{"id":41293,"date":"2022-07-16T10:34:30","date_gmt":"2022-07-16T15:34:30","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-hebreos-11-3-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T10:34:30","modified_gmt":"2022-07-16T15:34:30","slug":"estudio-biblico-de-hebreos-11-3-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-hebreos-11-3-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Hebreos 1:1-3 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Heb 1:1-3<\/span><\/p>\n

Dios… ha… hablado… por medio de su Hijo.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

Reserva personal<\/strong><\/p>\n

La Ep\u00edstola a abruptamente, como 1 Juan, sin saludo del autor, direcci\u00f3n a la iglesia o palabras de introducci\u00f3n. Esta omisi\u00f3n distingue a estas dos de todas las dem\u00e1s ep\u00edstolas del Nuevo Testamento, y crea por s\u00ed misma una fuerte presunci\u00f3n de que San Pablo no fue el autor. Obviamente no se debe a ning\u00fan intento de ocultaci\u00f3n; porque el tono de autoridad personal asumido ocasionalmente, y las alusiones personales hacia el final, muestran que el autor era bien conocido por sus lectores y no pretend\u00eda disfrazarse. El car\u00e1cter de la Ep\u00edstola proporciona una explicaci\u00f3n obvia: la dignidad de un discurso oratorio exig\u00eda Cierta reserva personal; y esta dignidad es especialmente conspicua en el ritmo mesurado y las elaboradas ant\u00edtesis del per\u00edodo inicial. (F. Rendall, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Tacto apost\u00f3lico<\/strong><\/p>\n

La sabidur\u00eda del ap\u00f3stol es sorprendentemente mostrado en la manera de comenzar esta carta. \u00c9l est\u00e1 escribiendo a los jud\u00edos con el prop\u00f3sito de eliminar sus conceptos err\u00f3neos y disipar sus prejuicios; y la l\u00ednea de argumentaci\u00f3n que intenta seguir, le exige en primer lugar que trate de la dignidad innata y esencial de Jesucristo. Pero \u00e9l construye la oraci\u00f3n inicial de su carta de tal manera que en el frente ir\u00f3nico de la misma se encuentra un reconocimiento espont\u00e1neo del origen celestial del sistema que tanto admiraban. Los jud\u00edos eran propensos a imaginar que los cristianos subestimaban las antiguas instituciones. Paul no espera para expresar sus puntos de vista despu\u00e9s en forma de concesi\u00f3n; pero las primeras palabras que brotan de su pluma rinden homenaje a Mois\u00e9s ya los profetas. Al tratar con un adversario, si es vuestro deseo persuadirlo, si no os mueve simplemente el deseo vac\u00edo de obtener un triunfo sobre \u00e9l, por todos los medios francamente y de inmediato reconozca todo lo que crea que es bueno y sensato en su puntos de vista. El mismo reconocimiento, hecho despu\u00e9s y visto como una concesi\u00f3n, no producir\u00e1 el mismo efecto. Las Escrituras muestran un profundo conocimiento de la naturaleza humana. (W. Lindsay, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Cristo y los profetas<\/strong><\/p>\n

Este largo y sonoro La oraci\u00f3n forma la introducci\u00f3n a toda la Ep\u00edstola, si por as\u00ed decirlo, el p\u00f3rtico de un templo augusto, sus muchas cl\u00e1usulas importantes son como filas de majestuosas columnas ornamentales que sostienen el techo. \u00a1Este frente del templo tiene un aspecto de lo m\u00e1s imponente! Llena la mente de asombro y predispone a entrar en el edificio sagrado en silencio religioso, en lugar de permitirse comentarios cr\u00edticos. En estos versos iniciales, el escritor anuncia de inmediato el tema de su discurso e introduce los pensamientos principales sobre los que tiene la intenci\u00f3n de explayarse. El primer punto a notar en el proemio es el contraste trazado, en t\u00e9rminos antit\u00e9ticos, entre las revelaciones del Antiguo y del Nuevo Testamento. Por \u201clos profetas\u201d puede entenderse estrictamente a los as\u00ed llamados, pero es m\u00e1s probable que la frase abarque toda la revelaci\u00f3n del Antiguo Testamento, incluida la promulgaci\u00f3n de la ley; el reconocimiento de los \u00e1ngeles como los agentes por quienes se dio la ley es m\u00e1s bien una concesi\u00f3n a la opini\u00f3n jud\u00eda que la expresi\u00f3n de la propia opini\u00f3n del escritor. Debe notarse el uso de la frase \u201clos padres\u201d absolutamente, como los recipientes de la antigua revelaci\u00f3n. Implica que la Ep\u00edstola est\u00e1 destinada \u00fanicamente a lectores jud\u00edos. Muy notables son los t\u00e9rminos empleados para describir el car\u00e1cter de la revelaci\u00f3n del Antiguo Testamento. Se caracteriza como una revelaci\u00f3n fragmentaria y multiforme. \u00bfCon qu\u00e9 prop\u00f3sito se emplean estos ep\u00edtetos? Dif\u00edcilmente con el prop\u00f3sito de una mera descripci\u00f3n literaria, para sugerir, por ejemplo, la naturaleza pintoresca de la literatura hebrea; menos a\u00fan con el prop\u00f3sito de se\u00f1alar sus excelencias espirituales. M\u00e1s bien, para indicar la inferioridad de la revelaci\u00f3n anterior, para que los cristianos hebreos no se aferraran a ella como algo final. Este fin estos ep\u00edtetos est\u00e1n bien equipados para servir. El primero de los dos apunta a un hecho con el que los primeros lectores de la Ep\u00edstola estaban perfectamente familiarizados. Sab\u00edan que las comunicaciones Divinas a Israel ven\u00edan poco a poco: la promesa de Abraham; la ley por Mois\u00e9s; el canto del santuario de David y otros poetas; la sabidur\u00eda de la vida de Salom\u00f3n y los dem\u00e1s sabios de Israel; y por los profetas com\u00fanmente as\u00ed llamados, para aliviar las tinieblas del presente, sucesivos rayos de luz sobre el Mes\u00edas y el reino mesi\u00e1nico. Y, por supuesto, entendieron que ninguna de estas revelaciones fragmentarias parciales podr\u00eda considerarse completa o final. Cada pieza sucesiva de revelaci\u00f3n demostr\u00f3 lo incompleto de todo lo que sucedi\u00f3 antes. Pero, \u00bfno podr\u00edan todas las piezas tomadas juntas, cuando se hubiera dado la \u00faltima, y el canon hebreo estuviera completo, equivalieran a una revelaci\u00f3n completa y adecuada, que poseyera el car\u00e1cter de finalidad? La presunci\u00f3n era al rev\u00e9s. Lo m\u00e1s probable era que los profetas colectivamente, incluyendo bajo esa categor\u00eda a todos los hombres por quienes los libros hebreos fueron escritos, no fueran m\u00e1s que lumbreras de la noche: farolas colocadas en fila para mostrar a los viajeros su camino a trav\u00e9s de la penumbra; estrellas puestas en el firmamento espiritual para mitigar la oscuridad hasta que salga el sol, trayendo el d\u00eda. Esta presunci\u00f3n se convierte en certeza por el segundo ep\u00edteto, lo que fortalece mucho el argumento contra la finalidad sugerido por el primero. Nos da a entender que la antigua revelaci\u00f3n fue comunicada, no solo en muchas partes, sino de muchas maneras. La idea general que se pretende es clara. Es que la revelaci\u00f3n hecha a cada profeta era relativa, relativa a su temperamento, circunstancias y posici\u00f3n hist\u00f3rica. Esta relatividad o subjetividad de la antigua revelaci\u00f3n hace que sea imposible sumar las piezas separadas de la revelaci\u00f3n, y as\u00ed sacar a relucir la revelaci\u00f3n final completa. Porque las piezas no son fragmentos homog\u00e9neos de un todo. Son totalidades heterog\u00e9neas, a menudo incapaces de combinaci\u00f3n. Esto se ve m\u00e1s claramente en las profec\u00edas mesi\u00e1nicas pronunciadas por profetas sucesivos, que no son fragmentos separados de una imagen del futuro capaz de combinarse en una armon\u00eda, sino im\u00e1genes independientes, cada una exhibiendo el futuro desde su propio punto de vista. De Aquel por quien se hizo la nueva y tan necesaria revelaci\u00f3n, el escritor procede a hablar a continuaci\u00f3n. \u201cDios, al final de estos d\u00edas, nos ha hablado en (Su) Hijo\u201d. La revelaci\u00f3n hecha en el Hijo no est\u00e1 calificada con ep\u00edtetos descriptivos, como en el caso de la revelaci\u00f3n anterior, porque tales ep\u00edtetos en este caso no son necesarios. La finalidad de la revelaci\u00f3n hecha a trav\u00e9s del Hijo es ense\u00f1ada expresamente por la frase \u201cal final de estos d\u00edas\u201d. El escritor se expresa de acuerdo con el modo jud\u00edo de ver la historia del mundo dividida en dos grandes per\u00edodos, la era presente y la era venidera. Concibe a Cristo como el divisor y hacedor de los siglos (como de los mundos), viniendo al final del tiempo antiguo e inaugurando el nuevo. Habiendo hecho menci\u00f3n del Hijo, el escritor procede a investirlo con todos los debidos honores, divinos y mediadores, para ganar para su palabra la debida atenci\u00f3n. El elogio elaborado que sigue presenta una visi\u00f3n muy elevada de la Persona de Cristo. Le atribuye (por implicaci\u00f3n) preexistencia, una relaci\u00f3n esencial y por lo tanto eterna con Dios, herencia universal, participaci\u00f3n en las funciones divinas de hacer y sostener el mundo. (AB Bruce, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La revelaci\u00f3n de Dios de s\u00ed mismo<\/strong><\/p>\n

I. <\/strong>La revelaci\u00f3n de la voluntad de Dios, en cuanto a todo lo que concierne a Su adoraci\u00f3n ya nuestra fe y obediencia, ES DE FORMA ESPECIAL Y EMINENTE DEL PADRE. <\/p>\n

1.<\/strong> Se dice que todo el misterio de su voluntad, antes de su revelaci\u00f3n, est\u00e1 escondido en Dios, es decir, el Padre (Efesios 3:9<\/span>), yac\u00eda oculto a los ojos de hombres y \u00e1ngeles, en Su eterna sabidur\u00eda y consejo Col 1,26-27<\/span>). <\/p>\n

2.<\/strong> La revelaci\u00f3n del misterio de la voluntad de Dios, tan escondida en el consejo de Su voluntad desde la eternidad, fue siempre hecha y dada en la b\u00fasqueda, y para el cumplimiento del prop\u00f3sito del Padre; o de aquel prop\u00f3sito eterno de la voluntad de Dios, que se atribuye a modo de eminencia al Padre (Ef 1:8-9<\/a>). <\/p>\n

3.<\/strong> Este prop\u00f3sito de Dios siendo comunicado con, y para el Se\u00f1or Cristo, o el Hijo, se convirti\u00f3 en el consejo de paz entre ambos Zac 6:13<\/span>). el Hijo, goz\u00e1ndose de hacer la obra que le incumb\u00eda para cumplirla (Pro 8,30-32<\/span>; Sal 40:7-8<\/span>), lleg\u00f3 a ser peculiarmente el cuidado y la obra del Padre ver que la herencia le prometiera sobre Su compromiso (Isa 53:10-12<\/span>) debe ser entregado a \u00c9l. Esto se hace por la revelaci\u00f3n de la voluntad de Dios a los hombres, concerniente a su obediencia y salvaci\u00f3n, por la cual ellos son hechos la suerte, la simiente, la porci\u00f3n y la herencia de Cristo. <\/p>\n

4.<\/strong> Toda la revelaci\u00f3n y dispensaci\u00f3n de la voluntad de Dios en y por la Palabra, es, como se dijo, eminentemente apropiada al Padre. \u201cLa vida eterna (el consejo, el fin, los caminos, los medios y quien la obtuvo) estaba con el Padre, y se nos manifest\u00f3 por la Palabra de verdad\u201d (1Jn 1,1-2<\/span>). Y es el Padre, es decir, su voluntad, mente, prop\u00f3sito, gracia, amor, que el Hijo declara (Juan 1:18<\/span>) ; en cuya obra no habla sino lo que oy\u00f3 y fue ense\u00f1ado por el Padre (Juan 8:28<\/span>). Y por eso dice: \u201cLa doctrina no es m\u00eda\u201d, es decir, principal y originariamente, \u201csino de aquel que me envi\u00f3\u201d (Juan 7:16<\/a>). Y el evangelio se llama, el \u201cevangelio de la gloria del Dios bendito\u201d (1Ti 1:11<\/span>), que es una per\u00edfrasis del persona del Padre, que es el \u201cPadre de la gloria\u201d (Ef 1,17<\/span>). <\/p>\n

Y de la apropiaci\u00f3n de esta obra original y principalmente al Padre, hay tres cosas que nos son particularmente insinuadas. <\/p>\n

1.<\/strong> La autoridad que se ha de considerar en ella; el Padre es el original de todo poder y autoridad; de \u00c9l es toda la familia en el cielo y en la tierra Efesios 3:15<\/span>). <\/p>\n

2.<\/strong> Tambi\u00e9n est\u00e1 el amor. Fue por amor, misericordia y compasi\u00f3n infinitos que Dios revelar\u00eda Su mente y voluntad a los pecadores. Esta mezcla de autoridad y amor, que es el manantial de la revelaci\u00f3n de la voluntad de Dios para nosotros, requiere toda prontitud, disposici\u00f3n y alegr\u00eda para recibirla, a\u00f1\u00e1dale sumisi\u00f3n. <\/p>\n

3.<\/strong> En \u00e9l se ve eminentemente el cuidado. El gran cuidado de la Iglesia est\u00e1 en y sobre el Padre. Es el labrador que cuida la vid y la vi\u00f1a (Juan 15:1-2<\/span>). <\/p>\n

Qu\u00e9 instrucciones de estas consideraciones pueden tomarse para el uso tanto de aquellos que dispensan la palabra, como de aquellos cuyo deber es atender a la dispensaci\u00f3n de la misma, s\u00f3lo se se\u00f1alar\u00e1 en nuestro pasaje. Para los dispensadores de la Palabra, que<\/p>\n

1.<\/strong> Tengan cuidado de proseguir negligentemente esa obra, que tiene su fuente en la autoridad, el amor y el cuidado de Dios (ver 1Ti 4:13-16<\/span>). <\/p>\n

2.<\/strong> Saber a qui\u00e9n acudir en busca de apoyo, ayuda, capacidad y aliento en su trabajo (Efesios 6:19-20<\/span>). <\/p>\n

3.<\/strong> No desanimarse, cualquiera que sea la oposici\u00f3n que encuentren en el desempe\u00f1o de su deber, considerando de qui\u00e9n es el trabajo que tienen entre manos (2Co 4:15-16<\/span>). <\/p>\n

4.<\/strong> Saber c\u00f3mo se debe dispensar la Palabra, para responder a la fuente de donde procede; es decir, con autoridad, amor y cuidado por las almas de los hombres. <\/p>\n

5.<\/strong> Considerar a qui\u00e9n han de dar cuenta del trabajo al que est\u00e1n llamados y encomendados (Hebreos 13:7<\/span>). <\/p>\n

Y aquellos a quienes se predica la Palabra, consideren<\/p>\n

1.<\/strong> Con qu\u00e9 reverencia y temor piadoso deben atender a la dispensaci\u00f3n de en vista de que es un efecto propio y un resultado de la autoridad de Heb 12:25<\/span>). <\/p>\n

2.<\/strong> C\u00f3mo escapar\u00e1n si descuidan tan grande salvaci\u00f3n que se les ha declarado del amor y cuidado de Dios (Hebreos 2:3<\/span>). <\/p>\n

3.<\/strong> Con qu\u00e9 santidad y sujeci\u00f3n espiritual del alma a Dios, deben estar versados en y con todas las ordenanzas de adoraci\u00f3n, que son establecidas por \u00c9l (Hebreos 12:28-29<\/span>). <\/p>\n


II. <\/strong>LA AUTORIDAD DE DIOS HABLANDO EN Y POR LA ESCRITURA DE LAS ESCRITURAS, ES EL \u00daNICO FONDO Y FUNDAMENTO DE NUESTRO ASENTIMIENTO A ELLAS, y lo que en ellas est\u00e1 contenido, con fe divina y sobrenatural. \u00c9l habl\u00f3 en ellos: Luego contin\u00faa hablando por ellos, y por lo tanto en su palabra recibida (2Pe 1:20-21<\/span> ). <\/p>\n


III. <\/strong>LA REVELACI\u00d3N GRADUAL DE DIOS DE S\u00cd MISMO, Su mente y voluntad a la Iglesia, fue un fruto de infinita sabidur\u00eda y cuidado hacia Sus elegidos. <\/p>\n

1.<\/strong> No sobrellen\u00f3 sus vasijas; Les dio la luz que pod\u00edan soportar. <\/p>\n

2.<\/strong> Los mantuvo en una dependencia continua de s\u00ed mismo, y esperando su gobierno y direcci\u00f3n de \u00e9l, lo cual, como tend\u00eda a su gloria, era sumamente adecuado a su seguridad, manteni\u00e9ndolos en un humilde marco de espera. <\/p>\n

3.<\/strong> De tal manera entreg\u00f3 la luz y el conocimiento de S\u00ed mismo, como que la gran obra que ten\u00eda que realizar, estaba en los dep\u00f3sitos de Su voluntad infinitamente sabia, como el fin y el resultado de todas las revelaciones, a saber, la aparici\u00f3n de Cristo en el mundo, en la forma en que hab\u00eda de venir, y para los fines que hab\u00eda de realizar, no pod\u00edan obviarse. <\/p>\n

4.<\/strong> Hizo esta obra para que la preeminencia para revelarlo plenamente y en \u00faltima instancia, pudiera estar reservada para \u00c9l, en quien todas las cosas deb\u00edan ser reunidas en una cabeza. . Todos los privilegios deb\u00edan guardarse para \u00c9l y para \u00c9l, lo cual se hac\u00eda principalmente mediante esta revelaci\u00f3n gradual de la mente de Dios. <\/p>\n

5.<\/strong> Y hab\u00eda un cuidado tierno unido a esta sabidur\u00eda infinita. Ninguno de Sus elegidos en ninguna \u00e9poca qued\u00f3 sin esa luz e instrucci\u00f3n que les fue necesaria en sus \u00e9pocas y generaciones. Y esto se les dio de tal manera que pudieran tener un nuevo consuelo y apoyo seg\u00fan lo requirieran sus ocasiones. <\/p>\n


IV. <\/strong>Podemos ver, por lo tanto, la perfecci\u00f3n absoluta de la revelaci\u00f3n de la voluntad de Dios por Cristo y Sus ap\u00f3stoles, en cuanto a todo fin y prop\u00f3sito cualquiera, por el cual Dios alguna vez se revel\u00f3 o se revelar\u00e1 en este mundo a S\u00ed mismo, o a Su mente y voluntad. Porque como este fue el \u00faltimo camino y medio que Dios siempre dispuso para el descubrimiento de s\u00ed mismo, en cuanto al culto y obediencia que requiere, as\u00ed la persona por quien realiz\u00f3 esta obra, hace indispensablemente necesario que sea tambi\u00e9n absolutamente perfecta; del que nada se puede quitar, al que nada se debe a\u00f1adir bajo pena de exterminio amenazado al que no atiende a la voz de aquel profeta. (John Owen, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El m\u00e9todo del Divino Maestro<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>EL M\u00c9TODO DIVINO EN CUANTO AL TIEMPO. <\/p>\n

1.<\/strong> Con el paso de los siglos, primero se revel\u00f3 una y luego otra verdad; primero se dio a conocer uno y luego otro aspecto de una verdad, hasta que, en el cumplimiento de los tiempos, la gloria de Dios resplandeci\u00f3 en el rostro de Jesucristo. Hay en Oriente una aurora anticipada, una especie de crep\u00fasculo prematuro, que siempre desaparece antes de que comience la verdadera aurora. As\u00ed en la historia del mundo, especialmente en la historia de Israel, ha habido muchos amaneceres de luz, seguidos quiz\u00e1s por per\u00edodos de oscuridad, pero iluminando con gracia las edades sucesivas y anunciando la venida de la Luz del mundo. <\/p>\n

2.<\/strong> \u00bfNo hay una luz a\u00fan m\u00e1s plena para el individuo, una luz a\u00fan m\u00e1s plena para la Iglesia, hasta que lleguemos a esa ciudad donde la gloria de Dios brillar\u00e1 con un esplendor sin nubes? ? Dios siempre da luz en la medida en que somos capaces de <\/p>\n

(1)<\/strong> tener, <\/p>\n

(2)<\/strong> usarla. <\/p>\n


II. <\/strong>EL M\u00c9TODO DIVINO EN CUANTO AL MODO. <\/p>\n

1.<\/strong> Dios presenta la verdad al individuo en la forma que mejor puede asegurar su obediencia. El Esp\u00edritu de Dios muestra las cosas de Cristo en una luz intelectual, \u00e9tica, imaginativa y emocional, de acuerdo con el genio de aquellos a quienes puede apelar. <\/p>\n

2.<\/strong> Dios influye en el predicador, para que en la selecci\u00f3n y presentaci\u00f3n de sus temas pueda ganar mejor a su congregaci\u00f3n. <\/p>\n

3.<\/strong> Dios conoce las verdades especiales para los tiempos; o el aspecto particular en el que la verdad necesita ser reconocida. <\/p>\n


III. <\/strong>EL M\u00c9TODO DIVINO EN CUANTO AL \u00d3RGANO. No cualquier hombre, sino ciertos hombres, de susceptibilidad espiritual y fuerza fueron seleccionados para ser los \u00f3rganos en los que Dios \u00abhablar\u00eda a los padres\u00bb; y la misma regla de selecci\u00f3n prevalece todav\u00eda, porque Cristo se da a conocer al mundo a trav\u00e9s de ciertos agentes espirituales y ministerios santos. Lecciones: <\/p>\n

1.<\/strong> Que los hombres inconversos aprendan la grandeza de su responsabilidad. <\/p>\n

2.<\/strong> Que la Iglesia tome aliento en cuanto a la salvaci\u00f3n de la palabra. <\/p>\n

3.<\/strong> Que la Iglesia sea m\u00e1s fiel, para que crezca en el conocimiento de Cristo. <\/p>\n

4.<\/strong> Que la Iglesia sea m\u00e1s pura, para que pueda dar a conocer mejor a Cristo. (El p\u00falpito metropolitano.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Revelaci\u00f3n de Dios de s\u00ed mismo<\/strong><\/p>\n

I. <\/strong>EL CONOCIMIENTO QUE TENEMOS DE DIOS FUE COMUNICADO SOBRENATURALMENTE. Lenguaje: las palabras que usamos para expresar nuestros pensamientos y sentimientos deben haber sido un don sobrenatural en primera instancia. Si el ata\u00fad proced\u00eda de oidores, mucho m\u00e1s la joya. La mente del hombre fue creada tanto para recibir los pensamientos de Dios, como el ojo fue creado para recibir la luz del sol y contemplar las muchas bellezas de la creaci\u00f3n. Todos los mejores y m\u00e1s verdaderos pensamientos de nuestra mente son inspirados por el cielo. <\/p>\n


II. <\/strong>EL CONOCIMIENTO QUE TENEMOS DE DIOS FUE REVELADO GRADUAL Y VARIAS. Estaba, en primer lugar, la estrella de la ma\u00f1ana, luego el suave amanecer gris, que se extend\u00eda gradualmente sobre el horizonte, hasta que, en estos \u00faltimos d\u00edas, el mundo entero fue alcanzado por la luz m\u00e1s plena del sol meridiano. <\/p>\n


III. <\/strong>EN CRISTO TENEMOS UNA REVELACI\u00d3N COMPLETA Y FINAL DE LA VERDAD DE DIOS. A veces encontramos la luz en nuestras casas peque\u00f1a y d\u00e9bil, no porque haya una cantidad insuficiente de los medios de iluminaci\u00f3n fabricados, sino porque una gran parte de ella est\u00e1 encerrada en el medidor; solo una peque\u00f1a cantidad puede entrar en nuestras viviendas, por lo tanto, la luz es tenue y solo ilumina un espacio muy peque\u00f1o; pero cuando se enciende con toda su fuerza, la luz es abundante, iluminando todos los rincones y rincones de los apartamentos en los que se enciende. Cuando los hombres depend\u00edan de la cantidad de luz que hab\u00eda en los profetas, no pod\u00edan ver muy lejos; s\u00f3lo una peque\u00f1a cantidad de la luz del Cielo pod\u00eda fluir, o pod\u00eda fluir hacia ellos, y por lo tanto, s\u00f3lo pod\u00edan emitir un tenue destello sobre aquellos que los cortejaban en busca de iluminaci\u00f3n; ellos mismos solo ve\u00edan a trav\u00e9s de \u201cun espejo oscuro\u201d, por lo que su poder para impartir luz no pod\u00eda ser grande. Pero de Cristo se dijo: \u201cEn \u00c9l estaba la vida, y la vida no era la luz de nadie\u201d. Entre la medida de luz que vino por los primeros profetas y la que vino por Cristo no hay comparaci\u00f3n, sino un contraste perfecto. As\u00ed como no hay comparaci\u00f3n entre el grado de luz de una estrella y el sol; la estrella tiene la luz suficiente para mostrar la oscuridad, pero el sol ahuyenta la noche y la convierte en d\u00eda. Es nuestro privilegio inestimable vivir en la luz meridiana de Aquel que dijo: \u201cYo soy la Luz del mundo\u201d. (D. Rhys Jenkins.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La manera de la revelaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

I . <\/strong>TIEMPO. Se requirieron siglos para completar el esquema. El Hombre deb\u00eda ser tomado en un punto bajo e infantil, y elevado a la plenitud de la estatura de una virilidad perfecta; de \u201cun alma viviente\u201d a \u201cun esp\u00edritu vivificante\u201d. Por ning\u00fan golpe repentino podr\u00eda ejecutarse el ben\u00e9volo designio de dar al hombre el verdadero conocimiento de Dios, y su propio deber y destino. Las leyes de progreso, gradaci\u00f3n y periodicidad deben observarse con respecto a nuestra naturaleza superior. Una edad iba a presenciar un logro, y otra, otro. Tiene mucho para establecer la unidad de la Deidad; era m\u00e1s desarrollar la Idea del Padre. <\/p>\n


II. <\/strong>AGENTES Y EJEMPLOS. Nuevamente, la manera de la revelaci\u00f3n no es abstracta, sino concreta. Se emplean tanto los medios ordinarios como los sobrenaturales. Si los \u00e1ngeles son enviados, tambi\u00e9n lo son los hombres; si el mensajero especial levantado, santificado y comisionado es el Hijo de Dios por excelencia, sin embargo, una larga fila de buenos y grandes sostienen el arca de Dios; y patriarca, rey, sacerdote, profeta y ap\u00f3stol, se ven en diferentes intervalos a lo largo de la majestuosa procesi\u00f3n. Al seleccionar a hombres para que desempe\u00f1en un papel tan destacado en los designios de Dios para con sus hijos, percibimos una parte del mismo sistema que presenciamos en los negocios, el arte, la ciencia, el gobierno y la literatura. Porque si \u201cla historia es filosof\u00eda ense\u00f1ando con el ejemplo\u201d, entonces la revelaci\u00f3n es religi\u00f3n ense\u00f1ando con el ejemplo. En esta caracter\u00edstica del modo de comunicaci\u00f3n vemos la sabia adaptaci\u00f3n de los medios a los fines, el uso de causas para producir efectos, tal como deber\u00edamos anticipar de tan gran Dise\u00f1ador. <\/p>\n


III. <\/strong>IDIOMAS Y LIBROS. En dos idiomas principales, hebreo y griego, con algunos pasajes en caldeo, en sesenta y seis libros, escritos por lo menos por treinta y nueve autores, las Escrituras jud\u00edas y cristianas presentan esa fertilidad del genio humano, as\u00ed como de verdad sagrada, que acertadamente le da derecho a ser llamado la Biblia – El Libro. Aqu\u00ed hay flores de todos los matices y fragancias, frutas de todos los gustos y frutos secos. No puede el pecador leer mucho sin encontrar su advertencia, ni el santo sin o\u00edr su bienaventuranza, ni el triste sin posarse en su consuelo, ni el d\u00e9bil sin tocar la vara de la fuerza espiritual, ni el pobre sin abrir la mina de los tesoros celestiales, ni los ricos sin que se les recuerde que nada trajeron a este mundo, y que nada pueden sacar. <\/p>\n


IV. <\/strong>MILAGROS. La mayor\u00eda de nosotros tenemos una mente tan terrenal que se necesitan algunos medios extra\u00f1os para sacarnos de la indiferencia. Queremos que suene una campana que nos llame al templo del Se\u00f1or para recibir Su mensaje de gracia. Los milagros son los que cuentan. Ellos no prueban nada por s\u00ed solos. Ser\u00eda dif\u00edcil defender los milagros en general, pero no los milagros cristianos; porque sirven a un fin grande y bueno, digno del dedo interpuesto de Dios. Todo el tiempo, tambi\u00e9n, al hablar de Sus se\u00f1ales y prodigios, Jes\u00fas se\u00f1ala de manera muy notable y clara su oficio. Era para que los hombres creyeran en \u00c9l, y creyendo, tuvieran vida. No agregaron peso a la verdad como verdad, pero s\u00ed agregaron peso a la verdad, tal como la reciben los ignorantes, los degradados y los distra\u00eddos. <\/p>\n


V. <\/strong>INSTITUCIONES Y ORDENANZAS. Las instituciones de Mois\u00e9s, por muy pueriles que parezcan a un cristiano, estaban admirablemente adaptadas para levantar un pueblo bajo y b\u00e1rbaro, y dar a una raza de id\u00f3latras el conocimiento y la nave del \u00danico Dios Verdadero y Vivo. Pero si nos dirigimos a la revelaci\u00f3n cristiana, las instituciones son m\u00e1s sencillas, como corresponde a una fe y una espiritualidad m\u00e1s perfectas. Las formas no son absolutas, sino relativas; no esencial, pero importante; tienen lugar, pero no es el primer lugar. Son una especie de lenguaje gigantesco, cuyas letras son hechos y cuyas oraciones son costumbres. Deben observarse, no por s\u00ed mismos, sino por el significado espiritual que implican y transmiten. (AA Livermore.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Las diversas clases de anuncios prof\u00e9ticos<\/strong><\/p>\n

I . <\/strong>Los SUE\u00d1OS eran un modo frecuente por el cual el futuro se abr\u00eda a la mente de los profetas. Hay algo peculiarmente solemne en la tanga de estas revelaciones del futuro hechas a la mente, mientras el cuerpo est\u00e1 en un estado de reposo y de insensibilidad temporal. Ilustran las capacidades y susceptibilidades de la mente humana, independientemente del marco corp\u00f3reo: el poder del Alt\u00edsimo y Su gracia y condescendencia al comunicar as\u00ed al hombre Sus consejos y prop\u00f3sitos. Prueban el hecho del inter\u00e9s de Dios en lo que concierne a la raza humana, y su constante relaci\u00f3n con una familia de sus criaturas inteligentes, quiz\u00e1s la m\u00e1s indigna de su atenci\u00f3n. Tambi\u00e9n el estado del cuerpo, cuando se hicieron estas revelaciones, puede considerarse como un tipo de las condiciones respectivas de la mente y el cuerpo, cuando la muerte ha roto el v\u00ednculo que los une. El cuerpo dormido en la tumba, la mente versada en los planes del Todopoderoso y bendecida con la visi\u00f3n de Su gloria. El cuerpo en reposo, las preocupaciones de la vida, sus escenas, sus pasiones todas acalladas, sus conflictos y luchas se suceden por el reposo; la mente liberada de su atenci\u00f3n a lo inmediato y temporal; pero en esa hora solemne de la liberaci\u00f3n, aparece Dios, su Creador; el futuro se revela, y la verdad revelada deja su impresi\u00f3n correcta e incondicional. <\/p>\n


