{"id":41260,"date":"2022-07-16T10:32:50","date_gmt":"2022-07-16T15:32:50","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-tito-31-2-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T10:32:50","modified_gmt":"2022-07-16T15:32:50","slug":"estudio-biblico-de-tito-31-2-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-tito-31-2-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Tito 3:1-2 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Tito 3:1-2<\/span><\/p>\n

Col\u00f3quelos<\/em><\/em><\/strong> <\/em>dentro<\/em><\/strong> <\/em>mente<\/em><\/strong> <\/em>a<\/em><\/strong> <\/em>ser<\/em><\/strong> <\/em>sujeto<\/em><\/strong> <\/em><\/p>\n

Obediencia a los magistrados civiles<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong><\/p>\n

<\/em><\/strong>Quien deben ser entendidos por los gobernantes civiles. Todos los que est\u00e9n en posesi\u00f3n pac\u00edfica del poder civil.<\/p>\n


II. <\/strong>Es deber de los s\u00fabditos obedecer a sus gobernantes civiles.<\/p>\n

1. <\/strong>La Escritura impone expresamente este deber a los s\u00fabditos.<\/p>\n

2. <\/strong>El deber de sumisi\u00f3n resulta naturalmente de la relaci\u00f3n que los s\u00fabditos tienen con sus gobernantes. No tendr\u00eda decoro llamar s\u00fabditos al cuerpo del pueblo, a menos que estuvieran obligados a obedecer a los de la administraci\u00f3n del gobierno.<\/p>\n

3. <\/strong>Todos los s\u00fabditos deben obedecer a sus gobernantes por el bien p\u00fablico.<\/p>\n


III. <\/strong>Los ministros deben inculcar tal sumisi\u00f3n a los magistrados civiles.<\/p>\n

1. <\/strong>Los predicadores est\u00e1n expresamente obligados a inculcar este claro e importante deber sobre las personas a su cargo.<\/p>\n

2. <\/strong>Corresponde a los predicadores del evangelio, en este caso, seguir el ejemplo de los maestros inspirados: Juan el Bautista, Cristo, etc.<\/p>\n

3. <\/strong>No pertenece menos al oficio de los ministros del evangelio ense\u00f1ar a los hombres su deber hacia los gobernantes civiles que ense\u00f1arles cualquier otro deber moral o religioso.<\/p>\n

4. <\/strong>Hay algunas razones peculiares por las que el deber de sumisi\u00f3n a la autoridad civil debe inculcarse m\u00e1s especialmente en la mente de los s\u00fabditos.<\/p>\n

(1)<\/strong> Los hombres son extremadamente propensos a olviden que tienen la obligaci\u00f3n moral de obedecer a los gobernantes de la tierra.<\/p>\n

(2)<\/strong> No hay deber m\u00e1s desagradable para el coraz\u00f3n humano que la sumisi\u00f3n al gobierno civil. <\/p>\n

(3)<\/strong> La seguridad y la felicidad de todo el cuerpo pol\u00edtico dependen m\u00e1s esencialmente del desempe\u00f1o de cada miembro que de cualquier otro deber. Donde no hay subordinaci\u00f3n, no puede haber gobierno; y donde no hay gobierno, no puede haber paz p\u00fablica ni seguridad.<\/p>\n

Reflexiones finales:<\/p>\n

1. <\/strong>No hay motivo para quejarse de los ministros del evangelio por inculcar deberes pol\u00edticos.<\/p>\n

2. <\/strong>Parece que no hay mayor dificultad para determinar la medida de sumisi\u00f3n al gobierno civil que la medida de sumisi\u00f3n a cualquier otra autoridad humana.<\/p>\n

3. <\/strong>Es extremadamente criminal desobedecer a los gobernantes civiles y oponerse a la administraci\u00f3n regular del gobierno.<\/p>\n

4. <\/strong>Es criminal no s\u00f3lo desobedecer y resistir a la autoridad civil, sino tambi\u00e9n fomentar, acariciar e inflamar un esp\u00edritu de desobediencia y rebeli\u00f3n.<\/p>\n

5. <\/strong>Aquellos en la autoridad ejecutiva tienen la obligaci\u00f3n indispensable de dar a los rebeldes y traidores una justa recompensa de recompensa. Son ministros de Dios para ejecutar la ira sobre los que hacen el mal; y no deben empu\u00f1ar la espada de la justicia en vano. (N. Emmons, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La lealtad del cristiano al gobierno secular<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>Su naturaleza.<\/p>\n

1. <\/strong>Sujeci\u00f3n al gobierno general.<\/p>\n

2. <\/strong>Obediencia a las autoridades locales.<\/p>\n

3. <\/strong>Disposici\u00f3n para ayudar al gobierno en tiempos de emergencia.<\/p>\n

4. <\/strong>Cuidado con la reputaci\u00f3n de sus conciudadanos.<\/p>\n

5. <\/strong>Pac\u00edfica y amante del orden.<\/p>\n


II. <\/strong>Sus razones.<\/p>\n

1. <\/strong>El cambio espiritual obrado en los creyentes.<\/p>\n

2. <\/strong>Algunas caracter\u00edsticas benditas de la fuente de este cambio.<\/p>\n

(1)<\/strong> Su gracia.<\/p>\n

(2)<\/strong> Su m\u00e9todo.<\/p>\n

(3)<\/strong> Su abundancia.<\/p>\n

(4)<\/strong> Su poder justificador.<\/p>\n

(5)<\/strong> Sus beneficios y tendencia.<\/p>\n

Lecciones:<\/p>\n

1. <\/strong>La superioridad del cristianismo.<\/p>\n

(1)<\/strong> Lo mejor para el Estado.<\/p>\n

(2)<\/strong> Lo mejor para los individuos.<\/p>\n

(3)<\/strong> Lo mejor para la familia.<\/p>\n

2. <\/strong>Las evidencias inequ\u00edvocas del origen divino del cristianismo.<\/p>\n

(1)<\/strong> En su amor al hombre.<\/p>\n

(2) <\/strong> En sus leg\u00edtimos efectos sobre el hombre y sobre la sociedad. (DC Hughes, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El deber del sujeto<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>La manera de proponer el consejo. A Tito se le ordenan aqu\u00ed dos cosas:<\/p>\n

1. <\/strong>Recuperar en sus mentes una vieja doctrina, no la que hab\u00edan aprendido recientemente desde que se hicieron cristianos, sino la que la naturaleza y la raz\u00f3n les hab\u00edan ense\u00f1ado mucho antes.<\/p>\n

2. <\/strong>Inculcar, o golpear a menudo sobre este punto.<\/p>\n

(1)<\/strong> Porque los hombres generalmente son ambiciosos de libertad, reacios, si se escucha la lujuria o el orgullo del coraz\u00f3n. , a estar sujeto a cualquier yugo, ya sea de Dios o de hombre; siempre dispuesto a pensar que un hombre es tan bueno como otro, y con Cor\u00e9 a sugerir que cada Mois\u00e9s y Aar\u00f3n se toman demasiado de s\u00ed.<\/p>\n

(2)<\/strong> Debido a que los jud\u00edos dispersos (de de los cuales no hab\u00eda un n\u00famero peque\u00f1o en ese momento en Creta) depend\u00eda mucho de los privilegios temporales; como sobre Abraham, el templo, la ley, etc. Y siempre les disgustaba rebajarse a la autoridad de los gentiles.<\/p>\n

(3)<\/strong> Porque los cristianos en ese momento, tanto de jud\u00edos como de gentiles, se apoyaban tanto en los privilegios espirituales, sin pensar que era suficiente ser liberados de la esclavitud de Satan\u00e1s y la esclavitud del pecado, y as\u00ed ser hechos reyes espirituales para Dios y el Cordero; a menos que por una libertad (cristiana) ilimitada, como ellos supon\u00edan, pudieran estar en sus propias manos para hacer lo que ordenaron.<\/p>\n


II. <\/strong>La sustancia del precepto mismo.<\/p>\n

1. <\/strong>Los deberes requeridos.<\/p>\n

(1)<\/strong> Por sujeci\u00f3n se entiende el honor, la reverencia y el respeto a las personas que Dios ha puesto en autoridad sobre nosotros.<\/p>\n

(2)<\/strong> Por obediencia se entiende una disposici\u00f3n mental libre y voluntaria para ceder y ejecutar cualquier mandato leg\u00edtimo de un superior. Donde hay conciencia de sujeci\u00f3n, habr\u00e1 alegr\u00eda en la obediencia.<\/p>\n

2. <\/strong>La segunda considerable en la sustancia del precepto es <\/p>\n

(1)<\/strong> Las personas a quienes pertenecen estos deberes, a saber, a todos los magistrados, que aqu\u00ed se distribuyen en dos rangos, principados, potestades. Por lo primero entendemos a los que tienen poder primario y plenario bajo Dios, y por esto su propio poder y autoridad tienen un mando absoluto dentro de sus varios dominios; tales son los c\u00e9sares, los reyes y los principales gobernadores de los estados libres. Este \u00faltimo significa los que ejercen autoridad delegada, es decir, los que tienen poderes superiores; y tales son todos los oficiales inferiores, ya sea en la Iglesia o en el Estado, que no tienen autoridad para actuar en ning\u00fan asunto p\u00fablico, sino la que reciben del magistrado supremo.<\/p>\n

2. <\/strong>Las personas de quienes se deben pagar estas cuotas. Esto se decide pronto. Las personas solventes son todos los cristianos en general, sin excepci\u00f3n alguna, excepto el mismo magistrado supremo, tanto cl\u00e9rigos como laicos, todos los que est\u00e1n bajo autoridad. El ap\u00f3stol incluye a todos en la palabra \u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u03c5\u03c2, t\u00e9ngalos en cuenta, es decir, a todos los inferiores. Cada alma debe estar sujeta a los poderes superiores. Habiendo explicado hasta ahora el tema del mandato del ap\u00f3stol,<\/p>\n

procedo a las observaciones que surgen de \u00e9l.<\/p>\n

1. <\/strong>La religi\u00f3n cristiana no destruye el gobierno o la autoridad civil, sino que los ratifica y confirma.<\/p>\n

2. <\/strong>El reino de Cristo no es de este mundo, Su autoridad no divide herencias civiles, Su cetro no devora (como la vara de Aar\u00f3n a los dem\u00e1s) el cetro de los monarcas mundanos. Sus armas no son carnales; las llaves de Su reino no tienen jurisdicci\u00f3n temporal.<\/p>\n

3. <\/strong>Una ordenanza de Dios no anula otra. Las leyes de Cristo en Su Iglesia no traen anarqu\u00eda a la Mancomunidad; ni es Dios el Dios de orden en el primero, y el Autor de la confusi\u00f3n en el segundo. El que una ordenanza de Dios destruya a otra ser\u00eda argumento de falta de sabidur\u00eda en Dios, el Ordenador. El solo pensamiento de ello es una blasfemia. No, por el contrario, por el bien de la Iglesia (a la que \u00c9l ama) mantiene el orden y mantiene el gobierno en estados comunes, para que Su Iglesia, mientras se re\u00fane en el mundo, pueda encontrar all\u00ed un puerto seguro; para que esta paloma de Cristo tenga un lugar donde posar sin peligro la planta de su pie. (John Cleaver, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Ministros recordadores<\/strong><\/p>\n

1. <\/strong>El objetivo del ministerio es pensar en los hombres y mantener en ellos el recuerdo de todo deber cristiano. As\u00ed, los ministros pueden ser llamados recordadores del Se\u00f1or, no s\u00f3lo por recordar al Se\u00f1or su pacto con su pueblo y las necesidades del pueblo, sino tambi\u00e9n porque no deben estar callados, sino inquietos en agudizar la doctrina de Dios, legal y evang\u00e9lico sobre el pueblo, y as\u00ed siempre tenedlos presentes en su pacto y deber para con Dios. Pablo se reconoci\u00f3 a s\u00ed mismo como tal recordador (Rom 15:15<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>Ninguno est\u00e1 tan instruido, pero le falta mucho en conocimiento, y mucho m\u00e1s en la pr\u00e1ctica alegre de lo que sabe; y por tanto cada uno tiene necesidad de ser vivificados y agitados.<\/p>\n

3. <\/strong>Ninguno es tan fuerte sino necesitado de esta confirmaci\u00f3n, as\u00ed como de la anterior vivificaci\u00f3n, ni ninguna cautela ni ninguna admonici\u00f3n puede ser demasiado en cosas de tal momento.<\/p>\n

4. <\/strong>La memoria de ning\u00fan hombre es tan s\u00f3lida, pero como de un recipiente que gotea, las cosas buenas siempre se est\u00e1n acabando; y cuando tales cosas se escapan, es necesario renovarlas y recordarlas de nuevo.<\/p>\n

(1)<\/strong> Los ministros no deben desistir de ense\u00f1ar y exhortar, como muchos que piensan lo suficiente. ; ni desalentados cuando la gente olvida su sana doctrina; sino que se animen en su deber, que es guardar en la memoria de los hombres la atenci\u00f3n a sus deberes.<\/p>\n

(2)<\/strong> Cuando vengan a ense\u00f1ar, no busquen cosas vanas y extra\u00f1as especulaciones, de las que nunca antes se hab\u00eda o\u00eddo hablar, pero ense\u00f1an cosas claras, s\u00ed, y profundos misterios de manera sencilla, como tales quienes respetan la debilidad tanto de la aprehensi\u00f3n como de la memoria de sus oyentes.<\/p>\n

(3)<\/strong> Una cosa sana es ense\u00f1ar las mismas cosas a menudo, por lo que las cosas entregadas se recuerdan en la memoria. Los hombres curiosos no pueden tolerar las repeticiones, ni o\u00edr las cosas comunes, a pesar de que estas sean excelentes ayudas de la memoria, que es la causa de tan grosera y palpable ignorancia en los principios m\u00e1s familiares de la religi\u00f3n. Pero la sabidur\u00eda de los maestros piadosos no ser\u00e1 demasiado para ceder ante la amabilidad de sus oyentes; ni temer hacer lo que es m\u00e1s seguro para ellos, como habla Pablo; que si es as\u00ed, sea para nosotros lo que quiera o pueda, ser\u00e1 nuestra parte que por nuestra pr\u00e1ctica encuentren el provecho. Aprendemos as\u00ed, tambi\u00e9n, qu\u00e9 es lo que debe profesar y retomar la memoria de los cristianos, es decir, aquellas lecciones de cristianismo que escuchan en el ministerio.<\/p>\n

Por <\/p>\n

1. <\/strong>El mandamiento debe estar ligado a nuestro coraz\u00f3n, y debemos hacer de nuestra memoria el libro de estatutos de nuestra alma, y por medio de la meditaci\u00f3n diligente, encadenar este libro a nosotros mismos (Proverbios 4:21<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>Aqu\u00ed radica la santidad de la memoria, en parte al retener las reglas de la vida, y en parte al presentarlas y ofrecerlas a la mente en ocasi\u00f3n de la pr\u00e1ctica, tanto para dirigir como para instar a la conciencia a la obediencia. As\u00ed escondi\u00f3 David en su coraz\u00f3n la Palabra, cuyo fruto bendito fue que no pec\u00f3 contra Dios; y ciertamente la santa memoria conserva la santidad de todo el hombre.<\/p>\n

