{"id":41286,"date":"2022-07-16T10:34:09","date_gmt":"2022-07-16T15:34:09","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-filemon-118-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T10:34:09","modified_gmt":"2022-07-16T15:34:09","slug":"estudio-biblico-de-filemon-118-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-filemon-118-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Filemon 1:18 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Flm 1:18<\/span><\/p>\n

Si tuviere te agravio, o te debe <\/em><\/p>\n

Robo<\/strong><\/p>\n

La forma solo es hipotetica.<\/p>\n

El caso se pone como uno que es absolutamente incuestionable. Sin duda, On\u00e9simo le rob\u00f3 a su amo cuando se escap\u00f3. La consecuencia de esto es una deuda actualmente impaga. \u00c9l perjudic\u00f3 a Filem\u00f3n de una vez por todas y, en consecuencia, est\u00e1 endeudado. La huida y el robo se asociaban instintivamente en la mente de los romanos como los delitos afines de los esclavos. Se observar\u00e1 que la ense\u00f1anza de San Pablo no era socialista. No la propiedad privada, sino la abstracci\u00f3n de la misma, era un robo en su opini\u00f3n. (Bp. W. Alexander.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Propiedad de bienes<\/strong><\/p>\n

Aprendemos de ah\u00ed que la comuni\u00f3n que hay entre los santos fieles no quita la posesi\u00f3n privada, dominio, distinci\u00f3n e inter\u00e9s en las cosas de esta vida. Aunque las cosas pertenecientes a esta vida temporal sean comunes en alg\u00fan aspecto, sin embargo, en otro aspecto son privadas. Son de uso com\u00fan de tocar, son de posesi\u00f3n privada de tocar.<\/p>\n


I. <\/strong>Esta verdad se nos aparecer\u00e1 a\u00fan m\u00e1s y mejor, si entramos en las consideraciones de las razones que sirven para fortalecerla.<\/p>\n

1. <\/strong>Est\u00e1 confirmado por los Mandamientos de Dios, y por la cuarta petici\u00f3n del Padrenuestro. El Octavo Mandamiento nos prohibe robar los bienes de nuestro pr\u00f3jimo, y hacerle el menor da\u00f1o en ellos. El D\u00e9cimo Mandamiento refrena los deseos y movimientos internos que surgen en nuestra mente, y condena la codicia de su casa, de su esposa, de su siervo, de su buey y su asno, o de cualquier cosa que le pertenezca. Entonces, si Dios ordena la preservaci\u00f3n de los bienes de cada hombre, y proh\u00edbe que se les ofrezcan todos los da\u00f1os, nos corresponde reconocer un derecho e inter\u00e9s que cada uno tiene en las cosas terrenales que se le han dado. As\u00ed tambi\u00e9n nuestro Salvador Cristo nos ense\u00f1a a pedir cada d\u00eda el pan de cada d\u00eda, de modo que nadie debe desear el pan de otro, sino que cada uno conozca lo suyo, lo que Dios le ha dado, y lo que \u00e9l ha dado a los dem\u00e1s. Si, pues, hay pan que es nuestro, tambi\u00e9n hay pan que no es nuestro. Y si algo es nuestro y algo no nuestro, se sigue que cada uno tiene inter\u00e9s en sus propios bienes, y no puede apoderarse de los ajenos.<\/p>\n

2. <\/strong>La invasi\u00f3n de las herencias de otros hombres, y la usurpaci\u00f3n de sus posesiones privadas, es el fruto de una anarqu\u00eda confusa, o de un gobierno laxo; y ambos son contrarios al ordenamiento que Dios establece, y al orden que \u00c9l requiere.<\/p>\n

3. <\/strong>Todo el mundo tiene una propiedad propia y peculiar, sus propios sirvientes que ordenar, su propia tierra que labrar, sus propios campos para cuidar, su propia familia que gobernar y sus propios asuntos dom\u00e9sticos que administrar, a fin de que pueda proporcionar cosas honestamente. delante de Dios, para que se regocije en el trabajo de sus manos, y sea agradecido al Padre y dador de todos los bienes. Es una regla ense\u00f1ada por la naturaleza, aprobada por la experiencia, fortalecida por las costumbres y establecida por los fundadores de ciudades y reinos, que todo lo que se cuida de todos no se cuida de nadie como debe ser, sino que se descuida de todos. <\/p>\n


