que un palo muerto; y no puedes hacer que crezca en vida. Dejemos de concebir que alguna vez podamos crecer en un estado de vitalidad espiritual por nuestros esfuerzos para mejorarnos a nosotros mismos. No solo se nos ense\u00f1a que la Gracia nos salva y nos separa de lo viejo, sino que nos introduce en lo nuevo. El alma redimida no solo est\u00e1 muerta al pecado, sino viva para Dios. Nos elevamos a un estado de vitalidad cuando primero comenzamos a confiarnos a Cristo para la vida; s\u00f3lo entonces podremos recibir de la mano de Dios el don de la vida en Jesucristo, y comenzar a ser, en el pleno sentido de la palabra, almas vivientes. \u00bfEstamos tratando de vivir con sobriedad, rectitud y piedad, porque la ley as\u00ed lo demanda de nosotros? \u00bfO estamos viviendo as\u00ed porque reclamamos por fe en Dios, como la ley de nuestra nueva naturaleza, que debemos hacerlo as\u00ed? Procedamos a considerar las caracter\u00edsticas positivas de nuestra nueva vida, a las que llama aqu\u00ed la atenci\u00f3n el ap\u00f3stol. Notamos que de las tres palabras que emplea, la primera trae ante nosotros principalmente lo que nos debemos a nosotros mismos; los segundos principalmente lo que debemos a nuestro pr\u00f3jimo; y la tercera, exclusivamente la que debemos a Dios. El primero sugiere a nuestras mentes el pensamiento de las relaciones de las diversas partes de nuestra compleja naturaleza entre s\u00ed; el segundo, de nuestras relaciones con la sociedad; y el tercero, de nuestras relaciones con Dios. Comencemos considerando la primera de estas tres palabras como sugiriendo una lecci\u00f3n importante, podemos decir esencial, de la Gracia. Es el privilegio del verdadero hijo de Dios llevar una vida sobria. El antiguo moralista griego Arist\u00f3teles, al hablar de esta palabra, sugiere una derivaci\u00f3n etimol\u00f3gica del t\u00e9rmino que, aunque tal vez no sea filol\u00f3gicamente correcta, puede servir para indicar el verdadero car\u00e1cter de la idea transmitida por la expresi\u00f3n a su propia mente y a la mentes de sus contempor\u00e1neos. Habla de la palabra usada aqu\u00ed como formada por dos palabras, que significan la preservaci\u00f3n del sentido moral, y en consecuencia define la templanza o la sobriedad como aquello que preserva o protege y mantiene en la debida actividad nuestro sentido moral. Esto, en todo caso, nos da una buena idea de lo que un hombre inteligente de habla griega entender\u00eda por la palabra \u201csobriedad\u201d. Reflexionemos por un momento sobre la idea as\u00ed sugerida a nuestra mente. Implica, observamos, la posibilidad de que nuestro sentido moral se pierda, o sea interferido de tal manera que por el momento quede inoperante. \u00a1Cu\u00e1n diferentes aparecen las cosas cuando las contemplamos en abstracto ya sangre fr\u00eda, por as\u00ed decirlo, de lo que hacen una vez que se han convertido en causas de tentaci\u00f3n real para nosotros! \u00a1Cu\u00e1n prontamente reprob\u00f3 el sentido moral de David la despiadada injusticia y rapacidad del rico saqueador! \u00a1Cu\u00e1n a menudo esta influencia cegadora es ejercida por la pasi\u00f3n! O, de nuevo, con respecto a la lujuria mundana, que es una forma com\u00fan de insobriedad moral, cu\u00e1n f\u00e1cil es para nosotros, en nuestros momentos m\u00e1s tranquilos, burlarnos del mundo, mirarlo con desd\u00e9n: \u201cBueno, despu\u00e9s de todo, \u00a1Qu\u00e9 espect\u00e1culo m\u00e1s ocioso es, qu\u00e9 espect\u00e1culo tan pobremente pintado! Y luego bajamos del monte de la contemplaci\u00f3n, nos encontramos absorbidos por la corriente antes de que sepamos lo que est\u00e1 sucediendo; y ah\u00ed estamos, tan mundanos como los dem\u00e1s. \u00bfLo que ha sucedido? Hemos perdido nuestro sentido moral. Estamos cegados por la fuerza de las tentaciones a las que hemos estado expuestos y las influencias que nos rodean. Ahora, tratemos de hacernos una idea de algunas de las diversas formas que puede asumir esta falta de sobriedad (Rom 12,3<\/span>). Un hombre que tiene un concepto m\u00e1s alto de s\u00ed mismo de lo que deber\u00eda tenerlo, podr\u00eda no parecernos a primera vista que lleva una vida carente de sobriedad; y, sin embargo, esa es precisamente la descripci\u00f3n que San Pablo da de tal persona. En 1Pe 4:7<\/span>, se nos da una advertencia solemne sobre este tema: \u201cEl fin de todas las cosas se acerca; por lo tanto sobrio.\u201d Mantengan sus cabezas despejadas, parece decir el ap\u00f3stol. Solo est\u00e1s aqu\u00ed abajo por unos pocos d\u00edas. El final de todas las cosas est\u00e1 cerca. Ahora observa que donde prevalece esta influencia intoxicante, el hombre se convierte en presa de discordias y des\u00f3rdenes internos. Los elementos superiores de su naturaleza ya no pueden dominar a los inferiores y mantenerlos en el lugar que les corresponde. Ahora la Gracia propone introducir y mantener la armon\u00eda moral dentro de nuestra naturaleza; para que, en lugar de que elemento contra elemento y parte contra parte, el todo viva y siga viviendo bajo la ley perfecta de la libertad. La gracia se compromete a educarnos de modo que la pasi\u00f3n no pueda tiranizar el entendimiento, ni el deseo pisotear la conciencia; sino que aquellos elementos de nuestra naturaleza que son necesariamente superiores ocupar\u00e1n su propia posici\u00f3n, y aquellos elementos que son necesariamente inferiores estar\u00e1n subordinados a las facultades superiores y dominantes que Dios ha puesto sobre ellos. Tal es en t\u00e9rminos generales el car\u00e1cter de la vida sobria. Pero, \u00bfc\u00f3mo vamos a establecer esta armon\u00eda interior? \u00bfC\u00f3mo se va a poner un d\u00eda en perfecto orden este mundo tan an\u00e1rquico? \u00bfCu\u00e1ndo y c\u00f3mo se realizar\u00e1 el verdadero cosmos <\/em>? Nosotros, basando nuestra esperanza en una palabra prof\u00e9tica muy segura, esperamos ese glorioso per\u00edodo del futuro, del cual leo: \u00abHe aqu\u00ed, un rey reinar\u00e1 con justicia, y los pr\u00edncipes ejecutar\u00e1n juicio en la tierra\u00bb. un tiempo venidero cuando el cetro del Mes\u00edas dominar\u00e1 los corazones de los hombres, y \u201clos reinos de este mundo llegar\u00e1n a ser los reinos de nuestro Se\u00f1or y de Su Cristo\u201d. Mientras tanto, hasta que llegue ese d\u00eda glorioso, es posible para nosotros, cada uno de nosotros, en nuestras propias almas realizar un milenio, donde \u201cel lobo y el cordero se echar\u00e1n juntos, y la gallina comer\u00e1 paja como el buey. \u201d El milenio comienza dentro de cada coraz\u00f3n humano cuando Jesucristo es Rey. <\/em>Todos hemos le\u00eddo sobre los horrores de la primera Revoluci\u00f3n Francesa. Recordamos con un escalofr\u00edo la espantosa historia de ese reinado de terror, cuando la guillotina era el objeto prominente en la historia de Par\u00eds, y la sangre m\u00e1s noble y mejor de Francia corr\u00eda por las alcantarillas. S\u00ed, fue una \u00e9poca terrible; pero en lo que ocurri\u00f3 entonces ten\u00e9is un cuadro de lo que ocurre en todo coraz\u00f3n humano donde la insobriedad es rampante. \u00bfQu\u00e9 hacer para remediar este terrible desorden moral? \u00bfC\u00f3mo se establece la sobriedad? As\u00ed vemos que esta virtud de la sobriedad es algo m\u00e1s que una mera negaci\u00f3n. No consiste meramente en escapar de la tiran\u00eda de la lujuria, sino en poseer un juicio tan sano, un recogimiento tan sereno, una capacidad administrativa tal, por as\u00ed decirlo, que nos permita llevar las riendas del gobierno bajo la autoridad divina en la comunidad. de nuestro ser, como \u201cun rey contra el cual no hay levantamiento\u201d (Pro 30:31<\/span>)–nuestra voluntad renovada se hace propia de Dios vicerregente dentro de nuestra naturaleza redimida y consagrada. La sobriedad regula, pero no extermina, modifica, pero no ignora, nuestras propensiones naturales, que en s\u00ed mismas se vuelven buenas o malas en la medida en que se las mantiene en su lugar apropiado o se les permite apartarse de \u00e9l. Tampoco debe confundirse la sobriedad con la torpeza flem\u00e1tica y la insensibilidad; por el contrario, es perfectamente compatible con el m\u00e1s elevado eutusiasmo, y es a menudo gu\u00eda y sost\u00e9n del celo ardiente. Tampoco, una vez m\u00e1s, debemos dejar de distinguir entre la sobriedad y el mal humor. No hay nada l\u00fagubre, nada mis\u00e1ntropo, nada afectado o antinatural, aunque mucho de sobrenatural, en la vida sobria. El cristiano sobrio ve las cosas, no tanto a la \u201cluz seca\u201d del fil\u00f3sofo antiguo como a la luz c\u00e1lida del amor divino que todo lo impregna. \u00bfEstamos viviendo una vida sobria? \u00bfSabemos lo que es as\u00ed en el nombre de Dios y por el poder de Dios poseer nuestras almas? Cu\u00e1n com\u00fan es, por ejemplo, encontrarse con cristianos que son v\u00edctimas, no amos, de un temperamento maligno e irritable, que est\u00e1 listo para excitarse incluso con la m\u00e1s m\u00ednima provocaci\u00f3n y sugerir la palabra tormentosa: el pensamiento amargo, la acci\u00f3n precipitada e injustificable! Tal h\u00e1bito del alma es simplemente una forma de esa insobriedad moral, esa incapacidad de autocontrol, que borra de nuestras mentes, por as\u00ed decirlo, por el momento, las conclusiones sobrias de la raz\u00f3n, silencia nuestro sentimiento moral, o por lo tanto desconcierta y lo confunde, que ya no es capaz de formar una estimaci\u00f3n justa de la conducta, condenar el mal y mantener el bien. Pero, \u00bfest\u00e1s viviendo por la gracia? \u00bfPuede Cristo en ti exhibir mal genio? La verdad es que bajamos del nivel de la Gracia y \u00abandamos como hombres\u00bb, y entonces no debemos maravillarnos de que el viejo \u00e1rbol produzca el viejo fruto malo. O, para tomar otro ejemplo, \u00bfcu\u00e1ntos cristianos profesantes se ven obstaculizados y estropeados por alguna forma de mundanalidad, por vanidad, por amor al dinero o por los sue\u00f1os ambiciosos de la juventud? Esto no es m\u00e1s que otra forma de embriaguez; nuestra aprehensi\u00f3n espiritual ha sido confundida por la insurrecci\u00f3n de deseos inferiores indignos de nuestro car\u00e1cter cristiano. \u00bfCu\u00e1ntos cristianos tienen que quejarse de su esclavitud a sus propias propensiones sensuales? Perm\u00edtanme se\u00f1alar que as\u00ed como la Gracia nos proporciona el poder, en la primera gran lecci\u00f3n que nos da, nos ense\u00f1a c\u00f3mo se debe aplicar el poder. Es a trav\u00e9s de la fe que recibimos la primera gran bendici\u00f3n que comunica la Gracia Divina; es a trav\u00e9s de la fe que recibimos a todos los dem\u00e1s. Es cierto que nuestra voluntad debe ejercitarse, pero debe ejercitarse m\u00e1s admitiendo su propia incapacidad y entregando a Otro la tarea para la cual se siente incompetente, que esforz\u00e1ndose por realizar la tarea misma. (WHMH Aitken.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La vida recta<\/strong><\/p>\n

La palabra \u00abjusticia\u00bb a veces significa , o al menos incluye, lo que aqu\u00ed se denomina templanza o sobriedad, y algunas veces lo que aqu\u00ed se denomina \u201cpiedad\u201d. Pero en la medida en que aqu\u00ed se encuentra al lado de estos otros dos t\u00e9rminos, creemos que se usa en un sentido m\u00e1s estricto y que tiene una referencia especial a nuestras relaciones con nuestro pr\u00f3jimo. El verdadero significado de la palabra \u00abjusticia\u00bb nos lo sugiere una referencia a la ra\u00edz de la palabra \u00abderecho\u00bb, de la que se deriva, del mismo modo que en el idioma griego la palabra \u03b4\u03b9\u03ba\u03b1\u03b9\u03bf\u03c3\u03cd\u03bd\u03b7 <\/em>dibuja su esencia importar de su conexi\u00f3n con su palabra ra\u00edz \u03b4\u03af\u03ba\u03b7. La idea de justicia brota del reconocimiento del derecho. Hay ciertos derechos que tienen su origen en la naturaleza de nuestras relaciones con los dem\u00e1s, que est\u00e1n justificados al reclamar que debemos respetar, y de los cuales no podemos escapar, y el reconocimiento de estos derechos y el cumplimiento de estas demandas es lo que entendemos por \u201cjusticia\u201d. Estamos bajo ciertas obligaciones en primera instancia con Dios, y Dios tiene ciertos derechos en nosotros que \u00c9l no puede ignorar por un momento o negarse a afirmar y hacer cumplir. Al reconocer estos derechos y al responder a estos reclamos, cumplimos la ley de justicia, en lo que respecta a Dios. Adem\u00e1s, hay ciertos derechos que nuestros semejantes tienen sobre nosotros, que no estamos menos obligados a respetar; y puesto que actualmente estamos usando el t\u00e9rmino justicia en el sentido un tanto restringido que he indicado, ser\u00e1 deseable dar a esta segunda clase de derechos nuestra consideraci\u00f3n especial. S\u00ed, nuestros semejantes tienen en nosotros ciertos derechos de los que no podemos librarnos. Tenemos con la sociedad una gran deuda. Tal vez no permitamos que nuestras mentes se detengan lo suficiente en el pensamiento de nuestra deuda con la sociedad, sin embargo, todo lo que nos rodea bien podr\u00eda record\u00e1rnoslo. La misma comida que comemos es el producto del trabajo social. Dependemos de la sociedad y, por lo tanto, estamos constantemente endeudados con ella. El mismo dinero que ofrecemos a cambio de estos beneficios no es m\u00e1s que el s\u00edmbolo del trabajo acumulado de la humanidad; y los que nacen en posesi\u00f3n de la mayor parte son, por tanto, los mayores deudores de todos. Es cierto que algunos de nosotros nos esforzamos por contribuir a la riqueza de la sociedad con nuestro trabajo, dando as\u00ed alguna recompensa por lo que hemos recibido; pero si reflexionamos cu\u00e1n diferente es nuestra condici\u00f3n de lo que hubiera sido si hubi\u00e9ramos estado apartados de la sociedad desde nuestros primeros a\u00f1os, podremos ver cu\u00e1nto nuestra deuda excede nuestra capacidad de pago. El cristiano siente que tiene una deuda a\u00fan mayor que \u00e9sta con su pr\u00f3jimo. No puede olvidar que fue a trav\u00e9s de la devoci\u00f3n de los mensajeros humanos, que arriesgaron sus vidas en la tarea, que las buenas nuevas del evangelio llegaron a ser tan ampliamente conocidas como para llegar a sus o\u00eddos. No puede olvidar su deuda con la Iglesia de Cristo a lo largo de los siglos, ni sus obligaciones con aquellos que han representado sus influencias ben\u00e9ficas para con \u00e9l. \u00bfQui\u00e9n dir\u00e1 cu\u00e1nto podemos haber sido influenciados para Dios y para el bien, por circunstancias relativamente triviales, que ni siquiera han dejado su huella en nuestra memoria, o tal vez de las que nunca hemos sabido nada? \u201cTodas las almas son M\u00edas\u201d, dice el gran Padre de los esp\u00edritus; y debido a que son Suyos, por lo tanto poseen un cierto derecho definido sobre nuestra consideraci\u00f3n, cuya indiferencia debe necesariamente argumentar indiferencia hacia \u00c9l. Hay ciertas cosas que la sociedad tiene derecho a reclamar que no debemos hacer, y hay otras que la sociedad tiene derecho a reclamar que debemos hacer. Ahora bien, por regla general, las leyes humanas s\u00f3lo reconocen las pretensiones negativas del derecho. Proporcionan medios para evitar que los hombres realicen actos ilegales. Cuando pasamos de las leyes, divinas y humanas, a la moralidad convencional, aqu\u00ed tambi\u00e9n nos encontramos ante el lado negativo de la obligaci\u00f3n moral. La idea de rectitud que la sociedad suele albergar es m\u00e1s negativa que positiva. Los hombres se jactan de que si no han hecho un da\u00f1o muy definido a nadie, han cumplido bastante bien la ley de justicia. Cu\u00e1n a menudo nos dicen aquellos a quienes buscamos convencer de pecado, y de su necesidad de un Salvador, que siempre se han esforzado por cumplir con su deber para con Dios y el hombre; y cuando llegamos a examinar cu\u00e1l es su idea del deber, \u00a1descubrimos que simplemente quieren decir que no son criminales ni abiertamente transgresores de la decencia p\u00fablica! Pero observemos, a pesar del sentimiento com\u00fan, que las demandas positivas de la ley de justicia son tan fuertes e incapaces de ser derrotadas como sus demandas negativas. En lenguaje sencillo, estamos tan obligados a vivir por el bien de nuestros semejantes como a abstenernos de da\u00f1arlos; e incluso si podemos convencernos de que nos hemos abstenido de da\u00f1ar a nuestros semejantes, a menos que tambi\u00e9n podamos demostrar que, de acuerdo con la medida de nuestra oportunidad, los hemos beneficiado realmente, no estamos en posici\u00f3n de afirmar que nos hemos beneficiado siquiera. hizo un intento de cumplir la ley de justicia. Pero, \u00bftienen los hombres, por regla general, tanto derecho como creen tener, para concluir que han cumplido incluso las demandas negativas de la ley divina? Podemos agraviar a nuestro pr\u00f3jimo sin ninguna acci\u00f3n abierta, y quiz\u00e1s m\u00e1s gravemente que si hubi\u00e9ramos herido su cuerpo con nuestra mano. La historia escandalosa, incluso el pensamiento poco caritativo, que puede ser el padre de tantas acciones crueles, qui\u00e9n dir\u00e1 cu\u00e1nta injusticia vil puede haber en ellas, y sin embargo el mundo las considera a la ligera. Cu\u00e1nto de agarrar y empujar ego\u00edstamente puede tensar las relaciones de un hombre con otro y, sin embargo, no se comete ning\u00fan acto de deshonestidad o violencia que pueda reconocerse por ley. Todo esto puede pasar por justicia entre los hombres, pero \u00bflo parece a los ojos de Dios? Entonces, qu\u00e9 importa lo poco que paguemos a nuestros empleados comerciales, oa nuestras costureras medio muertas de hambre; o qu\u00e9 importa si les negamos el s\u00e1bado a nuestros taxistas y choferes de \u00f3mnibus, y los mantenemos como esclavos, unas catorce horas al d\u00eda, durante todo el a\u00f1o. La justicia, despu\u00e9s de todo, no es una virtud tan com\u00fan entre la humanidad. Pero es posible que perjudiquemos a nuestro pr\u00f3jimo de otras maneras distintas de estas, y as\u00ed igualmente ofender las demandas negativas de la ley de justicia. \u00bfCu\u00e1ntos est\u00e1n lo suficientemente dispuestos a afirmar \u201cque nunca han hecho da\u00f1o a nadie\u201d, que ni siquiera han reflexionado sobre el da\u00f1o que pueden haber causado incluso a sus amigos m\u00e1s cercanos por el efecto imp\u00edo de su influencia o ejemplo? Cuantas muchachas inocentes y de mente pura se arruinan y arruinan de por vida, aprendiendo muy bien las lecciones de vanidad y frivolidad ense\u00f1adas por compa\u00f1eros y conocidos, que nunca parecieron ser viciosos. Pero incluso cuando se puede demostrar que somos irreprensibles a este respecto, todav\u00eda tenemos que enfrentar sus afirmaciones positivas. La misma autoridad que afirma que debemos obrar con justicia nos dice tambi\u00e9n que Dios exige que amemos la misericordia. Esto es tanto una cuesti\u00f3n de obligaci\u00f3n, que surge de nuestras relaciones con nuestro pr\u00f3jimo, como lo es el otro; y el hombre que no ama la misericordia, aunque se jacte de hacer justicia, no ha cumplido la ley de justicia. Pero mientras que bajo la Antigua Dispensaci\u00f3n se reconoc\u00eda claramente la obligaci\u00f3n legal, veremos aqu\u00ed tambi\u00e9n cu\u00e1nto mejor y m\u00e1s eficazmente ense\u00f1a la gracia que la ley. La gracia no se contenta con establecer el precepto positivo; ella presiona esta lecci\u00f3n en nuestra mente con m\u00e1s fuerza que cualquier mandamiento, al presentarla como la caracter\u00edstica m\u00e1s prominente y llamativa de la vida de Aquel a quien ya nos ha ense\u00f1ado a confiar y amar. La suya no era una fr\u00eda moralidad negativa, ni una mera abstinencia del pecado en todas sus formas; Su moralidad fue el cumplimiento de la ley, porque fue la continua exhibici\u00f3n de amor a los hijos de los hombres. Su carrera queda as\u00ed personificada por alguien que fue testigo presencial de ella. \u201c\u00c9l anduvo haciendo bienes y sanando a todos los oprimidos por el diablo; porque Dios estaba con \u00e9l.\u201d M\u00e1s que esto; La gracia no solo nos exhibe este ideal perfecto y nos presenta un ejemplo personal de pura benevolencia desinteresada en Su vida e historia, sino que nos ofrece todos sus mejores beneficios como resultado de haber pose\u00eddo y ejercitado hacia nosotros esas cualidades que ella desea que la imitemos. \u201cEl amor de Cristo nos constri\u00f1e\u201d, exclama el ap\u00f3stol; es decir, no nuestro amor por Cristo, sino la conciencia de su amor por nosotros \u201cpor cuanto juzgamos as\u00ed, que si uno muri\u00f3 por todos, luego todos murieron; y que \u00e9l muri\u00f3 por todos, para que los que viven ya no viven para s\u00ed mismos, sino para Aquel que muri\u00f3 y resucit\u00f3 por ellos\u201d. \u00bfQui\u00e9n que ha recibido el favor Divino puede ser insensible a un argumento como ese? \u00bfC\u00f3mo podemos valernos del amor abnegado de Cristo para nuestra propia salvaci\u00f3n y, sin embargo, no tener en cuenta la obligaci\u00f3n en la que esto nos coloca? Debemos nuestra salvaci\u00f3n, nuestra inmunidad de la condenaci\u00f3n y nuestra justificaci\u00f3n ante Dios, al hecho de que, como representante de nuestra injusticia, Cristo muri\u00f3, mientras que, representando la justicia que Dios espera de nosotros, vivi\u00f3. Pero si esto es as\u00ed, \u00bfc\u00f3mo podemos reclamar los beneficios de su vida y muerte sin repudiar lo que en \u00c9l fue crucificado y aceptar lo que en \u00c9l gan\u00f3 la sonrisa de aprobaci\u00f3n del Padre Divino? En resumen, entonces, la Gracia nos ense\u00f1a a vivir con rectitud, primero mostr\u00e1ndonos en una vida humana qu\u00e9 es la rectitud, tanto negativa como positiva, luego colm\u00e1ndonos de todos los beneficios espirituales que disfrutamos en virtud de la rectitud de este nuestro Gran Ejemplar; para que la gratitud a \u00c9l nos ate a una vida de justicia, y adem\u00e1s por la ilustraci\u00f3n del juicio de Dios contra toda injusticia y pecado, y por el cumplimiento de ese juicio sobre la persona del Representante del pecador en la Cruz del Calvario, y como el consecuencia necesaria de esta condenaci\u00f3n legal por la introducci\u00f3n del Esp\u00edritu Divino como poder de justicia en nuestros corazones. Seguramente no faltan los medios hacia el fin en la escuela de la gracia. Ella est\u00e1 bien provista, no solo con lecciones, sino con todo lo que se necesita para llevar las lecciones a casa. Pero adem\u00e1s, nuestra idea de justicia siempre debe ser relativa a nuestra condici\u00f3n subjetiva. Lo que no ofende mi sentido de rectitud hoy, puedo condenarlo y repudiarlo claramente dentro de doce meses. Podemos hablar con seguridad de formas extremas, ya sea del mal por un lado, o del bien por el otro; pero nuestro juicio comienza a vacilar y la seguridad a abandonarnos a medida que nos acercamos a la l\u00ednea fronteriza, y es solo a medida que, a trav\u00e9s de la Gracia, somos cada vez m\u00e1s pose\u00eddos por Dios, y cada vez m\u00e1s pose\u00eddos por Dios, que nuestra visi\u00f3n se vuelve lo suficientemente clara. para permitirnos discernir la l\u00ednea divisoria, o incluso cualquier cosa que se acerque a ella. Pero los alumnos de la escuela de la Gracia tienen una gran ventaja. No son estudiantes de \u00e9tica, sino hijos de Dios; y por lo tanto, es menos su h\u00e1bito indagar si una cosa es correcta o incorrecta, que esforzarse por descubrir si est\u00e1 o no de acuerdo con la mente de Dios con respecto a ellos. No tienen deseo de descubrir el m\u00ednimo de obligaci\u00f3n, sino una gran ambici\u00f3n de alcanzar el m\u00e1ximo de devoci\u00f3n. A medida que el conocimiento de la voluntad Divina se abre m\u00e1s y m\u00e1s claramente a su comprensi\u00f3n, entregan sus miembros m\u00e1s y m\u00e1s plenamente a servidores de la justicia para la santidad; porque as\u00ed es como la Gracia nos ense\u00f1a a vivir rectamente. El hombre justo o recto vive por su fe. No s\u00f3lo es vivificado por ella al principio, sino que vive por ella cuando es vivificado, y en esto reside su poder para la justicia. Pero tal persona no puede estar satisfecha con una mera moralidad negativa; porque el amor resplandece en su coraz\u00f3n, encendido por el soplo de Dios; y el amor es el cumplimiento de la ley. Se lo debe a su Dios, se lo debe a su nueva vida, se lo debe a la sociedad, no vivir para s\u00ed mismo. (WHMH Aitken.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La vida piadosa<\/strong><\/p>\n