3. <\/strong>El olvido de la Palabra est\u00e1 en todas partes en las Escrituras calificado como un pecado grave y odioso: \u201cNo se\u00e1is oidores olvidadizos, enga\u00f1\u00e1ndoos a vosotros mismos\u201d, dice Santiago; \u201c\u00bfHab\u00e9is olvidado c\u00f3mo aliment\u00e9 a tantos miles\u201d, etc., dice Cristo a los disc\u00edpulos; y el autor a los Hebreos, \u201c\u00bfHab\u00e9is olvidado la exhortaci\u00f3n?\u201d <\/em>(T. Taylor, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Sujeci\u00f3n a gobernantes civiles<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>Autoridad p\u00fablica presupuesta.<\/p>\n


II. <\/strong>Se ordena la sumisi\u00f3n y la obediencia. Recu\u00e9rdalos para obedecer a los magistrados, para estar listos para toda buena obra, insinu\u00e1ndonos que debemos mostrar nuestra obediencia por nuestra pronta conformidad en las buenas obras; porque si el magistrado manda algo malo, no hay obligaci\u00f3n de hacerlo, porque nada nos puede obligar a hacer el mal. Pero \u00bfqu\u00e9 pasa si la cosa mandada no es ni buena ni mala, sino de naturaleza indiferente; que debemos hacer en ese caso? Pues entonces indudablemente debemos obedecerla; porque de lo contrario no quedar\u00e1 nada en lo que el magistrado pueda usar su poder. Lo que es bueno o malo en s\u00ed mismo debe hacerse o evitarse por el bien de Dios. Lo que no lo es en s\u00ed mismo, sino s\u00f3lo en cuanto al fin por el cual se dicta, siendo juzgado as\u00ed por el magistrado para el bien de la comunidad, esto debe observarse, tanto por Dios como por \u00e9l mismo, porque Dios requiere de nuestra obediencia a \u00e9l en estas cosas, pero \u00bfqu\u00e9 pasa entonces con nuestra libertad, si otro debe juzgar por nosotros? Est\u00e1 donde estaba antes; debemos obedecer y, sin embargo, somos tan libres como Cristo nos ha hecho; es m\u00e1s, no dudo en a\u00f1adir que somos la mayor\u00eda de los hombres libres de Cristo cuando obedecemos debidamente las leyes justas de nuestros gobernantes; porque Cristo nos ha mandado que estemos sujetos no s\u00f3lo a la ira, sino tambi\u00e9n a causa de la conciencia, para que podamos evitar la culpa del pecado, esa obediencia que nos guarda del pecado (que es el \u00fanico vasallo de un cristiano) de ninguna manera puede infringe, sino que m\u00e1s bien promueve nuestra libertad cristiana.<\/p>\n


III. <\/strong>Se inculca el deber de pastores y maestros. Recu\u00e9rdalos, amon\u00e9stalos a menudo y tr\u00e1elos a la memoria, como lo hace San Pedro dos veces seguidas en otro caso (2Pe 1:12-13<\/span>).<\/p>\n

1. <\/strong>Consideremos que la obediencia a los magistrados es un deber primordial de la piedad y de la religi\u00f3n, en el que se preocupan particularmente el honor y la autoridad de Dios; no s\u00f3lo porque \u00c9l lo requiere por m\u00faltiples preceptos, sino porque los magistrados son sus oficiales y ministros, por quienes \u00c9l gobierna el mundo y administra su providencia para con los hombres, y a quienes les ha dado parte de su propio poder para ese fin.<\/p <\/p>\n

2. <\/strong>La exigencia de nuestros asuntos civiles y la preservaci\u00f3n del p\u00fablico exigen este deber de nosotros. Porque la ejecuci\u00f3n de la justicia entre hombre y hombre, el disfrute seguro y tranquilo de las bendiciones de Dios, y el bienestar y la paz de toda la comunidad, est\u00e1n sumamente preocupados y adelantados por ella.<\/p>\n

3. <\/strong>La obediencia a nuestros gobernantes se funda en la m\u00e1s alta equidad y raz\u00f3n; porque d\u00eda a d\u00eda recibimos beneficios invaluables por la influencia de su gobierno y conducta; protecci\u00f3n de nuestras vidas y propiedades, de nuestros privilegios, propiedades y religi\u00f3n; posesi\u00f3n segura de los dones de Dios, y libertad para aumentar nuestras riquezas mediante el comercio y el tr\u00e1fico, y para comer el fruto de nuestro trabajo, etc.<\/p>\n

4. <\/strong>La obediencia a nuestros gobernantes es un deber que nos incumbe en punto de ingenio y gratitud. Porque en la preservaci\u00f3n de la paz y la prosperidad de la naci\u00f3n, no s\u00f3lo preservan la nuestra, sino que tambi\u00e9n para nuestra ventaja se someten a muchos cuidados y problemas, gran trabajo y trabajo, atendiendo continuamente a esto mismo (Rom 13:6<\/span>).<\/p>\n

5. <\/strong>Ning\u00fan hombre puede desobedecer a sus gobernantes sin quebrantar las m\u00e1s sagradas leyes de justicia y honestidad; sin perjurio absoluto hacia Dios, y perfidia hacia el hombre. (Henry Dove, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Deber<\/strong><\/p>\n


I .<\/strong> <\/em><\/strong>En relaci\u00f3n con el gobierno civil.<\/p>\n

1. <\/strong>Las tendencias sociales del hombre as\u00ed lo indican.<\/p>\n

2. <\/strong>Las exigencias sociales del hombre as\u00ed lo indican.<\/p>\n


II. <\/strong>En relaci\u00f3n con la sociedad en general.<\/p>\n

1. <\/strong>Utilidad.<\/p>\n

2. <\/strong>Caridad.<\/p>\n

3. <\/strong>Cortes\u00eda<\/p>\n


III. <\/strong>En relaci\u00f3n con nuestro yo moral. Es un deber que todo hombre tiene consigo mismo, recordar todo el mal de su vida pasada <\/p>\n

1. <\/strong>Para que sea caritativo con los dem\u00e1s.<\/p>\n

2. <\/strong>Para que sea estimulado a los esfuerzos de superaci\u00f3n personal.<\/p>\n

3. <\/strong>Para que adore la paciencia de Dios en Sus tratos pasados.<\/p>\n

4. <\/strong>Para que pueda apreciar devotamente la agencia moralmente redentora de Cristo.<\/p>\n

5. <\/strong>Para que se d\u00e9 cuenta de la necesidad de buscar la restauraci\u00f3n moral de los dem\u00e1s.<\/p>\n

Lecciones:<\/p>\n

1. <\/strong>La posibilidad de la mejora moral de las almas.<\/p>\n

2. <\/strong>La obligaci\u00f3n de la mejora moral de las almas. (D. Thomas, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La autoridad de la ley<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>La ley es de Dios. Por lo tanto, los hombres piadosos son obedientes a las leyes humanas, cuando no son incompatibles con los dictados de la conciencia, como ordenanzas de Dios.<\/p>\n


II. <\/strong>La autoridad se deriva de Dios. Por lo tanto, los legisladores justos y los jueces justos deben ser considerados como dones de Dios para una naci\u00f3n.<\/p>\n


III. <\/strong>La obediencia a la ley es una preparaci\u00f3n esencial para las buenas obras. Ninguna cantidad de profesi\u00f3n religiosa, ni grado de actividad en el desempe\u00f1o de los deberes cristianos, puede compensar el descuido de los deberes sociales o el desprecio de los reclamos de la ciudadan\u00eda. (F. Wagstaff.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El ciudadano cristiano<\/strong><\/p>\n

1. <\/strong>La excelencia individual es lo que hace la fuerza nacional. San Pablo le dice a Tito que debe predicar la pureza personal, la obediencia y la paz a todos los ciudadanos que lo rodean.<\/p>\n

2. <\/strong>La caridad hacia los dem\u00e1s se promueve mejor mediante una consideraci\u00f3n honesta de lo que somos nosotros mismos. Ning\u00fan hombre, que es concienzudo, puede dejar de recordar muchos actos malos que ha cometido durante su vida.<\/p>\n

3. <\/strong>El ap\u00f3stol le dice a Tito que ser\u00e1 un mejor ciudadano cuanto m\u00e1s recuerde cu\u00e1nto debe, y debe para siempre, a la gracia soberana, como hijo de Dios y heredero del cielo. La gente de hoy es excesivamente t\u00edmida en atribuir sus \u00e9xitos o sus virtudes a su piedad. Sin embargo, de vez en cuando el mundo lo descubrir\u00e1 por s\u00ed mismo. Los \u201chombres de Havelock\u201d en las campa\u00f1as escribieron su historial tanto con sus oraciones como con sus proezas.<\/p>\n

4. <\/strong>El ap\u00f3stol a\u00f1ade una lecci\u00f3n para Tito acerca de su predicaci\u00f3n, que todo cristiano, tratando de instruir a los dem\u00e1s, podr\u00eda tomar muy en serio; a saber, que la mejor de todas las ense\u00f1anzas en la verdad es la ense\u00f1anza de una vida verdadera. Intenta alejarlo de las meras f\u00f3rmulas y obligarlo a tratar con cosas reales de una manera real para el mayor bien. \u201cDespu\u00e9s de la primera fase de la vida cristiana\u201d, comenta Merle d’Aubigne, \u201cen la que un hombre piensa s\u00f3lo en Cristo, generalmente sigue una segunda, cuando el cristiano no adorar\u00e1 voluntariamente con asambleas opuestas a sus convicciones personales\u201d. Esa es una forma amable de decir que, despu\u00e9s de que un nuevo converso se enfr\u00eda un poco en la piedad, se toma un tiempo para volverse denominacional y beligerante. Quiz\u00e1s el Ap\u00f3stol Pablo imagin\u00f3 que Tito iba a hacer eso, y le dijo que era mejor que no lo hiciera. Si hay algo de verdad en el verso, \u00abEl ni\u00f1o es el padre del hombre\u00bb, se manifiesta m\u00e1s claramente en la vida religiosa. El joven creyente se perpet\u00faa en el viejo. Mauricio, hijo de Guillermo el Silencioso, a la edad de diecisiete a\u00f1os, tom\u00f3 como divisa un roble ca\u00eddo, del que brotaba un reto\u00f1o; a esto le dio el lema, Tandem fit surculus arbor<\/em>, \u00abEl reto\u00f1o poco a poco se convertir\u00e1 en un \u00e1rbol\u00bb. Parece muy trillado escribir todo eso con seriedad; pero en realidad es una cosa muy lamentablemente olvidada. (CS Robinson, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Deberes civiles<\/strong><\/p>\n

El gobierno de Roma, que entonces impon\u00eda sobre todas aquellas tierras en las que se predicaba el evangelio, era una regla que descansaba sobre la espada. En todas partes las naciones antiguas hab\u00edan sido subyugadas, los tronos venerables hab\u00edan sido derribados, la libertad de las rep\u00fablicas, celosas de su independencia, hab\u00eda sido suprimida sin piedad; y, aunque la pol\u00edtica de Roma era dejar intactas las antiguas formas de administraci\u00f3n siempre que fuera posible, era por supuesto tan imposible ocultar a los pueblos conquistados las muestras degradantes de su sujeci\u00f3n, como lo es para nosotros hacerlo en nuestra India. Imperio. Las tropas romanas vigilaban los palacios donde los proc\u00f3nsules romanos se sentaban en los asientos de los reyes destronados; Los jueces romanos administraban la ley; los autos corr\u00edan en lengua romana; se hicieron juramentos al C\u00e9sar romano; los impuestos se pagaban en moneda romana. El poder militar que impuso tal sujeci\u00f3n a naciones altivas y otrora poderosas fue, en el mejor de los casos, un yugo pesado. Las leyes imperiales eran en general justas, pero severas y pod\u00edan hacerse cumplir sin piedad. Las cortes imperiales tampoco estaban por encima de la imputaci\u00f3n de corrupci\u00f3n. Los impuestos eran muy pesados. Los gobernadores provinciales sol\u00edan ser rapaces. Los ingresos provinciales fueron drenados para alimentar la monstruosa disipaci\u00f3n de la capital. En su mayor parte, pues, las provincias gem\u00edan bajo un peso que el m\u00e1s fuerte de ellas no pod\u00eda sacudirse, pero que bastaba para incitar a los m\u00e1s pasivos a la turbulencia. Fue en una sociedad as\u00ed atravesada por la desafecci\u00f3n pol\u00edtica, y lista en todo punto para estallar en rebeli\u00f3n, que el cristianismo entr\u00f3 con sus nuevas concepciones de la dignidad humana y la libertad espiritual. Su entrada no pod\u00eda dejar de sumar al fermento. Aviv\u00f3 en la mente de los hombres ese sentimiento de injusticia que engendra la opresi\u00f3n. Profundiz\u00f3 su irritaci\u00f3n por la insolencia y las malas acciones de la raza dominante. Produjo el anhelo de la era m\u00e1s feliz en que el reino de Dios, que hab\u00edan recibido en sus corazones, sea tambi\u00e9n un reino de equidad social y fraternidad. Por lo tanto, se convirti\u00f3 en un deber urgente para los l\u00edderes de la sociedad joven advertir a sus conversos contra la inquietud pol\u00edtica. Por mucho que hicieran, los cristianos dif\u00edcilmente pod\u00edan esperar, bajo un gobierno como el de Ner\u00f3n, escapar de las sospechas. Era casi seguro que se los contar\u00eda entre las fuerzas peligrosas de una comunidad que palpitaba de descontento. Pero hacer cualquier cosa para alentar tal sospecha, o proporcionar a las autoridades un pretexto para la represi\u00f3n, habr\u00eda sido una tonter\u00eda adem\u00e1s de un error; porque habr\u00eda comprometido el evangelio desde el principio al mezclarlo en asuntos con los que el evangelio no tiene nada que ver directamente. Indirectamente, sin duda, la nueva fe seguramente afectar\u00eda a largo plazo los asuntos pol\u00edticos, como afecta a todas las esferas de la vida humana. Ninguna comunidad de hombres valientes que est\u00e9n animados por las lecciones del cristianismo permanecer\u00e1 siempre quieta, contenta en una condici\u00f3n de vasallaje. El evangelio ha demostrado ser la madre de la libertad. La resistencia m\u00e1s resuelta y exitosa que jam\u00e1s se haya ofrecido al poder arbitrario la han ofrecido hombres a quienes la verdad hab\u00eda hecho libres, y que llevaban su Biblia bajo el mismo cintur\u00f3n en el que abrochaban su espada. Pero la libertad personal y pol\u00edtica es un efecto secundario del evangelio, despu\u00e9s de que ha penetrado en la estructura de la sociedad y ha tenido tiempo de reformar las naciones seg\u00fan sus propios lineamientos. Para el individuo convertido en la \u00e9poca de Pablo, rebelarse contra el emperador o huir de su amo, habr\u00eda sido tergiversar su fe ante sus contempor\u00e1neos. La cuesti\u00f3n de en qu\u00e9 momento o de qu\u00e9 manera un Estado cristiano est\u00e1 justificado para deponer a su tirano, a fin de organizarse como una comunidad libre, es una cuesti\u00f3n que, como concierne a la comunidad cristiana y no meramente al individuo, s\u00f3lo puede surgen bajo una condici\u00f3n de cosas completamente diferente. Lo que el evangelio ordena a los ciudadanos privados, mientras los gobiernos permanezcan firmes y una resistencia exitosa por parte de la gente en general est\u00e9 fuera de cuesti\u00f3n, es la sumisi\u00f3n. Deben discernir lo que subyace a toda autoridad, siempre que sea leg\u00edtimo, una ordenanza divina, y prestar la obediencia que se debe al magistrado dentro de su propia esfera, no simplemente por temor a las consecuencias, sino a\u00fan m\u00e1s por el bien de un buena conciencia hacia Dios. (JO Dykes, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

