{"id":41273,"date":"2022-07-16T10:33:29","date_gmt":"2022-07-16T15:33:29","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-filemon-15-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T10:33:29","modified_gmt":"2022-07-16T15:33:29","slug":"estudio-biblico-de-filemon-15-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-filemon-15-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Filemon 1:5 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Flm 1:5<\/span><\/p>\n

O\u00edr de tu amor y fe <\/em><\/p>\n

Un verdadero amor humano<\/strong><\/p>\n

Algunos traductores en la antig\u00fcedad, y muchos en d\u00edas posteriores, aceptar\u00edan de inmediato a M. <\/p>\n

La versi\u00f3n de Renan, como equivalente y, de hecho, como correcci\u00f3n juiciosa: \u00abDe ta foi au Seigneur, de ta charite pour tous les saints\u00bb. Sin embargo, aquellos que reverencian las Escrituras pueden sostener con justicia que el propio arreglo de las palabras de San Pablo tiene una ret\u00f3rica superior, bajo la gu\u00eda de una mejor sabidur\u00eda. Supongamos que un escritor tiene ante s\u00ed dos proposiciones, una de las cuales es de especial importancia para su prop\u00f3sito inmediato. Podr\u00eda lograr ese prop\u00f3sito de la manera m\u00e1s eficaz comenzando y terminando su oraci\u00f3n con el motivo al que desea dar prominencia. Desde este punto de vista, es instructivo comparar las dos cartas contempor\u00e1neas con Efesios y Colosenses. En esas piezas m\u00e1s elaboradas y dogm\u00e1ticas, la idea de fe <\/em> tiene un significado principal, y en uno u otro de sus aspectos es el tema principal de consideraci\u00f3n. Pero en la Ep\u00edstola a Filem\u00f3n el gran objetivo del escritor es apelar al principio de la humanidad cristiana, a ese verdadero amor humano que fluye del poder constrictor del amor divino, cre\u00eddo y aceptado. El \u201camor a los santos\u201d, y por lo tanto al hermano por el que suplicaba, se coloca en primer plano. Es la primera nota de toda la cepa. Concibamos la ep\u00edstola presentada a Filem\u00f3n, cuando los delegados llegan por primera vez, y el fugitivo regresado espera ansiosamente la decisi\u00f3n de su amo. La carta es recibida con alegr\u00eda reverencial. Filem\u00f3n escucha, o lee, con expectaci\u00f3n sin aliento, y la primera palabra que cae en su o\u00eddo, o se encuentra con sus ojos, despu\u00e9s del saludo, es amor<\/em>. Tiene una fuerza en este lugar que ninguna otra palabra podr\u00eda proporcionar. San Pablo, por lo tanto, pone el amor<\/em>en primer lugar; pero como nunca puede olvidar la fe <\/em>y a Cristo como el objeto central de la fe, pone el amor <\/em>en primer lugar, el objeto del amor en \u00faltimo lugar, la fe en Cristo en el medio entre los extremos (Bp. Wm. Alexander.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El amor primero<\/strong><\/p>\n

El amor se antepone a la fe . El significado de esta secuencia surge en contraste con expresiones similares en Efesios 1:15<\/span>; Col 1:4<\/span>. La raz\u00f3n del cambio aqu\u00ed es probablemente que On\u00e9simo y Epafras, de quienes Pablo probablemente escuchar\u00eda hablar de Filem\u00f3n, extender\u00edan su benevolencia pr\u00e1ctica, y naturalmente dir\u00edan menos sobre la ra\u00edz que sobre el dulce y visible fruto. El arreglo entonces es un eco de las conversaciones que hab\u00edan alegrado al ap\u00f3stol. Posiblemente, tambi\u00e9n, el amor se pone en primer lugar porque el objeto de toda la carta es asegurar su ejercicio hacia el esclavo fugitivo; y viendo que el ap\u00f3stol escuchar\u00eda con ese prop\u00f3sito en mente, cada historia que se contaba acerca de la bondad de Filem\u00f3n hacia los dem\u00e1s causaba una impresi\u00f3n m\u00e1s profunda en Pablo. El orden aqu\u00ed es el orden del an\u00e1lisis, profundizando desde la manifestaci\u00f3n hasta la causa; el orden en los pasajes paralelos citados es el orden de producci\u00f3n, ascendiendo desde la ra\u00edz hasta la flor. (A. Maclaren, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Amor y fe, los principales puntos de salvaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

1<\/strong>. <\/em><\/strong>\u00c9l reduce los puntos principales de la salvaci\u00f3n a dos cabezas: la fe y el amor. En estos est\u00e1 la felicidad de los piadosos. Por estas, el cristiano se perfecciona, porque son las principales gracias del Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n