II. <\/strong>La segunda clase de anuncios prof\u00e9ticos puede clasificarse bajo el t\u00edtulo de VISIONES. Los sue\u00f1os y las visiones no siempre se distinguen en las Sagradas Escrituras. A veces se dice que la misma revelaci\u00f3n es hecha por un sue\u00f1o y una visi\u00f3n. As\u00ed, el sue\u00f1o de Nabucodonosor se llama las visiones de su cabeza (Dan 2:28<\/span>). Una visi\u00f3n, entonces, puede definirse como una representaci\u00f3n de cosas hecha a la mente del profeta mientras estaba despierto. Los ojos se posan sobre el objeto, la impresi\u00f3n no s\u00f3lo es tan clara y v\u00edvida como si el objeto estuviera presente a los sentidos de una manera ordinaria, sino m\u00e1s a\u00fan, por la forma extraordinaria de su aparici\u00f3n. Los elementos m\u00e1s terribles de la naturaleza, los m\u00e1s bellos de sus objetos inanimados, todo lo que es magn\u00edfico y costoso en el arte, todo lo que se dignifica en la forma personal, formaban escenas que superaban en esplendor las concepciones de la fantas\u00eda m\u00e1s brillante. Estaban equipados y destinados a producir una debida medida de impresi\u00f3n en mentes como la nuestra, necesariamente m\u00e1s afectadas por lo que est\u00e1 as\u00ed vestido y presentado al ojo y a la imaginaci\u00f3n en formas v\u00edvidas, a fin de despertar su atenci\u00f3n, y dando una concepci\u00f3n justa de la importancia de los hechos as\u00ed representados. Nuestra responsabilidad es grande y nuestra gratitud debe ser intensa. <\/p>\n


III. <\/strong>Otro m\u00e9todo en el que se hicieron estos anuncios, y al que debemos advertir, es UNA VOZ AUDIBLE. Mois\u00e9s en Bush. Entrega de la ley. El\u00edas en la cueva. <\/p>\n


IV. <\/strong>Pero aunque agrad\u00f3 al Se\u00f1or comunicar Su voluntad a los hombres, y el conocimiento de Sus prop\u00f3sitos, por tales direcciones directas a los sentidos, o a la imaginaci\u00f3n, sin embargo, una gran parte de las Sagradas Escrituras fue escrita bajo UN M\u00c1S INSPIRACI\u00d3N DIRECTA DEL ESP\u00cdRITU SANTO, comunicando inmediatamente a la mente, las doctrinas y hechos a registrar. <\/p>\n

1.<\/strong> De todos ellos aprendemos que las comunicaciones as\u00ed hechas, por variadas que fueran -a veces juicios, y otras veces se\u00f1ales de clemencia-, todas proporcionan ilustraciones sorprendentes de la providencia y gobierno de Dios. <\/p>\n

2.<\/strong> La condescendencia de Dios. <\/p>\n

3.<\/strong> Nuestras responsabilidades. <\/p>\n

4.<\/strong> La continuidad ininterrumpida del gobierno Divino y la unidad de los prop\u00f3sitos de Dios. (J. Robinson.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Una revelaci\u00f3n de Dios al hombre probable y necesaria<\/strong><\/p>\n

Yo. <\/strong>El incr\u00e9dulo nos enfrenta con esta OBJECI\u00d3N PRELIMINAR: UNA REVELACI\u00d3N DE DIOS ES CONTRARIA A TODA LA EXPERIENCIA Y ANALOG\u00cdAS DE NUESTRA HISTORIA COM\u00daN. Ahora bien, sostengo, en primer lugar, que una revelaci\u00f3n no es contraria ni siquiera al hecho. \u00bfC\u00f3mo fue instruido Ad\u00e1n? \u00bfDe d\u00f3nde sac\u00f3 el idioma? Dios debe haberle ense\u00f1ado. Y ahora procedemos, adem\u00e1s, a sostener que una revelaci\u00f3n no es contraria a nuestra experiencia ni a las analog\u00edas de la naturaleza. Alegamos que existe toda probabilidad de que Dios d\u00e9 una revelaci\u00f3n de Su voluntad. \u00bfPodemos creer que el Dios de la naturaleza es ben\u00e9volo y, sin embargo, deja a millones de la familia que \u00c9l form\u00f3 atrapados en \u201ctinieblas que se pueden sentir\u201d? Digo, la sorpresa no debe ser que Dios haya dado una revelaci\u00f3n; el asunto de la sorpresa ser\u00eda si \u00c9l no lo hubiera hecho. Obs\u00e9rvese que tal revelaci\u00f3n de la voluntad de Dios no es contraria a las analog\u00edas de la naturaleza. Ahora, observe c\u00f3mo se nos ense\u00f1a. Encuentras que el ni\u00f1o es ense\u00f1ado por su padre; el erudito es instruido por su tutor; los inexpertos ense\u00f1ados por los experimentados. Ahora, \u00bfqu\u00e9 es una revelaci\u00f3n sino solo la extensi\u00f3n de este plan, solo la adici\u00f3n de otro enlace? Si los j\u00f3venes son ense\u00f1ados por los ancianos, los j\u00f3venes por el patriarca, los inexpertos por los experimentados, s\u00f3lo hay que a\u00f1adir otro eslab\u00f3n a la cadena, y se llega a la conclusi\u00f3n de que el mundo puede ser ense\u00f1ado por su Creador, el ser humano. familia por su Padre Todopoderoso. Perm\u00edtanme preguntar, a continuaci\u00f3n, cu\u00e1l es la naturaleza de la instrucci\u00f3n que derivamos unos de otros. \u00bfNo es de tipo experimental y moral? En otras palabras, cuando ves al patriarca o al anciano ense\u00f1ando al grupo que est\u00e1 a su alrededor, \u00bfcu\u00e1l es la naturaleza de su ense\u00f1anza? Les est\u00e1 ense\u00f1ando todos los peligros y las dificultades por las que hab\u00eda pasado; les est\u00e1 diciendo c\u00f3mo resistir este peligro, c\u00f3mo superar esa prueba, c\u00f3mo hacer frente a esta emergencia, c\u00f3mo desentra\u00f1ar esa perplejidad. Ahora, \u00bfqu\u00e9 m\u00e1s est\u00e1 haciendo Dios en la revelaci\u00f3n? Simplemente ense\u00f1\u00e1ndonos c\u00f3mo debemos hacer frente a las dificultades, superar las pruebas, vencer a los enemigos y heredar la gloria y la felicidad que nos espera. <\/p>\n


II. <\/strong>Observo, en segundo lugar, que una revelaci\u00f3n no s\u00f3lo es probable, sino QUE FUE ABSOLUTAMENTE EXIGIDA POR EL ESTADO EXISTENTE DEL MUNDO. Aqu\u00ed podr\u00eda mostrarles que hay necesidades en el coraz\u00f3n del hombre, que toda la filosof\u00eda de Plat\u00f3n no puede satisfacer; que hay sentimientos y perplejidades en la constituci\u00f3n moral del hombre, que todos los escritos de todos los moralistas del mundo no pueden resolver. Podr\u00eda mostrarles que existe una conciencia de pecado y un temor al castigo, que no puede ser aquietado a menos que sean las p\u00e1ginas de los or\u00e1culos de Dios. Pero me abstengo de eso, y tomo los hechos; y les mostrar\u00e9, primero, desde el estado admitido de los antiguos paganos; en segundo lugar, de los paganos modernos; y, finalmente, de los mismos incr\u00e9dulos, que una revelaci\u00f3n de Dios era un desiderarum, por el cual gimi\u00f3 toda la creaci\u00f3n, y por el cual toda la humanidad or\u00f3 fervientemente (aunque sin querer). (J. Cumming, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La razonabilidad de una revelaci\u00f3n divina<\/strong><\/p>\n

La pregunta ante nosotros est\u00e1 si el gran Autor de la verdad, la fuente inagotable de pura luz celestial, puede, y si puede, si es probable que lo haga, y si es probable que lo haga, si tiene… descorri\u00f3 el velo que cuelga entre \u00c9l y nosotros; si es cierto que \u201c\u00c9l da sabidur\u00eda a los sabios, y ciencia a los que saben entender\u201d, y si \u201c\u00c9l revela las cosas profundas y secretas\u201d. <\/p>\n


Yo. <\/strong>Al considerar esta grave indagaci\u00f3n, ser\u00e1 apropiado, en primer lugar, averiguar SI ES POSIBLE QUE LA MENTE SUPREMA SE REVELE A LOS HOMBRES. Hay que probar dos cosas. Primero, que hay un Ser Supremo, el Hacedor y Conservador de todo ser. Y, en segundo lugar, que somos criaturas racionales, capaces de entretener la cuesti\u00f3n actualmente en debate. Entonces se admite que todos somos descendencia de Dios. Tal es el testimonio de la raz\u00f3n, o m\u00e1s bien del sentido com\u00fan de la humanidad. Pero seguramente no se negar\u00e1 que Aquel que nos hizo puede influir e informar nuestro entendimiento; puede, en una palabra, operar en nuestras almas, de cualquier manera que sea adecuada a sus facultades. <\/p>\n


II. <\/strong>Suponiendo que estemos de acuerdo en la posibilidad, avancemos otro paso en el argumento. Indaguemos cabalmente si no existen consideraciones que nos hagan ALTAMENTE PROBABLES QUE LA SUPREMA INTELIGENCIA FAVORECER\u00cdA AL HOMBRE CON UNA REVELACI\u00d3N. La cuesti\u00f3n es esta: si, tomando en consideraci\u00f3n el car\u00e1cter del Ser Supremo, nuestra necesaria conexi\u00f3n con \u00c9l, las peculiares capacidades con las que estamos dotados y la deplorable condici\u00f3n en que encontramos a la familia humana, \u00bfno es lo m\u00e1s probable que este Ser infinitamente ben\u00e9volo har\u00eda importantes comunicaciones a la humanidad. <\/p>\n

1.<\/strong> No se puede negar racionalmente que el esp\u00edritu humano es capaz de disfrutar de la relaci\u00f3n con \u201cel Padre de nuestros esp\u00edritus\u201d. Las mentes se corresponden con otras mentes y los corazones simpatizan con los corazones afines. Pero qui\u00e9n dir\u00e1 que ese esp\u00edritu noble, con que el Todopoderoso nos ha distinguido, no est\u00e1 formado para la comuni\u00f3n con Aquel que es esp\u00edritu puro, y que ha sido sublimemente definido como Luz y Amor. Ahora bien, si no se puede negar razonablemente que el hombre est\u00e1 formado para una comuni\u00f3n tan elevada, entonces es muy irracional negar que Dios le impartir\u00eda tales instrucciones que sentar\u00edan las bases para esta comuni\u00f3n. <\/p>\n

2.<\/strong> Pero si es racional suponer que el fin principal de nuestro ser es conocer, amar y obedecer a nuestro Hacedor, para glorificar a Dios, \u00bfno es igualmente \u00bfEs racional suponer que Dios har\u00eda tales comunicaciones a Su criatura que le permitir\u00edan cumplir de inmediato el fin de su ser? \u00bfPuede creerse racionalmente que Dios crear\u00eda al primer hombre, oa los primeros hombres, capaces de la religi\u00f3n, y dise\u00f1ados para sus obligaciones y sus ejercicios, y luego abandonarlo para recoger la informaci\u00f3n necesaria lo mejor que pudiera? <\/p>\n

3.<\/strong> Sin embargo, no debemos pasar por alto la verdadera condici\u00f3n de la humanidad. De hecho, \u00bfqui\u00e9n puede negar que el hombre es sujeto de un trastorno moral, hijo de la miseria? Preg\u00fantate si es o no una cosa improbable que su Creador compasivo haga misericordiosamente algunos descubrimientos que lo ilumine y lo alivie en relaci\u00f3n con su condici\u00f3n, los medios para su restauraci\u00f3n a la felicidad y su destino final. <\/p>\n


III. <\/strong>Ascender\u00eda otro pelda\u00f1o en el argumento y me esforzar\u00eda por demostrar QUE TAL REVELACI\u00d3N ES NECESARIA. <\/p>\n

1.<\/strong> Ha sido pr\u00e1ctica entre cierta parte de la comunidad, hablar de aquellos que son creyentes en una revelaci\u00f3n Divina como siendo, por esa raz\u00f3n, d\u00e9biles e irracionales. personas, seducidas por los prejuicios y sobrepasadas por hombres intrigantes y ego\u00edstas. Ahora bien, puede ser bueno recordar a aquellos que juzgan as\u00ed a sus compatriotas, que los hombres de todas las \u00e9pocas y todos los credos -paganos, jud\u00edos, cristianos y no creyentes en el cristianismo- no han pensado que sea una prueba de una debilidad irracional. creer que nuestro Creador nos ha hecho algunas revelaciones a nosotros, sus criaturas. No, muchos en cada una de estas clases de personas han abrigado la convicci\u00f3n de que una revelaci\u00f3n es incluso necesaria para ense\u00f1ar el lenguaje a los hombres. Incluso Hobbes da como su opini\u00f3n decidida, que Dios le ense\u00f1\u00f3 a Ad\u00e1n este \u00fatil invento. <\/p>\n

2.<\/strong> Pero debo mostrar que Dios ha dado a los hombres algo m\u00e1s que la facultad de recibir conocimiento y razonar sobre tal conocimiento. Sostengo que \u00c9l realmente ha revelado a nuestra raza Su propio car\u00e1cter y Su ley. La constituci\u00f3n de nuestra naturaleza hace absolutamente necesario el conocimiento de estas grandes cosas. Pero, \u00bfera posible que este conocimiento pudiera haberse adquirido originalmente de otra manera que no fuera por revelaci\u00f3n? <\/p>\n

3.<\/strong> Pero la necesidad de tal revelaci\u00f3n est\u00e1 m\u00e1s plenamente sostenida por los hechos. Lee la historia, y aprende lo que ha sido el hombre; mira a tu alrededor y mira lo que es el hombre; y vuelve tu mirada hacia adentro, y anal\u00edzate a ti mismo; y luego decir con franqueza si tal proceso no ha inducido la convicci\u00f3n de que la revelaci\u00f3n es necesaria. <\/p>\n


IV. <\/strong>En conclusi\u00f3n, DIRIGIR\u00cdA LA ATENCI\u00d3N A LA BIBLIA. QUE PROFESA SER DADO POR INSPIRACI\u00d3N DE DIOS. <\/p>\n

1.<\/strong> Observo que las revelaciones que hace la Biblia, relacionadas con el car\u00e1cter del Ser Supremo, son tales que se recomiendan a la recta raz\u00f3n. Quienes viven en un pa\u00eds donde se conocen las revelaciones de la Biblia, no olviden las m\u00faltiples informaciones que, lo crean o no, no pueden dejar de derivar de esta fuente. <\/p>\n

2.<\/strong> De nuevo, las revelaciones que la Biblia nos hace, en relaci\u00f3n con la Ley Divina, son tales que se recomiendan a la recta raz\u00f3n. Se encontrar\u00e1 que esa Mand\u00edbula, que este libro registra como proveniente de Dios, est\u00e1 de acuerdo con los caracteres que atribuye a Dios. No hay discrepancia entre el Legislador y Sus promulgaciones. Esta ley bien merece la descripci\u00f3n de \u201csanta, justa y buena\u201d. Tiene, adem\u00e1s, la gran ventaja de ser espiritual; insinu\u00e1ndose en el alma -llegando al coraz\u00f3n- y convenciendo al entendimiento. Posee adem\u00e1s el car\u00e1cter de adaptaci\u00f3n universal. Se adapta a los hombres en todas las condiciones, edades y circunstancias. Y luego, debe se\u00f1alarse particularmente que posee dos puntos de excelencia que todo otro c\u00f3digo debe reconocer que carece: exhibe un est\u00e1ndar fijo y motivos adecuados. <\/p>\n

3.<\/strong> Una vez m\u00e1s; Argumento que las cosas que la Biblia revela, relacionadas con el sistema de reconciliaci\u00f3n, se recomiendan a la raz\u00f3n correcta. Estamos acostumbrados a rastrear la aptitud de las cosas en las obras de la naturaleza. El suelo de la tierra est\u00e1 hecho para sus productos vegetales, y esos vegetales se adaptan al suelo en el que crecen: el pez est\u00e1 hecho para las aguas, y las aguas para los peces; el ojo est\u00e1 hecho para la luz, y la luz para el ojo; y los pulmones est\u00e1n hechos para el aire, y el aire se adapta a los pulmones. Ahora bien, si estamos acostumbrados a rastrear estas invenciones del \u00e1vido mundo material visible hasta un Ingenio omnisapiente, \u00bfpodemos negarnos a admitir que un sistema que, como la naturaleza, se adapta al fin que busca lograr, es igualmente de Dios? ? Unos pocos ejemplos pueden ser suficientes para poner de manifiesto esta adecuaci\u00f3n del cristianismo a las necesidades del hombre. \u00bfNo somos ignorantes? \u00bfY no imparte esta revelaci\u00f3n todo el conocimiento necesario? \u00bfQu\u00e9 es necesario saber acerca del Ser Supremo, nuestra relaci\u00f3n con \u00c9l, nuestra propia naturaleza y responsabilidades, nuestra inmortalidad, nuestra muerte, el juicio final y nuestro destino \u00faltimo, que este libro no revela? Jesucristo es la luz del mundo; y el que cree en El no andar\u00e1 en tinieblas. \u00bfNo hemos quebrantado la Ley Divina? En otras palabras, \u00bfno somos culpables? \u00bfNuestras conciencias no nos acusan de culpa? \u00bfY no nos satisface la doctrina de la sustituci\u00f3n de Cristo? Una vez m\u00e1s; \u00bfNo somos conscientes de estar en un estado de contaminaci\u00f3n moral? \u00bfNo deben todos estar de acuerdo en que nuestras mentes est\u00e1n oscurecidas y nuestros corazones depravados? \u00bfPuede algo, entonces, ser m\u00e1s racional que la doctrina de una influencia espiritual, la influencia de Dios, el Esp\u00edritu renov\u00e1ndonos en conocimiento, justicia y santidad, a la imagen de Aquel que nos cre\u00f3? Esto lo proporciona el esquema de redenci\u00f3n. (H. Christmas, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Revelaci\u00f3n de Dios al hombre<\/strong><\/p>\n

I . <\/strong>\u00c9L REALMENTE HA HECHO UNA REVELACI\u00d3N DE S\u00cd MISMO AL HOMBRE. <\/p>\n

1.<\/strong> El hombre tiene la capacidad de apreciar, hasta cierto punto, los pensamientos de Dios.<\/p>\n

2.<\/strong> El hombre se encuentra en necesidad de los pensamientos de Dios. <\/p>\n

3.<\/strong> El hombre est\u00e1 obligado a estudiar los pensamientos de Dios. <\/p>\n


II. <\/strong>SE HA REVELADO AL HOMBRE POR MEDIO DEL HOMBRE. <\/p>\n

1.<\/strong> Incrementar la inteligibilidad de los pensamientos de Dios. <\/p>\n

2.<\/strong> Aumentar la atracci\u00f3n de los pensamientos de Dios. <\/p>\n


III. <\/strong>\u00c9L SE HA REVELADO AL HOMBRE EN UNA VARIEDAD DE FORMAS. <\/p>\n

1.<\/strong> La necesidad de la modestia al pronunciarse acerca de los m\u00e9todos de influencia Divina.<\/p>\n

2.<\/strong> La importancia de guardar el alma siempre en actitud de espera. <\/p>\n


IV. <\/strong>HA HECHO DE CRISTO LA REVELACI\u00d3N FINAL DE S\u00cd MISMO. Cristo, como \u00f3rgano final de la revelaci\u00f3n Divina al hombre, trasciende todos los \u00f3rganos precedentes<\/p>\n

1.<\/strong> En Su relaci\u00f3n con el universo. <\/p>\n

(1)<\/strong> \u00c9l es el heredero de la creaci\u00f3n. \u201cElegido heredero de todas las cosas.\u201d<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00c9l es el creador del universo. \u201cPor quien tambi\u00e9n hizo el mundo.\u201d <\/p>\n

(3)<\/strong> \u00c9l es el sustentador del universo. \u201cSosteniendo todas las cosas\u201d, etc. <\/p>\n

(4)<\/strong> \u00c9l es el Soberano del universo. A la diestra de la Majestad en las alturas.\u201d <\/p>\n

2.<\/strong> En la plenitud de Sus Divinas manifestaciones. Lo representa con m\u00e1s precisi\u00f3n que la impresi\u00f3n en la cera representa el sello que la produjo. <\/p>\n

3.<\/strong> En el servicio moral que ha prestado a la humanidad. <\/p>\n

4.<\/strong> En su superioridad sobre todas las inteligencias ang\u00e9licas. <\/p>\n

(1)<\/strong> En Su posici\u00f3n. <\/p>\n

(2)<\/strong> En Su reputaci\u00f3n. (Homil\u00eda.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Verdad revelada<\/strong><\/p>\n

I. <\/strong>EL SOBRENATURALISMO DEL D\u00c9CIMO. Es imposible que la naturaleza revele<\/p>\n

1.<\/strong> La Deidad espiritual. <\/p>\n

2.<\/strong> Las verdades especiales necesarias para el hombre ca\u00eddo. <\/p>\n


II. <\/strong>LA INMORTALIDAD DE LA VERDAD. Es verdad acerca de<\/p>\n

1.<\/strong> El Dios inmutable. <\/p>\n

2.<\/strong> La ley inmutable. <\/p>\n

3.<\/strong> El universo eterno. <\/p>\n


III. <\/strong>LA UNIDAD DEL D\u00c9CIMO. La revelaci\u00f3n divina es una planta de vida y curaci\u00f3n en la que las diferentes partes no son esencialmente diferentes, sino que se desarrollan de diversas formas seg\u00fan la voluntad de Dios y las diferentes condiciones de la raza humana en generaciones sucesivas. <\/p>\n


IV. <\/strong>LA PLENITUD DE LA VERDAD. En Cristo tenemos la verdad<\/p>\n

1.<\/strong> Totalmente. <\/p>\n

2.<\/strong> Finalmente. (WL Watkinson.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La superioridad de la revelaci\u00f3n cristiana sobre la prof\u00e9tica<\/strong><\/p>\n

I. <\/strong>SU SUPERIORIDAD EN LA EXCELENCIA Y ALCANCE DE LOS DESCUBRIMIENTOS REALIZADOS. <\/p>\n

1.<\/strong> En referencia a las perfecciones de Dios. Su existencia, unidad, santidad, bondad, amor, etc.<\/p>\n

2.<\/strong> En referencia a la doctrina de la providencia. <\/p>\n

3.<\/strong> En referencia a una vida futura. <\/p>\n

4.<\/strong> En referencia al m\u00e9todo de salvaci\u00f3n. <\/p>\n


II. <\/strong>SU SUPERIORIDAD EN EL MODO DE REALIZAR ESTOS DESCUBRIMIENTOS. <\/p>\n

1.<\/strong> La autoridad del medio. <\/p>\n

2.<\/strong> El acabado y la perfecci\u00f3n estampados en \u00e9l. <\/p>\n

3.<\/strong> La sencillez, claridad, dulzura y benignidad que lo caracterizan.<\/p>\n

4.<\/strong> La energ\u00eda e influencia superiores con el que se acompa\u00f1a. (James Bromley.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El antiguo y el nuevo pacto uno en Cristo<\/strong><\/p>\n

El gran El objeto de la ep\u00edstola es describir el contraste entre el antiguo y el nuevo pacto. Pero este contraste se basa en su unidad. El nuevo pacto se contrasta con el antiguo pacto, no en la forma en que la luz del conocimiento de Dios se contrasta con las tinieblas y la ignorancia del paganismo, porque el antiguo pacto tambi\u00e9n es de Dios, y por lo tanto posee la gloria divina. . Grande es la gloria del antiguo pacto; a\u00fan mayor es la gloria de la nueva dispensaci\u00f3n, cuando en la plenitud de los tiempos Dios envi\u00f3 a Su propio Hijo y nos dio la sustancia de aquellas cosas de las cuales en los tiempos antiguos \u00c9l hab\u00eda mostrado tipos y profec\u00edas. \u201cDios ha hablado a los padres\u201d; y con esa expresi\u00f3n \u201ca los padres\u201d el ap\u00f3stol nos recuerda que sin iglesia, sin uni\u00f3n de creyentes, sin manifestaci\u00f3n de Dios en gracia, hist\u00f3ricamente, entre un pueblo que \u00c9l hab\u00eda apartado para su servicio, habr\u00eda habido ninguna Escritura; y que hubo congregaci\u00f3n del Alt\u00edsimo desde el principio del mundo. \u201cA los padres\u201d que hab\u00eda escogido para que tuvieran comuni\u00f3n con \u00c9l, Dios habl\u00f3 en los tiempos antiguos, como en los postreros tiempos, a la Iglesia, a los que son llamados tanto de entre jud\u00edos como de gentiles: \u00c9l los ha hecho. conocido plenamente Su prop\u00f3sito en Cristo Jes\u00fas. Esta es, pues, la gran semejanza. El Padre es el autor de la revelaci\u00f3n en ambos. El Mes\u00edas es la sustancia y el centro de la revelaci\u00f3n en ambos. La gloria del nombre de Dios en un pueblo acercado a \u00c9l, para amarlo y adorarlo, es el fin de la revelaci\u00f3n en ambos. Los dos son uno. Mart\u00edn Lutero curiosamente lo ha comparado con los dos hombres que trajeron la rama con el racimo de uvas de la tierra prometida. Ambos estaban dando el mismo fruto fragante; pero uno de ellos no lo vio, pero sab\u00eda lo que llevaba. El otro vio tanto la fruta como al hombre que lo ayudaba. As\u00ed es que los profetas que vinieron antes de Jes\u00fas testificaron de \u00c9l, aunque todav\u00eda no lo vieron; y nosotros, que ardemos en la plenitud de los tilos, vemos tanto al Cristo de quien ellos testificaron como a s\u00ed mismos que fueron enviados por Dios para dar testimonio de \u00c9l. Pero consideremos la maravillosa unidad de los dos pactos. \u00abSod ha hablado\u00bb. Este es el primer punto. Oh, cu\u00e1n poco pensamos en la grandeza y majestad y toda la importancia de esta simple declaraci\u00f3n: \u201cDios ha hablado\u201d. Un Dios vivo y un Dios amoroso deben hablar. El dios de los fil\u00f3sofos es un dios silencioso, porque no tiene vida ni afecto; pero nuestro Dios, que cre\u00f3 los cielos y la tierra, que es y que ama, debe hablar. Incluso en la creaci\u00f3n, que es un acto de la condescendencia de Dios, \u00c9l expresa sus pensamientos; y cuando \u00c9l cre\u00f3 al hombre como la consumaci\u00f3n del mundo, fue con este prop\u00f3sito, que el hombre lo escuchara y lo amara, y se regocijara en Su luz y en Su vida. Cuando el pecado entra en el mundo se produce el silencio. El hombre teme a Dios, y cesa la melod\u00eda de alabanza y oraci\u00f3n; pero la necesidad de una revelaci\u00f3n permanece continuamente igual. Cuando el hombre abandona la fuente de agua viva no puede librarse de la sed, y no puede despojarse de la naturaleza con la que Dios le hab\u00eda dotado; de modo que todav\u00eda hay dentro del hombre la misma necesidad absoluta de una revelaci\u00f3n de Dios desde lo alto. Y Dios habla. A menudo leemos las palabras y no nos damos cuenta de qu\u00e9 maravilla de amor condescendiente revelan, qu\u00e9 gran y central misterio revelan. A menos que Dios hable, no conocemos los pensamientos de Dios. Pero n\u00f3tese, en segundo lugar, que el hombre se ha apartado de Dios por su propio pecado, y ahora reina el silencio, es s\u00f3lo la infinita compasi\u00f3n y el amor de Dios lo que lo induce a hablar. Si no hubiera redenci\u00f3n, no habr\u00eda revelaci\u00f3n. El amor del Padre, y la sangre de Jesucristo, y la inspiraci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo; he aqu\u00ed, estos son los tres fundamentos necesarios sobre los cuales descansa la Escritura. Dios, el Dios Triuno del Pacto, ha hablado. Dios ha hablado: en los tiempos antiguos a los padres por los profetas; total y perfectamente a nosotros por Su Hijo. En ambas dispensaciones el mismo Dios, a causa del mismo sacrificio, impulsado por el mismo amor, y para el mismo prop\u00f3sito sublime y lleno de gracia. Tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento son de Dios; el Nuevo Testamento, como dec\u00eda el padre de la Iglesia Agust\u00edn, se envuelve en el Antiguo, y el Antiguo Testamento se despliega en el Nuevo. Tampoco podemos nosotros, que vivimos en los tiempos del cumplimiento, prescindir del registro de la dispensaci\u00f3n precedente. Como escribe un autor antiguo: \u201cAs\u00ed como el brillo del sol parece mucho mayor cuando se contrasta con la oscuridad de la sombra, as\u00ed esta ep\u00edstola compara la luz del evangelio con las sombras y los tipos del Antiguo Testamento, y de esta manera muestra el gloria del evangelio en pleno relieve; porque as\u00ed como las sombras son im\u00e1genes de los cuerpos, as\u00ed las sombras antiguas son im\u00e1genes de Jesucristo, de su poder y de sus gracias, y nos ayudan a reconocer cada vez m\u00e1s la sustancia y la verdad; pero de ah\u00ed derivamos tambi\u00e9n esta ventaja adicional, que aunque las sombras de otros cuerpos s\u00f3lo sirven para oscurecerlos, las sombras del Antiguo Testamento son otros tantos reflectores, aportando luz al evangelio.\u201d Pero ahora consideremos el contraste. Jesucristo no naci\u00f3 hasta cuatro mil a\u00f1os despu\u00e9s de la creaci\u00f3n del mundo. \u201cMuchas veces y de diversas maneras\u201d habl\u00f3 Dios a los padres por medio de los profetas. Estas tres cosas constituyen a un profeta: comisi\u00f3n directa de Dios mismo, don del Esp\u00edritu Santo, y ser confiado con los mismos pensamientos y palabras del Alt\u00edsimo. No es meramente por <\/em>los profetas que Dios habl\u00f3. Fueron elegidos no simplemente como canales de revelaci\u00f3n separada y aislada. Dios habl\u00f3 en<\/em> ellos. Eran los portadores personales del mensaje, los representantes y exponentes de la verdad divina. Sus palabras y acciones t\u00edpicas fueron inspiradas, y en ellos lleg\u00f3 la palabra del Se\u00f1or a Israel. Sin embargo, consideremos cu\u00e1les eran las imperfecciones de estos mensajeros. La primera imperfecci\u00f3n era \u00e9sta: que eran numerosos; eran muchos. Uno sucedi\u00f3 a otro. Vivieron en distintas \u00e9pocas. Otra imperfecci\u00f3n era que estaba \u201cde diversas maneras\u201d, en sue\u00f1os, en similitudes, en visiones, en s\u00edmbolos. Cada profeta ten\u00eda su don y car\u00e1cter peculiar. Su estatura y capacidad variaban. Eran hombres de diferente temperamento y tono mental. La manera en que les fue dada la revelaci\u00f3n de Dios vari\u00f3; incluso en el caso del mismo profeta, el Esp\u00edritu \u00danico apareci\u00f3 en diversas manifestaciones. Otra imperfecci\u00f3n era que eran hombres pecadores. Otra imperfecci\u00f3n era que no pose\u00edan el Esp\u00edritu constantemente. De repente, despu\u00e9s de una larga pausa, el Esp\u00edritu de Dios vino sobre ellos. Dios les habl\u00f3’, y les dio Su mensaje. Pero no era como un r\u00edo continuo. La palabra les llegaba de vez en cuando; ellos no pose\u00edan<\/em> la palabra. Otra imperfecci\u00f3n fue esta, que de ese mensaje que les fue confiado no entendieron las alturas y las profundidades. Ellos mismos ten\u00edan que buscar diligentemente y averiguar qu\u00e9 significaba el Esp\u00edritu que estaba en ellos de los sufrimientos y la gloria que hab\u00eda de venir. Otra imperfecci\u00f3n fue que, como no entendieron adecuadamente esa parte del mensaje que les fue dado, menos a\u00fan pudieron comprender y contener el mensaje completo. Vieron solo un aspecto de \u00e9l, solo una parte de \u00e9l en relaci\u00f3n con la historia peculiar y las pruebas peculiares del pueblo en el per\u00edodo al que fueron enviados. Otra imperfecci\u00f3n fue que todos testificaron, como Juan el Bautista, \u201cYo no soy la luz. S\u00f3lo soy enviado para ser testigo de la luz\u201d. Eran s\u00f3lo se\u00f1ales de dedo que dirig\u00edan al peregrino, mientras persegu\u00eda la ciudad celestial, para que siguiera adelante, hasta llegar a las puertas de perlas de la nueva Jerusal\u00e9n. Notamos el car\u00e1cter imperfecto y fragmentario de la antigua dispensaci\u00f3n, cuando consideramos n.4 meramente las palabras, pero los tipos, que son profec\u00edas vivientes. No hab\u00eda uno solo que pudiera sostenerse por s\u00ed solo, siempre hab\u00eda que complementarlo. Dondequiera que vayamos lo encontramos en fragmentos. Hay un altar; hay un sacrificio. Hay un sacrificio cu\u00e1druple, una ofrenda por el pecado, un holocausto, una ofrenda de paz, una ofrenda de carne. Hay un sumo sacerdote; hay un tabern\u00e1culo; hay un santo de los santos; hay un candelabro; hay un pan de la proposici\u00f3n; hay un velo. Todo un fragmento; todo en s\u00ed mismo mostr\u00e1ndonos alg\u00fan aspecto de la verdad, alguna porci\u00f3n de la presi\u00f3n, sin la cual ser\u00edamos pobres; pero debemos combinarlos todos para ver la verdad infame y bendita. Pero ahora ha pasado el tiempo de la revelaci\u00f3n fragmentaria, imperfecta y temporal. Dios nos habla ahora de otra manera y m\u00e1s gloriosa. Mira ahora el contraste. Todo el contraste est\u00e1 en una palabra, en nuestro idioma, en una s\u00edlaba: \u201cpor el Hijo\u201d. Los profetas fueron muchos: el Hijo es uno. Los profetas eran siervos: el Hijo es el Se\u00f1or. Los profetas eran temporales: el Hijo permanece para siempre. Los profetas eran imperfectos: el Hijo es perfecto, como el Padre es perfecto. Los profetas eran culpables: el Hijo no es simplemente puro, sino que puede purificar a los que est\u00e1n llenos de pecado y contaminaci\u00f3n. Los profetas apuntan al futuro: el Hijo se se\u00f1ala a s\u00ed mismo y dice: \u201cAqu\u00ed estoy\u201d. Dios nos ha hablado \u201cpor Su Hijo\u201d. \u00c9l es el testigo verdadero y fiel, cuyo testimonio es coextensivo, si se me permite decirlo, con el consejo y las cosas de Dios: el Profeta cuya mente es adecuada para comprender la mente del Padre. \u00c9l no es simplemente el testigo verdadero y fiel porque \u00c9l es desde la eternidad, \u00c9l es tambi\u00e9n el amado de Dios. Note esto en la palabra \u201cHijo\u201d. \u201cEl unig\u00e9nito\u201d, dice Juan, \u201cque estaba en el seno del Padre\u201d, que es su tesoro y deleite, el objeto infinito de su amor en quien desde toda la eternidad estaba su regocijo, que comparte con \u00c9l todos sus consejos. Este amado de Dios, \u00a1oh, ciertamente \u00c9l es el verdadero mensajero que revelar\u00e1 todos los secretos del coraz\u00f3n del Padre, y que nos dir\u00e1 toda la plenitud de Su consejo y todos los prop\u00f3sitos de Su gracia! Dios nos ha hablado por Su Hijo. Os recuerdo c\u00f3mo en el Hijo est\u00e1 contenido todo el mensaje de Dios. Vosotros que conoc\u00e9is la Escritura, y especialmente vosotros que hab\u00e9is venido por la ley al evangelio, me entender\u00e9is cuando digo que si el pecador no supiera nada m\u00e1s que esto: \u201cDios ha enviado un mensajero, y este mensajero es su propio Hijo, \u201d podr\u00eda descubrir en esto todo el evangelio; porque, para enviarnos la condenaci\u00f3n, para darnos el conocimiento de nuestro pecado y de nuestro desierto, no se necesita a su propio Hijo. Cualquier \u00e1ngel bastar\u00eda para esta obra; cualquier siervo pod\u00eda proclamar este mensaje. Cuando Dios env\u00eda a Su propio Hijo al mundo, cuando Dios hace el tremendo sacrificio de permitir que Su Unig\u00e9nito tome sobre S\u00ed nuestra carne y nuestra sangre, solo puede haber un significado en ello: la salvaci\u00f3n. S\u00f3lo puede tener un prop\u00f3sito: nuestra redenci\u00f3n. S\u00f3lo puede tener un motivo: el abrumador amor de Dios. Dios nos ha hablado por medio de su Hijo, y por eso sabemos que nos ha hablado paz. Pero observe, en segundo lugar, como la filiaci\u00f3n es el comienzo del evangelio, tambi\u00e9n es el fin y el prop\u00f3sito del mensaje de Dios. Dios, habl\u00e1ndonos por medio de Su Hijo, nos muestra que nosotros tambi\u00e9n hemos de llegar a ser hijos de Dios. En el Hijo Encarnado el Padre ha llevado a muchos hijos a la gloria. El unig\u00e9nito del Padre, despu\u00e9s de su muerte en la cruz, se convirti\u00f3 en el primog\u00e9nito entre muchos hermanos. El Esp\u00edritu Santo, viniendo a trav\u00e9s de la humanidad glorificada de Jes\u00fas, nos une a \u00c9l, que es el Hijo amado, y en quien el amor eterno y finito del Padre brota sobre todo Su pueblo creyente. En el Hijo conocemos y tenemos al Padre; en el Hijo tambi\u00e9n nosotros somos hijos de Dios. Por \u00faltimo, recuerda que esta es la m\u00e1xima revelaci\u00f3n. No puede haber nada m\u00e1s alto; no puede haber nada m\u00e1s. Si Cristo es nuestra vida, entonces, cuando el Hijo de Dios se manifieste, tambi\u00e9n nosotros, que somos hijos de Dios, que nos resistimos a la debilidad, al sufrimiento, a la tentaci\u00f3n, seremos manifestados con \u00e9l en la gloria. (A. Saphir.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La revelaci\u00f3n prof\u00e9tica contrastada con la revelaci\u00f3n filial hecha por Jesucristo<\/strong><\/p>\n