A los cristianos se les debe ense\u00f1ar buena ciudadan\u00eda<\/strong><\/p>\n

las escuelas deben ense\u00f1ad a los ni\u00f1os que su primer deber y supremo privilegio es el de llegar a ser buenos ciudadanos; y un buen ciudadano, sea zapatero o fabricante, sastre o senador, tapicero u oficial de gabinete, nunca se dignar\u00e1 convertirse en un miembro incompetente o indigno de la comunidad. Si todos los ni\u00f1os y ni\u00f1as salieran de la escuela completamente imbuidos de este conocimiento, el pa\u00eds estar\u00eda a salvo; el firmamento pol\u00edtico se sustentar\u00eda sobre hombros m\u00e1s firmes que los del Atlas, y sus estrellas brillar\u00edan con un n\u00famero y un brillo cada vez mayores. La tercera y m\u00e1s alta forma de poder espiritual es moral y religiosa. Perm\u00edtanme simplemente expresar mi creencia de que la \u00fanica base s\u00f3lida para una naci\u00f3n perdurable es la Roca de la Eternidad. Cualquier otro cimiento es inestable e inseguro como las arenas de la orilla del mar. Que la torre se construya en obediencia a las leyes de Dios, y llegar\u00e1 hasta el cielo, los hijos de los hombres se reunir\u00e1n en permanente armon\u00eda, la ciencia y la religi\u00f3n coincidir\u00e1n, y el \u00fanico discurso universal ser\u00e1 la Palabra de Dios escrita en el sol, la luna , y estrellas, en la tierra s\u00f3lida misma, y en el evangelio. (Profesor B. Pierce.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Honrando a la autoridad<\/strong><\/p>\n

Se celebr\u00f3 en el antiguo tiempo, pero no es ahora, que la autoridad vino de Dios al rey, y luego descendi\u00f3, en forma de ley, del rey al pueblo. Le hemos dado la vuelta a esa teor\u00eda, aunque hay textos de las Escrituras que dicen eso. Ahora no encontramos dificultad en esta tierra, ya que somos republicanos, en saltar esos textos. \u201cHonrar al rey\u201d, significaba honrar al rey; pero decimos: \u201cS\u00ed, honra a la autoridad; y el rey representa la autoridad.\u201d As\u00ed que superamos las dificultades sin muchos problemas. Cuando el pueblo ha puesto sus intereses en manos de individuos, est\u00e1 justamente celoso, porque ha visto que la naturaleza humana es madera fr\u00e1gil, como los delgados soportes de un puente sobre el que no debe pasar demasiado, o se romper\u00e1 bajo la presi\u00f3n; propiamente, hay una sabia vigilancia de los que est\u00e1n facultados para ejecutar la ley, y para representar, en las diversas esferas de la magistratura, desde la m\u00e1s baja a la m\u00e1s alta, la voluntad e intereses de un gran pueblo; pero la forma inculta y desequilibrada en que los hombres ejercen esta adecuada vigilancia conduce, en cierta medida en relaci\u00f3n con las otras cosas de las que he hablado, a lo que equivale a una sospecha casi universal. Si hay un juez corrupto en el tribunal, diez jueces sufren. Si hay un mal senador, todo el Senado sufre. Si hay una veintena de legisladores comprables, toda la legislatura sufre. No se hace discriminaci\u00f3n en esa materia. Nuestro pueblo ha llegado a considerar a los que tienen el poder como personas sospechosas. La forma en que los hombres obtienen ese poder m\u00e1s bien tienta a esta injusticia. Las formas groseras y maliciosas de los partisanos tienden a generar sentimientos hostiles en este mismo \u00e1mbito. Hombres y hermanos, pensad alguna vez que el que derriba a un magistrado, excepto donde hay evidencia absoluta y asignable de corrupci\u00f3n; que el que deteriore la autoridad de un juez; el que quita de la responsabilidad y respetabilidad de los representantes del pueblo, o de los miembros del gobierno general, o de los gobernadores; que el que hace un ataque contra ellos que rebajar\u00e1 el respeto y la confianza de la comunidad por ellos, est\u00e1 atacando todo el sistema de leyes y de gobierno? Peor que eso, es un golpe dirigido a la fe de toda clase de hombres en la virtud, el patriotismo y la integridad. Ha crecido una clase de hombres -y est\u00e1 creciendo continuamente, con el espect\u00e1culo ante ellos, por todos lados, de cr\u00edticas y desprecios groseros e injustos- que dicen que todo el mundo es ego\u00edsta, y que s\u00f3lo los ilusionistas suponen que hay algo as\u00ed como un servicio desinteresado del pa\u00eds de uno. Me averg\u00fcenza ver crecer a tantos j\u00f3venes con la sensaci\u00f3n de que el hero\u00edsmo del patriotismo es desconocido excepto como un adorno po\u00e9tico, o como un mero adorno en el vestido de los patriotas pretenciosos. (HW Beecher.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El ciudadano cristiano<\/strong><\/p>\n

El <\/em>las virtudes c\u00edvicas plantadas y fomentadas por el cristianismo son un tema interesante y provechoso para el estudio. Una de las credenciales de su origen Divino es su utilidad para este mundo. Encontrando a la humanidad individual y socialmente desordenada, y llena de dolorosos sufrimientos en consecuencia, es un antis\u00e9ptico, que detiene los procesos mortales, un b\u00e1lsamo, lleno de suave curaci\u00f3n, y un t\u00f3nico que fortalece todo prop\u00f3sito varonil y entra integralmente en toda la vida verdadera del mundo. estado. Primero purifica y exalta, luego dirige, aunque utilizando s\u00f3lo fuerzas morales.<\/p>\n


I. <\/strong>Los cristianos deben ser s\u00fabditos leales al gobierno, listos para toda buena obra. Se les debe recordar a menudo la obediencia debida a los principados, potestades y magistrados. La excelencia esencial y la autoridad de la ley humana pueden ser mejor entendidas y apreciadas por aquellos que conocen el valor y prestan atenci\u00f3n a los reclamos de la Divinidad. Saben que el tejido de la sociedad es, en cierto sentido, una instituci\u00f3n divina. Pero, dices, el gobierno es corrupto, y Dios no puede ser el autor de la corrupci\u00f3n pol\u00edtica. Muy cierto, pero toda la idea y el marco del gobierno no es corrupto. Hay una suma de verdad que subyace al simple hecho de gobierno que merece respeto. Los abusos deben ser agudamente reconocidos, pero deben buscarse remedios para ellos, no mediante ataques airados, desprecio repugnante o negligencia hosca. Al curar el cuerpo pol\u00edtico, deben respetarse las leyes de la vida y emplearse con tanta paciencia e inteligencia como cuando se va a curar el cuerpo f\u00edsico. El lado pr\u00e1ctico del cristianismo en tal ense\u00f1anza es especialmente oportuno e importante hoy. Los valores monetarios, la paz y la seguridad internas, las instituciones consagradas por el tiempo, las ideas y los principios recibidos, se ven asaltados por influencias y m\u00e9todos ante los cuales los sabios, los buenos y los fuertes pueden sentirse algo atemorizados, si no asombrados. \u00bfQu\u00e9 salvar\u00e1 a las m\u00e1s bellas porciones de la tierra de tales olas de barbarie? El evangelio es el \u00fanico remedio completo. Las bayonetas y la metralla pueden sofocar una manifestaci\u00f3n temporal; pero la \u00fanica cura eficaz est\u00e1 en ese respeto por el gobierno que Pablo aprendi\u00f3 de Jesucristo, y que s\u00f3lo la experiencia cristiana puede comprender plenamente. Entonces la reconstrucci\u00f3n fiel es posible por m\u00e9todos constructivos, no destructivos, en un esp\u00edritu reverente a la dignidad esencial y los reclamos del gobierno. El cristiano no es despreocupado de los males del mundo, ni descuida su remedio. Es un hombre de negocios. No ignora ni desprecia ni sue\u00f1a ociosamente con los estragos del pecado dondequiera que se manifieste. Los aborda deliberada y audazmente, pero utiliza m\u00e9todos que respetan las leyes de la vida y de la curaci\u00f3n, leyes escritas en la naturaleza de las cosas y en la voluntad de Dios. Sabe que la mansedumbre es compatible con la masculinidad. El hombre manso no hace a un lado a nadie, no frunce el ce\u00f1o ante los m\u00e1s humildes, sino que vive en permanente conciencia de las necesidades, poderes y demandas de los dem\u00e1s. Cuando este sea el esp\u00edritu del mundo, no habr\u00e1 m\u00e1s disturbios, levas por la fuerza, asesinatos; y s\u00f3lo cultivando esta y otras virtudes afines, en el esp\u00edritu del evangelio, se asegurar\u00e1 la paz del mundo.<\/p>\n


II. <\/strong>\u00bfCu\u00e1les son los motivos y consideraciones sobre los que el ap\u00f3stol apoya estas urgentes instrucciones? No, como podr\u00edamos haber esperado, porque tal caminar y conversaci\u00f3n fueran \u00fatiles y decorosos, pero \u00e9l se\u00f1ala (Tit 3:3-7<\/a>) a la triste degradaci\u00f3n de sus propias vidas pasadas, llenas de los opuestos de todas las virtudes cristianas: necedad, desobediencia, placeres lujuriosos, malicia, envidia y odios. De estos acaban de escapar; deben compadecerse de la ruina moral que mancha y deshabilita a los que todav\u00eda est\u00e1n ciegos. \u00c9l aduce una consideraci\u00f3n a\u00fan m\u00e1s fuerte: su diferencia es todo un don puro, a trav\u00e9s de \u00abla bondad y el amor de Dios nuestro Salvador\u00bb. De tal experiencia, tanto m\u00e1s cuanto que es exaltada y refinada, Pablo amonesta a la realizaci\u00f3n m\u00e1s pr\u00e1ctica y asidua del deber cristiano bajo el nombre general de \u201cbuenas obras\u201d. En estas instrucciones a Tito, Pablo simpatizaba plenamente con el evangelio en el tiempo de nuestro Se\u00f1or, en todos los tiempos. Notemos el funcionamiento pr\u00e1ctico del cristianismo para el individuo y el estado.<\/p>\n

1. <\/strong>El cristianismo es la \u00fanica fuente y salvaguardia del patriotismo duradero. El patriotismo es m\u00e1s que una sensibilidad despertada o emociones aceleradas, por dignas que sean. Debe haber lealtad a los principios, y esos principios echan ra\u00edces en las ense\u00f1anzas de Aquel que valor\u00f3 a la humanidad no por su degradaci\u00f3n, sino por sus posibilidades, que revel\u00f3 la ley del autosacrificio, y que hizo cumplir todos sus preceptos mediante una correspondiente vida de humillaci\u00f3n voluntaria y servicio indefectible.<\/p>\n

2. <\/strong>La filantrop\u00eda organizada y eficiente es desconocida aparte del cristianismo. El hombre no es por naturaleza totalmente indiferente a los sufrimientos y necesidades de sus semejantes; pero las pr\u00e1cticas pecaminosas pronto embotan y deshabilitan los impulsos humanos.<\/p>\n

3. <\/strong>El cristianismo promueve la armon\u00eda y las mejores condiciones de crecimiento en la sociedad y el estado. La inteligencia tambi\u00e9n es un incidente en la prevalencia del evangelio; y ante \u00e9l, los oscuros caprichos de demagogos y fan\u00e1ticos aparecen en su repulsiva deformidad. La paciencia y la tolerancia con los que se oponen son condiciones esenciales de una vida pr\u00f3spera en todos los c\u00edrculos, desde la vecindad hasta la rep\u00fablica. Estas virtudes est\u00e1n permanentemente activas solo cuando est\u00e1n inspiradas por la benevolencia cristiana. \u201cLa caridad sufre mucho y es bondadosa.\u201d En resumen, las doctrinas e instituciones cristianas son el fundamento de todos los servicios p\u00fablicos y la perpetuidad. (Sermones del club de los lunes.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Listo<\/strong> para<\/strong> cada<\/strong> buen<\/strong> trabajo<\/strong> <\/em><\/p>\n

deber cristiano<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>Todo cristiano debe darse cuenta de que todo deber cristiano le pertenece.<\/p>\n

1 . <\/strong>Esta doctrina nos ense\u00f1a primero a aprender la regla de toda buena obra, legal o evang\u00e9lica. No te contentes con que puedas decir los mandamientos, ni si puedes decir que has guardado toda la letra de la ley desde tu juventud; pero estudien toda la Escritura, que es una exposici\u00f3n y amplio comentario de esas diez palabras; esc\u00fachalo, l\u00e9elo diligentemente, medita en \u00e9l, apl\u00edcalo a tu coraz\u00f3n ya tu vida, de lo contrario no sabr\u00e1s c\u00f3mo comenzar ninguna buena obra.<\/p>\n

2. <\/strong>Si toda buena obra pertenece a cada cristiano, entonces no se debe enviar el asunto al ministro. El concepto com\u00fan es que el clero debe ser santo, hospitalario y tan calificado como hemos o\u00eddo en el primer cap\u00edtulo; pero para los hombres comunes e ignorantes ser\u00e1 bastante aceptable si son casi cristianos, es decir, como nunca un zumbido; mientras que el Se\u00f1or obliga a todo cristiano, sea cual sea su condici\u00f3n, a practicar toda buena obra que se le ofrezca dentro del \u00e1mbito de su vocaci\u00f3n.<\/p>\n

3. <\/strong>Si un cristiano debe emplearse a s\u00ed mismo en toda buena obra, entonces los hombres deben trazar y dise\u00f1ar sus caminos, y ni los deberes de piedad obstaculizan los deberes de su vocaci\u00f3n, ni \u00e9stos se interponen en el camino del otro. Y el que tiene el coraz\u00f3n de los sabios para conocer el tiempo y el juicio, pronostica ambos sabiamente, y sabe que uno de estos est\u00e1 subordinado, pero no opuesto al otro. Por lo tanto, los cristianos deben pronosticar y recordar el s\u00e1bado de antemano, y as\u00ed ordenar y organizar sus tiempos y estaciones, para que haya lugar, tiempo y oportunidad para toda buena obra en el d\u00eda de la semana, y especialmente para las mejores obras, ya sea el ejercicio p\u00fablico de la religi\u00f3n. o oraciones privadas y ejercicios en familia.<\/p>\n