II. <\/strong>Como hemos visto las razones que confirman esta doctrina, as\u00ed veamos los usos que nos instruyen en muchos puntos provechosos tendientes a la edificaci\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>Esto refuta y convence a la secta detestable que niega a los hombres propiedad alguna, sino que quieren tener todas las cosas en com\u00fan.<\/p>\n

2. <\/strong>Viendo que cada hombre tiene un estado en sus propios bienes, nos ense\u00f1a este deber, que debemos contentarnos con la porci\u00f3n que tenemos, sea m\u00e1s o menos, sea una porci\u00f3n simple o digna, y estar por todos los medios agradecidos por ello; considerando con nosotros mismos que la diferencia de lugares, tierras, posesiones, con sus propiedades, sean de Dios, y se reconozcan como don suyo.<\/p>\n

3. <\/strong>Aprendemos de esta doctrina a tener mucho cuidado de no abusar de nuestra propiedad y dominio de aquellos dones que Dios nos ha dado, otorg\u00e1ndolos solo para nuestro uso privado, y negando el consuelo de ellos a otros, a quienes deben de derecho ser impartidos y empleados. Porque aunque la posesi\u00f3n de ellos sea nuestra, sin embargo, hay un uso de ellos que pertenece a los santos; la propiedad de los bienes y la comuni\u00f3n de los santos juntos. Siempre que tengamos estas cosas externas, no debemos retenerlas, cuando puedan beneficiar a la Iglesia y refrescar a los santos. (W. Attersoll.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Pon eso en mi cuenta–<\/strong><\/p>\n

Tomando la deuda del esclavo<\/strong><\/p>\n

El verbo usado aqu\u00ed para \u201cdar cuenta de\u201d es una palabra muy rara; y tal vez se pueda elegir la frase singular para dejar traslucir otra gran verdad cristiana. \u00bfFue el amor de Pablo el \u00fanico que conocemos que tom\u00f3 sobre s\u00ed las deudas del esclavo? \u00bfAlguien m\u00e1s dijo alguna vez: \u00abPon eso en mi cuenta\u00bb? Se nos ha ense\u00f1ado a pedir el perd\u00f3n de nuestros pecados como \u201cdeudas\u201d, y se nos ha ense\u00f1ado que hay Uno a quien Dios ha hecho para pagar las iniquidades de todos nosotros. Cristo toma sobre S\u00ed toda la deuda de Pablo, toda la de Filem\u00f3n, toda la nuestra. \u00c9l ha pagado el rescate por todos, y \u00c9l identifica a los hombres consigo mismo de tal manera que son \u201crecibidos como \u00c9l mismo\u201d. Es Su gran ejemplo el que Pablo est\u00e1 tratando de copiar aqu\u00ed. Perdonada toda esa gran deuda, no se atreve a levantarse de sus rodillas para tomar a su hermano por el cuello, sino que sale a mostrarle a su pr\u00f3jimo la misericordia que ha encontrado, y a modelar su vida seg\u00fan el modelo de ese milagro de amor en el que es su confianza. Es la propia voz de Cristo la que resuena en \u201cpon eso a mi cuenta\u201d. (A. Maclaren, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Garant\u00eda<\/strong><\/p>\n

De <\/em>esta oferta que Pablo hace, que es para satisfacer la deuda de otro hombre, aprendemos que es l\u00edcito que uno se haga fiador por otro, y se comprometa por su amigo fiel y seguro, de quien est\u00e1 bien persuadido . Cualquiera que sea la fianza para algunos muy da\u00f1ina y para todos peligrosa, no es para ninguno en s\u00ed mismo, y por su propia naturaleza, ilegal o pecaminoso, cuando el acreedor despiadado toma a su deudor por el cuello y dice: oeste.\u201d<\/p>\n


I. <\/strong>Y si requerimos mejores motivos para satisfacernos en esta verdad, entremos en la fuerza de la raz\u00f3n para asegurarnos, sin vacilaci\u00f3n alguna en esto.<\/p>\n

1. <\/strong>Pese conmigo el ejemplo de Cristo, modelo excelente y presidente de la pr\u00e1ctica de esto, ejemplo que supera toda excepci\u00f3n, ejemplo que eclipsa, deslumbra y oscurece toda aquella nube de testimonios producida por el ap\u00f3stol en la Ep\u00edstola a los Hebreos; Se hizo fiador de Su Iglesia ante Su Padre, para pagar la deuda de nuestros pecados y satisfacer Su justicia.<\/p>\n