Yo. <\/strong>Primero notemos y consideremos bien, tocante a esta doctrina que nos ense\u00f1a Cristo, LA CERTEZA DE LA MISMA, QUE EST\u00c1 PRIMERO EN EL AUTOR, QUE ES DIOS MISMO, EL MISMO DIOS DE NUESTROS PADRES, que tantas veces y maneras habl\u00f3 alguna vez por Sus profetas; incluso \u00c9l, en verdad segura, tambi\u00e9n ha hablado por Su Hijo. Dando as\u00ed la autoridad de la palabra de Cristo a Dios Padre, para que sea confesada como verdadera, y para quitar toda contienda vana de los hombres contenciosos, que bajo el pretexto del nombre de Dios, f\u00e1cilmente habr\u00edan disputado contra nuestro Salvador Cristo, y dijo: Sabemos que Dios es veraz, y habl\u00f3 a Mois\u00e9s, habl\u00f3 a los profetas; pero este habla por su propia cuenta, y no le oiremos. <\/p>\n


II. <\/strong>Ahora, as\u00ed como nuestro Salvador Cristo es nuestro maestro seguro de la verdad indudable, as\u00ed HASTA DONDE \u00c9L ENSE\u00d1A ESTA VERDAD APARECE TAMBI\u00c9N EN LAS PALABRAS, \u00abmuchas veces\u00bb, \u00abmuchas maneras\u00bb, \u00abpor muchos profetas\u00bb, \u00bb de anta\u00f1o\u201d, \u201ca nuestros antepasados\u201d. De todas estas hemos de poner la contrariedad en nuestro Salvador Cristo, que Dios habl\u00f3 por \u00c9l, no muchas veces, revelando Su voluntad con medida, ahora unas, luego m\u00e1s; pero una vez que \u00c9l lo ha enviado, lleno de todo tesoro de sabidur\u00eda e inteligencia. Y antes Dios habl\u00f3 de muchas maneras, ya sea por \u00e1ngeles, o por la nube, o entre los querubines, o por Urim, o por visiones, o por sue\u00f1os; pero ahora \u00c9l ha hablado de una manera, aun por Cristo hecho nuestro hermano, con la voz de un hombre, en medio de la congregaci\u00f3n, clara y evidente en el o\u00eddo de todos los hombres, y toda variedad cesar\u00e1 para siempre. Asimismo antes habl\u00f3 Dios por medio de muchos profetas; ahora no lo hace as\u00ed, sino que ha enviado a su Hijo solo en lugar de todos, para que todo su pueblo le oiga. Asimismo esos tiempos son viejos y pasados; pero el tiempo de la ense\u00f1anza de Cristo no pasa, sino que es para siempre. Y eso fue para los padres, hombres de diversas vocaciones, pero esto es para todos nosotros, una condici\u00f3n. <\/p>\n

1.<\/strong> Ahora veamos la diferencia de la que se habla aqu\u00ed entre nuestro Salvador Cristo y todos los dem\u00e1s profetas, lo que podemos aprender de ellos fue revelado en diversas ocasiones, pero lo que Cristo ense\u00f1a se revela una sola vez. Y esto es se\u00f1alado dos veces despu\u00e9s expresamente por el ap\u00f3stol (Heb 9:26<\/span>; Heb 22:26.) Y as\u00ed es que San Judas dice de la fe cristiana, \u201cque una vez dada a los santos\u201d; lo que una vez significa el tiempo de Cristo en la tierra; porque as\u00ed dice que fue por su Hijo. <\/p>\n

2.<\/strong> La segunda diferencia, que la doctrina de Cristo se ense\u00f1a de una manera. Porque aunque primero fueron milagros, y ahora ninguno; primero ap\u00f3stoles, ahora ninguno: estos no eran m\u00e1s que medios para confirmar la predicaci\u00f3n, la Palabra solamente era poder de salvaci\u00f3n, que es lo mismo entonces. Que por ser uno solo, por lo tanto es perfecto. <\/p>\n

3.<\/strong> La tercera diferencia aqu\u00ed es que eso era antiguo, y por lo tanto abolido; porque no puede ser sino que lo que envejece y envejece finalmente se desvanece. Pero el testamento de Cristo, es todav\u00eda nuevo, s\u00ed, aunque existi\u00f3 desde el principio, sin embargo, sigue siendo el mismo, y el d\u00eda en que fue dado no pasa, sino que permanece con la edad del hombre. <\/p>\n

4.<\/strong> La cuarta diferencia est\u00e1 en los padres con quienes se hizo el primer pacto, los cuales aunque todos fueron llamados en Jesucristo, sin embargo hab\u00eda diferencia en su honor, y cada uno m\u00e1s exaltado, a medida que Dios se acercaba m\u00e1s a ellos. Entonces Abraham y su posteridad fueron un pueblo m\u00e1s honorable que los dem\u00e1s antes que \u00e9l. De modo que los israelitas que hab\u00edan recibido la ley y habitado en la tierra prometida, ten\u00edan mayor bendici\u00f3n que sus padres en Egipto. As\u00ed que Juan Bautista m\u00e1s que todo Israel. Pero ahora los que son llamados por Jesucristo por su propia voz, y en \u00e9l crucificados ante sus ojos, han alcanzado un honor singular, y el menor de ellos en cuanto a su vocaci\u00f3n es mayor que todos los patriarcas y profetas. Y todos estos con igual fe preciosa, como esp\u00edritu, como promesas, como pactos, como aceptados por Dios, cada uno en su propia medida de gracia. <\/p>\n

5.<\/strong> La quinta diferencia es que Dios habl\u00f3 entonces por Sus profetas, ahora por Su Hijo: por profetas, es decir, la sucesi\u00f3n continua de profetas en todas las edades. Porque como ellos eran hombres arrebatados por la muerte, as\u00ed fue necesario que otros vinieran en sus lugares; y porque ning\u00fan profeta pod\u00eda dar su gracia a otro, o de su plenitud hacer que otros fueran instruidos en los misterios de Dios, sino que todos fueron ense\u00f1ados por el Se\u00f1or; por tanto, ten\u00edan el cr\u00e9dito de su palabra cada uno en s\u00ed mismo, y ninguno juzgaba por los dones de otro. Pero as\u00ed no es con el Hijo de Dios; porque \u00c9l vive para nombrarnos maestros todav\u00eda, y de Su plenitud \u00c9l da a todos los dem\u00e1s su continuo aumento de gracia; por lo cual ahora la garant\u00eda de todo depende s\u00f3lo de \u00c9l; y el mayor ap\u00f3stol que haya existido no tiene otra gloria que la de ser Su siervo y mensajero; porque \u00c9l es ese Redentor cuya palabra debe estar en la boca de Su simiente, y en la boca de la simiente de Su simiente despu\u00e9s de \u00c9l para siempre. (E. Deering, BD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Revelaci\u00f3n divina bajo la ley y bajo el evangelio<\/strong><\/p>\n

I. <\/strong>LA MATERIA DE LA DOCTRINA. Se les dio poco a poco, ahora una parte, luego una parte. Ten\u00edan una parte de ella en el tiempo de Ad\u00e1n, otra en el de No\u00e9; uno en el tiempo de Abraham, otro en el tiempo de Mois\u00e9s; uno en el tiempo de David, otro en el de Jerem\u00edas, el de Isa\u00edas y el resto de los profetas. Se les reparti\u00f3 seg\u00fan lo requer\u00eda la capacidad del pueblo en diversos tiempos; pero llevamos la doctrina de la salvaci\u00f3n en una l\u00e1mpara que se nos propone, en una suma total y total. As\u00ed Dios ha tratado con m\u00e1s gracia y generosidad con nosotros. Ahora ten\u00edan una flor y luego otra; tenemos todas las flores en el jard\u00edn de Dios oliendo dulcemente todas a la vez en nuestras fosas nasales. Ten\u00edan ahora un pan y luego un pan; ahora un trago y luego un trago del vino del Se\u00f1or; toda la revista de Dios Todopoderoso est\u00e1 abierta para nosotros. Entonces, \u00a1muy agradecidos debemos estar con Dios por encima de ellos! \u00a1Y cu\u00e1n cuidadosos debemos ser para enriquecernos con estos bienes celestiales, que pueden entrar libremente en todo el almac\u00e9n del Se\u00f1or de los Ej\u00e9rcitos! <\/p>\n


II. <\/strong>LA MANERA. Dios les entreg\u00f3 su voluntad de diversas maneras: a Abraham por medio de \u00e1ngeles en forma de hombres; a Mois\u00e9s en una zarza y una nube; a Samuel en un sue\u00f1o; a Ezequiel en visiones; por los or\u00e1culos y respuestas de los sacerdotes, en viento suave, etc. A nosotros nos ha entregado Su voluntad de una manera, por la voz dulce, consoladora y poderosa de Su propio Hijo. Esta \u00fanica manera supera con creces todas las maneras en que Dios les habl\u00f3. Esos eran oscuros y oscuros, esta llanura; muchos de ellos fueron terribles para los oyentes, esta fue una manera ruda, suave y amable. <\/p>\n


III. <\/strong>EL TIEMPO. Les habl\u00f3 desde antiguo, en la primera y m\u00e1s antigua edad del mundo; \u00c9l nos habla en un tiempo ahora, donde todas las cosas son hechas verdes, frescas y florecientes por nuestro Salvador Cristo. <\/p>\n


IV. <\/strong>LAS PERSONAS por quienes y en quienes se entreg\u00f3. Eran hombres; Cristo, por quien Dios nos habla, es Dios y hombre; eran sabios, pod\u00edan predecir lo que vendr\u00eda, interpretar la Palabra de Dios de manera apta y concisa, pero toda su sabidur\u00eda y conocimiento estaban unidos a la baya; Cristo fue sabio por s\u00ed mismo, vestido con sus propias plumas; ellos mortales, polvo y ceniza; Cristo nunca vio corrupci\u00f3n, sino que permanece por los siglos de los siglos; eran siervos en la Casa de Dios; Cristo es el Hijo, s\u00ed, el Se\u00f1or y due\u00f1o de la casa. Por tanto, Go ha sido admirablemente honrado en el tiempo del evangelio por encima de ellos en el tiempo de la ley. Si un rey nos hablara por uno de su consejo privado, es mucho; pero si nos habla por su hijo y heredero de la corona, es mayor dignidad. Muchos (profetas y reyes) han querido ver estas cosas que nosotros vemos, y no las han visto. Dios nos d\u00e9 gracia, para usar nuestra felicidad para Su gloria y la salvaci\u00f3n de todos nosotros. (W. Jones, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La progresividad de la revelaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

En estas pocas palabras se exponen la relaci\u00f3n en la que se encuentran las dos dispensaciones, la luz bajo la cual se debe considerar la revelaci\u00f3n como un todo. Ninguna palabra puede establecer con m\u00e1s fuerza un principio que durante mucho tiempo fue considerado con sospecha. Esa revelaci\u00f3n fue dada por grados. Esta verdad es necesaria para probar la necesidad o incluso la permisibilidad del cristianismo; la incompletud del primer pacto debe admitirse antes de que se pueda percibir la raz\u00f3n de la existencia del segundo. Indudablemente, Dios hab\u00eda hablado, pero \u00bfc\u00f3mo hab\u00eda hablado? Hab\u00eda hablado en diversas ocasiones y de diversas maneras. <\/p>\n

1.<\/strong> En tiempos diversos, o mejor dicho, por raciones diversas. Fue gradualmente, fragmentariamente, una verdad en un momento y otra en otro. Y el grado en que se conoc\u00eda a Dios, en que se hab\u00eda manifestado a las generaciones sucesivas, claramente no era el mismo en todos. Podr\u00eda haber fe, podr\u00eda haber obediencia en todas las edades a Aquel que era invisible; pero incuestionablemente, aunque los hombres de una generaci\u00f3n pudieran no ser mejores que los hombres de otra, aunque, desafortunadamente, en todo el pecado y la incredulidad hab\u00edan prevalecido, sin embargo, \u00bfqui\u00e9n no pod\u00eda ver que, a medida que pasaba el tiempo, se insist\u00eda en nuevas verdades? en adelante, nuevos descubrimientos hechos en cuanto a Su santidad y Su espiritualidad; que si bien era el mismo eterno a quien los hombres serv\u00edan o deshonraban, la forma en que su voluntad se revelaba variaba de \u00e9poca en \u00e9poca; que el conocimiento de David o de Jerem\u00edas era diferente del conocimiento de No\u00e9 o de Abraham? Esta diferencia, esta evoluci\u00f3n, casi podr\u00edamos llamarla, yace sobre la superficie del Antiguo Testamento. La historia que all\u00ed se registra es, como se ha se\u00f1alado con frecuencia, como la biograf\u00eda de una vida individual. Narra tan palpablemente la ni\u00f1ez, la juventud, la virilidad de una raza; la educaci\u00f3n en las cosas divinas, el desarrollo de la verdad espiritual. Hubo tiempos en que no hab\u00eda Escrituras ni ceremonias solemnes; hubo momentos en que los hombres observaron el complicado ritual de la ley; hubo momentos en que los hombres adoraron en medio de los esplendores del Templo; hubo d\u00edas en que en el exilio no pudieron cantar la canci\u00f3n del Se\u00f1or en una tierra extra\u00f1a. As\u00ed poco a poco, as\u00ed en diferentes momentos, seg\u00fan pudieron soportarlo, oyeron hablar a Dios. <\/p>\n

2.<\/strong> Y como variados fueron los tiempos en que hab\u00eda hablado a los hombres, igualmente variados fueron los modos que hab\u00eda empleado para hacerlos escuchar. \u00a1Cu\u00e1n diversificado era ese volumen en el que cre\u00edan tener la vida eterna! Por qu\u00e9 diferentes medios fueron transmitidas sus lecciones: por mandamientos y por promesas, por similitudes y por s\u00edmbolos, por profec\u00eda y por visiones. La historia, los salmos, los proverbios, la poes\u00eda, la filosof\u00eda, todo se empleaba a su vez; se apelaba a su vez al coraz\u00f3n, a la mente, a la imaginaci\u00f3n. Cu\u00e1n diferentes tambi\u00e9n entre s\u00ed eran aquellos a quienes vino la Palabra del Se\u00f1or. Pero en medio de toda la variedad hab\u00eda unidad, en medio de toda la diversidad de medios hab\u00eda unidad de fin y fin. Hab\u00eda progreso, hab\u00eda orden. Toda la revelaci\u00f3n apuntaba hacia adelante, se confesaba imperfecta y sombr\u00eda, colocaba su plenitud y gloria en el futuro, no pod\u00eda realizarse hasta que lo que mostraba en figura y bajo un velo se manifestara plenamente. \u201cConsciente o inconscientemente\u201d, como ha dicho Dean Stanley. \u201cel car\u00e1cter y los escritos del resto de la Biblia caen en sus lugares relativos alrededor de la historia del evangelio, tan seguramente como en esa historia misma los soldados, sacerdotes, disc\u00edpulos, jud\u00edos y romanos desean su inter\u00e9s y significado al estar agrupados alrededor la figura central, y alrededor de la Cruz en el Calvario.\u201d <\/p>\n

3.<\/strong> Dios ha hablado en Su Hijo, el resplandor, la refulgencia, el resplandor de Su gloria, la imagen expresa de Su Persona, la impresi\u00f3n de Su sustancia, la esencia del Ser Divino, la revelaci\u00f3n del coraz\u00f3n mismo de Dios. En \u00c9l se ha visto la encarnaci\u00f3n del Poder Eterno por el cual fueron hechos los mundos. En \u00c9l se ha revelado el Amor Eterno por el cual todas las cosas se conservan y sostienen. En Su sacrificio se ha visto esa ofrenda de S\u00ed mismo a Dios por medio del Esp\u00edritu Eterno sin mancha, que es lo \u00fanico que puede purificar y reconciliar a un mundo culpable. En Su exaltaci\u00f3n a la diestra de Dios se ve la realizaci\u00f3n del prop\u00f3sito divino, el triunfo final del reino de los cielos, nuestra propia liberaci\u00f3n del pecado y la aparici\u00f3n sin mancha ante el trono, la reuni\u00f3n de todas las cosas en Cristo, tanto los que est\u00e1n en el cielo como los que est\u00e1n en la tierra. (PMMuir.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Las dispensaciones del Antiguo y Nuevo Testamento comparadas con respecto a las diferentes formas en que se revel\u00f3 la voluntad de Dios en cada<\/strong><\/p>\n

I LA MANERA EN QUE DIOS COMUNIC\u00d3 SU VOLUNTAD EN LOS TIEMPOS DEL ANTIGUO TESTAMENTO. Esto se dice en el texto que lo hizo \u00aben diferentes tiempos y de diversas maneras\u00bb. Los diversos tiempos de los que se habla aqu\u00ed tal vez se refieran a las tres grandes eras de la historia del Antiguo Testamento: la era patriarcal, la mosaica y la prof\u00e9tica de la Iglesia. Pero como este punto de vista del tema, aunque justificable en s\u00ed mismo, conducir\u00eda muy poco a la elucidaci\u00f3n del tema, a saber, la manera en que se revel\u00f3 la voluntad de Dios, consideraremos que las diversas \u00e9pocas de las que se habla aqu\u00ed se refieren simplemente a las indicaciones graduales y sucesivas de la voluntad de Dios, que fueron dadas a los padres, o santos del Antiguo Testamento, desde el tiempo de Ad\u00e1n hasta el tiempo de Cristo. Durante todo ese per\u00edodo, aunque las maneras en que habl\u00f3 fueron diversas, sin embargo, hay una propiedad com\u00fan que pertenec\u00eda al modo de todas sus comunicaciones, a saber, que fueron hechas \u00abpor los profetas\u00bb. <\/p>\n

1.<\/strong> Veamos, pues, brevemente los medios por los cuales, cuando los profetas hab\u00edan comprobado la voluntad de Dios para s\u00ed mismos, la comunicaban al pueblo. Los dos grandes medios por los cuales los profetas comunicaron la voluntad de Dios al pueblo fueron las palabras y los actos representativos. <\/p>\n

2.<\/strong> Pero antes de que pudiera ser comunicada por los profetas al pueblo, requer\u00eda antes que nada ser anunciada a los mismos profetas. Y esto tambi\u00e9n lo cumpli\u00f3 Dios no s\u00f3lo en diversas ocasiones, sino de diversas maneras. A veces se efectuaba por un impulso o inspiraci\u00f3n del Esp\u00edritu sobre la mente -\u00ablos santos hombres de la antig\u00fcedad hablaron siendo inspirados por el Esp\u00edritu Santo\u00bb- y a veces por una voz audible, como lo fue para El\u00edas cuando estaba de pie sobre el monte delante del Se\u00f1or (1Re 19,11-13<\/span>). Pero a\u00fan hab\u00eda otro modo de comunicaci\u00f3n entre Dios y Sus profetas m\u00e1s llamativo y maravilloso. Encontramos casos frecuentes en la historia del Antiguo Testamento de la aparici\u00f3n de un misterioso visitante del cielo, que habla con sus siervos cara a cara. Esto debe entenderse de Cristo nuestro propio Emanuel, el gran Profeta de la Iglesia. Fue el eterno \u201cVerbo\u201d, aunque no entonces \u201checho<\/em> carne\u201d, cuya voz fue escuchada por la primera pareja culpable en el Ed\u00e9n, al aire del d\u00eda, que se apareci\u00f3 a Abraham y luch\u00f3 con \u00e9l. jacob Fue nuestro Salvador id\u00e9ntico quien, habiendo o\u00eddo el gemido de Su pueblo en Egipto, descendi\u00f3 para librarlos, y le dio a Mois\u00e9s su comisi\u00f3n de en medio de la zarza. En resumen, fue \u00c9l quien administr\u00f3 el plan de salvaci\u00f3n desde su comienzo, y continuar\u00e1 administr\u00e1ndolo hasta su fin. \u00a1Qu\u00e9 gloriosa consistencia se imprime as\u00ed en todo el esquema de la gracia! <\/p>\n


II. <\/strong>LA MODALIDAD EN LA QUE DIOS EST\u00c1 DIRIGIENDO AHORA A NOSOTROS BAJO LA DISPENSACI\u00d3N DEL NUEVO TESTAMENTO. Dios \u201cen estos postreros d\u00edas nos ha hablado por Su Hijo\u201d. El uso de la palabra \u00abhablado\u00bb es aqu\u00ed llamativo y peculiar. No se dice que Dios nos ha enviado un mensaje, sino que nos ha hablado por o en Su Hijo. Parece contener una alusi\u00f3n a uno de los t\u00edtulos de Cristo: \u201cLa Palabra\u201d. As\u00ed como una palabra hablada o escrita es una representaci\u00f3n audible o visible de un pensamiento invisible, as\u00ed Cristo es \u201cla imagen visible del Dios invisible\u201d. \u201cNadie ha visto a Dios jam\u00e1s, el Hijo unig\u00e9nito, que est\u00e1 en el seno del Padre, \u00c9l lo ha declarado\u201d. Ahora bien, como ya hemos visto que hubo dos formas en que los profetas se dirigieron al pueblo, a saber, con palabras y con actos representativos, as\u00ed hay dos formas en que el Hijo de Dios se dirige a nosotros. Nos habla tanto por su predicaci\u00f3n como por su paciencia, por lo que dijo y por lo que sufri\u00f3. \u00bfNo hay un poder que habla en la humildad de Su nacimiento, y la firmeza de Su obediencia, en Su ayuno, y vigilia, y tentaci\u00f3n, en Sus l\u00e1grimas, y Sus agon\u00edas, y Sus clamores. Mientras colgaba de la cruz, un espect\u00e1culo para los \u00e1ngeles y para los hombres, sus \u00faltimas palabras: \u00abConsumado es\u00bb, hablan de su completa obediencia y de la compra total de la salvaci\u00f3n eterna para todos los que creen. E incluso despu\u00e9s de que su cuerpo ha dejado de respirar, y Su coraz\u00f3n ha dejado de latir, \u00bfqu\u00e9 significan esos brazos extendidos, esas manos ensangrentadas? \u00bfNo hablan de la eficacia de Su Mediaci\u00f3n para reconciliar a los pecadores con el Santo? <\/p>\n


III. <\/strong>No, COMPAREMOS ESTOS DOS MODOS EN LOS QUE DIOS HA REVELADO SU VOLUNTAD, OBSERVANDO ALGUNOS PUNTOS DE SEMEJANZA Y CONTRASTE ENTRE ELLOS. <\/p>\n

1.<\/strong> Ahora bien, es obvio se\u00f1alar que la revelaci\u00f3n contenida en el Antiguo Testamento y la contenida en el Nuevo tienen el mismo autor. Ambos son de Dios. Tampoco hay ninguna diferencia en cuanto a su sustancia. Cristo se presenta como el objeto de la fe salvadora en ambos. <\/p>\n

2.<\/strong> Consideremos ahora en qu\u00e9 se diferencian. <\/p>\n

(1)<\/strong> Primero, entonces, existe esta diferencia obvia entre ellos, que el camino de la salvaci\u00f3n se revela m\u00e1s claramente a nosotros que a los padres. Las revelaciones del Antiguo y del Nuevo Testamento se asemejan as\u00ed a las lumbreras mayores y menores que fueron hechas, una \u201cpara se\u00f1orear en la noche\u201d, la otra \u201cpara se\u00f1orear en el d\u00eda\u201d. <\/p>\n

(2)<\/strong> Pero, de nuevo, la voluntad de Dios ahora se revela m\u00e1s extensamente que bajo la econom\u00eda antigua. Bajo esa econom\u00eda, la revelaci\u00f3n escrita de la voluntad de Dios estaba confinada a los jud\u00edos. <\/p>\n

(3)<\/strong> Una vez m\u00e1s, la revelaci\u00f3n que se nos hace en el evangelio es final y, por lo tanto, m\u00e1s duradera que la contenida en las Escrituras del Antiguo Testamento. Las revelaciones que conten\u00edan esas Escrituras, y la econom\u00eda con la que estaban m\u00e1s inmediatamente conectadas, no pretend\u00edan ser definitivas. <\/p>\n

(4)<\/strong> Pero, finalmente, queda por notar la distinci\u00f3n m\u00e1s importante de todas. En tiempos pasados, Dios habl\u00f3 a los padres por medio de los profetas, pero en estos postreros d\u00edas nos ha hablado por medio de su Hijo. No es que debamos suponer que en tiempos pasados Dios habl\u00f3 a los profetas directa e inmediatamente sin la intervenci\u00f3n o mediaci\u00f3n del Hijo. Ya hemos visto que el oficio de Cristo siempre ha sido revelar y comprar la salvaci\u00f3n para su pueblo. Pero la gran diferencia distintiva consiste en esto: que mientras anteriormente el Hijo de Dios, en Su persona divina, revel\u00f3 la voluntad de Dios a los profetas; en estos \u00faltimos tiempos, Jesucristo, Encarnado, ha revelado la voluntad de Dios a la Iglesia. En conclusi\u00f3n, \u00bfhay alguien que, aunque est\u00e9 consciente de la importancia de todas estas distinciones y aprecie gozosamente los privilegios preeminentes que ahora posee, sienta como si todas estas ventajas estuvieran contrarrestadas por el hecho de que el pueblo jud\u00edo viv\u00eda bajo una teocracia, y que se levantaron profetas para dirigirse a ellos de vez en cuando, de acuerdo con las exigencias siempre variables de su condici\u00f3n, mientras que Cristo ahora se ha ido \u201ca Su Padre y Padre nuestro\u201d, y no tenemos m\u00e1s revelaci\u00f3n que esperar. , sin embargo nuestras circunstancias pueden variar? Ahora bien, es muy cierto que la Shekinah ya no es visible, descansando sobre el propiciatorio, y que Aquel a quien la Shekinah representaba ya no es un tabern\u00e1culo entre los hombres. \u201cLos cielos lo han recibido hasta el tiempo de la restituci\u00f3n de todas las cosas.\u201d Sin embargo, \u00c9l no ha dejado a Su pueblo sin consuelo. Entre Sus \u00faltimas palabras encontramos registrada la promesa: \u201c\u00a1He aqu\u00ed! Yo estar\u00e9 con vosotros todos los d\u00edas, hasta el fin del mundo.\u201d Pero la objeci\u00f3n mantiene fuera de vista la importante verdad de que Cristo todav\u00eda \u201ccamina entre los siete candeleros de oro\u201d\u2014que \u00c9l env\u00eda Su Esp\u00edritu para iluminar los ojos de Su pueblo, y para consolar los corazones de Su pueblo. De hecho, la objeci\u00f3n parece ser anticipada y contestada por la misma forma de expresi\u00f3n en el texto. \u201cDios nos ha hablado por Su Hijo\u201d; como si \u00c9l hubiera dicho: No dependes simplemente de un libro muerto para el consejo y el consuelo; \u00a1tienes un maestro vivo, una gu\u00eda siempre presente! (A. Grierson, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La voz celestial<\/strong><\/p>\n