II. <\/strong>Es claro en las Escrituras que todo cristiano debe guardar en s\u00ed mismo la aptitud y la disposici\u00f3n para toda buena obra. Para <\/p>\n

1. <\/strong>En deberes de piedad, se nos ordena no solo que vengamos a la casa de Dios, sino tambi\u00e9n que nos cuidemos de nuestros pies, y que nos lavemos las manos con inocencia antes de rodear el altar, y que primero nos santifiquemos delante de Dios y reconciliarnos con los hombres, y luego traer nuestro don. Si predicamos, debemos hacerlo con prontitud y con una mente lista, y entonces tendremos recompensa. Si escuchas, debes ser sabio para escuchar y estar listo para escuchar, en lugar de ofrecer un sacrificio de necios.<\/p>\n

2. <\/strong>En cumplimiento de deberes de amor y misericordia hacia los hombres, estamos llamados a estar listos para distribuir (1Ti 6:18<\/span>), y atenci\u00f3n plena para distribuir (Heb 13:16<\/span>).<\/p>\n

3. <\/strong>En los deberes privados, cuando Dios nos da paz y oportunidad, debemos servirle con alegr\u00eda y buen coraz\u00f3n (Dt 28:47<\/span> ).<\/p>\n

4. <\/strong>En las injurias privadas, debemos estar dispuestos a recibir, s\u00ed, a ofrecer reconciliaci\u00f3n, y a perdonar, que es otra buena obra, y as\u00ed en las dem\u00e1s. Razones <\/p>\n

1. <\/strong>En esto llegamos a ser como Dios, cuya naturaleza es acomodarse a s\u00ed mismo para nuestro bien; cuya disposici\u00f3n a dar con generosidad y perdonar libremente se ensombrece por la presente.<\/p>\n

2. <\/strong>Con esto tambi\u00e9n embellecemos, y como si dij\u00e9ramos, nuestros deberes, cuando se cumplen sin tardanza, sin rencores, murmuraciones ni pesadez, sino que soy de hombres habituados al bien hacer.<\/p>\n

3. <\/strong>Por esto podemos aferrarnos al consuelo cristiano, en que esta mente lista y dispuesta es aceptada, donde a menudo falta el poder de hacer el bien, y ciertamente los regenerados a menudo carecen del poder y la habilidad para el bien, pero faltan la voluntad y el deseo. es peligroso.<\/p>\n


III. <\/strong>Algunas reglas de pr\u00e1ctica para avanzar mejor en este deber.<\/p>\n

1. <\/strong>Ad\u00e9ntrate en tu alma de la conciencia de este mandamiento, teni\u00e9ndolo por digno de toda tu obediencia, siendo tantas veces exhortado en las Escrituras, y hecho al final del cap\u00edtulo anterior, el fin de la compra de Cristo por nosotros. Esta raz\u00f3n, sacada del temor de Dios, prevaleci\u00f3 tanto en Job, que de ah\u00ed se movi\u00f3 a usar la misericordia con toda clase de hombres; porque el \u201ccastigo de Dios me fue terrible, y no pude escapar de su majestad.\u201d<\/p>\n

2. <\/strong>Aprovecha cada oportunidad de hacer el bien mientras se te ofrece, porque de lo contrario la oportunidad puede ser privada de ti, o t\u00fa de ella. Esta es la regla del ap\u00f3stol, \u201cMientras tenemos tiempo, haced el bien a todos\u201d (Gal 6:10<\/span>), es decir, aprovechar la ocasi\u00f3n presente de hacer todo el bien que puedas.<\/p>\n

(1)<\/strong> En cuanto a ti mismo, cumple el principal y principal deber, saber el d\u00eda de tu visitaci\u00f3n; no demores este tiempo de tu mandato, sino obt\u00e9n el aceite de la fe, el conocimiento de Dios y la obediencia a Su Palabra, para que tu l\u00e1mpara brille siempre para glorificar al Padre que est\u00e1 en los cielos; en una palabra, no olvides mientras tengas tiempo de poner toda diligencia para hacer segura tu elecci\u00f3n.<\/p>\n

(2)<\/strong> En cuanto a los dem\u00e1s, si ahora puedes hacerles bien en alma o cuerpo, no lo demores. \u201cNo digas a tu pr\u00f3jimo: ve, y vuelve ma\u00f1ana, y te dar\u00e9 lo que ahora tienes\u201d (Pro 3:28<\/a>); \u00bfY qu\u00e9 sabe el hombre si \u00e9ste ser\u00e1 el \u00faltimo d\u00eda en que pueda hacer el bien a s\u00ed mismo oa los dem\u00e1s?<\/p>\n

3. <\/strong>Ve un paso m\u00e1s all\u00e1, para buscar y velar por las ocasiones de hacer el bien, y regoc\u00edjate cuando las hayas obtenido, para que as\u00ed puedas estar siempre adelantando tu cuenta. Leemos de los patriarcas, Abraham y Lot, c\u00f3mo se sentaban a sus puertas velando para entretener a los extra\u00f1os, que los vieron de lejos, corrieron a recibirlos y les rogaron con fervor que se quedaran y se refrescasen; mu\u00e9strate aqu\u00ed hijo de Abraham. (T. Taylor, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Utilidad cristiana<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>El curso especificado. \u201cToda buena obra\u201d. Todo departamento de la religi\u00f3n puede denominarse as\u00ed, arrepentimiento, fe, restituci\u00f3n, obediencia, oraci\u00f3n, alabanza.<\/p>\n

1. <\/strong>Est\u00e1 la obra de misericordia con los cuerpos de nuestros semejantes. Nuestros fuegos arder\u00e1n m\u00e1s, nuestras ropas ser\u00e1n m\u00e1s c\u00e1lidas, nuestra comida m\u00e1s dulce, nuestro sue\u00f1o m\u00e1s reparador, si seguimos las huellas del bendito Jes\u00fas, que anduvo haciendo el bien.<\/p>\n

2. <\/strong>Est\u00e1 la buena obra de la compasi\u00f3n por las almas de nuestros semejantes. Cu\u00e1ntos son ignorantes y fuera del camino. \u00bfQu\u00e9 podemos hacer para ganar almas para Cristo?<\/p>\n

3. <\/strong>Est\u00e1 la buena obra del cari\u00f1o y la bondad en la familia de la fe.<\/p>\n


II. <\/strong>La direcci\u00f3n dada.<\/p>\n

1. <\/strong>La calificaci\u00f3n, \u00abEst\u00e9n listos\u00bb.<\/p>\n

(1)<\/strong> Que tenemos la disposici\u00f3n. Naturalmente, no tenemos la disposici\u00f3n. Pero la gracia de Dios siempre la imparte. Si el coraz\u00f3n es bueno, entonces tendremos disposiciones de bondad.<\/p>\n

(2)<\/strong> Que hagamos el bien con alegr\u00eda. Que no es nuestra carga. No es un sacrificio. No es un yugo doloroso, sino f\u00e1cil.<\/p>\n

(3)<\/strong> Es hacer el bien con prontitud. \u00abEstar listo.\u00bb Estar en la llamada. Casi todo depende de estar en temporada.<\/p>\n

(4)<\/strong> Incluye perseverancia. Nunca desear cesar, hasta que el Salvador diga que es suficiente.<\/p>\n

2. <\/strong>La extensi\u00f3n de la direcci\u00f3n. \u201cEstad preparados para toda buena obra\u201d. Seg\u00fan tenga capacidad y oportunidad.<\/p>\n

3. <\/strong>Los motivos que deben influir en nosotros.<\/p>\n

(1)<\/strong> Nuestra religi\u00f3n es enf\u00e1ticamente de bondad. No permite nada maligno o mal\u00e9volo, incluso a los enemigos.<\/p>\n

(2)<\/strong> Nuestra mejora espiritual est\u00e1 conectada con ella. Es actuando como nos conformamos a Cristo.<\/p>\n

(3)<\/strong> Nuestra felicidad est\u00e1 inseparablemente unida a ella. Es el cielo en la tierra. El gozo de los \u00e1ngeles, sentido y realizado por el hombre.<\/p>\n

(4)<\/strong> Nuestra futura cantidad de gloria est\u00e1 conectada con \u00e9l. Debemos ser juzgados por nuestro trabajo, no por nuestra fe, dones, etc.<\/p>\n

Aplicaci\u00f3n <\/p>\n

1. <\/strong>Instar a los no regenerados a la obra del arrepentimiento.<\/p>\n

2. <\/strong>Instar a los creyentes a estar preparados, etc. <\/em>(J. Burns, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Al cristiano activo<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>El curso de acci\u00f3n recomendado.<\/p>\n

1. <\/strong>Buenas obras a los cuerpos de los dem\u00e1s.<\/p>\n

2. <\/strong>Buenas obras para el alma de los dem\u00e1s.<\/p>\n

3. <\/strong>Buenas obras a la Iglesia cristiana.<\/p>\n


II. <\/strong>Las calificaciones supuestas.<\/p>\n

1. <\/strong>Alegr\u00eda.<\/p>\n

2. <\/strong>Prontitud.<\/p>\n

3. <\/strong>Perseverancia.<\/p>\n

4. <\/strong>Catolicidad.<\/p>\n


III. <\/strong>Los motivos.<\/p>\n

1. <\/strong>La genialidad de nuestra religi\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>El ejemplo de Cristo.<\/p>\n

3. <\/strong>Superaci\u00f3n personal.<\/p>\n

4. <\/strong>Recompensa futura de gracia. (G. Brooks.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Se explica y recomienda la preparaci\u00f3n para las buenas obras<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>Qu\u00e9 implica este consejo. \u201cEstar listos\u201d es estar preparados, poniendo un fundamento adecuado en nosotros mismos para hacer buenas obras. Y esto debe ser por el logro del conocimiento y la gracia Divina.<\/p>\n

1. <\/strong>El conocimiento es primero necesario. La ignorancia inhabilita e impide que muchos hagan buenas obras. No conocen la naturaleza de las buenas obras, su necesidad, que sin ellas \u201cla fe es muerta\u201d, su utilidad, car\u00e1cter amable, la voluntad de Dios sobre este tema, ni c\u00f3mo pueden cumplir con su deber al respecto.<\/p>\n

2. <\/strong>Al alcanzar la gracia (2Co 9:8<\/span>), gracia perdonadora; una conciencia de culpa que agobia y desalienta la mente, y obstaculiza las buenas obras; gracia renovadora; s\u00f3lo un buen \u00e1rbol da buenos frutos; gracia fortalecedora; permiti\u00e9ndonos romper, o sacudirnos, las cadenas del pecado, que nos incapacitan para hacer la voluntad de Dios.<\/p>\n


II. <\/strong>La importancia de estar as\u00ed preparados. La gloria de Dios est\u00e1 aqu\u00ed muy preocupada (Mat 5:16<\/span>; Juan 15:8<\/span>; Flp 1:11<\/span>). Dios es glorificado por nuestro temperamento santo y nuestros afectos celestiales, pero especialmente por nuestras obras sustanciales, buenas y \u00fatiles. De este modo se le otorga gran cr\u00e9dito y honor al evangelio. \u201cEstas cosas son provechosas para los hombres\u201d, al disminuir sus miserias, o al impedirles o permitirles obtener la felicidad. Nuestro propio bien est\u00e1 involucrado aqu\u00ed. Es una evidencia de nuestra sinceridad y de la autenticidad de nuestra religi\u00f3n, para nosotros mismos y para los dem\u00e1s; una evidencia de nuestro arrepentimiento, fe, esperanza, amor, nuestra justificaci\u00f3n, regeneraci\u00f3n y crecimiento en la gracia. Nuestra propia tranquilidad, as\u00ed como nuestro car\u00e1cter religioso, est\u00e1 involucrado en este punto. Es el medio para ejercer nuestra gracia y dones, y as\u00ed retenerlos (Mat 13:12<\/span>; Juan 15:2<\/span>).<\/em><\/p>\n


III. <\/strong>Los medios a utilizar para que se d\u00e9 cumplimiento a este consejo. La Palabra de Dios es el principal medio de conocimiento y de gracia, por el cual podemos tener la preparaci\u00f3n, la inclinaci\u00f3n y la capacidad antes mencionadas para toda buena obra (2Ti 3:15-17<\/span>). Esto debe ser o\u00eddo, le\u00eddo, escudri\u00f1ado y estudiado diligentemente. Tambi\u00e9n debe ser recibido en fe y amor, obedecido con esp\u00edritu humilde y sumiso, por la influencia y socorro del Esp\u00edritu Santo (2Co 9:8<\/a>). Este Esp\u00edritu debe buscarse en la oraci\u00f3n sincera, ferviente e importuna, sin la cual no tendremos ni la disposici\u00f3n correcta ni la capacidad suficiente para hacer buenas obras. La comuni\u00f3n cristiana es un medio adicional. Debemos \u201cexhortarnos unos a otros\u201d diariamente (Heb 10:25<\/span>), y tomar ejemplo de aquellos que parecen, o han aparecido, eminentes en utilidad . (J. Benson.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Para<\/strong> hablar<\/strong> maldad<\/strong> de<\/strong> ning\u00fan<\/strong> hombre<\/strong> <\/em><\/p>\n

Sobre hablar mal<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>Hay varias razones por las cuales los cristianos deben ser exhortados a abstenerse de hablar mal. .<\/p>\n

1. <\/strong>No es s\u00f3lo una falta mezquina y vergonzosa, sino perniciosa; produce mucho da\u00f1o en la sociedad, y es causa de que muchos vivan odi\u00e1ndose y odi\u00e1ndose unos a otros, y mueran en la misma disposici\u00f3n antip\u00e1tica.<\/p>\n

2. <\/strong>Es un defecto com\u00fan y generalizado, y pocos, muy pocos, est\u00e1n completamente libres de \u00e9l. No se limita a personas malvadas y profanas; se encuentra en alguna medida incluso en aquellos que tienen sus virtudes, sus cualidades y logros buenos, \u00fatiles y amables, que viven sobria y honestamente, que aman a sus amigos y est\u00e1n activos para servirlos y complacerlos, que no son poco caritativos a los pobres, que tienen sentido de la religi\u00f3n y adoran a Dios tanto en p\u00fablico como en privado.<\/p>\n

3. <\/strong>Quienes son adictos a \u00e9l, o rara vez reflexionan sobre su naturaleza odiosa, o no son sensibles cuando y con qu\u00e9 frecuencia ofenden as\u00ed, o tienen varias excusas plausibles aunque vanas para justificarse.<\/p>\n

II. <\/strong>La blasfemia consiste en difundir informes en perjuicio del pr\u00f3jimo; y de esta falta hay tres clases o grados distintos.<\/p>\n

1. <\/strong>Lo peor es difundir mentiras de nuestra propia invenci\u00f3n sobre los dem\u00e1s.<\/p>\n