2. <\/strong>Es fruto del amor y del afecto fraternal, aun as\u00ed para socorrer y ayudar a los que est\u00e1n a punto de sufrir da\u00f1o y detrimento por falta de las cosas exteriores. No hay hombre tan rico que no pueda volverse pobre; ning\u00fan hombre tan alto puede ser derribado; como el mar no est\u00e1 lleno, sino que tiene su reflujo. Ahora bien, la sociedad humana y la piedad cristiana exigen que uno sostenga y socorra a otro en su necesidad. Se nos manda ayudar al buey ca\u00eddo de nuestro enemigo, o al asno hundido bajo su carga; \u00bfcu\u00e1nto m\u00e1s debemos tener piedad y compasi\u00f3n de nuestro hermano mismo, enfadado con el acreedor, aterrado con la prisi\u00f3n, oprimido con la deuda, y consternado y desanimado con el pago que est\u00e1 por hacer? As\u00ed que, ya sea que consideremos que Cristo Jes\u00fas es nuestra garant\u00eda, y que la garant\u00eda es fruto del amor cristiano de unos hacia otros, en ambos aspectos vemos que en s\u00ed misma no debe ser desaprobada ni condenada.<\/p>\n


II. <\/strong>Los usos de esta doctrina deben ser considerados diligentemente por nosotros.<\/p>\n

1. <\/strong>Si es l\u00edcito hacerse fiadores los unos por los otros, convence y refuta a los que lo tienen por malo e il\u00edcito, dar su palabra, u ofrecer su mano, o hacer su promesa, por sus hermanos. El amor es una deuda que tenemos con todos los hombres, como testifica el ap\u00f3stol (Rom 13,8<\/span>), y por tanto no debemos faltar en el desempe\u00f1o de los mismos.<\/p>\n

2. <\/strong>Puesto que hemos demostrado que es l\u00edcito entrar en fianza (porque si hubiera sido simple y completamente prohibido, Pablo nunca se habr\u00eda ofrecido como fiador a Filem\u00f3n por On\u00e9simo), esto sirve de diversas maneras para nuestra instrucci\u00f3n. Por la presente, se nos ordena que tengamos cuidado de usarlo legalmente. Es bueno y l\u00edcito si un hombre lo usa bien y l\u00edcitamente. Pero si lo usamos y entramos en \u00e9l precipitadamente, no correctamente, ordinariamente, no con cautela, tontamente, no sabiamente, desesperadamente, no discretamente; si nos enredamos con \u00e9l sin mucha deliberaci\u00f3n, sin buena circunspecci\u00f3n y sin la debida consideraci\u00f3n, se vuelve il\u00edcito para nosotros. Por tanto, para que este dar seguridad a otros, y para otros, ya sea por nuestra palabra o por nuestra mano, pueda realizarse l\u00edcitamente para el bien de los dem\u00e1s, y no para el da\u00f1o de nosotros mismos, debemos se\u00f1alar y practicar dos puntos: <\/p>\n

(1)<\/strong> Considere las personas de otros por quienes se hace.<\/p>\n

(2)<\/strong> Nuestras propias personas que lo hacen; y estas dos son advertencias para todas las garant\u00edas.<\/p>\n

Tocando a aquellas personas para quienes nos hacemos fiadores, debemos saber que no debemos comprometernos a nosotros mismos y nuestro cr\u00e9dito, para todo aquel que lo pida de nuestras manos, y entra en bandas para ellos, y prom\u00e9tenos justo vernos despedidos; pero en tales hombres, que a menudo tienen un mayor sentimiento de sus propios deseos y necesidades que de librarlos de la aflicci\u00f3n que se han comprometido por ellos, debemos observar tres cosas.<\/p>\n

(a ) <\/strong>Que sean bien conocidos.<\/p>\n

(b) <\/strong>Que sean honestos y piadosos.<\/p>\n

(c) <\/strong> strong>Que sean suficientes para pagar lo que nos quieren atar a otro, para asegurarle que pagar\u00e1.<\/p>\n

3. <\/strong>Tocando nuestras propias personas, antes de entrar en banda o cauci\u00f3n por otros debemos fijarnos y meditar en dos cosas.<\/p>\n