Procedemos ahora a considerar la coronaci\u00f3n caracter\u00edstica de la nueva vida y la lecci\u00f3n m\u00e1s grandiosa que la Gracia intenta ense\u00f1ar. Todas sus otras lecciones, por importantes que sean en s\u00ed mismas, est\u00e1n dise\u00f1adas para conducir a la piedad; ya menos que se aprenda esta lecci\u00f3n, todas las dem\u00e1s permanecer\u00e1n incompletas; porque esta palabra trae ante nosotros el verdadero fin del hombre. El verdadero fin del hombre ha de ser alcanzado en su propia personalidad; es en el debido desarrollo y educaci\u00f3n de las facultades m\u00e1s elevadas y m\u00e1s espirituales de su naturaleza, y en la concentraci\u00f3n de \u00e9stas sobre su propio objeto, que el hombre se eleva a su verdadero destino y cumple el gran prop\u00f3sito de su ser. Ese objeto es Dios; y en el desarrollo de aquellas facultades que tienen a Dios por su propio objeto, y en su concentraci\u00f3n en \u00c9l, consiste el estado o h\u00e1bito de piedad, mientras que la educaci\u00f3n y entrenamiento de estas facultades es obra de la gracia, como ella nos ense\u00f1a a conducirnos. una vida piadosa. El cristianismo es una religi\u00f3n, no un mero sistema \u00e9tico, y est\u00e1 dise\u00f1ado para producir espiritualidad en lugar de moralidad, para ense\u00f1ar al hombre a realizar y aprovechar sus relaciones adecuadas con Dios, no para mostrarle c\u00f3mo puede mejorar a s\u00ed mismo independientemente de tales relaciones. . Dios es el centro alrededor del cual gira toda la ense\u00f1anza moral del Nuevo Testamento, o del cual irradia. En el sistema cristiano, la revelaci\u00f3n de los atributos de Dios en la persona de su Hijo es la norma de la verdad moral, y la relaci\u00f3n de nuestra conducta con la voluntad de Dios revela as\u00ed el criterio de su car\u00e1cter moral. La palabra \u00abconversi\u00f3n\u00bb, con la que la predicaci\u00f3n evangelizadora moderna nos ha hecho familiares a todos, y m\u00e1s particularmente la palabra en el griego original que traducimos as\u00ed, est\u00e1 muy bien escogida como sugestiva del \u00fanico comienzo posible de la vida piadosa. Significa no s\u00f3lo un volverse, sino un volverse hacia Dios. Cuando sus influencias divinas comienzan a movernos por primera vez, nos encuentra con nuestros corazones apartados de \u00e9l y nuestras vidas en una direcci\u00f3n opuesta. Luego viene el primer gran cambio: las influencias del Esp\u00edritu Santo llevan al coraz\u00f3n imp\u00edo a sentir su necesidad de Dios, y al ceder a este sentido de necesidad, y al esforzarse por satisfacerlo, la vida piadosa encuentra su comienzo. \u201cJesucristo muri\u00f3 por nuestros pecados, el justo por los injustos, para llevarnos a Dios\u201d. Cuando ha tenido lugar ese gran cambio, que solemos llamar conversi\u00f3n, su caracter\u00edstica m\u00e1s destacada es siempre la alteraci\u00f3n completa y, podemos decir, la inversi\u00f3n de todas nuestras relaciones anteriores con Dios. En lugar de huir de \u00c9l, ahora tenemos confianza para acercarnos a \u00c9l; en lugar de considerar Su servicio como un yugo de esclavitud, lo encontramos como la \u00fanica libertad. Es sin duda con miras a este fin que la fe ha sido designada divinamente como la condici\u00f3n subjetiva de la justificaci\u00f3n. \u00c9l ha designado simple fe en S\u00ed mismo; por eso, entre otras cosas, que la fe nos lleva a las relaciones m\u00e1s \u00edntimas y personales con Dios mismo. Ning\u00fan hombre que acepte la revelaci\u00f3n cristiana puede dejar de reconocer la justicia de las pretensiones divinas. Creado por voluntad de Dios y para Su gloria; redimidos por la vida de Su Hijo, y consagrados por el don del Esp\u00edritu Divino; el creyente debe, como cuesti\u00f3n te\u00f3rica en todo caso, admitir que est\u00e1 bajo una obligaci\u00f3n para con su Dios, de cuya fuerza es imposible escapar. Dos pensamientos, sin embargo, sobre estos derechos de Dios en su criatura podemos llamar la atenci\u00f3n de pasada. La primera es que estas demandas de Dios sobre nosotros no son arbitrarias en su car\u00e1cter, ni desp\u00f3ticas en su operaci\u00f3n; son perfectamente consistentes con, y de hecho son la expresi\u00f3n del amor Divino hacia el hombre, y por lo tanto est\u00e1n m\u00e1s estrictamente de acuerdo con nuestros verdaderos intereses. La aparente oposici\u00f3n que a veces parece existir entre el inter\u00e9s del hombre y la voluntad de Dios surge del hecho de que el hombre no aprehende claramente sus propios intereses, y confunde entre su bien real y su gratificaci\u00f3n temporal; mientras que, por otro lado, malinterpreta la naturaleza de la voluntad divina. Si tan s\u00f3lo pudi\u00e9ramos obtener una comprensi\u00f3n firme y pr\u00e1ctica de esta gran verdad, que nuestros intereses y la voluntad de Dios deben coincidir, \u00a1qu\u00e9 vidas diferentes deber\u00edamos llevar! De aqu\u00ed brota el segundo pensamiento al que quiero referirme, una secuela siempre necesaria. Dado que las demandas de Dios no pueden oponerse a nuestro verdadero bienestar, nunca pueden ser retiradas o incluso modificadas. Si Dios pidiera menos de lo que pide, nos estar\u00eda haciendo un da\u00f1o, no un beneficio; porque \u00c9l nos estar\u00eda ense\u00f1ando a estar satisfechos con algo menos que nuestro mayor bien. Estos reclamos de Dios sobre nosotros son como los reclamos de la ley de justicia, tanto negativos como positivos. De ciertas formas de conducta la ley de la piedad exige que nos abstengamos; mientras que, por otro lado, hay ciertas cosas que ordena. \u201cNo pod\u00e9is servir a Dios y a las riquezas\u201d. Esta primera afirmaci\u00f3n negativa de Dios sobre su criatura, el hombre, se representa en el Dec\u00e1logo como atribuible a cierto atributo del car\u00e1cter divino, que se denota con la palabra \u201ccelos\u201d. Siendo tal la naturaleza de la primera pretensi\u00f3n de la ley de la piedad, y tal el atributo al que se debe, pasemos a considerar la segunda, y luego observemos c\u00f3mo la Gracia nos ense\u00f1a a cumplir con estas pretensiones. \u201cAmar\u00e1s al Se\u00f1or tu Dios con todo tu coraz\u00f3n, y con toda tu alma, y con todas tus fuerzas\u201d (Dt 6:5<\/span> ). Esta reclamaci\u00f3n incluye todas las dem\u00e1s; porque aqu\u00ed tambi\u00e9n \u201cEl amor es el cumplimiento de la ley\u201d. Pero, \u00bfc\u00f3mo responderemos a estas afirmaciones? La Ley podr\u00eda decir a los israelitas: \u201cNo tendr\u00e1s otros dioses sino Jehov\u00e1\u201d. Pero no obstante, Israel procedi\u00f3 a copiar las idolatr\u00edas de Egipto y Cana\u00e1n. Y la ley puede repetir su solemne prohibici\u00f3n a los hombres en nuestros d\u00edas, pero \u00bfles impedir\u00e1 adorar en el santuario de Mam\u00f3n, o el Placer, o la Moda? La Ley podr\u00eda decirles a los israelitas que amen al Se\u00f1or su Dios con todo su coraz\u00f3n; pero eso no impidi\u00f3 que le dieran la espalda por completo. \u201cMi pueblo se ha olvidado de M\u00ed d\u00edas sin n\u00famero.\u201d La gracia nos presenta los reclamos de Dios a la luz de los privilegios, se\u00f1alando siempre a la cruz como argumento para mover nuestra voluntad, y apelando al verdadero car\u00e1cter del prop\u00f3sito divino como justificaci\u00f3n de sus reclamos. He aqu\u00ed un ejemplo de la forma en que ella insta a las demandas de Dios: \u201cAs\u00ed que, hermanos, os ruego por las misericordias de Dios, que present\u00e9is vuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios, que es vuestro culto racional. Y no os conform\u00e9is a este siglo, sino transformaos por medio de la renovaci\u00f3n de vuestro entendimiento, para que comprob\u00e9is cu\u00e1l sea la buena, perfecta y agradable voluntad de Dios.\u201d Mientras nuestros corazones se resientan o incluso duden de las demandas de Dios sobre nosotros, no podemos disfrutar de la comuni\u00f3n de Dios. No estamos de acuerdo. Pero tan pronto como hayamos aceptado gozosamente estas demandas, aunque hayamos comenzado muy inadecuadamente a cumplirlas, la causa de desacuerdo se elimina, y no hay nada que impida que el alma disfrute de la vida de comuni\u00f3n con Dios. No es dif\u00edcil ver la conexi\u00f3n entre este h\u00e1bito de comuni\u00f3n con Dios y el pr\u00f3ximo rasgo de la vida piadosa al que nos referiremos, y cuyo desarrollo constituye frecuentemente el siguiente paso adelante en la experiencia cristiana. La reconciliaci\u00f3n es necesaria para la comuni\u00f3n, la comuni\u00f3n es necesaria para el amor personal. Este afecto es el resultado del conocimiento personal y aumenta con \u00e9l. Deben amarlo m\u00e1s a la fuerza quienes lo conocen mejor, y deben conocerlo mejor quienes est\u00e1n m\u00e1s en Su compa\u00f1\u00eda, quienes viven en el secreto de Su presencia. Tampoco es este amor del alma por Dios un mero entusiasmo de admiraci\u00f3n, aunque la admiraci\u00f3n debe ser siempre uno de sus elementos m\u00e1s destacados. Tampoco es este amor del alma por Dios un mero sentimiento, un entusiasmo enfermizo. Los hombres se han apresurado a dar la espalda al afecto terrenal m\u00e1s querido, a los lazos m\u00e1s tiernos, porque el amor de Dios los gui\u00f3. Pero el amor de Dios debe necesariamente producir efectos subjetivos muy definidos sobre aquel que conoce su bienaventuranza. Incluso entre nosotros, los hombres, donde las personas est\u00e1n unidas por un afecto mutuo y cercano, a menudo se ha observado que se produce una cierta asimilaci\u00f3n entre ellas, aunque originalmente pueden haber sido muy diferentes entre s\u00ed, una asimilaci\u00f3n que afecta no solo el car\u00e1cter. , sino modales y h\u00e1bitos externos, que a veces incluso se extienden a la expresi\u00f3n de los semblantes y los tonos de la voz. No es de extra\u00f1ar, entonces, que aquellos que caminan con Dios, y as\u00ed caen completamente bajo la influencia del amor de Dios; debe ser conformado a la imagen divina. \u201cContemplando su gloria, somos transformados de gloria en gloria en la misma imagen, como por el Esp\u00edritu del Se\u00f1or.\u201d Las caracter\u00edsticas de la vida piadosa son de la clase m\u00e1s pr\u00e1ctica, porque la verdadera piedad influye en todo, elevando y purificando todo, y el que la vive ofrecer\u00e1 tal contraste en su vida y conversaci\u00f3n a los que no la viven, que los hombres todav\u00eda se ver\u00e1n obligados a maravillarse de ellos, y a tomar conocimiento de ellos que han estado y a\u00fan est\u00e1n con Jes\u00fas. \u00bfEstamos viviendo piadosamente en Cristo Jes\u00fas? A menudo sucede que la salvaci\u00f3n presente, en virtud de la obra expiatoria de Cristo, ha sido aceptada sin ninguna comprensi\u00f3n muy definida de lo que puedo describir como los beneficios morales y reales que nos asegura esa obra, y de las demandas que Dios hace sobre nosotros. nosotros como consecuencia de ello. Cuando este ha sido el caso, a menudo tiene lugar un cambio tan marcado y definido que a veces se describe como una segunda conversi\u00f3n, cuando primero los ojos se abren completamente para ver cu\u00e1l es realmente la plenitud de la provisi\u00f3n de Dios. Mi pr\u00f3ximo consejo ser\u00eda que el alma que desea crecer en piedad debe cultivar un h\u00e1bito de delicada sensibilidad a las influencias divinas. Esto debe hacerse principalmente dando una respuesta pronta e incuestionable a las mociones Divinas. Cede a esos deseos celestiales, esas aspiraciones hacia Dios, que de repente interrumpen las ocupaciones ordinarias de la mente. A continuaci\u00f3n, dir\u00eda: sean muy celosos de los \u00eddolos. El objeto puede ser en s\u00ed mismo inocente; se vuelve m\u00e1s culpable cuando toma en alg\u00fan grado el lugar de Dios. Y por \u00faltimo, no te conformes con nada que te parezca beneficioso hasta que encuentres a Dios en ello. La Biblia ser\u00e1 un \u201cpozo de salvaci\u00f3n\u201d, en la medida en que Dios nos habla desde sus p\u00e1ginas a trav\u00e9s del Verbo Encarnado, y por el Esp\u00edritu Divino. (WHMH Aitken.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Sobriedad y rectitud<\/strong><\/p>\n

1<\/strong>. <\/em><\/strong>La doctrina de la gracia ense\u00f1a no s\u00f3lo a abstenerse del mal, sino tambi\u00e9n a hacer el bien, y es la maestra de la verdadera santificaci\u00f3n en ambas partes de ella, tanto la mortificaci\u00f3n del pecado, como tambi\u00e9n la vivificaci\u00f3n en la justicia . Porque as\u00ed como en la iluminaci\u00f3n de una casa oscura, primero debe dar lugar la oscuridad, y luego debe suceder la luz, as\u00ed sucede en el resplandor de esta luz de gracia, la noche debe pasar, y luego debe llegar el d\u00eda; hay que desechar el hombre viejo con sus concupiscencias, y revestirse del nuevo.<\/p>\n

2. <\/strong>N\u00f3tese que donde el evangelio le trae salvaci\u00f3n a una persona, all\u00ed espera el regreso de alguna recompensa; y esto es, que se entretenga con la sobriedad, la justicia y la piedad, que son las tres gracias que van de la mano, y cada uno mir\u00e1ndose a otro. La sobriedad guarda la casa y modera la mente en el hogar; la justicia mira hacia adelante, y da a cada uno lo que le corresponde; la piedad mira a Dios y le da su derecho. La sobriedad preserva y se contenta con su propio estado y porci\u00f3n; la justicia preserva y se contenta con que otros hombres disfruten de su estado y porci\u00f3n; la piedad preserva y desea que la parte de Dios le sea reservada. Una vez m\u00e1s, la sobriedad debe ir delante como enfermera de los otros dos, porque el que no act\u00faa con sobriedad, no puede actuar con justicia, sino que priva a la Iglesia, la comunidad y la familia de lo que les corresponde. La justicia sin piedad no es m\u00e1s que ate\u00edsmo y una hermosa abominaci\u00f3n; y la piedad sin justicia no es m\u00e1s que hipocres\u00eda; pues \u00bfqu\u00e9 absurdo es ser preciso con el hombre y despreocupado con qu\u00e9 maldad tratamos a Dios? Ahora bien, como la sobriedad, la primera, es la nodriza de las dos \u00faltimas, as\u00ed la piedad, la \u00faltima, es la madre de las dos primeras, la cual, donde falta, ni la primera ni las dos puede recomendar al hombre. a Dios Por lo tanto, no debe olvidarse ninguno de estos tres adverbios de Pablo (como habla un escritor docto), que en conjunto contienen todas las reglas de la vida cristiana. (T. Taylor, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

En este mundo presente<\/strong><\/p>\n

1 <\/strong>. <\/em><\/strong>Tenga en cuenta que la piedad no debe estar escondida en el coraz\u00f3n, sino que debe aparecer a los ojos del mundo, ni debe ser descuidada hasta la muerte, sino ejercitada en este mundo presente: un punto tanto m\u00e1s necesario ser propuesto, en que todo hombre naturalmente desea con Balaam morir bien y piadosamente; pero olvidando la pr\u00e1ctica de la piedad en su tiempo de vida, vemos que la mayor\u00eda de los hombres recordar\u00edan a Dios en su muerte, y enviar\u00edan por el ministro cuando el m\u00e9dico los haya dejado sin esperanza de vida, s\u00ed, aunque hayan olvidado al Todopoderoso. , y descuidaron el trato con \u00c9l todos sus d\u00edas, sin embargo, al final de ellos parecer\u00edan buscarlo. Pero es muy justo delante de Dios que una vida imp\u00eda sea terminada con una muerte proporcional, cualquiera que parezca ser: y, por lo tanto, es una regla segura digna de nuestro recuerdo, que cualquier cosa que nos encontremos haciendo el d\u00eda de nuestra muerte, para estar haci\u00e9ndolo todos los d\u00edas mientras vivamos.<\/p>\n

2. <\/strong>N\u00f3tese, por lo tanto, que es un argumento muy enga\u00f1oso y desesperado concluir de este modo: Si estoy ordenado para la salvaci\u00f3n, nunca ore, nunca sirva a Dios, y haga lo que quiera, ser\u00e9 salvo, y al contrario; y por lo tanto desechar todo el cuidado de la piedad; porque esto proclama abiertamente la falta de gracia, que dirige a los hombres a los medios, y los conduce por el camino de la salvaci\u00f3n en este mundo presente. Dios en sabidur\u00eda ha combinado para todos los fines Sus medios en todos Sus cursos ordinarios; en cuanto a la vida natural, pan, sue\u00f1o, medicina; as\u00ed a lo espiritual, la palabra, los sacramentos, la oraci\u00f3n, la sobriedad, la justicia, la piedad; y por lo tanto el argumento ser\u00e1 encontrado en contrario as\u00ed: Si Dios me ha puesto para morir la muerte de los justos, \u00c9l me ha puesto para los medios, a saber, para vivir la vida de los justos; si a la gloria, entonces a la gracia; si a la plena revelaci\u00f3n de la gloria en el m\u00e1s all\u00e1, entonces a las primicias de ella aqu\u00ed en la gracia; si a la ciudad del gran Rey de ahora en adelante, entonces a los suburbios de aqu\u00ed; no hay salto al cielo, no m\u00e1s de lo que un hombre puede saltar de una ciudad a otra sobre la tierra,<\/p>\n

3. <\/strong>N\u00f3tese entonces cu\u00e1l es el fin propio de la vida de cada hombre en este mundo presente, a saber, que en el camino de una vida sobria, justa y religiosa, pueda alcanzar la felicidad eterna en el m\u00e1s all\u00e1. \u00a1Ay, cu\u00e1ntos pervierten el fin de sus vidas, algunos para obtener riquezas, honor y grandes haciendas; otros para sentarse a comer y beber, y levantarse a jugar; otros para comerciar con alg\u00fan pecado o lujuria especial, pero nosotros, que seremos sabios para la salvaci\u00f3n, ya que se llama hoy, y nuestro tiempo aceptable y el d\u00eda de salvaci\u00f3n ha llegado a nosotros, cuid\u00e9monos de endurecer nuestros corazones. No nos atrevamos a luchar contra el Esp\u00edritu Santo en el ministerio, porque los que desprecian la gracia en este mundo presente nunca participar\u00e1n de la gloria de los justos en el m\u00e1s all\u00e1. (T. Taylor, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La piedad debe calcular el elemento resistente<\/strong><\/p>\n

El poder es calculable por los resultados que produce, pero si estamos tratando de estimar la fuerza de un proyectil, tendremos en cuenta no solo la velocidad a la que se mueve, sino tambi\u00e9n la calidad y tenacidad del material resistente que se muestra competente. para penetrar. Una evidencia de la energ\u00eda vital del cristianismo se muestra en esto, que en todos sus movimientos, demandas y prohibiciones, va constantemente en contra de todo el grano del deseo natural. Cualquier cosa que el cristianismo haya hecho o pueda estar haciendo todav\u00eda en el mundo, lo est\u00e1 haciendo todo a causa de un impulso espont\u00e1neo. Es un sistema que requiere que amemos a nuestro pr\u00f3jimo como a nosotros mismos. Nos ordena crucificar nuestros afectos y lujurias. Es una religi\u00f3n que se contenta con nada menos que el sacrificio. Se encuentra con el alma al nivel de sus necesidades superiores, sin duda; pero ese no es el nivel en el que encontramos nuestro primer impulso de vivir. El cristianismo nos proh\u00edbe hacer muchas cosas que nos gustar\u00eda hacer y nos exige que hagamos otras cosas que no estamos dispuestos a hacer. Cada cent\u00edmetro que el cristianismo ha ganado, o que todav\u00eda puede estar ganando, lo ha ganado mediante una lucha en pie de igualdad. Todo avance que ha hecho ha sido tanta conquista por un lado, frente a tanta rendici\u00f3n renuente y contestada por el otro. Al estimar la potencia de tiro de una locomotora, debemos considerar no solo la velocidad a la que se mueve y las toneladas de carga que arrastra, sino tambi\u00e9n la pendiente a la que tira. Si puedo remar a ocho millas por hora, es importante saber si puedo hacerlo con el viento o contra \u00e9l. No hay nada de evang\u00e9lico en los primeros impulsos de un hombre. As\u00ed que al estimar el vigor inherente del cristianismo, debe considerarse cuidadosamente que en todos sus avances ha apuntado constantemente sobre \u00e9l la artiller\u00eda cargada y cebada de la lujuria natural y la ambici\u00f3n cong\u00e9nita del hombre. Todo el camino desde el \u00faltimo hombre que se convirti\u00f3 al cristianismo, hasta Pedro, quien abandon\u00f3 su aparejo de pesca ante el llamado del Se\u00f1or, el proceso de convertirse en cristiano ha sido un proceso de rendici\u00f3n. Cuente eso cuidadosamente al calcular la din\u00e1mica espiritual de la doctrina del Nazareno. (CH Parkhurst, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El deber hacia nuestro Padre celestial debe ir unido al deber hacia nuestro hermano en la tierra<\/strong> <\/p>\n

T\u00fa <\/em>tienes un hijo, supongo, en una tierra lejana. Ha sido pr\u00f3spero, se ha vuelto honrado, influyente y amado. Ha ganado opiniones de oro de todos por sus habilidades, sus obras de caridad, su devoci\u00f3n a los intereses de la comunidad. Se le conoce como un padre tierno; tiene fama de generoso benefactor y fil\u00e1ntropo de gran coraz\u00f3n. La colonia resuena con sus alabanzas. \u00bfNo palpita vuestro coraz\u00f3n paterno con un orgullo perdonable al o\u00edr hablar de la bondad y la grandeza a que ha llegado? \u00ab\u00a1Pobre de m\u00ed!\u00bb dices, \u201clo que podr\u00eda ser mi orgullo es mi dolor. Mi hijo ha estado ausente durante veinte a\u00f1os y se llev\u00f3 consigo la cari\u00f1osa bendici\u00f3n de un padre, pero durante ese largo per\u00edodo no ha enviado noticias a sus padres. Su correspondencia comercial se ha llevado a cabo con la m\u00e1s encomiable regularidad, pero nunca ha escrito una sola l\u00ednea a casa. Todas las noticias que recibimos de \u00e9l son de segunda mano. O\u00edmos hablar de sus bondades para con los dem\u00e1s, pero nos estamos empobreciendo en nuestra vejez y no nos ha llegado ninguna se\u00f1al. No ha demostrado de ninguna manera que sea consciente de nuestra existencia\u201d. Ahora, \u00bfcu\u00e1les son sus ideas de una filiaci\u00f3n como esa? \u00bfNo son los beneficios de tal hombre una abominaci\u00f3n, y sus fascinaciones una ofensa? Aqu\u00ed, entonces, hay un cuadro del comportamiento del hombre que, justo en todos los tratos terrenales y tierno en todas las relaciones humanas, sin embargo vive, con respecto a sus m\u00e1s altas obligaciones, simplemente como si Dios no existiera. (J. Halsey.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Buscando<\/strong> por<\/strong> eso<\/strong> bienaventurada<\/strong> esperanza<\/strong> <\/p>\n

La esperanza de la resurrecci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

\u201cCreo en la resurrecci\u00f3n de el cuerpo.\u00bb \u00bfY qu\u00e9 implica esto? \u00bfSignifica simplemente que asentimos a que exista tal cosa, como una pura verdad en abstracto? \u00bfSignifica: \u201cCreo que los cuerpos de los hombres resucitar\u00e1n\u201d? Y cuando continuamos, \u201cY en la vida eterna\u201d, \u00bfsolo queremos decir con esto, \u201cCreo que algunos vivir\u00e1n para siempre?\u201d Oh, seguramente no: no podemos tener una idea tan fr\u00eda e indigna de los art\u00edculos de la fe cristiana como esta. Cuando pronuncio estas palabras en la iglesia, cuando las profeso como mi creencia, seguramente quiero decir que las considero como hechos en mi propia vida y conducta. Tomo las palabras tal como est\u00e1n en el Credo de Nicea, donde se usa la misma expresi\u00f3n que en nuestro texto: \u201cEspero la resurrecci\u00f3n de los muertos y la vida del siglo venidero\u201d. Es decir, espero en mi propio caso, anhelo presenciar y compartir las cosas de las que se habla as\u00ed. Si me preguntas qu\u00e9 raz\u00f3n tengo yo en mi propio caso para buscar tan bendita participaci\u00f3n en la resurrecci\u00f3n a la vida eterna, mi respuesta es clara y decisiva. \u201cEspero la resurrecci\u00f3n de la carne y la vida eterna\u201d, porque Dios me ha asegurado estas bendiciones en mi relaci\u00f3n de pacto con \u00c9l en Cristo como miembro del cuerpo de Cristo. Ahora bien, muchos de ustedes saben que al decir esto toco una cuesti\u00f3n muy debatida entre los escritores religiosos de cierta cala\u00f1a: me refiero a la cuesti\u00f3n de lo que se llama seguridad personal: la cuesti\u00f3n de si es o no es , una parte esencial de la fe del cristiano para estar seguro de su propia parte en Cristo, y su propia participaci\u00f3n final en la salvaci\u00f3n de Cristo. Ahora, esta es una pregunta que ning\u00fan eclesi\u00e1stico cristiano puede saber c\u00f3mo responder. \u00c9l la responder\u00e1 como lo hemos hecho arriba; y d\u00edgale al que pregunta que su propia parte personal en el pacto de Dios y las promesas de Dios no es un asunto que pueda dejarse en manos de sus propios sentimientos y experiencias inciertos y f\u00e1ciles de confundir, sino que es, como dijimos antes, el fundamento de toda su espiritualidad. vida, que se edifica sobre ella, como se edifica sobre el hecho de las misericordias de Dios hacia \u00e9l en Cristo. Y siendo as\u00ed, se producen, o deber\u00edan producirse, efectos importantes en nuestra visi\u00f3n de varias cosas, presentes o futuras.<\/p>\n

1. <\/strong>El primero del que hablar\u00e9 es nuestra visi\u00f3n de la muerte. Si ha de ser nuestra una resurrecci\u00f3n bienaventurada en un cuerpo incorruptible, cualquiera puede ver f\u00e1cilmente que el acto y el estado de la muerte, tan terrible donde no est\u00e1 esta esperanza, pierde de inmediato su car\u00e1cter formidable y se reduce a la insignificancia total. Sin duda ser\u00e1 y debe ser un conflicto cuando llegue, ese momento solemne de la separaci\u00f3n del cuerpo: pero \u00bfqu\u00e9 es un conflicto donde la victoria est\u00e1 asegurada para nosotros? \u00bfQu\u00e9 soldado se detiene alguna vez larga y melanc\u00f3licamente en los temibles incidentes de la batalla, a modo de reforzar su coraje para afrontarlos? \u00bfNo es siempre la regla, y no deber\u00eda ser nunca nuestra regla, detenernos en el triunfo m\u00e1s all\u00e1, y as\u00ed olvidar la lucha por la cual debe ser alcanzado?<\/p>\n

2. <\/strong>Y as\u00ed como esta confianza de la esperanza cambiar\u00e1 nuestra visi\u00f3n de la muerte, tambi\u00e9n lo har\u00e1 de la vida. \u00bfQu\u00e9 es la vida para el hombre de este mundo, para la pobre criatura que no sabe si no ser\u00e1 acortada para siempre en el d\u00eda de la muerte? Para \u00e9l, la vida es simplemente un robo de tiempo: sacar todo lo que pueda de \u00e9l, comer y beber, amasar ganancias, ganar reputaci\u00f3n, ganar importancia y llenar un espacio tan grande como pueda con el cr\u00e9dito que tiene. mayo: y hay un final de ella. Miles y miles est\u00e1n llevando esta vida y nada m\u00e1s: a menudo barnizada con colores puros y brillantes, organizaciones ben\u00e9ficas decentes, asistencia esperada a la religi\u00f3n y cosas por el estilo: pero nadie puede negar que, a juzgar por la pr\u00e1ctica de la mayor\u00eda de los hombres, tal es la visi\u00f3n general de la vida; que en cuanto a la eternidad y dem\u00e1s, es una incertidumbre despu\u00e9s de todo, y es mejor tomar el bien presente en la mano, que atesorar para tal incertidumbre. Ahora bien, \u00bfbusca el hombre en su coraz\u00f3n, en sus m\u00e1s profundos pensamientos y visiones del futuro, la resurrecci\u00f3n de la carne y la vida eterna? \u00bfY puede seguir pensando as\u00ed de la vida? Pues, para el otro hombre, esta vida lo es todo: no sabe nada m\u00e1s all\u00e1 de ella; pero para este hombre, lo que est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de \u00e9l es casi todo, y esta vida es comparada con \u00e9l casi como nada. \u00bfPero c\u00f3mo? As\u00ed como el tiempo de la siembra, que aunque en cierto campo puede ser solo una ma\u00f1ana en un a\u00f1o, sin embargo, de esa ma\u00f1ana depende todo el uso y producci\u00f3n de ese campo para ese a\u00f1o, as\u00ed es con la estimaci\u00f3n del creyente cristiano de esta vida. Es, en comparaci\u00f3n con el m\u00e1s all\u00e1 de la tumba, pero como un momento, pero como un punto dif\u00edcilmente apreciable: sin embargo, en el uso de este momento, en la complexi\u00f3n de este peque\u00f1o punto, est\u00e1 involucrado todo el car\u00e1cter y grado de bienaventuranza de esa eternidad inconmensurable. La vida ya no es un tiempo de arrebatamiento, sino un tiempo de atesoramiento: un tiempo de atesorar cosas que all\u00ed puedan ser de cuenta.<\/p>\n

3. <\/strong>Hay otra cosa acerca de la cual, si buscamos en nuestras propias personas la resurrecci\u00f3n de los muertos y la vida eterna, nuestro punto de vista sufrir\u00e1 necesariamente un cambio, y es el cuerpo. Puede que no sea muy f\u00e1cil decir lo que el mero hombre mundano piensa del cuerpo en el que se encuentra morando. Pero me temo que no deber\u00edamos estar muy equivocados al creer que lo \u00faltimo que \u00e9l espera es que se levantar\u00e1 de la tumba y ser\u00e1 su morada para siempre. Esta doctrina, de la que se burlaron los sabios atenienses, es todav\u00eda despreciada por aquellos que se creen sabios seg\u00fan la medida de este mundo. Tienen una noci\u00f3n vaga de una probabilidad de la inmortalidad del alma y de un juicio futuro, sin pensar nunca que seremos juzgados en el cuerpo por las obras hechas en el cuerpo. Y la consecuencia es que en su opini\u00f3n el hombre no es una, sino dos personas, alma y cuerpo: el alma est\u00e1 destinada a ser salvada por la religi\u00f3n, pero el cuerpo tiene poco o nada que ver con la religi\u00f3n. Y luego aquellos que no s\u00f3lo son mundanos, sino tambi\u00e9n irreligiosos, van m\u00e1s all\u00e1 de esto; y pretenden decirnos, a partir de las especulaciones de la ciencia mal empleada, que la vida que est\u00e1 tan misteriosamente colocada en el cuerpo est\u00e1 necesaria e inseparablemente unida a \u00e9l, y por lo tanto perece cuando el cuerpo se descompone. \u00a1Cu\u00e1n diferente aspecto presentan las cosas del cuerpo para el que las considera compa\u00f1eras de una eternidad bienaventurada, para el que lee y siente lo que nos dice el ap\u00f3stol, que Cristo es el Salvador del cuerpo; que ahora estamos esperando la adopci\u00f3n, es decir, la redenci\u00f3n del cuerpo. \u00a1Cu\u00e1n cuidadoso ser\u00e1 \u00e9l para entrenar a este su futuro siervo para sus benditas ministraciones all\u00ed; para ponerlo enteramente bajo el poder del Esp\u00edritu purificador de gracia de Dios; apetito, y convertidla en habitaci\u00f3n, si es digna de Aquel cuyo templo debe ser.<\/p>\n