2. <\/strong>La siguiente es denunciar cosas en su perjuicio, de cuya verdad no estamos suficientemente seguros.<\/p>\n

3. <\/strong>El grado m\u00e1s bajo es decir de ellos aquel mal que sabemos que es verdad.<\/p>\n


III. <\/strong>No hay ocasi\u00f3n de probar y exponer la locura y la deshonestidad de los dos tipos anteriores. Ser\u00eda perder tiempo y palabras. Por lo tanto, hablar\u00e9 principalmente de esto \u00faltimo y mostrar\u00e9 cu\u00e1n censurable es incluso esto en su mayor parte.<\/p>\n

1. <\/strong>No debemos ser demasiado atrevidos para publicar las faltas de los dem\u00e1s, porque no es excusa suficiente para nosotros, que lo que decimos es verdad, y que aquellos contra quienes hablamos merecen tal uso.<\/p>\n

2. <\/strong>Otro argumento contra la censura est\u00e1 contenido en este claro precepto del evangelio: \u201cTodo lo que quer\u00e1is que los hombres hagan con vosotros, as\u00ed haced vosotros con ellos\u201d.<\/p>\n

3. <\/strong>No debemos acostumbrarnos a discurrir sobre las faltas de nuestro pr\u00f3jimo, porque puede traicionarnos gradualmente en una peor forma de hablar mal.<\/p>\n

4. <\/strong>No debemos adelantarnos a exponer las faltas de otros, porque al hacerlo podemos traer sobre ellos un castigo demasiado severo por la ofensa.<\/p>\n

5. <\/strong>Debemos tener cuidado con la forma en que censuramos a los dem\u00e1s, porque podemos tergiversarlos y, sin embargo, no decir nada de ellos que no sea cierto.<\/p>\n

6. <\/strong>Revelar las faltas e indiscreciones de los dem\u00e1s es a menudo muy pernicioso para la sociedad, suscita infinitas discrepancias entre los hombres y tiende a destruir los escasos restos de amor y caridad que subsisten en el mundo cristiano.<\/p>\n

7. <\/strong>Dado que en su mayor parte no podemos discernir la naturaleza exacta y el grado de las faltas de otros hombres, f\u00e1cilmente podemos pensar demasiado y juzgarlos con demasiada severidad. Sus faltas, cuando no sabemos las circunstancias que las acompa\u00f1an, son como objetos que vemos a gran distancia, o en el crep\u00fasculo: no los vemos en forma, ni en tama\u00f1o ni en color, tal como realmente son.<\/p>\n

8. <\/strong>Para que nos abstengamos de hablar de las faltas de los dem\u00e1s, tambi\u00e9n debemos considerar que tal discurso se produce por malas causas, y procede de un coraz\u00f3n corrompido; y que todas las personas buenas y sabias que nos escuchen nos juzgar\u00e1n en consecuencia. El habla es hija del pensamiento; y un hijo es el que se parece mucho a su padre. Cuando el discurso es censurador y malicioso, la mente que lo concibe no es mejor.<\/p>\n

9. <\/strong>Adem\u00e1s, esta es una ofensa que rara vez escapa a la correcci\u00f3n. Si las leyes humanas no pueden castigarlo, salvo en contados casos, las personas ridiculizadas o censuradas suplir\u00e1n plenamente ese defecto. 10. Por \u00faltimo, debemos tener cuidado de no ceder a esta inclinaci\u00f3n, porque si una vez nos acostumbramos a ella, no hay probabilidad de que la dejemos nunca. De todos los malos h\u00e1bitos, los de la lengua son, quiz\u00e1s, los m\u00e1s dif\u00edciles de curar. La raz\u00f3n es esta: Nos enga\u00f1amos a nosotros mismos al pensar que las palabras pueden hacer poco o ning\u00fan da\u00f1o, y que la culpabilidad de ellas es insignificantemente peque\u00f1a, y en consecuencia, decimos al azar lo que viene m\u00e1s arriba. (J. Jortin, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Mal hablar<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>La naturaleza de este vicio. Consiste en decir cosas de los dem\u00e1s que tiendan a su menosprecio y reproche, a quitarles o menospreciarles la reputaci\u00f3n y el buen nombre; y esto tanto si las cosas dichas son verdaderas como si no. Si son falsos, y lo sabemos, entonces es una calumnia franca; y si no lo sabemos, pero lo tomamos por el informe de otros, es, sin embargo, una calumnia; y tanto m\u00e1s nocivos cuanto que realmente molan menos e inmerecidos. Si la cosa es cierta, y sabemos que lo es, sin embargo, es una difamaci\u00f3n y tiende al perjuicio de la reputaci\u00f3n de nuestro pr\u00f3jimo; y es falta decir el mal de los dem\u00e1s lo que es verdad, a menos que haya alguna buena raz\u00f3n para ello; adem\u00e1s, es contrario a la caridad y bondad que exige el cristianismo, divulgar las faltas de los dem\u00e1s, aunque sean realmente culpables de ellas, sin necesidad u otra muy buena raz\u00f3n para ello. Nuevamente, es hablar mal, y el vicio condenado en el texto, ya sea que seamos los primeros autores de un mal informe o lo relatemos de otros; porque el hombre de quien se habla mal es igualmente infamado de cualquier manera. Adem\u00e1s, ya sea que hablemos mal de un hombre a la cara, o a sus espaldas: la primera manera parece ser la m\u00e1s generosa, pero sin embargo es una gran falta, y lo que llamamos injuria: el segundo es m\u00e1s mezquino y bajo. , y lo que propiamente llamamos calumnia o calumnia. Y, por \u00faltimo, ya sea que se haga directamente y en t\u00e9rminos expresos, o m\u00e1s oscuramente y por medio de insinuaciones oblicuas; ya sea a modo de reproche directo, o con alg\u00fan prefacio astuto de condena; porque si tiene el efecto de difamar, la manera de dirigirse no altera mucho el caso: el uno puede ser m\u00e1s diestro, pero no es un \u00e1pice menos defectuoso.<\/p>\n


II . <\/strong>El alcance de esta prohibici\u00f3n. \u00bfEn qu\u00e9 casos, seg\u00fan las reglas generales de la Escritura y la recta raz\u00f3n, estamos autorizados a decir que el mal de los dem\u00e1s es verdad?<\/p>\n

1. <\/strong>No s\u00f3lo es l\u00edcito, sino muy loable, y muchas veces nuestro deber, hacer esto para la probable enmienda de la persona de quien se habla mal. Pero luego debemos tener cuidado de que esto se haga por bondad, y que nada de nuestra propia pasi\u00f3n se mezcle con ello; y que bajo el pretexto de reprender y reformar a los hombres, no los reprochemos y vituperemos, y les hablemos de sus faltas como si lo hici\u00e9ramos para mostrar nuestra autoridad m\u00e1s que nuestra caridad.<\/p>\n

2. <\/strong>As\u00ed mismo no s\u00f3lo es l\u00edcito, sino nuestro deber, cuando legalmente somos llamados a dar testimonio de la culpa y del delito de otro.<\/p>\n

3. <\/strong>Es l\u00edcito publicar las faltas ajenas en nuestra necesaria defensa y reivindicaci\u00f3n.<\/p>\n

4. <\/strong>Tambi\u00e9n es l\u00edcito la cautela y advertencia a una tercera persona que corre peligro de ser contagiada por la empresa, o mal ejemplo de otra; o puede estar muy perjudicado por depositar demasiada confianza en \u00e9l, sin tener conocimiento o sospecha de sus malas cualidades: pero incluso en este caso debemos tener mucho cuidado de que el car\u00e1cter que damos de cualquier hombre no se extienda m\u00e1s all\u00e1 de lo necesario. para el buen fin que en \u00e9l dise\u00f1amos.<\/p>\n


III. <\/strong>La maldad de esta pr\u00e1ctica, tanto en las causas como en las consecuencias de la misma.<\/p>\n

1. <\/strong>Consideraremos las causas de ello. Y com\u00fanmente brota de una o m\u00e1s de estas malas ra\u00edces.<\/p>\n

(1)<\/strong> Una de las causas m\u00e1s profundas y comunes de hablar mal es la mala naturaleza y la crueldad de car\u00e1cter: y por un error general, la mala naturaleza pasa por ingenio, como la astucia por sabidur\u00eda; aunque en verdad no son nada afines entre s\u00ed, sino tan distantes como el vicio y la virtud. Y no hay mayor evidencia del mal car\u00e1cter de la humanidad que la propensi\u00f3n general de los hombres a este vicio.<\/p>\n

(2)<\/strong> Otra causa de la vulgaridad de este vicio es que muchos son tan malos ellos mismos en un tipo u otro. Porque pensar y hablar mal de los dem\u00e1s no s\u00f3lo es una cosa mala, sino una se\u00f1al de un hombre malo.<\/p>\n

(3)<\/strong> Otra fuente de este vicio es la malicia y la venganza. Cuando los hombres est\u00e1n en celo y pasi\u00f3n, no consideran lo que es verdadero, sino lo que es rencoroso y perverso, y hablan mal de los dem\u00e1s en venganza de alg\u00fan da\u00f1o que han recibido de ellos; y cuando est\u00e1n cegados por sus pasiones, se dedican a ellas locamente y a la ventura, sin importarles mucho si el mal que dicen es cierto o no.<\/p>\n

(4)<\/strong> Otro la causa de hablar mal es la envidia. Los hombres miran con malos ojos lo bueno que hay en los dem\u00e1s, y piensan que su reputaci\u00f3n los oscurece y que sus cualidades encomiables se destacan en su luz; y por eso hacen lo que pueden para ensombrecerlos, para que no los queme el fulgor de sus virtudes.<\/p>\n

(5)<\/strong> Otra causa de las malas palabras es la impertinencia. y curiosidad; una comez\u00f3n por hablar y entrometerse en los asuntos de otros hombres, o cualquier cosa mala de la que se hable en buena compa\u00f1\u00eda.<\/p>\n

(6)<\/strong> Los hombres a menudo hacen esto por desenfreno y por diversi\u00f3n Pero, \u00bfqu\u00e9 puede ser m\u00e1s b\u00e1rbaro, adem\u00e1s de jugar con la vida de un hombre, que jugar con su honor y reputaci\u00f3n?<\/p>\n

2. <\/strong>Las consecuencias y efectos ordinarios, pero muy perniciosos, tanto para los dem\u00e1s como para nosotros mismos.<\/p>\n

(1)<\/strong> Para los dem\u00e1s; las partes me refiero a que son calumniadas. Para ellos es ciertamente una gran injuria, y com\u00fanmente una gran provocaci\u00f3n, pero siempre motivo de no poca pena y molestia para ellos.<\/p>\n

(2)<\/strong> Las consecuencias de este vicio son tan malo o peor para nosotros mismos. El que suele hablar mal de los dem\u00e1s da un mal car\u00e1cter de s\u00ed mismo, incluso a aquellos a quienes desea agradar, quienes, si son lo suficientemente sabios, concluir\u00e1n que habla de ellos a los dem\u00e1s, como habla de los otros a ellos. Pero hay un peligro infinitamente mayor que se cierne sobre nosotros <\/em>de parte de Dios. Si nos permitimos en esta mala pr\u00e1ctica, toda nuestra religi\u00f3n no sirve para nada.<\/p>\n


IV. <\/strong>Algunos argumentos y consideraciones adicionales para sacar a los hombres de este vicio.<\/p>\n

1. <\/strong>Que el uso del habla es una prerrogativa peculiar del hombre sobre otras criaturas, y se le otorga para alg\u00fan fin y prop\u00f3sito excelente; que por esta facultad podamos comunicarnos nuestros pensamientos m\u00e1s f\u00e1cilmente unos a otros, y consultarnos juntos para nuestro mutuo consuelo y beneficio, no para permitirnos ser da\u00f1inos y perjudiciales, sino \u00fatiles y beneficiosos unos para otros.<\/p>\n

2. <\/strong>Considera cu\u00e1n barata es la amabilidad de hablar bien, al menos no hablar mal de nadie. Una buena palabra es una obligaci\u00f3n f\u00e1cil, pero no hablar mal paga solo nuestro silencio, que no nos cuesta nada.<\/p>\n

3. <\/strong>Considera que ninguna cualidad ordinariamente recomienda m\u00e1s al favor y buena voluntad de los hombres, que estar libre de este vicio.<\/p>\n

4. <\/strong>Que cada uno ponga su mano sobre su coraz\u00f3n, y considere c\u00f3mo \u00e9l mismo puede verse afectado por este uso.<\/p>\n

5. <\/strong>Cuando vayas a reprochar a los dem\u00e1s, considera si no est\u00e1s abierto a reproches del mismo tipo o de otro tipo. Por tanto, no deis ocasi\u00f3n, ning\u00fan ejemplo de este uso b\u00e1rbaro de unos a otros.<\/p>\n

6. <\/strong>Considera que en muchos casos es una gran caridad ocultar el mal que oyes y sabes de los dem\u00e1s, como si los aliviaras en una gran necesidad. Y lo tenemos por hombre duro de coraz\u00f3n que no da una peque\u00f1a limosna al que est\u00e1 en gran necesidad.<\/p>\n


V. <\/strong>Algunas reglas y orientaciones para la prevenci\u00f3n y cura de este gran mal.<\/p>\n

1. <\/strong>Nunca digas mal alguno de ning\u00fan hombre, sino lo que ciertamente sepas.<\/p>\n

2. <\/strong>Antes de hablar mal de cualquier hombre, considera si no te ha obligado con alguna bondad real, y entonces es una mala devoluci\u00f3n hablar mal de aquel que nos ha hecho bien.<\/p>\n

3. <\/strong>Acostumbr\u00e9monos a compadecernos de las faltas de los hombres, ya compadecernos de verdad de ellas, y entonces no nos complacer\u00e1 publicarlas.<\/p>\n

4. <\/strong>Siempre que oigamos hablar mal de alguien, si sabemos algo bueno de \u00e9l, dig\u00e1moslo.<\/p>\n

5. <\/strong>Para que hables mal de alguno, no te deleites en o\u00edr mal de ellos.<\/p>\n

6. <\/strong>Que cada uno se ocupe de s\u00ed mismo, y de su propio deber y preocupaci\u00f3n. Esfu\u00e9rzate con toda seriedad en repararte a ti mismo, y ser\u00e1 suficiente trabajo para un hombre, y te dejar\u00e1 poco tiempo para hablar de los dem\u00e1s.<\/p>\n