2. <\/strong>\u00c9l comienza con el amor, y lo antepone a la fe; la obra es m\u00e1s preciosa, pero es interior y oculta en el coraz\u00f3n, y en nombre y orden va antes que el amor. Pero \u00e9l nombra primero el amor porque es mejor conocido por nosotros, mejor visto por nosotros, y es como la piedra de toque para probar nuestra fe. Porque aunque la causa sea m\u00e1s digna que el efecto, sin embargo, el efecto es m\u00e1s conspicuo y manifiesto. As\u00ed la fe, siendo la causa de las obras, es m\u00e1s excelente, y el amor como efecto es m\u00e1s evidente.<\/p>\n

3. <\/strong>Vemos que, aunque la fe se coloca en el \u00faltimo lugar, por la raz\u00f3n dada antes, sin embargo, la fe se define primero y, por lo tanto, el orden se invierte un poco. Ahora, se describe y declara por su objeto, que respeta a Cristo Jes\u00fas. (W. Attersoll.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Fe y amor en la vida cristiana<\/strong><\/p>\n

Esta fe encarna los principios te\u00f3ricos de la vida cristiana, mientras que este amor por los santos encarna estos principios en su aspecto pr\u00e1ctico. Como el coraz\u00f3n y los pulmones en el cuerpo, cada uno tiene sus propias funciones; y, aunque separada, la una nunca act\u00faa aparte de la otra, siendo la vida el juego combinado de ambas. La fe vincula a todas las verdades cristianas, traduci\u00e9ndolas en convicciones personales; mientras que el amor se une a todos los motivos cristianos, traduci\u00e9ndolos en actividades personales, siendo bien llamado el amor hija de la fe y madre de la virtud y de las buenas obras. (AH Drysdale, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Fe y amor agradables a Dios<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Siguen las razones para confirmar esta doctrina.<\/p>\n

1. <\/strong>Nos dan buena aceptaci\u00f3n ante Dios y ante los hombres, porque son marcas evidentes y testimonios notables de nuestra elecci\u00f3n y perseverancia, Son como dos se\u00f1ales, para saber y discernir de qui\u00e9n somos ovejas.<\/p>\n

2. <\/strong>Dios ha dado alabanza y gloria como compa\u00f1ero inseparable de la piedad y la bondad; y por otro lado, ha asignado la verg\u00fcenza para seguir al pecado. \u00c9l ha unido estos juntos, a saber, la gloria con la piedad, y la verg\u00fcenza con la iniquidad. Estos se juntan, por as\u00ed decirlo, en un yugo, de modo que uno no puede estar sin el otro. El ap\u00f3stol hablando de los imp\u00edos, fe, su gloria ser\u00e1 para su verg\u00fcenza. Siendo, pues, las gracias del esp\u00edritu de Dios testimonios de elecci\u00f3n, y compa\u00f1eras de alabanza y de gloria, debemos de aqu\u00ed concluir que los buenos dones de Dios que se encuentran en nosotros nos hacen aceptos de Dios y de los hombres.<\/p>\n


II. <\/strong>Los usos siguen para ser considerados y aprendidos de nosotros.<\/p>\n

1. <\/strong>Viendo que la fe en Cristo y el amor a los santos nos dan buena reputaci\u00f3n en la Iglesia y nos dan un buen fundamento en el cielo, vemos que s\u00f3lo los hombres piadosos tienen un buen nombre, y los hombres malos se ir\u00e1n. las manchas de un mal nombre detr\u00e1s de ellos. El memorial de los justos ser\u00e1 bendito, pero el nombre de los imp\u00edos se pudrir\u00e1. Esto trastorna tres clases de hombres que ofenden, y que no estiman a los hombres de acuerdo con su fe y profesi\u00f3n.<\/p>\n

(1)<\/strong> Los que calumnian a los piadosos y hablan mal. del pueblo fiel de Dios, y procuran quitarles su buen nombre, que es joya m\u00e1s preciosa que la plata y el oro. Pero estimaremos menos lo que hablan, si consideramos qui\u00e9nes son los que hablan. Porque el testimonio de un enemigo no debe tomarse por ley, sino siempre sospecharse.<\/p>\n

(2)<\/strong> A los que engrandecen y engrandecen a los imp\u00edos, dadles la alabanza de el mundo, hablad bien de ellos, como de los \u00fanicos hombres honrados que merecen ser elogiados. Pero mientras vivan en pecado, su propia maldad dar\u00e1 testimonio a sus rostros, y sus corazones imp\u00edos proclamar\u00e1n su propia verg\u00fcenza, y traer\u00e1n sobre ellos completa confusi\u00f3n. Que esto quede escrito y grabado en nuestra mente, para que la impiedad deje tras de s\u00ed un oprobio.<\/p>\n