4. <\/strong>Se producir\u00e1 otro cambio al buscar la resurrecci\u00f3n del cuerpo y la vida eterna: y eso estar\u00e1 en nuestra visi\u00f3n y afecto hacia los que nos rodean. Si el pintor que pintaba para la posteridad necesitaba m\u00e1s cuidado en cada toque que el otro, que pintaba s\u00f3lo para el d\u00eda, \u00bfno amar\u00e1 el que ama para la eternidad con m\u00e1s sabidur\u00eda, m\u00e1s ternura, con m\u00e1s cautela y abnegaci\u00f3n que el que s\u00f3lo gratifica una predilecci\u00f3n presente? Un miembro del cuerpo de Cristo, alguien con quien espero tener una conversaci\u00f3n que nunca conocer\u00e1 la separaci\u00f3n ni el final en la presencia de Aquel que es Amor, si recuerdo esto y act\u00fao en consecuencia, \u00bfpuedo herir sin sentido el sentimientos de tal persona? \u00bfPuedo estorbar a alguien as\u00ed en el camino a la gloria? \u00bfPuedo yo representar un papel para tal persona, y disfrazarme de enga\u00f1o, para servir alg\u00fan prop\u00f3sito mundano? \u201cQuitan el sol del cielo, quienes quitan la amistad de la vida\u201d: as\u00ed escribi\u00f3 el fil\u00f3sofo pagano; pero podemos decir algo m\u00e1s digno: quitan el sol del cielo los que quitan la esperanza de la resurrecci\u00f3n por amistad.<\/p>\n

5. <\/strong>Una vez m\u00e1s, el que espera la resurrecci\u00f3n de los muertos y la vida eterna, en la medida en que esta esperanza bienaventurada est\u00e1 presente para \u00e9l, encontrar\u00e1 sus pensamientos de Cristo siempre cambiados y exaltados, y hechos m\u00e1s preciosos para \u00e9l. . De un personaje hist\u00f3rico lejano a un Salvador presente: este es el primer gran cambio en los pensamientos de un hombre acerca de Cristo. De un Salvador presente a ser el deseo de su alma, uno cuya semejanza, y nada m\u00e1s, lo satisfar\u00e1; este es el pr\u00f3ximo cambio, y no es menos uno que el anterior: es, despu\u00e9s de todo, lo que constri\u00f1e al hombre, lo que lo conduce, lo que lo transformar\u00e1 en la imagen de Cristo de gloria en gloria. Y no veo c\u00f3mo puede tener lugar este \u00faltimo cambio, sin que el hombre busque esta bendita esperanza de la resurrecci\u00f3n. (Dean Alford.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La feliz esperanza<\/strong><\/p>\n

Hay dos apariciones de las que se habla en este contexto\u2014la aparici\u00f3n de \u201cla gracia de Dios que trae salvaci\u00f3n\u201d; y paralelo a eso, aunque al mismo tiempo contrastado con \u00e9l, siendo en sentidos muy importantes, uno en naturaleza y principio, aunque diverso en prop\u00f3sito y diversa en manera, est\u00e1 lo que el ap\u00f3stol aqu\u00ed llama \u201cla manifestaci\u00f3n gloriosa del gran Dios\u201d. .\u201d<\/p>\n


Yo. <\/strong>La aparici\u00f3n de la gracia conduce a la aparici\u00f3n de la gloria. La identidad de la forma de expresi\u00f3n en las dos cl\u00e1usulas pretende sugerir la semejanza y la conexi\u00f3n entre las dos apariencias. En ambos hay una manifestaci\u00f3n visible de Dios, y el segundo descansa sobre el primero, y lo completa y lo corona. Pero la diferencia entre los dos est\u00e1 tan marcada como la analog\u00eda; y no es dif\u00edcil captar claramente la diferencia a la que se refiere el ap\u00f3stol. Si bien ambos son manifestaciones del car\u00e1cter Divino en ejercicio, la fase espec\u00edfica (por as\u00ed decirlo) de ese car\u00e1cter que aparece es en un caso \u201cgracia\u201d y en el otro \u201cgloria\u201d. Si uno puede aventurarse en alguna ilustraci\u00f3n con respecto a tal tema, es como cuando la luz blanca pura se env\u00eda a trav\u00e9s de un vidrio de diferentes colores, y en un momento emite rayos suaves a trav\u00e9s de un verde refrescante, y en el siguiente llamas en un rojo ardiente que advierte de peligro La gracia ha aparecido cuando el amor Divino se encarna entre nosotros. La benignidad paciente que hemos visto. Y en ella hemos visto, en un sentido muy real, la gloria, porque \u201cvimos su gloria, llena de gracia\u201d. Pero m\u00e1s all\u00e1 de eso yace lista para ser revelada en el \u00faltimo tiempo la gloria, la luz brillante, el esplendor majestuoso, el fuego llameante de la Divinidad manifiesta. Una vez m\u00e1s, los dos vers\u00edculos as\u00ed agrupados entre corchetes, y puestos en marcado contraste, tambi\u00e9n sugieren cu\u00e1n parecidas y cu\u00e1n diferentes deben ser estas manifestaciones. En ambos casos hay una apariencia, en el sentido m\u00e1s estricto de la palabra, es decir, una cosa visible a los sentidos de los hombres. \u00bfPodemos ver la gracia de Dios? Podemos ver el amor en ejercicio, \u00bfno es as\u00ed? \u00bfC\u00f3mo? \u201cEl que me ha visto a m\u00ed, ha visto al Padre; \u00bfY c\u00f3mo dices t\u00fa: Mu\u00e9stranos al Padre? La aparici\u00f3n de Cristo fue la manifestaci\u00f3n en forma humana del amor de Dios. \u00a1Mi hermano! La apariencia de la gloria ser\u00e1 la misma: la manifestaci\u00f3n en forma humana de la luz de la Deidad soberana y entronizada. \u00a1Lo que buscamos es una manifestaci\u00f3n corporal real en una forma humana, en la tierra s\u00f3lida, de la gloria de Dios! Y luego me dar\u00eda cuenta cu\u00e1n enf\u00e1ticamente esta idea de la gloria siendo toda esfera y encarnada en la persona viviente de Jesucristo proclama Su naturaleza Divina. Es \u201cla aparici\u00f3n de la gloria\u201d\u2014entonces marque las siguientes palabras\u2014\u201cdel gran Dios y Salvador nuestro\u201d. El humano posee la gloria Divina en tal realidad y plenitud que ser\u00eda locura si no fuera blasfemia, y blasfemia si no fuera absurdo, predicar de cualquier hombre sencillo. Las palabras coinciden con Su propio dicho: \u201cEl Hijo del Hombre vendr\u00e1 en Su gloria y del Padre\u201d, y nos se\u00f1ala necesaria e inevitablemente el maravilloso pensamiento de que la gloria de Dios puede ser impartida plenamente, pose\u00edda por, y revelado por Jesucristo; que la gloria de Dios es la gloria de Cristo, y la gloria de Cristo es de Dios. Y luego debo tocar muy brevemente otro notable y claro contraste indicado en nuestro texto entre estas dos \u201capariciones\u201d. No s\u00f3lo difieren en el sujeto (por as\u00ed decirlo) o sustancia de la manifestaci\u00f3n, sino tambi\u00e9n en el prop\u00f3sito. La gracia viene, paciente, mansa, sol\u00edcita, trabajando para nuestro entrenamiento y disciplina. La gloria viene, \u00a1no hay palabra de entrenamiento all\u00ed! \u00bfPara qu\u00e9 viene la gloria? El uno se eleva sobre un mundo en penumbra, radiante, lustroso y suave, como el ascenso lento y silencioso de la luna plateada a trav\u00e9s del cielo oscurecido. Pero el otro resplandece con un salto sobre un cielo tormentoso, \u201ccomo el rel\u00e1mpago que sale del oriente y se muestra hasta el occidente\u201d, escribiendo su feroz mensaje a trav\u00e9s de toda la p\u00e1gina negra del cielo en un instante, \u201cas\u00ed ser\u00e1 sea tambi\u00e9n la venida del Hijo del Hombre.\u201d<\/p>\n


II.<\/strong> <\/em><\/strong>La manifestaci\u00f3n de la gloria es una esperanza bienaventurada. La esperanza es bendita; o la palabra \u00abfeliz\u00bb puede, tal vez, ser sustituida con ventaja. Porque estar\u00e1 lleno de bienaventuranza cuando sea una realidad, por lo tanto estar\u00e1 lleno de alegr\u00eda mientras no sea m\u00e1s que una esperanza. Las caracter\u00edsticas de esa futura manifestaci\u00f3n de gloria no son tales que su venida sea total y universalmente un gozo. Hay algo terrible en la belleza, algo amenazante en el brillo. Pero vale la pena notar que, a pesar de todo lo que se acumula a su alrededor de terror, todo lo que se acumula a su alrededor de esplendor terrible, todo lo que es solemne y conmovedor en el pensamiento del juicio y la retribuci\u00f3n por el pasado, la peste irreversible e irrevocable, todav\u00eda para Pablo era la corona misma de todas sus expectativas y la cumbre m\u00e1s resplandeciente de todos sus deseos para el futuro: que Cristo apareciera. La esperanza es feliz. Si conocemos \u201cla gracia\u201d no tendremos miedo de \u201cla gloria\u201d. Si la gracia ha disciplinado en alguna medida, podemos estar seguros de que participaremos de su perfecci\u00f3n. Los que han visto el rostro de Cristo mir\u00e1ndolos desde en medio de la gran oscuridad de la cruz, y bajo la corona de espinas, no deben temer ver el mismo rostro mir\u00e1ndolos desde en medio todo el resplandor de la luz, y de debajo de las muchas coronas de los reinos del mundo, y las realezas de los cielos. Quien haya aprendido a amar ya creer en la manifestaci\u00f3n de la gracia, \u00e9l, y s\u00f3lo \u00e9l, puede creer y esperar la manifestaci\u00f3n de la gloria.<\/p>\n


III. <\/strong>La gracia nos disciplina para esperar la gloria. La idea misma de disciplina implica la noci\u00f3n de que es una etapa preparatoria, un proceso transitorio para un resultado permanente. Lleva consigo la idea de inmadurez, de aprendizaje, por as\u00ed decirlo. Si es disciplina, es disciplina por alguna condici\u00f3n que a\u00fan no ha sido alcanzada. Y as\u00ed, si la gracia de Dios viene \u201cdisciplinando\u201d, entonces debe haber algo m\u00e1s all\u00e1 de la \u00e9poca y era dentro de la cual est\u00e1 confinado el disc\u00edpulo. He aqu\u00ed un instrumento perfecto para hacer perfectos a los hombres, y \u00bfqu\u00e9 hace? Hace a los hombres tan buenos y los deja tan malos que, a menos que sean a\u00fan mejores y perfeccionados, la obra de Dios en el alma es a la vez un \u00e9xito sin paralelo y un fracaso desconcertante: un rompecabezas, en el sentido de que, habiendo hecho tanto, hace no hagas m\u00e1s; en que habiendo hecho tan poco ha hecho tanto. Los logros del cristianismo en almas individuales, y sus fracasos en aquellos por quienes ha hecho m\u00e1s, cuando se comparan con su manifiesta adaptaci\u00f3n a un tema m\u00e1s elevado que el que jam\u00e1s haya alcanzado aqu\u00ed en la tierra, todos coinciden en decir: la gracia, porque su prop\u00f3sito es la disciplina, y porque su prop\u00f3sito se logra solo parcialmente aqu\u00ed en la tierra, exige una gloria, cuando aquellos cuyas tinieblas han sido parcialmente hechas \u201cluz en el Se\u00f1or\u201d, por la disciplina de la gracia, \u201c resplandecer\u00e1n como el sol\u201d en el reino de gloria del Padre Celestial. Cede a la disciplina, y la esperanza se fortalecer\u00e1. Nunca albergar\u00e1n en ning\u00fan vigor y poder operativo sobre sus vidas la expectativa de esa venida de la gloria a menos que vivan con sobriedad, rectitud y piedad en este mundo presente. Esa disciplina a la que se somete es, si se me permite decirlo, como ese gran aparato que se encuentra al costado del telescopio m\u00e1s grande de un astr\u00f3nomo, para hacerlo girar sobre su centro y apuntar su tubo hacia la estrella que \u00e9l debe mirar. As\u00ed que nuestra anticipaci\u00f3n y deseo, la facultad de expectativa que tenemos, suele ser dirigida a lo largo del bajo nivel de la tierra, y necesita los pi\u00f1ones y palancas de esa disciplina llena de gracia, haci\u00e9ndonos sobrios, justos, piadosos, para levantarnos. hacia arriba, de frente al cielo, para que las estrellas brillen en \u00e9l. El esp\u00e9culo, el objeto de vidrio, debe ser pulido y cortado con muchos golpes y mucha fricci\u00f3n antes de que refleje \u201cla imagen de lo celestial\u201d; as\u00ed, la gracia nos disciplina, con paciencia, lentamente, con golpes repetidos, con mucho frotamiento, con mucho dolor, nos disciplina para vivir con moderaci\u00f3n, en justicia y piedad, y entonces el ojo limpio contempla los cielos, y el coraz\u00f3n limpio crece hacia \u201cla venida\u201d como su esperanza y su vida. (A. Maclaren, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La esperanza bienaventurada<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>El gran objeto de la esperanza cristiana. La traducci\u00f3n verdadera no es \u201cla manifestaci\u00f3n gloriosa\u201d, sino \u201cla manifestaci\u00f3n de la gloria\u201d. Hay dos apariciones: la de \u201cla gracia de Dios\u201d y la de \u201cla gloria\u201d. Estas dos manifestaciones son paralelas en muchos aspectos, como lo demuestra el mismo hecho de que se emplea la misma palabra en referencia a ambas, pero difieren sustancialmente en esto, el aspecto del car\u00e1cter Divino manifestado por cada una. El uno es como la luna plateada que inunda todas las cosas con una luz plateada y suave; el otro es como el rel\u00e1mpago de un lado del cielo al otro. Tanto la manifestaci\u00f3n de la gracia como la de la gloria se dan por el mismo medio. Jesucristo es el medio para hacer visible la gracia; y Jesucristo ser\u00e1 el medio para hacer visible la gloria. Y estas dos apariencias est\u00e1n conectadas de tal manera que la primera est\u00e1 evidentemente incompleta sin la segunda. Tan ciertamente como la cuna en Bel\u00e9n requiri\u00f3 el sepulcro abierto y la ascensi\u00f3n desde el Monte de los Olivos, as\u00ed ciertamente la ascensi\u00f3n desde el Monte de los Olivos requiere el regreso al juicio. El pasado tiene en s\u00ed un gran hecho, al que el mundo debe volverse en busca de luz, de direcci\u00f3n, de vida. Y ese hecho pasado, como un cielo de oriente que arroja su color hacia el m\u00e1s lejano occidente, irradia el futuro y apunta hacia su regreso nuevamente. De modo que el hecho pasado y su compa\u00f1ero por ser son como dos grandes torres en lados opuestos de un abismo insondable, de donde se extienden las delgadas varillas que son suficientes para soportar la firme estructura sobre la que podemos pisar el abismo, desafiando la oscuridad. , y encontrar nuestro camino hacia la presencia de Dios.<\/p>\n


II. <\/strong>La anticipaci\u00f3n cristiana de la aparici\u00f3n. \u201cAguardando\u201d, dice el ap\u00f3stol, \u201caquella esperanza bienaventurada\u201d. \u00bfC\u00f3mo es que \u00e9l lo llama bienaventurado? Si es un rel\u00e1mpago de la gloria divina, y si es, como claramente lo es, una venida para juzgar la tierra, debe haber mucho en \u00e9l que pondr\u00e1 en actividad temores no irrazonables, y puede hacer que los m\u00e1s audaces y los los m\u00e1s sinceros se encogen y se hacen la vieja pregunta: \u201c\u00bfQui\u00e9n permanecer\u00e1 cuando \u00c9l se manifieste?\u201d Pero aqu\u00ed Pablo extiende las manos de su fe, y los anhelos de su deseo hacia ella. \u00bfDe d\u00f3nde viene esta confianza? Viene del poder del amor. \u00a1Qu\u00e9 hermoso, qu\u00e9 misericordioso y qu\u00e9 extra\u00f1o que el mismo anhelo por la presencia corporal, la misma inquietud por la separaci\u00f3n y la misma plenitud de satisfacci\u00f3n por el compa\u00f1erismo, que marcan los amores inferiores de la tierra, puedan transferirse por completo a ese amor superior! \u00a1amor! Esta esperanza es bendita por el poder de la seguridad que todos podemos tener de que esa venida no nos traer\u00e1 ning\u00fan da\u00f1o. \u201cEn esto se ha perfeccionado nuestro amor, para que tengamos confianza delante de \u00c9l en el d\u00eda del juicio\u201d. Es bendito porque la masculinidad que se eleva as\u00ed para participar y ser el medio de manifestar a un mundo la gloria Divina, es nuestra masculinidad; y participaremos de la gloria que contemplamos, si aqu\u00ed hemos confiado en la gracia que \u00c9l revel\u00f3. \u201c\u00c9l cambiar\u00e1 el cuerpo de nuestra humillaci\u00f3n para que sea modelado a la semejanza del cuerpo de Su gloria\u201d. Y la esperanza es bienaventurada porque, a diferencia de todos los objetos terrenales de esperanza, es cierta, cierta como historia, cierta como memoria. Es tan seguro como los tesoros que guardamos en las prensas de cedro de nuestros recuerdos. Tambi\u00e9n es bendito porque, siendo as\u00ed cierto, est\u00e1 lo suficientemente adelantado como para nunca ser superado, nunca para ser cumplido y terminado aqu\u00ed. Por lo tanto, sobrevive a todos los dem\u00e1s, y puede colocarse en una mano moribunda, como un capullo de rosa entrelazado en palmas fr\u00edas, cruzadas entre s\u00ed, en el ata\u00fad; porque no recibiremos la esperanza hasta que hayamos pasado el velo. \u00c9l vendr\u00e1 al mundo; t\u00fa y yo iremos a \u00c9l; de cualquier manera, estaremos para siempre con el Se\u00f1or. Y esa es una esperanza que sobrevivir\u00e1 a la vida y la muerte.<\/p>\n


III. <\/strong>La ense\u00f1anza o correcci\u00f3n que fortalece la esperanza. El hecho de que la primera manifestaci\u00f3n sea de tipo educativo y correctivo es en s\u00ed mismo una evidencia de que hay otra a seguir. Porque la idea misma de entrenar implica que hay algo para lo que estamos siendo entrenados; y la misma palabra \u00abcorrecci\u00f3n\u00bb o \u00abdisciplina\u00bb implica el pensamiento de un fin hacia el cual se dirige el proceso. Ese fin no puede ser menos que el futuro perfeccionamiento de sus s\u00fabditos en ese mundo mejor. Dios no toma la tosca barra de hierro y la convierte en acero y la pule y le da forma y la afila hasta un borde tan fino, para luego romperla y arrojarla \u201ccomo basura al vac\u00edo\u201d. Encontrar\u00e9is en tumbas prehist\u00f3ricas espadas rotas y lanzas desafiladas que fueron depositadas all\u00ed con los cad\u00e1veres; pero Dios no rompe as\u00ed sus armas, ni es la muerte el fin de nuestra actividad. Si hay disciplina, hay algo para lo que est\u00e1 destinada la disciplina. Si hay un aprendizaje, hay alg\u00fan trabajo para el oficial que hacer cuando ha cumplido con sus art\u00edculos y est\u00e1 fuera de su tiempo. Habr\u00e1 un campo en el que usaremos los poderes que hemos adquirido aqu\u00ed; y nada puede privarnos de la fuerza que hicimos nuestra, estando aqu\u00ed. La gracia disciplina, luego hay gloria. Nuevamente, nuestra entrega a la gracia es la mejor manera de fortalecer nuestra esperanza en la gloria. Cuanto m\u00e1s nos mantengamos bajo las influencias de esa poderosa salvaci\u00f3n que es en Jesucristo, y dejemos que nos castiguen y corrijan, y sometamos nuestros ojos inflamados a sus dolores curativos, m\u00e1s claramente podr\u00e1n ver la tierra que est\u00e1 lejos. apagado. Los cristales de los telescopios se pulen para que puedan permitir al astr\u00f3nomo perforar las profundidades de los cielos. El brillo de los diamantes depende de la forma en que se tallan, y es de mala econom\u00eda dejar algunas de las piedras preciosas en la masa, si por ello su poder reflectante y su resplandor disminuyen. Dios corta hondo y frota fuerte, para iluminar la superficie y el fondo de nuestras almas, para que reciban en toda su pureza el rayo celestial y lo devuelvan en variados colores. As\u00ed que, si queremos vivir en la alegre esperanza de la manifestaci\u00f3n de la gloria, somet\u00e1monos d\u00f3cilmente, con oraci\u00f3n, con penitencia, con paciencia, a la disciplina de la gracia. (A. Maclaren, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La esperanza bienaventurada del cristiano<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>La fuerza y la idoneidad del argumento extra\u00eddo de la esperanza de un cristiano. El fundamento de nuestra esperanza no est\u00e1 en nuestro m\u00e9rito, sino en la misericordia de Dios; la recompensa que se nos anima a buscar no es la deuda, sino la gracia. Y suponiendo que sea una cosa muy peque\u00f1a e insignificante, sin embargo, seg\u00fan todos los principios de la raz\u00f3n, es un est\u00edmulo para hacer lo que de otro modo estamos indiferentemente obligados y obligados a hacer. Pero la abundante gracia de nuestro Dios en Cristo Jes\u00fas nos ha invitado a esperar una recompensa abundante; y cualquier fuerza que haya en la esperanza para mover a los hombres a la acci\u00f3n, est\u00e1 toda inclinada a impulsarlos a hacer el bien, mediante una justa consideraci\u00f3n de la recompensa que Dios ha prometido. Si la esperanza puede estimular a los hombres al vigor y la vigilancia en cualquier caso, no quiere algo que buscar en el curso de hacer el bien y sobre una base mejor que la que se puede alcanzar respetando cualquier comodidad en la vida.<\/p>\n

II. <\/strong>El tiempo en que se conferir\u00e1 esta bendita recompensa. Ese es el gran d\u00eda en que aparecer\u00e1 nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo. Y si consideramos el dise\u00f1o y la forma de esta aparici\u00f3n, veremos abundantes razones para vivir con sobriedad, rectitud y piedad a la espera de ella.<\/p>\n

1. <\/strong>Su prop\u00f3sito es juzgar al mundo con justicia, llamar a cada uno para que rinda cuentas de su conducta en la vida y pagar a cada uno seg\u00fan sus obras. Entonces los piadosos recibir\u00e1n la gloriosa recompensa de la vida eterna con gloriosas ventajas, como veremos m\u00e1s particularmente si consideramos <\/p>\n

2. <\/strong>La forma de esa aparici\u00f3n que aqu\u00ed se expresa con un ep\u00edteto peculiar, que sirve para distinguirla de todas las dem\u00e1s apariencias, particularmente de Su primera aparici\u00f3n en nuestra naturaleza.<\/p>\n


tercero <\/strong>El temperamento y la mentalidad adecuados y necesarios para dar a estos argumentos su influencia adecuada sobre nosotros. Mirar est\u00e1 en el estilo com\u00fan de las Escrituras para expresar los principios y la disposici\u00f3n de la mente con respecto a las cosas divinas y celestiales. Y con respecto a la esperanza bienaventurada y gloriosa manifestaci\u00f3n aqu\u00ed mencionada, quiere decir <\/p>\n

1. <\/strong>Una firme persuasi\u00f3n de la verdad y realidad de esas cosas. Con raz\u00f3n son imp\u00edos y esclavos de los deseos mundanos que no esperan un ajuste de cuentas futuro.<\/p>\n

2. <\/strong>Aguardar la recompensa bienaventurada significa una esperanza viva de alcanzarla, que por eso mismo se llama esperanza bienaventurada.<\/p>\n

3. <\/strong>Mirar aqu\u00ed denota un anhelo ferviente, un fervoroso deseo de obtener la bendita esperanza y ver el bendito d\u00eda en que Cristo aparecer\u00e1.<\/p>\n

4. <\/strong>Buscar la esperanza bienaventurada significa una atenci\u00f3n constante y habitual a \u00e9sta como fin y objeto principal que debemos tener en vista. (Wm. Best.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La gloriosa expectativa<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>La vida del creyente ahora es de expectativa. Estamos \u201cbuscando\u201d.<\/p>\n

1. <\/strong>Nuestra condici\u00f3n es de continua expansi\u00f3n: crecimiento en la gracia. El ni\u00f1o nunca est\u00e1 satisfecho. La ropa se vuelve demasiado peque\u00f1a, los juguetes pierden su encanto, las simpat\u00edas aumentan y \u00e9l est\u00e1 constantemente buscando algo m\u00e1s. El hijo de Dios est\u00e1 en esa posici\u00f3n: el coraz\u00f3n se est\u00e1 agrandando y la expectativa es el resultado natural.<\/p>\n

2. <\/strong>Los recursos del evangelio se est\u00e1n desplegando, el amor de Dios crece, la Cruz de Jes\u00fas es m\u00e1s alta y la comuni\u00f3n con el Salvador es m\u00e1s cercana. Los viajeros continuaron su b\u00fasqueda hasta que encontraron los grandes lagos de \u00c1frica Central que forman la cuenca del Nilo. Entonces las corrientes de gracia nos llevan a la fuente. Nuestro rumbo es hacia Dios.<\/p>\n


II. <\/strong>La vida del creyente de ahora en adelante ser\u00e1 una de realizaci\u00f3n. As\u00ed interpretamos las palabras del ap\u00f3stol–buscando el objeto o cumplimiento de nuestra bendita esperanza.<\/p>\n

1. <\/strong>Jes\u00fas ha de venir para tomar el gobierno de la Iglesia y afirmar Su dominio sobre la humanidad. Este es un pensamiento glorioso, especialmente cuando recordamos lo poco que somos capaces de hacer para extender Su reino.<\/p>\n

2. <\/strong>Jes\u00fas aparecer\u00e1 en el \u00faltimo d\u00eda como juez de todos. Lo acompa\u00f1ar\u00e1n mir\u00edadas de santos y \u00e1ngeles, no como ra\u00edz de tierra seca, sin forma ni hermosura, sino en la gloria de su Padre.<\/p>\n

3. <\/strong>Jes\u00fas aparecer\u00e1 para llevar a sus disc\u00edpulos a casa mientras pasan por la muerte f\u00edsica. (Weekly Pulpit.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La esperanza de la Iglesia bajo la dispensaci\u00f3n del evangelio<\/strong><\/p>\n

Yo. <\/strong>Qu\u00e9 es esta esperanza.<\/p>\n


II. <\/strong>Quienes tienen derecho a mirar en contra de la gloria que se les manifiesta como una esperanza bienaventurada.<\/p>\n


III. <\/strong>La influencia que esta bienaventurada esperanza debe tener sobre todos los que realmente la poseen. (F. Hewson, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La bendita esperanza de la gracia<\/strong><\/p>\n