7. <\/strong>Finalmente, pongamos guardia delante de la puerta de nuestros labios, y no hablemos sino pensando; No quiero decir finamente, sino adecuadamente. Especialmente cuando hables de otros, considera de qui\u00e9n y de qu\u00e9 vas a hablar: ten mucha cautela y circunspecci\u00f3n en este asunto: mira bien a tu alrededor; en todos los lados de la cosa, y en cada persona en la compa\u00f1\u00eda, antes de que tus palabras se escapen de ti, las cuales una vez que salen de tus labios est\u00e1n para siempre fuera de tu poder. (Arzobispo Tillotson.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Detracci\u00f3n<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong> <\/em><\/strong>Considera que las censuras temerarias y desconsideradas son incompatibles con la justicia que debes a tus hermanos. El Autor de nuestra naturaleza ha ordenado sabiamente que la aprobaci\u00f3n siga a la virtud como su recompensa natural. Esto se permite a los virtuosos proponerse a s\u00ed mismos como un motivo inferior de conducta; y esto lo esperan como lo que les pertenece por derecho. La estima que un hombre ha merecido por su integridad y utilidad puede considerarse como una propiedad de la que no puede ser privado inocentemente; y la extensi\u00f3n del da\u00f1o hecho por la detracci\u00f3n es proporcional al valor de la posesi\u00f3n que invade. Ahora bien, \u00bfqu\u00e9 inter\u00e9s es m\u00e1s querido para los ingeniosos que la conservaci\u00f3n de su buen nombre? Detestas al villano que roba a los laboriosos su bien ganado almac\u00e9n; aborrec\u00e9is al opresor que despoja a los inocentes ya los que merecen los medios de su sustento; sin embargo, cu\u00e1n leves y triviales son tales injurias en comparaci\u00f3n con el ron de su nombre virtuoso, que, aun en medio de la pobreza, les asegurar\u00eda respeto. Si los hombres sopesasen debidamente los males que ocasiona la detracci\u00f3n, ese humor pernicioso se permitir\u00eda con menos frecuencia; porque no siempre es de la malicia y la crueldad de la naturaleza de lo que procede la detracci\u00f3n: surge, a menudo, de una alegr\u00eda mental desconsiderada, y no tiene la intenci\u00f3n de arruinar el car\u00e1cter que se deleita en exponer. Los efectos de tal conducta no son, quiz\u00e1s, evidentes, porque no son inmediatos; pero no son, por este motivo, menos seguros ni menos terribles. Con la reputaci\u00f3n de un hombre, su utilidad y \u00e9xito est\u00e1n \u00edntimamente relacionados; y una expresi\u00f3n descuidada puede involucrar a una familia merecedora en necesidad y miseria. La \u00fanica compensaci\u00f3n que posiblemente puedas hacer es reivindicar el car\u00e1cter violado a expensas del tuyo; y esta es una expiaci\u00f3n muy humillante para ustedes mismos, pero que a menudo es de poca utilidad para el infeliz que sufre; porque muchos escuchan con avidez el cuento de la calumnia, quienes prestar\u00e1n a vuestra exculpaci\u00f3n o\u00eddo indiferente; ni vuestra influencia ser\u00e1 suficiente para reparar la reputaci\u00f3n que vuestra frivolidad o vuestra bajeza han arruinado.<\/p>\n


II. <\/strong>Que un giro mental cr\u00edtico es destructivo tambi\u00e9n de tu propia felicidad. El hombre que es adicto a este odioso vicio, adquiere, por grados, una infeliz agudeza en se\u00f1alar las imperfecciones de sus hermanos. Para \u00e9l, por lo tanto, la sociedad de los hombres no puede tener encantos; porque contempla en cada ser humano un objeto de desagrado. \u00bfNo est\u00e1 mal formada para la felicidad la mente del hombre que, en medio de las diversas apariencias que exhibe la naturaleza, se detiene siempre en las que son l\u00fagubres y destructivas; que s\u00f3lo observa el desierto inh\u00f3spito, el rel\u00e1mpago estruendoso y la tempestad invernal; pero \u00bfno notas las bellezas que adornan la primavera, las riquezas que descienden en la lluvia, o las provisiones con las que el oto\u00f1o alegra la tierra? Tampoco sufre su felicidad meramente por el efecto de la detracci\u00f3n en su propia disposici\u00f3n. Su conducta lo convierte en objeto de aversi\u00f3n general. Incluso sus alegres compa\u00f1eros, a quienes sus bromas destructivas pueden entretener durante una temporada, desprecian y temen al promotor de su alegr\u00eda. Saben que el filo de su s\u00e1tira pronto se volver\u00e1 contra ellos; y que sus propios personajes est\u00e1n destinados a sangrar por las mismas armas con las que otros han sido atacados. Los que han sufrido por su calumnia, tienen derecho a reivindicar, a su costa, su reputaci\u00f3n lesionada; y todo amigo de la inocencia les ayudar\u00e1 en el intento. El simple hecho de refutar su calumnia implica un reproche al que ning\u00fan hombre prudente elegir\u00eda exponerse. Pero cu\u00e1n raramente se limita el resentimiento humano dentro de l\u00edmites tan moderados. La ira de los heridos probablemente los impulsar\u00e1 a tomar represalias. La seguridad de los dem\u00e1s parec\u00eda estar preocupada en la causa. No parecer\u00e1 suficiente que se elimine la aspersi\u00f3n. El car\u00e1cter del detractor se consagra a la ruina. En el lazo que ha tendido a otros, sus propios pies se enredan, y cae por la espada que ha afilado contra sus hermanos. (W. Moodie, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Hablar mal<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Toda maledicencia puede ser referida a dos cabezas, porque es<\/p>\n

(1)<\/strong> o la pronunciaci\u00f3n de cosas falsas y malas, o<\/p>\n

(2)<\/strong> de las cosas verdaderas con falsedad y maldad.<\/p>\n

1. <\/strong>Lo primero.<\/p>\n

(1)<\/strong> Cuando los hombres hablan sin fundamento, como cuando los hombres, presentes o ausentes, son acusados de los males que nunca cometieron (2Sa 16:3<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Cuando los hombres hablan mal de otros sobre motivos d\u00e9biles e insuficientes, como cuando alguien, p\u00fablica o privadamente, acusa a otro hombre delante de su cara o a sus espaldas de maldad sobre sospechas (2Sa 10:3<\/a>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Cuando los hombres lanzan discursos de injuria, maldici\u00f3n o denigraci\u00f3n sobre otro, presente o ausente, abierta o secretamente, y encubiertamente por insinuaci\u00f3n (2 Samuel 15:3<\/span>)<\/p>\n

2. <\/strong>Este \u00faltimo g\u00e9nero de maldici\u00f3n es en cosas verdaderas, como <\/p>\n

(1)<\/strong> Cuando uno habla de algo hecho o dicho, pero destruye el sentido (Mateo 26:61<\/span>; Juan 2:19<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Al decir nada m\u00e1s que la verdad, pero con insinuaciones perversas y colecciones de maldad (1Sa 22:9-10<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Al hablar de cosas buenas, pero disminuy\u00e9ndolas o deprav\u00e1ndolas, como Ido de mala intenci\u00f3n para el mal termina en hipocres\u00eda.<\/p>\n

(4)<\/strong> Al hablar de cosas malas y no tan bien hechas.<\/p>\n

(a) Al descubrir las flaquezas, que es el disfraz de Cadenas malditas, que est\u00e1n siempre revelando a sus hermanos la desnudez de otros hombres, que una disposici\u00f3n ingeniosa, s\u00ed, la humanidad misma (si no hubiera religi\u00f3n), cubrir\u00eda y ocultar\u00eda (Pro 11:13<\/span>).<\/p>\n

(b) Mientras que podemos excusar nuestra propia falta De veinte maneras, al amplificar las faltas y ofensas de los dem\u00e1s, aunque nunca sean tan evidentes, nos convertimos en malhablantes en un alto grado, como aduladores que hacen que los hombres sean mucho m\u00e1s grandes de lo que son, afirmando a menudo que debe hacerse deliberadamente. lo que se hizo temerariamente y con sangre caliente, o con presunci\u00f3n cuando tal vez se hizo d\u00e9bilmente, y atribuy\u00e9ndolo a la falta de conciencia que tal vez fue falta de atenci\u00f3n y previsi\u00f3n; y as\u00ed el pecado se acent\u00faa cuando los hombres hablan tan perversamente de lo que deber\u00edan callar por completo y no hablar en absoluto.<\/p>\n


II. <\/strong>Ahora bien, debido a todos los pecados, no hay un mal m\u00e1s manifiesto y general en toda la vida del hombre, del cual ni siquiera los mismos cristianos est\u00e1n exentos, que llevan consigo un mundo de maldad y, sin embargo, limpian sus bocas como si todo les fuera bien; por tanto, no estar\u00e1 de m\u00e1s esmerarse un poco con este pecado, tan poco tenido en cuenta, y mostrar <\/p>\n

1. <\/strong>Qu\u00e9 indecoroso es para un cristiano.<\/p>\n

2. <\/strong>Cu\u00e1n peligroso en s\u00ed mismo.<\/p>\n

3. <\/strong>Los medios para reprimirlo y evitarlo.<\/p>\n

1. <\/strong>Porque el primero <\/p>\n

(1)<\/strong> Decir calumnias, dice Salom\u00f3n, es nota de necio; y la calumnia en s\u00ed misma es un rayo de tonto, que pronto se dispara. Y el ap\u00f3stol en tantos lugares afirmando que es la pr\u00e1ctica del viejo hombre, que debe ser desechada, por lo tanto, hace que sea algo indecoroso para los cristianos que profesan una vida nueva andar en caminos tan paganos.<\/p>\n

(2)<\/strong> Esta blasfemia, por la cual nuestros hermanos son heridos en sus nombres, es el lenguaje del diablo, quien de ah\u00ed su nombre, y argumenta una disposici\u00f3n venenosa y odiosa que no conviene a los hijos de Dios:<\/p>\n

(3)<\/strong> La verdadera religi\u00f3n no aguantar\u00e1 un curso tan chismoso como el que toman muchos cristianos, quienes, como los atenienses, no se deleitan m\u00e1s que en o\u00edr y contar noticias; y una vez que obtienen un cuento al final, est\u00e1n en dolores de parto hasta que lo han entregado a otros, y con estos perece toda oportunidad de hablar bien y edificante.<\/p>\n

(4)<\/strong> \u00bfNo ser\u00eda vergonzoso para un cristiano ser tenido por ladr\u00f3n, o salteador continuo en el camino, o quebrantador continuo de la paz? y, sin embargo, este pecado es mayor quebrantamiento del amor que el robo o el despojo de los bienes, porque el buen nombre es m\u00e1s precioso que el oro, m\u00e1s dulce que el ung\u00fcento m\u00e1s dulce.<\/p>\n

2. <\/strong>El segundo punto es el peligro de este pecado, que no puede dejar de acompa\u00f1arlo, a menos que no concibamos ning\u00fan peligro en quebrantar los mandamientos expresos que tenemos ( Lv 19,16<\/span>; Santiago 4,11<\/span>). La defensa de muchos hombres es que no digo nada m\u00e1s que la verdad, y mientras pueda hablarla. Pero si lo que dices es una historia verdadera o falsa (como lo es si sin vocaci\u00f3n juegas al buhonero y pones a la venta el nombre de tu hermano), estos mandamientos te echan y te condenan. Otros piensan que es una falta, pero no tan grande, decir lo que sabemos por otro; pero m\u00edralo, no como parece a tus ojos, sino en el castigo que la Escritura ha puesto sobre \u00e9l; (Sal 15:3<\/span>) impide la entrada al santo monte de Dios, y (1Co 6:10<\/span>) los injuriadores y los injuriadores no entrar\u00e1n en el reino de los cielos; y por lo tanto no es un asunto tan peque\u00f1o como muchos lo toman. Otros responden: \u00bfQu\u00e9 son las palabras sino el viento? y Dios no es tan mojigato; si un hombre va al infierno por cada palabra, \u00bfqui\u00e9n ir\u00e1 al cielo? Esto, de hecho, es una presunci\u00f3n natural antigua de que la profesi\u00f3n y la ceremonia externas llevar\u00e1n a un hombre al cielo, aunque en los detalles de la vida nunca se exprese el poder de la piedad. Pero f\u00edjate c\u00f3mo el Se\u00f1or responde a tales vanidades (Sal 50:19-20<\/span>). Dios tiene entonces Su tiempo para invocar viejos c\u00e1lculos, y entonces no pensar\u00e1s que las palabras son viento, sino que sabr\u00e1s a tu costa que la vida y la muerte estaban en el poder de tu lengua. Otros a\u00fan no ven tal peligro, o, si lo hay, est\u00e1 muy lejos. Pero este pecado, adem\u00e1s de su justa remuneraci\u00f3n en lo sucesivo, lleva consigo una plaga secreta por el presente, pues mira, como tratas con el nombre de otro hombre, as\u00ed ser\u00e1 tratado el tuyo, y con la medida que midas a los dem\u00e1s lo har\u00e1n los hombres. vuelve a medirte.<\/p>\n

3. <\/strong>La tercera cosa a considerar son los medios para evitar este pecado de hablar mal, que puede reducirse a cinco reglas.<\/p>\n

(1)<\/strong> Mira a tu coraz\u00f3n , porque si ella, siendo la fuente, se corrompe, las corrientes y arroyos no pueden sino ser amargos; y si te permites pensar mal de cualquier hombre, como teniendo el pensamiento libre, no puedes sino expresarlo una u otra vez. Purga bien tu coraz\u00f3n, por lo tanto <\/p>\n

(a) Del orgullo, que hace que un hombre hable con desd\u00e9n de aquellos que quieren las cosas que ellos mismos parecen tener, y adopte liberalmente cualquier lenguaje si puede hacer la detracci\u00f3n de para otro una escalera para subir.<\/p>\n

(b)<\/strong> De la envidia, que, afligido por las gracias y cosas buenas en otro, busca oscurecerlas, como Satan\u00e1s, envidiando La prosperidad de Job, dijo: \u00ab\u00c9l no sirve a Dios de balde\u00bb.<\/p>\n

(c) De la adulaci\u00f3n, que por favor o recompensa afinar\u00e1 la lengua a cualquier o\u00eddo.<\/p>\n

(2)<\/strong> Ten cuidado de contenerte dentro de tu propia vocaci\u00f3n; sigue tu propio arado; cuidado con el pecado de los entrometidos, a quienes les encanta jugar a los obispos en las di\u00f3cesis de otros hombres, quienes, si no se hubieran quitado los ojos con la bruja de la f\u00e1bula en casa, podr\u00edan encontrar rincones bastante sucios dignos de reforma en ellos mismos; pero por eso cargan a otros, porque se ahorran a s\u00ed mismos; ellos no tiran piedras a sus propias faltas primero, y por lo tanto tienen buen tiempo para entrometerse en las de otros hombres, y as\u00ed se convierten en la p\u00f3lvora del diablo por falta de un mejor empleo.<\/p>\n

(3)<\/strong> Cu\u00eddate en todas tus hablas con los hombres de contienda de palabras, porque de aqu\u00ed surgen malas palabras, y muchas palabras no carecen de iniquidad.<\/p>\n

(4)<\/strong> En todas las compa\u00f1\u00edas ora a Jehov\u00e1 ponga guarda delante de tu boca, y guarde la puerta de tus labios, porque nadie puede domar la lengua por s\u00ed mismo, siendo un mal tan rebelde.<\/p>\n