(1)<\/strong> \u00bfCu\u00e1l es la suma por lo que estaremos obligados.<\/p>\n

(2)<\/strong> Los medios de c\u00f3mo tal vez nos den de alta. Es muy importante para nosotros reflexionar sobre cu\u00e1l es la cantidad y cu\u00e1l es nuestra capacidad para responderla. Es un precepto moral y un dicho sabio, digno de ser escrito en nuestros corazones, \u201cno seas fiador por encima de tu poder; porque si eres fiador, piensa en pagarlo. Que cada hombre, por lo tanto, sopese bien su propia fuerza. Ser\u00eda una l\u00e1stima tonta por salvar la vida de otro hombre perder la nuestra. Ser\u00eda un tipo de misericordia despiadada saltar al agua y ahogarnos mientras buscamos liberar a otro. Se nos ordena llevar la carga los unos de los otros, pero ser\u00eda m\u00e1s que una l\u00e1stima insensata romper nuestros propios hombros, al soportar el peso y escuchar la carga de otro hombre. Nuevamente, as\u00ed como debemos marcar nuestra propia fuerza, debemos considerar nuestra propia descarga, c\u00f3mo podemos ser asegurados y puestos en libertad. Porque, antes de dar nuestra palabra, o dar nuestra banda y mano para el pago de las deudas y deberes de otros hombres, debemos saber c\u00f3mo estaremos seguros de ser liberados de esa carga y esclavitud que hemos asumido. De hecho, debemos mostrar buena voluntad a todos los hombres, pero nuestra buena voluntad no debe ser una p\u00e9rdida. No es caridad recibir un golpe en la cabeza para evitar el golpe de otro. Conoce qu\u00e9 clase de hombre es aquel por quien te conviertes en fiador. Si es un extra\u00f1o para ti, no te entrometas con \u00e9l; si ha roto su cr\u00e9dito con alguno antes, sospeche de \u00e9l; si es un compa\u00f1ero cambiante, des\u00e9chalo; si no es suficiente para pagar su propia deuda, negarlo; si la suma es grande y tu capacidad es peque\u00f1a de modo que te impida a ti y a tu vocaci\u00f3n, si te ves obligado a pagarla, no entres en ella; y si no ves por d\u00f3nde puedes librarte del peligro y del peligro que pende sobre tu cabeza, huye de \u00e9l como de una serpiente que te picar\u00e1, como de una \u00falcera que te consumir\u00e1, como de un abismo que listo para tragarte.<\/p>\n