La gracia nos ense\u00f1a , no s\u00f3lo remiti\u00e9ndonos a los grandes hechos del pasado, sino tambi\u00e9n poniendo ante nuestra esperanza despierta el acontecimiento sublime y culminante del futuro, y en este sentido tambi\u00e9n exhibe la superioridad de su ense\u00f1anza a la que la ley pod\u00eda ofrecer. Bajo la ley dif\u00edcilmente se pod\u00eda contemplar el futuro sin terror; porque \u00bfqui\u00e9n podr\u00eda sentirse tan seguro de su rectitud legal como para poder esperar ese d\u00eda sin recelo? No podemos albergar tan felices anticipaciones con respecto al futuro a menos que estemos completamente seguros de nuestras propias relaciones con Dios en el presente. Pongamos un caso. Si nuestra Reina estuviera a punto de hacer un progreso a trav\u00e9s de este reino, y si se entendiera que, tan pronto como llegara a la ciudad de York, de una docena de delincuentes confinados en la prisi\u00f3n de all\u00e1, seis ser\u00edan sacados y ejecutados de inmediato en el momento de su llegada, mientras que seis deben ser liberados; y si de esos doce criminales ninguno sab\u00eda con certeza si era uno de los seis que iban a ser puestos en libertad, o de los seis que iban a ser ejecutados, \u00bfes concebible en tales circunstancias que alguno de esos criminales anhelara y suplicar la pronta llegada de Su Majestad? \u00bfNo ser\u00eda mucho m\u00e1s concebible que todos ellos, si se les permitiera, le pidieran que pospusiera su visita y, si fuera posible, que la abandonara? No debe ser de otra manera con nosotros, mientras esperamos este temible evento del futuro, a menos que sepamos que por la gracia salvadora de Dios estamos preparados para ello. Pero mientras nuestra actitud hacia este gran evento del futuro puede servir como prueba de la realidad o irrealidad de nuestra religi\u00f3n, tambi\u00e9n puede ser empleada por el verdadero cristiano como indicador de su condici\u00f3n espiritual. \u00bfRealmente amamos Su venida? \u00bfEs un tema muy presente en nuestros pensamientos? \u00bfNos anima o nos incomoda pensar en ello? \u00a1Cu\u00e1n aptos son incluso aquellos que han conocido algo de la gracia de Dios para echar ra\u00edces, por as\u00ed decirlo, aqu\u00ed en la tierra, en lugar de vivir como extranjeros y peregrinos! Pero el amor de la aparici\u00f3n de Cristo no es s\u00f3lo una prueba de nuestra salud y progreso espiritual, sino que tambi\u00e9n puede contribuir en gran medida a su promoci\u00f3n. La verdad es la vida y la esperanza act\u00faan y reaccionan la una sobre la otra. La piedad personal siempre debe fortalecer e intensificar nuestra esperanza; pero, de nuevo, nuestro regocijo en la esperanza siempre estimular\u00e1 nuestros deseos de crecer en la gracia. Cu\u00e1l debe ser el efecto de la luz del Adviento en nuestra vida diaria se indica necesariamente en numerosos pasajes de la Escritura. \u201cSabemos que cuando \u00e9l se manifieste, seremos semejantes a \u00e9l; porque le veremos tal como es. Y todo aquel que tiene esta esperanza en \u00c9l, se purifica a s\u00ed mismo, as\u00ed como \u00c9l es puro\u201d. No es dif\u00edcil comprender de cu\u00e1ntas maneras podemos ser afectados favorablemente en nuestra presente experiencia personal por el pensamiento de esta bendita esperanza. Seguramente gran parte del sombr\u00edo abatimiento o depresi\u00f3n que con frecuencia paraliza nuestras actividades espirituales podr\u00eda dominarse m\u00e1s f\u00e1cilmente si tan solo vivi\u00e9ramos m\u00e1s en la luz del Adviento, alegrando nuestros corazones con las anticipaciones de la gloria venidera. Pero el pensamiento de esta bendita esperanza hace m\u00e1s que alegrarnos en medio de las vicisitudes de la vida; tiende tambi\u00e9n a fortalecer nuestra fe, y as\u00ed vigorizar toda nuestra experiencia espiritual; porque mientras nos detenemos en el pensamiento de la victoria completa que Cristo va a ganar un d\u00eda, el pensamiento naturalmente se sugerir\u00e1 a nuestras mentes, a medida que volvamos a la conciencia del presente de las esperanzas del futuro, \u00bfNo puede el que quiere uno d\u00eda conquistar el mundo conquistar incluso ahora nuestra vieja naturaleza? As\u00ed, la misma contemplaci\u00f3n de estas gloriosas perspectivas en el futuro demuestra ser una fuente de fortaleza y de alegr\u00eda en el presente. Pero, sobre todo, el pensamiento de esta bendita esperanza est\u00e1 especialmente dise\u00f1ado para inducir a la vigilancia. \u201cPor tanto, tambi\u00e9n vosotros estad preparados\u201d, clama nuestro bendito Se\u00f1or; \u201cporque a la hora que no pens\u00e1is, el Hijo del Hombre vendr\u00e1\u201d. Aqu\u00ed se sugiere otro beneficio que probablemente surja del pensamiento de la aparici\u00f3n gloriosa de nuestro Salvador, y que afecte nuestra conducta y car\u00e1cter. Seguramente no podemos dejar de encontrar en esta perspectiva un poderoso est\u00edmulo para nuestro celo. El tiempo es corto. Pronto el Maestro vendr\u00e1 a tomar cuenta de Sus siervos. De buena gana podremos decir cuando \u00c9l aparezca, como \u00c9l pudo decirle a Su Padre: \u201cHe acabado la obra que me diste que hiciese\u201d. Pero si este h\u00e1bito de buscar esa bendita esperanza es probable que produzca tantas ventajas en nuestra experiencia presente, se puede preguntar: \u00bfC\u00f3mo se forma tal h\u00e1bito? Los extra\u00f1os que pasan por una tierra hostil no pueden dejar de esperar un cambio en su posici\u00f3n. La gracia nos ense\u00f1a, pues, a amar la venida del Se\u00f1or, record\u00e1ndonos que ya somos ciudadanos del reino de los cielos, en cuya revelaci\u00f3n hemos de encontrar una plena satisfacci\u00f3n, que no puede ser nuestra en medio de las influencias hostiles de la casa de nuestra peregrinaci\u00f3n. . Anhelamos el momento en que el poder del usurpador sea derrocado, y nuestro Rey reciba el homenaje que le corresponde de todos, tal como un Husai o Ittai deben haber anhelado la restauraci\u00f3n de David y la ca\u00edda del odioso traidor. Absal\u00f3n. Ni siquiera aqu\u00ed termina la expectativa del verdadero cristiano. No puede olvidar que la historia humana debe ser coronada por \u201clas bodas del Cordero\u201d. En ese misterioso acontecimiento del futuro se alcanzar\u00e1 el destino de la criatura y se cumplir\u00e1 el placer del Creador en su propia obra. Pero es la Gracia, y s\u00f3lo la Gracia, la que nos invita a albergar esperanzas como esta. La ley podr\u00eda entrenar a un sirviente, pero no podr\u00eda preparar a una novia. En resumen, podemos decir que la Gracia nos ense\u00f1a a amar la aparici\u00f3n de Cristo al revelarnos el misterio de nuestra uni\u00f3n espiritual con \u00c9l, de la que surge una cierta identidad de intereses y, por consiguiente, de deseos. Como \u00c9l es, as\u00ed somos nosotros en este mundo presente, \u201cdespreciados y desechados entre los hombres\u201d; donde est\u00e1 \u00c9l, all\u00ed en \u00c9l estamos nosotros en el mundo de la gloria, sentados en los lugares celestiales con Cristo Jes\u00fas, aceptos del Padre en el Amado. Como \u00c9l ser\u00e1, as\u00ed seremos nosotros poco a poco, cuando \u00c9l aparezca en Su reino. \u201cSabemos que cuando \u00c9l se manifieste, seremos semejantes a \u00c9l; porque le veremos tal como es.\u201d Seguramente es en verdad \u201cuna esperanza bienaventurada\u201d, y todo el que la tiene debe \u201cpurificarse a s\u00ed mismo, as\u00ed como \u00e9l es puro\u201d. Vemos entonces que mientras nuestra esperanza se vuelve brillante y real en la medida en que andamos sobria, justa y piadosamente en este mundo presente, as\u00ed el cultivo de esta bendita esperanza nos ayuda y nos estimula a vivir as\u00ed. (WHMH Aitken.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El t\u00f3nico de la vida esperanzada<\/strong><\/p>\n

Estas palabras de Goethe, repetido por Carlyle en el momento m\u00e1s feliz y auspicioso de su vida, debe estar en el coraz\u00f3n y en los labios de cada hombre y mujer serios. La mitad de la energ\u00eda del mundo se desperdicia en vanos arrepentimientos o en una desesperaci\u00f3n paralizante. El mundo necesita, m\u00e1s que nada, un continuo refuerzo de su fe en las cosas m\u00e1s nobles y en su propio futuro. Sus errores son de poca importancia mientras sea fiel a los objetivos elevados y firme en la convicci\u00f3n de que se pueden realizar. El momento de la fe menguante y de la esperanza que se desvanece es tambi\u00e9n, y de manera preeminente, el momento de la desesperaci\u00f3n. Una mirada bajo la superficie de cualquier civilizaci\u00f3n en decadencia del pasado siempre descubre una creencia en el progreso que se extingue; una mirada debajo de la superficie de cualquier civilizaci\u00f3n que avanza y triunfa siempre revela una esperanza alta y aspirante que cree que todo es posible para aquellos que se esfuerzan. El pesimismo, la religi\u00f3n de la desesperaci\u00f3n, una vez aceptada en general, paralizar\u00eda a la raza. La mitad del mundo est\u00e1 cansado, pusil\u00e1nime, abrumado por la calamidad y el dolor; necesita, sobre todo, coraje, alegr\u00eda y la esperanza contagiosa que va de los hombres fuertes como una atm\u00f3sfera. Hay un excedente de verdad en el mundo; los hombres saben lo que deben hacer lo suficientemente bien, pero carecen del poder para hacerlo. Lo que necesitan sobre todas las cosas es impulso; la instrucci\u00f3n se encuentra por todos lados, pero el poder no es tan com\u00fan. Cristo comenz\u00f3 con la concepci\u00f3n de un mundo enfermo y cansado, y vivi\u00f3 y ense\u00f1\u00f3 para que los hombres pudieran ser consolados y sanados. Las naturalezas fuertes y optimistas olvidan con demasiada frecuencia la necesidad de un mundo que todav\u00eda est\u00e1 enfermo y cansado; el llanto de los ni\u00f1os no ensombrece con suficiente frecuencia el sol en el que viven. El primer deber, el m\u00e1s imperativo, de todo hombre y mujer serios es ser fuerte, a fin de que la fuerza pueda emanar de ellos a trav\u00e9s de todos los canales de expresi\u00f3n y actividad. Haceos ricos en esperanza, para que teng\u00e1is la suprema felicidad de dar a los pobres. Hay hombres y mujeres en cada comunidad que tienen una cualidad t\u00f3nica en ellos, cuya sola presencia inspira esperanza y refuerza la fe. Llevan en sus rostros una revelaci\u00f3n de la fuerza que viene con una comprensi\u00f3n fuerte y saludable de la vida, y una visi\u00f3n clara y con visi\u00f3n de futuro sobre sus experiencias y vicisitudes. Dicen, con la fuerza del ejemplo y la influencia personal: \u201cOs pedimos esperanza\u201d. \u00bfEs este tu mensaje a los hombres acerca de ti?<\/p>\n

Esperando la venida de Cristo<\/strong><\/p>\n

Cuando yo era ni\u00f1o, justo despu\u00e9s del matrimonio del Pr\u00edncipe y Princesa de Gales, se anunci\u00f3 que iban a visitar la ciudad en la que yo viv\u00eda. El d\u00eda se\u00f1alado corri\u00f3 el rumor entre la multitud expectante de que su ruta hab\u00eda sido cambiada por alguna raz\u00f3n, por lo que era probable que no vinieran. Nunca olvidar\u00e9 el aspecto de las calles y las casas. Las calles estaban atestadas de trabajadores, tenderos, comerciantes junto con sus esposas e hijas; las ventanas y los techos de las casas se llenaron de gente ansiosa. Se preguntaron si la pareja real vendr\u00eda o no, pero muy pocos se fueron\u201d. Muchos hab\u00edan estado all\u00ed durante seis horas cuando lleg\u00f3 la noticia: \u201cVienen en dos horas\u201d. \u00bfSe dispers\u00f3 la multitud? No; esperaron larga y pacientemente para ver un rostro inclinado desde la ventanilla de un carruaje. El Pr\u00edncipe nunca hizo nada por ellos, ni ellos esperaban que \u00e9l hiciera nada por ellos, pero aun as\u00ed esperaron, y cuando pas\u00f3, rasgaron el aire con v\u00edtores tras v\u00edtores para mostrar su lealtad. \u00bfCu\u00e1ntos cristianos esperan ansiosamente la venida de su Pr\u00edncipe y Rey? <\/em>(D. McEwan.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La<\/strong> gloriosa<\/strong> aparici\u00f3n<\/strong> de<\/strong> el<\/strong> grande<\/strong> Dios<\/strong> <\/p>\n

Las dos manifestaciones y la disciplina de la gracia<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>Nuestra posici\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>El pueblo de Dios se encuentra entre dos apariencias (Tit 2:11<\/span>; Tito 2:13<\/span>). Vivimos en una \u00e9poca que es un intervalo entre dos apariciones del Se\u00f1or desde el cielo. Los creyentes en Jes\u00fas est\u00e1n excluidos de la vieja econom\u00eda por la primera venida de nuestro Se\u00f1or. Dios pas\u00f3 por alto los tiempos de la ignorancia del hombre, pero ahora ordena a todos los hombres en todas partes que se arrepientan. Estamos separados del pasado por un muro de luz, en cuyo frente leemos las palabras Bel\u00e9n, Getseman\u00ed, Calvario. Datamos del nacimiento del hijo de la Virgen: comenzamos con Anno Domini. <\/em>Todo el resto del tiempo es anterior a Cristo, y est\u00e1 separado de la era cristiana. La densa oscuridad de las edades paganas comienza a romperse cuando llegamos a la primera aparici\u00f3n, y comienza el amanecer de un d\u00eda glorioso. Esperamos una segunda aparici\u00f3n. Nuestra perspectiva para el final de esta era actual es otra aparici\u00f3n, una aparici\u00f3n de gloria m\u00e1s que de gracia. Este es el final de la era actual. Miramos desde el Anno Domini, en el que vino la primera vez, a ese Anno Domini mayor, o a\u00f1o de nuestro Se\u00f1or, en el que vendr\u00e1 por segunda vez, en todo el esplendor de Su poder, para reinar en justicia y quebrantar los poderes malignos como con vara de hierro. Mira, pues, d\u00f3nde estamos: estamos rodeados, por detr\u00e1s y por delante, con las apariciones de nuestro Se\u00f1or. Detr\u00e1s de nosotros est\u00e1 nuestra confianza; ante nosotros est\u00e1 nuestra esperanza.<\/p>\n

2. <\/strong>Nuestra posici\u00f3n se describe adem\u00e1s como estar en este mundo o \u00e9poca presente. Estamos viviendo en la era que se encuentra entre los dos faros resplandecientes de las apariciones Divinas; y estamos llamados a apresurarnos de uno a otro. Es poco tiempo, y el que ha de venir vendr\u00e1, y no tardar\u00e1. Ahora es este \u201cmundo presente\u201d: \u00a1oh, cu\u00e1n presente es! \u00a1Cu\u00e1n tristemente nos rodea! Sin embargo, por la fe consideramos que estas cosas presentes son insustanciales como un sue\u00f1o; y miramos las cosas que no se ven, y que no est\u00e1n presentes, como si fueran reales y eternas. Nos apresuramos a trav\u00e9s de esta Feria de las Vanidades: ante nosotros est\u00e1 la Ciudad Celestial y la venida del Se\u00f1or que es el Rey de ella.<\/p>\n


II. <\/strong>Tengo que llamar su atenci\u00f3n sobre la instrucci\u00f3n que nos es dada por la gracia de Dios que se ha manifestado a todos los hombres. Una mejor traducci\u00f3n ser\u00eda, \u201cLa gracia de Dios que trae salvaci\u00f3n se ha manifestado a todos los hombres, disciplin\u00e1ndonos para que podamos negar la impiedad y los deseos mundanos.\u201d<\/p>\n

1. <\/strong>Grace tiene una disciplina. Generalmente pensamos en derecho cuando hablamos de maestros de escuela y disciplina; pero la gracia misma tiene una disciplina y un maravilloso poder de entrenamiento tambi\u00e9n. La manifestaci\u00f3n de la gracia nos est\u00e1 preparando para la manifestaci\u00f3n de la gloria. Lo que la ley no pudo hacer, la gracia lo est\u00e1 haciendo. Tan pronto como llegamos al disfrute consciente de la gracia gratuita de Dios, encontramos que es una regla santa, un gobierno paternal, un entrenamiento celestial. Encontramos, no auto-indulgencia, mucho menos libertinaje; sino que, por el contrario, la gracia de Dios nos refrena y nos constri\u00f1e; nos hace libres para la santidad y nos libra de la ley del pecado y de la muerte por \u201cla ley del esp\u00edritu de vida en Cristo Jes\u00fas\u201d.<\/p>\n

2. <\/strong>La gracia tiene sus disc\u00edpulos escogidos, porque no puedes dejar de notar que mientras el vers\u00edculo once dice que \u00abla gracia de Dios que trae salvaci\u00f3n se ha manifestado a todos los hombres\u00bb, sin embargo, est\u00e1 claro que esta gracia de Dios no ha ejercido su poder. la santa disciplina sobre todos los hombres, y por lo tanto el texto cambia su \u201ctodos los hombres\u201d por \u201cnosotros\u201d.<\/p>\n

3. <\/strong>La disciplina de la gracia, seg\u00fan el ap\u00f3stol, tiene tres resultados: negar, vivir, mirar.<\/p>\n

(1)<\/strong> Cuando un joven llega a la universidad, suele tener mucho que desaprender. Si se ha descuidado su educaci\u00f3n, una especie de ignorancia instintiva cubre su mente con zarzas y zarzas. Si ha ido a alguna escuela defectuosa donde la ense\u00f1anza es endeble, su tutor primero tiene que sacarle lo que se le ha ense\u00f1ado mal. La parte m\u00e1s dif\u00edcil del entrenamiento de los j\u00f3venes no es ponerles lo correcto, sino sacarles lo incorrecto. Hemos aprendido lecciones de sabidur\u00eda mundana y pol\u00edtica carnal, y debemos desaprenderlas y negarlas. El Esp\u00edritu Santo obra en nosotros esta negaci\u00f3n por la disciplina de la gracia.<\/p>\n

(2)<\/strong> Pero entonces no se puede estar completo con una religi\u00f3n meramente negativa; debes tener algo positivo; y as\u00ed, la siguiente palabra es vivir, que \u201cdebemos vivir en este mundo sobria, justa y piadosamente\u201d. Observe que el Esp\u00edritu Santo espera que vivamos en este mundo presente y, por lo tanto, no debemos excluirnos de \u00e9l. Esta era es el campo de batalla en el que el soldado de Cristo debe pelear. La sociedad es el lugar en el que el cristianismo debe exhibir las gracias de Cristo. Debes brillar en la oscuridad como una luz. Esta vida se describe de tres maneras <\/p>\n

(a)<\/strong> Debes, primero, vivir \u00absobriamente\u00bb, es decir, para ti mismo. \u201cSobriamente\u201d en todo lo que come y bebe, y en la indulgencia de todos los apetitos corporales, eso es evidente. Debes vivir sobriamente en todo tu pensamiento, todo tu hablar, toda tu actuaci\u00f3n. Debe haber sobriedad en todas sus actividades mundanas. Debes controlarte bien: debes ser moderado.<\/p>\n

(b) En cuanto a sus semejantes, el creyente vive \u00abjustamente\u00bb. No puedo entender a ese cristiano que puede hacer cosas sucias en los negocios. La astucia, la astucia, la extralimitaci\u00f3n, la tergiversaci\u00f3n y el enga\u00f1o no son instrumentos para la mano de hombres piadosos. La deshonestidad y la falsedad son los opuestos de la piedad. Un cristiano puede ser pobre, pero debe vivir con rectitud: puede carecer de agudeza, pero no debe carecer de integridad. Una profesi\u00f3n cristiana sin rectitud es una mentira. La gracia debe disciplinarnos para llevar una vida justa.
(c) Hacia Dios se nos dice en el texto que debemos ser piadosos. Todo hombre que tiene la gracia de Dios en \u00e9l verdaderamente y de verdad, pensar\u00e1 mucho en Dios. Dios entrar\u00e1 en todos sus c\u00e1lculos, la presencia de Dios ser\u00e1 su gozo, la fuerza de Dios ser\u00e1 su confianza, la providencia de Dios ser\u00e1 su herencia, la gloria de Dios ser\u00e1 el fin principal de su ser, la ley de Dios la gu\u00eda de su conversaci\u00f3n. Ahora bien, si la gracia de Dios, que se ha manifestado tan claramente a todos los hombres, ha venido realmente sobre nosotros con su sagrada disciplina, nos est\u00e1 ense\u00f1ando a vivir de esta triple manera.<\/p>\n

(3 )<\/strong> Una vez m\u00e1s, hay mirar adem\u00e1s de vivir. Una obra de la gracia de Dios es hacer que estemos \u201caguardando la esperanza bienaventurada de la manifestaci\u00f3n gloriosa del gran Dios y Salvador nuestro Jesucristo\u201d. \u00bfQu\u00e9 es esa \u201cesperanza bienaventurada\u201d? Pues, primero, que cuando \u00c9l venga resucitaremos de entre los muertos, si es que nos hemos dormido; y que, si estamos vivos y permanecemos, seremos transformados en Su aparici\u00f3n. Nuestra esperanza es que seremos aprobados por \u00c9l, y que le oiremos decir: \u201cBien, buen siervo y fiel\u201d. Esta esperanza no es por deuda, sino por gracia: aunque nuestro Se\u00f1or nos d\u00e9 una recompensa, no ser\u00e1 conforme a la ley de las obras. Esperamos ser como Jes\u00fas cuando lo veamos tal como es.<\/p>\n


III. <\/strong>El texto establece algunos de nuestros est\u00edmulos.<\/p>\n

1. <\/strong>En esta gran batalla por la justicia, la verdad y la santidad, \u00bfqu\u00e9 podr\u00edamos hacer si nos dejaran solos? Pero nuestro primer est\u00edmulo es que la gracia ha venido a nuestro rescate; porque el d\u00eda en que el Se\u00f1or Jesucristo se apareci\u00f3 entre los hombres, trajo para nosotros la gracia de Dios para ayudarnos a vencer toda iniquidad. El que lucha ahora contra el pecado innato tiene el Esp\u00edritu Santo dentro de \u00e9l para ayudarlo. El que sale a luchar contra el mal en otros hombres predicando el evangelio, tiene el mismo Esp\u00edritu Santo yendo con la verdad para hacerla como fuego y como martillo.<\/p>\n

2. <\/strong>Un segundo est\u00edmulo es que viene otra aparici\u00f3n. Aquel que inclin\u00f3 Su cabeza en debilidad y muri\u00f3 en el momento de la victoria, viene en toda la gloria de Su vida sin fin. Cuando suene la hora, \u00c9l aparecer\u00e1 en la majestad de Dios para poner fin al dominio del pecado y traer una paz sin fin. Satan\u00e1s ser\u00e1 aplastado bajo nuestros pies en breve; por tanto, consolaos unos a otros con estas palabras, y luego preparaos para m\u00e1s batalla. \u00a1Muele tus espadas y prep\u00e1rate para el combate cuerpo a cuerpo! Conf\u00eda en Dios y mant\u00e9n tu p\u00f3lvora seca.<\/p>\n

3. <\/strong>Otro est\u00edmulo es que estamos sirviendo a un Maestro glorioso. El Cristo a quien seguimos no es un profeta muerto como Mahoma. Verdaderamente predicamos a Cristo crucificado; pero tambi\u00e9n creemos en Cristo resucitado de entre los muertos, en Cristo subido a lo alto, en Cristo que pronto vendr\u00e1 por segunda vez. Vive, y vive como el gran Dios y nuestro Salvador.<\/p>\n

4. <\/strong>Luego vienen los tiernos pensamientos con los que termino, los recuerdos de lo que el Se\u00f1or ha hecho por nosotros para santificarnos: \u201cQuien se entreg\u00f3 por nosotros\u201d. Redenci\u00f3n especial, redenci\u00f3n con un precio maravilloso: \u201cquien se dio a s\u00ed mismo por nosotros\u201d. \u00c9l muri\u00f3, no lo olviden, muri\u00f3 para que sus pecados pudieran morir, muri\u00f3 para que toda lujuria pudiera ser llevada cautiva a las ruedas de Su carroza. \u00c9l se entreg\u00f3 por vosotros para que vosotros os entregu\u00e9is por \u00c9l. Nuevamente, \u00c9l muri\u00f3 para poder purificarnos, purificarnos para S\u00ed mismo. \u00a1Cu\u00e1n limpios debemos ser si queremos ser limpios para \u00c9l! El ap\u00f3stol termina diciendo que debemos ser un pueblo \u201cceloso de buenas obras\u201d. \u00a1Quiera Dios que todos los hombres y mujeres cristianos sean disciplinados por la gracia divina hasta que se vuelvan celosos de buenas obras! En la santidad el celo es sobriedad. No solo debemos aprobar las buenas obras y hablar a favor de las buenas obras, sino que debemos estar al rojo vivo por ellas. Debemos arder por todo lo que es correcto y verdadero. (CH Spurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Expectativa de la venida de Cristo<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>Los verdaderos creyentes en Jesucristo miran y desean que venga, ya que entonces ser\u00e1 glorificado en un mundo donde ha sido despreciado y despreciado. Si el sol, despu\u00e9s de un d\u00eda entero de tinieblas oscuras e ininterrumpidas de nubes, se pone en una tarde de niebla espesa y oscuridad impenetrable, \u00bfqui\u00e9n no se regocija cuando la ma\u00f1ana siguiente se abre en un cielo claro y radiante, y un esplendor pleno y sin nubes? de su esplendor? Y si Jes\u00fas, el Sol de justicia, deja as\u00ed nuestro mundo en tinieblas y oprobio, todos los que tienen un valor sincero y cordial para \u00c9l lo aclamar\u00e1n cuando regrese por segunda vez en Su gloria y la de Su Padre, y desear\u00e1n muchas veces , durante la noche de Su ausencia, que ha llegado la hora cuando \u00c9l aparecer\u00e1 en ese poder y majestad, en ese honor y gloria que le pertenecen, y por el cual \u00c9l disipar\u00e1 todas las malas interpretaciones acerca de \u00c9l, como los rayos brillantes de el sol naciente dispersa las sombras de las tinieblas m\u00e1s densas, y derrama gloria y calor, paz y placer, sobre el rostro de las naciones alegres.<\/p>\n


II. <\/strong>Los verdaderos creyentes esperan y anhelan la venida de Jesucristo, para poner fin a su dolor y tristeza. La herida que fue infligida a nuestra naturaleza en la primera gran apostas\u00eda se ha mantenido abierta y sangrando a trav\u00e9s de todas las generaciones; y cuando echamos un vistazo a la humanidad, \u00a1cu\u00e1nta miseria y miseria de todas partes se encuentran ante nuestros ojos y afectan nuestros corazones! Sin mencionar esas grandes calamidades capitales que con una enorme guada\u00f1a arrasaron ciudades y reinos enteros a la vez, es decir<\/em>, terremotos, hambrunas, pestilencias y guerras. Hay muchas travesuras menores que nos acosan y afligen; Me refiero a la espantosa serie de enfermedades comunes, de las que ninguna ciudad o pueblo, puede ser, est\u00e9 completamente libre, y que a menudo nos llevan a una tumba prematura, incluso en la misma flor y fortaleza de nuestras constituciones. A\u00f1\u00e1dase a todo esto, que el dolor y la tristeza se han extendido a\u00fan m\u00e1s en nuestro mundo, debido a las diez mil vejaciones y decepciones del estado actual. Tales y tan diversos son los dolores y las penas del presente estado, pero todos terminar\u00e1n en la segunda venida de nuestro Se\u00f1or Jesucristo. Cuando llegue este anhelado plazo, \u201cDios enjugar\u00e1 toda l\u00e1grima de nuestros ojos\u201d, cualquiera que sea la causa por la que hayan brotado, y \u201cno habr\u00e1 tristeza ni llanto, ni habr\u00e1 m\u00e1s dolor, porque las cosas anteriores han fallecido.\u201d<\/p>\n


III. <\/strong>Otra raz\u00f3n por la cual los verdaderos creyentes esperan y desean la segunda venida de Cristo es porque \u00c9l terminar\u00e1 el reino de la muerte en Su segunda venida. \u00a1Qu\u00e9 triste y angustioso es el reino de la muerte en la actualidad! \u00a1Qu\u00e9 estragos hace, en unos pocos a\u00f1os, en nuestro mundo! \u00bfCu\u00e1ntos de nuestros queridos parientes, los hermanos de nuestra carne, y de nuestros amigos, los hermanos de nuestras almas, han ca\u00eddo v\u00edctimas del poder de este grande y general destructor? Y nosotros mismos debemos esperar sentir pronto el golpe de este rey de los terrores. Literalmente podemos decir que nos estamos muriendo a diario. En medio de la vida estamos en la muerte. La muerte nos ha enviado los heraldos de su llegada, y escuchamos el sonido de sus pies y el afilado de su dardo en cada enfermedad y dolor, en cada enfermedad y decadencia que sentimos. Pero cuando Cristo venga, la muerte ya no existir\u00e1. Su prisi\u00f3n, la tumba, ser\u00e1 rota, y sus cadenas, por poderosas que sean, se romper\u00e1n en pedazos. \u201cPorque Cristo vive, su pueblo tambi\u00e9n vivir\u00e1.\u201d<\/p>\n


IV. <\/strong>Otra raz\u00f3n por la cual los verdaderos creyentes miran y anhelan la segunda venida de Cristo, es tomada de la gran gloria y consumaci\u00f3n de su felicidad que entonces obtendr\u00e1n. Entonces son reconocidos, aprobados y bienvenidos como hijos de Dios, y hermanos y coherederos con Jesucristo. Y como su felicidad positiva, su gozo sin medida y sin fin, en la presencia y fruici\u00f3n de Dios y el Cordero, yace ante ellos, y edades aparecen rodando tras edades en la inmensa eternidad, todo brillante en gloria y rico en bendici\u00f3n, as\u00ed que tampoco hay ning\u00fan temor posible de que su bienaventuranza nunca falle, o que los poseedores alguna vez sean apartados de sus disfrutes. Lecciones:<\/p>\n

1. <\/strong>Dejemos que nuestros pensamientos se detengan en este gran y glorioso tema. Incluso la misma forma de nuestros cuerpos mismos, aunque nuestra parte inferior, nos muestra que no debemos arrastrarnos sobre la tierra, sino ver y contemplar nuestros cielos afines; \u00bfY no se elevar\u00e1n nuestras almas de este bajo mundo, y sus escenas vanas, y esperar\u00e1n \u201clas cosas que no se ven? Como Cristo resucitado busca las cosas de arriba, donde est\u00e1 Cristo sentado a la diestra de Dios; poned la mira en las cosas de arriba, no en las de la tierra\u201d (Col 3,1-4<\/span>). \u00a1Oh, que el telescopio de la fe se levante a menudo para explorar no solo la tierra que est\u00e1 lejana, sino la venida del Pr\u00edncipe de ella en toda Su gloria! Veamos los cielos abri\u00e9ndose para darle un paso a nuestra tierra, el estado solemne de Su Persona majestuosa, los ej\u00e9rcitos brillantes de los cielos a su servicio, para aumentar la gloria de Su venida y realizar Su voluntad.<\/p>\n

2. <\/strong>\u00a1Qu\u00e9 miserable porci\u00f3n tienen aquellas almas que no tienen inter\u00e9s en las bienaventuranzas y glorias de este d\u00eda! Ser excluido de un lote y parte en los honores y la felicidad conferidos a los hijos de Dios y los redimidos del Cordero en Su segunda venida, y ser consignado a las miserias de la perdici\u00f3n sin fin con el diablo y sus \u00e1ngeles; habitar con llamas devoradoras y ardores eternos; \u00a1Qu\u00e9 temible fin hay aqu\u00ed! Y si este es el fin de los pecadores, \u00bfde qu\u00e9 les sirven todas sus posesiones, placeres y honores mundanos presentes?<\/p>\n