(5)<\/strong> Cu\u00eddate de consentir este pecado en otro, porque as\u00ed como est\u00e1s obligado a no relatar, tampoco a recibir, ninguna mala palabra de tu hermano. Salom\u00f3n aconseja no meterse con el calumniador y el adulador; los buhoneros sabios deben cuidarse de tales viles buhoneros. (T. Taylor, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Hablar mal<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>El precepto.<\/p>\n

1. <\/strong>Nunca debemos arremeter contra ning\u00fan hombre en t\u00e9rminos severos sin una justificaci\u00f3n razonable, o presumir de una buena llamada y comisi\u00f3n para el prop\u00f3sito.<\/p>\n

2. <\/strong>Nunca debemos hablar as\u00ed de ning\u00fan hombre sin causa justa aparente: no debemos reprochar a los hombres cosas inocentes o indiferentes, que no se ajusten a nuestro humor o intereses.<\/p>\n

3. <\/strong>No debemos reprochar a nadie sin alguna raz\u00f3n necesaria: en esa caridad que cubre multitud de pecados, estamos obligados a atenuar y excusar las faltas de nuestros hermanos, en cuanto lo permitan la verdad y la equidad.<\/strong> p><\/p>\n

4. <\/strong>Nunca debemos hablar mal de nuestro pr\u00f3jimo sin medida, sea la causa nunca tan justa, la ocasi\u00f3n nunca tan necesaria.<\/p>\n

5. <\/strong>Nunca debemos hablar mal de ning\u00fan hombre por malos principios o por malos fines; de ninguna ira repentina, odio inveterado, disposici\u00f3n vengativa, desprecio o envidia; compulsar cualquier designio propio, acariciar cualquier maldad o mal humor; ni por desenfreno ni por negligencia e inadvertencia; en fin, de ning\u00fan otro principio que el de la caridad, y de ning\u00fan otro prop\u00f3sito que el de la caridad.<\/p>\n


II. <\/strong>Incentivos a su observancia.<\/p>\n

1. <\/strong>Consideremos que nada m\u00e1s que denigrar e injuriar es contrario a la naturaleza, e inconsistente con el tenor de nuestra religi\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>Por lo tanto, a menudo es expresamente condenado y prohibido como mal.<\/p>\n

3. <\/strong>Contra ninguna pr\u00e1ctica se denuncian penas m\u00e1s severas. San Pablo condena al injuriador a ser desterrado de la buena sociedad (1Co 5:11<\/span>), y del cielo (1 Corintios 6:10<\/span>).<\/p>\n

4. <\/strong>Tal lenguaje es en su naturaleza el s\u00edntoma de una mente d\u00e9bil y destemplada: una corriente que no puede brotar de un dulce manantial.<\/p>\n

5. <\/strong>Esta pr\u00e1ctica significa claramente bajo esp\u00edritu, mala educaci\u00f3n y malos modales, y por lo tanto es impropio de cualquier persona sabia, honesta u honorable: todos ellos tienen aversi\u00f3n a ella y no pueden entretenerla con complacencia.<\/strong> p><\/p>\n

6. <\/strong>El que usa este tipo de lenguaje, as\u00ed como da\u00f1a y aflige a los dem\u00e1s, as\u00ed se crea a s\u00ed mismo grandes inconvenientes y perjuicios.<\/p>\n

7. <\/strong>Por lo tanto, con evidente buena raz\u00f3n se le llama tonto al que usa tal lenguaje; y el que se abstiene de ella es alabado por sabio (Pro 18:6-7<\/span>).<\/p>\n

8. <\/strong>Por \u00faltimo, podemos considerar que es una grave perversi\u00f3n del designio de la palabra, que tanto nos distingue de las dem\u00e1s criaturas, usarla para difamar e inquietar a nuestro pr\u00f3jimo: mucho mejor si no pudi\u00e9ramos decir nada que que debemos hablar mal. (Isaac Barrow, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Evitar hablar mal<\/strong><\/p>\n

Philip Henry sol\u00eda recordar a aquellos que hablaba mal de la gente a espaldas de esa ley: \u00abNo maldecir\u00e1s al sordo\u00bb. Los que est\u00e1n ausentes son sordos; no pueden enderezarse a s\u00ed mismos; por tanto, no habl\u00e9is mal de ellos. Un amigo suyo, pregunt\u00e1ndole acerca de un asunto que tend\u00eda a reflexionar sobre algunas personas, comenz\u00f3 a contarle la historia, pero inmediatamente se interrumpi\u00f3 y se detuvo con estas palabras: \u201cPero nuestra regla es hablar mal. de ning\u00fan hombre\u201d, y no avanzar\u00eda m\u00e1s en la historia. La semana anterior a su muerte una persona le solicit\u00f3 el pr\u00e9stamo de un libro en particular. \u201cEn verdad\u201d, dijo \u00e9l, \u201cte lo prestar\u00eda, pero que lleva en las faltas de algunos que m\u00e1s bien deber\u00edan cubrirse con un manto de amor\u201d. (W. Baxendale.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Pecado de hablar mal<\/strong><\/p>\n

Recuerde, esto contradice su la naturaleza y tu destino; hablar mal de los dem\u00e1s te convierte en un monstruo en el mundo de Dios. Adquiere el h\u00e1bito de calumniar, y entonces no hay un arroyo que burbujee fresco del coraz\u00f3n de la naturaleza; no hay un \u00e1rbol que produzca silenciosamente su genial fruto en sus estaciones se\u00f1aladas, que no te reprenda y te proclame una monstruosa anomal\u00eda. en el mundo de Dios. (FW Robertson, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Cura para las malas palabras<\/strong><\/p>\n

\u00bfCu\u00e1ndo se abstendr\u00e1n los habladores de hablando mal? \u00bfCu\u00e1ndo los oyentes se abstienen de o\u00edr mal? En la actualidad hay muchos tan cr\u00e9dulos del mal, que recibir\u00e1n sospechas e impresiones contra personas que no conocen, de una persona que s\u00ed conocen, una autoridad para ser buenos para nada. (AW Hare, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

No<\/strong> luchadores<\/strong> <\/em> <\/p>\n

Contenci\u00f3n a evitar<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong> No es que todos los golpes y peleas est\u00e9n prohibidos por la presente. Para <\/p>\n

1. <\/strong>Cada uno est\u00e1 obligado a luchar en su lugar por la verdad: por la religi\u00f3n, la verdad y la sana doctrina contra la falsedad, el error, la herej\u00eda y la superstici\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>El gobernante y el pueblo pueden, mediante una guerra legal, repeler abiertamente la idolatr\u00eda o la injuria de la Iglesia o la comunidad, porque si hubiera sido del todo ilegal, Juan Bautista habr\u00eda aconsejado a los soldados que abandonaran su vocaci\u00f3n y no aceptaran ning\u00fan salario. todo que haberse contentado con su salario.<\/p>\n

3. <\/strong>Los particulares pueden buscar el rostro del gobernante para prevenir o reparar una injuria, y as\u00ed contender en juicio, lo cual no es pecado sino por peque\u00f1eces o por venganza: as\u00ed Pablo apel\u00f3 a C\u00e9sar, y se ayud\u00f3 a s\u00ed mismo de la beneficio de la ley.<\/p>\n

4. <\/strong>Es l\u00edcito que todo cristiano, en defecto de la ayuda de los magistrados, en la leg\u00edtima defensa de s\u00ed mismo, de la vida y de los bienes, se convierta en magistrado para s\u00ed mismo, en cuyo caso puede, sin pecado, herir y matar, de modo que como el deseo de venganza y el intento de derramamiento de sangre est\u00e9n ausentes.<\/p>\n

5. <\/strong>Tampoco queda excluida de este precepto la disciplina dom\u00e9stica, por la cual los padres y amos, si la falta lo exige, pueden vestir de severidad en la justa correcci\u00f3n de sus siervos e hijos.<\/p>\n


II. <\/strong>Pero el pecado que aqu\u00ed se condena es cuando los hombres permiten que su lujuria domine tanto que no s\u00f3lo siguen las cosas que contribuyen a la paz cristiana, sino que son enemigos de la concordia y el amor fraternal, hombres de afectos tan violentos como listos, no s\u00f3lo para devolver herida por herida, sino con una venganza setenta veces mayor; Lamecs rectos e Ismaels toscos, cuya mano est\u00e1 contra todo hombre; hombres de palabra y de golpe, m\u00e1s aptos para el campamento que la congregaci\u00f3n de hombres cristianos. Ahora bien, \u00bfqu\u00e9 cosa tan odiosa es que un cristiano sea acusado ante el tribunal del Se\u00f1or por ser un vulgar pendenciero y pendenciero? \u00bfCu\u00e1n diferente debe ser de Dios, que es un Dios de paz y ama la paz ya los hijos de la paz? \u00bfQu\u00e9 tan lejos de tener parte alguna en el m\u00e9rito de Cristo, quien con Su sangre preciosa compr\u00f3 caro la reconciliaci\u00f3n de todas las cosas? \u00bfCu\u00e1n incontestable ser\u00eda para esta profesi\u00f3n de cristianismo, que no puede convertirse en un reino dividido contra s\u00ed mismo? \u00a1Cu\u00e1n perjudicial para los deberes cristianos, tanto interrumpir las oraciones como resistirse a aceptarlas, cuando el don se presenta sin una mente reconciliable! \u00bfC\u00f3mo este curso en el camino de Ca\u00edn viola todos los lazos tanto de la naturaleza como de la gracia? firmando a un hombre para que est\u00e9 fuera de la comisi\u00f3n, de la fraternidad natural en el primer Ad\u00e1n, y mucho m\u00e1s de la espiritual en el segundo, s\u00ed, argumentando que hombres tan feroces son m\u00e1s bien de la simiente de serpientes y cocodrilos, entre los cuales Dios ha puesto enemistad entre los hombres y los hombres, que se han despojado de todo respeto a la creaci\u00f3n, a la adopci\u00f3n, a la carne y a la fe.<\/p>\n


III. <\/strong>Si alguno pregunta: Pero, \u00bfde qu\u00e9 manera evitar\u00e9 este pecado de contenci\u00f3n y pelea?<\/p>\n

1. <\/strong>Refrenar la lengua, porque \u00e9ste es seguidor inmediato de la maledicencia, y de la lengua corre a la mano.<\/p>\n

2. <\/strong>Que la consideraci\u00f3n de nuestra fraternidad com\u00fan sea un medio para acabar con la contienda (Gn 13,8<\/span>).<\/p>\n

3. <\/strong>Considera qu\u00e9 esc\u00e1ndalo es para los escarnecedores profanos de la religi\u00f3n que los que se profesan eruditos de Cristo vivan juntos como perros y gatos (como decimos nosotros), y por peleas imp\u00edas y acidez de coraz\u00f3n sigan edificando las obras del diablo que Cristo ha destruido; \u00bfPor qu\u00e9 se ha de o\u00edr tal cosa en Gat y en Ascal\u00f3n? \u00bfPor qu\u00e9 Pr\u00edamo y su hijo se burlan de nosotros?<\/p>\n

4. <\/strong>Cons\u00edguete un bajo concepto de ti mismo y s\u00e9 peque\u00f1o a tus propios ojos, porque \u00bfde d\u00f3nde surge la contienda y la contienda sino de la concupiscencia de los miembros, a saber, el comportamiento desordenado del hombre por encima de lo que es digno? S\u00f3lo por el orgullo (dice Salom\u00f3n) el hombre hace contienda, y, de hecho, la experiencia muestra que la mayor\u00eda de los trajes en este d\u00eda no son tanto por el derecho y la equidad como por la victoria.<\/p>\n

5. <\/strong>Porque algunos en su propio temperamento son de esp\u00edritu m\u00e1s apacible y tranquilo, y m\u00e1s bien se exponen a este pecado por instigaci\u00f3n de otros que por su propia propensi\u00f3n y disposici\u00f3n. Vale la pena notar esa regla de Salom\u00f3n, cuidarse de participar, de entrometerse y mezclarse en las contiendas y contiendas de otros hombres, porque esto ser\u00eda tomar un perro por las orejas o un oso por los dientes. (T. Taylor, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Suave<\/strong> <\/em><\/strong> <\/p>\n

Mansedumbre cristiana<\/strong><\/p>\n

Estamos llamados a practicar esa propiedad de la sabidur\u00eda que es de lo alto, que es pac\u00edfica y amable, y a someternos a nosotros , como escogidos de Dios, tierna misericordia, bondad, humildad de mente, mansedumbre, longanimidad, soport\u00e1ndoos unos a otros, y perdon\u00e1ndoos unos a otros. El beneficio ser\u00e1 muy grande. Para <\/p>\n

1. <\/strong>Esta sabidur\u00eda nos ense\u00f1a a ser suaves en nuestras palabras, como quienes saben que la suave respuesta rompe la ira, raro ejemplo de lo que tenemos en Jdg 8:2<\/span>.<\/p>\n

2. <\/strong>Nos ense\u00f1a suavidad en toda nuestra conversaci\u00f3n y ejercicio de nuestros llamados personales y generales. No permite que el magistrado sea tan severo que un inferior venga a \u00e9l como un hombre que fuera a llevar una botella a un elefante, que tiene miedo, que la timidez Augusto reproch\u00f3 en un peticionario. No permite que el ministro sea se\u00f1orial en su doctrina o disciplina, sino compasivo y tierno en ambas. No permite que el padre o el amo sean leones en su casa, sino que los hace gobernar con dulzura y dispensar severidad, y sopesar la correcci\u00f3n como medicina para los hijos y sirvientes.<\/p>\n

3. <\/strong>Ense\u00f1a incluso al superior a ceder una parte de su derecho a su inferior, como Abraham a Lot: \u00abSi t\u00fa tomas la mano derecha, yo me volver\u00e9 a la izquierda\u00bb, es m\u00e1s, como Cristo mismo siendo Dios y Se\u00f1or. de todos, sin embargo, por causa de la paz y para evitar ofensas, pag\u00f3 tributo a C\u00e9sar.<\/p>\n

4. <\/strong>Adem\u00e1s, cu\u00e1n necesaria es esta virtud no puede dejar de parecerle a quien considera cu\u00e1n fr\u00e1gil es nuestra carne y nuestra sangre, cu\u00e1n llena de enfermedades, cu\u00e1n abierta a las ofensas, cu\u00e1n necesitada de mucho perd\u00f3n de la mano de Dios y del hombre; y, sin embargo, no hay perd\u00f3n de la mano de Dios, sino a condici\u00f3n de que perdonemos a los hombres, porque as\u00ed es la petici\u00f3n en el Padrenuestro; ni del hombre, porque la medida que disteis a los hombres os la volver\u00e1n a medir.<\/p>\n

5. <\/strong>Cu\u00e1n dulce es la gracia que se manifiesta tambi\u00e9n en que preserva la paz exterior del hombre, y especialmente la paz de una buena conciencia. (T. Taylor, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Definici\u00f3n de caballero<\/strong><\/p>\n