(3)<\/strong> Convence a los que son civiles, y pueden decir que no lo son. borrachos, no son ad\u00falteros, no son ladrones, llevan una vida honesta, pagan lo suyo a todos los hombres. Estos hombres tienen un buen agrado por s\u00ed mismos, y son considerados los \u00fanicos hombres entre los dem\u00e1s. Pero un hombre puede hacer todo esto y ser fariseo, s\u00ed, no mejor a los ojos de Dios que un turco e infiel. Puede tener el semblante y tener el informe de tal h\u00edgado y, sin embargo, oler intensamente y saborear desagradablemente en las narices de Dios, la ignorancia, la incredulidad, el orgullo y el amor propio. Si de verdad merecemos verdadera alabanza, no debemos descansar en estas pr\u00e1cticas externas y en esta civilidad moral, debemos plantar la religi\u00f3n en nuestros corazones, debemos tener una fe sana en Cristo, debemos conocer la doctrina del evangelio, debemos adorar a Dios correctamente.<\/p>\n

2. <\/strong>Viendo que la fe y el amor nos dan un buen elogio e informe, busquemos por estas y otras gracias del Esp\u00edritu de Dios un buen nombre, no busquemos la alabanza de los hombres, sino la que es de Dios. . El otro es una r\u00e1faga de viento; esto es cierto y nunca se desvanece. (AH Drysdale, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Amor y fe no separados<\/strong><\/p>\n

1 <\/strong>. <\/em><\/strong>Al ver que estos dos dones est\u00e1n unidos entre s\u00ed, se sigue que nunca deben estar separados en un hombre cristiano. El que est\u00e1 unido a la cabeza, debe estarlo tambi\u00e9n a los miembros; y el que tiene su parte en la comuni\u00f3n de los santos, tiene su comuni\u00f3n con Cristo.<\/p>\n

2. <\/strong>Al ver que la fe y el amor van juntos y moran juntos, se nos recuerda un deber notable y, por lo tanto, se nos ordena probar nuestra fe por nuestro amor, y nuestro amor por nuestra fe, y hacer uno de ellos. sirven para asegurar al otro. La causa probar\u00e1 el efecto, y el efecto manifestar\u00e1 la causa. Podemos probar el fuego por el calor, y el calor por el fuego; el buen \u00e1rbol por su fruto, y el fruto por su \u00e1rbol. (AH Drysdale, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Agradecido por las gracias de los dem\u00e1s<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Vea en el ejemplo de Pablo, cu\u00e1l es el efecto que la buena noticia que los piadosos oyen de sus hermanos, obra en sus mentes. Com\u00fanmente los hombres chupan sus propias alabanzas con o\u00eddos muy codiciosos, pero no pueden soportar con paciencia las alabanzas de los dem\u00e1s, pensando que las alabanzas de los dem\u00e1s es una forma cercana de desvalorizarse a s\u00ed mismos, y que tanto se les quita como se le da a otro. . Por eso es que el habla de aquellos que tienen mucho que ver con los elogios de los dem\u00e1s nos es tan molesto, que por eso nos sentimos incitados a la ira, la irritaci\u00f3n, la envidia y otras enfermedades semejantes a las de los afectos corruptos. Pero es muy diferente con los hijos de Dios, que tienen los o\u00eddos circuncidados de Pablo, que no s\u00f3lo con paciencia, sino con gran gozo, pueden o\u00edr los elogios de sus hermanos, y al o\u00edrlos no prorrumpen en irritarse y echando humo, sino en santa alabanza del Nombre del Se\u00f1or.<\/p>\n


II. <\/strong>Observad que se debe dar gracias a Dios, no s\u00f3lo por los beneficios que nos hace a nosotros mismos, sino tambi\u00e9n a nuestros hermanos. Y por lo tanto, si no le pagamos esta deuda, \u00e9l puede justamente acusarnos de ingratitud. Porque confesaremos que es nuestro deber orar por nuestros hermanos, para que sean enriquecidos con estas gracias; \u00bfY no nos consideraremos igualmente obligados a dar gracias a Dios, cuando \u00c9l haya escuchado nuestras oraciones?<\/p>\n


III. <\/strong>Si en el ejemplo de Pablo, los dem\u00e1s est\u00e1n obligados a dar gracias por nuestras gracias, entonces nos toca a nosotros, los que por las misericordias de Dios est\u00e1n en posesi\u00f3n de alguna de sus gracias, para usarlas a fin de que podamos ministrar causa justa a nuestros hermanos para dar gracias por ellos.<\/p>\n


IV. <\/strong>Pablo diciendo que oy\u00f3 de la fe y el amor de Filem\u00f3n, muestra claramente que hubo algunos que se lo contaron y se lo informaron. Por cuyo ejemplo debemos aprender a tener especial respeto por el buen nombre de nuestro hermano, estando siempre dispuestos, seg\u00fan se presente la ocasi\u00f3n, a hablar de los bienes que hay en los dem\u00e1s.<\/p>\n