3. <\/strong>Pongamos toda diligencia en que estemos preparados para la segunda venida de nuestro Se\u00f1or Jesucristo. Mantengamos este d\u00eda solemne en nuestra visi\u00f3n continua, y no permitamos que ninguna de las vanidades de esta vida intercepte su perspectiva u oscurezca su gloria. Y mientras lo contemplamos, prepar\u00e9monos para ello. Preocup\u00e9monos de que nuestras corrupciones sean cada vez m\u00e1s subyugadas, y que nuestras gracias sean cada vez m\u00e1s ejercitadas y fortalecidas. (J. King, BA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Nuestro estado de expectativas y sus razones<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Est\u00e1 claro que la naturaleza de nuestra expectativa depende de la naturaleza de las promesas que la excitan; ser\u00e1 m\u00e1s o menos fuerte y definido seg\u00fan ellos lo sean m\u00e1s o menos. Ahora bien, cuando examinamos estas promesas, encontramos en ellas una notable mezcla de certeza e incertidumbre; certeza en cuanto al evento–incertidumbre en cuanto al tiempo de su ocurrencia. La historia, as\u00ed como la profec\u00eda, vista como un todo, le da al estudiante cristiano el mismo resultado: certeza y, sin embargo, incertidumbre; asegur\u00e1ndonos de Su venida, y sin embargo dejando el tiempo de esa venida como un misterio. Y la naturaleza de nuestra expectativa debe, como hemos dicho, corresponder a la naturaleza de la revelaci\u00f3n que la excita: tambi\u00e9n ella debe ser as\u00ed cierta, y sin embargo incierta. Estamos completamente convencidos del evento; dudosos, y en angustioso suspenso, en cuanto a la hora; ahora \u201clevantando la cabeza porque nuestra redenci\u00f3n est\u00e1 cerca\u201d, ahora diciendo: \u201c\u00bfPor qu\u00e9 se demoran las ruedas de su carro?\u201d Ahora llenos de alegr\u00eda por alguna se\u00f1al cumplida, ahora llenos de tristeza al descubrir que a\u00fan no se ha cumplido: el miedo se mezcla con nuestra esperanza, y sin embargo, la esperanza ilumina nuestro abatimiento; pero, a trav\u00e9s de todo, sostenido por la certeza asegurada del acontecimiento que tanto nos deja perplejos por la incertidumbre de su llegada.<\/p>\n


II.<\/strong> <\/em><\/strong>Pero ahora tenemos que preguntarnos por qu\u00e9 nos mantenemos en este estado de incertidumbre. La respuesta a esta pregunta se encuentra en el hecho que explica tanto de lo que es dif\u00edcil en la Escritura, a saber, que esta presente dispensaci\u00f3n es meramente preparatoria para otra. Toda la vida de cada cristiano y, por tanto, toda la vida de la Iglesia, es el tiempo dado para la adquisici\u00f3n del car\u00e1cter que necesitaremos en el cielo. Para esto, cada evento en nuestra vida, cada arreglo en nuestra dispensaci\u00f3n, fue dise\u00f1ado para conducir; y, si ten\u00e9is esto en cuenta, ver\u00e9is c\u00f3mo era necesario que en nuestra espera de la segunda venida del Se\u00f1or hubiera esta mezcla de certeza segura y de ansiosa suspenso. En primer lugar, el hecho de que Cristo vendr\u00e1 debe ser claro e indubitable, para fijar, con firmeza, la esperanza de la Iglesia, en todos los tiempos, en Cristo, su futuro Rey. M\u00e1s all\u00e1 del tiempo, y de las cosas del tiempo, por encima de sus brumas y de sus tempestades, debemos ver, y ver claramente, a Jesucristo nuestro Rey. Es por esta raz\u00f3n que la venida de Cristo nos est\u00e1 asegurada por toda seguridad posible que se pueda dar, de modo que la duda al respecto es, para el que cree en la Biblia, imposible. Entonces, mucho de nuestro estado actual es claramente inteligible: podemos ver por qu\u00e9 el hecho del segundo advenimiento deber\u00eda ser cierto; pero \u00bfpor qu\u00e9 ha de ser incierto el tiempo? \u00bfPor qu\u00e9 estamos en este estado de ansiedad y suspenso en cuanto a cu\u00e1ndo aparecer\u00e1 nuestro Se\u00f1or? Entendemos esto cuando recordamos que adem\u00e1s del prop\u00f3sito general de darnos amor y dependencia de Cristo, al poner Su venida ante nosotros como la \u00fanica cosa que debemos esperar, la promesa de Su venida debe tener ciertas caracter\u00edsticas especiales. efectos sobre nosotros; es para producir en nosotros ciertos temperamentos y sentimientos particulares, especialmente dos: fue dise\u00f1ado para consolarnos bajo prueba, y tambi\u00e9n para ser un fuerte motivo para estar alerta. Si el tiempo de la segunda venida de nuestro Se\u00f1or se hubiera conocido desde el principio, se habr\u00eda frustrado completamente el dise\u00f1o de hacer de esta vida un estado de prueba y de santificaci\u00f3n gradual. La Iglesia primitiva habr\u00eda sido l\u00e1nguidamente indiferente; la Iglesia posterior intensa y absorbentemente expectante: la una habr\u00eda sido probada sobremanera, la otra no habr\u00eda tenido ninguna prueba en absoluto. El uno habr\u00eda sido paciente, pero no vigilante; el otro ser\u00eda vigilante, pero no paciente; ninguno de los dos, en el verdadero sentido de la palabra, se podr\u00eda haber dicho que esperaban la venida de Cristo. Pero si, por el contrario, se oculta la fecha de este evento, y las profec\u00edas y se\u00f1ales de \u00e9l son tan artificiosas que en un momento dado puede haber raz\u00f3n para pensar que est\u00e1 cerca, y razones, tambi\u00e9n, para pronunciarlo estar lejos; si ahora necesita la mirada tensa de la fe ardiente para vislumbrarla, y ahora parece avanzar de lleno ante nuestra vista; si ahora parece acercarse y ahora retroceder, de modo que la Iglesia primitiva a veces lo considere cercano, y la \u00faltima generaci\u00f3n a veces lo considere lejano, entonces en todos los tiempos y en todas las \u00e9pocas, este evento tendr\u00eda su plena aplicaci\u00f3n pr\u00e1ctica. efecto sobre la Iglesia.<\/p>\n


III. <\/strong>Pero esta no es la \u00fanica raz\u00f3n por la cual el tiempo de su venida debe ser tan incierto. Hasta ahora lo hemos estado viendo con referencia solo a los santos; puede, y debe, ser visto con referencia a los imp\u00edos. A los que no lo aman, as\u00ed como a los que lo aman, se les dice: \u201cHe aqu\u00ed, vengo pronto\u201d. \u00bfY cu\u00e1l es la promesa del segundo advenimiento para los tales? Una advertencia solemne; y un lazo temible si descuidan esa advertencia. (Abp. Magee.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La segunda venida de Cristo<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>Un personaje importante.<\/p>\n

1. <\/strong>Su car\u00e1cter divino: \u00abel gran Dios\u00bb. \u201cGrande\u201d en majestad, sabidur\u00eda, conocimiento, poder, amor. Coronado con todas las perfecciones propias de la Deidad.<\/p>\n

2. <\/strong>Su car\u00e1cter relativo: \u00abnuestro Salvador\u00bb.<\/p>\n

3. <\/strong>En este car\u00e1cter combinado y glorioso har\u00e1 Su segunda aparici\u00f3n.<\/p>\n


II. <\/strong>Un evento importante.<\/p>\n

1. <\/strong>Repentino.<\/p>\n

2. <\/strong>Glorioso.<\/p>\n

3. <\/strong>Un contraste con Su primera aparici\u00f3n en humillaci\u00f3n.<\/p>\n


III. <\/strong>Un ejercicio importante. \u201cBuscando\u201d, etc. (Homil\u00eda.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La venida de Cristo<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>Cristo viene al alma penitente en conversi\u00f3n.<\/p>\n


II. <\/strong>Cristo viene al cristiano probado y afligido para ayudar y consolar.<\/p>\n


III. <\/strong>Cristo viene al siervo diligente para alentarlo y ayudarlo.<\/p>\n


IV. <\/strong>Cristo viene al cristiano moribundo para recibir su esp\u00edritu. (F. Wagstaff.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La aparici\u00f3n de Cristo<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Un car\u00e1cter exaltado.<\/p>\n

1. <\/strong>Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>Salvador.<\/p>\n


II. <\/strong>Un evento interesante.<\/p>\n

1. <\/strong>Su propia aparici\u00f3n ser\u00e1 gloriosa. \u201cSu rostro ser\u00e1 como el sol cuando resplandece en su fuerza.\u201d<\/p>\n

2. <\/strong>La manera de Su aparici\u00f3n ser\u00e1 gloriosa. \u00c9l tomar\u00e1 las nubes por su carroza; Vendr\u00e1 en las nubes con poder y gran gloria.<\/p>\n

3. <\/strong>Los asistentes a Su aparici\u00f3n ser\u00e1n gloriosos. Una innumerable multitud de esp\u00edritus celestiales adornar\u00e1n Su s\u00e9quito y realizar\u00e1n Su voluntad.<\/p>\n

4. <\/strong>Las circunstancias de Su aparici\u00f3n ser\u00e1n gloriosas. Los cielos pasar\u00e1n con gran estruendo; los muertos resucitar\u00e1n; el Hijo del Hombre ascender\u00e1 a Su gran tribunal, y ante \u00c9l ser\u00e1n reunidas todas las naciones; se pronunciar\u00e1 y ejecutar\u00e1 la sentencia definitiva.<\/p>\n


III. <\/strong>Una gozosa expectativa.<\/p>\n

1. <\/strong>La esperanza de una bendita resurrecci\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>La esperanza de una mansi\u00f3n bienaventurada.<\/p>\n

3. <\/strong>La esperanza de una sociedad bendecida.<\/p>\n

4. <\/strong>La esperanza de obtener los goces m\u00e1s benditos.<\/p>\n

5. <\/strong>La esperanza de ser empleados en los servicios m\u00e1s benditos.<\/p>\n


IV. <\/strong>La conducta del creyente ante la perspectiva de esta bienaventuranza. \u201cAguardando la bendita esperanza\u201d, etc. \u00bfQu\u00e9 significa esta expresi\u00f3n?<\/p>\n

1. <\/strong>Incluye una plena convicci\u00f3n de la certeza de la venida de Cristo. La base de nuestra persuasi\u00f3n es la Palabra de Dios. Nuestra fe se basa en el testimonio Divino.<\/p>\n

2. <\/strong>Esperar la gloriosa manifestaci\u00f3n del gran Dios y Salvador nuestro Jesucristo es amar y desear Su venida.<\/p>\n

3. <\/strong>Esperar la aparici\u00f3n de Jesucristo es esperarla con paciencia.<\/p>\n

4. <\/strong>Al esperar la aparici\u00f3n de Cristo, el creyente hace que su estudio constante sea estar siempre listo para su aparici\u00f3n, de modo que tenga sus l\u00e1mparas preparadas para estar preparado, en un momento de advertencia, para encontrarse con el novio. (El p\u00falpito.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El estado futuro<\/strong><\/p>\n

El estado actual no es permanente, ni sus circunstancias hacen deseable que as\u00ed sea. Sus esperanzas perecederas, temores infundados, b\u00fasquedas in\u00fatiles, amistades infieles, sus fatigas, azotes, aflicciones, la hacen lejos de ser feliz. El cristiano, entonces, busca algo mejor. El estado futuro <\/p>\n

1. <\/strong>Es necesario resolver los misterios de la Providencia.<\/p>\n

2. <\/strong>Es requisito para la completa felicidad humana.<\/p>\n

3. <\/strong>Es el fin de la fe cristiana.<\/p>\n

4. <\/strong>Es el prop\u00f3sito declarado de Dios.<\/p>\n

5. <\/strong>Es aconsejable como urbanizaci\u00f3n. (Homil\u00eda.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La manifestaci\u00f3n gloriosa de Cristo<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>En vista de tal experiencia, asegurada para nosotros en un futuro pr\u00f3ximo, nuestra religi\u00f3n debe ser una fuente de consuelo perpetuo y gozosa expectativa.<\/p>\n


II. <\/strong>Los males presentes y las aparentes p\u00e9rdidas y abnegaciones deben sobrellevarse con resignaci\u00f3n y compostura, en vista de la inminencia de la gloriosa aparici\u00f3n del gran Dios y nuestro Salvador Jesucristo, para terminar Su obra se\u00f1alada y recompensar a Sus fieles. .<\/p>\n


III. <\/strong>No hay influencia tan potente en la fe, el coraz\u00f3n y la vida del cristiano, como la contemplaci\u00f3n cercana y diaria de esta revelaci\u00f3n de Jesucristo en el poder y la gloria del cielo para consumar Su obra de gracia y Su reino. de amor. (JM Sherwood, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La versi\u00f3n de los revisores de este pasaje<\/strong><\/p>\n

\u201cLa manifestaci\u00f3n de la gloria de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo\u201d. Entre las insensatas acusaciones que se han presentado contra los revisores est\u00e1 la de favorecer las tendencias arrianas al desdibujar los textos que ense\u00f1an la divinidad de Jesucristo. El presente pasaje ser\u00eda una respuesta suficiente a tal acusaci\u00f3n. En la VA tenemos \u201cla manifestaci\u00f3n gloriosa del gran Dios y Salvador nuestro Jesucristo\u201d, donde tanto la redacci\u00f3n como la coma aclaran que \u201cel gran Dios\u201d significa el Padre y no nuestro Salvador. Los revisores, al omitir la coma, para la cual no hay autoridad en el original, y al colocar el \u201cnuestro\u201d antes de ambos sustantivos, han dado su autoridad a la opini\u00f3n de que San Pablo quiere decir tanto \u201cgrande <\/em>Dios\u201d y \u201cSalvador\u201d para aplicar a Jesucristo. No es cualquier Epifan\u00eda del Padre lo que est\u00e1 en su mente, sino la \u201cEpifan\u00eda de la gloria de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo\u201d. La redacci\u00f3n del griego es tal que la certeza absoluta no es alcanzable; pero el contexto, la ubicaci\u00f3n de las palabras, el uso de la palabra \u00abEpifan\u00eda\u00bb y la omisi\u00f3n del art\u00edculo antes de \u00abSalvador\u00bb, todo parece favorecer la traducci\u00f3n de los revisores. Y, si se adopta, tenemos aqu\u00ed una de las declaraciones m\u00e1s claras y directas de la divinidad de Cristo que se encuentran en las Escrituras. Como tal, se emple\u00f3 en la controversia arriana, aunque parece que Ambrosio entendi\u00f3 que el pasaje se refer\u00eda al Padre y a Cristo, y no a Cristo solo. La fuerza de lo que sigue se realza si se mantiene la interpretaci\u00f3n de los revisores, que es la interpretaci\u00f3n estrictamente gramatical. Es como siendo \u201cnuestro gran Dios\u201d que se dio a s\u00ed mismo por nosotros, para \u201credimirnos de toda iniquidad\u201d; y fue porque \u00c9l era Dios tanto como hombre, que lo que se pronunci\u00f3 como una burla amarga fue realmente una verdad gloriosa: \u201cA otros salv\u00f3; \u00c9l mismo no puede salvarse.\u201d (A. Plummer, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Qui\u00e9n<\/strong> se dio<\/strong> a s\u00ed mismo<\/strong> strong> para<\/strong> nosotros<\/strong> <\/em><\/p>\n

El regalo de Cristo para nosotros, y el nuestro para \u00c9l<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>El don inefable y todopoderoso. Cristo comenz\u00f3 a darse cuando desde el fondo de la eternidad pas\u00f3 por los l\u00edmites de los hombres y, atra\u00eddo por nuestra necesidad, e impulsado por la obediencia filial y el amor fraterno, entr\u00f3 en las condiciones de nuestra existencia, \u201cy, en cuanto hijos fueron participantes de carne y sangre, \u00c9l mismo tambi\u00e9n particip\u00f3 de lo mismo.\u201d Era mucho que Cristo extendiera su mano para bendecir, que \u201cdara la espalda al que le hiri\u00f3 y las mejillas a los que le arrancaban el cabello\u201d, y que llevara su cruz sobre sus propios hombros, y que fuera atado a ella en el Calvario. . \u00bfAlguna vez pensaste que quiz\u00e1s era m\u00e1s que \u00c9l tuviera una mano para bendecir, y una espalda para ser descubierta al flagelo, una mejilla que no se sonrojara con un punto de ira cuando le dispararan groseros escupitajos y besos traicioneros? lo toc\u00f3; hombros para llevar su cruz, y un cuerpo para ser clavado sobre ella. \u00bfPor qu\u00e9 los tuvo sino porque, antes de tenerlos, se entreg\u00f3 a s\u00ed mismo por nosotros? Y as\u00ed, teniendo sus ra\u00edces en la eternidad, ese regalo incluy\u00f3 toda Su maravillosa vida de olvido de s\u00ed mismo y de bendici\u00f3n para el mundo, y culmin\u00f3 en la muerte en la cruz. Pero luego, observe a\u00fan m\u00e1s, que el ap\u00f3stol aqu\u00ed nos da otro pensamiento que profundiza la maravilla y la preciosidad de este don; porque, hablando a un hombre que nunca se hab\u00eda acercado a Jesucristo en la carne, e incluyendo en sus palabras a toda la raza de la humanidad hasta la \u00faltima s\u00edlaba del tiempo registrado, declara que \u201c\u00c9l se entreg\u00f3 a s\u00ed mismo por nosotros\u201d. \u00bfC\u00f3mo se dio a S\u00ed mismo por nosotros a menos que en el dar \u00c9l tuviera el conocimiento de nosotros y Su coraz\u00f3n se volviera a nosotros; a menos que cuando se entreg\u00f3 a la vida ya la muerte, los pensamientos de todos los hombres en el mundo, y que de all\u00ed en adelante estar\u00edan en \u00e9l, \u00bffueron los motivos que lo impulsaron? \u00bfY c\u00f3mo \u201c\u00c9l se dio a s\u00ed mismo por nosotros\u201d a menos que se diera a s\u00ed mismo por m\u00ed y por ti?<\/p>\n


II. <\/strong>El poder redentor del don. Es de notar que aqu\u00ed, en el resumen que hace el ap\u00f3stol del gran prop\u00f3sito de la vida y muerte de Jesucristo, \u00e9l a\u00edsla de todas las dem\u00e1s consecuencias de ese poderoso hecho, bendito como son, y selecciona como el \u00fanico objeto a considerar este poder para librar a los hombres de la esclavitud del mal. Jesucristo muri\u00f3 por\u2014no solo para redimirte de las penas del pecado, ni de su culpa, sino para redimirte de hacerlo. Os falta m\u00e1s que la cultura, m\u00e1s que la moral de la prudencia, m\u00e1s que la educaci\u00f3n de la conciencia, para debilitar la pasi\u00f3n y fortalecer la voluntad, a fin de que el hombre se sacuda la servidumbre del mal que ha hecho y comience a caminar en novedad de vida. No conozco ning\u00fan poder que permita a un pobre hombre, acosado y agobiado por torturar a los tiranos de sus propias pasiones, y d\u00e9bil contra las fuertes seducciones de la tentaci\u00f3n exterior, mantenerse firme y vencerlos a todos, sacudiendo las cadenas de sus miembros emancipados, pero el realizaci\u00f3n de ese sacrificio infinito, de ese inmutable amor humano Divino, de esa poderosa vida pura de Hermano, de la cual fluyen en los corazones de los hombres motivos y poderes e impulsos que, y solo ellos, son lo suficientemente fuertes para hacerlos libres.<\/p>\n


III. <\/strong>El don de respuesta que corresponde y es evocado por el don de Cristo de s\u00ed mismo. La \u00fanica forma en que podemos ganar a otro para nosotros es d\u00e1ndonos a ese otro. Los corazones solo se compran con corazones; la llama del amor s\u00f3lo puede ser encendida por la llama del amor. La \u00fanica forma en que un ser espiritual puede poseer a otro es cuando el pose\u00eddo ama y se entrega al amor del poseedor. Y as\u00ed Jesucristo nos hace suyos d\u00e1ndose a nosotros por los nuestros. No hay poder conocido en la humanidad que pueda, iba a decir, descentralizar una vida humana y levantarla limpiamente de su eje de s\u00ed mismo excepto el poder del amor inefable de Jesucristo en la cruz. Giramos alrededor de nuestros propios centros, el yo es nuestro centro; pero ese gran Sol de Justicia tiene suficiente masa para sacar corazones y vidas de su peque\u00f1a \u00f3rbita, y convertirlos en sus propios sat\u00e9lites. Y luego se mueven en m\u00fasica y en luz alrededor del Sol de sus almas.<\/p>\n


IV. <\/strong>El entusiasmo por el bien que despertar\u00e1 ese gran don. \u201cCeloso de buenas obras.\u201d El ap\u00f3stol quiere decir sustancialmente lo mismo que \u00e9l y los dem\u00e1s quieren decir con \u201cjusticia\u201d: las obras de todo tipo que corresponden al lugar y poder de los hombres, \u201ctodas las cosas amables y de buen nombre\u201d. Piensa que si un hombre ha ponderado correctamente y se ha entregado a la influencia de ese ejemplo sereno y supremo de una obra hermosa, la entrega de Cristo por nosotros, no solo har\u00e1 tales obras, sino que estar\u00e1 apasionadamente deseoso de oportunidades para hacerlas. . Es mucho m\u00e1s f\u00e1cil ser celoso de la Iglesia, de una sociedad, de un partido pol\u00edtico o religioso o de una escuela, de un movimiento o de una causa, que ser \u201cceloso de buenas obras\u201d. Y todo ese celo es espuma a menos que el otro est\u00e9 con \u00e9l. Todo el reba\u00f1o de Cristo est\u00e1 destinado as\u00ed. Son celosos del bien. Les gusta y buscan las buenas obras. (A. Mclaren, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La gran redenci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Qu\u00e9 gran tema- -\u00a1Cu\u00e1n gloriosa es esta obra! Redimir unos cuantos cuerpos de la esclavitud, \u00a1cu\u00e1nto ha costado! Para lograr s\u00f3lo un alivio parcial de su sufrimiento, una libertad prospectiva y futura, \u00a1cu\u00e1ntos esfuerzos, cu\u00e1ntos sacrificios, qu\u00e9 lucha tan dura y prolongada ha sido necesaria! Pero nosotros \u201cno somos redimidos con plata y oro de nuestra vana conversaci\u00f3n (es decir, nuestra vida de iniquidad), sino con la sangre preciosa de Cristo.\u201d<\/p>\n


I. <\/strong>Nos damos cuenta de cu\u00e1l era la condici\u00f3n impl\u00edcita de la humanidad que indujo a Jesucristo a emprender esta ardua obra en su nombre. Est\u00e1bamos bajo la influencia del mal moral.<\/p>\n

1. <\/strong>Fuimos recluidos bajo la sentencia de la ley suprema, una ley innegablemente justa y pura, calculada para mantener las prerrogativas del Se\u00f1or soberano, y digna de ser temida como la expresi\u00f3n de Su justa voluntad.<\/p>\n

2. <\/strong>El alma humana, creada en un principio a imagen de Dios, fue contaminada y degradada. Como un templo ahora en ruinas, profanado y pervertido de su prop\u00f3sito original, ya no es apto para que \u00e9l lo habite.<\/p>\n

3. <\/strong>La condenaci\u00f3n y la contaminaci\u00f3n del alma implicaron su miseria \u00faltima, si no la actual: la p\u00e9rdida de toda felicidad pura y de inmortalidad pura. \u201cEl pecado, una vez consumado, da a luz la muerte\u201d\u2014una privaci\u00f3n de toda felicidad, una sujeci\u00f3n a todo sufrimiento.<\/p>\n


II. <\/strong>Observemos lo que aqu\u00ed dice que Cristo hizo por nosotros: se entreg\u00f3 a s\u00ed mismo por nosotros: esto, bajo cualquier punto de vista, fue un acto de estupenda bondad y compasi\u00f3n. Pero sus caracter\u00edsticas peculiares deben ser claramente rastreadas.<\/p>\n

1. <\/strong>La Persona que se entreg\u00f3 a S\u00ed mismo. El Hijo co-igual y co-eterno del Padre, a quien los \u00e1ngeles adoran y los demonios temen, a quien el universo reconoce como su autor. \u00a1\u00c9l se entreg\u00f3 a s\u00ed mismo por nosotros, como precio de rescate de inefable excelencia y valor!<\/p>\n

2. <\/strong>\u00bfCu\u00e1l fue la escritura? El m\u00e1s completo sacrificio de uno mismo. Se entreg\u00f3 a s\u00ed mismo, no s\u00f3lo para ense\u00f1arnos, consolarnos, trabajar por nosotros, sino para morir por nosotros.<\/p>\n

3. <\/strong>La inigualable magnanimidad del acto. \u00bfQui\u00e9n tan grande como \u00c9l? \u00bfQui\u00e9n es tan malo como nosotros? \u00bfQu\u00e9 ser tan glorioso como \u00c9l? \u00bfQui\u00e9n tan in\u00fatil como nosotros?<\/p>\n


III. <\/strong>Apreciemos claramente su prop\u00f3sito, o el fin de su maravillosa entrega a s\u00ed mismo. Para redimirnos de toda iniquidad.<\/p>\n

1. <\/strong>Para librarnos de la sentencia pronunciada sobre toda iniquidad por la ley divina; y esto al ser hecho maldici\u00f3n por nosotros. La ley ya no tiene poder sobre ti.<\/p>\n

2. <\/strong>Para redimirnos del dominio del pecado en nuestros corazones y mentes. \u00c9l dise\u00f1\u00f3 que no sigamos siendo esclavos de la iniquidad, vasallos de Satan\u00e1s y v\u00edctimas de la culpa. \u00a1Qu\u00e9 noble prop\u00f3sito, regenerar lo que estaba tan degenerado, y restaurar lo que estaba en ruinas, y purificar lo que estaba tan contaminado!<\/p>\n

3. <\/strong>Su dise\u00f1o inclu\u00eda la recuperaci\u00f3n de nuestra vida inmortal; porque redimir de toda iniquidad debe significar redimir de todos los efectos, de todas las consecuencias, de todas las privaciones y agravios en que puede incurrir la iniquidad en todas sus relaciones posibles.<\/p>\n


IV. <\/strong>Nos damos cuenta de c\u00f3mo este acto suyo afecta el prop\u00f3sito que se propuso.<\/p>\n

1. <\/strong>Su muerte es el sustituto moral de la nuestra; o esa gran consideraci\u00f3n moral por la cual a Dios le agrada perdonar el pecado, aceptar al pecador arrepentido y justificar al imp\u00edo que cree en Jes\u00fas. Aqu\u00ed podemos percibir que hay un fundamento razonable para la demostraci\u00f3n pr\u00e1ctica del amor Divino a las almas perdidas. Es una concepci\u00f3n de la mente divina e infinita, y evidentemente digna de esa mente, ya que es \u201cgloria a Dios en las alturas, paz en la tierra, buena voluntad para con los hombres\u201d.<\/p>\n

2. <\/strong>Podemos percibir, tambi\u00e9n, que el sacrificio de Cristo se convierte en la base sobre la cual se conceden las influencias divinas para renovar al hombre ca\u00eddo. El Esp\u00edritu Santo se convierte en nuestro santificador, porque Cristo nos ha restaurado al favor divino, satisfecho la ley y quitado toda barrera a nuestra adopci\u00f3n.<\/p>\n

3. <\/strong>El descubrimiento de este gran hecho del sacrificio de Cristo se encuentra como el medio m\u00e1s eficiente, de hecho el \u00fanico exitoso, para recuperarnos a una obediencia sincera y una esperanza viva de gloria. Esto obra el gran milagro moral de transformar un coraz\u00f3n de piedra en uno de carne, un coraz\u00f3n de pecado en uno de virtud, un coraz\u00f3n de enemistad en uno de amor. Aplicaci\u00f3n:<\/p>\n

1. <\/strong>\u00bfPodemos decir: \u201c\u00c9l me am\u00f3 y se entreg\u00f3 a s\u00ed mismo por m\u00ed\u201d? Entonces demostremos nuestra uni\u00f3n vital por todos los frutos de la piedad.<\/p>\n

2. <\/strong>\u00bfNo podemos encontrar evidencia de que somos redimidos de nuestra iniquidad? entonces temamos la cuesti\u00f3n inminente, y huyamos en busca de refugio para aferrarnos a la esperanza puesta delante de nosotros. (El Evangelista.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El don de Cristo
de s\u00ed mismo para nuestra redenci\u00f3n<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>La persona que aqu\u00ed se habla de \u201cEl gran Dios\u201d, etc.<\/p>\n

II. <\/strong>El regalo.<\/p>\n

1. <\/strong>La dignidad de quien lo otorga.<\/p>\n

2. <\/strong>El sacrificio en que se hace.<\/p>\n

3. <\/strong>Su valor.<\/p>\n

4. <\/strong>El motivo que impuls\u00f3 al donante a otorgarlo: el amor.<\/p>\n

5. <\/strong>El beneficio que lo acompa\u00f1a. (A. Alexander, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El don de Cristo de s\u00ed mismo<\/strong><\/p>\n

En <\/em>que Cristo se entreg\u00f3 a s\u00ed mismo <\/p>\n

1. <\/strong>Aprendemos que no puede haber otro sacerdote ni otro sacrificio que Cristo mismo: ambos los cuales nuestro ap\u00f3stol nota con precisi\u00f3n en una frase diversa, que al principio parecen sonar lo mismo; ni nuestro ingl\u00e9s los distingue tanto como el griego. Lo primero est\u00e1 en nuestro texto, que indica m\u00e1s propiamente que Cristo no ofreci\u00f3 otra oblaci\u00f3n o sacrificio que a s\u00ed mismo: por eso se dice que para este fin Dios le dio a Cristo un cuerpo, para que en \u00e9l pudiera realizar esta parte de la voluntad de su Padre. Este \u00faltimo est\u00e1 en 1Ti 2:6<\/span>, lo que implica m\u00e1s directamente que Cristo mismo se dio a s\u00ed mismo, y que no puede haber otro sacerdote en esta oblaci\u00f3n. que el que es el sacrificio; ni, en verdad, puede ser ofrecido de otro sino de s\u00ed mismo, que para esto se \u201csantific\u00f3 a s\u00ed mismo\u201d, como el altar santifica la ofrenda y el templo el oro.<\/p>\n