Dios ahora ha dejado de hablar en diversas ocasiones y de diversas maneras; Por lo tanto, si sue\u00f1as, no debes construir tu sue\u00f1o como si Dios lo inspirara. Y por lo tanto, si Dios ha cesado de hablar as\u00ed, podemos esperar ahora que la Biblia, comenzando con G\u00e9nesis y terminando con el Apocalipsis, sea el volumen completo de toda la voluntad de Dios y los caminos de Dios; y que no debemos esperar ninguna revelaci\u00f3n adicional en el curso de esta presente dispensaci\u00f3n; porque Dios ahora, dice el ap\u00f3stol, en este pasaje, nos ha hablado por Su Hijo. El hombre abandonado a su propia fantas\u00eda cae en toda clase de idolatr\u00edas y enga\u00f1os; y s\u00f3lo cuando Dios habla, el hombre responde racional, justa y puramente, y adora a Aquel que es Esp\u00edritu en esp\u00edritu y en verdad. Debemos notar aqu\u00ed lo que es muy notable; Dios nos habla por medio de Su Hijo. Debes haber escuchado algunas veces a aquellos que se oponen a la Biblia como la \u00fanica regla de fe argumentar que quieren un juez que hable; quieren un sumo sacerdote vivo, o un prelado, o un papa, que les hable tanto audible como infaliblemente. Respondemos, aunque puedan sentir la falta de \u00e9l, pero si no se les da tal oficial, es evidencia presuntuosa de que no es necesario. Pero el hecho afirmado aqu\u00ed, que Dios habla en la Biblia, es evidencia de que en realidad tenemos un tribunal que habla. La Biblia se habla todos los d\u00edas; hay una frescura en cada cap\u00edtulo de la Biblia que nos hace sentir que estamos leyendo algo m\u00e1s alto que la escritura del hombre, y estamos en contacto con Dios habl\u00e1ndonos en estos \u00faltimos d\u00edas por Su Hijo. Podr\u00eda argumentar, en el siguiente lugar, la gran necesidad de tal revelaci\u00f3n. Si esta tierra fuera como era antes de que el pecado la corrompiera, ser\u00eda un libro de lecciones que cualquiera podr\u00eda aducir como suficiente para ense\u00f1arnos todo lo que debemos saber. Pero si hubiera lugar,! en sus manos un libro con muchas lecciones preciosas, pero todo manchado y borrado con tinta, y tan manchado y borrado que p\u00e1ginas enteras son ilegibles, que fragmentos de otros pasajes s\u00f3lo son legibles, y esos fragmentos son oraciones rotas, que usted no puede entender completamente, algunos de los cuales a veces transmiten un significado totalmente opuesto al que originalmente fueron dise\u00f1ados para transmitir, estar\u00eda muy ansioso por tener un libro m\u00e1s claro, distinto y m\u00e1s inteligible. Este mundo nuestro es ese libro borrado, manchado por el pecado; y lo que revel\u00f3 cuando se hizo en el Para\u00edso como el gran e iluminado libro de lecciones, lo ha perdido y ahora no puede revelarlo. Y si apelamos a la p\u00e1gina interior de la conciencia para una estimaci\u00f3n de Dios, hay en la conciencia de los m\u00e1s santos de la tierra tanto pecado, que si miramos a Dios a trav\u00e9s de la atm\u00f3sfera turbia y quebrada de nuestras propias conciencias , nuestros pecados sugerir\u00e1n instant\u00e1neamente la noci\u00f3n de un Dios enojado y ofendido. Si, de nuevo, nos fijamos en la ley; si nos paramos con los israelitas en el fondo del rat\u00f3n en llamas, y vemos el rel\u00e1mpago y escuchamos el trueno, y escuchamos la voz de Dios que proclama: \u201cHar\u00e1s y no har\u00e1s\u201d, nosotros como Mois\u00e9s, debemos temblar; y como los hijos de Israel, nosotros tambi\u00e9n debemos rogar que Dios se calle y no nos hable m\u00e1s. Dios en la naturaleza est\u00e1 por encima de nosotros, e inescrutable por nuestra investigaci\u00f3n en gran medida; Dios en la ley est\u00e1 contra nosotros; pero Dios en Cristo es Dios con nosotros, nuestro Padre y nuestro Gu\u00eda. Y, por lo tanto, nos regocijamos ahora al o\u00edr al ap\u00f3stol decir en este pasaje que Dios, que habl\u00f3 en diversas ocasiones y de diversas maneras en tiempos de pacto, ahora nos ha hablado por Su Hijo. Pero \u00bfqu\u00e9 ha dicho? Palabras de verdad, palabras de vida, palabras de paz y felicidad y esperanza y alegr\u00eda. La Biblia no fue escrita para ense\u00f1arme nada m\u00e1s que religi\u00f3n. Si el ge\u00f3logo viene y lo consulta para lecciones de geolog\u00eda, el or\u00e1culo es mudo; si viene el astr\u00f3nomo y pide explicaciones sobre las estrellas, es mudo; si el fil\u00f3sofo le pide explicaciones sobre temas metaf\u00edsicos, el or\u00e1culo tambi\u00e9n es mudo. Pero si el m\u00e1s humilde campesino o el m\u00e1s pobre mec\u00e1nico le preguntan el camino al cielo, se lo dir\u00e1 en mil lugares, por mil similitudes diferentes, tan claramente, tan inteligiblemente, que el caminante no necesita errar en ello. Ahora bien, lo que ha dicho en el bendito libro de su Hijo, y lo que todav\u00eda habla en \u00e9l, es una palabra para todos; es una enc\u00edclica, dirigida desde el cielo a todo lo que Dios ha hecho, desde la salida del sol hasta su puesta; tanto es as\u00ed, que si no est\u00e1is familiarizados con la Biblia, no es porque la Biblia no os haya sido enviada, sino porque no la hab\u00e9is estudiado. Agradezcamos que Dios nos haya hablado as\u00ed; estudiemos este precioso libro; oremos para que el Esp\u00edritu nos conduzca a toda la verdad; y especialmente alegar esa promesa de que \u00c9l tomar\u00e1 de todo lo que Cristo ha dicho, es decir, todo lo que Dios ha dicho por medio de Su Hijo, y nos lo mostrar\u00e1. (J. Gumming, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La variedad de la revelaci\u00f3n prof\u00e9tica<\/strong><\/p>\n

Algunos hombres preguntan , Si los profetas hablaron siendo inspirados por el Esp\u00edritu Santo, \u00bfpor qu\u00e9 no hablaron todos de la misma manera? \u00bfPor qu\u00e9 estas variedades de estilo? Responder\u00e9 a eso haci\u00e9ndote otra pregunta: \u00bfPor qu\u00e9 no todos los tubos de ese \u00f3rgano dan el mismo sonido? \u00bfQu\u00e9 despierta todos los sonidos, sino uno y el mismo estallido del cofre de viento? Si hay un mono-explosi\u00f3n, \u00bfpor qu\u00e9 no hay un mono-tono? Porque los tubos son de diferentes formas y diferentes tama\u00f1os: la respiraci\u00f3n del despertar es una, la entonaci\u00f3n var\u00eda seg\u00fan la forma y el tama\u00f1o del tubo. La inspiraci\u00f3n era una, pero el estilo y la forma variaban seg\u00fan la posici\u00f3n y el car\u00e1cter del individuo empleado. (H. M’Neile.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Revelaci\u00f3n progresiva<\/strong><\/p>\n

Es imposible comprender las Escrituras si las leemos como leemos el Cor\u00e1n, como si todas sus partes tuvieran la misma autoridad, todas compuestas al mismo tiempo y todas dirigidas a personas en una situaci\u00f3n similar. (Thos. Arnold, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Juda\u00edsmo y cristianismo<\/strong><\/p>\n

Canon Stubbs dice en su \u201cHistoria de Inglaterra\u201d que \u201clas ra\u00edces del presente yacen profundamente en el pasado, y que nada en el pasado est\u00e1 muerto para el hombre que quiere aprender c\u00f3mo el presente llega a ser lo que es. Las fuerzas pol\u00edticas que est\u00e1n operando ahora son el resultado de fuerzas que han estado operando desde que comenz\u00f3 la historia inglesa. Lo que son no puede entenderse sino a condici\u00f3n de entender de d\u00f3nde vienen. S\u00f3lo con la misma condici\u00f3n se puede prever hacia d\u00f3nde tienden\u201d. Ahora bien, como sucede con la pol\u00edtica, tambi\u00e9n sucede con la religi\u00f3n. El presente es la consecuencia del pasado. Las ra\u00edces del \u00e1rbol del cristianismo yacen profundamente en el suelo del juda\u00edsmo. El Nuevo Testamento proviene del Antiguo. (J. Fleming, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Estos \u00faltimos d\u00edas<\/strong><\/p>\n

Los \u00faltimos d\u00edas<\/strong><\/p>\n

Agrad\u00f3 a Dios que estos postreros d\u00edas sean muchos, para que el mundo pueda gozar por m\u00e1s tiempo de la brillante luz del evangelio, y que todos los que est\u00e1n ordenados a la vida puedan, en su debido tiempo, el tiempo sea llamado. \u00bfPor qu\u00e9 se les llama los \u00faltimos d\u00edas (como aqu\u00ed), el \u00faltimo tiempo (1Jn 2:18<\/span>), los confines del mundo (1Co 10:11<\/span>), y por qu\u00e9 al principio de este tiempo se dijo que la venida del Se\u00f1or estaba cerca (Santiago 5:8<\/span>), y el fin de todas las cosas est\u00e1 cerca? (1Pe 4:7<\/span>). <\/p>\n

1.<\/strong> Por la exhibici\u00f3n de Cristo se cumplieron las profec\u00edas y promesas que en tiempos pasados se hicieron de Cristo, por tanto, como los d\u00edas en que estas promesas y profec\u00edas se dieron a conocer por primera vez fueron contados los primeros d\u00edas as\u00ed estos en que se cumplieron los postreros. <\/p>\n

2.<\/strong> El nuevo pacto de gracia es en estos \u00faltimos d\u00edas plenamente revelado por el evangelio, y ratificado por la muerte de Cristo; de modo que no se puede esperar una revelaci\u00f3n m\u00e1s clara, ni una ratificaci\u00f3n anterior, y en este sentido tambi\u00e9n se denominan adecuadamente los \u00faltimos d\u00edas. <\/p>\n

3.<\/strong> No debe esperarse ninguna alteraci\u00f3n del estado y orden de la Iglesia de Dios despu\u00e9s de la exhibici\u00f3n de Cristo, sino un final definitivo de todo por la segunda venida de Cristo para juicio; por lo tanto, estos d\u00edas pueden considerarse los fines del mundo, y el fin de todas las cosas est\u00e1 cerca. <\/p>\n

4.<\/strong> As\u00ed como Dios al principio hizo todas las cosas en seis d\u00edas, y repos\u00f3 el s\u00e9ptimo, as\u00ed contin\u00faa gobernando el mundo en seis tiempos distintos, que pueden contarse como seis d\u00edas de la gran semana del mundo, y la eternidad que sigue a un s\u00e1bado eterno. El primero de estos d\u00edas fue desde Ad\u00e1n hasta No\u00e9; en ella se hizo primero el pacto de gracia con el hombre. El segundo fue de No\u00e9 a Abraham; en ella se renov\u00f3 ese pacto. el tercero fue de Abraham a David; en \u00e9l ese pacto fue apropiado para Abraham y su simiente. la cuarta fue desde David hasta el cautiverio de Israel; en ella ese pacto fue establecido en una l\u00ednea real. El quinto fue desde su cautiverio hasta la venida de Cristo en la carne; en ella como el resplandor de aquel pacto fue eclipsado por el cautiverio; as\u00ed que fue revivido por el regreso de Israel del cautiverio y la reedificaci\u00f3n del Templo. El sexto fue y sigue siendo y ser\u00e1 desde la primera venida de Cristo en la carne hasta su segunda venida en gloria; incluso hasta el fin del mundo. En \u00e9l se ratific\u00f3 de la manera m\u00e1s firme e inviolable aquel pacto m\u00e1s clara y plenamente expuesto. Ahora bien, cuando llega el sexto d\u00eda, que es el \u00faltimo d\u00eda, entonces bien puede decirse que se acerca el fin de la semana; y la venida del Se\u00f1or, a continuaci\u00f3n, para acercarse. (W. Gouge.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Nuestra condici\u00f3n bajo el evangelio<\/strong><\/p>\n

1 .<\/strong> En los que eran los primeros d\u00edas era de esperar alguna nueva doctrina diariamente, pero en estos \u00faltimos d\u00edas Dios nos ha abierto todo Su consejo, no hay acu\u00f1aci\u00f3n de ninguna nueva doctrina que buscar. Si un \u00e1ngel del cielo predicare otra doctrina que la que hemos recibido en estos \u00faltimos d\u00edas, sea anatema. <\/p>\n

2.<\/strong> En los \u00faltimos d\u00edas hay mayor abundancia de conocimiento. \u201cEn los postreros d\u00edas derramar\u00e9 mi Esp\u00edritu sobre toda carne\u201d. Dios entonces estaba ahorrando De Su Esp\u00edritu, \u00c9l lo envi\u00f3 por gotas, pero ahora \u00c9l lo derrama sobre la Iglesia. Ellos ten\u00edan la luz de la luna, nosotros tenemos la luz del sol. Por tanto, si somos ignorantes, nuestra condenaci\u00f3n ser\u00e1 mayor. La predicaci\u00f3n de la Palabra es un pozo de agua, pero no vendremos con nuestros baldes a traer agua a este pozo, o si venimos con baldes abiertos, el agua se acabar\u00e1 poco a poco. <\/p>\n

3.<\/strong> Estos \u00faltimos d\u00edas en que vivimos son los m\u00e1s peligrosos; el pecado se desborda con una corriente llena. En los \u00faltimos d\u00edas vendr\u00e1n tiempos peligrosos. Nunca el pecado se mostr\u00f3 con una cara tan descarada como ahora. Los hombres ahora se aferran a no oponerse a la Palabra de Dios misma, a cuestionar la autoridad de la Escritura, ya sea que todas las cosas sean verdaderas en ella o no. <\/p>\n

4.<\/strong> Ya que son los \u00faltimos d\u00edas, no nos enamoremos tanto de ellos. \u00bfEstar\u00e1 alguno dando gran precio a su casa el \u00faltimo d\u00eda, cuando ha de salir de ella? En los primeros d\u00edas, cuando entraron por primera vez en la granja del mundo, podr\u00edan estar alegres; vivimos en los \u00faltimos d\u00edas, cuando no podemos permanecer mucho tiempo en \u00e9l, por lo tanto, no nos apeguemos a \u00e9l; usemos este mundo como si no lo us\u00e1ramos, porque la apariencia de este mundo se desvanece en estos \u00faltimos d\u00edas; vivamos de tal manera que dondequiera que Cristo venga a juzgar, podamos encontrarlo gozosamente en el aire y ser trasladados con \u00c9l a Su reino de gloria. (W. Jones, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Por Su Hijo<\/strong><\/p>\n

Cristo el Hijo<\/strong><\/p>\n

Dos comentarios cr\u00edticos. <\/p>\n

1.<\/strong> \u201cVarios tiempos\u201d\u2014m\u00e1s literalmente, varias porciones\u2014secciones, no de tiempo, sino del asunto de la revelaci\u00f3n. Dios dio Su revelaci\u00f3n en partes, poco a poco, como le ense\u00f1as a un ni\u00f1o a deletrear una palabra, letra por letra, s\u00edlaba por s\u00edlaba, sumando todo finalmente. Dios ten\u00eda una palabra para deletrear: Su propio Nombre. Por grados lo hizo. Por fin lleg\u00f3 entero. El Verbo se hizo carne. <\/p>\n

2.<\/strong> \u201cSu Hijo\u201d, m\u00e1s correctamente, \u201cun Hijo\u201d\u2014porque este es el argumento mismo. No es que Dios hablara ahora por Cristo, sino que mientras antes hablaba por medio de los profetas, ahora habla por medio de un Hijo. La dispensaci\u00f3n filial fue la \u00faltima. Debo mostrar, entonces, que la manifestaci\u00f3n de Dios a trav\u00e9s de un Hijo estaba impl\u00edcita, no realizada, en la dispensaci\u00f3n anterior. En la Ep\u00edstola se citan \u201cporciones diversas\u201d de esta verdad. La dispensaci\u00f3n mediadora de Mois\u00e9s, el don de Cana\u00e1n, el s\u00e1bado, etc. De momento selecciono estas: <\/p>\n

1.<\/strong> La dispensaci\u00f3n preparatoria. <\/p>\n

2.<\/strong> La dispensa filial y final. <\/p>\n


Yo. <\/strong>FUE IMPL\u00cdCITO, NO CUMPLIDO, EN EL OFICIO REAL. Se citan tres Salmos, todos referidos a la realeza. En Sal 2:1-12<\/span>. era claro que la verdadera idea de un rey solo se cumpli\u00f3 en Uno que era un Hijo de Dios. En el Salmo 110 se a\u00f1ade una nueva idea. El verdadero rey debe ser un sacerdote. \u201cT\u00fa eres sacerdote para siempre, seg\u00fan el orden de Melquisedec\u201d. A\u00fan m\u00e1s lejos. La Ep\u00edstola extiende esta idea al hombre. El salmo hab\u00eda atribuido (Sal 8:6<\/span>) cualidades de rey y gobierno a la humanidad: gobierno sobre la creaci\u00f3n. As\u00ed, la idea de un rey pertenec\u00eda propiamente a la humanidad; al rey jud\u00edo como representante de la humanidad. S\u00f3lo en Jes\u00fas de Nazaret se encontraron todos estos fragmentos, estas diversas porciones de la idea revelada de la realeza. <\/p>\n


II. <\/strong>EL CRISTIANISMO ESTABA IMPL\u00cdCITO EN LA CARRERA DE LOS PROFETAS. La segunda clase de citas se refiere a la vida e historia de los profetas (Heb 2:11-14<\/span>; Sal 22:22<\/span>; Sal 18:2<\/span>; Isa 12:2<\/span>; Isa 8:18<\/span>). Recuerda lo que fueron los profetas. No eran meros predictores del futuro. Nada destruye m\u00e1s la verdadera concepci\u00f3n del oficio de los profetas que aquellos libros populares en los que se certifica su misi\u00f3n por curiosas coincidencias. Pero en verdad, el primer oficio del profeta fue con el presente. Ley\u00f3 principios eternos debajo del presente y lo transitorio, y al hacer esto, por supuesto, profetiz\u00f3 el futuro; porque un principio verdadero hoy es verdadero para siempre. Pero esto fue, por as\u00ed decirlo, un accidente de su oficio: no su caracter\u00edstica esencial. Un fil\u00f3sofo que dice en tiempo presente la ley por la que se mueven los cometas, predice todos los movimientos cometarios posibles. Ahora bien, la vida del profeta fue casi m\u00e1s predictiva que sus palabras. El escritor de esta ep\u00edstola establece un gran principio con respecto al profeta: \u201cY el que santifica y los que son santificados, de uno son todos\u201d. Era la condici\u00f3n misma de su inspiraci\u00f3n que deb\u00eda ser uno con la gente. Ardi\u00f3 con sus pensamientos, y los expres\u00f3. Estaba obligado por la misma sensibilidad de su humanidad a tener una dependencia m\u00e1s completa y una simpat\u00eda m\u00e1s perfecta que otros hombres. El profeta santificador era uno con aquellos a quienes santificaba. Por lo tanto, usa esas expresiones citadas de Isa\u00edas y los Salmos anteriores. Era m\u00e1s hombre, precisamente porque m\u00e1s Divino, m\u00e1s hijo de hombre, porque m\u00e1s hijo de Dios. Era peculiarmente el israelita sufriente: Su rostro desfigur\u00f3 m\u00e1s que los hijos de los hombres. <\/p>\n


III. <\/strong>EL SACERDOCIO CONTINUABA ESTA IDEA LATENTE. <\/p>\n

1.<\/strong> El sacerdote jud\u00edo representaba la santidad de la naci\u00f3n; entr\u00f3 en el lugar sant\u00edsimo, mostr\u00e1ndolo. Pero esta gran idea solo estaba impl\u00edcita, no cumplida en el sacerdote jud\u00edo. \u00c9l era s\u00f3lo por una ficci\u00f3n el representante de la santidad. Santo no era. S\u00f3lo entr\u00f3 en un lugar sant\u00edsimo ficticio. Si la idea iba a ser alguna vez real, debe estar en Aquel que deber\u00eda ser realmente lo que el sacerdote jud\u00edo era por una ficci\u00f3n, y que deber\u00eda llevar nuestra humanidad al lugar sant\u00edsimo real: la presencia de Dios; convirti\u00e9ndose as\u00ed en nuestro Sacerdote invisible y eterno. <\/p>\n

2.<\/strong> A continuaci\u00f3n se da a entender que su llamado debe ser Divino. Pero en el Salmo 110 se insin\u00faa un llamamiento m\u00e1s elevado que el llamamiento divino que se hizo al sacerdocio aar\u00f3nico mediante una sucesi\u00f3n regular, o como se le llama en la Ep\u00edstola, \u201cla ley de un mandamiento carnal\u201d. Se habla del llamado de Melquisedec. El rey es llamado sacerdote por su mayor. No un sacerdocio derivado o hereditario: no uno transmisible, que comienza y termina en s\u00ed mismo Hb 7,1-3<\/span>), sino un sacerdocio en otras palabras, de car\u00e1cter, de derecho interior: un llamado interno, por lo tanto m\u00e1s Divino: o, como lo llama el escritor, un sacerdote \u201cseg\u00fan el poder de una vida sin fin\u201d. Esta era la idea para la cual los mismos salmos jud\u00edos deber\u00edan haber preparado al jud\u00edo. <\/p>\n

3.<\/strong> Nuevamente los sacerdotes ofrecieron ofrendas y sacrificios. S\u00f3lo el perfecto sacrificio de Cristo de s\u00ed mismo puede valer a la vista de Dios. \u00c9l es el \u00fanico Sumo Sacerdote del universo. (FW Robertson, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Dios ha hablado por medio de su Hijo<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>La primera verdad que Dios nos ha dado a conocer, la importante conclusi\u00f3n que resulta de su mensaje de Cristo, es el infinito VALOR DEL ALMA, y la miseria a que es reducida por el pecado, es decir, por una irreflexiva descuido de Dios, o una desobediencia pr\u00e1ctica a su voluntad. <\/p>\n


II. <\/strong>La segunda verdad que se nos declara en el evangelio se relaciona con EL CAMINO DE LA SALVACI\u00d3N; la manera en que este temible inter\u00e9s del alma puede ser asegurado. <\/p>\n


III. <\/strong>La tercera verdad que menciono en este momento como sacada a la luz por el evangelio, es LA NECESIDAD DE LA RENOVACI\u00d3N DEL ALMA EN JUSTICIA, a trav\u00e9s del poder del Esp\u00edritu Santo. (Archbp. Sumner.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Dios revelado por Cristo<\/strong><\/p>\n

Imag\u00ednate un pintor que amara su arte, y que ten\u00eda un hijo al que amaba tanto que no har\u00eda una mala obra de arte. Poco a poco, el pintor muere, y un d\u00eda el hijo entra en una galer\u00eda y se pone de pie y escucha todas las conversaciones vac\u00edas y los juicios ociosos de la multitud, mientras est\u00e1n frente a la gran obra maestra de su padre y no logran entenderla. \u00bfC\u00f3mo se dir\u00eda ese hijo a s\u00ed mismo: \u201cEstos no te conocen; pero yo te conozco, y mi conocimiento vencer\u00e1 su ignorancia.\u201d Lo que aqu\u00ed se imagina ha sucedido. Cuando esta generaci\u00f3n era joven, se desconoc\u00eda al pintor m\u00e1s grande del momento. Tarrier esperaba una audiencia; pero Ruskin se levant\u00f3, lo vio y lo interpret\u00f3, y el mundo se encontr\u00f3 repentinamente enriquecido no solo por las obras de un gran pintor, sino tambi\u00e9n por las de un gran escritor y pensador. Entonces, notemos que si vamos a alcanzar a Dios como Cristo lo conoci\u00f3, debe ser a trav\u00e9s del Cristo que lo conoci\u00f3. (AM Fairbairn, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La revelaci\u00f3n final: su utilidad<\/strong><\/p>\n

Padres, madres , cuando les asignas a tus peque\u00f1os alguna tarea, y vienen y te preguntan c\u00f3mo se debe hacer, muy probablemente les has repetido instrucciones una y otra vez; pero todav\u00eda no entienden. Y luego lo has tomado en tus manos y lo has elaborado ante sus ojos, y mostrado el principio, que no podr\u00edas explicar o definir incorporado en forma real; y ten\u00edan entonces que estudiar el producto realizado, ver c\u00f3mo copiarlo y elaborarlo de nuevo a su manera. Dios ha pedido a sus hijos terrenales la tarea de la vida verdadera, verdaderamente vivida; le han pedido sus principios y el m\u00e9todo de su aplicaci\u00f3n; y por boca del legislador, del profeta y del sacerdote, ha explicado y definido. Pero la mente del hombre no pod\u00eda comprender. Quedaba un camino, y s\u00f3lo uno. Era que Dios mismo deb\u00eda tomar en sus manos la tarea de la vida y vivirla ante el mundo. Era que deb\u00eda elaborar sus principios, y hacerlos reales en carne y sangre, y dejar a los hombres la voluntad de Dios encarnada para siempre en la obra ejemplar y redentora de Jesucristo. \u00c9l es el fin y la corona de la revelaci\u00f3n. Del estudio de esa vida es posible derivar toda gu\u00eda en toda dificultad. Es la ley de toda naturaleza. Es el mandamiento de Dios para nosotros; y es la inspiraci\u00f3n y potencia de todo nuestro esfuerzo, y la recompensa de toda nuestra vida. Para nosotros, entonces, Jesucristo y nuestro conocimiento de \u00c9l es a la vez nuestra inspiraci\u00f3n incomparable y la medida de nuestra falta y nuestro pecado. Ser\u00eda posible para nosotros guardar los Diez Mandamientos y a\u00fan as\u00ed vivir vidas de muy baja moralidad. Se eleva el estandarte; el est\u00e1ndar est\u00e1 subiendo. La influencia del Esp\u00edritu de Dios, al revelar la santidad de Cristo, est\u00e1 comenzando a condenar muchas cosas que las generaciones pasadas se contentaron con tolerar. \u201cDios no es mudo para no hablar m\u00e1s\u201d. La santidad de Cristo est\u00e1 amaneciendo sobre el mundo. Ah\u00ed est\u00e1 la esperanza del mundo. (CS Home, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Revelaci\u00f3n de Jes\u00fas; su certeza<\/strong><\/p>\n

Hace cuatrocientos a\u00f1os que el heroico Col\u00f3n cruz\u00f3 el Atl\u00e1ntico y descubri\u00f3 al mundo un nuevo continente. Los poetas hab\u00edan cantado a la isla perdida Atl\u00e1ntida. Los ge\u00f3grafos hab\u00edan tratado de adivinar los secretos del gran oc\u00e9ano. Hab\u00edan flotado muchas teor\u00edas, pero no hab\u00eda ninguna certeza. Pero cuando el bravo genov\u00e9s desembarc\u00f3 en Espa\u00f1a con sus trofeos y su maravillosa historia de la nueva tierra, sus palabras no fueron como las de otros hombres. Hab\u00eda visto un mundo nuevo, y los hombres se agolpaban para escuchar su historia. No hab\u00eda otro hombre as\u00ed en Europa. Hab\u00eda descubierto o descubierto un nuevo mundo, y su logro lo convirti\u00f3 en un hombre \u00fanico. As\u00ed tambi\u00e9n nuestro Se\u00f1or nos descubri\u00f3 el gran mundo espiritual, el Eldorado del alma, el mundo de Dios, de vida perfecta, de libertad del pecado, de la enfermedad y de la muerte. \u00c9l vino de ese mundo y nos revel\u00f3 lo que hab\u00eda all\u00ed. No era como los dem\u00e1s hombres; Tuvo experiencias \u00fanicas y, por lo tanto, estaba facultado para decirnos lo que nadie m\u00e1s pod\u00eda. \u00c9l no nos dio ni\u00f1os abandonados de un mundo desconocido. No era como Isaac Newton, un aprendiz en la orilla de un oc\u00e9ano inexplorado de la verdad. \u00c9l hab\u00eda explorado ese oc\u00e9ano y dominado sus secretos, y Su historia es una declaraci\u00f3n de hechos. (Archibald Hadden.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Si el cristianismo es divino, \u00bfpor qu\u00e9 tard\u00f3 tanto en ser entregado al mundo?<\/strong> <\/p>\n

Un maestro no se atreve a sumergir a un ni\u00f1o de golpe en medias res<\/em>. Comienza con el abecedario y lo va avanzando poco a poco. Los hebreos, no menos que los paganos, no estaban preparados en las edades primitivas para el pleno resplandor del d\u00eda del evangelio. No habr\u00edan estado preparados para comprender ni la grandeza de la ense\u00f1anza de Cristo, ni la grandeza de Su vida, ni la grandeza de Su muerte. Que se le ense\u00f1en al muchacho las letras y la gram\u00e1tica, y luego poner a Milton delante de \u00e9l. Y, de la misma manera, el plan de Dios parece haber sido dar al mundo algunos siglos de ense\u00f1anza y entrenamiento t\u00edpicos entre los proyectos de ley de Jud\u00e1, y luego presentarles el maravilloso Loges, la Palabra por la cual todas las cosas fueron hechas. Adem\u00e1s, parece haber sido el prop\u00f3sito del Alt\u00edsimo dejar que las naciones paganas descubrieran la vanidad de sus falsos sistemas de religi\u00f3n y filosof\u00eda. Entonces, cuando la mente del hombre estaba en un estado de inquietud e inquietud, Jes\u00fas vino a susurrar Su celestial \u201cPaz, enmudece\u201d. Todos los hombres sensatos se re\u00edan de los muchos se\u00f1ores del paganismo y de muchos dioses. Incluso en manos de Plat\u00f3n, la filosof\u00eda se hab\u00eda declarado a s\u00ed misma como una l\u00e1mpara diminuta; mientras que seguramente un Sol ser\u00eda enviado para iluminar nuestras tinieblas. Por fin lleg\u00f3 la plenitud de los tiempos, el reloj dio las doce en el gran reloj del mundo, y he aqu\u00ed! \u201cel Verbo se hizo carne, y habit\u00f3 entre nosotros\u201d. (Repositorio Evang\u00e9lico.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Las dificultades en el Antiguo Testamento no justifican el rechazo del cristianismo<\/strong><\/p>\n

Es un error l\u00f3gico abandonar la fe en el Se\u00f1or Jes\u00fas por las dificultades, quiz\u00e1s insolubles para nosotros, que se dan en los libros del Antiguo Testamento. Mire el bloque de m\u00e1rmol que acaba de comenzar a sentir la mano formadora del escultor, y puede que no est\u00e9 seguro de si el gran maestro realmente tuvo algo que ver con el tallado tosco de la masa a\u00fan sin forma; pero por esto no vacilar\u00e1s cuando la idea del artista se perfeccione, cuando el m\u00e1rmol se haya inspirado en la belleza, la majestad y la fuerza, y parezca haber tomado una vida inmortal de la imaginaci\u00f3n del genio. Y as\u00ed, cualquiera que sea la dificultad que alguno de ustedes pueda tener por un tiempo–y creo que ser\u00e1 solo por un tiempo–para descubrir la presencia de Dios en Sus revelaciones primitivas a la raza humana, esto no debe ser raz\u00f3n para considerar con fe disminuida la plena revelaci\u00f3n que ha hecho de s\u00ed mismo en su Hijo. (RW Dale, LL. D.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Jes\u00fas la manifestaci\u00f3n de Dios<\/strong><\/p>\n