V. <\/strong>Observad la providencia de Dios, recompensando la fe con fama y buen nombre. Cuando la fe abra nuestros corazones y bocas para ensalzar el nombre de Dios, Dios abrir\u00e1 la boca de nuestros hermanos, s\u00ed, a veces de nuestros enemigos, para ensalzar la nuestra (Heb 11: 13<\/span>). \u201cPor esto\u201d (es decir, la fe) \u201cnuestros ancianos obtuvieron buena reputaci\u00f3n\u201d. Este fue el medio por el cual se hicieron tan famosos. \u00bfQu\u00e9 maravilla, entonces, si tienes mal nombre, cuando tienes mala conciencia? La fe traviesa y la fama, el cr\u00e9dito y la conciencia agrietados, com\u00fanmente van de la mano. (D. Dyke, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Fe y amor<\/strong><\/p>\n

Por fe enti\u00e9ndase la fe que justifica , que es el \u00fanico capaz de producir el verdadero amor, ya sea a Dios o al hombre. Y por amor, como muestra el ap\u00f3stol, no s\u00f3lo el amor a Dios, sino tambi\u00e9n al hombre. Aqu\u00ed observe–<\/p>\n


I. <\/strong>La distinci\u00f3n de estas gracias de fe y amor. Se nombran claramente como dos virtudes (1Co 13:13<\/span>).<\/p>\n


II. <\/strong>La conjunci\u00f3n de estas dos gracias, para que se distingan, pero no se dividan. Dondequiera que est\u00e9 la fe verdadera, all\u00ed seguir\u00e1 necesariamente el amor, tanto a Dios como a nuestros hermanos. Porque aunque la fe est\u00e9 sola en la justificaci\u00f3n, no as\u00ed en los justificados. Como el ojo, aunque solo para ver, no en el que ve, sino unido a los o\u00eddos, la nariz y muchos otros miembros del cuerpo. La fe, pues, es madre fecunda de muchas hijas, y el amor es el primog\u00e9nito de ellas. La fe, aunque en cuanto a Dios es un mendigo, que siempre extiende la mano para recibir y clama: \u00abDad, dad\u00bb, sin embargo, en cuanto a aquellos en quienes mora, es como un soberano se\u00f1or y rey, y tiene como rey sus oficiales debajo de \u00e9l, y entre los dem\u00e1s, el amor, su limosnero, para repartir y dispersar aquellos tesoros que \u00e9l mismo ha recibido del Se\u00f1or.<\/p>\n

1. <\/strong>Nuestro amor a Dios procede de la fe, la cual, comprendiendo el amor de Dios por nosotros, inflama de nuevo nuestros afectos con el amor de Dios. Los rayos del amor de Dios rel\u00e1mpago sobre nuestros corazones se reflejan en Dios mismo por la virtud de nuestra fe. \u201cEl amor de Cristo\u201d, dice el ap\u00f3stol, es decir, siendo aprehendidos por nuestra fe, \u201cnos constri\u00f1e\u201d. Ejemplo de lo cual lo tenemos en Mar\u00eda Magdalena, cuya fe, creyendo que mucho le hab\u00eda sido perdonado, la hizo y la oblig\u00f3 a amar mucho.<\/p>\n

(1)<\/strong> Esto convence claramente a la fe de muchos a ser nada m\u00e1s que vana presunci\u00f3n, porque su amor a Dios es tan tibio.<\/p>\n

(2)<\/strong> Pero como esta doctrina es terrible para el hip\u00f3crita, a quien desenmascara su vanagloria vizard de la fe, por lo que no es menos c\u00f3modo para el verdadero cristiano. \u00bfPor qu\u00e9 sientes que tu alma jadea en el fervor del deseo de Dios? \u00bfTe entristeces cuando pierdes tu deseo? \u00bfEncuentras que tu coraz\u00f3n se levanta cuando ves que el Nombre de Dios es deshonrado, etc.? Ciertamente, como estas cosas son argumentos de amor sincero, as\u00ed tambi\u00e9n de fe no fingida. Si puedes decir con David (Sal 18:1<\/span>) \u201cYo amo al Se\u00f1or\u201d, puedes usar con toda verdad las siguientes palabras y decir , \u201cEl Se\u00f1or es mi Roca.\u201d<\/p>\n

(3)<\/strong> Esta doctrina del amor que fluye de la fe, refuta a los que ense\u00f1an, nuestra elecci\u00f3n depende de nuestra obediencia prevista. Por lo que ha sido entregado, parece que nuestro amor de Dios es causado y suscitado en nosotros por Su amor, aprehendido por nuestra fe.<\/p>\n