4. <\/strong>Al ver que no es ilegal ni est\u00e1 prohibido atar el yo de un hombre por banda o de otro modo a otro, deber\u00eda ense\u00f1ar a todos los acreedores y prestamistas a no ser duros y rigurosos con una garant\u00eda. Ninguna crueldad hacia nadie es l\u00edcita. (W. Attersoll.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La expiaci\u00f3n: una ilustraci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Supongamos, entonces , que Filem\u00f3n hab\u00eda exigido el reembolso de lo que hab\u00eda perdido hasta el \u00faltimo centavo; Supongamos que durante muchos meses San Pablo hubiera tenido que trabajar muy duro y vivir muy escasamente para ganar la suma requerida, y que finalmente se la hubiera pagado al rico Filem\u00f3n, para que On\u00e9simo pudiera ser conquistado. de su deuda: \u00bfeso<\/em> habr\u00eda sido incorrecto y vil? mal de San Pablo, quiero decir. \u00bfLo habr\u00edas culpado t\u00fa, cualquier hombre, por ello? \u00bfNo te habr\u00edas movido, m\u00e1s bien, a una entusiasta admiraci\u00f3n por el hombre que fue capaz de tan singular y tan se\u00f1alado acto de generosidad y compasi\u00f3n que se olvidaba de s\u00ed mismo? \u00bfY qu\u00e9 hubieras pensado de Filem\u00f3n si hubiera tomado el dinero? Seguramente hubieras sido tan r\u00e1pido en condenarlo como en admirar a Paul. \u201cQu\u00e9 cosas pueden ser alegorizadas.\u201d Entonces, para nuestra instrucci\u00f3n en justicia, transformemos esta historia en una alegor\u00eda o par\u00e1bola. Filem\u00f3n, el maestro justo y bondadoso, represente a Dios, nuestro Padre y Se\u00f1or. Dejemos que San Pablo, el ap\u00f3stol generoso que asume deudas, defienda a Cristo, nuestro Salvador. Que On\u00e9simo, el esclavo fraudulento y fugitivo, reemplace al hombre, el pecador. Y entonces, el hombre pecador, huyendo del Dios al que ha ofendido, cae en las manos de Cristo, y llega a conocer y odiar sus pecados. Cristo va al Padre diciendo: \u201cSi [es decir, <\/em>hombre] te ha agraviado o te debe algo, ponlo a mi cuenta; Yo lo pagar\u00e9. Y, seg\u00fan una teor\u00eda de la Expiaci\u00f3n al menos, Dios toma el dinero; Exige que Cristo se agote con trabajo y sufrimiento para que la deuda del hombre pueda ser pagada, y luego borra la deuda de su cuenta. Suponiendo por un momento que esta teor\u00eda de la Expiaci\u00f3n sea una teor\u00eda verdadera, \u00bfqu\u00e9 debemos pensar de Cristo? \u00bfEstaba mal, era censurable por \u00c9l tomar el lugar del pecador, pagar la deuda del pecador, expiar la ofensa del pecador? Si nos atenemos a nuestro paralelo, lejos de pensarlo mal, s\u00f3lo podemos pronunciarlo como un acto sin igual de amor generoso y desinteresado: lejos de culparlo por ello, podemos honrarlo y admirarlo con todas nuestras fuerzas. corazones. Pero si Dios tom\u00f3 el dinero, si \u00c9l no liber\u00f3 al hombre de su deuda hasta que alguien, sin importar qui\u00e9n, haya pagado la deuda, \u00bfqu\u00e9 debemos pensar de \u00c9l? Si Philemon hubiera tomado el dinero de St. Paul, acordamos que en \u00e9l habr\u00eda sido una acci\u00f3n casi incre\u00edblemente mala y vil; estuvimos de acuerdo en que no deber\u00edamos haber sentido nada por \u00e9l m\u00e1s que desprecio. \u00bfDebemos rebajar nuestro est\u00e1ndar y alterar nuestro veredicto, porque es Dios, y no el hombre, el que est\u00e1 en duda, Dios, de quien esperamos, y tenemos derecho a esperar, mucho m\u00e1s que del hombre? No, no podemos, ni nos atrevemos, a rebajar nuestro est\u00e1ndar ni a alterar nuestro veredicto. Lo que habr\u00eda estado mal en el hombre habr\u00eda estado al menos igualmente mal en Dios. Y como Dios no puede hacer nada malo, o nuestro paralelo no es v\u00e1lido, o esta teor\u00eda de la Expiaci\u00f3n debe ser radicalmente enga\u00f1osa e incompleta. Entonces, \u00bfel paralelo tiene la culpa? M\u00edralo de nuevo. Filem\u00f3n era un amo justo y bondadoso. \u00bfY no pretende Dios mismo tener una relaci\u00f3n similar con nosotros? Onesinms era un sirviente \u201cin\u00fatil\u201d que hu\u00eda de un amo al que hab\u00eda robado. \u00bfY no le hemos robado a Dios una y otra vez lo que le corresponde, y hemos dejado Su servicio para andar seg\u00fan nuestras propias concupiscencias? San Pablo amaba a On\u00e9simo \u201ccomo a su propio coraz\u00f3n\u201d, \u201ccomo a s\u00ed mismo\u201d (Flm 1,12<\/span>; Flm 1:17<\/span>); y, en su amor, se puso incluso en el lugar de On\u00e9simo, asumi\u00f3 su deuda, intercedi\u00f3 por \u00e9l ante su amo justamente ofendido, y lo elev\u00f3 de la condici\u00f3n de esclavo a la de \u201chermano amado\u201d. \u00bfHay palabras, incluso en la Biblia misma, que describan con mayor precisi\u00f3n y felicidad la relaci\u00f3n de Cristo con nosotros? El paralelo es v\u00e1lido