La coraz\u00f3n devoto anhela un Dios personal. Anhela algo m\u00e1s que las obras de Dios, por repletas de pruebas de su poder y gloria; quiere acercarse a S\u00ed mismo. Su deseo instintivo va tras un Padre y un Amigo, un o\u00eddo amoroso en el que verter sus penas, un coraz\u00f3n amoroso en el que descansar su cansancio. Pero Omnipresencia, Omnipotencia, Ser sin forma ni lugar, Existencia sin principio ni fin, Descanso eterno sin cambio ni movimiento; estos, en su misma sublimidad, constituyen una noci\u00f3n que tiende a repeler m\u00e1s que a atraer, a abrumar y aplastar m\u00e1s que a despertar y fomentar suavemente nuestras simpat\u00edas y deseos humanos. Nuestra debilidad mortal se encoge ante \u00e9l con tembloroso temor. El coraz\u00f3n no puede alimentarse de sublimidades. No podemos convertir esta fr\u00eda magnificencia en un hogar; no podemos tomar la Inmensidad de la mano. El alma perdida en tales contemplaciones, como un ni\u00f1o tembloroso que vaga por las soledades de una monta\u00f1a, anhela, en medio de toda esta inmensidad y grandeza, el sonido de alguna voz familiar que rompa la quietud, o la visi\u00f3n de alg\u00fan lugar resguardado en el que anidar. con el sentido de amistad y seguridad. Ahora bien, lo que es, pues, la necesidad m\u00e1s profunda de nuestra naturaleza, se satisface m\u00e1s completa y adecuadamente en la Persona de Jesucristo. Porque aqu\u00ed est\u00e1 Uno a quien, si bien podemos reverenciar y adorar como Dios, podemos pensar con tanta claridad y amar con tanta sencillez, confianza y ternura como el m\u00e1s conocido y amado de nuestros amigos terrenales. Aqu\u00ed hay un punto en el que nuestras concepciones sombr\u00edas pueden condensarse, un foco hacia el cual pueden tender nuestras aspiraciones sin objeto. Aqu\u00ed hemos puesto ante nosotros lo Ilimitado, limitado en forma; el Eterno, morando en el tiempo; el Dios Invisible y Espiritual revelado en esa Palabra de Vida que ojos humanos han visto, y manos humanas han tocado. (J. Caird, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Revelaci\u00f3n de Dios<\/strong><\/p>\n

Cuando un pr\u00edncipe, prometido a la heredera de alg\u00fan reino lejano, le ha enviado su retrato por mano de su vicegerente, y llega el cofre, est\u00e1 tan resplandeciente con diamantes y con zafiros raros que parece no tener precio; y sin embargo, al ser abierto, tan real es el rostro interior, y tan resplandeciente con diamantes superiores, que el ata\u00fad se olvida. De modo que Dios se revela como un constructor de mundos y un trabajador material, como un gobernante f\u00edsico, como un gran lenguaje humano pasado; pero cuando abres el ata\u00fad y contemplas a Jesucristo, y escuchas Su voz revelando lo que Dios es en Su car\u00e1cter interior y alma madre, te olvidas del otro. (HW Beecher.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Anticipaciones paganas del Mes\u00edas<\/strong><\/p>\n

Desde las edades m\u00e1s remotas prof\u00e9tico Las declaraciones que anunciaban tiempos mejores y una liberaci\u00f3n venidera hab\u00edan invadido el mundo antiguo. Tales profec\u00edas mutiladas y antiguas se encuentran entre las naciones m\u00e1s diferentes. Era la esperanza de los persas que vendr\u00eda un tiempo, un tiempo mesi\u00e1nico, en el que Ahriman ser\u00eda aniquilado, el mundo renovado y liberado de todo mal; en el cual toda la humanidad se convertir\u00eda a un estado de obediencia a la ley, y se restaurar\u00eda la feliz condici\u00f3n de tiempos pasados. Los indios esperaban, al final de la presente edad de pecado, el d\u00e9cimo Avatar, es decir, la encarnaci\u00f3n. La de Buda fue la novena, y esta ser\u00eda una encarnaci\u00f3n de Vishnu, quien aparecer\u00eda bajo el nombre de Kalki, derrocar\u00eda todo mal y restaurar\u00eda los tiempos felices que hab\u00edan prevalecido al comienzo del mundo. Incluso los chinos no carec\u00edan de tales esperanzas mesi\u00e1nicas. El advenimiento de un Grande y Santo en Occidente se anuncia con frecuencia en sus libros sagrados, Uno que no s\u00f3lo establecer\u00eda el camino de la perfecci\u00f3n, sino que tambi\u00e9n destruir\u00eda los \u00eddolos antiguos. Tampoco eran expectativas similares menos familiares para otras naciones orientales. Entre los griegos se expresaron profundamente en la leyenda de Prometeo. Prometeo encadenado a la roca, en tormento diario, pronuncia el or\u00e1culo, conocido solo por \u00e9l mismo, de que un d\u00eda el dominio del falso dios Zeus terminar\u00e1 b, un Hijo de Dios, que ser\u00e1 m\u00e1s poderoso que Zeus, mientras \u00e9l mismo contempla H\u00e9rcules como su libertador en un futuro lejano. Pero esta liberaci\u00f3n, como le anuncia Hermes, no debe tener lugar sin un sufrimiento vicario:<\/p>\n

\u201cY de esa angustia, no busques el final<\/p>\n

Antes de que alg\u00fan dios ven a llevar tus aflicciones,<\/p>\n

y pasar\u00e1s al reino sin sol del Hades<\/p>\n

y a las oscuras y nubladas profundidades del T\u00e1rtaro.\u201d <\/p>\n

Y esto lo hace Quir\u00f3n, el m\u00e1s justo y sabio de los centauros, el hijo de Cronos, sacrific\u00e1ndose por \u00e9l, mientras H\u00e9rcules mata el \u00e1guila en su pecho, y as\u00ed lo libra de sus tormentos. Esquilo hizo de esta significativa leyenda el tema de una trilog\u00eda dram\u00e1tica, de la que, de hecho, s\u00f3lo queda un fragmento, el \u201cPrometeo atado\u201d. Sin embargo, se ha conservado lo suficiente para mostrarnos c\u00f3mo se reflejan po\u00e9ticamente en \u00e9l las ideas profundas del mundo griego sobre la culpa, la expiaci\u00f3n y la redenci\u00f3n de la humanidad. Esta leyenda po\u00e9tica es de hecho casi una predicci\u00f3n del verdadero Redentor. (Prof. Luthardt.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El evangelio del Hijo<\/strong><\/p>\n

1 <\/strong>.<\/em><\/strong> <\/em>Como el Hijo est\u00e1 por encima de los siervos, as\u00ed Cristo est\u00e1 por encima de los profetas. Y no hay raz\u00f3n para que los jud\u00edos piensen tanto en Mois\u00e9s y los profetas, como para que desprecien la doctrina de Cristo y se adhieran al servicio lev\u00edtico bajo el pretexto de estimar a los profetas. <\/p>\n

2.<\/strong> La gloria del evangelio es mayor que la gloria de la ley. <\/p>\n

3.<\/strong> La gloria del llamamiento ministerial de los predicadores del evangelio es tanto mayor, cuanto que tiene al Hijo de Dios, el primer hombre, en su lista; como primer predicador y pr\u00edncipe de los predicadores. <\/p>\n

4.<\/strong> Los sermones de Cristo est\u00e1n todos dirigidos a nosotros: y tanto m\u00e1s debemos estimar la doctrina del evangelio. (D. Dickson, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Cristo explica revelaciones pasadas<\/strong><\/p>\n

Un cantante a veces si\u00e9ntese a un instrumento y toque algunos acordes misteriosos, o seleccione algunos compases de melod\u00eda, que excitan solo pensamientos vagos y emociones m\u00e1s vagas dentro de nosotros; pero pronto la rica y dulce voz se cuela, pronunciando palabras articuladas, y entonces nuestros vagos pensamientos y emociones toman formas definidas, y comprendemos qu\u00e9 fue lo que nos toc\u00f3 y conmovi\u00f3 en el preludio. Hasta que Dios pronunci\u00f3 Su voz en Cristo, no pudieron los hombres<\/em>comprender las notas preliminares que los profetas se vieron obligados a tocar, ni poner un significado claro, definido y aut\u00e9ntico en estos tonos anhelantes y misteriosos. (S. Cox, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

A quien constituy\u00f3 heredero de todo<\/strong><\/p>\n

Cristo nombr\u00f3 heredero<\/strong><\/p>\n

Se dice que Dios design\u00f3 a Su Hijo<\/p>\n

1.<\/strong> Al ordenar en Su consejo eterno que Su Hijo ser heredero As\u00ed como Cristo fue entregado por el determinado consejo de Dios para ser inmolado Hch 2:23<\/span>), as\u00ed tambi\u00e9n fue designado heredero (1Pe 1:20<\/span>). <\/p>\n

2.<\/strong> Envi\u00e1ndolo al mundo, o entreg\u00e1ndolo para que se encarne con ese mismo fin (Filipenses 2:7-9<\/span>). <\/p>\n

3.<\/strong> Levant\u00e1ndolo de entre los muertos y sent\u00e1ndolo a su diestra en el cielo. Por estos motivos San Pedro dice as\u00ed: \u201cDios le ha hecho Se\u00f1or y Cristo\u201d (Hch 2,36<\/span>). Esta palabra \u00abestablecido\u00bb muestra el derecho que Cristo tiene a su suprema dignidad. A esta dignidad se puede aplicar lo que se dice de Cristo siendo Sacerdote (Heb 5,5<\/span>) \u201cCristo no glorificado <\/p>\n

A s\u00ed mismo como heredero; pero el que le dijo: Mi Hijo eres t\u00fa, yo te he engendrado hoy\u201d, lo nombr\u00f3 heredero. (W. Gouge.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Jes\u00fas heredero de todas las cosas<\/strong><\/p>\n

Estar casado con este heredero, y tenlo todo. (J. Trapp.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El heredero de todas las cosas<\/strong><\/p>\n

Dios ha designado a Cristo heredero de todas las cosas. \u00bfCu\u00e1l es, entonces, la preparaci\u00f3n que se est\u00e1 haciendo para la herencia? La historia de la tierra va llevando la preparaci\u00f3n. Qu\u00e9 lentamente se desarrolla esta historia, como si fuera una larga procesi\u00f3n. Y mientras pensamos en eso, las personas que siguen a Jes\u00fas, la clave de toda la situaci\u00f3n en la historia del mundo est\u00e1 conectada con su combinaci\u00f3n y su perspectiva. La historia del mundo va preparando la herencia de Jesucristo. Ahora eche un vistazo a la herencia en s\u00ed. Esto lo lograremos si podemos mirar hacia adelante con el ojo de la fe a la consumaci\u00f3n de todas las cosas. Si podemos dejar atr\u00e1s el tumulto, el conflicto, la iniquidad, el chasco, la aflicci\u00f3n, todo lo que nos pertenece, y avanzar a ese lugar donde Cristo se parar\u00e1 cuando recoja a los suyos redimidos, ninguno falto, y reciba la herencia del Padre, tendremos una vislumbre de lo que \u00c9l est\u00e1 proveyendo para que Su Hijo sea glorificado. Y hacia ese lejano pero glorioso tiempo podemos volvernos con algo del sentir de aquellos que, despu\u00e9s de largos meses de batallar sobre las olas, aguzan la vista para ver el primer contorno de la patria a la que regresan; con una especie de alegr\u00eda como la que podemos contemplar la gloria venidera de nuestro Redentor cuando reciba la herencia provista para \u00c9l. Pero a menudo debe ser con nosotros como con un patr\u00f3n de un barco cuando las nubes le han impedido la luz del sol, y no ha habido ninguna se\u00f1al visible por la cual se pueda hacer el c\u00e1lculo durante d\u00edas. \u00bfQu\u00e9 puede haber en tal caso sino incertidumbre? Y, sin embargo, el curso est\u00e1 fijado. Cuando las nubes se disuelvan y desaparezcan, y el amado sol brille una vez m\u00e1s, los c\u00e1lculos ser\u00e1n simples, los ajustes ser\u00e1n r\u00e1pidos y el refugio estar\u00e1 seguro. As\u00ed debe ser con nosotros. Es una expectativa ociosa la que abrigamos en nuestro coraz\u00f3n cuando anticipamos que todas nuestras dificultades ser\u00e1n despejadas de inmediato de nuestro camino. No hay progreso hecho por nosotros, ni un solo paso que no reclamemos como un logro para siempre. De modo que nuestro progreso debe ser hacia adelante y hacia arriba hasta que estemos en el nivel donde est\u00e1 Cristo. Y cu\u00e1nto le estamos dando ahora la espalda a eso nos dir\u00e1 cu\u00e1n firmemente se est\u00e1n moviendo las cosas; \u00bfC\u00f3mo vamos avanzando por el camino hacia la gloria venidera? \u00bfPara qu\u00e9 son estas cosas dejadas atr\u00e1s? Pertenecen a la escena del conflicto y, como tales, deben desaparecer. El tiempo de arar los campos y de recoger la mies llegar\u00e1 a su fin; veremos el final del conflicto, y de todo el cansancio que trae; veremos el final del pecado, y de todo ese terrible dolor que se ha mantenido arrastrando a lo largo del camino a causa de nuestra transgresi\u00f3n. Estas son las cosas que estamos dejando atr\u00e1s. El progreso del mundo significa justicia perfecta. Porque esta es la ense\u00f1anza de la Biblia, que aun los mundos se desgastan y pasan, como un rollo que se ha quemado, y esperamos un cielo nuevo y una tierra nueva; no un lugar empa\u00f1ado por la iniquidad, no un lugar empa\u00f1ado por los dolores, no un lugar tan a menudo escenario de tentaci\u00f3n, donde la maldad ha tenido dominio\u2014esperamos un cielo nuevo y una tierra nueva. Esta herencia, pues, comprender\u00e1 todo el bien en cuanto va llegando a la perfecci\u00f3n. La herencia de Cristo es la consumaci\u00f3n de todas las cosas. Si esto es as\u00ed, entonces nos est\u00e1 ense\u00f1ando que el hombre est\u00e1 destinado a un servicio eterno. Y esta es la fe que mueve en el alma del g\u00e9nero humano; \u00e9sta es la fe que se ha apoderado de \u00e9l, la fe que lo domina, porque el g\u00e9nero humano no creer\u00e1 que su vida es s\u00f3lo hueso y m\u00fasculo. El hombre no lo creer\u00e1, y no deber\u00eda hacerlo; si tiene conciencia no puede. M\u00e1s bien creer\u00e1, como ense\u00f1a la Biblia, que es \u201cpoco inferior a los \u00e1ngeles\u201d. Porque Jesucristo tiene Su herencia en las almas de los hombres perfeccionados en la comuni\u00f3n de los santos y los \u00e1ngeles. Al concluir nuestra meditaci\u00f3n, perm\u00edtanme pedirles que recuerden que cuando pensamos en el progreso, tambi\u00e9n debemos colocar junto a \u00e9l la lecci\u00f3n sobre el deterioro. El progreso es una cosa de la vida; el progreso eterno, el que pertenece a una vida que nunca puede morir; sin embargo, o\u00edmos hablar de una segunda muerte. (H. Calderwood, LL. D.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La superioridad del cristianismo como se muestra en la gloria de su Cabeza suprema como Hijo de Dios<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>CRISTO COMO HIJO DE DIOS PROFETA DEL CRISTIANISMO. <\/p>\n

1.<\/strong> Observe la autoridad divina de las Escrituras del Antiguo Testamento. <\/p>\n

2.<\/strong> Observe las adaptaciones de la gracia de Dios al capacitar a sus mensajeros para cumplir con las demandas de cada \u00e9poca. <\/p>\n

3.<\/strong> Observe la gloria trascendente del cristianismo. <\/p>\n


II. <\/strong>CRISTO, COMO HIJO DE DIOS, PROPIETARIO UNIVERSAL. <\/p>\n

1.<\/strong> Su herencia es absolutamente universal. <\/p>\n

2.<\/strong> La propiedad universal de Cristo es utilizada por \u00c9l para los prop\u00f3sitos morales y espirituales m\u00e1s elevados. <\/p>\n

3.<\/strong> Esta investidura de Cristo con todo poder es el aliento suficiente de la Iglesia.<\/p>\n


III. <\/strong>CRISTO, COMO HIJO DE DIOS, CABEZA SUPREMA DE TODAS LAS DISPENSACIONES. <\/p>\n

1.<\/strong> Cristo ha sido el l\u00edder en todas las dispensaciones del pasado. <\/p>\n

2.<\/strong> Cristo ser\u00e1 el l\u00edder de las dispensaciones futuras (Heb 2:5<\/span>; Hebreos 7:24<\/span>; Hebreos 7:28<\/span>) . <\/p>\n


IV. <\/strong>CRISTO, COMO HIJO DE DIOS, EL REVELADOR DEL PADRE ETERNO. <\/p>\n

1.<\/strong> Cristo revela la suprema excelencia del car\u00e1cter divino en su totalidad. <\/p>\n

2.<\/strong> Cristo revela las infinitas perfecciones de la naturaleza divina en su individualidad. <\/p>\n


V. <\/strong>CRISTO, COMO HIJO DE DIOS, ES EL TODOPODEROSO SOSTENEDOR DE TODO EL UNIVERSO. <\/p>\n

1.<\/strong> Aqu\u00ed se establece lo absoluto de Su omnipotencia. <\/p>\n

2.<\/strong> El triunfo final del cristianismo est\u00e1 as\u00ed asegurado en virtud del poder de su Cabeza gloriosa. <\/p>\n


VI. <\/strong>CRISTO, HIJO DE DIOS, REDENTOR DEL MUNDO. <\/p>\n

1.<\/strong> F\u00edjate en el sufrimiento personal de Cristo por el cual se realiz\u00f3 la redenci\u00f3n. <\/p>\n

2.<\/strong> El car\u00e1cter perfecto de la obra. <\/p>\n

3.<\/strong> La gloriosa recompensa recibida. <\/p>\n


VII. <\/strong>CRISTO, COMO HIJO DE DIOS, INFINITAMENTE SUPERIOR A LOS \u00c1NGELES. <\/p>\n

1.<\/strong> En virtud de su filiaci\u00f3n (Heb 1:4-7<\/a>). <\/p>\n

2.<\/strong> En virtud de Su Reinado (Heb 1:8-9<\/a>). <\/p>\n

3.<\/strong> En virtud de Su creaci\u00f3n (Heb 1:10-12<\/a>). <\/p>\n

4.<\/strong> En virtud de Su suprema Maestr\u00eda sobre todos Sus enemigos (Heb 1: 13-14<\/span>). <\/p>\n

Lecciones: <\/p>\n

1.<\/strong> La inefable gloria del cristianismo. <\/p>\n

(1)<\/strong> Como se ve en que es la \u00faltima obra maestra de Dios. <\/p>\n

(2)<\/strong> Como se ve en la gloria de su Profeta, Sacerdote y Rey. <\/p>\n

(3)<\/strong> Como se ve en su objeto \u00edntimo de llevar a esta raza ca\u00edda a una relaci\u00f3n pr\u00e1ctica con Dios. <\/p>\n

2.<\/strong> la obligaci\u00f3n indecible que el mundo tiene con Cristo a trav\u00e9s del cristianismo. <\/p>\n

(1)<\/strong> Al darnos la \u00fanica concepci\u00f3n verdadera de Dios. <\/p>\n

(2)<\/strong> Al darnos la \u00fanica concepci\u00f3n verdadera del valor del alma. <\/p>\n

(3)<\/strong> Al darnos la \u00fanica concepci\u00f3n verdadera de la verdadera masculinidad en sus medios y naturaleza.<\/p>\n

3.<\/strong> La muerte indecible a todo lo que constituye la verdadera excelencia moral, vista en la indiferencia a Cristo, al cristianismo y a los privilegios que ofrece. (DC Hughes, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La suprema gloria de Cristo<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>QUE CRISTO ES DIOS. <\/p>\n

1.<\/strong> El Se\u00f1or\u00edo de Cristo. <\/p>\n

2.<\/strong> La Creaci\u00f3n de Cristo. <\/p>\n

3.<\/strong> El Gobierno de Cristo. <\/p>\n


II. <\/strong>QUE DIOS SE DA A CONOCER EN CRISTO. <\/p>\n

1.<\/strong> Dios es desconocido fuera de Cristo. <\/p>\n

2.<\/strong> Dios se revela en Cristo. <\/p>\n

(1)<\/strong> Solo podemos conocer a Dios en Cristo. <\/p>\n

(2)<\/strong> En Cristo conocemos a Dios tal como es. De hecho, no completamente, pero realmente, verdaderamente, benditamente. <\/p>\n


III. <\/strong>QUE DIOS SE DA A CONOCER EN CRISTO COMO SALVADOR DEL MUNDO. (El P\u00falpito Metropolitano.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Del Reino o Se\u00f1or\u00edo de Cristo<\/strong><\/p>\n

La concesi\u00f3n de dominio en general al Mes\u00edas, se insin\u00faa en la primera promesa de \u00c9l G\u00e9n 3:15<\/span>). Su victoria sobre Satan\u00e1s iba acompa\u00f1ada de gobierno, poder y dominio (Sal 68:18<\/span>; Isa 53:12<\/span>; Ef 4:8-9<\/span>; Col 2,15<\/span>), y confirmada en la renovaci\u00f3n de aquella promesa a Abraham (Gn 22,17-18<\/span>). Porque en \u00e9l Abraham ser\u00eda heredero del mundo (Rom 4:13<\/span>). Su reino fue completamente revelado a David, y es expresado por \u00e9l (Sal 2:1-12<\/span>; Sal 45:3-8<\/span>; Sal 89:19 -24<\/span>, &c., Sal 72:6-9<\/span>, &c., Sal 110:1-3<\/span>). Como tambi\u00e9n en todos los siguientes profetas: ver Isa 11:1-2<\/span>; Isa\u00edas 9:6-7<\/span>; Isa\u00edas 53:12<\/span>; Isa\u00edas 63:1-3<\/span>; Jerem\u00edas 23:5-6<\/span>; Daniel 7:13-14<\/span>, &c. As\u00ed como esto fue predicho en el Antiguo Testamento, su cumplimiento se afirma expresamente en el Nuevo. Al nacer, \u00c9l es proclamado como Cristo el Se\u00f1or (Luk 2:11<\/span>). Y la primera pregunta despu\u00e9s de \u00c9l es: \u00ab\u00bfD\u00f3nde est\u00e1 el rey que ha nacido?\u00bb (Mat 2:2<\/span>; Mat 2:6<\/span> ). Y este testimonio da acerca de s\u00ed mismo, a saber, que todo juicio era suyo, y por lo tanto todo honor le correspond\u00eda a \u00e9l (Juan 5:22 -23<\/span>). Y que todas las cosas le fueron entregadas, o puestas en Su mano (Mat 11:25<\/span>), s\u00ed, todo poder en el cielo y en la tierra ( Mat 28:18<\/span>), la cosa abog\u00f3. Al que fue crucificado, Dios lo hizo Se\u00f1or y Cristo (Hch 2:35-36<\/span>), exalt\u00e1ndolo a su diestra ser Pr\u00edncipe y Salvador (Hch 5:31<\/span>). \u00c9l es muy exaltado, al que se le ha dado un nombre sobre todo nombre Filipenses 2:9-11<\/span>), estando sentado a la derecha mano de Dios en los lugares celestiales, muy arriba, etc. (Efesios 1:20-22<\/span>), donde \u00c9l reina para siempre 1Co 15:25<\/span>), siendo Rey de reyes y Se\u00f1or de se\u00f1ores Ap 5:12-14 <\/span>), porque \u00c9l es Se\u00f1or de vivos y muertos (Rom 14,7-9<\/span>). As\u00ed el Hijo es hecho heredero de todos en general; consideraremos adem\u00e1s Su dominio en una distribuci\u00f3n de las partes principales de \u00e9l, y manifestaremos Su poder separadamente en y sobre todos ellos. Es Se\u00f1or o Heredero, \u03c0\u03b1\u03bd\u03c4\u03c9\u03bd, es decir, de todas las personas y de todas las cosas. Las personas, o las subsistencias racionales a las que aqu\u00ed nos referimos, son \u00e1ngeles u hombres; porque es evidente que \u201cEst\u00e1 exento aquel que le sujet\u00f3 todas las cosas\u201d (1Co 15:27<\/span>). Los \u00e1ngeles son de dos clases: <\/p>\n

1.<\/strong> Los que permanecen haciendo la voluntad de Dios, conservando ese nombre a modo de eminencia. <\/p>\n

2.<\/strong> Los que por el pecado han perdido su primera morada, generalmente llamados \u00e1ngeles malos o demonios.<\/p>\n

El Se\u00f1or Jes\u00fas tiene dominio sobre ambos. tipos de ellos. Los hombres pueden ser arrojados bajo una distribuci\u00f3n com\u00fan, que es comprensiva de todas las distinciones, ya sean elegidos o r\u00e9probos. Y el Se\u00f1or Jes\u00fas tiene dominio y dominio sobre todos ellos. Las cosas que est\u00e1n sujetas al Se\u00f1or Jes\u00fas, pueden ser referidas a cuatro cabezas: porque son<\/p>\n

1.<\/strong> Espirituales; o, <\/p>\n

2.<\/strong> Eclesi\u00e1stico; o, <\/p>\n

3.<\/strong> Pol\u00edtico; o, <\/p>\n

4.<\/strong> Natural. Nuevamente, los Espirituales son<\/p>\n

(1)<\/strong> Temporales, como Gracia, Dones; o, <\/p>\n

(2)<\/strong> Eterno, como Gloria. <\/p>\n

Las cosas eclesi\u00e1sticas o de la Iglesia son<\/p>\n

1.<\/strong> cosas judaicas o del Antiguo Testamento; o, <\/p>\n

2.<\/strong> cristiano, o cosas del Nuevo Testamento. <\/p>\n

Las cosas pol\u00edticas y civiles pueden ser consideradas como son manejadas<\/p>\n

1.<\/strong> Por Sus amigos; <\/p>\n

2.<\/strong> Sus enemigos. <\/p>\n

De las cosas naturales, hablaremos en una producci\u00f3n de algunos casos particulares para probar la afirmaci\u00f3n general. Los que se asignan en primer lugar como parte de la herencia de Cristo son los \u00e1ngeles, y en especial los \u00e1ngeles buenos. <\/p>\n

1.<\/strong> Su preeminencia sobre ellos es afirmada por el ap\u00f3stol en el vers\u00edculo 4. \u00c9l es hecho mejor, m\u00e1s excelente que los \u00e1ngeles. <\/p>\n

2.<\/strong> As\u00ed como \u00c9l es exaltado sobre ellos, as\u00ed por la autoridad de Dios Padre, ellos est\u00e1n sujetos a \u00c9l (1 Ped 3:22<\/span>). <\/p>\n

3.<\/strong> Lo adoran y adoran; el m\u00e1s alto acto de obediencia y la m\u00e1s absoluta sujeci\u00f3n. Esto lo tienen al mando (Heb 1:6<\/span>). <\/p>\n

4.<\/strong> Ellos siempre asisten a Su trono (Isa 6:1-2<\/a>). As\u00ed, Su se\u00f1or\u00edo sobre los \u00e1ngeles es universal y absoluto, y su sujeci\u00f3n a \u00c9l responde ante \u00e9l. <\/p>\n

La forma en que se le concedi\u00f3 esta excelencia, poder y dignidad, debe aclararse a\u00fan m\u00e1s al comienzo de estas palabras del ap\u00f3stol (vers\u00edculo 4), \u00abhecho mejor que los \u00e1ngeles\u00bb; el derecho original y la equidad de esta concesi\u00f3n, con los fines de la misma, ahora solo se insin\u00faan. <\/p>\n

1.<\/strong> La radical equidad fundamental de esta concesi\u00f3n radica en Su naturaleza Divina; y en Su creaci\u00f3n de \u00e1ngeles; sobre quien, como Mediador, \u00c9l se hace Se\u00f1or. <\/p>\n

2.<\/strong> Se funda en aquel establecimiento en la condici\u00f3n en que fueron creados, que recibieron por su interposici\u00f3n para recobrar lo perdido por el pecado, y preservar de la ruina la parte inmaculada de la creaci\u00f3n. <\/p>\n

Y as\u00ed como este acto de Dios al nombrar a Cristo Se\u00f1or de los \u00e1ngeles tiene estos fundamentos equitativos, tambi\u00e9n tiene varios fines gloriosos. <\/p>\n

1.<\/strong> Fue como una a\u00f1adidura a esa gloria que fue puesta delante de \u00c9l, en Su compromiso de redimir a los pecadores. <\/p>\n

2.<\/strong> Dios re\u00fane en este acto a toda su familia, primero distinguida por la ley de su creaci\u00f3n en dos g\u00e9neros especiales, y luego diferenciada y re\u00f1ida por el pecado, en una sola cuerpo bajo una sola cabeza, reduci\u00e9ndose a los que originalmente eran dos, en una sola familia (Ef 1:10<\/span>). <\/p>\n

3.<\/strong> La Iglesia de la humanidad militante en la tierra, cuya conducta hacia la gloria eterna est\u00e1 encomendada a Cristo, tiene necesidad del ministerio de los \u00e1ngeles. <\/p>\n


II. <\/strong>Hay otra clase de \u00e1ngeles, los que \u201cpor el pecado dejaron su primitivo estado\u201d, y se apartaron de Dios, de los cuales, y de su pecado, ca\u00edda, malicia, negocio, astucia en el mal, y juicio final, la Escritura trata en general. Estos no pertenecen ciertamente a la posesi\u00f3n de Cristo, ya que \u00c9l es el heredero, pero pertenecen a Su dominio como \u00c9l es Se\u00f1or. Aunque \u00c9l no sea Rey ni Cabeza para ellos, sin embargo, \u00c9l es Juez y Gobernante sobre ellos. <\/p>\n

1.<\/strong> Como antes, este derecho est\u00e1 fundado en Su naturaleza Divina, en virtud de la cual \u00c9l es \u1f31\u03b1\u03ba\u03b1\u03bd\u03bf\u03c2, <\/em>apto para este dominio. \u00c9l hizo a estos \u00e1ngeles tambi\u00e9n, y por lo tanto, como Dios, tiene un dominio absoluto sobre ellos. <\/p>\n

2.<\/strong> El fundamento inmediato y peculiar de Su derecho a gobernar sobre los \u00e1ngeles ca\u00eddos haciendo que la concesi\u00f3n especial de ello sea igual y justa, es la conquista legal. Esto da un derecho especial (Gen 48:22<\/span>). Ahora bien, que Cristo vencer\u00eda a los \u00e1ngeles ca\u00eddos fue prometido desde el fundamento de la Gn 3:15<\/span>). Los fines de este se\u00f1or\u00edo de Cristo son varios, como<\/p>\n

(1)<\/strong> Su propia gloria (Sal 110 :1<\/span>). <\/p>\n

(2)<\/strong> La seguridad de la Iglesia (Mateo 16:18<\/span>; Ap 12:7-9<\/span>). <\/p>\n

(3)<\/strong> Ejercicio para su bien<\/p>\n

(a)<\/strong> Por tentaci\u00f3n (1Pe 5:8-10<\/span>). <\/p>\n

(b)<\/strong> Persecuci\u00f3n (Ap 2:10<\/span>; Ap 12:10<\/span>); ambos que \u00c9l dirige y regula para su beneficio eterno. <\/p>\n

(4)<\/strong> El ejercicio de Su venganza sobre Sus obstinados enemigos, a quienes estos esclavos de Su justo poder seducen, ciegan, endurecen, provocan, arruinan y destruyen (Ap 12:15<\/span>; Ap 16:13-14<\/a>; Sal 106:1-48<\/span>.). <\/p>\n


III. <\/strong>Toda la humanidad (la segunda clase de criaturas intelectuales o subsistencias racionales) pertenecen al se\u00f1or\u00edo y dominio de Cristo. <\/p>\n

1.<\/strong> Es Se\u00f1or de toda carne (Juan 17:2<\/span>), tanto vivos y muertos Rom 14,9<\/span>; Filipenses 2:9-10<\/span>). <\/p>\n

2.<\/strong> Particularmente \u00c9l es Se\u00f1or sobre todos los elegidos. <\/p>\n

1.<\/strong> Le fueron dados desde la eternidad en dise\u00f1o y por pacto, para que fueran Su porci\u00f3n peculiar, … y \u00c9l su Salvador (Juan 17:2<\/span>) <\/p>\n