2. <\/strong>Nuestro amor a nuestros hermanos brota igualmente de la fe, porque el ap\u00f3stol habla aqu\u00ed de ambos amores. Esto aparecer\u00e1, si consideramos aquellos deberes de amor, que debemos a todos en general, o a algunos en especial.<\/p>\n

(1)<\/strong> Porque el primero es un deber que debemos a todos indistintamente, estar prontos a perdonarnos unos a otros, estando ofendidos. Ahora bien, \u00bfqu\u00e9 es lo que har\u00e1 que una naturaleza vengativa ceda ante esto, sino la fe, que, una vez que ha comprendido el amor de Dios, inmediatamente razona, como el Maestro en la par\u00e1bola con Su siervo (Mateo 19:1-30<\/span>). El Se\u00f1or me ha perdonado gratuitamente toda mi deuda, \u00bfno debo entonces mostrar la misma compasi\u00f3n a mi consiervo? Por lo tanto, el Se\u00f1or ordena el deber del perd\u00f3n; los ap\u00f3stoles oran, Se\u00f1or, aumenta nuestra fe (Lc 17,4-5<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Hay otros deberes que debemos especialmente a algunos.<\/p>\n

(a) <\/strong>En primer lugar, a los que a\u00fan no se han convertido, el deseo de , y por todos los medios posibles trabajando despu\u00e9s de su conversi\u00f3n. Ahora bien, es s\u00f3lo la fe lo que har\u00e1 que un hombre haga esto. Porque, cuando por la fe hemos sentido nosotros mismos la dulzura del amor de Dios, no podemos dejar de llamar a los dem\u00e1s, e invitarlos con el profeta David a comer los mismos manjares que nosotros (Sal 34:1-22<\/span>.). \u201cVenid, ved, y probad cu\u00e1n bueno\u201d, etc.<\/p>\n

(b) <\/strong>Pero a\u00fan se debe un amor m\u00e1s especial, que por tanto tiene un nombre especial de amor fraternal. a los que ya han sido eficazmente llamados y hechos miembros de Cristo. Este amor procede tambi\u00e9n de la fe, la cual, haci\u00e9ndonos amar a Dios, debe forzarnos tambi\u00e9n a amar a todos aquellos en quienes veremos resplandecer tan claramente el rostro mismo y la imagen viva del mismo Dios.<\/p>\n

1. <\/strong>Usos: por esto entonces una vez m\u00e1s podemos probar nuestra fe. Una fe que obra tiene anejo el amor laborioso incluso a nuestros hermanos (1Tes 1:3<\/span>). Si, pues, eres de naturaleza dura, de una memoria que finalmente retiene las heridas de los afectos vindicativos, que la Escritura llama pies veloces para derramar sangre, esto demuestra que no tienes parte en la sangre de Cristo por la fe. Lo mismo debe pensarse de aquellos que no se conmueven sin compasi\u00f3n por el alma de sus hermanos sentados en tinieblas y en sombra de muerte, pero que pueden dejarlos languidecer y perecer en sus pecados, y nunca extender la mano para tirar de ellos. sacarlos de la zanja.<\/p>\n

2. <\/strong>Esta doctrina sirve no s\u00f3lo para la prueba de nuestra fe, sino tambi\u00e9n de nuestro amor a nuestros hermanos. Porque as\u00ed como la fe, que es sin este amor, es una fe ociosa e imaginaria, as\u00ed el amor al pr\u00f3jimo, que no proviene de la fe, es ciego e insensato, y al final resultar\u00e1 un amor enga\u00f1oso e infiel. Los hombres naturales, que parecen amar mucho hoy, ma\u00f1ana est\u00e1n en una disputa mortal. La raz\u00f3n de esto es porque su amor no viene de la fe.<\/p>\n

3. <\/strong>Se puede preguntar, \u00bfC\u00f3mo podr\u00edan otros declarar a Pablo el amor y la fe de Filem\u00f3n, que son virtudes secretas y escondidas, que est\u00e1n en los rincones m\u00e1s rec\u00f3nditos del coraz\u00f3n, lejos de la vista de los ojos? No vieron la fe de Filem\u00f3n, sino sus obras exteriores, y por ellas juzgaron, y tambi\u00e9n Pablo de su fe, discerniendo el \u00e1rbol por el fruto. (D. Dyke, BD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Hacia el Se\u00f1or Jes\u00fas<\/strong>—<\/em><\/strong><\/p>\n