2. <\/strong>En que se dice que Cristo se entreg\u00f3 a s\u00ed mismo, podemos notar que se entreg\u00f3 a s\u00ed mismo por completo, tanto en cuerpo como en alma, en sacrificio, y no escatim\u00f3 nada: porque hab\u00edamos merecido una doble muerte, la cual fue necesaria que Cristo por un la doble muerte debe destruir; por Su muerte corporal arranca el aguij\u00f3n de la muerte de nuestros cuerpos, y elimina por completo la muerte de nuestras almas por la muerte de Su alma; y con este prop\u00f3sito, para que nuestro consuelo sea completo, la Escritura muestra c\u00f3mo su alma estaba pesada hasta la muerte, y que un poco antes de su sufrimiento, su alma estaba muy turbada. E Isa\u00edas afirma expresamente que Su alma sufri\u00f3 dolores de parto en Su muerte, y que \u00c9l hizo de Su alma una ofrenda por el pecado y derram\u00f3 Su alma hasta la muerte, y que \u00c9l hizo Su sepultura con los ricos en Su muerte: donde n\u00f3tese, que \u00c9l habla en el n\u00famero plural para se\u00f1alar esta doble muerte de Cristo; y \u00bfqu\u00e9 otra cosa proclam\u00f3 \u00c9l mismo con voz tan fuerte en la cruz cuando clam\u00f3: \u201cDios m\u00edo, Dios m\u00edo, por qu\u00e9 me has desamparado?\u201d Porque \u00bfqu\u00e9 otra cosa es la muerte del alma sino estar separada de Dios, fuente de vida? punto que nos ayuda a comprender lugares de la Escritura como afirman que Cristo padeci\u00f3 y muri\u00f3 seg\u00fan la carne (Juan 6:51<\/span>), y que Cristo ofreci\u00f3 su cuerpo (Heb 10:10<\/span>), y todos los que atribuyen toda nuestra salvaci\u00f3n a la sangre de Cristo. Todo lo cual debe entenderse sinecd\u00f3quicamente, bajo una sola especie comprendiendo todos sus sufrimientos y nunca excluyendo parte alguna de ellos, siendo cada uno de ellos equivalente a este discurso del ap\u00f3stol, \u201cquien se dio a s\u00ed mismo\u201d: es decir, tanto su cuerpo como su alma, o totalmente hasta la muerte; ni puede ser otra la muerte de cruz, que va unida a la maldici\u00f3n de Dios, de la cual por ella fuimos enteramente librados.<\/p>\n

3. <\/strong>Donde se dice que Cristo se dio a s\u00ed mismo, se puede notar adem\u00e1s que toda su pasi\u00f3n y muerte fue voluntaria; porque \u00bfqu\u00e9 hay m\u00e1s gratis que el regalo? y esto se manifiesta en que sol\u00eda decir de antemano que deb\u00eda ir a su Padre, que deb\u00eda dejar el mundo y a sus disc\u00edpulos, que ten\u00eda poder para dar su vida y volverla a tomar y que nadie pod\u00eda tomarla. de \u00c9l; porque \u00bfqui\u00e9n podr\u00eda quitarle esa vida a \u00c9l, cuya naturaleza sin pecado en s\u00ed misma no era odiosa para la muerte, siendo ella el estipendio del pecado? (T. Taylor, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Cristo debe ser recibido<\/strong><\/p>\n

1 <\/strong>. <\/em><\/strong>Si Cristo se dio a s\u00ed mismo por nosotros, entonces no padeci\u00f3 por sus propios pecados, porque no conoci\u00f3 pecado, siendo sant\u00edsimo en su concepci\u00f3n, sin pecado original; seg\u00fan la palabra del \u00e1ngel \u201cLo santo que nacer\u00e1 de ti\u201d (Luk 1:35<\/span>); como tambi\u00e9n la m\u00e1s inocente en toda Su vida, porque no se hall\u00f3 enga\u00f1o en Su boca; y \u00bfqui\u00e9n podr\u00eda acusarle de pecado, del cual la inocencia, no s\u00f3lo sus amigos, los profetas y ap\u00f3stoles, sino tambi\u00e9n sus mayores enemigos, por la providencia de Dios, llegaron a ser testigos? La esposa de Pilato deseaba que su esposo no tuviera nada que ver con ese hombre justo. Pilato mismo confes\u00f3 que no encontr\u00f3 culpa en \u00c9l. El centuri\u00f3n dijo, ciertamente este hombre era el Hijo de Dios. Caif\u00e1s dijo que un hombre debe morir, no por s\u00ed mismo, sino por el pueblo; el ladr\u00f3n en la cruz, \u00abeste hombre no ha hecho nada malo\u00bb. No, el mismo Judas grit\u00f3 que hab\u00eda traicionado sangre inocente; por no decir nada de las muchas confesiones de los mismos demonios, que \u00c9l era el Hijo del Alt\u00edsimo.<\/p>\n

2. <\/strong>Si Cristo se entreg\u00f3 a s\u00ed mismo por nosotros, debemos recibir este don y el beneficio de \u00e9l, ya que un don no recibido no tiene ning\u00fan prop\u00f3sito ni provecho. Y el medio para recibir a Cristo y aplicarlo con todos sus beneficios es <\/p>\n

(1)<\/strong> conocerlo, porque las tinieblas no lo comprenden; y vino a los suyos, pero ellos, no conociendole, no le recibieron, sino que le crucificaron, a quien de haber conocido, no habr\u00edan crucificado jam\u00e1s al Se\u00f1or de la gloria.<\/p>\n

(2)<\/strong> Valorando el regalo por encima del oro, la plata, las perlas; estimando la sangre preciosa del Cordero inmaculado por encima de todo lo corruptible debajo del sol, todo lo cual no puede redimir nuestra alma.<\/p>\n

(3)<\/strong> Abriendo la puerta del coraz\u00f3n, purificado por fe, para agasajarlo, mientras se ofrece con todos sus m\u00e9ritos en la Palabra y los sacramentos, y esto no como un extra\u00f1o, d\u00e1ndole alojamiento por una noche, sino como nuestro esposo y cabeza, para nunca partir.<\/p>\n

3. <\/strong>Si Cristo se ha entregado tan voluntariamente a una muerte tan maldita por nosotros, nosotros tambi\u00e9n debemos entregarnos a \u00c9l en forma de agradecimiento. \u00c9l dio Su cuerpo, Su alma, Su gloria y todo por nosotros; no debemos pensar mucho en separarnos del cuerpo, los bienes, el nombre, la libertad o la vida misma, por Su causa, cuando \u00c9l nos llama a \u00c9l. La ley de la gratitud exige que nos separemos de cosas que en comparaci\u00f3n no son m\u00e1s que insignificancias para Aquel que no piensa que Sus cosas m\u00e1s queridas son demasiado buenas para nosotros; y m\u00e1s bien, porque cuando hemos hecho todo lo que podemos, nunca podremos estar lo suficientemente agradecidos por este don m\u00e1s grande que jam\u00e1s haya sido dado a los hijos de los hombres; nunca podemos hablar lo suficiente de \u00e9l, ni sumergirnos lo suficientemente profundo en el oc\u00e9ano de ese amor que nos presenta un regalo como este. (T. Taylor, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El don de Cristo de s\u00ed mismo por nosotros<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>La persona a la que se refiere. Mostrar <\/p>\n

1. <\/strong>Su Divinidad.<\/p>\n

2. <\/strong>Su humanidad.<\/p>\n

3. <\/strong>Uni\u00f3n de ambos.<\/p>\n

4. <\/strong>Superioridad a los \u00e1ngeles ya todas las dem\u00e1s existencias.<\/p>\n


II. <\/strong>Lo que hizo esta persona. \u201cSe entreg\u00f3 a s\u00ed mismo por nosotros.\u201d<\/p>\n

1. <\/strong>Voluntariamente.<\/p>\n

2. <\/strong>Personalmente.<\/p>\n

3. <\/strong>Con sacrificio.<\/p>\n


III. <\/strong>El prop\u00f3sito por el cual se entreg\u00f3 a s\u00ed mismo por nosotros.<\/p>\n

1. <\/strong>Para \u201credimirnos\u201d o liberarnos; no de pobreza, ni de aflicci\u00f3n, ni de muerte, sino de \u201ciniquidad\u201d–toda iniquidad–su culpa, condenaci\u00f3n, poder, inser, consecuencias.<\/p>\n

2. <\/strong>Para \u201cpurificarnos\u201d; separarnos para \u00c9l del mundo y del pecado; \u201cun pueblo peculiar\u201d\u2014en naturaleza, nombres, posesiones.<\/p>\n

3. <\/strong>\u201cCeloso de buenas obras\u201d–no pasivo, sino activo.<\/p>\n

Lecciones: Nuestra redenci\u00f3n es <\/p>\n

1. <\/strong>Labrado por amor y sangre.<\/p>\n

2. <\/strong>Entero y perfecto.<\/p>\n

3. <\/strong>Hacia una experiencia bendita y una vida \u00fatil. (Predicador Local<\/em>‘Tesoro<\/em>.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El deber de usar la propia vida por los dem\u00e1s<\/strong><\/p>\n

\u201cQuien se dio a s\u00ed mismo por nosotros\u201d. Estamos familiarizados con la expresi\u00f3n de que Jesucristo dio su vida por el hombre. No le quitar\u00eda nada al sentido y magnitud del acto de morir; pero me complacer\u00eda dar m\u00e1s \u00e9nfasis y poder al hecho de que Cristo dio su vida tanto mientras viv\u00eda como mientras mor\u00eda, y que dar vida puede significar usarla o dejarla. Todo lo de Cristo fue un dar. Aunque visto de manera integral, fue un don \u00fanico, sin embargo, fue un don continuo, desarroll\u00e1ndose en todas las direcciones. Era una fuerza m\u00faltiple, siempre variable. Fue una entrega prolongada de s\u00ed mismo a los dem\u00e1s. Porque no vivi\u00f3 para s\u00ed mismo. No busc\u00f3 a los suyos. No emple\u00f3 su raz\u00f3n, ni sus sentimientos morales, ni sus fuerzas activas, ni su tiempo, ni su poder, para s\u00ed mismo. Honr\u00f3 a su Padre y busc\u00f3 el bienestar de los hombres. Y los tres a\u00f1os, o casi tres, que precedieron a Su muerte, fueron en algunos aspectos un regalo mucho m\u00e1s notable que la muerte misma. Y en el caso de nuestro Divino Se\u00f1or, se entreg\u00f3 tanto en vida como en muerte. As\u00ed que la lecci\u00f3n que se deriva, me parece a m\u00ed, de muchas de las descripciones del don de Cristo de s\u00ed mismo, es una lecci\u00f3n que se debe considerar con respecto al uso de nuestras vidas, m\u00e1s que con respecto a su terminaci\u00f3n. Damos lo mejor de nuestra vida, no cuando morimos, sino mientras vivimos. Es cierto que los hombres a menudo dan su vida en alg\u00fan sentido como lo hizo Cristo; pero la imitaci\u00f3n m\u00e1s obvia y m\u00e1s com\u00fan y alcanzable del Se\u00f1or Jesucristo es la que busca imitar Su vida, en lugar de Su muerte. Ning\u00fan hombre puede dar su vida por el mundo como lo hizo Cristo. Aunque un hombre pueda dar su vida por el mundo, nadie puede permanecer sin pecado; pero lo hizo. Ning\u00fan hombre est\u00e1 relacionado con Dios como lo estuvo el Salvador. De ning\u00fan hombre salen esos hilos que lo conectan con el reino espiritual e invisible como Cristo estaba conectado con \u00e9l. Cu\u00e1l fue la influencia del otro lado, he dicho que no lo sabemos; pero que hab\u00eda uno, se nos dice. Y esto no lo podemos tener. Aqu\u00ed hay una gran diferencia oficial. Hay un car\u00e1cter universal perteneciente a la influencia de la muerte de Cristo que no pertenece ni puede pertenecer a la de ning\u00fan hombre. Sin embargo, en la medida en que la muerte ejerce una influencia moral sobre sus semejantes, es posible, aunque en una esfera mucho m\u00e1s baja y en un grado mucho menor, que sigamos e imitemos a nuestro Se\u00f1or dando nuestra vida por uno. otro. Todo patriota que se sacrifica, por la fidelidad heroica de su vida, al bien p\u00fablico; todo m\u00e1rtir cuya sangre es derramada como sello y testimonio de aquella santa fe con la que iluminar\u00e1 y bendecir\u00e1 al mundo; cada prisionero que permanece en las mazmorras y, con una larga muerte, sufre sin ser visto y olvidado por la multitud por cuyo bienestar se gasta su vida; todo hombre que va a tierras de fiebre y malaria, y a una muerte temprana, sabiendo que lleva la religi\u00f3n, la civilizaci\u00f3n y la libertad a los ignorantes al precio de su propia vida, y muere alegremente en el arn\u00e9s all\u00ed, donde los hombres, siendo m\u00e1s degradados e ingratos, son por eso mismo m\u00e1s necesitados de este mismo sacrificio de alguien; todos estos, y todos los dem\u00e1s cuya muerte es provocada por la adhesi\u00f3n persistente al bienestar de los hombres, siguen a su Se\u00f1or no menos realmente porque la esfera es m\u00e1s bajo y estrecho. Siguen a su Se\u00f1or en la muerte y, a trav\u00e9s de la muerte. Si bien es posible, literalmente, dar nuestra vida por los dem\u00e1s, y si bien a veces podemos ser llamados a hacerlo en el cumplimiento de nuestro deber, de modo que no digamos que morir por los dem\u00e1s es anticuado; sin embargo, en lo principal, si hemos de seguir a nuestro Se\u00f1or y dar nuestra vida por los dem\u00e1s, debe ser por el uso que hacemos de esa vida. Ahora bien, quien dedica las horas activas de su vida a aquellas esferas a las que la Providencia llama a los hombres, se est\u00e1 dando realmente por los dem\u00e1s. Cuando un hombre est\u00e1 sobre la cubierta, y en el banco, y junto a la fragua, y en el surco, y en la mina de carb\u00f3n, entonces, si alguna vez, si tiene una vida para vivir de verdadera piedad, es el momento; y all\u00ed, en el puesto del deber, est\u00e1 el lugar. Porque todas las ocupaciones y ocupaciones m\u00e1s humildes est\u00e1n dispuestas de tal manera que, si bien sirven para mantener al actor, hacen cien veces m\u00e1s por la comunidad que por el que los sigue. Pues, ese viejo herrero, duro \u00e9l mismo, casi como las tormentas que se prepara para combatir, martilla ma\u00f1ana y noche los eslabones que forman la cadena que sujeta el cable. Puede ser, como en los tiempos antiguos, a\u00fan m\u00e1s pesadamente, que \u00e9l en el herrero trabaje en la enorme ca\u00f1a del ancla, y cuando termine su trabajo de verano o el trabajo de invierno, y se vende para el barco, los hombres le preguntan. , \u00ab\u00bfQu\u00e9 te dieron por tu trabajo?\u00bb A nadie se le ocurre decirle: \u201cHas trabajado todo un invierno para hacer un regalo; \u00bfQu\u00e9 le has dado a la comunidad? \u00bfQu\u00e9 ha dado? Puede que no se sepa durante mucho tiempo. Viaje tras viaje va el barco, y all\u00ed yace su don in\u00fatil e insospechado. Alg\u00fan d\u00eda, el barco llevar\u00e1 de regreso mil almas preciosas, entre ellas madres cuyas flores yacen en casa esperando que regresen; padres, que no se pueden prescindir del barrio; hombres p\u00fablicos de servicio destacado, la sal misma de los tiempos en que viven; h\u00e9roes y patriotas muchos. Entonces es que la tempestad arrecia y pretende hundirlos a todos en el mar, y sumergir en luto a la comunidad. Entonces es que, cuando todos los dem\u00e1s esfuerzos han sido en vano, el ancla es arrojada. Y ahora la tormenta ruge con mayor violencia, como si estuviera a\u00fan m\u00e1s furiosa porque se frustra. Pero el trabajo del buen herrero se mantiene. Hundi\u00e9ndose lejos de la vista, y luchando contra los cimientos de la tierra, no se soltar\u00e1. Y nosotros, por primera vez, vemos el valor de su regalo. Todos los eslabones han sido debidamente soldados; y, aunque el viento aulla, y el mar libra una batalla feroz y desesperada, y la tensi\u00f3n es tremenda, la tormenta pasa, \u00a1y all\u00ed cabalga el gallardo barco a salvo! Ah\u00ed est\u00e1 lo que dio. Dio una cadena, un ancla, a la comunidad, y salvaci\u00f3n a los cientos a bordo del barco, y alegr\u00eda y paz donde llegaba la noticia de almas salvadas del abismo implacable. Y, sin embargo, \u00a1cu\u00e1ntos hombres piensan simplemente que hizo un ancla y obtuvo tantos cientos de d\u00f3lares por ella! Hizo un ancla y salv\u00f3 cien vidas. As\u00ed que hombres que llenen nuestras casas con comodidades, con comodidades, con varios instrumentos por los cuales nuestro tiempo es redimido para usos m\u00e1s elevados y nobles; hombres que hacen implementos, le dan un regalo a mi cerebro. El que hace una m\u00e1quina me emancipa. Porque si no se puede hacer que la materia trabaje sobre la materia, entonces los hombres deben trabajar sobre ella. Y en la misma proporci\u00f3n en que haces esclavos, los \u00fanicos esclavos que son aptos para este mundo, esclavos de las m\u00e1quinas, en esa misma proporci\u00f3n redimes la mente a un mayor ocio y a una esfera m\u00e1s amplia para las funciones morales de la virilidad. Y todos los hombres que trabajan tan productiva y h\u00e1bilmente son verdaderos benefactores de la comunidad. Que cada hombre, pues, siga la ocupaci\u00f3n que Dios le ha dado, y comprenda que al seguirla est\u00e1 prestando un servicio a sus semejantes; y que sienta: \u201cMe siento honrado en estos canales designados por la providencia de Dios, que se me permite dar mi vida por mis semejantes, es decir, vivirla por ellos\u201d. Ahora bien, en la medida en que sois nobles, en la medida en que Dios os ha hecho sabio y m\u00e1s fuerte que cualquier otro, en la medida en que el estudio y la oportunidad os han refinado y cultivado, en esa medida Dios requiere que deis el beneficio de vuestro dones y logros a toda la comunidad. No puedes seguir a Cristo a menos que lo hagas. Por \u00faltimo, considere la maldad de lo que rara vez pasa por una vida mala. No hablo de una vida de vicio y crimen, que es la forma enferma de toda maldad, la maldad llevada a su estado m\u00e1s morboso. , los hombres que son alabados mientras viven y son elogiados cuando mueren, son hombres que se entregan a la lujuria del orgullo y la vanidad. Viven desordenadamente para s\u00ed mismos. En realidad no hacen da\u00f1o, puede ser; pero son hombres que est\u00e1n llenos de ambici\u00f3n por s\u00ed mismos. Son como el roble que se levanta en la noche para recoger roc\u00edo para s\u00ed mismo, y luego, si el viento de la ma\u00f1ana lo sacude, est\u00e1 dispuesto a desprenderse de las pocas gotas que realmente no puede retener; \u00a1y se llaman a s\u00ed mismos ben\u00e9volos! Hay hombres que extienden brazos gigantescos y recogen las riquezas del cielo -cualquiera que sea la generosidad de Dios que les pueda dar- queriendo decirlo todo para s\u00ed mismos; y algunas gotas accidentales de bondad aqu\u00ed y all\u00e1 les dan cierto derecho a la generosidad y la benevolencia. Pero, \u00bfd\u00f3nde est\u00e1n los canales por los que fluye su vida? \u00bfD\u00f3nde est\u00e1n los usos que estas grandes fuerzas, concentr\u00e1ndose en ellas, sirven? Viven para el orgullo, para la vanidad -el m\u00e1s mezquino de todos los sentimientos cuando es en exceso- y para s\u00ed mismos. Viven para todo menos para los dem\u00e1s. No es necesario que seas un criminal, no es necesario que seas un hombre muy malvado, no puedes amotinarte ni corromperte, no puedes robar ni apostar; y sin embargo, pod\u00e9is vivir manchados, leprosos, llenos de manchas y horribles ante Dios, ante todos los santos \u00e1ngeles y ante los hombres rectos. Tu vida puede ser una vasta actividad; y, sin embargo, puede ser un enorme v\u00f3rtice donde todo tiende a ese centro: el yo. Y eso es ser lo suficientemente malo. No necesitas ser m\u00e1s malvado. Y, sin embargo, puedes ser tan malvado como eso, y aun as\u00ed ser muy respetable a los ojos de los hombres. Esta pregunta nos llega muy cerca. Lo que estamos haciendo por los dem\u00e1s es medir nuestro seguimiento del Se\u00f1or Jesucristo; y no lo que estamos haciendo por necesidad, sino lo que estamos haciendo a prop\u00f3sito, lo que estamos haciendo conscientemente, lo que nos esforzamos por hacer, en lo que ponemos nuestro coraz\u00f3n y nuestra alma. Si hay alguno de vosotros, pues, que desee seguir al Se\u00f1or Jesucristo, y daros por los dem\u00e1s, como \u00c9l se dio a s\u00ed mismo por nuestro consuelo, viviendo o muriendo sois del Se\u00f1or, yaciendo o muriendo, y el que est\u00e1 como tanto como el otro. (HW Beecher.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Que<\/strong> \u00c9l<\/strong> podr\u00eda<\/strong> redimirnos<\/strong> nos<\/strong> de<\/strong> toda<\/strong> iniquidad<\/strong> <\/em><\/p <\/p>\n