2.<\/strong> Su concesi\u00f3n se fortalece con la redenci\u00f3n, la compra y la adquisici\u00f3n. Esta era la condici\u00f3n de la concesi\u00f3n anterior (Isa 53:10-12<\/span>), y \u00c9l cumpli\u00f3 esta condici\u00f3n; de modo que Su se\u00f1or\u00edo se afirma con frecuencia precisamente por esto (1Co 6:20; 1Pe 1:18-19<\/span>; 1Ti 2:5-6<\/span>; Juan 10:15<\/a>; Juan 11:52<\/span>; Ef 5:25-27<\/span>; Ap 5:9<\/span>). <\/p>\n

3.<\/strong> Los que as\u00ed le fueron dados por el Padre y redimidos por \u00c9l son de dos clases. <\/p>\n

(1)<\/strong> Los que son realmente llamados a la fe en \u00c9l, ya la uni\u00f3n con \u00c9l. Estos son m\u00e1s Suyos, sobre muchas otras cuentas especiales. Son Suyos, en todas las relaciones de sujeci\u00f3n, Sus hijos, siervos, hermanos, disc\u00edpulos, s\u00fabditos, Su casa, Su esposa. <\/p>\n

(2)<\/strong> Algunos de ellos son siempre sin llamar, y as\u00ed ser\u00e1, hasta que el n\u00famero total de ellos sea completado y llenado. Pero incluso antes de que sean llamados pertenecen, seg\u00fan los relatos anteriores, a Su suerte, cuidado y gobierno (Juan 10:6<\/span>). <\/p>\n

2.<\/strong> Su se\u00f1or\u00edo y dominio se extiende tambi\u00e9n a la otra clase de hombres, a saber, a los r\u00e9probos, y finalmente a los hombres impenitentes. No est\u00e1n exentos de \u201ctoda carne\u201d sobre la cual \u00c9l tiene poder (Juan 17:2<\/span>), ni de los \u201cvivos y muertos\u201d de quien \u00c9l es Se\u00f1or (Rom 14:9<\/span>), ni de aquel \u201cmundo\u201d que \u00c9l juzgar\u00e1 (Hechos 17:31<\/span>). Y hay dos motivos especiales que les son peculiares de esta concesi\u00f3n, y poder y autoridad sobre ellos. <\/p>\n

(1)<\/strong> Su interposici\u00f3n sobre la entrada del pecado contra la ejecuci\u00f3n inmediata de la maldici\u00f3n debida a \u00e9l, como le sucedi\u00f3 a los \u00e1ngeles. Esto fij\u00f3 al mundo bajo una dispensaci\u00f3n de <\/p>\n

(a)<\/strong> Tolerancia y paciencia (Rom 2:4-5<\/span>; Hechos 17:30<\/span>; Rom 9,22<\/span>; Sal 75,3<\/span>). <\/p>\n

(b)<\/strong> Bondad y misericordia (Hch 14:16-17<\/a>). <\/p>\n

(2)<\/strong> Hace una conquista sobre ellos. Se prometi\u00f3 que lo har\u00eda Gen 3:15<\/span>), y aunque el trabajo en s\u00ed resulta largo y fastidioso, aunque las formas de llevarlo a cabo nos sea oscura y muchas veces invisible, pero \u00c9l la ha asumido y no la dejar\u00e1, hasta que cada uno sea puesto por estrado de sus pies (Psa 110 :1<\/span>; 1Co 15:25<\/span>). Y el dominio que se le concede por estos motivos es<\/p>\n

(a)<\/strong> soberano y absoluto: Sus enemigos son el estrado de sus pies (Salmo Mat 22:44<\/span>; Mar 12:36<\/span>; Lucas 20:42<\/span>; Hechos 2:34; 1Co 15:25<\/span>; <\/em>Hebreos 1:13<\/span>). <\/p>\n

(b)<\/strong> Judicial (Juan 5:22-23<\/span>) . As\u00ed como tiene poder sobre sus personas, as\u00ed tambi\u00e9n tiene consideraci\u00f3n por sus pecados (Rom 14:9<\/span>; Hch 17:3<\/span>; Mat 25:31<\/span>). Y este poder lo ejerce diversamente sobre ellos, incluso en este mundo, antes de ejercerlo gloriosamente en su ruina eterna. Ejerce gobierno y dominio sobre ellos en providencias providenciales Isa 63:1-4<\/span>; Ap 6:15-16<\/span>; Ap 19:13<\/span>). Por todo lo cual \u00c9l da paso a la gloria de Su juicio final sobre ellos (Hch 17:3<\/span>; Mat 25:31<\/span>; Ap 19:20<\/span>; Ap 20:10-15<\/span>). Y todo esto lo har\u00e1 hasta los fines <\/p>\n

(i) <\/strong>de su propia gloria. <\/p>\n

(ii) <\/strong>El buen ejercicio y seguridad de la iglesia. <\/p>\n


II. <\/strong>La segunda parte de la herencia y dominio de Cristo consiste en su se\u00f1or\u00edo sobre todas las cosas, lo cual, sumado a lo anterior, comprende toda la creaci\u00f3n de Dios. En la distribuci\u00f3n de estas premisas, las primeras que ocurren son las cosas espirituales, que tambi\u00e9n son de dos clases<\/p>\n

1.<\/strong> Temporal, o tal como en esta vida somos hechos part\u00edcipes de ella. ; y<\/p>\n

2.<\/strong> eternas, las cosas que est\u00e1n reservadas para los que creen en el estado de gloria. Las primeras pueden reducirse a dos cabezas, porque todas ellas son gracia o dones, y Cristo es Se\u00f1or<\/em> de todas ellas. <\/p>\n


Yo. <\/strong>Todo lo que en la Escritura recibe el nombre de gracia, que, brotando del libre y especial amor de Dios, tiende directamente al bien espiritual y eterno de aquellos a quienes se concede, puede ser referido a cuatro cabezas. Ahora bien, estos son<\/p>\n

1.<\/strong> El perd\u00f3n de los pecados, y la libre aceptaci\u00f3n de las personas de los pecadores, en forma de misericordia. Esto es gracia (Ef 2:8<\/span>; Tit 3:5<\/a>; Tit 3:7<\/span>). Y efecto salv\u00edfico y fruto de la alianza (Jer 31,31-34<\/span>; Hebreos 8:12<\/span>). <\/p>\n

2.<\/strong> La regeneraci\u00f3n de la persona de un pecador muerto, con la purificaci\u00f3n y santificaci\u00f3n de su naturaleza en forma de poder espiritual. Esto tambi\u00e9n es gracia, y est\u00e1 prometido en el pacto, y tiene tres partes<\/p>\n

(1)<\/strong> La infusi\u00f3n de un principio vivificador en el alma de un pecador muerto Rom 8:2<\/span>; Tito 3:5<\/span>; Juan 3:6<\/span>; Efesios 2:1-6<\/span>). <\/p>\n

(2)<\/strong> El equipamiento habitual de un alma vivificada espiritualmente, con principios radicales permanentes de luz, amor y poder, que la preparan para la obediencia espiritual G\u00e1latas 5:17<\/span>). <\/p>\n

(3)<\/strong> Asistencia real en una comunicaci\u00f3n de suministros de fuerza para cada deber y trabajo (Php 1 :13<\/span>; Juan 15:3<\/span>).<\/p>\n

3.<\/strong> Preservaci\u00f3n en una condici\u00f3n de aceptaci\u00f3n con Dios, y santa obediencia a \u00c9l hasta el final, es tambi\u00e9n de gracia especial. Es la gracia de la perseverancia, y eminentemente incluida en la alianza. <\/p>\n

4.<\/strong> La adopci\u00f3n como privilegio, con todos los privilegios que se derivan de ella, es tambi\u00e9n Efesios 1:5-6<\/span>). Todo esto, con todas aquellas misericordias inexpresables en las que se ramifican, liberando a los pecadores del mal, temporal y eterno; elevarlos a la comuni\u00f3n con Dios aqu\u00ed, y al disfrute de \u00c9l para siempre en el m\u00e1s all\u00e1, se llaman gracia; y pertenezcan al se\u00f1or\u00edo de Cristo, ya que \u00c9l es Heredero, Se\u00f1or y Poseedor de todos ellos. Todas las provisiones de esta gracia y misericordia que hay en el cielo para los pecadores, son entregadas en Su mano, y entregadas a Su disposici\u00f3n soberana, como indicaremos en general y en particular. <\/p>\n

1.<\/strong> En general (Col 1:19<\/span>). Hay una plenitud cu\u00e1druple en Cristo<\/p>\n

(1)<\/strong> de la Deidad en su naturaleza divina (Rom 9 :5<\/span>). <\/p>\n

(2)<\/strong> De uni\u00f3n en Su persona (Col 2:9<\/span>). <\/p>\n

(3)<\/strong> De la gracia en su naturaleza humana (Juan 1:14<\/span>; Juan 3:34<\/span>; Lucas 2:52<\/span>; Luc 4:1<\/span>). <\/p>\n

(4)<\/strong> Una plenitud autorizada para comunicarlo a otros; esa es la plenitud que aqu\u00ed se pretende. <\/p>\n

2.<\/strong> En particular<\/p>\n

(1)<\/strong> Toda gracia perdonadora para la aceptaci\u00f3n de nuestras personas y el perd\u00f3n de nuestros pecados , es suya: \u00c9l es el Se\u00f1or de ella (Hch 5:31<\/span>). <\/p>\n

(2)<\/strong> Toda gracia regeneradora, vivificadora, santificadora y auxiliar es Su Juan 5:21<\/a>). <\/p>\n

(3)<\/strong> La gracia de nuestra preservaci\u00f3n en un estado de aceptaci\u00f3n con Dios y obediencia a \u00c9l, es \u00fanicamente Suya (Juan 10:28<\/span>). Y as\u00ed tambi\u00e9n<\/p>\n

(4)<\/strong> Son todos los privilegios de gracia de los cuales somos hechos part\u00edcipes en nuestra adopci\u00f3n ( Juan 1:12<\/span>; Heb 3:6<\/span>). \u00c9l es tan Se\u00f1or sobre toda la casa y familia de Dios, como para tener toda la herencia en Su poder, y la disposici\u00f3n absoluta de todas las cosas buenas que le pertenecen. <\/p>\n


II. <\/strong>Todos los dones que se otorgan a cualquiera de los hijos de los hombres, por los cuales se diferencian de los dem\u00e1s, o se hacen \u00fatiles para otros, pertenecen tambi\u00e9n a la herencia y al reino de Cristo. Los dones otorgados a los hombres son naturales o espirituales. Los dones naturales son dotes especiales de las personas o mentes de los hombres, en relaci\u00f3n con las cosas pertenecientes a esta vida; como la sabidur\u00eda, el aprendizaje, la habilidad y la astucia en las artes y las ciencias. Solo pretendo mostrar que incluso ellos tambi\u00e9n pertenecen (aunque m\u00e1s remotamente) al se\u00f1or\u00edo de Jesucristo, lo cual hacen por dos razones<\/p>\n

1.<\/strong> En que el mismo uso de la raz\u00f3n de los hombres, y sus facultades naturales, en cuanto a cualquier buen fin o prop\u00f3sito, les es continuada a cuenta de Su interposici\u00f3n, trayendo as\u00ed al mundo bajo una dispensaci\u00f3n de paciencia y tolerancia, como fue declarado (Juan 1:9<\/span>). <\/p>\n

2.<\/strong> Est\u00e1 dotado de poder y autoridad para usarlos en cuyas manos est\u00e9n, sean amigos o enemigos suyos, para los fines especiales de su gloria, al hacer bien a su Iglesia. <\/p>\n


III. <\/strong>Los dones espirituales, que principalmente vienen bajo esa denominaci\u00f3n, son de dos tipos: extraordinarios y ordinarios. Los primeros son las dotaciones inmediatas de las mentes de los hombres con habilidades que exceden todo el sistema de la naturaleza, en cuyo ejercicio son meros instrumentos de Aquel que les otorga esos dones. Tales fueron en la antig\u00fcedad los dones de milagros, lenguas, sanidad, predicci\u00f3n e inspiraci\u00f3n infalible, dados por el Se\u00f1or Cristo, a aquellos que \u00c9l se complaci\u00f3 en usar en Su servicio evang\u00e9lico de una manera extraordinaria. Los dones ordinarios son el mobiliario de la mente de los hombres, permiti\u00e9ndoles comprender las cosas espirituales y manejarlas para fines y prop\u00f3sitos espirituales. Tambi\u00e9n es evidente el fin de por qu\u00e9 todos estos dones se entregan a Su poder y disposici\u00f3n. <\/p>\n

1.<\/strong> De ellos depende la propagaci\u00f3n de Su evangelio y, en consecuencia, el establecimiento de Su reino en el mundo. <\/p>\n

2.<\/strong> Por estos es edificada Su Iglesia; y con ese fin los sigue dando a los hombres, y lo har\u00e1 hasta el fin del mundo (1Co 12:7-14 <\/span>; Efesios 4:8-13<\/span>; Rom 12:6-8<\/span>; 1Pe 3:10-11<\/span>; Col 2:19<\/span>). <\/p>\n

3.<\/strong> Y por estos medios y caminos Dios es glorificado en El y por El, que es el gran fin de Su se\u00f1or\u00edo sobre todos los dones del Esp\u00edritu. <\/p>\n


IV. <\/strong>Para cerrar nuestra consideraci\u00f3n de esta parte del se\u00f1or\u00edo de Cristo, s\u00f3lo resta que le mostremos como el Se\u00f1or de todas las cosas espirituales y eternas, lo que en una palabra llamamos gloria. \u00c9l mismo es el Se\u00f1or de la gloria 2Co 2:4<\/span>) y el Juez de todos (Juan 5:25<\/span>). En el ejercicio de cuyo oficio da gloria como recompensa a sus seguidores (Mat 25:32<\/span>; Rom 14,10<\/span>). Gloria es la recompensa que est\u00e1 con \u00c9l, la cual dar\u00e1 en el \u00faltimo d\u00eda, como una corona (2Ti 4:8<\/span>; Juan 17:2<\/span>). Y para ser Se\u00f1or de ella, la compr\u00f3<\/p>\n

1.<\/strong> (Heb 2:10<\/span>; Hebreos 9:12<\/span>; Ef 1:14<\/span>). <\/p>\n

2.<\/strong> Tomado posesi\u00f3n real de \u00e9l en Su propia persona (Luk 24:25<\/span> ; Juan 17:5<\/span>; Juan 17:22<\/span> ; Juan 17:24<\/span>). Y que <\/p>\n

3.<\/strong> como el precursor a quien \u00c9l la otorgar\u00e1 (Heb 9:20<\/a>). Y esta es una breve descripci\u00f3n del se\u00f1or\u00edo de Cristo en cuanto a las cosas espirituales. <\/p>\n


V. <\/strong>Las cosas eclesi\u00e1sticas, o las cosas que conciernen a las instituciones, el gobierno y el poder de la Iglesia, pertenecen tambi\u00e9n a Su gobierno y dominio. \u00c9l es el \u00fanico Cabeza, Se\u00f1or, Gobernante y Legislador de Su Iglesia. <\/p>\n

1.<\/strong> \u00c9l era el Se\u00f1or de la Iglesia-estado del Antiguo Testamento, y ejerc\u00eda Su poder y se\u00f1or\u00edo hacia ella de cuatro maneras. <\/p>\n

(1)<\/strong> En, y por su instituci\u00f3n y erecci\u00f3n; Hizo, formul\u00f3, estableci\u00f3 y nombr\u00f3 esa Iglesia, estado y toda la adoraci\u00f3n de Dios observada en ellos. <\/p>\n

(2)<\/strong> Como su legislador, prescribi\u00e9ndole una vez erigida, una regla y forma completa de culto y obediencia, a la que nada se le puede a\u00f1adir Dt 7:4<\/span>; Dt 7:12<\/span>; Deuteronomio 7:32). <\/p>\n

(3)<\/strong> A modo de reforma, cuando se derrumb\u00f3 y se descompuso Zac 2:8; Mal 3:13<\/span>). <\/p>\n

(4)<\/strong> A modo de movimiento, o derribando lo que \u00c9l mismo hab\u00eda levantado, porque estaba tan enmarcado y ordenado que duraba s\u00f3lo una temporada Hebreos 9:10<\/span>; Dt 18:16-18<\/span>; Hag 2:6-7<\/span>; Isa\u00edas 65:17-18<\/span>; 2Pe 3:13<\/span>). <\/p>\n

2.<\/strong> De la Iglesia-Estado evang\u00e9lica del Nuevo Testamento tambi\u00e9n, \u00c9l es el \u00fanico Se\u00f1or y Gobernante; s\u00ed, este es Su propio reino, del cual dependen todas las dem\u00e1s partes de Su dominio; porque \u00c9l ha sido dado para ser \u201cCabeza sobre todas las cosas a la Iglesia\u201d (Efesios 1:22<\/span>). <\/p>\n

(1)<\/strong> \u00c9l es el fundamento de esta Iglesia-estado (1Co 3:11<\/a>), todo el dise\u00f1o y la plataforma de la misma est\u00e1n colocados en \u00c9l y edificados sobre \u00c9l. <\/p>\n

(2)<\/strong> \u00c9l erige esta Iglesia-estado sobre s\u00ed mismo (Mat 16:18<\/span> ). <\/p>\n

(3)<\/strong> \u00c9l da leyes y reglas de adoraci\u00f3n y obediencia a ella, cuando as\u00ed edificada por \u00c9l mismo y sobre S\u00ed mismo (Mat 28:18<\/span>; Hechos 1:2<\/span>; Hebreos 3:2-6<\/span>). <\/p>\n

(4)<\/strong> Es la Cabeza, Gobernante, Rey y Gobernador eterno, constante y perdurable <\/a>Ef 1:22<\/span>; Col 2:19<\/span>; Hebreos 3:6<\/span>; Ap 2:3<\/span>). <\/p>\n


VI. <\/strong>\u00c9l es Se\u00f1or tambi\u00e9n de las cosas pol\u00edticas. Todos los gobiernos del mundo que se establezcan y ejerzan en \u00e9l para el bien de la humanidad y la conservaci\u00f3n de la sociedad seg\u00fan reglas de equidad y rectitud; sobre todos ellos, y sobre aquellos que en y por ellos ejercen dominio y autoridad entre los hombres, \u00c9l es Se\u00f1or y Rey. \u00c9l solo es el potentado absoluto; los m\u00e1s altos de la tierra est\u00e1n en una subordinaci\u00f3n a \u00e9l. Que<\/p>\n

1.<\/strong> \u00c9l fue dise\u00f1ado para (Sal 89:27<\/span>). Y en consecuencia \u00c9l es<\/p>\n

2.<\/strong> Hecho Se\u00f1or de se\u00f1ores y Rey de reyes (Ap 17:14<\/a>; Ap 19:16<\/span>; 1Ti 6:15<\/a>). Y<\/p>\n

3.<\/strong> Ejerce un dominio que responde a Su t\u00edtulo (Ap 6:16<\/span>; Ap 17:14<\/span>; Ap 18:16- 20<\/span>; Sal 2:8-9<\/span>; Isa 60:1-22<\/span>.; Miq 5:7-9<\/span>) . Y<\/p>\n

4.<\/strong> Por lo tanto, tiene derecho a enviar Su evangelio a todas las naciones del mundo, acompa\u00f1ado de la adoraci\u00f3n por \u00c9l prescrita (Mat 28:18<\/span>; Sal 2:9-12<\/span>), que ninguno de los los gobernantes o gobernadores del mundo tienen derecho a negarse u oponerse, y no pueden hacerlo sino bajo su mayor riesgo. Y<\/p>\n

5.<\/strong> Todos los reinos finalmente ser\u00e1n llevados a una sumisi\u00f3n profesa a \u00c9l y a Su evangelio, y se dispondr\u00e1 de todo su gobierno para el inter\u00e9s de Su Iglesia y los santos ( Daniel 7:27<\/span>;Isa 60:12<\/span>; Ap 19:16-19<\/span>). <\/p>\n


VII. <\/strong>La \u00faltima rama de este dominio de Cristo consiste en el residuo de la creaci\u00f3n de Dios; el cielo y la tierra, el mar y la tierra, el viento, los \u00e1rboles y los frutos de la tierra, y las criaturas de los sentidos, puesto que todos son puestos bajo sus pies Sal 8:7-8<\/span>; Ef 1:22<\/span>; 1Co 15:27<\/span>), por lo que el ejercicio de Su poder solidario sobre ellos se conoce a partir de la historia del evangelio. (John Owen, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Heredero de todos<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>LA POSICI\u00d3N M\u00c1S ALTA POSIBLE. <\/p>\n


II. <\/strong>HECHA POR LA MAYOR AUTORIDAD POSIBLE, <\/p>\n


III. <\/strong>UN TREMENDO CONTRASTE CON LA CONDICI\u00d3N TERRENAL DE CRISTO. <\/p>\n


IV. <\/strong>LA POSIBLE EXALTACI\u00d3N DE LA NATURALEZA HUMANA. <\/p>\n


V. <\/strong>EL \u00daLTIMO TRIUNFO DE LA JUSTICIA. (Homil\u00eda.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

De Cristo el heredero<\/strong><\/p>\n

El ap\u00f3stol establece aqu\u00ed la dignidad de Cristo bajo este t\u00edtulo heredero en lugar de Se\u00f1or, como Hch 2:36<\/span>. <\/p>\n

1.<\/strong> Para dar prueba de aquella relaci\u00f3n que antes se\u00f1al\u00f3 de que Cristo era verdadera y propiamente Hijo, porque era el heredero. <\/p>\n

2.<\/strong> Para mostrar la perpetuidad del mismo; porque el heredero permanece en la casa para siempre G\u00e9n 21:10<\/span>; Juan 8:35<\/span>). <\/p>\n

3.<\/strong> Manifestar el derecho que tenemos de ser hijos adoptivos y herederos Juan 8:36<\/a>). \u201cSi el Hijo os libertare, ser\u00e9is verdaderamente libres\u201d. A este respecto se nos llama \u201ccoherederos con Cristo\u201d. Esta dignidad de Cristo de ser heredero se amplifica a\u00fan m\u00e1s por su alcance en estas palabras, \u00abde todas las cosas\u00bb. (W. Gouge.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Heredero de todas las cosas<\/strong><\/p>\n

Cristo es este momento Se\u00f1or de todas las leyes que gobiernan las cosas materiales; y conoce tanto los movimientos m\u00e1s elaborados como los m\u00e1s simples en el mundo de la materia. Su visi\u00f3n comprensiva recorre el todo, desde las migraciones de un \u00e1tomo hasta las veloces revoluciones de los m\u00e1s magn\u00edficos planetas celestes. Y \u00c9l es Se\u00f1or de todos los principios que rigen a los hombres ya todos los seres racionales; por tanto, \u00c9l es heredero de todos los pensamientos de los hombres y de los \u00e1ngeles. Ya ha recibido un gran retorno, en la forma de los mejores pensamientos e imaginaciones de los m\u00e1s nobles e ilustres intelectos del pasado y del presente; ya medida que la influencia de los pensamientos excelentes y ennoblecedores de \u00e9pocas pasadas crece y se esparce entre los hombres, habr\u00e1 un aumento en la medida del fruto que Cristo, como \u201cheredero de todas las cosas\u201d, recibir\u00e1 de esa fuente. Es heredero de los afectos de todos los hombres. No hay un coraz\u00f3n latiendo en este instante en ning\u00fan pecho humano que no deba estar poniendo sus afectos en Cristo como su m\u00e1s grande, verdadero y mejor amigo. Y, sin duda, le es conocido el d\u00eda en que todos los seres racionales ser\u00e1n accionados por puros principios evang\u00e9licos; cuando todos los pensamientos y afectos de la humanidad se fijen en \u00c9l mismo como el verdadero heredero de todos ellos. La primavera es heredera de toda la riqueza del follaje en el parque, la arboleda y el bosque, cuando \u201ctodos los \u00e1rboles de las colinas abren sus mil hojas\u201d. \u00a1Qu\u00e9 encantador es el producto de la primavera; su fresco e inimitable verde, tan relajante para la vista y refrescante para los sentidos en general, despu\u00e9s de la oscuridad y la esterilidad del invierno. El verano es heredero de todas las flores de los valles, colinas, prados y jardines del mundo. Qu\u00e9 riquezas en colores cautivadores, en formas de exquisita belleza, en fragancias flotantes, pertenecen al verano; sus riquezas son verdaderamente inescrutables, sugestivas de riqueza inagotable en el Dador de todas ellas, y ciertamente de sabidur\u00eda infinita. Los tesoros del mundo floral, \u00a1cu\u00e1n extensos son! El oto\u00f1o es heredero de la vasta riqueza de frutos que se encuentran en todos los rincones de la tierra; su espl\u00e9ndida ofrenda de gracias por el sol, la lluvia y el roc\u00edo que tan generosamente se le han dado durante el a\u00f1o; y noble ofrenda es. Cu\u00e1n pobre es el m\u00e1s rico de los hombres si se compara con un rico oto\u00f1o. Pedro dice que cuando Dios resucit\u00f3 a Cristo de entre los muertos, lo hizo \u201cSe\u00f1or y Cristo\u201d; y que \u201c\u00c9l es Se\u00f1or de todo\u201d. \u00c9l es \u201cheredero de todas las cosas\u201d; entendemos que \u201ctodas las cosas\u201d incluye a todas las personas y cosas en el sentido m\u00e1s ilimitado (Juan 3:35<\/span>; Mateo 28:18<\/span>). Todos los \u00e1ngeles de Dios est\u00e1n sujetos a \u00c9l y han venido a adorarlo: los santos que ha redimido son Su herencia especial, Su pueblo peculiar. \u00c9l es el heredero y el dispensador de todas las bendiciones espirituales. (D. Rhys Jenkins.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Heredero de todas las cosas<\/strong><\/p>\n

Un gran rey una vez dijo a un favorito: \u00abPide lo que quieras, y te lo dar\u00e9\u00bb. Pens\u00f3: \u201cSi pido ser general de todo el ej\u00e9rcito, lo obtendr\u00e9; si por grandes riquezas de la mitad del reino, lo ganar\u00e9; pero yo pedir\u00e9 lo que me d\u00e9 todo esto. Entonces dijo al rey: Dame a tu hija por mujer. Esto lo hizo heredero de todas las riquezas y honores del reino. As\u00ed que el que elige a Cristo se convierte en heredero de toda la riqueza y gloria del reino del Padre. <\/p>\n

Por quien tambi\u00e9n hizo el mundo<\/strong><\/p>\n

La creaci\u00f3n de los siglos<\/strong><\/p>\n

\u201c<\/em>Cre\u00f3 las edades\u201d\u2014no los \u201cmundos\u201d, lo que da una falsa impresi\u00f3n del significado del autor; pues esta cl\u00e1usula no describe una creaci\u00f3n original del mundo material del espacio (Cosmos), sino el ejercicio Divino de una energ\u00eda creadora en los mundos sucesivos del tiempo (AEones). El t\u00e9rmino \u201cedades\u201d incluye la idea de tiempo y de la acci\u00f3n que se desarrolla en el tiempo; y el poder por el cual Dios a trav\u00e9s del Hijo ha modelado el curso de la vida y la acci\u00f3n en las edades sucesivas de la existencia del hombre se considera como una creaci\u00f3n. Porque la concepci\u00f3n b\u00edblica de la creaci\u00f3n no consisti\u00f3 en dar existencia a la materia de la nada, sino en la infusi\u00f3n de vida y movimiento por el movimiento del Esp\u00edritu de Dios sobre la faz de las aguas en la materia que hab\u00eda existido previamente como un desierto vac\u00edo . (F. Rendall, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La agencia del Padre y el Hijo Divinos<\/strong><\/p>\n

Se dice que el Padre hace esto y aquello por el Hijo por estas razones<\/p>\n

1.<\/strong> Para dar prueba de la distinci\u00f3n de Personas. <\/p>\n

2.<\/strong> Establecer el orden de las Personas: el Padre primero, el Hijo segundo. <\/p>\n

3.<\/strong> Declarar su modo de obrar: el Padre por el Hijo, y el Hijo por el Padre (Gn 19,24<\/span>). <\/p>\n

4.<\/strong> Manifestar el consentimiento de las distintas Personas, Padre e Hijo. <\/p>\n

5.<\/strong> Demostrar la identidad de la esencia del Padre y del Hijo; que ambos son una sola naturaleza y esencia divina, en que a ambos se les atribuye la misma obra divina. Esta consecuencia se infiere sobre un fundamento similar Juan 5:17-18<\/span>). As\u00ed como aqu\u00ed se dice que el Padre hizo los mundos por medio de Su Hijo, as\u00ed de Dios en referencia al Hijo indefinidamente se dice: \u201cPor quien son todas las cosas\u201d (Hebreos 2:10<\/span>). El Hijo, por lo tanto, se declara aqu\u00ed como Dios verdadero. (W. Gouge<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La gloria del Hijo<\/strong><\/p>\n

\u00bfY qui\u00e9n puede ser este Hijo, \u00bfqui\u00e9n en los \u00faltimos d\u00edas se declara que nos ha tra\u00eddo la palabra de Dios? Lea la Escritura en conexi\u00f3n inmediata (Heb 1:1<\/span>; Heb 1 :3<\/span>). Posesi\u00f3n – \u00bfTiene \u00c9l algo? Logro: \u00bfha hecho algo? Car\u00e1cter: \u00bfes \u00c9l algo? Posici\u00f3n. \u00bfEst\u00e1 \u00c9l donde puede hacer algo? Estas son las cuatro pruebas grandes y universales de valor y poder. A este Hijo, por quien, en estos \u00faltimos d\u00edas, Dios nos ha hablado, nuestra Escritura aplica estas pruebas de b\u00fasqueda y establecimiento de posesi\u00f3n, logro. <\/p>\n


Yo. <\/strong>Contempla la gloria de este Hijo a la luz de Su Posesi\u00f3n. \u201cA quien constituy\u00f3 heredero de todo\u201d. Pas\u00e9 un d\u00eda muy interesante paseando por la gran estaci\u00f3n naval de Portsmouth, Inglaterra. Hab\u00eda enormes acorazados flotando en el puerto, de enorme fuerza de motores, y armamento de estruendosos ca\u00f1ones; hab\u00eda enormes esqueletos de barcos de hierro sobre los cepos en proceso de construcci\u00f3n; hab\u00eda casi millas de calles de anclas tan fuertes y grandes que parec\u00eda que las rocas m\u00e1s profundas deb\u00edan ceder antes de que sus poderosas aletas se rompieran; hab\u00eda pilas circulares de cables de hierro, cada eslab\u00f3n de los cuales parec\u00eda lo suficientemente grande como para resistir la tormenta m\u00e1s fuerte; hab\u00eda pir\u00e1mides de bolas y proyectiles, y largas y altas armer\u00edas repletas de armas; hab\u00eda talleres mec\u00e1nicos casi innumerables, y multitudinarios montones de cuerdas e inmensidades de cosas de todo tipo necesarias para una estaci\u00f3n naval de un imperio que inclu\u00eda al mundo. Y en cada tabl\u00f3n de hierro, y bola, y herramienta, e incluso en el poste de la puerta, estaba estampada la flecha ancha; y retorcido en cada trozo de cordel estaba la l\u00ednea roja, marcando y presagiando la propiedad del soberano. Todo era suyo, y el signo de la propiedad del soberano estaba escrito en todo. Puede que no se vea tan claramente; a veces puede parecer atenuado, incluso para la visi\u00f3n m\u00e1s clara de nuestra fe, pero, m\u00e1s real, profunda e indestructiblemente, est\u00e1 estampado en \u201ctodas las cosas\u201d que componen este universo el signo de su posesi\u00f3n por el Hijo de Dios. Dios lo ha nombrado heredero de todas las cosas. <\/p>\n

1.<\/strong> Toda la riqueza monetaria del mundo es del Hijo. De manera real Jesucristo es poseedor del dinero del mundo. <\/p>\n

2.<\/strong> De las poderosas empresas del mundo Jesucristo es poseedor. Se ve que todos ellos tienen una relaci\u00f3n m\u00e1s real con el avance de Su reino: la invenci\u00f3n de la imprenta. <\/p>\n

3.<\/strong> A las grandes fuerzas naturales del mundo, ya descubiertas y por descubrir, Jesucristo tiene t\u00edtulo–p. ej., ferrocarriles, tel\u00e9grafos, comunicaciones r\u00e1pidas entre continentes todas estas est\u00e1n siendo asidos para la expansi\u00f3n del reino de Cristo. <\/p>\n