Fe hacia Cristo<\/strong><\/p>\n

A veces se habla de la fe como \u00aben\u00bb Cristo, a veces como \u00abhacia\u00bb o \u00absobre\u00bb \u00c9l ; aqu\u00ed es \u201chacia\u201d \u00c9l. La idea es la de aspiraci\u00f3n y movimiento de anhelo por un bien no alcanzado. Y esa es una parte del verdadero oficio de la fe. Hay fruici\u00f3n y contacto en ello. Descansamos \u201cen\u201d Cristo por fe. Nos incorpora a Su cuerpo m\u00edstico y produce una morada mutua. Nos apoyamos \u201cen\u201d Cristo por la fe, y por ella construimos el tejido de nuestros amores, y ponemos el peso de nuestra confianza sobre \u00c9l, como sobre un fundamento seguro. Alcanzamos \u201chasta\u201d y, en la verdad m\u00e1s profunda, pasamos \u201chacia\u201d Cristo por fe. Pero tambi\u00e9n hay en la fe un elemento de aspiraci\u00f3n, como el \u00e1guila alt\u00edsima hacia el sol, o los zarcillos trepadores hacia la cima del tallo que lo sostiene. En Cristo hay siempre algo m\u00e1s all\u00e1, que se revela tanto m\u00e1s claramente cuanto m\u00e1s plena es nuestra posesi\u00f3n presente de \u00c9l. La fe se basa y descansa en el Cristo pose\u00eddo y experimentado, y por tanto, si es verdadera, anhelar\u00e1 al Cristo despose\u00eddo. (A. Maclaren, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Fe hacia Cristo<\/strong><\/p>\n

Porque la fe es como la cadena de acoplamiento de un vag\u00f3n de ferrocarril: todo depende de d\u00f3nde se fijen finalmente sus fijaciones. El carro se mueve solo si su cadena de acoplamiento se comunica con la fuerza de movimiento. Y la fe salva s\u00f3lo en la medida en que se apodera del Salvador para s\u00ed misma y termina en \u00c9l como su objeto. Esta preciosa fe es un v\u00ednculo de apego. No puede ser un acto \u00fanico y aislado, sino una actitud permanente de confianza en el Se\u00f1or Jes\u00fas. (AH Drysdale, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Amor a Cristo<\/strong><\/p>\n

Un caballero al visitar en un hospital de Londres se sent\u00f3 junto a la cuna de una ni\u00f1a. Deseando ganar su confianza, dijo: \u00abHija m\u00eda, \u00bfamas a tu madre?\u00bb Con una mirada muy seria, ella respondi\u00f3: \u00abS\u00ed, de hecho\u00bb. \u201cPero, \u00bfpor qu\u00e9 respondes tan gravemente? \u00bfEn qu\u00e9 est\u00e1s pensando, querida? Entonces ella respondi\u00f3 con gran seriedad: \u201cPorque nunca podr\u00e9 amar a mi madre como ella me ama a m\u00ed\u201d. \u00bfPuede alguno de ustedes decir de Jes\u00fas como la ni\u00f1a dijo de su madre: \u201cS\u00ed, en verdad lo amo, pero nunca podr\u00e9 amarlo de ninguna manera como \u00c9l me ama a m\u00ed?\u201d Para con todos los santos\u2014Claramente su relaci\u00f3n con Jesucristo pone a todos los cristianos en relaci\u00f3n unos con otros. Este fue un pensamiento asombroso en los d\u00edas de Filem\u00f3n, cuando muros tan altos separaban raza de raza, el esclavo del libre, la mujer del hombre; pero la nueva fe salt\u00f3 todas las barreras, e infundi\u00f3 un sentido de fraternidad en cada coraz\u00f3n que aprendi\u00f3 la paternidad de Dios en Jes\u00fas\u2026 El amor que aqu\u00ed se encomia no es un mero sentimiento, ni se desata en borbotones, por fervientes que sean, de elocuente emoci\u00f3n . Claramente, Filem\u00f3n era un benefactor de la hermandad, y su amor no gast\u00f3 solo el papel moneda de las palabras y las promesas de pago, sino la moneda s\u00f3lida de las obras bondadosas. La caridad pr\u00e1ctica est\u00e1 claramente incluida en ese amor que hab\u00eda alegrado a Pablo en su encarcelamiento escuchar. Su menci\u00f3n, entonces, es un paso m\u00e1s cerca del objeto de la carta. Pablo lleva a cabo h\u00e1bilmente su asedio al coraz\u00f3n de Filem\u00f3n, y abre aqu\u00ed un nuevo paralelo, y se arrastra uno o dos metros m\u00e1s cerca. \u201cSeguramente no vas a excluir a alguien de tu propia casa de esa amabilidad de gran alcance\u201d. Esto se insin\u00faa con mucha delicadeza, o m\u00e1s bien se deja inferir a Filem\u00f3n, por este reconocimiento de su amor fraternal. Hay un indicio de que puede existir el peligro de acariciar una caridad barata y f\u00e1cil que invierte la ley de la gravedad y aumenta como el cuadrado de la distancia, teniendo ternura y sonrisas para las personas y las iglesias que est\u00e1n bien fuera de nuestro camino, y frunce el ce\u00f1o para algunos m\u00e1s cerca de casa. (A. Maclaren, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El amor se extiende a los santos<\/strong><\/p>\n