La redenci\u00f3n de la iniquidad<\/strong><\/p>\n

Cuando escuchamos que no estamos bajo la ley, existe el peligro de permitirnos sentir una vaga impresi\u00f3n de que los requisitos de la ley el evangelio no puede ser tan estricto, y que ahora somos mucho m\u00e1s libres para seguir nuestro propio camino que si estuvi\u00e9ramos bajo el antiguo v\u00ednculo de la restricci\u00f3n legal. Con demasiada frecuencia se ha disfrazado una laxitud general del tono moral bajo el t\u00edtulo de libertad cristiana; y una referencia a los consuelos del evangelio y las provisiones de la gracia ha impedido con demasiada frecuencia cualquier angustia y contrici\u00f3n serias ante la conciencia de las inconsistencias y defectos de una vida imp\u00eda y autocomplaciente. Al hacer la revelaci\u00f3n cristiana, Dios ha tenido cuidado de protegerse contra tal abuso de la verdad del evangelio al exhibir lado a lado, como verdades correlativas y mutuamente dependientes, la proclamaci\u00f3n del perd\u00f3n y la provisi\u00f3n para la santidad. Si caemos en la trampa de Antinomio, ser\u00e1 no solo a pesar de las claras ense\u00f1anzas de Cristo, sino tambi\u00e9n desafiando la gran lecci\u00f3n moral exhibida en la Expiaci\u00f3n. \u201cQuien se dio a s\u00ed mismo por nosotros para redimirnos de toda iniquidad\u201d, ese es el objeto negativo de la ense\u00f1anza de la gracia; y purificar \u201cpara S\u00ed mismo un pueblo propio, celoso de buenas obras\u201d, ese es el prop\u00f3sito eterno y positivo de Dios hacia la novia elegida de Su Divino Hijo. La palabra traducida en nuestra versi\u00f3n de este pasaje, iniquidad, podr\u00eda traducirse literalmente como anarqu\u00eda, y sugiere la actitud y condici\u00f3n moral de aquel que es completamente ignorante o indiferente a las demandas de la ley divina, o que arbitrariamente establece ellos en desaf\u00edo. De tal estado de alma y h\u00e1bito de vida, Cristo es representado aqu\u00ed por San Pablo como muriendo para redimirnos, y podemos agregar, de todo lo que de alguna manera sabe o conduce a estos; porque es de toda iniquidad que somos redimidos, cualquiera que sea la forma espec\u00edfica que pueda asumir. Consideremos un poco m\u00e1s de cerca c\u00f3mo nuestra disposici\u00f3n natural hacia la iniquidad se ve afectada por las influencias de la verdadera experiencia cristiana; en otras palabras, c\u00f3mo la gracia protege o triunfa sobre la iniquidad. Esta vida de anarqu\u00eda es bastante compatible con el conocimiento de la ley; en efecto, s\u00f3lo asume su peor tipo moral cuando el pecador est\u00e1 familiarizado con las pretensiones y sanciones de la ley, as\u00ed como los peores criminales son aquellos que saben que el Estado ha promulgado leyes contra los delitos que est\u00e1n cometiendo, y que sin embargo contin\u00faan cometi\u00e9ndolos; pero, ya sea que lo ignoren o est\u00e9n familiarizados con \u00e9l, los sin ley se resentir\u00e1n o se esforzar\u00e1n por evadir la restricci\u00f3n legal, y en mayor o menor grado actuar\u00e1n como si no existiera ninguna ley. El gran atractivo de la vida sin ley es la libertad que parece prometer. El alma sin ley no reconoce ninguna autoridad superior y est\u00e1 lista para preguntar desafiante: \u00ab\u00bfQui\u00e9n es Se\u00f1or sobre nosotros?\u00bb Porque mientras la vida de anarqu\u00eda parece ser una vida de libertad, cuando la examinamos un poco m\u00e1s de cerca, hacemos el sorprendente descubrimiento de que en realidad es una vida de esclavitud h\u00e1bilmente disimulada. La verdad es que la anarqu\u00eda misma se convierte en ley y opera con fuerza inexorable sobre aquellos que han buscado su libertad en ella; el ap\u00f3stol la llama \u201cla ley del pecado y de la muerte\u201d. Podemos ilustrar esto refiri\u00e9ndonos a las analog\u00edas de la vida social. Sabemos bien que en la sociedad humana la anarqu\u00eda debe significar tiran\u00eda. Cualquier miembro de la sociedad que act\u00fae fuera de la ley infringir\u00e1 los derechos de alg\u00fan otro que la ley fue dise\u00f1ada para proteger. El ladr\u00f3n lleva una vida de anarqu\u00eda, pero es a expensas de otros de quienes se aprovecha. La anarqu\u00eda siempre debe significar la sujeci\u00f3n del m\u00e1s d\u00e9bil al m\u00e1s fuerte, y por esto podemos juzgar cu\u00e1l debe ser inevitablemente la condici\u00f3n del hombre sin ley. Si en tal persona los elementos superiores fueran realmente los m\u00e1s fuertes, tal vez no podr\u00edan ocurrir peores consecuencias que la producci\u00f3n de un ascetismo morboso o una insensibilidad estoica; pero desafortunadamente con tal este no es el caso. El hombre inicuo, por su propia iniquidad, est\u00e1 separado de Dios y, por lo tanto, de todas aquellas influencias m\u00e1s santas que podr\u00edan haber estimulado estos elementos superiores de su naturaleza y les permitieron mantenerse por s\u00ed mismos, mientras que por la misma iniquidad est\u00e1 expuesto a la influencia del gran autor de la iniquidad, con cuyo esp\u00edritu en este respecto est\u00e1 en perfecta simpat\u00eda. Por lo tanto, los elementos inferiores de la naturaleza del hombre, en una forma u otra, est\u00e1n seguros de llevar todo delante de ellos y ejercer una cierta supremac\u00eda tir\u00e1nica en virtud del derecho del m\u00e1s fuerte. As\u00ed vemos que surge una cierta ley de anarqu\u00eda, que es la m\u00e1s execrable de todas las formas de esclavitud, y que ata, como con un yugo de hierro de servidumbre, a aquellos que, para realizar su tonto sue\u00f1o de independencia, se han convertido de espaldas a la ley de Dios. La anarqu\u00eda se convierte en ley, y cuando, cansado de la tiran\u00eda de las fuerzas sin ley, el coraz\u00f3n sin ley quisiera volver a un estado de lealtad a la ley, se ve impedido de hacerlo por esa fuerza an\u00e1rquica, esa otra ley en los miembros, que no se someta a los dictados de la voluntad, como tampoco a los mandatos de Dios. Aqu\u00ed yace la ilustraci\u00f3n m\u00e1s sorprendente que quiz\u00e1s se pueda encontrar de esa temible ley de N\u00e9mesis en la que los antiguos cre\u00edan tan firmemente, y no sin una buena raz\u00f3n. Poco a poco, la entrega voluntaria se convierte en sumisi\u00f3n obligatoria, y es esclavo en mayor o menor grado de ese h\u00e1bito de anarqu\u00eda al que se ha entregado. Pero hay m\u00e1s que esto que decir. Cuando consideramos la posici\u00f3n de Dios como el Gobernador moral del universo, es f\u00e1cil ver que es algo justo y recto que aquellos que rechazan Su autoridad deben encontrar su castigo en sus propias experiencias miserables, que \u00c9l deber\u00eda ordenar que la tiran\u00eda autoimpuesta de la anarqu\u00eda sea el flagelo de la anarqu\u00eda. Pero si esto es as\u00ed, esta esclavitud maldita cae sobre los inicuos no solo como una consecuencia natural atribuible a la fuerza del h\u00e1bito, sino como parte del efecto de! esa ley divina de retribuci\u00f3n que respalda con terribles sanciones la ley revelada de Dios, cuyos efectos completos se manifestar\u00e1n en la condenaci\u00f3n de los perdidos. Ahora bien, si un hombre da la espalda a su lealtad a la ley, resultar\u00e1 tanto por derecho como por necesidad que caiga bajo la supremac\u00eda del gran transgresor de la ley, y se convierta en esclavo de ese esp\u00edritu que ahora obra en el hijos de la desobediencia. Por lo tanto, aunque la autoridad de Satan\u00e1s sobre nosotros es una usurpaci\u00f3n, hay un cierto sentido en el que su influencia est\u00e1 respaldada por el derecho. Le hemos dado un derecho sobre nuestra naturaleza profanada por nuestra apostas\u00eda deliberada de Dios. El pecado y la muerte forman tanto la ley subjetiva de la experiencia del pecador como la vida y la santidad constituyen la ley de la experiencia del santo. As\u00ed como este mundo exterior mismo tiene leyes propias establecidas por la sabidur\u00eda infinita, que regulan su movimiento y forman su car\u00e1cter; como cada flor del campo posee una ley propia, en obediencia a la cual asume una cierta forma y pasa por un proceso definido de desarrollo; as\u00ed tambi\u00e9n la experiencia de los sin ley tiene un cierto car\u00e1cter subjetivo, y est\u00e1 gobernada por leyes que le pertenecen. As\u00ed como la naturaleza ha fijado sus propias leyes, as\u00ed la naturaleza ca\u00edda ha fijado sus propias leyes; y esta ley de la naturaleza ca\u00edda, la ley del pecado y la muerte, brota a la existencia, como he estado tratando de mostrar, como la N\u00e9mesis directa del pecado. Con estos pensamientos presentes en nuestra mente, discerniendo claramente que la iniquidad obra su propia N\u00e9mesis y prepara su propia retribuci\u00f3n, procedemos a preguntar c\u00f3mo puede salvar al hombre de penas tan justamente incurridas, y librarlo de aquellas disposiciones legales que lo convierten en v\u00edctima de su propia anarqu\u00eda? Las palabras de san Pablo en el pasaje nos dan la \u00fanica respuesta satisfactoria, revel\u00e1ndonos una empresa que s\u00ed era digna de un Dios. De una sola manera se pod\u00eda proporcionar un medio para permitir que aquellos que se hab\u00edan convertido en cautivos legales de los poderes an\u00e1rquicos de las tinieblas pasaran de esa condici\u00f3n a la libertad legal. Todo lo que Dios hace debe estar de acuerdo con la ley. Los tratos de Dios con la humanidad deben ser consistentes con Sus tratos con otras inteligencias. Dios no puede y no ejercer\u00e1 arbitrariamente hacia el hombre, por m\u00e1s favorecido que \u00e9ste sea, una parcialidad injusta y profana. Entonces leemos en este pasaje que \u201cCristo se dio a s\u00ed mismo por nosotros para redimirnos de toda iniquidad\u201d. \u00danicamente mediante la redenci\u00f3n pod\u00edan satisfacerse tanto las demandas de la ley como la fuerza de la iniquidad contra el pecador; y el \u00fanico precio de redenci\u00f3n que el gran Juez de todos podr\u00eda proponer o aceptar es el que se indica en nuestro texto: \u201cCristo se dio a s\u00ed mismo por nosotros\u201d. Ahora bien, es evidente que si la redenci\u00f3n de la humanidad ha de efectuarse mediante los sufrimientos de Cristo como v\u00edctima voluntaria de la ley quebrantada, sus sufrimientos deber\u00edan tener una semejanza estrecha con aquellos en que ha incurrido el pecado; de lo contrario, la gran lecci\u00f3n sugerida por Sus sufrimientos debe perderse, y un objetivo supremo de ellos debe ser derrotado. La pasi\u00f3n del hombre por s\u00ed mismo lleva al hombre a someterse a la tiran\u00eda del pecado, aunque lo odie y lo desprecie mientras se somete a \u00e9l. La pasi\u00f3n de Cristo por las almas humanas lo llev\u00f3 a someterse a ser hecho pecado por nosotros, aunque no conoc\u00eda el pecado y lo aborrec\u00eda intensamente, aun cuando lo representaba. Pero la similitud se extiende a\u00fan m\u00e1s. Hemos visto que es parte de la N\u00e9mesis de la anarqu\u00eda que el pecador an\u00e1rquico quede bajo el poder de aquel que es enf\u00e1ticamente el an\u00e1rquico, y que, habiendo renunciado a toda lealtad a la ley divina, deber\u00eda experimentar los resultados de la negaci\u00f3n de la ley. en medio de los representantes de la iniquidad debajo. As\u00ed tambi\u00e9n nuestro bendito Se\u00f1or se content\u00f3 con ser entregado, no s\u00f3lo en manos de hombres malvados, sino en alg\u00fan sentido misterioso a la cruel animosidad de los esp\u00edritus inicuos del mal. \u201c\u00c9sta\u201d, exclama, \u201ces vuestra hora, y la potestad de las tinieblas\u201d. Quiz\u00e1, sin inmiscuirnos en misterios que son demasiado profundos para nuestro limitado conocimiento, podamos incluso ir un paso m\u00e1s all\u00e1 y sugerir que, dado que es sin duda parte de la retribuci\u00f3n justa por la iniquidad, que el inicuo debe ser abandonado a s\u00ed mismo y separado de toda conexi\u00f3n con Aquel que es la fuente eterna de la ley, as\u00ed tambi\u00e9n Cristo, que representa nuestra iniquidad, fue cortado de toda conexi\u00f3n consciente con su Divino Padre en esos terribles momentos pasados en la Cruz, cuando la confesi\u00f3n de la desolaci\u00f3n interior y agonizante fue exprimida de Su coraz\u00f3n quebrantado. Me imagino al Hijo del Hombre moribundo como en alg\u00fan sentido fuera de la ley, privado de todo reconocimiento y protecci\u00f3n desde arriba, y v\u00edctima de la violencia y la crueldad desde abajo. En esta sumisi\u00f3n voluntaria del Hijo de Dios a penas como las que se deben a la iniquidad del hombre, hemos presentado a nuestra mente el tributo m\u00e1s solemne y sorprendente que jam\u00e1s se haya pagado a la majestad de la Ley. Y ahora que se ha pagado el rescate, es nuestro bendito privilegio reclamar todos los beneficios de esta redenci\u00f3n de toda iniquidad y regresar en nuestra propia experiencia real a la feliz libertad de la ley. De ahora en adelante la nuestra ser\u00e1 una vida de ley, pero no una vida de ley como la que en vano tratamos de llevar antes de aceptar su redenci\u00f3n. Cristo no nos ha redimido de una forma de esclavitud solo para colocarnos bajo otra. \u00c9l nos ha redimido de la iniquidad, no para ponernos bajo la ley, sino para ponernos en la ley, y la ley en nosotros. As\u00ed San Pablo habla de s\u00ed mismo como siendo, no sin ley, o sin ley hacia Dios, sino ligado a la ley de Cristo. Sugiere el pensamiento de que la devoci\u00f3n a Cristo se hab\u00eda convertido en una ley de vida para San Pablo, en cuyo cumplimiento encontr\u00f3 su \u00abley perfecta de libertad\u00bb. Somos redimidos de la iniquidad para que podamos disfrutar de la libertad y no sentir la coacci\u00f3n de la ley, y este fin se logra cuando la ley coincide con la inclinaci\u00f3n, lo cual suceder\u00e1 cuando su sede est\u00e9 en el coraz\u00f3n. La ley es libertad cuando vivimos de la ley, no por la ley. El cristiano lleva dentro de s\u00ed la ley de su ser, del mismo modo que los objetos del mundo natural llevan en s\u00ed mismos la ley de su propio movimiento o desarrollo. S\u00f3lo tiene que ser fiel a su nueva naturaleza, reconocer sus instintos, ceder a sus impulsos, responder a sus demandas, satisfacer sus deseos, y se encontrar\u00e1 cumpliendo la ley sin ning\u00fan pensamiento de cumplirla, de hecho sin un pensamiento de que es ley. Cristo nos ha redimido de la iniquidad para que \u00c9l mismo se convierta en nuestra ley de vida, porque \u00c9l es nuestra nueva naturaleza. Seguramente dos cosas se manifiestan en las Escrituras del Nuevo Testamento; primero, que en la redenci\u00f3n se ha hecho por nosotros todo lo necesario para que podamos \u201calcanzar el premio de nuestro supremo llamamiento\u201d; segundo, que s\u00f3lo alcanzaremos el premio de nuestra vocaci\u00f3n si por la fe nos apropiamos de lo que as\u00ed se ha hecho nuestro. Es muy instructivo, con estos dos pensamientos en nuestras mentes, notar c\u00f3mo a lo largo del Nuevo Testamento se representa la obra como hecha y a\u00fan por hacer; la bendici\u00f3n como concedida, y a\u00fan por apropiarse. Unos pocos ejemplos de muchos deben ser suficientes; pero podr\u00edan multiplicarse casi indefinidamente. Se habla de nosotros como ya salvos, y siendo salvos, y sin embargo se nos ordena trabajar en nuestra propia salvaci\u00f3n (Hch 2:47<\/span>; Filipenses 2:12<\/span>). Nosotros estamos muertos con Cristo, y nuestro viejo hombre est\u00e1 crucificado con \u00c9l, pero debemos mortificar nuestros miembros que est\u00e1n en la tierra (Rom 6:6<\/a>; Rom 6:8<\/span>; Col 3:5<\/a>). Nos hemos despojado del viejo hombre, y sin embargo se nos ense\u00f1a a despojarnos de \u00e9l (Col 3:9-10<\/span>; Ef 4:22<\/span>). \u00bfCre\u00e9is realmente que Cristo os ha redimido de toda iniquidad, sea en las cosas peque\u00f1as o en las grandes? \u00bfY reclamas el efecto pr\u00e1ctico de la liberaci\u00f3n de la misma manera en que una vez reclamaste el efecto pr\u00e1ctico de Su expiaci\u00f3n para tu justificaci\u00f3n? \u00bfCu\u00e1ntos de nosotros podemos creer f\u00e1cilmente que su gracia redentora puede elevarnos por encima de formas flagrantes de iniquidad y, sin embargo, dudar de su capacidad para salvarnos de las formas m\u00e1s comunes y, por lo tanto, menos sorprendentes de enfermedad y pecado? De todo ya nos ha redimido. Porque el pecado no se ense\u00f1orear\u00e1 de vosotros; porque Cristo se dio a s\u00ed mismo por nosotros para redimirnos de toda iniquidad; y se da a s\u00ed mismo a nosotros, para convertirse \u00e9l mismo en nuestra ley. S\u00ed, cre\u00e1moslo, de toda iniquidad. Que abarca tanto las cosas peque\u00f1as como las grandes. Abarca los peque\u00f1os temperamentos, que son tan desaforados, el cascabeleo de la lengua, que es un miembro muy desaforado. No os content\u00e9is con albergar esperanzas, anhelos, deseos y anhelos de cosas mejores; pero trae tu fuerte fe para influir en el hecho de Dios. Cristo muri\u00f3 para rescataros de toda iniquidad, y no ha muerto en vano. Cree que eres redimido, y reclama del Redentor que \u00c9l aplicar\u00e1 Su propia redenci\u00f3n. (WHMH Aitken.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Redenci\u00f3n y sus obligaciones<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>La obra redentora de Cristo.<\/p>\n

1. <\/strong>Esta redenci\u00f3n se nos presenta en la Palabra de Dios en un triple aspecto. En un lugar: \u201cCristo nos redimi\u00f3 de la maldici\u00f3n de la ley, hecho por nosotros maldici\u00f3n\u201d. En nuestro texto: \u201cCristo nos redimi\u00f3 de toda iniquidad\u201d, es decir, del poder del pecado que mora en nosotros. Y en otros pasajes se habla del d\u00eda de la segunda venida de Cristo como el d\u00eda de la redenci\u00f3n, porque es a Su regreso que la glorificaci\u00f3n de Su pueblo redimido ser\u00e1 consumada por la \u201credenci\u00f3n de nuestros cuerpos\u201d. San Pedro declara que el precio al que se efectu\u00f3 esta redenci\u00f3n no fue un precio corruptible, como la plata y el oro, sino la sangre preciosa de Cristo, como de un cordero sin mancha y sin mancha. As\u00ed pues, percibir\u00e9is que la base de la redenci\u00f3n de Cristo es esta: Su autoentrega es un sacrificio por los pecados del hombre, Su muerte en su designio fue un sacrificio expiatorio por los pecados del mundo.<\/p>\n

2. <\/strong>La fuente tiene su manantial en el trono de la Deidad, y el nacimiento de la corriente de la misericordia se pierde en medio de la profundidad de los consejos eternos. La obra de Cristo no fue la causa sino el fruto del amor del Padre. Cristo mismo, la provisi\u00f3n de Cristo, la entrega de Cristo, es la manifestaci\u00f3n del amor de Dios.<\/p>\n


II. <\/strong>El designio de la redenci\u00f3n, y la consiguiente obligaci\u00f3n de los redimidos. La redenci\u00f3n que es en Cristo Jes\u00fas involucra este gran y poderoso principio: que si he sido comprado por la preciosa sangre de Cristo, no soy m\u00edo; que de ahora en adelante el amor de Cristo me constri\u00f1e, que de ahora en adelante no debo vivir para m\u00ed mismo, sino para Aquel que muri\u00f3 y resucit\u00f3 por m\u00ed, y que debo glorificar a Dios en mi cuerpo y en mi esp\u00edritu, los cuales son Dioses. (JC Miller, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Una redenci\u00f3n perfecta<\/strong><\/p>\n

1. <\/strong>Si Cristo nos ha librado y redimido de toda iniquidad, entonces no ha hecho una redenci\u00f3n parcial; \u00c9l no satisface por la falta, y nos deja satisfacer por el castigo; ni nos redime del castigo eterno, sino que nos da permiso para satisfacer lo temporal. Pero si Cristo nos redimi\u00f3 de toda iniquidad, si dijo en la cruz: Consumado es, es decir, toda la obra de la redenci\u00f3n del hombre es consumada y perfecta; si en un tiempo \u00c9l hizo una expiaci\u00f3n perfecta, y as\u00ed trajo una redenci\u00f3n eterna, aqu\u00ed hay artiller\u00eda y disparos contra todo papado; bajan todas las dem\u00e1s satisfacciones por el pecado en esta vida, bajan todas las satisfacciones despu\u00e9s de esta vida en el purgatorio, bajan sus doctrinas de todos los dem\u00e1s m\u00e9ritos excepto este de Cristo.<\/p>\n

2. <\/strong>Esta consideraci\u00f3n debe incitarnos al amor de nuestro Se\u00f1or Jes\u00fas, quien nos ha liberado de tal deuda y nos ha rescatado de una servidumbre tan indecible.<\/p>\n

3. <\/strong>Debe obrar en nosotros un aborrecimiento y vigilancia contra todo pecado, que trae tal vasallaje sobre nosotros; \u00bfTomar\u00e1 Cristo sobre s\u00ed nuestras deudas, para que nosotros, como pr\u00f3digos desesperados, no hagamos sino aumentarlas? \u00bfNos rescatar\u00e1 y nos dar\u00e1 la libertad perfecta para que nosotros, con los israelitas desagradecidos, regresemos de nuevo a nuestra antigua esclavitud? \u00bfHaremos nosotros, con los necios de Salom\u00f3n, s\u00f3lo una burla del pecado, que a Cristo le cost\u00f3 tanto expiar?<\/p>\n

4. <\/strong>Por eso tambi\u00e9n se ministra no poco consuelo a los fieles; porque si Cristo nos redimi\u00f3 de toda iniquidad, \u00bfqui\u00e9n nos podr\u00e1 culpar? Puesto que Cristo justific\u00f3, \u00bfqui\u00e9n podr\u00e1 condenar? (T. Taylor, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Una triple descripci\u00f3n de los cristianos<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>\u201cRedimidos de toda iniquidad\u201d. Hemos sido sacados del dominio y la esclavitud del pecado con la sangre del coraz\u00f3n del Hijo de Dios. Entonces, \u00bfqu\u00e9 tenemos que hacer m\u00e1s con las obras de las tinieblas? \u00bfQu\u00e9 tiene que hacer el esclavo emancipado con su antigua servidumbre y su antiguo trabajo? Ahora es un hombre libre. El l\u00e1tigo del due\u00f1o ya no es para que lo lleven sus hombros. \u00c9l y la esclavitud se han separado para siempre, y nunca experimenta un solo momento de deseo de volver a ella.<\/p>\n


II. <\/strong>\u201cUn pueblo peculiar\u201d. Somos la posesi\u00f3n comprada de Dios; somos Su \u00fanica propiedad, y le pertenecemos solo a \u00c9l. El recuerdo de esta verdad no puede dejar de producir en nosotros una vida que parecer\u00e1 exc\u00e9ntrica al mundo, pero no hay justificaci\u00f3n en ella para practicar excentricidades.<\/p>\n


III. <\/strong>\u201cCeloso de buenas obras\u201d. No simplemente practicando buenas obras, sino hirviendo en su deseo de hacerlas. (GA Sowter, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Cristo promotor del derecho<\/strong><\/p>\n

La misi\u00f3n suprema de Cristo a esta tierra no fue tanto dar credos correctos como una conducta correcta. La iniquidad es la falta de equidad, la negaci\u00f3n de la rectitud.<\/p>\n


I. <\/strong>\u00c9l revela la norma de la rectitud. La voluntad de Dios.<\/p>\n


II. <\/strong>\u00c9l proporciona el motivo de la rectitud. Supremo amor a Dios.<\/p>\n


III. <\/strong>Presenta el modelo de rectitud. \u00c9l mismo es un ejemplo perfecto de lo que todos los hombres deben ser. (Homil\u00eda.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El Salvador que consagra y el pueblo consagrado<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>El salvador que consagra.<\/p>\n

1. <\/strong>Se entreg\u00f3 a s\u00ed mismo (Juan 10:18<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>Se dio a s\u00ed mismo como rescate.<\/p>\n

3. <\/strong>El objeto de esto era purificar a los hombres; para salvar del pecado.<\/p>\n

N\u00f3tese la distinci\u00f3n entre ser salvo de las penas del pecado y del pecado mismo.<\/p>\n


II. <\/strong>El pueblo consagrado.<\/p>\n

1. <\/strong>Liberados del poder del pecado.<\/p>\n

2. <\/strong>Tra\u00eddo bajo la regla Divina. \u201cDe toda iniquidad\u201d; literalmente, \u00abde toda iniquidad\u00bb.<\/p>\n

3. <\/strong>Especialmente dedicado al bien; \u201cpeculiar,\u201d<\/p>\n

4. <\/strong>Ardiente; \u201cceloso.\u201d<\/p>\n

5. <\/strong>Diligente, dedicado a las \u201cbuenas obras\u201d. (F. Wagstaff.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Purificar para S\u00ed un pueblo peculiar <\/em><\/p>\n

Limpieza por la muerte de Cristo<\/strong><\/p>\n

1<\/strong>. <\/em><\/strong>En que la muerte de Cristo sirve para nuestra limpieza continua mientras vivimos en este mundo; debemos tomar nota y reconocer mucha inmundicia e inmundicia, incluso en los mejores, no es una suciedad o mancha leve la que ha ensuciado nuestra naturaleza, que f\u00e1cilmente ser\u00e1 soplada o cepillada, porque se pega m\u00e1s a nosotros que nuestra piel, que el el mismo poder de la muerte de Cristo no lo destruye por completo mientras vivimos; pero tenemos motivo para clamar con el leproso en la ley, soy inmundo, soy inmundo: no, los piadosos ven qu\u00e9 moros negros son, y cu\u00e1n apenas cambian sus pieles y qu\u00e9 leopardos son, apenas separ\u00e1ndose de sus manchas. . Y esto hizo que el ap\u00f3stol se esforzara tanto para poder alcanzar este fruto de la muerte y resurrecci\u00f3n de Cristo despu\u00e9s de haber sido capaz por mucho tiempo de mantener su justificaci\u00f3n contra todos los desaf\u00edos, y decir qui\u00e9n acusar\u00e1 a los elegidos de Dios y qu\u00e9 los separar\u00e1. nosotros del amor de Dios? Bien sab\u00eda \u00e9l con qu\u00e9 rapidez esta inmundicia se adhiere a nuestra naturaleza (Heb 12:1<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>Por lo tanto, se puede notar que dondequiera que se perdona el pecado, tambi\u00e9n se lo limpia (Rom 8:2<\/span>). Eso no es solo por la maldici\u00f3n de la ley, sino incluso por esa ley y el poder del pecado mismo que todav\u00eda nos mantendr\u00eda al servicio de ella. Morir\u00e1 en su pecado que no muere a su pecado, no que el pecado pueda estar tan muerto que no permanezca; pero si no est\u00e1 sangrando en virtud del golpe que Cristo le ha dado en su muerte, si la fuerza del mismo no disminuye, y t\u00fa escapaste de su dominio, la sangre de Cristo no te sirve de nada.<\/p>\n

3. <\/strong>Dejemos que estas dos consideraciones nos impulsen a estar siempre lav\u00e1ndonos y limpi\u00e1ndonos de nuestra inmundicia, y nunca estar en reposo hasta que nos encontremos, aunque no libres de negrura, pero hermosos, como la Iglesia se confiesa a s\u00ed misma. (T. Taylor, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Por qu\u00e9 los creyentes son llamados un pueblo peculiar<\/strong><\/p>\n

1<\/strong>. <\/em><\/strong>Porque son los m\u00e1s preciosos de los hombres, las personas m\u00e1s nobles de la tierra, descendientes de la sangre de Cristo.<\/p>\n

2. <\/strong>Con respecto a Dios, son un pueblo peculiar, distinto de los dem\u00e1s por Su gracia de elecci\u00f3n por la cual son escogidos del mundo y encumbrados en Su favor sobre todos los dem\u00e1s. Porque yacen delante de \u00c9l en la justicia de Cristo en quien el Padre tiene complacencia; son comprados de la tierra y est\u00e1n ante \u00c9l en la obra de Sus propios dedos, a saber, su nuevo nacimiento y segunda creaci\u00f3n en la que \u00c9l tambi\u00e9n se deleita en contemplar. Por eso se les llama naci\u00f3n santa, esposa de Cristo, hija de Dios, escogida de Dios y delicia de Dios.<\/p>\n

3. <\/strong>Son un pueblo peculiar en cuanto a toda su manera y condici\u00f3n de vida, lo que hizo que Balaam dijera de Israel que era un pueblo que habitaba solo y no se contaba \u00e9l mismo entre otras naciones, es decir, completamente diferente en leyes, costumbres , forma y condici\u00f3n de vida. Pero veamos esta verdad en algunos casos.<\/p>\n

(1)<\/strong> Su origen no son unas pocas familias salidas de alg\u00fan rinc\u00f3n de la tierra; sino que brotaron de Cristo, de quien son llamadas todas las familias en el cielo y en la tierra.<\/p>\n

(2)<\/strong> Su patria no es parte de la tierra, porque est\u00e1n aqu\u00ed como extranjeros y peregrinos, sino el cielo, al cual tienden y de donde buscan un Salvador.<\/p>\n

(3)<\/strong> Su Rey no es ni nacido ni creado, sino el Rey eterno de gloria que no gobierna sobre un solo pa\u00eds, sino de mar a mar, s\u00ed, hasta el fin del mundo, y no por una edad, sino como \u00c9l es Rey para siempre y Su reino un reino eterno, as\u00ed \u00c9l gobierna por los siglos de los siglos, y de Su reino all\u00ed no tiene fin.<\/p>\n

(4)<\/strong> Sus leyes son espirituales, para gobernar tanto la conciencia como el hombre exterior, perfect\u00edsimas, nunca cambiadas, nunca abrogadas como las de los hombres.<\/p>\n

(5)<\/strong> Su guerra y sus armas no son carnales, sino espirituales, como sus principales enemigos; su Capit\u00e1n nunca fue frustrado ni puede serlo, y por lo tanto antes de dar un golpe est\u00e1n seguros de la victoria, y a sus enemigos externos los vencen, no golpeando (como otros), sino sufriendo.<\/p>\n

(6)<\/strong> Su idioma es el idioma de Cana\u00e1n, su habla los acusa de ser ciudadanos del cielo, por lo que son llamados personas de un lenguaje puro, ninguna comunicaci\u00f3n sucia, desagradable o corrupta sale de su boca, sino santo, para edificaci\u00f3n y para impartir gracia a los oyentes.<\/p>\n

(7)<\/strong> Su indumentaria es ideada y puesta por Dios mismo, s\u00ed, vestidos de inocencia, largas vestiduras blancas te\u00f1idas de rojo en la sangre del Cordero.<\/p>\n

(8)<\/strong> Su dieta no sube de la tierra, sino que desciende del cielo; Jesucristo es el Pan de Vida, y el man\u00e1 que descendi\u00f3 del cielo, y el agua que brota de la roca, de quien todo el que come y bebe, ha gustado del \u00e1rbol de la vida y del agua de la vida, no puede pero vive eternamente. (T. Taylor, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Curioso pero no exc\u00e9ntrico<\/strong><\/p>\n

La frase empleada en nuestra versi\u00f3n, \u201cgente peculiar\u201d, sin duda ha tendido a sugerir y fomentar ideas sumamente err\u00f3neas de lo que Dios espera que sea su pueblo. Ciertamente no se refiere a un pueblo al que afectan todo tipo de peculiaridades. Esta frase no solo est\u00e1 asociada con algunas de las exhibiciones m\u00e1s extraordinarias de fanatismo que se han presenciado en los tiempos modernos, sino que me doy cuenta de que no son pocos los cristianos fervorosos e incluso devotos cuyas mentes han sido m\u00e1s o menos torcidas y sus vidas distorsionadas por una interpretaci\u00f3n err\u00f3nea del verdadero significado de la frase aqu\u00ed utilizada. Hay algunas buenas personas cuya religi\u00f3n, al menos para el observador casual, parece consistir principalmente en hacerse muy extraordinarias, y est\u00e1n dispuestas a afirmar que otros deber\u00edan copiar sus peculiaridades si desean seguir al Se\u00f1or plenamente. A tales personas hay que recordarles que Dios no busca un pueblo exc\u00e9ntrico, sino un pueblo cuya singularidad esencial reside en el hecho de ser suyo. S\u00e9 fiel a tu llamado como desposado con Cristo, y esto te evitar\u00e1 tener que intentar la soluci\u00f3n de muchas preguntas que de otro modo ser\u00edan desconcertantes. Entonces no tendr\u00e1 que preguntarse, como hacen demasiados cristianos, \u201c\u00bfHasta d\u00f3nde puedo ir en la direcci\u00f3n de la conformidad mundana sin renunciar realmente a mi religi\u00f3n?\u201d \u00bfPuedes concebir a una novia leal y devota que haga tal pregunta: \u201c\u00bfHasta d\u00f3nde puedo ir en el camino de asociarme con aquellos que son enemigos y detractores de mi prometido esposo, quienes han hecho todo lo posible para da\u00f1arlo y robarle? \u00e9l, y herirlo? \u00bfHasta qu\u00e9 punto ser\u00e9 justificado al elegir a tales personas como mis amigos y compa\u00f1eros, y al participar en sus actividades y placeres donde su nombre nunca se menciona excepto con desd\u00e9n? \u00bfHasta d\u00f3nde puedo llegar en esta direcci\u00f3n sin perder por completo su afecto y llevar mis relaciones con \u00e9l a una terminaci\u00f3n abrupta? \u00a1L\u00e1stima del novio que tiene una novia as\u00ed en perspectiva! Pero tal novia la del Se\u00f1or nunca ser\u00e1. No necesitamos cortejar la peculiaridad; sin esforzarnos por hacernos rid\u00edculos o absurdos, aquellos de nosotros que vivimos para Cristo seremos lo suficientemente peculiares en un mundo que no vive para Cristo en absoluto. El hombre que cuenta todas las cosas como esti\u00e9rcol y escoria para poder ganar a Cristo, ser\u00e1 una persona muy peculiar en un mundo que cuenta a Cristo como esti\u00e9rcol y escoria para poder ganar sus propios placeres y gratificaciones. (WHMH Aitken.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Celoso<\/strong> de<\/strong> bien<\/strong> obras<\/strong> <\/em><\/p>\n