4.<\/strong> Y en el pensar del mundo est\u00e1 puesta tambi\u00e9n la asimiento de la posesi\u00f3n del Hijo. Despu\u00e9s de todo, el pensamiento que se inspira en la Biblia es el pensamiento que gu\u00eda. <\/p>\n

5.<\/strong> Incluso sobre la maldad y la infidelidad del mundo, Jesucristo tiene dominio. De alguna manera \u00c9l los obligar\u00e1 a prestar ministerio a Su prop\u00f3sito. <\/p>\n

6.<\/strong> Y de todas las fuerzas desconocidas en los m\u00e1s lejanos soles, estrellas, planetas, el Hijo est\u00e1 en posesi\u00f3n. Dios lo ha designado heredero de todas las cosas. <\/p>\n


II. <\/strong>He aqu\u00ed la gloria de este Hijo a la luz de Su LOGRO. Tres cosas, declara aqu\u00ed la Escritura, este Hijo, por quien Dios nos ha hablado en estos d\u00edas de lujuria, ha realizado<\/p>\n

1.<\/strong> la Creaci\u00f3n. <\/p>\n

2.<\/strong> Defensa. \u201cY quien sustenta todas las cosas con la palabra de su poder\u201d. \u201cTodas las cosas en \u00e9l subsisten\u201d\u2014permanecen juntas. <\/p>\n

3.<\/strong> Redenci\u00f3n. \u201cHabiendo limpiado por s\u00ed mismo nuestros pecados\u201d. <\/p>\n


III. <\/strong>He aqu\u00ed la gloria de este Hijo a la luz de Su CAR\u00c1CTER. \u201cEl cual, siendo el resplandor de la gloria del Padre y la misma imagen de Su persona.\u201d <\/p>\n


IV. <\/strong>He aqu\u00ed la gloria de este Hijo a la luz de Su POSICI\u00d3N. \u201cSe sent\u00f3 a la diestra de la Majestad en las alturas\u201d. En vista de la gloria de este Hijo, ver<\/p>\n

1.<\/strong> La locura de esperar una revelaci\u00f3n posterior. \u00c9l es la m\u00e1xima revelaci\u00f3n del Padre. <\/p>\n

2.<\/strong> La locura de pensar en cualquier otro camino de salvaci\u00f3n que no sea el camino de este Hijo. <\/p>\n

3.<\/strong> La maravilla de que los cristianos no deban apreciar m\u00e1s el honor de la confesi\u00f3n y el servicio de este Hijo. <\/p>\n

4.<\/strong> La certeza del triunfo de este Hijo. El que por la fe y la entrega de s\u00ed mismo se al\u00eda con este Hijo est\u00e1 en el lado ganador de las cosas. <\/p>\n

El mundo moderadamente admirado como hechura de Dios<\/strong><\/p>\n

1.<\/strong> El mundo es obra de Dios, por lo tanto debe ser altamente estimado de nosotros. El Tabern\u00e1culo fue hecho por Bezaleel, que fue equipado con toda habilidad y sabidur\u00eda, por lo tanto, el m\u00e1s considerado por los israelitas; el Templo fue obra de Salom\u00f3n, el hombre m\u00e1s sabio que jam\u00e1s haya existido, por lo tanto, en ese sentido, m\u00e1s honrado por los jud\u00edos. Una imagen de la fabricaci\u00f3n de Apeles ser\u00eda muy solicitada. El mundo es la obra gloriosa de Dios Todopoderoso, por lo tanto, debe ser admirado por todos nosotros. Si un extra\u00f1o est\u00e1 en un bote en el T\u00e1mesis, no puede dejar de maravillarse ante los valientes edificios que se sit\u00faan en \u00e9l. \u00bfPasaremos a trav\u00e9s de este marco famoso y edificio superexcelente de este mundo establecido por Dios mismo, y no nos maravillaremos de la sabidur\u00eda, el poder y la bondad de Dios que lo hizo? Vemos qu\u00e9 hermosa cubierta tiene la tierra; Salom\u00f3n en toda su realeza no estaba tan vestido como \u00e9l. Vemos el sol en el firmamento, la luna, las estrellas, las velas de Dios Todopoderoso, las aves del cielo, las bestias del campo, los peces del mar, obra admirable de nuestro propio cuerpo, pero no nos hacen casi pensar en Dios. Los gentiles no ten\u00edan otro libro que mirar, pero los dej\u00f3 sin excusa. Miremos todos a Dios, incluso en la creaci\u00f3n del mundo. <\/p>\n

2.<\/strong> Aunque el mundo sea una obra digna, y hecha por Dios, no lo admiremos demasiado; como hubo un tiempo en que fue levantado, as\u00ed hay un tiempo en que ser\u00e1 derribado. Los disc\u00edpulos se quedaron mirando el Templo, maravill\u00e1ndose de su hechura; pero Cristo les dijo que no se dejara piedra sobre piedra. Este mundo no es m\u00e1s que una posada, en la que tomamos alojamiento para pasar la noche. Si llegas a una posada, por hermosa que sea, \u00bfpermanecer\u00e1s siempre all\u00ed? No, dejar\u00e1s la posada y te apresurar\u00e1s a tu casa, aunque no sea nada tan hermoso como la posada. Recuerda que este mundo no es m\u00e1s que una posada, aunque nunca sea una obra tan buena. Apresuraos a esa casa que est\u00e1 hecha sin manos, eterna en los cielos. (W. Jones, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El resplandor de Su gloria.<\/strong>—<\/em> <\/p>\n

Deidad y expiaci\u00f3n de Cristo<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>Considera lo que se dice de la persona de Cristo, ANTES DE SER NUESTRO SALVADOR. \u00c9l es \u201cel resplandor de la gloria del Padre, la imagen misma de su persona, y \u00e9l sustenta todas las cosas con la palabra de su poder\u201d. Si esto no es descriptivo de que \u00c9l es verdaderamente Dios, no est\u00e1 en el poder del lenguaje transmitir tal idea. La gloria antecedente de Cristo es un tema en el que las Escrituras se complacen en detenerse, como se puede ver en varios pasajes (Miq 5,2<\/span>; Juan 1:1-3<\/span>; 1Jn 1,1-2<\/span>). <\/p>\n

1.<\/strong> Cristo es aqu\u00ed llamado el resplandor de la gloria del Padre. Cristo no es el Padre, pero existe tal igualdad que \u00c9l es enf\u00e1ticamente \u201cel resplandor de Su gloria\u201d. Es tambi\u00e9n a trav\u00e9s de \u00c9l que la gloria de la naturaleza Divina se revela y se manifiesta. Dios hizo el mundo por \u00c9l, y por \u00c9l lo salv\u00f3; el Se\u00f1or Jes\u00fas es, por tanto, el resplandor de toda esta gloria. <\/p>\n

2.<\/strong> \u00c9l es la imagen expresa de su persona, la imagen del Dios invisible Col 1: 15<\/span>). No hay un atributo o una caracter\u00edstica en el car\u00e1cter del Padre sino lo que tambi\u00e9n est\u00e1 en el Hijo. Aqu\u00ed tambi\u00e9n hay una distinci\u00f3n personal que consiste en una unidad de naturaleza, y sin otra subordinaci\u00f3n que la relativa, como entre un Padre y un Hijo. <\/p>\n

3.<\/strong> Cristo sustenta todas las cosas con la palabra de su poder. Nada puede ser m\u00e1s expresivo de Su Deidad, porque esto se afirma como una prerrogativa especial de Dios solamente (Sal 75:3<\/span>). <\/p>\n


II. <\/strong>Observen lo que se dice de SU OBRA EN EL DESEMPE\u00d1O DEL OFICIO SACERDOTAL. \u201c\u00c9l por s\u00ed mismo purg\u00f3 nuestros pecados\u201d. <\/p>\n

1.<\/strong> La eficacia de su sacrificio: \u201c\u00c9l limpi\u00f3 nuestros pecados\u201d. <\/p>\n

El t\u00e9rmino alude a las limpiezas ceremoniales bajo la ley, que se efectuaban mediante la sangre del sacrificio (Heb 9:22<\/span>) . Por lo tanto David or\u00f3 Sal 51:7<\/span>). Nuestro ser limpiados por la sangre de Cristo es la sustancia de todas estas purificaciones t\u00edpicas (1Jn 1:7<\/span>; 1Jn 1,9<\/span>). Por Su muerte quit\u00f3 los efectos penales del pecado, ya trav\u00e9s de su aplicaci\u00f3n por la fe, la conciencia es purificada. Por lo tanto, el evangelio conecta el arrepentimiento y la remisi\u00f3n de los pecados, y proclama el perd\u00f3n entre todas las naciones Luk 24:47<\/span>). <\/p>\n

2.<\/strong> El fundamento o la raz\u00f3n de esta eficacia: \u201c\u00c9l limpi\u00f3 nuestros pecados por s\u00ed mismo\u201d. Cuando las Escrituras hablan de los milagros de Cristo, generalmente los atribuyen a la autoridad del Padre, m\u00e1s que a la divinidad del Hijo. As\u00ed tambi\u00e9n en sus sufrimientos fue socorrido por el ministerio de los \u00e1ngeles, y sustentado por el poder de Dios, ya que hab\u00eda tomado sobre s\u00ed la forma de siervo, lo cual requer\u00eda que obrara en subordinaci\u00f3n al que lo envi\u00f3 (Isa 42:1<\/span>; Isa 49:8<\/span>). Pero las Escrituras atribuyen uniformemente la eficacia de su sacrificio a la divinidad de su persona, dando valor y virtud a sus sufrimientos (1Jn 1:7<\/a>). <\/p>\n


III. <\/strong>LA EXALTACI\u00d3N QUE SIGUI\u00d3 A SU OFRECIMIENTO EN SACRIFICIO POR NOSOTROS. \u201cSe sent\u00f3 a la diestra de la Majestad en las alturas\u201d. <\/p>\n

1.<\/strong> Por \u201cmano derecha de Dios\u201d se entiende el primer lugar a Su favor. En todas las cosas \u00c9l debe tener la preeminencia, porque \u00c9l es antes de todas las cosas, y todas las cosas en \u00c9l subsisten (Col 1:17-18 <\/span>). <\/p>\n

2.<\/strong> Esto se menciona como un honor que le correspond\u00eda. Consciente de que hab\u00eda hecho la voluntad de Dios y terminado la obra que le hab\u00eda encomendado, el Se\u00f1or Jes\u00fas ocup\u00f3 el lugar que le correspond\u00eda. Se sent\u00f3 a la diestra de Dios, y le estaban sujetos \u00e1ngeles, autoridades y potestades (1Pe 3:22<\/span>). Mientras todos en el cielo claman: Digno eres de recibir el poder, las riquezas, la sabidur\u00eda, la fuerza, la honra, la gloria y la bendici\u00f3n (Rev 5: 12<\/span>). <\/p>\n

MEJORA. <\/p>\n

1.<\/strong> Puesto que Dios nos ha provisto un Salvador suficiente, aprendamos a confiar en \u00c9l y a invocar Su santo nombre, recordando que hay salvaci\u00f3n en ning\u00fan otro (Juan 3:35<\/span>; Hechos 2:21<\/a>; Hechos 4:12<\/span>). <\/p>\n

2.<\/strong> Vemos la forma en que nuestros sires han de ser expiados y quitados; no por l\u00e1grimas o sufrimientos nuestros, sino por la preciosa sangre de Cristo, y s\u00f3lo eso. Sin embargo, el pecado debe ser confesado, o no puede ser perdonado 1Jn 1:9<\/span>). <\/p>\n

3.<\/strong> La exaltaci\u00f3n de Cristo, como recompensa de su humillaci\u00f3n, es para nosotros una fuente de gran aliento. \u00c9l es exaltado como Pr\u00edncipe y Salvador, para dar el arrepentimiento y la remisi\u00f3n de los pecados; y puede salvar a todos los que se acercan a Dios por medio de \u00e9l. <\/p>\n

4.<\/strong> La conducta de Cristo al hacer y sufrir la voluntad de Dios, y luego entrar en Su gloria, se da como ejemplo para nuestra imitaci\u00f3n Hebreos 12:2<\/span>). (Libro de bocetos teol\u00f3gicos.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Cristo, el resplandor de la gloria de Dios<\/strong><\/p>\n

Ninguna semejanza tomado de cualquier otra criatura puede establecer m\u00e1s plenamente la relaci\u00f3n mutua entre el Padre y el Hijo. Porque<\/p>\n

1.<\/strong> El brillo que emana del sol es de la misma naturaleza que el sol. <\/p>\n

2.<\/strong> Tiene una permanencia tan larga como el sol; nunca estuvo el sol sin su brillo. <\/p>\n

3.<\/strong> Este brillo no se puede separar del sol; el sol puede convertirse en sol tanto como quitarle el brillo.:4. Este Hess brillante es del sol, no el sol de \u00e9l.:5. Este brillo viene natural y necesariamente del sol, no voluntariamente y a placer. <\/p>\n

6.<\/strong> El sol y el brillo son distintos entre s\u00ed, el uno no es el otro. <\/p>\n

7.<\/strong> Toda la gloria del sol est\u00e1 en este brillo. <\/p>\n

8.<\/strong> La luz que el sol da al mundo es por este brillo. \u00a1Cu\u00e1n claramente expone esta met\u00e1fora los grandes misterios de nuestra fe cristiana acerca de Dios el Padre y el Hijo! <\/p>\n

Porque son<\/p>\n

1.<\/strong> De una y la misma esencia (Joh 10:30<\/span>). <\/p>\n

2.<\/strong> Coeterno (Juan 1:1<\/span>). <\/p>\n

3.<\/strong> Inseparables (Pro 8:30<\/span>). <\/p>\n

4.<\/strong> El Hijo es del Padre; Dios de Dios, luz de luz, Dios mismo de Dios mismo. <\/p>\n

5.<\/strong> El Hijo es engendrado del Padre, por naturaleza, no por voluntad, favor o buena voluntad (Rom 8:7<\/span>; Rom 8:32<\/span>). <\/p>\n

6.<\/strong> La persona del uno es distinta de la del otro; porque el Padre no es el Hijo, ni el Hijo el Padre (Juan 5:17<\/span>). <\/p>\n

7.<\/strong> La incomprensible gloria del Padre resplandece m\u00e1s en el Hijo (Juan 17:5 <\/span>). <\/p>\n

8.<\/strong> Todo lo que el Padre hace con relaci\u00f3n a las criaturas lo hace por el Hijo. As\u00ed como en estos respectos Cristo es adecuada y justamente llamado resplandor, as\u00ed tambi\u00e9n en cuanto a Su excelencia incomparable, se dice que \u00c9l es el resplandor de la gloria. De las palabras hebreas y griegas traducidas gloria. La gloria atribuida a una cosa en el dialecto hebreo importa la excelencia superior de la misma; como corona de gloria (Pro 16:31<\/span>), trono de gloria (Jer 17,12<\/span>), nombre de gloria (Isa 63,14<\/span>), excelent\u00edsima y gloriosa corona , trono y nombre. As\u00ed, para exponer la supereminente excelencia y la glorios\u00edsima majestad de Dios, se le llama el Dios de la gloria (Hch 7:2<\/span>), el Padre de gloria (Efesios 1:17<\/span>). y su Hijo, el Se\u00f1or de gloria, el Rey de gloria (1Co 2:8<\/span>; Sal 24:7<\/span>). Nunca hubo un brillo como el brillo aqu\u00ed mencionado; bien podr\u00eda, por tanto, en cuanto a su excelencia, llamarse resplandor de gloria. (W. Gouge.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La gloria de Cristo<\/strong><\/p>\n

El ap\u00f3stol ense\u00f1\u00f3 que nuestro Salvador Cristo, el Hijo de Dios, nos ha sido enviado una vez, como Profeta eterno, para ense\u00f1arnos todas las cosas que Dios ha hecho para nuestra salvaci\u00f3n, y para santificarnos a todos para \u00c9l mediante la predicaci\u00f3n del evangelio; que s\u00f3lo a \u00c9l debemos reconocer como nuestro l\u00edder para la vida eterna. Ahora el ap\u00f3stol comienza a probar que esta singular gloria pertenece solamente a Cristo, lo cual hace al establecer una descripci\u00f3n completa de \u00c9l, en la cual, como dije, \u00c9l prueba que \u00c9l es Dios eterno. <\/p>\n

1.<\/strong> Por su dominio sobre todas las criaturas (Heb 1:2<\/span>). <\/p>\n

2.<\/strong> Por la gloria de Su propia persona. <\/p>\n

3.<\/strong> Por su gran poder. <\/p>\n

4.<\/strong> Por su beneficio otorgado a nosotros. <\/p>\n

5.<\/strong> Por su gloria comprada para s\u00ed mismo (Heb 1:3<\/span>). <\/p>\n

6.<\/strong> En comparaci\u00f3n con los \u00e1ngeles (Heb 1:4<\/span>). <\/p>\n

El gobierno de Cristo sobre todas las criaturas \u00c9l lo muestra en esto: que \u00c9l es heredero de todo, y cre\u00f3 todo. Por heredero de todo, quiere decir c\u00f3mo en la persona de un mediador \u00c9l ha restaurado todo, como en la persona del Hijo \u00c9l era la sabidur\u00eda de Dios para hacer todo. Y por lo tanto llamado heredero, porque no restaur\u00f3 el mundo, sino redimi\u00e9ndolo y compr\u00e1ndolo para s\u00ed mismo, seg\u00fan lo hab\u00eda dado Dios el Padre como recompensa por su obra; respecto a lo cual se dice que Dios lo nombr\u00f3 heredero de todas las cosas. Esto nos ense\u00f1\u00f3 nuestro Salvador (Mat 23:28<\/span>; Juan 16: 15<\/span>). El ap\u00f3stol a\u00f1ade la segunda nota de esta autoridad. Que por \u00c9l fue hecho el mundo; por el mundo significa todas las cosas en el cielo, la tierra y debajo de la tierra. Porque as\u00ed a\u00f1ade San Juan a este testimonio: \u201cY sin \u00c9l nada fue hecho, todo lo que fue hecho\u201d. Luego, si todas las criaturas fueron hechas por \u00c9l, \u00c9l mismo fue increado y \u00fanico Creador de todo lo que existe, para que con denuedo le demos la gloria del Padre Todopoderoso, creador del cielo y de la tierra. <\/p>\n

2.<\/strong> La segunda cosa en la que Cristo es exaltado aqu\u00ed es la gloria de su persona. <\/p>\n

(1)<\/strong> Que \u00c9l es el resplandor de la gloria de Su Padre, cuyo t\u00edtulo le es absolutamente dado, como esencial al Hijo de Dios, no s\u00f3lo antes que nosotros, sino incluso antes Su padre; que as\u00ed como todas las propiedades de la Deidad tienen su ser en la persona del Padre, as\u00ed el brillo y la belleza de ellas est\u00e1n en la persona del Hijo, y as\u00ed este nombre le era propio antes de que el mundo fuera hecho; notando que eternamente era del Padre. En cuyo sentido San Juan le llama la palabra, no seg\u00fan el tiempo en que han sido las criaturas, sino palabra esencial ante todas las criaturas. <\/p>\n

(2)<\/strong> La segunda cosa aqu\u00ed atribuida a \u00c9l es, que \u00c9l es la forma grabada de la persona de Su Padre; notando aqu\u00ed la unidad de sustancia, como en quien habitaba corporalmente la plenitud de la Deidad. As\u00ed como San Pablo tambi\u00e9n lo llama imagen de Dios, distingui\u00e9ndolo por este nombre de todas las sombras y figuras, como este ap\u00f3stol usa la palabra en el cap\u00edtulo d\u00e9cimo. Y aqu\u00ed expresamente a\u00f1ade grabado, sobre todas las figuras de la ley, el efod, el Urim, o el arca misma, mostrando la excelencia que est\u00e1 en Cristo. <\/p>\n

3.<\/strong> El tercer t\u00edtulo de honor dado aqu\u00ed a Cristo es el de la grandeza de Su poder, y es que \u00c9l soporta todas las cosas con Su poderosa palabra. En esto tambi\u00e9n se asegura que \u00c9l es el verdadero Dios, el sost\u00e9n y la fortaleza del mundo, sin cuya mano todas las cosas caer\u00edan en confusi\u00f3n. <\/p>\n

4.<\/strong> Exalta la persona de Cristo por la grandeza de sus beneficios concedidos al hombre, con estas palabras: \u201cHabiendo limpiado \u00e9l mismo nuestros pecados\u201d, puestas aqu\u00ed como un par\u00e9ntesis, porque muestra la manera en que Cristo adquiri\u00f3 esa excelsa dignidad de sentarse a la diestra de su Padre, de lo cual despu\u00e9s habla. Al decir que purg\u00f3 nuestros pecados expresamente, garantiza Su divinidad, porque \u00bfqu\u00e9 criatura podr\u00eda haber hecho una obra tan excelente? <\/p>\n

5.<\/strong> Lo que aqu\u00ed se exalta a Cristo es la alta dignidad que ha adquirido, en estas palabras, \u00c9l est\u00e1 sentado a la diestra de la gran majestad; notando por la presente que Dios el Padre lo ha tomado en Su gloria, de modo que \u00c9l se sienta en poder y majestad igual a Su Padre; y esto es claro, en que \u00c9l la llama, la diestra de la m\u00e1s alta majestad. Y la Escritura muestra este fin, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies; mostrando que este es el poder de Dios en El, el sentarse a la diestra de Dios. Ahora un poco m\u00e1s adelante examinaremos las palabras y las aplicaremos m\u00e1s particularmente a nuestra instrucci\u00f3n. En que se dice primero, Dios lo hizo heredero de todo, para que veamos c\u00f3mo estas palabras del ap\u00f3stol tienen todo su peso, para probar que Cristo es el Hijo de Dios, el Rey de su pueblo, Dios y hombre, mediador entre Dios y nosotros. Debemos aprender de nosotros mismos que no tenemos nada, pero estando injertados en \u00c9l somos due\u00f1os de todas las cosas. Puedo tener mi garant\u00eda del hombre aqu\u00ed en la tierra de que mi casa es m\u00eda, y mi tierra es m\u00eda, y es un ladr\u00f3n y salteador quien me la quita. Pero todos los hombres en el mundo no pueden darme mi posesi\u00f3n ante el Dios viviente, sino solamente Su Hijo Cristo, quien es heredero de todo; y soy ladr\u00f3n y salteador si ante Dios pretendo alg\u00fan otro derecho en ello. Entonces, para que nuestras tierras sean nuestras, nuestros bienes nuestros, nuestros siervos, nuestras mujeres, nuestros hijos nuestros, seamos de Cristo, para que en \u00c9l tengamos la buena seguridad de todos nuestros bienes. Y donde se dice adem\u00e1s: Todas las cosas fueron hechas por Cristo, podemos concluir audazmente que ning\u00fan hombre tiene poder sobre sus criaturas, sino que deben servir a su Creador. \u00bfQu\u00e9 tengo que ver yo con el trabajo de otro hombre? Dios ha se\u00f1alado un uso a sus criaturas; en ella son santos. Si les pusieres otra ley, te profanar\u00e1s en ellos. Adem\u00e1s, en cuanto se dice que Cristo es el resplandor de la gloria y la forma tallada de la sustancia de su Padre. Notemos bien por qu\u00e9 el ap\u00f3stol magnifica as\u00ed la persona de Cristo. Por ninguna otra raz\u00f3n sino para garantizarnos la verdad de Su palabra, que \u00c9l es nuestro profeta y debemos creerle. Nuevamente se dice, \u00c9l soporta todas las cosas con Su poderosa palabra. Donde, debemos notar, \u00e9l atribuye al gran poder de Dios el gobierno de todas las cosas a nuestra vista, ya sean grandes o peque\u00f1as, para que aprendamos a no medir el poder de Dios por nuestros d\u00e9biles sentidos. Es Su gran poder el que sostiene la tierra, el que extiende los cielos, el que env\u00eda los vientos, el que levanta en alto las grandes olas del mar, y estas cosas que confesamos son grandes y poderosas; pero como es aqu\u00ed, as\u00ed en todas partes el gran poder de Dios hace que la pluma se mueva, y Su fuerte brazo gu\u00eda a la mosca en su camino, y la misma fuerza que ahora sacude una hoja, si \u00c9l la hubiera enviado contra una monta\u00f1a, lo har\u00eda. la han levantado desde los cimientos; y la misma fuerza que sopla el polvo, si viniera contra la tierra, har\u00eda temblar sus fondos. Y esto debe hacernos temer delante de \u00c9l, que todo lo que \u00c9l ha hecho, ya sea que parezca grande o peque\u00f1o, debemos confesar Su obra, y de acuerdo a Su grandeza para que lo honremos, que todo lo que \u00c9l ha mandado, ya sea que parezca grave o peque\u00f1o. luz, toda nuestra obediencia debe ser directa a ella. De ello se sigue que \u00c9l mismo purg\u00f3 nuestros pecados. No dudo que sepas c\u00f3mo Cristo purg\u00f3 nuestros pecados, y cuanto m\u00e1s lo sepas, estoy seguro de que te alegrar\u00e1 m\u00e1s escucharlo. Y porque \u00c9l dice que \u00c9l mismo purg\u00f3 nuestros pecados, en esto vemos una clara descarga dada al tabern\u00e1culo, y todos los sacrificios a la puerta de \u00e9l, ninguno de ellos purg\u00f3 el pecado. Ahora, donde sigue en las palabras del ap\u00f3stol, \u00abque \u00e9l est\u00e1 sentado a la diestra de la gran majestad\u00bb, primero debemos notar el cambio de palabras. Donde generalmente se dice, \u00c9l est\u00e1 sentado a la diestra de Dios; aqu\u00ed dice sobre la mano derecha de la m\u00e1s alta majestad, que es, por as\u00ed decirlo, una interpretaci\u00f3n de la mano derecha de Dios, que no significa otra cosa que el poder y la gloria de Dios, dada a la persona del Mediador, seg\u00fan eso dicho de Pablo: \u00abDios le exalt\u00f3 hasta lo sumo, y le dio un nombre sobre todo nombre\u00bb. (E. Doering, BD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La gloria de Cristo<\/strong><\/p>\n

Es del Hijo de Dios encarnado de que habla el ap\u00f3stol; y mostr\u00e1ndonos Su gloria, nos conduce, en primer lugar, al fin de toda la historia. <\/p>\n

1.<\/strong> Es nombrado heredero de todo. <\/p>\n

2.<\/strong> Al principio de toda la historia, en \u00c9l hizo Dios los siglos. <\/p>\n

3.<\/strong> Antes de toda la historia, \u00c9l es el resplandor de su gloria, y la imagen misma de su ser.<\/p>\n

4.<\/strong> A lo largo de toda la historia \u00c9l sustenta todas las cosas con la palabra de Su poder. <\/p>\n

1.<\/strong> El final de toda la historia. El Padre ha designado al Se\u00f1or Jesucristo, Su Hijo, el heredero de todas las cosas. \u00c9l, el Hijo de Abraham y el Hijo de David, el Hijo teocr\u00e1tico, el Mes\u00edas; no en Su Deidad abstracta, sino como el Hijo<\/em>que se hizo hombre; como el Verbo hecho carne; como el Hijo que se hizo siervo para cumplir todo el benepl\u00e1cito de Jehov\u00e1. \u201cEl Padre ama al Hijo, y ha puesto todas las cosas en Sus manos.\u201d Seg\u00fan Su deidad, no hay necesidad de ning\u00fan regalo, recompensa o transferencia. De acuerdo con Su deidad encarnada, el Mes\u00edas, en el pacto eterno, es designado heredero, y todas las cosas son entregadas en Su mano. \u00bfQu\u00e9 son estas \u201ctodas las cosas\u201d? Est\u00e1 claro que no hay nada excepto que no le sea dado. As\u00ed dijo el Salvador resucitado<\/p>\n

\u201cToda potestad me es dada en el cielo y en la tierra\u201d. En Su oraci\u00f3n intercesora antes de Sus sufrimientos, \u00c9l hab\u00eda dicho: \u201cT\u00fa le has dado poder sobre toda carne\u201d. Esto es lo primero. Toda la raza humana le es dada. Y de todo este linaje humano, que le pertenece por derecho eterno, y por derecho de su perfecta y santa humanidad, por derecho de su inefable amor, y de su muerte, Dios ha escogido en El un pueblo, para que el Hijo debe dar vida eterna a \u201ccuantos le has dado\u201d. Y esta Iglesia la ha obtenido Jesucristo como parte primera y central de su herencia. As\u00ed como el sol material se coloca en el firmamento para ser una fuente de luz, calor y alegr\u00eda para el resto de la creaci\u00f3n de Dios, as\u00ed Dios designa a la Iglesia para que sea las primicias de Sus criaturas: el cuerpo de Cristo, con el cual \u00c9l influye y bendice, por lo que gu\u00eda y controla todas las cosas. Y la creaci\u00f3n material que Dios ha hecho en Jesucristo, tambi\u00e9n la ha dado a Su Hijo, para que Jes\u00fas, por medio de la Iglesia glorificada, y por medio de los \u00e1ngeles en los lugares celestiales, as\u00ed como por medio de Israel y de las naciones que moran en la tierra, sea glorificado en todo el reino, que es su porci\u00f3n y su herencia. \u00a1Qu\u00e9 rico es nuestro adorable Jes\u00fas! <\/p>\n

2.<\/strong> Todas las cosas son suyas. Y esto es tan natural; porque, en segundo lugar, Dios ha hecho \u201ctodas las edades\u201d, o \u201ctodos los mundos\u201d, por medio de \u00c9l. Es natural que Aquel que es el Alfa sea tambi\u00e9n el Omega. \u00c9l est\u00e1 antes de todas las cosas (no simplemente como antes y por encima del tiempo, sino) como la idea y la causa de todas las cosas. \u00c9l es esa sabidur\u00eda eterna de la que leemos en el libro de Proverbios, que estaba con Dios antes de que se pusieran los cimientos del mundo. Dios ha hecho todas las cosas por Cristo seg\u00fan Cristo y para Cristo. \u00bfQu\u00e9 m\u00e1s natural, entonces, que Aquel por quien y en quien todas las cosas fueron hechas sea tambi\u00e9n el heredero de todas las cosas? <\/p>\n

3.<\/strong> Pero el ap\u00f3stol va m\u00e1s all\u00e1. Antes de toda la historia \u00c9l es \u201cel resplandor de la gloria del Padre y la imagen misma de su ser\u201d. Dondequiera que mira ve a Cristo, la luz. Sin Cristo hay oscuridad. Piensa en el final de la historia y te perder\u00e1s en el asombro; piensa en el principio del mundo, y te pierdes en la ignorancia; piensa antes del principio, y te perder\u00e1s por completo en un elemento trascendente e incomprensible, porque no corresponde a nuestras mentes finitas contemplar alturas tan maravillosas hasta que la luz celestial y divina de la revelaci\u00f3n venga en nuestra ayuda. \u00bfY qui\u00e9n es la luz? Cristo es la luz. El Dios eterno e infinito se revela en Cristo. El Hijo es la luz, que hace manifiesto; Dios se manifiesta en \u00c9l. Cristo es \u201cel resplandor de su gloria y la imagen misma de su ser\u201d. En Jes\u00fas contemplamos poder infinito, sabidur\u00eda, bondad, santidad, compasi\u00f3n, verdad. Todas las cosas que est\u00e1n en el Padre est\u00e1n en el Hijo. Es como el Hijo que la vida eterna, que estaba con el Padre, se nos manifest\u00f3. El que nos declara Dios, a quien nadie ha visto, el Verbo, es Dios (Juan 1:1-51<\/span>.) , \u00c9l es verdad, sustancia; y el disc\u00edpulo amado da testimonio de \u00c9l: \u00c9l es el Dios verdadero y la vida eterna. <\/p>\n