El amor de Filem\u00f3n se extiende mismo a los santos, como aqu\u00ed se declara de \u00e9l; sin embargo, no estaba encerrado dentro de la pluma de los santos: los santos deben tener el lugar principal en nuestro amor, pero no el todo. \u201cHaced bien a todos, principalmente a los de la familia de la fe\u201d: principalmente, pero no totalmente. Arist\u00f3teles dio una limosna a un hombre indigno: uno lo reprendi\u00f3 por ello. Dice \u00e9l, lo di a la naturaleza del hombre, no al hombre; la naturaleza es de Dios, y debe ser sostenida: el vicio es suyo y del diablo, y debe ser reformado. (W. Jones, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La casa santa<\/strong><\/p>\n

1. <\/em><\/strong>Esto ense\u00f1a que debe haber entre todos los fieles una comuni\u00f3n de santos; son como una familia u hogar entre ellos. Tienen una comuni\u00f3n cercana, son hermanos cercanos, son miembros de un solo cuerpo, est\u00e1n unidos por un solo esp\u00edritu, son llamados bajo una misma esperanza, son hechos de Cristo por una sola fe, son hechos uno por un solo bautismo, tienen un pan para alimentarse, tienen una copa para beber, tienen una mesa para reunirse, tienen un Dios al que adoran, tienen una salvaci\u00f3n a la que aspiran (Efesios 4:2-3<\/span>). Estamos encargados de cuidar de toda la humanidad, pero como es adecuado y conveniente que los que son de la misma familia se ayuden unos a otros m\u00e1s que a los que son de otra familia, que no est\u00e1n tan unidos a ellos. (Filipenses 2:1-2<\/span>). Los dones de Dios para ser impartidos a nuestros hermanos son de dos clases. Porque as\u00ed como somos de dos partes, el alma y el cuerpo, as\u00ed los dones son de dos clases: gracias espirituales y bendiciones temporales. Debemos conferirles dones espirituales, procurando su bien con el ejemplo, la exhortaci\u00f3n, el consuelo, la oraci\u00f3n, la reprensi\u00f3n. En cuanto a las bendiciones temporales, debemos estar listos y contentos de otorgar los bienes que Dios nos ha otorgado, para el bien de nuestros consocios. Si tenemos los bienes de este mundo no debemos ocultarles nuestra compasi\u00f3n, porque entonces no podemos asegurarnos de que el amor de Dios mora en nosotros.<\/p>\n

2. <\/strong>Viendo que estamos encargados de proveer para los pobres piadosos, y no verlos necesitados, ense\u00f1a que todos somos mayordomos del Se\u00f1or, para dispensar y disponer Sus bendiciones a los dem\u00e1s. Porque propiamente no somos se\u00f1ores, sino arrendatarios; no due\u00f1os, sino mayordomos; no poseedores, sino prestatarios; y todo lo que disfrutamos, no es s\u00f3lo nuestro, sino nuestro y de los pobres: ellos tienen su parte y su porci\u00f3n con nosotros. Un hombre cristiano, aunque sea el hombre m\u00e1s libre sobre la tierra, es un servidor de todos, especialmente de la Iglesia de Dios. Esto condena–<\/p>\n

(1)<\/strong> Los que no buscan otra cosa que establecerse y mantener sus propios bienes, enriquecerse para poder vivir con comodidad y riqueza, como los hombre rico mencionado en el evangelio: \u00e9stos no hacen conciencia de jurar, de abjurar, de mentir, de disimular, de oprimir, y de tales obras infructuosas de la carne. Estos hombres pueden alegar y alegar por s\u00ed mismos lo que quieran, pero en verdad nunca supieron lo que significa la comuni\u00f3n de los santos.<\/p>\n

(2)<\/strong> Reprueba tal desperdicio y consumo. las buenas criaturas de Dios en el desenfreno, en la embriaguez y en todo exceso, y cuando son amonestadas en el amor fraternal y la compasi\u00f3n cristiana, respondan: \u201c\u00bfQu\u00e9 tienes que ver con mis gastos? No gasto nada m\u00e1s que lo m\u00edo, no gasto nada de lo tuyo\u201d. S\u00ed, gastas lo que es de tu mujer, de tus hijos, de tu familia, de los pobres, de la Iglesia, s\u00ed, incluso lo que es de Dios, de lo cual dar\u00e1s cuenta en el grande y terrible d\u00eda del juicio.<\/p>\n