entonces. Podemos tomar a Filem\u00f3n como quien establece la relaci\u00f3n de Dios con nosotros, On\u00e9simo como quien establece nuestra relaci\u00f3n con Dios, y San Pablo como quien establece la relaci\u00f3n de Cristo tanto con Dios como con el hombre. Pero como el paralelo es v\u00e1lido, \u00bfno debe ser radicalmente enga\u00f1osa e incompleta la teor\u00eda de la Expiaci\u00f3n a la que me he referido? Sin duda, cualquier teor\u00eda de la Expiaci\u00f3n debe ser incompleta, porque la Expiaci\u00f3n es la reconciliaci\u00f3n del hombre con Dios; y \u00bfqui\u00e9n de nosotros comprende plenamente a Dios o al hombre? \u00bfC\u00f3mo, entonces, podemos comprender y expresar ese acto o proceso divino, \u201cese milagro del tiempo\u201d, por el cual las relaciones de Dios con el hombre y del hombre con Dios fueron o est\u00e1n siendo llevadas a una concordia eterna? Ninguna teor\u00eda de la Expiaci\u00f3n concebida por la mente humana y expresada en palabras humanas puede ser perfecta y completa, sin que le falte nada. El gran \u201cmisterio de la piedad\u201d debe permanecer siempre como un profundo \u201cen el cual se ahogan todos nuestros pensamientos\u201d. Y cualquier hombre que suponga que puede comprenderlo y aplastarlo en alguna f\u00f3rmula estrecha y port\u00e1til, no hace m\u00e1s que probar que pertenece a esa categor\u00eda o clase bien conocida que presume de \u00abentrar precipitadamente donde los \u00e1ngeles temen pisar\u00bb. Aun as\u00ed, podemos negarnos a sostener cualquier teor\u00eda de la Expiaci\u00f3n que sea obviamente insostenible. Podemos saber, podemos aprender de las Escrituras al menos lo suficiente de la Expiaci\u00f3n para que la fe la capte y para la salvaci\u00f3n que viene por la fe. Y, seguramente, es imposible negar que en diversos lugares la Escritura ense\u00f1a lo que se conoce como la teor\u00eda vicaria o sustitutiva de la Expiaci\u00f3n; que habla de Cristo tomando nuestro lugar, pagando nuestra deuda, sufriendo en nuestro lugar. Nos guste o no, ah\u00ed est\u00e1: los escritos de San Pablo est\u00e1n llenos de ello. Cualquiera que sea el efecto moral de esto, la franqueza nos obligar\u00eda a confesar que este aspecto de la obra y el ministerio de reconciliaci\u00f3n de Cristo se establece en las Escrituras de los ap\u00f3stoles, no como el \u00fanico<\/em> aspecto, \u00fanicamente, de hecho, como uno de tres o cuatro, pero a\u00fan como un aspecto verdadero, como demandando nuestra aceptaci\u00f3n. Sin embargo, confieso que yo, por mi parte, dudar\u00eda en aceptarlo, si no pudiera ver y demostrar que el efecto moral propio de \u00e9l no es el mal, sino el bien; que no tiende a debilitar nuestro odio por el pecado, oa relajar nuestra lucha contra \u00e9l, sino que tiende m\u00e1s bien a fortalecer nuestro odio hacia \u00e9l, y a prepararnos para nuevos esfuerzos para vencerlo. Y valoro mucho esta historia de On\u00e9simo porque sugiere una respuesta razonable y completa a esta dificultad y objeci\u00f3n comunes. Porque, considere: \u00bfEra probable que la oferta de San Pablo de pagar la deuda de On\u00e9simo confirmara en lo m\u00e1s m\u00ednimo a On\u00e9simo en su picard\u00eda? Supongamos que acepta la oferta; supongamos que hubiera visto al atareado y cansado ap\u00f3stol trabajando d\u00eda y noche, sufriendo muchas penalidades adicionales, a fin de saldar su deuda; \u00bfOn\u00e9simo, despu\u00e9s de haber visto as\u00ed lo que hab\u00eda costado su crimen, hubiera sido m\u00e1s probable que robara a Filem\u00f3n? \u00bfotra vez? \u00bfHabr\u00eda sido ese el efecto natural y apropiado en su mente del amor generoso y abnegado del ap\u00f3stol por \u00e9l? Sabemos muy bien que no ser\u00eda as\u00ed. Sabemos muy bien que On\u00e9simo, conmovido y derretido por el amor que le hab\u00eda mostrado san Pablo, hubiera preferido morir de hambre antes que mostrarse totalmente indigno de ello. \u00bfPor qu\u00e9, entonces, si creemos que Cristo Jes\u00fas, en la grandeza de Su amor, tom\u00f3 nuestro lugar, pag\u00f3 nuestra deuda, se afan\u00f3 y sufri\u00f3 por nuestros pecados, y as\u00ed nos reconcili\u00f3 con el Dios a quien hab\u00edamos ofendido? \u00bfPor qu\u00e9 que <\/em>tienen un mal efecto moral sobre nosotros? Si Cristo nos am\u00f3 tanto que se dio a s\u00ed mismo por nosotros, el justo por los injustos; si lo creemos clara y honestamente, seguramente su efecto moral apropiado en nosotros ser\u00e1 que amaremos a Aquel que tanto nos am\u00f3: y \u00bfc\u00f3mo podemos amarlo y, sin embargo, no odiar el mal que le caus\u00f3 tanto dolor? Pero aqu\u00ed volvemos a una dificultad a\u00fan m\u00e1s grave. Como San Pablo, a Filem\u00f3n, por On\u00e9simo, as\u00ed Cristo dice, a Dios, por nosotros: \u201cSi te han agraviado o te deben algo, ponlo