El resultado pr\u00e1ctico de la ense\u00f1anza de la gracia<\/strong><\/p>\n

\u201cCeloso de buenas obras. \u201d Tal es el fruto pr\u00e1ctico del entrenamiento de la Gracia; tal es su efecto sobre la vida exterior de aquellos que aprenden en su escuela. Aqu\u00ed, Grace, como maestra, devuelve una respuesta triunfal a sus detractores, quienes de buen grado la representar\u00edan como robando al hombre sus energ\u00edas y paralizando sus actividades al retirarle los motivos legales para la acci\u00f3n. \u00bfQui\u00e9nes son en este momento los m\u00e1s destacados en toda buena obra de caridad y benevolencia en toda nuestra tierra, sino las mismas personas a quienes las doctrinas de la Gracia son queridas como sus propias vidas, y que han aprendido con mayor asiduidad en su escuela? Tampoco es dif\u00edcil ver c\u00f3mo, incluso sobre bases ps\u00edquicas, aparte de cualquier referencia a la introducci\u00f3n de un poder sobrenatural, tales resultados deber\u00edan seguirse de la aceptaci\u00f3n de la revelaci\u00f3n del evangelio. Porque, en primer lugar, el que recibe la salvaci\u00f3n que trae la Gracia se encuentra a s\u00ed mismo como una nueva criatura, muerta a su antigua vida, y separada de toda conexi\u00f3n con sus funestas asociaciones. Por lo tanto, est\u00e1 en posici\u00f3n de comenzar realmente de nuevo en la vida sin verse paralizado en el futuro por la influencia fatal del pasado. Luego, est\u00e1 bajo la influencia de sentimientos de la m\u00e1s viva gratitud hacia Aquel a quien debe su felicidad presente y sus esperanzas para el futuro; hacia \u00c9l se siente bajo la m\u00e1s profunda obligaci\u00f3n; y su aprecio por el hero\u00edsmo que ha comprado su redenci\u00f3n despierta en \u00e9l un genuino y ardiente entusiasmo por la persona de su Benefactor; su sentimiento es que es imposible hacer demasiado por Aquel que ha hecho tanto por \u00e9l. Una vez m\u00e1s, est\u00e1 tranquilo en su mente en cuanto a su propia salvaci\u00f3n personal y, por lo tanto, tiene una mente lo suficientemente \u00abdescansando de s\u00ed misma\u00bb para sentir las miserias de quienes lo rodean. Y adem\u00e1s, tiene v\u00edvidamente ante su mente el contraste entre su miseria pasada y su felicidad presente; y el contraste le habla a toda la humanidad de lo que hay en su naturaleza, inst\u00e1ndolo a entregarse por la salvaci\u00f3n de aquellos cuya condici\u00f3n es tan miserable como la suya una vez, y pueden llegar a ser tan benditos como lo es ahora. Indudablemente, la benevolencia entusiasta del verdadero creyente puede explicarse en gran medida por el car\u00e1cter de la creencia que abriga; pero \u00bfde d\u00f3nde sali\u00f3 ese credo que alcanza y mueve tan maravillosamente el sutil mecanismo de nuestra naturaleza? \u00bfHabr\u00eda pensado alg\u00fan fil\u00f3sofo profundo, ya sea antiguo o moderno, en enmarcar un esquema que a primera vista parece tan poco probable que produzca los resultados deseados? Pero cuando hemos hablado de estos efectos naturales de la aceptaci\u00f3n de la verdad cristiana, de ninguna manera hemos agotado nuestra lista de las fuerzas reales que generan este elevado entusiasmo. El creyente siente las poderosas energ\u00edas de una nueva vida palpitando dentro de su alma. Ahora est\u00e1 en posici\u00f3n de sacar del Almac\u00e9n Divino todo lo que necesita para equiparlo para el trabajo de su vida. As\u00ed es que, a pesar de la cavilaci\u00f3n de la incredulidad y las conclusiones a<\/em> priori <\/em>de la cr\u00edtica hostil, Grace demuestra ser la m\u00e1s pr\u00e1ctica de todas las maestras; y los m\u00e1s grandes benefactores de la humanidad se encuentran entre sus eruditos m\u00e1s fieles. Ella no permite que aquellos que aprenden de ella piensen s\u00f3lo en su propia ventaja espiritual, o sean indiferentes a todo menos a su propio crecimiento personal en la santidad. El trabajo de nuestra vida es doble; yace fuera y dentro de nosotros; y no podemos descuidar ninguna rama de nuestro trabajo sin perjudicar a ambas. No podemos esperar crecer en la gracia mientras llevamos una vida de indolencia e inutilidad ego\u00edsta; ni podemos esperar ser real y extensivamente \u00fatiles a menos que estemos completamente consagrados al Se\u00f1or. La gracia nos entrena entonces para ser entusiastas o, para usar la palabra de San Pablo en este pasaje, para ser fan\u00e1ticos, y esto evidentemente est\u00e1 bastante de acuerdo con su genio y modo habitual de proceder. Tal entusiasmo, si nos entregamos a \u00e9l, casi siempre conducir\u00e1 a la abnegaci\u00f3n e incluso al autosacrificio; pero \u00e9stos m\u00e1s bien aumentar\u00e1n que apagar\u00e1n su ardor. Hay algunas fuerzas expansivas en el mundo natural que parecen adquirir su intensidad por oposici\u00f3n; el vapor, por ejemplo, s\u00f3lo es potencia cuando se comprime. Aun as\u00ed, la poderosa fuerza moral que hace dieciocho siglos sacudi\u00f3 al mundo pagano se vuelve a\u00fan m\u00e1s poderosa cuando hay que enfrentar obst\u00e1culos, enfrentar oposici\u00f3n, soportar sacrificios. A algunos les llevar\u00e1 este santo entusiasmo a dar la espalda a la casa ya la patria y exponerse a las penalidades y riesgos de una vida misionera. A otros, el mismo entusiasmo los llevar\u00e1 a encontrar su trabajo en casa en medio de nuestros miles que perecen. No necesitamos menos sino m\u00e1s entusiasmo si el mismo llamado interior nos convoca a encontrar nuestro campo de trabajo en medio de escenas de moda y lujo, en lugar de en medio de las casuchas de los pobres. La abnegaci\u00f3n predica a Cristo crucificado en un sal\u00f3n que en un s\u00f3tano; donde el pecado se encubre con un barniz de respetabilidad y refinamiento, que donde hace alarde de su horror desnudo ante los ojos de todos los espectadores. Pero para esta tarea, la m\u00e1s dif\u00edcil de todas, que s\u00f3lo la religi\u00f3n cristiana pensar\u00eda como una tarea posible y que s\u00f3lo los cristianos so\u00f1ar\u00edan con emprender, la Gracia puede proporcionar a sus disc\u00edpulos suficiente fuerza motriz en el entusiasmo que ella inspira. Pero mientras la Gracia nos proporciona suficiente fuerza motriz en la forma de un santo entusiasmo, tambi\u00e9n tiene cuidado de entrenarnos para gastar ese celo en la producci\u00f3n de obras realmente buenas. Parece prevalecer en nuestros d\u00edas la noci\u00f3n de que mientras un hombre es serio, poco importa la forma que tome su seriedad; pero la Gracia nos ense\u00f1a a ser particulares tanto en la calidad como en la cantidad de nuestro trabajo. Nuestro objetivo no es hacer mucho trabajo, sino hacer un buen trabajo, tan bueno que no sea necesario volver a hacerlo. Tememos que este no sea el car\u00e1cter de gran parte del trabajo que se est\u00e1 realizando en nuestro d\u00eda atareado. \u201cEstoy pintando para la eternidad\u201d, exclam\u00f3 el ilustre italiano, cuando le preguntaron por qu\u00e9 gastaba tantos dolores sobre su lienzo. \u00bfCu\u00e1ntos obreros cristianos trabajan con un sentimiento similar? \u00bfEstamos trabajando para la eternidad, o solo para la hora que pasa? Una obra, para ser una buena obra, ciertamente debe ser, seg\u00fan la frase del ap\u00f3stol, \u201cpara los usos necesarios\u201d. Debemos trabajar para alg\u00fan buen prop\u00f3sito definido, y no simplemente para mantenernos ocupados. Es necesario, por lo tanto, en la medida de lo posible, evitar el trabajo innecesario, utilizar los mejores medios, y no necesariamente los m\u00e1s laboriosos, para lograr el fin en vista, a fin de que podamos tener m\u00e1s tiempo y fuerza para lo que hay que hacer. Una vez m\u00e1s, una obra para ser buena debe hacerse a fondo, no de una manera superficial y superficial. Este ser\u00e1 naturalmente el pecado acosador de todo mero servicio legal. Una vez m\u00e1s, una obra para ser bueno debe hacerse en el poder del Esp\u00edritu Santo. \u201cSeparados de m\u00ed\u201d, nuestro bendito Se\u00f1or nos ha ense\u00f1ado, \u201cnada pod\u00e9is hacer\u201d. Una vez m\u00e1s, una obra para ser realmente buena debe hacerse con el esp\u00edritu de fe, con la plena seguridad de que el Se\u00f1or, quien nos env\u00eda, nos usar\u00e1 y llevar\u00e1 a cabo Sus propios prop\u00f3sitos benditos a trav\u00e9s de nosotros. El que no espera que Dios lo use, no debe expresar sorpresa por no ser usado; sino m\u00e1s bien la maravilla ser\u00eda si \u00e9l fuera utilizado en absoluto. Sin embargo, una vez m\u00e1s, para que nuestro trabajo sea tan bueno como deber\u00eda ser, debe ser necesariamente \u201cun trabajo de amor\u201d. Este punto est\u00e1 ampliamente ilustrado por la carrera de Aquel a quien la gracia pone ante nosotros como nuestro Ejemplo. Su carrera fue una larga exhibici\u00f3n de ese amor oculto de Dios en el que el mundo tard\u00f3 tanto en creer. Si nuestro trabajo ha de ser realmente bueno, debe caracterizarse por la paciencia de la esperanza. Gran parte del trabajo que una vez promet\u00eda con justicia se echa a perder por falta de perseverancia. Los cristianos no son firmes, inamovibles y, por lo tanto, siempre abundan en la obra del Se\u00f1or. El buen trabajo no debe ser producido por una serie de esfuerzos extraordinarios y espasm\u00f3dicos. Necesitamos esa perseverancia paciente en hacer el bien que demuestra que buscamos el honor, la gloria y la inmortalidad. Pero aqu\u00ed nuevamente la ense\u00f1anza de la Gracia viene en nuestra ayuda. Ella no solo nos da el ejemplo de Aquel que no fue ajeno al fracaso aparente en Su propio ministerio, sino que tambi\u00e9n nos recuerda Su gran paciencia hacia nosotros. Tales son algunas de las caracter\u00edsticas del buen trabajo en el que debemos ser fan\u00e1ticos, y en el que debemos encontrar nuestra ocupaci\u00f3n externa mientras Dios nos deja aqu\u00ed. Nuestro d\u00eda no puede ser a lo sumo muy largo; son las doce horas, \u00a1qu\u00e9 r\u00e1pido se escapan! y llega la noche cuando nadie puede trabajar. S\u00ed, la vida del trabajador es, despu\u00e9s de todo, la \u00fanica vida feliz, aunque implique trabajo, fatiga y privaciones. El verdadero trabajador tiene a Cristo mismo como compa\u00f1ero de trabajo, y la sonrisa de Su aprobaci\u00f3n como su recompensa m\u00e1s cara. (WHMH Aitken.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Familia de Dios, escuela de buenas obras<\/strong><\/p>\n

Un cristiano , por orden de Dios, ya no se le permite considerarse a s\u00ed mismo como \u00fanico en el mundo, sino como uno entre muchos en una familia sagrada. Y esto pone todos sus deberes en un punto de vista peculiar, no siempre visto como debe ser, incluso por hombres serios y bien intencionados. Esta instrucci\u00f3n se transmite en el texto mediante las palabras \u201cpersonas peculiares\u201d. El t\u00edtulo se aplic\u00f3 al principio a la simiente sagrada, los Hijos de Israel, cuando Dios los hab\u00eda redimido para S\u00ed mismo al sacarlos de la tierra de Egipto. La condici\u00f3n natural de toda la humanidad no es mejor, como ve, que una esclavitud, de la cual necesit\u00e1bamos ser comprados y redimidos, antes de que pudi\u00e9ramos ser capaces de las grandes bendiciones que Dios en Su misericordia hab\u00eda preparado para nosotros: as\u00ed como el Los jud\u00edos necesitaban la liberaci\u00f3n de Egipto, antes de que pudieran ser llevados a Cana\u00e1n. El mundo entero, tanto jud\u00edos como gentiles, empeoraba continuamente esta esclavitud por los malos h\u00e1bitos en los que se entregaban y el poder que permit\u00edan que los esp\u00edritus malignos ganaran sobre ellos. Cristo muri\u00f3 para redimir al pecador de esas cadenas de malas costumbres, que lo han envuelto tanto por mucho tiempo, que \u00e9l siente como si sacudirselas fuera perder una parte de s\u00ed mismo. Cristo muri\u00f3 para redimir al borracho de su embriaguez, al impuro de su libertinaje, al cruel de su malicia, al imp\u00edo y negligente de su amor por este mundo presente. Observen ahora con qu\u00e9 prop\u00f3sito el Hijo nos hizo as\u00ed libres. No para dejarnos en la condici\u00f3n en que muchos parecen deleitarse en imaginar, en el momento en que oyen hablar de libertad y libertad; no para arrojarnos al mundo, sueltos e independientes de toda restricci\u00f3n, sino para hacernos m\u00e1s dependientes de \u00c9l, m\u00e1s confinado dentro de sus leyes, por cada d\u00eda y hora que vivimos como cristianos. En una palabra, el pueblo peculiar, escogido, a quien Cristo se dign\u00f3 redimir para s\u00ed mismo, estaba destinado, sobre todo en el mundo, a ser siempre \u201cceloso de buenas obras\u201d; no s\u00f3lo m\u00e1s bien que mal, como los que podr\u00edan pasar bastante bien en el mundo, sino \u201ccelosos\u201d, ansiosos, fervientes en el bien; cada hombre esforz\u00e1ndose y tratando de ser cada d\u00eda mejor de lo que fue ayer. Y para que cada cristiano en particular pueda responder mejor a esta intenci\u00f3n de nuestro bondadoso Redentor, \u00c9l no nos ha dejado parados, por as\u00ed decirlo, separados unos de otros, sino que ha dispuesto que todos los que crean en \u00c9l formen uno solo. pueblo, una casa, un cuerpo; deben sentir un profundo inter\u00e9s el uno por el otro, como si su bienestar estuviera unido: de modo que \u201csi un miembro sufre, todos los miembros deben sufrir con \u00e9l; o si un miembro es honrado, todos los miembros deben regocijarse con \u00e9l.\u201d Todo el plan de la Iglesia cristiana es, en resumen, tan completamente opuesto al orgullo natural y la autosuficiencia del hombre como cualquier cosa que pueda imaginarse. No te dejar\u00e1 ni un momento so\u00f1ar que puedes estar solo y ser independiente. Si alguno cae en la tentaci\u00f3n irreligiosa de decir: \u201cnunca hicieron la promesa; otros lo hicieron en su nombre, y no pueden ser obligados por \u00e9l\u201d; ciertamente est\u00e1 en su poder, si quieren, repudiar y quebrantar su palabra dada a Dios: pero que recuerden que al mismo tiempo desechan todos los privilegios de su vocaci\u00f3n cristiana. Por el mismo acto de venir a la Sagrada Comuni\u00f3n, renuncias, ante Dios y los hombres, a esa noci\u00f3n orgullosa y anticristiana de estar solo, ser independiente. T\u00fa mismo profesas estar en continua necesidad de todos los medios e instrumentos de la gracia; las oraciones, la intercesi\u00f3n, el buen ejemplo, de vuestros hermanos; todas las ayudas que el Hijo de Dios tan amablemente ha provisto en Su Iglesia y hogar. Y ciertamente, en cuanto al celo por las buenas obras, cualquiera que piense algo sobre el tema sabe que uno de los prop\u00f3sitos principales de la Sagrada Comuni\u00f3n era animar y fortalecer a los hombres en eso. <\/em>(Sermones sencillos de colaboradores de <\/em>\u201cTracts for the Times.<\/em>\u201d)<\/p>\n<\/p>\n

La celo del pueblo de Dios por las buenas obras<\/strong><\/p>\n

Son celosos porque <\/p>\n

1. <\/strong>El esp\u00edritu de la obra est\u00e1 en ellos. Se implanta en ellos una disposici\u00f3n, una predisposici\u00f3n, un celo, en consonancia con la naturaleza de la obra, cuya relaci\u00f3n con Dios la convierte en una buena obra, y tienen naturalmente un placer en su ejecuci\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>El mandato de Cristo es que act\u00faen de tal manera que produzcan fruto para Su gloria. Sus mandamientos son preciosos para ellos porque lo aman.<\/p>\n

3. <\/strong>En la realizaci\u00f3n de buenas obras el cristiano encuentra su apoyo diario. El camino de las buenas obras es el camino de la salvaci\u00f3n, y abundan sus consolaciones.<\/p>\n

4. <\/strong>Por el camino de las buenas obras el pueblo de Dios alcanza la comuni\u00f3n con Dios. Aqu\u00ed est\u00e1n los resplandores de Su rostro. Es aqu\u00ed que la oscuridad se convierte en luz ante ellos. Es aqu\u00ed donde el Se\u00f1or le habla a Su pueblo, y donde \u00c9l fortalece sus corazones contra la insensatez. Es en los caminos del santo ejercicio que \u201cel Dios de la paz\u201d est\u00e1 con ellos. Estas son las \u201cgaler\u00edas\u201d en las que se encuentra el Rey. Verdaderamente aqu\u00ed \u201cnuestra comuni\u00f3n es con el Padre y con su Hijo Jesucristo\u201d. (D. Carlos.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Celo en las obras y en el culto<\/strong><\/p>\n

1 <\/strong>. <\/em><\/strong>El celo es un intenso fervor por el logro de un objetivo, no una gran emoci\u00f3n de sentimiento, no una mera calidez demostrativa de expresi\u00f3n, sino algo mucho m\u00e1s profundo y duradero. Es una energ\u00eda activa y pr\u00e1ctica; es un poder que puede ser dirigido a cosas indiferentes, buenas o malas; y en consecuencia, la palabra se usa a veces en el Nuevo Testamento en un buen sentido, ya veces en uno malo. As\u00ed, en un buen sentido, \u201cTu celo ha provocado a muchos\u201d; \u201cOs celo con celo de Dios\u201d. Y en un mal sentido donde el ap\u00f3stol enumera entre las obras de la carne \u201clas envidias y las envidias\u201d. Lo que es el celo lo sabemos por experiencia. Por ejemplo, qu\u00e9 celo muestran los hombres de ciencia cuando exploran los confines m\u00e1s remotos de la tierra, desde las zonas t\u00f3rridas hasta las nieves eternas del lejano norte, o cuando dejan que sus huesos se blanqueen en los desiertos australianos, para resolver una cuesti\u00f3n de geograf\u00eda. Qu\u00e9 celo muestran por una causa m\u00e1s noble cuando sacrifican sus propias vidas, en algunos casos conscientemente, en el estudio de la enfermedad y el resultado de la batalla contra la muerte. As\u00ed en las cosas malas, qu\u00e9 celo muestran los incr\u00e9dulos en la propagaci\u00f3n de sus opiniones en todas las ocasiones y en todos los lugares. \u00bfQu\u00e9 hay en los sacrificios de los revolucionarios violentos, etc.? Cuando me alejo de tales ilustraciones, me sonrojo por la condici\u00f3n ap\u00e1tica de nuestra Iglesia.<\/p>\n

2. <\/strong>Ahora bien, tal celo s\u00f3lo puede brotar de un gran motivo, as\u00ed como el correr del l\u00edmpido arroyo en la ladera de la monta\u00f1a muestra la abundancia del agua que lo alimenta. El celo es fuerza; es la gran fuerza de trabajo de nuestro mundo; y la fuerza s\u00f3lo puede surgir de un motivo adecuado, as\u00ed como el gran r\u00edo no se alimenta de la escasa lluvia de verano, sino que toma su fuerza de las lluvias que caen sobre mil colinas. Ahora bien, los motivos proporcionados en este pasaje son comunes a todos los hombres cristianos, as\u00ed como la gracia que deben producir debe ser com\u00fan a los hombres cristianos igualmente. El resorte supremo es el amor, el amor m\u00e1s puro, m\u00e1s santo, m\u00e1s dulce, m\u00e1s permanente de todos los motivos, la esencia misma de la verdadera religi\u00f3n, el Alfa y la Omega de su fuerza, lo \u00fanico que de todas las cosas terrenales se acerca m\u00e1s a la Omnipotencia. , porque es el reflejo de Dios y su peculiar prerrogativa. Es el amor por Cristo despertado por Su amor por nosotros: el eco profundo de un alma humana convertida a los gritos de sufrimiento y las l\u00e1grimas agonizantes de un Salvador moribundo; el amor vivificado por la grata experiencia de la paz que llena el coraz\u00f3n al apoyar su fatigada culpa sobre el Portador del Pecado, y que se siente redimido de toda iniquidad; amor profundizado por profunda obligaci\u00f3n al recordar que el prop\u00f3sito mismo de ese amor era purificarnos para \u00c9l mismo; amor fortalecido por la admiraci\u00f3n adoradora, que nos ha llamado a ser su pueblo propio y ha llenado nuestro pecho con un mundo de riquezas, de las cuales el hombre inconverso no tiene conocimiento.<\/p>\n

3. <\/strong>Hay una cosa m\u00e1s por la que necesariamente debe caracterizarse un celo habitual. Si es la gracia com\u00fan de todos los cristianos; si brota de motivos que son permanentes como la vida de un alma redimida; si es ense\u00f1ada por el poder del Esp\u00edritu Todopoderoso de Dios, entonces debe ser una fuerza constante y permanente, no transitoria, no ocasional, no parpadeando hasta convertirse en una llama vehemente de vez en cuando y desapareciendo de nuevo, sino como el sol en medio de los cielos, o como las leyes de la naturaleza que mantienen al sol, la luna y las estrellas girando siempre en sus cursos alrededor de su orbe central. (E. Garbett, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Buenas obras<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>\u00bfQu\u00e9 son las buenas obras?<\/p>\n

1. <\/strong>Ninguna obra puede ser buena si no es ordenada por Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>Nada es una buena obra a menos que se haga con un buen motivo; y no hay motivo del que se pueda decir que es bueno sino la gloria de Dios.<\/p>\n

3. <\/strong>Adem\u00e1s, cuando tenemos fe en Dios y realizamos todas nuestras obras con los mejores motivos, aun as\u00ed no tenemos ni una sola buena obra hasta que la sangre de Cristo sea rociada sobre ella.<\/p>\n


II. <\/strong>\u00bfDe d\u00f3nde vienen las buenas obras?<\/p>\n

1. <\/strong>De una conversi\u00f3n real tra\u00edda por el Esp\u00edritu de Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>De la uni\u00f3n con Cristo.<\/p>\n


III. <\/strong>\u00bfDe qu\u00e9 sirven las buenas obras?<\/p>\n

1. <\/strong>Son \u00fatiles como evidencias de la gracia. El antinomiano dice\u2014Pero yo no requiero evidencias; Puedo vivir sin ellos. Esto no es razonable. \u00bfVes ese reloj? Esa es la evidencia de la hora del d\u00eda. La hora ser\u00eda precisamente la misma si no tuvi\u00e9ramos esa evidencia. A\u00fan as\u00ed encontramos el reloj de gran utilidad. Por eso decimos que las buenas obras son la mejor evidencia de vida espiritual en el alma. \u00bfNo est\u00e1 escrito: \u201cNosotros sabemos que hemos pasado de muerte a vida, en que amamos a los hermanos\u201d? Amar a los hermanos es una buena obra. De nuevo, \u201cSi alguno permanece en m\u00ed, dar\u00e1 fruto\u201d. Los frutos de justicia son buenas obras, y son evidencias de que permanecemos en Cristo. Si vivo en pecado d\u00eda a d\u00eda, \u00bfqu\u00e9 derecho tengo de concluir que soy un hijo de Dios?<\/p>\n

2. <\/strong>Son los testigos o testimonio a otras personas de la verdad de lo que creemos. Un serm\u00f3n no es lo que un hombre dice, sino lo que hace. Los que practican est\u00e1n predicando; no es predicar y practicar, pero practicar es predicar. El serm\u00f3n que se predica con la boca pronto se olvida, pero lo que predicamos con la vida nunca se olvida.<\/p>\n

3. <\/strong>Son \u00fatiles para un cristiano como adorno. El adorno de las buenas obras, el adorno con el que esperamos entrar en el cielo, es la sangre y la justicia de Jesucristo; pero el adorno de un cristiano aqu\u00ed abajo es su santidad, su piedad, su consistencia. Si algunas personas tuvieran un poco m\u00e1s de piedad, no requerir\u00edan un vestido tan llamativo; si tuvieran un poco m\u00e1s de piedad, para destacarlos, no tendr\u00edan necesidad alguna de estar siempre decor\u00e1ndose. Los mejores aretes que una mujer puede usar son los aretes de escuchar la Palabra con atenci\u00f3n. El mejor anillo que podemos tener en nuestro dedo es el anillo que el padre pone en el dedo del hijo pr\u00f3digo cuando lo traen de vuelta; y el mejor vestido que podemos usar es una vestidura forjada por el Esp\u00edritu Santo: la vestidura de una conducta constante. (CH Spurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Un conocimiento de Cristo, el fundamento de la religi\u00f3n experimental y pr\u00e1ctica<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>Establece los cimientos del cristianismo en un conocimiento adecuado y fe en la bondad y generosidad de nuestro gran redentor .<\/p>\n


II. <\/strong>La religi\u00f3n experimental que se construir\u00e1 sobre esta base.<\/p>\n


III. <\/strong>Esta doctrina inculca la importancia de la pr\u00e1ctica cristiana. (J. Benson<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Celo en las buenas obras<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>N\u00f3tese que antes de que el ap\u00f3stol hable de buenas obras, o\u00edmos hablar de redenci\u00f3n, de purificaci\u00f3n, de lavado, y de un pueblo peculiar que debe realizarlas , pues, en verdad, las mejores obras est\u00e1n tan lejos de justificar y purgar que ninguna puede ser buena antes de que la parte sea justificada y purgada.<\/p>\n


II. <\/strong>N\u00f3tese que cualquiera que sea justificado y santificado, es necesario que produzca buenas obras, porque de lo contrario, Cristo deber\u00eda frustrar su fin en aquellos por quienes se dio a s\u00ed mismo (Efesios 2:10<\/span>).<\/p>\n


III. <\/strong>N\u00f3tese que lo que Dios requiere de un profesante es celo, prontitud y seriedad en hacer el bien, y que toda su conducta debe ser una prosecuci\u00f3n cuidadosa de las buenas obras. Los efectos del celo por el bien son,<\/p>\n

1. <\/strong>Preserva en el coraz\u00f3n la aptitud y la preparaci\u00f3n para toda buena obra que se requiere de todo creyente (2Ti 3:17<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>Excita a la diligencia y la prisa en las cosas que hacemos; abandona la ociosidad, la pereza y las dilaciones, por las cuales a menudo se cortan las ocasiones de hacer el bien: el celo de David lo hizo preparar diligentemente para el templo; el celo en el magistrado causa en \u00e9l diligencia en todo su gobierno; el celo en el ministro lo hace como Apolo, de quien leemos que siendo ferviente en esp\u00edritu ense\u00f1aba diligentemente el camino de Dios; el celo y el fervor en los hombres en privado los hace sacudir la pereza en sus deberes, y quita en todas las condiciones la maldici\u00f3n que se denuncia contra el hombre que hace la obra del Se\u00f1or negligentemente: muy adecuadamente, por lo tanto, combina el ap\u00f3stol esos preceptos: \u201cNo perezosos en el servicio, fervorosos de esp\u00edritu, sirviendo al Se\u00f1or\u201d (Rom 12:11<\/span>).<\/p>\n

3. <\/strong>El celo hace perseverar en hacer el bien, lo cual se requiere tambi\u00e9n en toda buena acci\u00f3n as\u00ed como en la oraci\u00f3n; no se contenta con una o dos buenas acciones, sino que abunda en ellas, y hace que la parte que la profesa sea rica en buenas obras y brille levemente en ellas; s\u00ed, hace que un hombre resista y mantenga un tenor constante en los buenos cursos, y eso tanto en la adversidad como en la prosperidad, de modo que no se ahogue por los favores, como muchos, ni se desanime por las angustias, como no pocos. 4.<\/p>\n

El celo pone un precio tan alto a la gloria de Dios y al cumplimiento de los deberes dignos, que hace que la parte intente y realice, aunque nunca con tanta dificultad, todo aquello a lo que se vea obligado. ; endurece el rostro como el bronce contra los peligros y las p\u00e9rdidas, la p\u00e9rdida del mundo en su ganancia de juicio, s\u00ed, todas las cosas son p\u00e9rdida y esti\u00e9rcol para que \u00e9l pueda ganar a Cristo; esto solo produce alegr\u00eda en el despojo de los bienes, por esto puede un hombre odiar al padre y a la madre en comparaci\u00f3n con su obediencia, y contentarse con ser odiado por todos los hombres por hacer el bien, en cuyo caso la p\u00e9rdida de amigos es leve. Este celo por Dios hace peque\u00f1a la libertad del hombre a sus ojos; es m\u00e1s, al sobresalir en una buena causa, su vida no le ser\u00e1 tan cara como el terminar su carrera con gozo; s\u00ed, puede regocijarse de ser ofrecido en el sacrificio y servicio de la fe de la Iglesia, como Pablo. Y lo que es mucho m\u00e1s, el celo de la gloria de Dios arder\u00e1 tanto en el coraz\u00f3n que puede llevar a un hombre tan lejos de s\u00ed mismo como para que descuide su propia salvaci\u00f3n y desee ser anatema, s\u00ed, y borrado del libro. de vida, si Dios puede ser m\u00e1s honrado por el uno que por el otro. (T. Taylor, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La necesidad del deber positivo o bondad real<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>El deber positivo, o el propio ejercicio o bondad, se requiere indispensablemente de nuestras manos.<\/p>\n

1. <\/strong>Esto aparecer\u00e1 de manera general, si tan s\u00f3lo dirigimos un pensamiento al estado y orden de los seres creados y los designios de su Creador. Porque aunque no se puede atribuir ninguna virtud o vicio a los seres que no tienen entendimiento, sin embargo, el hombre negligente y negligente puede formarse un reproche justo y \u00fatil sobre esta observaci\u00f3n, que mientras \u00e9l, que es la gloria de las criaturas visibles, deja de ejercer sus poderes y habilidades, y de responder a los fines de sus creaciones, todas las dem\u00e1s partes, incluso del mundo natural, se esfuerzan al m\u00e1ximo en promover y cumplir los grandes fines y prop\u00f3sitos de la naturaleza.<\/p>\n

2. <\/strong>Esto se desprender\u00e1 adem\u00e1s de aquella consideraci\u00f3n m\u00e1s particular de este punto, que ahora se suma a la general ya ofrecida. Donde representar\u00e9 una obligaci\u00f3n a las buenas obras, o, al ejercicio real de la bondad, como tales buenas obras pueden ser consideradas <\/p>\n

(1)<\/strong> Con respecto a Dios, como nosotros somos creados y redimidos por \u00c9l, y sujetos a \u00c9l, y, por lo tanto, obligados a contribuir con todo lo que podamos a Su honor. (Ver 1Co 6:20<\/span>; Mat 5:16<\/a>; Juan 15:8<\/span>.)<\/p>\n

(2)<\/strong> Con respecto a nuestro pr\u00f3jimo . No es nuestra observancia de la letra del Sexto Mandamiento lo que llena la medida del deber hacia nuestro pr\u00f3jimo en cuanto a su vida; porque, como no debemos destruirlo, estamos adem\u00e1s obligados a protegerlo y coronarlo de comodidades, por actos propios, en la medida de nuestras fuerzas.<\/p>\n

(3) <\/strong> Necesario para demostrar nuestra fidelidad en el servicio de Dios.<\/p>\n

(4)<\/strong> Una recomendaci\u00f3n cautivadora y un cari\u00f1o de la religi\u00f3n hacia los dem\u00e1s.<\/p>\n

(4)<\/strong> strong>(5)<\/strong> Necesario para la perfecci\u00f3n que requiere el evangelio.<\/p>\n


II. <\/strong>El celo es la calificaci\u00f3n necesaria del deber positivo, o actos de bondad. Cuando las buenas obras se hacen con negligencia y despreocupaci\u00f3n, como si fuera perfectamente indiferente para el hombre, si se emprenden o no, si tienen \u00e9xito o fracasan, entonces se sientan sobre \u00e9l con muy mala gracia, y puede f\u00e1cilmente esperar que lo que se realiza con tanta frialdad encuentre una recepci\u00f3n fr\u00eda. Es la vida y el esp\u00edritu, la vivacidad y el fervor de las empresas religiosas lo que debe recomendarlas a Dios, el que discierne los esp\u00edritus. (W. Lupton, DD<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Tito 2,11-14 La gracia de Dios que trae salvaci\u00f3n El evangelio I. Lo que aqu\u00ed se dice de su naturaleza. 1. El nombre. \u201cLa gracia de Dios.\u201d 2. El tema \u201cLlevando la salvaci\u00f3n.\u201d 3. La manifestaci\u00f3n. \u201cHa aparecido.\u201d (1) Ninguno est\u00e1 excluido de sus beneficios. (2) Ninguno est\u00e1 exento de sus nombramientos. II. Su influencia. … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Tito 2:11-14 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-41258","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41258","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=41258"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41258\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=41258"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=41258"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=41258"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}