(3)<\/strong> Ya que somos deudores a todos los hombres, pero especialmente a los fieles, reprende a los que muestran el mayor fruto de su amor y caridad en los imp\u00edos y profanos, quienes muchas veces fueron m\u00e1s caridad ver castigado que aliviado: y corregido que mantenido. (W. Attersoll.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Por qu\u00e9 los creyentes son llamados santos<\/strong><\/p>\n

1 <\/strong>. <\/em><\/strong>Puesto que son llamados y escogidos en Cristo, son justificados y redimidos por Cristo. Porque hemos sido escogidos desde antes de la fundaci\u00f3n del mundo para ser santos (Ef 1:4<\/span>; 1Tes 4:3; 1Tes 4:7<\/span>; Luc 1:68<\/span>; Lucas 1:74-75<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>Los siervos de Dios deben ser santos, a fin de que haya una conformidad y semejanza con Aquel que tuvo misericordia de nosotros. Es requisito que haya una semejanza entre Dios y su pueblo. Dios es santo, es uno de sus nombres, se le llama el Santo; Cristo es Santo, y se le llama el Santo de Dios; el Esp\u00edritu es santo, y por eso se le llama Esp\u00edritu Santo. El Hijo lleva la imagen de Su Padre, y por lo tanto se sabe f\u00e1cilmente de qui\u00e9n es Hijo. Si somos hijos de Dios debemos expresar Su imagen en santidad y verdadera justicia (Lev 11:45<\/span>; 1Pe 1:14-15<\/span>).<\/p>\n

3. <\/strong>Los fieles son llamados con el nombre de santos, para que haya diferencia entre lo que tenemos de nosotros mismos y lo que recibimos de Dios: entre el hombre viejo y el hombre nuevo; entre nuestro primer nacimiento y nuestro segundo nacimiento; entre la naturaleza y la gracia. Ning\u00fan hombre es santo por naturaleza, no tenemos santidad de nosotros mismos, pero somos extra\u00f1os a ella, y eso es extra\u00f1o para nosotros; es m\u00e1s, somos enemigos de la santidad los que no amamos otra cosa que lo profano, y deseamos ser otra cosa que ser santos y santos. (W. Attersoll.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El amor de Cristo un v\u00ednculo de hermandad<\/strong><\/p>\n

Un desconocido hombre un d\u00eda cay\u00f3 muerto en Nueva York. Parec\u00eda haber sido muy pobre, pues en los bolsillos de su ropa andrajosa no hab\u00eda ni un centavo. Su descripci\u00f3n fue publicada en los peri\u00f3dicos y, entre otros detalles, se mencion\u00f3 la marca de un tatuaje en su brazo derecho. Representa una tumba sobre la que cuelgan las ramas de un sauce llor\u00f3n. Debajo estaba la inscripci\u00f3n: \u201cEn memoria de mi madre\u201d. No se sab\u00eda nada de \u00e9l; pero una cosa estaba clara: una vez tuvo una madre a la que amaba. El cuerpo fue enviado a una comisar\u00eda y al d\u00eda siguiente habr\u00eda sido enterrado en Potter’s Field a expensas de la ciudad, si no se hubiera interpuesto un comerciante. Pidi\u00f3 permiso para pagar el costo de un funeral digno en un cementerio para el hombre. No lo conoc\u00eda, pero \u00e9l tambi\u00e9n hab\u00eda perdido a su madre, y su recuerdo hab\u00eda estado guardado en su coraz\u00f3n durante muchos a\u00f1os. Sinti\u00f3 una hermandad con el hombre cuyo amor por su madre muerta se mostraba en las marcas del tatuaje, y deseaba hacer la parte de un hermano para \u00e9l. Si todo cristiano sintiera que el amor de Cristo, com\u00fan a \u00e9l y a los dem\u00e1s cristianos, constitu\u00eda un v\u00ednculo de fraternidad con sus exigencias sobre \u00e9l, \u00a1cu\u00e1ntas penalidades y dolores se aliviar\u00edan!<\/p>\n

Amor a los santos <\/strong><\/p>\n

La aguja magnetizada gira hacia el Polo Norte invisible cada vez que gira hacia cualquier objeto visible que se encuentre al norte de s\u00ed mismo; y as\u00ed, el amor a los santos, como santos, es amor a Cristo mismo personalmente, porque es amor a lo que de Cristo se manifiesta en ellos. (AHDrysdale, MA<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Flm 1:5 O\u00edr de tu amor y fe Un verdadero amor humano Algunos traductores en la antig\u00fcedad, y muchos en d\u00edas posteriores, aceptar\u00edan de inmediato a M. La versi\u00f3n de Renan, como equivalente y, de hecho, como correcci\u00f3n juiciosa: \u00abDe ta foi au Seigneur, de ta charite pour tous les saints\u00bb. Sin embargo, aquellos que … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Filemon 1:5 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-41273","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41273","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=41273"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41273\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=41273"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=41273"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=41273"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}