en mi cuenta; Yo lo pagar\u00e9. Conc\u00e9dase, como he tratado de mostrar, que esta asunci\u00f3n de nuestro lugar y deuda por parte de Cristo Jes\u00fas fue un acto muy noble, generoso y divino. Conc\u00e9dase, como tambi\u00e9n he tratado de mostrar, que por nuestra fe en su gran amor somos incitados a esfuerzos m\u00e1s vigorosos por la pureza moral y la justicia, en lugar de ser degradados y desmoralizados por ello. Conceda estos dos puntos: y, entonces, \u00bfqu\u00e9 debemos pensar de Dios si tom\u00f3 de Cristo el dinero que pag\u00f3 nuestra deuda? Toda esa serie de figuras b\u00edblicas que representan nuestros pecados como deudas, y que el Padre Todopoderoso lleva un libro en el que se anotan y los borra de ese libro cuando se pagan, puede ser necesaria, y puede haber sido una vez m\u00e1s a\u00fan. necesario de lo que es ahora, exponer ciertos aspectos de la verdad espiritual. Pero no necesitamos concebir el libro de Dios como si fuera un libro de contabilidad, ni a Dios mismo como un mercader perspicaz y de mirada dura, y menos a\u00fan como un mercachifle, indiferente de d\u00f3nde viene su dinero para que lo consiga y obtenga lo suficiente. de eso Todo esto no est\u00e1 en la Biblia, aunque puede estar en ciertos credos y sistemas de divinidad que, aunque \u00abhan tenido su d\u00eda\u00bb, a\u00fan no han \u00abdejado de ser\u00bb. E incluso las met\u00e1foras mercantiles y forenses que se encuentran en la Biblia no son m\u00e1s que met\u00e1foras despu\u00e9s de todo; es decir<\/em>, no son m\u00e1s que formas humanas de la verdad Divina adaptadas a la debilidad y groser\u00eda de nuestras percepciones. Tampoco est\u00e1n solos. Para que no los malinterpretemos, est\u00e1n al lado de figuras y palabras que exponen otros aspectos de la misma verdad en formas que no podemos confundir f\u00e1cilmente. Recordemos y consideremos, por ejemplo, dichos como estos: \u201cTanto am\u00f3 Dios al mundo que dio a su Hijo unig\u00e9nito, para que todo aquel que en \u00e9l cree, tenga vida eterna\u201d; y otra vez, \u201cDios estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo\u201d; y otra vez, \u201cEn esto consiste el amor, no en que amemos a Dios, sino en que \u00c9l nos am\u00f3, y envi\u00f3 a Su Hijo en propiciaci\u00f3n por nuestros pecados\u201d. \u00bfNo son estas palabras suficientemente simples, claras y directas? \u00bfNo son instintos, cargados y sobrecargados, de una ternura divina? Pero si estas sagradas y tiernas palabras son ciertas; si Dios estaba en Cristo, si Aquel contra quien hab\u00edamos pecado tom\u00f3 nuestra deuda sobre \u00c9l para poder perdonarnos francamente a todos, \u00bfhay alguna falta de amor y bondad en \u00c9l entonces? \u201cFue noble en San Pablo\u201d, admites, \u201casumir la deuda de On\u00e9simo con \u00e9l; pero habr\u00eda sido innoble por parte de Filem\u00f3n dejar que el ap\u00f3stol lo pagara.\u201d Otorgada. Pero supongamos, porque incluso las imposibilidades son suponibles, que San Pablo hubiera sido tanto \u00e9l mismo como Filem\u00f3n. Supongamos que, cuando, en la forma de Filem\u00f3n, fue robado en Colosas, inmediatamente se envi\u00f3 a Roma para que, en la forma de San Pablo, pudiera llevar a On\u00e9simo al arrepentimiento, para que, a cualquier costo de trabajo. y sufriendo para s\u00ed mismo, podr\u00eda borrar su deuda y expiar su mal. \u00bfNo habr\u00eda sido eso a\u00fan m\u00e1s noble? Y si Dios, el mismo Dios a quien hab\u00edamos defraudado, de quien hemos huido, \u00c9l mismo descendi\u00f3 a nuestro estado bajo y miserable, para trabajar y sufrir con nosotros y por nosotros, a fin de que \u00c9l pueda hacernos volver a ser mejores. y a \u00c9l, para que saldara la deuda que hab\u00edamos contra\u00eddo, nos convenciera de que la hab\u00eda perdonado, y nos resucitara a una nueva vida de servicio y favor y paz, \u00bfqu\u00e9 era eso sino un amor tan puro, tan generoso, tan divino, que el mero pensamiento de \u00e9l derrita y purifique nuestros corazones? Debemos pensar en Dios, entonces, no simplemente como tomando el dinero que Cristo le ofreci\u00f3 en nuestro nombre, sino tambi\u00e9n como pag\u00e1ndolo; no como exigiendo lo que le corresponde hasta el \u00faltimo centavo, sino como si \u00c9l mismo pagara una deuda que nunca podr\u00edamos haber pagado. En los t\u00e9rminos de nuestra par\u00e1bola, \u00c9l es tanto Pablo como Filem\u00f3n, no solo el Maestro a quien hemos agraviado, sino tambi\u00e9n el Amigo que toma sobre S\u00ed mismo el agravio. Y le debemos tanto cualquier servicio y deber que el perdonado On\u00e9simo le deb\u00eda a Filem\u00f3n, como cualquier gratitud y amor que sintiera por San Pablo. (S. Cox, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Reparaci\u00f3n a Dios<\/strong><\/p>\n