Un cristiano es el caballero de Dios Todopoderoso . El verdadero caballero debe ser amable en todo; al menos en todo lo que depende de s\u00ed mismo: en el porte, el temperamento, las construcciones, los objetivos, los deseos. Debe, por tanto, ser apacible, tranquilo, sosegado, ecu\u00e1nime, sobrio: no precipitado en el juicio, no desorbitado en la ambici\u00f3n, no altivo, no orgulloso, no rapaz, no agobiante: porque estas cosas son contrarias a la mansedumbre. (JC Hare.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Mostrando<\/strong> toda<\/strong> mansedumbre<\/strong> a<\/strong> todos<\/strong> los<\/strong> <\/em><\/p>\n

mansedumbre cristiana<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>La naturaleza de esta gracia aparecer\u00e1 en la descripci\u00f3n de la misma. La mansedumbre es una gracia de Dios, por la cual el coraz\u00f3n y los afectos se inclinan a un trato apacible y amoroso, bondadoso y cort\u00e9s con el pr\u00f3jimo, aun cuando puedan ser provocados a la ira. Donde se establecen tres cosas para que se abra m\u00e1s al mejor conocimiento de esta virtud <\/p>\n

1. <\/strong>Que es una gracia de Dios, pues el siguiente vers\u00edculo nos ense\u00f1ar\u00e1 que nacemos tan toscos como Esa\u00fa en nuestra naturaleza corrupta; y por lo tanto esto despoja y va m\u00e1s all\u00e1 de la mejor naturaleza, siendo un fruto del Esp\u00edritu, y se llama el esp\u00edritu de mansedumbre, porque es una obra tan peculiar del Esp\u00edritu, y no procede de la carne.<\/p>\n

2. <\/strong>La obra de ella es propiamente conservar el afecto cristiano, moderando todas las pasiones vengativas, no permitiendo que el coraz\u00f3n sea vencido f\u00e1cilmente por la amargura, sino que sea como un muro o cerco del alma, recibiendo todos los tiros de los da\u00f1os y perjuicios. acciones y discursos hostiles y, sin embargo, manteniendo todo a salvo dentro, no permitiendo que el poseedor, apresuradamente o violentamente, ofrezca a otro o elimine tales da\u00f1os. La madre es la humildad, la hija es la paciencia, y por eso lo leemos puesto entre estos dos en diversos lugares. Conserva la paz interior cuando es provocada a la guerra, a la ira y a la devoluci\u00f3n de los males, porque entonces es el uso principal de esta gracia, que por lo tanto se agrega, porque muchos hombres parecen haber alcanzado esta virtud, cuando nunca es un zumbido. asi que. D\u00e9jalos en paz, no los ofendas, los tendr\u00e1s lo suficientemente gentiles, corteses, afables y tratables; pero cruc\u00e9dlos un poco, y revolved su sangre, oh, ahora deb\u00e9is perdonarlos; tienen sus afectos, y sabr\u00e1s que pueden ser apasionados y enojados como los dem\u00e1s; aqu\u00ed ver\u00e1s a la mejor naturaleza traicionando su mansedumbre. Pero la mansedumbre cristiana debe intervenir para vencer el mal con el bien cuando es provocada a devolver el mal, o de lo contrario, \u00bfqu\u00e9 gran cosa haces? No es dif\u00edcil para el mismo Infiel y Turco ser amable con la bondad, es m\u00e1s, la bestia salvaje, si no vas m\u00e1s all\u00e1, ser\u00e1 tan mansa como t\u00fa, a quien la mayor\u00eda de ellos hiri\u00f3 no sin provocaci\u00f3n.<\/p>\n


II. <\/strong>Esta mansedumbre debe ser manifestada, no escondida de nosotros mismos, sino sacada a la luz, para que los dem\u00e1s se beneficien de ella, pues como esta gracia es signo y pe\u00f3n de nuestra elecci\u00f3n, que, como los elegidos de Dios, debemos vestirnos y vestirnos (Col 3:12<\/span>), as\u00ed tambi\u00e9n debe ser el adorno de nuestra vocaci\u00f3n , mediante el cual glorificamos a Dios, adornamos nuestra profesi\u00f3n y ganamos a otros para que les guste. Por eso el ap\u00f3stol, orando a los efesios para que anden como es digno de su alta vocaci\u00f3n, les ense\u00f1a que esto lo har\u00e1n si se revisten de humildad mental, mansedumbre, longanimidad, etc. (Ef 4:2<\/span>), porque de otro modo, si los hombres no participan de estas gracias, la unidad del esp\u00edritu en el v\u00ednculo de la paz no puede permanecer mucho tiempo sin disolverse.<\/p>\n


III. <\/strong>Esta mansedumbre debe mostrarse a todos los hombres: creyentes, incr\u00e9dulos, amigos, enemigos, mejores y peores, lo cual es un punto especial que no debe descuidarse, porque es el fundamento de los vers\u00edculos siguientes. (T. Taylor, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El poder de la mansedumbre<\/strong><\/p>\n

Conversando el otro d\u00eda con un amigo en alg\u00fan punto de dificultad dom\u00e9stica, este \u00faltimo respondi\u00f3: \u00abSi me rindiera de esa manera, y fuera tan manso como un cordero, no ser\u00eda bueno para nada en absoluto\u00bb. \u201cNo\u201d, respond\u00ed, \u201cno hay nada m\u00e1s poderoso que la mansedumbre\u201d. Este sentimiento, que, en ese momento, brill\u00f3 en mi mente como un destello de nueva verdad, he encontrado, por reflexi\u00f3n posterior, que descansa sobre una base amplia.<\/p>\n


Yo . <\/strong>En primer lugar, la mansedumbre implica el mayor dominio propio.<\/p>\n

1. <\/strong>La mansedumbre no es indolencia mental. Una persona puede ser demasiado perezosa para resentirse por un error, demasiado perezosa intelectualmente, como un gran perro dom\u00e9stico en la cocina del granjero, que se somete con maravillosa resignaci\u00f3n a que lo pateen o lo tiren de las orejas, con tal de que lo dejen en su c\u00f3modo y c\u00e1lido hogar. esquina, y encontr\u00e1ndolo todo con un gemido m\u00e1s humilde y suplicante. Si esto fuera mansedumbre, no dudar\u00edamos en pronunciarla como la cosa m\u00e1s d\u00e9bil de la tierra.<\/p>\n

2. <\/strong>No es impasibilidad. Algunos son estoicos naturales. En algunos aspectos son seres afortunados; totalmente extra\u00f1os a ese sentimiento candente de injusticia que a veces estalla en palabras de profec\u00eda iluminada por el cielo, a veces en palabras encendidas en el fuego del infierno. Escapan a ese conocimiento terrible de la capacidad del alma para sufrir. Y sin embargo, sin duda; no deben ser envidiados; porque las palabras del poeta son igualmente verdaderas cuando se invierten: <\/p>\n

\u201cAcordes que vibran el placer m\u00e1s dulce<\/p>\n

Emocionan las notas m\u00e1s profundas del dolor.\u201d<\/p>\n

3.<\/strong> Tampoco es torpeza de percepci\u00f3n. Algunos parecen no saber cu\u00e1ndo son maltratados. Ignoran las propiedades de la vida, de lo que se debe a la posici\u00f3n; hay una falta total de dignidad de car\u00e1cter innato. La verdadera mansedumbre, por el contrario, alcanza sus m\u00e1s altos triunfos donde las percepciones son m\u00e1s perspicaces, las sensibilidades m\u00e1s agudas y la mente m\u00e1s activa y vigorosa en todas sus operaciones. Es precisamente aqu\u00ed donde podemos discernir mejor su verdadera naturaleza, su poder inherente, el ocultamiento de su poder. Lejos de ser una mera pasividad, es actividad en su forma m\u00e1s elevada. Es dominio propio en su m\u00e1s amplio dominio cuando se ci\u00f1e con toda su fuerza. Es la victoria sobre todo lo que es m\u00e1s poderoso en orgullo y pasi\u00f3n, alcanzada por la acci\u00f3n plena y conjunta de todas las potencias m\u00e1s nobles del alma. Es el hombre en su soberan\u00eda, gobernando dentro del \u00e1mbito de su esp\u00edritu, como pr\u00edncipe-s\u00fabdito de Jehov\u00e1. Su m\u00e1xima encarnaci\u00f3n fue Jes\u00fas de Nazaret.<\/p>\n


II. <\/strong>De nuevo, la mansedumbre es poderosa en el poder de Dios. \u00c9l ama a los mansos. Son los m\u00e1s parecidos a Su Hijo, se asemejan a \u00c9l precisamente en esa cualidad que fue Su caracter\u00edstica m\u00e1s prominente. Una vez m\u00e1s, el poder de la mansedumbre se ve en su poder para asegurar la felicidad. La vida es una perpetua persecuci\u00f3n salvaje de la felicidad. \u00bfQui\u00e9nes son los ganadores? \u00bfOrgullo? \u00bfPasi\u00f3n? \u00bfAmbici\u00f3n? \u00bfRiqueza? \u201cNo, no, todav\u00eda no\u201d, exclaman cada uno mientras pasan corriendo, chorreando sudor; y recuperando el aliento, agregan, \u201cpero la meta est\u00e1 justo adelante, y entonces el premio es nuestro\u201d. El resultado es \u201ccomo el que tiene hambre y sue\u00f1a, y he aqu\u00ed que come; pero despierta, y su alma est\u00e1 vac\u00eda.\u201d Sin embargo, a lo lejos, lejos de la multitud bulliciosa y ansiosa, contemplo al hombre manso que ya hereda la tierra, en dulce fruici\u00f3n del mundo que ahora es, y en gozosa expectativa del porvenir. El reinado de la pasi\u00f3n ha terminado. Ha aprendido a reconocer, en todos los acontecimientos que le afectan, no los accidentes, sino la Providencia; no un destino severo y ciego, sino un Padre bondadoso y sabio; no los medios e instrumentos presentes simplemente, sino el objetivo del resultado final. La paz de Dios que sobrepasa todo entendimiento guarda su coraz\u00f3n. El mundo entero se ha convertido en un Beulah; y mientras cumple d\u00f3cilmente sus deberes, su ojo capta dulces destellos de la tierra lejana; su coraz\u00f3n salta antes de tiempo con fragmentos de la m\u00fasica lejana, y sus sienes son avivadas, de vez en cuando, por las brisas refrescantes que se desplazan hacia all\u00ed. Tiene un antepasado del cielo; una gozosa prenda de su herencia. Aqu\u00ed, entonces, digo, est\u00e1 el poder. \u00c9l gana lo que los mundanos de cada clase luchan y luchan, pero siempre pierden; o, como dice Cicer\u00f3n, respetando otro punto, \u201cellos lo quieren, \u00e9l lo tiene\u201d. Una vez m\u00e1s: no hay nada como la mansedumbre para vencer la resistencia de la pasi\u00f3n y el orgullo en los dem\u00e1s. Y, sin embargo, es precisamente aqu\u00ed donde los sabios del mundo lo desprecian m\u00e1s. soy asaltado Me levanto con orgullosa fuerza. Desaf\u00edo a la ira. Me burlo de las amenazas m\u00e1s letales de mi enemigo. Lo reto a hacer lo peor que pueda. Como Aquiles ante Agamen\u00f3n, arrojo a sus pies el juramento de batalla. Por todo lo que es m\u00e1s temible, juro soportarlo pie a pie hasta la muerte. \u00bfY cu\u00e1l es el resultado de todo esto? Por qu\u00e9, el griego se encuentra con el griego. Las palabras vuelan de vuelta a las palabras, la ira destella en la ira, las amenazas se lanzan a las amenazas y el orgullo se eleva sobre el orgullo. Pero, \u00bfqu\u00e9 lo arranca todo? Te alejas del encuentro, dejando a tu enemigo nunca m\u00e1s fuerte en su resistencia, mientras las pasiones del tigre desgarran tu propio pecho, o reaccionan en paroxismos de l\u00e1grimas f\u00fatiles. Ahora bien, \u00bfqu\u00e9 ha logrado la mansedumbre en tales casos? Silenci\u00f3 las palabras orgullosas del enemigo; extingui\u00f3 su furiosa ira; despert\u00f3 los elementos de su mejor naturaleza y los volvi\u00f3 contra s\u00ed mismo. Lo ha subyugado por completo; y el orgulloso griego se ha sentado a los pies de su enemigo como un ni\u00f1o llor\u00f3n. Digo, pues, que la pasi\u00f3n agote todos sus recursos, que se eleve hasta lo m\u00e1s sublime, que sea un tema adecuado para una epopeya, que Homero inmortalice sus haza\u00f1as. La mansedumbre es m\u00e1s poderosa; lograr\u00e1 aquello por lo que la pasi\u00f3n trabajar\u00e1 en vano. Mansedumbre<\/em>:–La mansedumbre es la cualidad que el paganismo en todas partes ha considerado como mezquindad, pero que el evangelio de Cristo ha canonizado. Es esa \u00fanica condici\u00f3n del alma que, surgiendo de una genuina penitencia por el pecado, un profundo sentido de indignidad personal y una profunda apreciaci\u00f3n de la misericordia divina, predispone a un hombre a la paciencia bajo la provocaci\u00f3n y al perd\u00f3n por el da\u00f1o. No tiene nada en com\u00fan con la pusilanimidad, pero tiene su origen en la experiencia religiosa que llamamos conversi\u00f3n; porque es cuando la ra\u00edz de savia del orgullo humano es rota por un completo aplastamiento del alma bajo el descubrimiento de su pecaminosidad ante Dios; es cuando el hombre fuerte, reducido a clamar misericordia de manos de la Justicia Infinita, est\u00e1 deseoso de recibir el perd\u00f3n, y la esperanza, y la paz con Dios como dones inmerecidos de la misma gracia de su Redentor; es entonces, ya trav\u00e9s de ese cambio de religi\u00f3n, que el coraz\u00f3n se vuelve susceptible de la verdadera mansedumbre. Entonces los comedores de humildad, la humildad, el hijo de la penitencia, y tambi\u00e9n de la caridad suave, para todos los hombres, y un sentimiento tierno, un sentimiento de que alguien que ha hecho tanto mal en su d\u00eda debe soportar el mal de los dem\u00e1s. hombres, que quien debe todo a la misericordia sea, sobre todas las cosas, misericordioso. (JO Dykes, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Mansedumbre<\/strong><\/p>\n

Un muchachito al ser preguntado, \u201c \u00bfQu\u00e9 es la mansedumbre?\u201d respondi\u00f3: \u201cMar\u00eda es la mansedumbre\u201d. \u201c\u00bfMary?\u201d\u201cS\u00ed, mi hermana Mary, porque ella siempre da respuestas suaves a las preguntas dif\u00edciles.\u201d<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Tito 3:1-2 Col\u00f3quelos dentro mente a ser sujeto Obediencia a los magistrados civiles I. Quien deben ser entendidos por los gobernantes civiles. Todos los que est\u00e9n en posesi\u00f3n pac\u00edfica del poder civil. II. Es deber de los s\u00fabditos obedecer a sus gobernantes civiles. 1. La Escritura impone expresamente este deber a los s\u00fabditos. 2. El … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Tito 3:1-2 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-41260","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41260","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=41260"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41260\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=41260"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=41260"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=41260"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}