Y qu\u00e9 luz es derramado sobre la idea evang\u00e9lica de reparar a Dios por medio de un sustituto, \u00a1seg\u00fan esta analog\u00eda terrenal! \u00a1Cu\u00e1n finamente sigue el ap\u00f3stol aqu\u00ed los pasos de Aquel que, en un plano superior, se ofreci\u00f3 a s\u00ed mismo como prenda o pe\u00f3n por nosotros que no hab\u00edamos prestado el servicio debido! Sin duda, el pecado es mucho m\u00e1s que una deuda, pero es una deuda en la medida en que los desfalcos humanos est\u00e1n en la cuenta con Dios. A trav\u00e9s de la infidelidad melanc\u00f3lica y el abandono y la apostas\u00eda hacia \u00c9l, \u00a1cu\u00e1ntas deudas se han ido acumulando m\u00e1s all\u00e1 de todo poder humano para liquidar! Ni los arrepentimientos ni las promesas valen aqu\u00ed. Las deudas deben ser pagadas, si es razonable que sean canceladas. La gracia del Se\u00f1or Jes\u00fas admite que \u00c9l sea debitado. Al alma que conf\u00eda \u00c9l le dice: \u201cYo soy tu fianza escrita y del pacto\u201d; y en la medida en que el pecado es una carga de deuda para con Dios, s\u00f3lo \u00c9l puede decir: \u201cPon esto a Mi cuenta. yo pagar\u00e9.\u201d No como si hubiera alguna transferencia de cualidades morales, o confusi\u00f3n de m\u00e9ritos. La culpa humana o la culpabilidad nunca pueden transferirse a Cristo, solo imputarse o contabilizarse en Su cuenta. Lo que realmente se transfiere es el pasivo. Y as\u00ed el m\u00e9rito de Cristo debe ser siempre Suyo; sus beneficios s\u00f3lo pueden ser transferidos, cuando ellos mismos son imputados o puestos a cualquier cuenta humana. En este sentido, Cristo siempre se presenta como capaz y listo para llevar la carga de la deuda humana y cancelar el pecado en la cuenta de cualquier alma con Dios. (AHDrysdale, MA<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Flm 1:18 Si tuviere te agravio, o te debe Robo La forma solo es hipotetica. El caso se pone como uno que es absolutamente incuestionable. Sin duda, On\u00e9simo le rob\u00f3 a su amo cuando se escap\u00f3. La consecuencia de esto es una deuda actualmente impaga. \u00c9l perjudic\u00f3 a Filem\u00f3n de una vez por todas y, … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Filemon 1:18 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-41286","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41286","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=41286"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41286\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=41286"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=41286"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=41286"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}