4.<\/strong> Y como el Se\u00f1or Jes\u00fas es el heredero, el fin y consumaci\u00f3n de todas las cosas y el principio de todas las cosas, y la Palabra eterna antes de todas las cosas, el ap\u00f3stol dice nosotros que a lo largo de la historia, en la providencia, \u00c9l soporta todas las cosas con la palabra de Su poder. \u00c9l es la energ\u00eda inherente, la verdad y la belleza de todas las cosas. \u00c9l es como si fuera el esp\u00edritu, la simetr\u00eda, la l\u00f3gica y la sustancia de todo lo que existe. Por \u00c9l gobiernan los pr\u00edncipes y los senadores decretan justicia. En \u00c9l tiene su ra\u00edz toda verdad. Por ‘\u00c9l todo lo que es firme permanece. Por \u00c9l todas las cosas contin\u00faan; porque \u00c9l es la Palabra de Dios, la expresi\u00f3n de los pensamientos y verdades eternas del Alt\u00edsimo. Cristo es Se\u00f1or de todos. Todo el universo se centra en \u00c9l. Habr\u00e1 otra vez prodigios y se\u00f1ales en los cielos cuando el Hijo del hombre venga en poder. Y tanto la ciencia como la revelaci\u00f3n nos ense\u00f1an a esperar una nueva tierra. Es el Se\u00f1or Jes\u00fas quien har\u00e1 nuevas todas las cosas. Y todos los desarrollos son sustentados y movidos por la palabra de Su poder. Ahora bien, cuando el ap\u00f3stol nos ha dado esta idea de la maravillosa gloria del Se\u00f1or Jes\u00fas, contin\u00faa afirmando algo a\u00fan m\u00e1s maravilloso. \u00bfPor qu\u00e9 ha descendido a nuestra pobre tierra este ser glorioso, en quien se resumen todas las cosas, y que es ante todo el deleite del Padre y la gloria del Padre? \u00bfCon qu\u00e9 prop\u00f3sito? \u00bfBrillar? \u00bfPara mostrar el esplendor de Su majestad? \u00bfPara ense\u00f1ar sabidur\u00eda celestial? \u00bfPara gobernar con Su poder justo y santo? \u00a1No! \u00c9l vino a purgar nuestros pecados. \u00a1Qu\u00e9 altura de gloria, qu\u00e9 profundidad de humillaci\u00f3n! \u00a1Qu\u00e9 glorioso Se\u00f1or! \u00a1Y qu\u00e9 terrible sacrificio de amor inefable, para purgar nuestros pecados por \u00c9l mismo! La manera y el poder de esta purificaci\u00f3n forman el tema de toda esta Ep\u00edstola. Pero en esta breve expresi\u00f3n, \u201c\u00c9l purg\u00f3 por s\u00ed mismo nuestros pecados\u201d, todo se resume. Por s\u00ed mismo: el Hijo de Dios, el Verbo eterno en la humanidad. \u00c9l mismo: el sacerdote que es sacrificio, s\u00ed, altar, y todo lo que se necesita para la plena y real expiaci\u00f3n y reconciliaci\u00f3n. (A. Saphir.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Cristo el rayo de sol de la gloria del Padre<\/strong><\/p>\n

El sol se nos presenta aqu\u00ed como el emblema del Padre; la radiaci\u00f3n procedente de ella, el emblema de Jesucristo. Ahora bien, esto est\u00e1 bien adaptado para hacer frente a muchas cavilaciones que la incredulidad puede suscitar contra la Deidad absoluta de Cristo. Se pregunta, por ejemplo, si la relaci\u00f3n de Padre e Hijo no implica que el Padre existi\u00f3 antes que el Hijo; y si es as\u00ed, \u00bfes eterno el Hijo? De nuevo: \u00bfdepend\u00eda la existencia del Hijo de la voluntad del Padre? y si es as\u00ed, \u00bfd\u00f3nde est\u00e1 la existencia propia, el \u201cyo soy\u201d, que es una propiedad de Dios? Ahora bien, las palabras de San Pablo en el texto nos ense\u00f1an, en primer lugar, que las expresiones Padre e Hijo se emplean, en consideraci\u00f3n a nuestras debilidades, para darnos una idea de la relaci\u00f3n entre dos personas en la Trinidad, pero que somos dejar de lado todo lo que es grosero o terrenal al contemplar esta conexi\u00f3n celestial, conservando solo la idea de que uno es id\u00e9ntico en existencia y procede del otro. Ellos, ponen ante nosotros una imagen, calculada para ampliar y purificar nuestra visi\u00f3n de esta simple verdad. Est\u00e1 el sol en el firmamento, ning\u00fan tipo inadecuado de Dios el Padre; \u00a1el sol del gran sistema que \u00c9l ha creado, el autor de la luz y la vida, tanto f\u00edsica como espiritual! Pero, \u00bfde qu\u00e9 manera se comunica el sol con las diferentes partes y provincias de su sistema sujeto? por sus rayos, el \u1f00\u03c0\u03b1\u03cd\u03b3\u03b1\u03c3\u03bc\u03b1 \u03c4\u1fc6\u03c2 \u03b4\u03cc\u03be\u03b7\u03c2, el brillo de su gloria, la radiaci\u00f3n procedente de la masa central y sustancial de luz, que viaja a lo largo y ancho de los reinos del espacio e inunda nuestro universo con belleza y brillo. \u00bfY qu\u00e9 son los rayos? Ahora observe c\u00f3mo las verdades particulares de la divinidad de Cristo est\u00e1n encerradas en este emblema. Los rayos del sol son de la misma sustancia que el sol; represent\u00e1ndonos as\u00ed la perfecta unidad de sustancia entre Cristo y su Padre. Los rayos son generados por el sol y, sin embargo, son coet\u00e1neos con el sol: el primer momento de la existencia del sol lo vio dispersar sus rayos en el espacio a su alrededor. As\u00ed que Cristo fue el unig\u00e9nito del Padre, y sin embargo coeterno con el Padre; el pasado eterno, que nunca ha estado sin la presencia del Padre, y que tampoco ha estado sin la refulgencia irradiada de Cristo. Pero a\u00fan no hemos agotado nuestro emblema. Nos ha ayudado a reunir al menos una idea de la relaci\u00f3n preexistente de Cristo con su Padre celestial. Ahora veremos c\u00f3mo se sostiene en referencia a, e ilustraci\u00f3n de, Su relaci\u00f3n actual con nosotros. El sol se comunica, por medio de sus rayos, con varios otros mundos adem\u00e1s del nuestro; pero s\u00f3lo en el caso nuestro, hasta donde sabemos, experimenta algo parecido a dificultad u obstrucci\u00f3n. As\u00ed se comunica Dios, por su Hijo, con las diferentes provincias de sus dominios intelectuales; y en todas partes se encuentra con una bienvenida digna del car\u00e1cter que tiene y las bendiciones que otorga. Pero cuando trat\u00f3 de llegar a esta tierra nuestra, hab\u00eda una nube que penetrar, una masa oscura y densa de vapor nocivo exhalado por la corrupci\u00f3n moral de abajo. Sin embargo, no fue por eso que el rayo de sol de la gloria divina se vio frustrado en su curso. Hab\u00eda emprendido una misi\u00f3n a la tierra; se hab\u00eda propuesto atravesar la barrera, iluminar los hogares de los hombres con la visita de un Dios hasta entonces ofendido y envuelto en nubes. <\/em>Y aquellos entre nosotros que, en alg\u00fan d\u00eda dudoso, hemos presenciado la batalla entre el sol y la tormenta por el dominio, seguramente concederemos que no proporciona un emblema inapropiado del gran conflicto espiritual que decidi\u00f3 si nuestro d\u00eda de tristeza llegar\u00eda a ser o no. profundizar en la noche eterna, o ser seguido por una ma\u00f1ana de \u00abclaro brillo despu\u00e9s de la lluvia\u00bb. Las huestes de la oscuridad reunieron todas sus fuerzas, y el rayo de sol solitario parec\u00eda estar luchando, no por el poder, sino por la existencia entre ellos; es m\u00e1s, por un breve tiempo lo cerraron, y se ocult\u00f3 a la vista del hombre, y, seg\u00fan todas las apariencias, se borr\u00f3 y se extingui\u00f3. Pero de nuevo estalla brillantemente; manifiesta su naturaleza indestructible; manifiesta su poder prevaleciente. \u00bfY cu\u00e1l es la consecuencia y el resultado para la tierra? \u00bfNo hay nada m\u00e1s que el derramamiento de luz, revelando as\u00ed m\u00e1s claramente la esterilidad del paisaje moral? \u00a1Oh, no! El rayo de sol de la gloria del Padre tiene un poder fertilizador, as\u00ed como iluminador. \u201cEl desierto y la soledad se alegran por ello; y el desierto se regocija y florece como la rosa.\u201d Sin embargo, observa, \u00c9l no ha ahuyentado del todo las nubes de nuestro cielo. \u00c9l podr\u00eda haberlo hecho; mancha en nuestra condici\u00f3n peculiar, sab\u00eda que eran necesarios para el cumplimiento de sus designios de gracia. El sol y la lluvia, en las debidas proporciones, hacen madurar las producciones naturales del suelo. Y algunas l\u00e1grimas, s\u00ed, y algunas tentaciones, alternando, con claros intervalos de gozo y consolaci\u00f3n espiritual, dan dulzura y madurez a todos aquellos frutos de justicia, que son, por Jesucristo, para alabanza y gloria de Dios. Una vez m\u00e1s, observe cu\u00e1n sorprendentemente este emblema representa la condici\u00f3n relativa y el oficio de Dios el Padre y el Se\u00f1or Jesucristo. El lugar del Padre, como el de la lumbrera celestial, est\u00e1 en los cielos m\u00e1s altos. Nada de lo que ocurre abajo afecta Su condici\u00f3n. \u00c9l se sienta en suprema majestad, en medio de Su propio resplandor increado. Pero es por Jesucristo, el rayo que procede de la gloria central, que nos visita. Una vez m\u00e1s. Los rayos son el \u00fanico medio por el cual obtenemos una idea de la existencia, la forma o la naturaleza del sol. Ning\u00fan hombre vio nunca el sol. Vemos una imagen del sol, forjada por los rayos sobre la retina del ojo. Exactamente de la misma manera, \u201cning\u00fan hombre ha visto a Dios jam\u00e1s; el Hijo unig\u00e9nito, que est\u00e1 en el seno del Padre, \u00e9l le ha dado a conocer.\u201d Es solo en Su luz que podemos ver la luz. La infinitud del poder de Dios, la pureza de Su santidad y la inflexibilidad de Su justicia, la excelencia de Su sabidur\u00eda, la altura, la longitud, la anchura y la profundidad de Su amor, \u00bfqu\u00e9 debimos saber de todo, o cualquiera de estos atributos, sino al contemplarlos encarnados e ilustrados en la persona y el car\u00e1cter de Cristo? Y, obs\u00e9rvese, este conocimiento no es puramente especulativo; porque as\u00ed como el rayo arroja sobre el ojo humano la imagen misma del sol, as\u00ed nosotros, \u201cmirando como en un espejo (es decir, <\/em>a trav\u00e9s de la humanidad de Cristo)<\/p>\n

la gloria del Se\u00f1or, somos transformados en la misma imagen, de gloria en gloria\u201d. (TEHankinson, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La gloria resplandeciente del Hijo de Dios<\/strong><\/p>\n

El original La palabra se forma a partir de una palabra que significa \u00abdestellar\u00bb. En consecuencia, puede interpretarse como un \u00abdestello\u00bb: la gloria de Dios es como la luz, y el Hijo es como su destello a la vista. Te har\u00e1s una idea si concibes una luz intensa encerrada en una linterna oscura; que se abre repentinamente para que los rayos salgan disparados hacia la negrura circundante. El destello no es algo diferente a la luz, sino que la luz se sale de los l\u00edmites y act\u00faa sobre la oscuridad. El Hijo de Dios no se representa como descubriendo la gloria del Padre. \u00c9l no es la mera mano que tira de la corredera de la linterna para que la luz se abra paso. \u00c9l es la luz. No se dice de \u00c9l, \u201cquien\u201d revelando o mostrando, sino \u201cquien siendo el resplandor de Su gloria\u201d. Ampliando la idea, el antiguo credo lo declaraba \u201cluz de luz\u201d, \u201cverdadero Dios de verdadero Dios\u201d. (JT Duryea, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Dios como luz<\/strong><\/p>\n

1.<\/strong> Dios a menudo se llama Luz, porque esta luz corporal y visible es gloriosa, y en varios aspectos se parece a esa esencia eterna y gloriosa de Dios. <\/p>\n

2.<\/strong> Aqu\u00ed se dice que Dios tiene luz o gloria, no que la gloria o luz sea un accidente en Dios, sino porque se dice que tiene lo que es. <\/p>\n

3.<\/strong> La semejanza que aqu\u00ed se emplea no se toma de luz accidental sino sustancial, como se dice de la misma que es luz. La pureza, la belleza, la delicia de la luz nos ense\u00f1an algo de \u00c9l. (G Lawson.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La dignidad de Cristo<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>LA DIGNIDAD DE SU NATURALEZA. <\/p>\n

1.<\/strong> \u201cEl resplandor de su gloria.\u201d La figura que nos viene a la mente de inmediato: el sol en el firmamento. Inundaci\u00f3n de luz que brota de ella. Toda la gloria deslumbrante del Padre se derrama sobre nosotros en el Hijo. En \u00c9l puedes encontrar todo lo que es adorable en la naturaleza Divina. <\/p>\n

2.<\/strong> \u201cImagen expresa de su persona\u201d. Aqu\u00ed llegamos a un misterio m\u00e1s profundo. As\u00ed como s\u00e9 algo de la luz del sol, pero nada del n\u00facleo oculto. Para que pueda saber algo de la gloria de Dios. Pero \u00bfqu\u00e9 s\u00e9 yo de Dios mismo? Sustancia, esencia, ser. Y esto es lo que el ap\u00f3stol quiere decir con la palabra traducida \u201cpersona\u201d. Sustancia–esencia–ser transmitir\u00eda mejor su idea. Tome las palabras si quiere: \u201cLa imagen expresa de la sustancia de Dios\u201d. El ap\u00f3stol ense\u00f1a: T\u00fa tienes eso en Cristo. Tal como cuando tomas tu sello y lo presionas con cuidado sobre la cera blanda. All\u00ed en la cera encontrar\u00e1s la imagen expresa de tu sello. No hay l\u00ednea, por profunda, tenue o elegante que sea, que no vea su semejanza all\u00ed. As\u00ed que en Cristo tienes la imagen expresa, la contraparte de Dios. Ning\u00fan atributo del Padre que no pertenezca al Hijo. Ninguno que no le pertenezca en igual medida. Su poder no menos poderoso, sabidur\u00eda no menos aguda, amor no menos tierno. <\/p>\n


II. <\/strong>DIGNIDAD DE SUS OFICIOS. <\/p>\n

1.<\/strong> El gran Sustentador. \u201cSosteniendo todas las cosas\u201d. \u00a1Hijo de Dios! \u00a1T\u00fa eres el Sustentador! con tu mano; es m\u00e1s, con Tu aliento. As\u00ed como al principio dijiste: \u201cSea la luz\u2026 y la luz fue\u201d. As\u00ed como la tierra y el mar, el sol y la luna, el firmamento y las estrellas, aparecieron por Tu mandato. \u00a1As\u00ed que a Tu mando est\u00e1n! S\u00ed, y todos los seres vivos sobre ellos. Todos respirando pulmones y palpitando corazones y quemando almas. \u201cT\u00fa sustentas todas las cosas\u201d. <\/p>\n

2.<\/strong> El gran Sacrificio. \u00a1Qu\u00e9! El gran Sustentador el gran Sacrificio. \u00a1La transici\u00f3n es tan repentina! \u00a1Contraste tan inmenso! Entonces siento que no se necesita nada m\u00e1s: \u00a1el trabajo est\u00e1 hecho! esta terminado. \u201cPor s\u00ed mismo ha limpiado nuestros pecados\u201d. <\/p>\n


III. <\/strong>DIGNIDAD DE SU RECOMPENSA. \u201cSe sent\u00f3 a la diestra de la Majestad en las alturas\u201d. <\/p>\n

1.<\/strong> \u00a1Qu\u00e9 lugar para Cristo! Para Aquel que se sent\u00f3 junto al pozo como un viajero cansado. Que se arrodill\u00f3 angustiado bajo los olivos de Getseman\u00ed. Quien se puso de pie como un criminal en el tribunal de Pilato. Por Aquel que colg\u00f3 en sangre sobre la cruz, y puso un cad\u00e1ver en el sepulcro. <\/p>\n

2.<\/strong> \u00a1Qu\u00e9 poder para Cristo! \u201cA la diestra del Rey.\u201d Qu\u00e9 influencia tendr\u00e1 sobre los consejos reales. Cu\u00e1n capaz de hacerse amigo de la causa de todo lo que \u00c9l ama. Y para promover todos los prop\u00f3sitos santos y misericordiosos. <\/p>\n

3.<\/strong> \u00a1Qu\u00e9 merecido premio como este! Como Ser Divino hubo gloria que tuvo con el Padre antes de que existiera el mundo. \u00bfC\u00f3mo cumplir eso como Deidad Encarnada exaltada a igual gloria? La obra que hizo en la tierra fue hecha en obediencia a su Padre. \u00a1Qu\u00e9 oportuno que el Padre muestre as\u00ed Su entera aprobaci\u00f3n! Sin embargo, m\u00e1s que todo, Su obra a\u00fan no ha terminado. \u00c9l fue aqu\u00ed un sacrificio por el pecado, ahora Sumo Sacerdote dentro del velo. Aqu\u00ed \u00c9l derram\u00f3 Su alma hasta la muerte, all\u00ed derrama su coraz\u00f3n en la oraci\u00f3n. (F. Tucker, BA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La dignidad de Cristo<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>EN SU RELACI\u00d3N CON EL PADRE. \u201cBrillo en imagen expresa.\u201d <\/p>\n

1.<\/strong> es esencialmente Divino. <\/p>\n

2.<\/strong> Es una revelaci\u00f3n de lo Divino. <\/p>\n


II. <\/strong>EN SU RELACI\u00d3N CON EL UNIVERSO. \u00c9l sostiene y gobierna todas las cosas. <\/p>\n


III. <\/strong>EN SU RELACI\u00d3N CON EL HOMBRE. <\/p>\n

1.<\/strong> Ha realizado una expiaci\u00f3n eficaz por la culpa humana. <\/p>\n

2.<\/strong> Por el sacrificio propio. <\/p>\n


IV. <\/strong>EN SU RELACI\u00d3N CON LA ETERNIDAD. \u201cSe sent\u00f3\u201d, etc. <\/p>\n

1.<\/strong> La culminaci\u00f3n de Su obra. <\/p>\n

2.<\/strong> La aceptaci\u00f3n de Su obra. <\/p>\n

3.<\/strong> La recompensa de Su obra. (T. Hughes.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El resplandor de Su gloria<\/strong><\/p>\n

En estas notables palabras se nos presentan dos ideas, que consideraremos en orden. <\/p>\n

1.<\/strong> La primera es la de un cuerpo luminoso. Como muestra de tales cuerpos, tomemos el sol. Ahora bien, el sol, una vasta masa luminosa, a gran distancia de nuestra tierra, se nos hace visible por los rayos de luz que brotan incesantemente de su superficie. Los rayos por los que el sol se hace visible no son el sol mismo. Las dos cosas son distintas; tienen, si podemos expresarlo as\u00ed, una personalidad distinta; pero en realidad no pueden separarse unos de otros. No puedes tener el sol sin los rayos, y no puedes tener los rayos sin el sol; son contempor\u00e1neos; y si uno llegara a ser eterno, el otro, por necesidad, ser\u00eda tambi\u00e9n eterno. Esta imaginer\u00eda representa entonces, en la medida de lo posible, la relaci\u00f3n entre la primera y la segunda persona de la siempre bendita Trinidad. El Padre y el Hijo son coexistentes y coeternos. Al igual que con el cuerpo luminoso y los rayos que emanan de \u00e9l, aunque el Padre y el Hijo no son el mismo Ser, aunque hay una distinci\u00f3n de personalidad, de modo que pueden ser concebidos y hablados de ellos por separado, sin embargo, no pueden ser realmente separados, deben haber existido juntos desde toda la eternidad. Y una vez m\u00e1s<\/p>\n

2.<\/strong> As\u00ed como es el rayo que hace visible el cuerpo luminoso, as\u00ed es el Se\u00f1or Jesucristo, en Su estado pre-encarnado, quien es la expresi\u00f3n del Padre, y pone a Dios al alcance de la mente finita. La Escritura nos dice que \u201cnadie ha visto a Dios jam\u00e1s\u201d; y probablemente se pretende que entendamos por la declaraci\u00f3n, que Dios en Su esencia, en Su Ser m\u00e1s \u00edntimo, est\u00e1 tan apartado de la comprensi\u00f3n de una mente finita, que, aparte del Hijo de Dios, hubiera sido imposible para el arc\u00e1ngel m\u00e1s alto que ha entendido el car\u00e1cter y la naturaleza de la Deidad. Fue Jes\u00fas en Su estado preexistente quien capacit\u00f3 a las grandes inteligencias creadas para captar la concepci\u00f3n del Ser Divino; as\u00ed como es Jes\u00fas, en su estado encarnado, quien nos da a conocer a Dios. As\u00ed, como entendemos, el Hijo, en su condici\u00f3n preexistente y preencarnada, es \u201cel resplandor de la gloria de Dios\u201d. Pero \u00c9l es tambi\u00e9n, leemos, la \u201cimagen expresa de Su sustancia\u201d. Ahora bien, la \u201cimagen expresa\u201d parece ser el sello o impresi\u00f3n que produce un troquel. La impresi\u00f3n as\u00ed producida es, por supuesto, la contrapartida exacta del instrumento que la produjo. Usted estampa su sello sobre la cera derretida y el resultado es una reproducci\u00f3n de cada caracter\u00edstica y l\u00ednea del sello; es m\u00e1s, de cada grieta y defecto que pueda encontrarse en \u00e9l. Las dos cosas se corresponden exactamente. Aqu\u00ed, entonces, est\u00e1 parte de la idea. Pero, \u00bfqu\u00e9 es la \u201csustancia de Dios\u201d? La sustancia de una cosa es lo que yace bajo todas las apariencias y hace que la cosa sea lo que realmente es. Por ejemplo: entre muchos hombres, tomados al azar, encontrar\u00e1s una gran diferencia y variedad. Algunos son altos, otros bajos; unos ricos, otros pobres; algunos inteligentes, otros aburridos. Tambi\u00e9n habr\u00e1 mucha diversidad de car\u00e1cter y disposici\u00f3n. Pero debajo de todas estas apariencias se encuentra lo que hace de cada uno de ellos un hombre; y esta es su \u201csustancia\u201d. Quiz\u00e1s prefieras llamarlo \u201cnaturaleza\u201d, o \u201cesencia\u201d, o \u201cser interior\u201d. Importa poco. Es lo que hace que la persona sea lo que realmente es. Y as\u00ed la \u201csustancia de Dios\u201d es la naturaleza o ser interior del gran Jehov\u00e1. Ahora se nos dice en el pasaje que el Se\u00f1or Jesucristo, en Su estado pre-encarnado, es \u201cla imagen expresa\u201d, la contrapartida exacta de la sustancia de Dios; es decir, no de los atributos externos de Dios (si los hay), sino de su misma esencia \u00edntima,–de lo que lo hace ser Dios. <\/em>\u00bfQu\u00e9 lenguaje se puede imaginar que describa una relaci\u00f3n m\u00e1s estrecha o una identidad m\u00e1s completa de la naturaleza? Todo lo que constituye la naturaleza de Dios, debemos atribuirlo al Hijo preexistente. (G. Calthrop, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Un mediador real<\/strong><\/p>\n

A veces hab\u00eda m\u00e1s reyes que uno en Esparta, que gobern\u00f3 por autoridad conjunta. Ocasionalmente, se enviaba a un rey a alg\u00fan estado vecino en calidad de embajador espartano. Cuando fue enviado, \u00bfdej\u00f3 de ser rey de Esparta porque tambi\u00e9n era embajador? No, no se despoj\u00f3 de su dignidad real, sino que s\u00f3lo le a\u00f1adi\u00f3 la de diputaci\u00f3n p\u00fablica. As\u00ed Cristo, al hacerse hombre, no dej\u00f3 de ser Dios; pero aunque siempre fue, y continu\u00f3 siendo, Rey de toda la creaci\u00f3n, actu\u00f3 como el Siervo voluntario y Mensajero del Padre. (Ilustraciones de la Verdad.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La. Salvador es Dios<\/strong><\/p>\n

A veces se dice ociosamente que nuestra creencia en la divinidad de nuestro Se\u00f1or se basa \u00fanicamente en la ense\u00f1anza de San Juan. Hace siglos, Juliano, el emperador ap\u00f3stata, exclam\u00f3: \u201cEs Juan, quien con su comentario: ‘Y el Verbo se hizo carne’, ha hecho todo el da\u00f1o\u201d. Me temo que en estos d\u00edas al menos algunos de los intentos cr\u00edticos de refutar la autenticidad del Evangelio de San Juan son sugeridos y estimulados por el deseo de derribar nuestra creencia en la divinidad de Cristo. Pero si los escritos de San Juan, para nuestra p\u00e9rdida infinita, fueran borrados por completo del canon, todav\u00eda no hay un solo libro en el Nuevo Testamento en el que la revelaci\u00f3n de Dios en Cristo no se afirme directamente o se implique de manera absoluta. Dejando a un lado a San Juan por completo y todav\u00eda en casi todas las p\u00e1ginas de la revelaci\u00f3n se destaca la verdad de que Cristo era el Hijo unig\u00e9nito del Padre, el resplandor de Su gloria, la imagen expresa de Su sustancia, Dios de Dios, Luz de luz, muy Dios de muy Dios. Y de cualquier manera que sostengamos, o expliquemos, o imaginemos que explicamos el bendito misterio de la expiaci\u00f3n, esto es cierto, que toda su eficacia, como se nos revela en la Escritura, en el Antiguo Testamento, donde solo se prefigura, o por el Nuevo Testamento, donde es el \u00fanico que se expone plenamente- descansa sobre la verdad de que nuestro Se\u00f1or Jes\u00fas es el Cristo, el Hijo de Dios. Ning\u00fan hombre puede redimir a su hermano, o hacer expiaci\u00f3n a Dios por \u00e9l. Cuesta m\u00e1s redimir nuestras almas, por lo tanto debe dejar eso solo para siempre. (FW Farrar, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Imagen expresa de su persona<\/strong><\/p>\n

Expresa imagen<\/strong><\/p>\n

Para la frase \u201cexpresar imagen\u201d hay una sola palabra en el original, una palabra transferida y familiar en nuestro propio idioma, a saber, car\u00e1cter. Se forma a partir de una palabra que significa afilar, luego raspar o surcar con un instrumento afilado, escribir, grabar. Nuestro t\u00e9rmino, por lo tanto, significa escritura o grabado, y en este sentido lo usamos a menudo. As\u00ed tambi\u00e9n, como una forma es grabada en un sello, y luego estampada en cera, la palabra indica una figura estampada en cera o metal blando. La figura impresa es precisamente como el grabado que la determina. En consecuencia, la palabra significa semejanza. Luego, de la noci\u00f3n de semejanza, se extiende a la de igualdad, de modo que decimos de las cualidades combinadas de uno, ellas constituyen su car\u00e1cter, y m\u00e1s enf\u00e1ticamente el car\u00e1cter es el hombre. Es el hombre revelado y conocido. El Hijo de Dios es, pues, la revelaci\u00f3n de la persona de Dios. Y a este t\u00e9rmino persona, en el lenguaje del Nuevo Testamento, no le unimos la noci\u00f3n metaf\u00edsica posterior. Es simplemente equivalente a \u00abyo\u00bb. Ahora tenemos todo el pensamiento en esta frase llena de significado: Jesucristo es el mismo Dios revelado y conocido. Pod\u00eda decir de s\u00ed mismo verdaderamente, como dijo: \u201cEl que me ve a m\u00ed, ve al que me envi\u00f3\u201d. (JRDuryea, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Cristo la revelaci\u00f3n de Dios<\/strong><\/p>\n

Para hacer posible la religi\u00f3n, debemos tener una revelaci\u00f3n de Dios. Hay una ciencia llamada qu\u00edmica estelar, el romance y el misterio de la ciencia. Somos capaces de estimar la ponderosidad de las estrellas y los elementos que las componen. \u00bfC\u00f3mo hemos descubierto estas cosas? No por atravesar los espacios de separaci\u00f3n, sino porque las estrellas nos han enviado su revelaci\u00f3n. Un rayo de luz juega con el espectro y revela el contenido de estos cuerpos misteriosos. As\u00ed con la religi\u00f3n. No podr\u00edamos cruzar el espacio ilimitado y encontrar a Dios por nosotros mismos, pero en Su Hijo tenemos la luz que lo revela. (W. Pierce.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Definici\u00f3n de Dios<\/strong><\/p>\n

El dios de M. Comte era lo que \u00e9l defini\u00f3 como \u201cel resolutivo continuo de todas las fuerzas capaces de concurrir voluntariamente en el perfeccionamiento universal del mundo\u201d. Ese no es mi Dios. No lo conozco. No quiero conocerlo. Mi Dios es Jesucristo, que vino a perdonar ya salvar un mundo. (Joseph Cook.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La visi\u00f3n de Cristo de Charles Kingsley<\/strong><\/p>\n

Charles Kingsley le escribe a Thomas Cooper, un hombre en alg\u00fan momento cristiano, en la \u00e9poca conmovedora de esa agitaci\u00f3n cartista, luego capturado por la teor\u00eda m\u00edtica de Strauss y vagando en los l\u00fagubres yermos de la incredulidad, luego regresando, y en gran parte a trav\u00e9s de la influencia de Charles Kingsley, a la la m\u00e1s cordial y gozosa aceptaci\u00f3n de Jes\u00fas como Dios encarnado y Se\u00f1or y \u00fanico Salvador. Charles Kingsley est\u00e1 escribiendo, a este Thomas Cooper, y as\u00ed escribe: \u201cPero mi coraz\u00f3n, Cooper, exige la Trinidad, tanto como mi raz\u00f3n. Quiero estar seguro de que Dios se preocupa por nosotros, que Dios es nuestro Padre, que Dios interfiri\u00f3, se inclin\u00f3, se sacrific\u00f3 por nosotros. No quiero simplemente amar a Cristo, un Cristo, alguna creaci\u00f3n o emanaci\u00f3n de Dios, cuya voluntad y car\u00e1cter, por lo que s\u00e9, puede ser diferente del de Dios. Quiero amar y honrar al mismo Dios absoluto y abismal, y ning\u00fan otro me satisfar\u00e1, y en la doctrina de que Cristo es coigual y coeterno, enviado y sacrificado por Su Padre, para que pueda hacer Su La voluntad del Padre, lo encuentro, y ning\u00fan texto desconcertante, como los que cita, me robar\u00e1 ese descanso para mi coraz\u00f3n, que Cristo es la contrapartida exacta de Aquel en quien vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser. Digo audazmente que si la doctrina no est\u00e1 en la Biblia, deber\u00eda estarlo, porque la naturaleza espiritual del hombre no clama por ella.\u201d Ha surgido una nueva rama de la ciencia de la astronom\u00eda llamada fotograf\u00eda sideral. Hasta hace poco solo se pod\u00edan utilizar en fotograf\u00eda placas de colodi\u00f3n. Pero tales placas deben usarse h\u00famedas. S\u00f3lo pod\u00edan sufrir una breve exposici\u00f3n. Deben ser desarrollados inmediatamente. Y as\u00ed, cuando se exponen hacia el cielo, solo un destello moment\u00e1neo de las estrellas podr\u00eda ser captado y mantenido en sus superficies sensibles. Pero recientemente se han introducido las placas de gelatina. Estos son capaces de una larga exposici\u00f3n. Estos pueden permanecer bajo las estrellas durante horas. Y yaciendo as\u00ed, los rasgos m\u00e1s t\u00edmidos de las estrellas m\u00e1s lejanas pueden fijarse en im\u00e1genes exactas, y mir\u00e1ndolas, nuevas maravillas se revelan y se abre una nueva puerta en las profundidades del cielo. Al igual que las placas de gelatina, Charles Kingsley mantuvo su alma en una apertura tan constante y prolongada hacia el Cristo encarnado que en una medida inusual, el Cristo se le revel\u00f3, fue visto por \u00e9l como el foco preeminente y luminoso de la revelaci\u00f3n Divina, se convirti\u00f3 en para \u00e9l el objeto del m\u00e1s apasionante amor personal. (Wayland Hoyt, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El que sustenta todas las cosas con la palabra de su poder<\/strong><\/p>\n

Cristo, el Universal Sustentador<\/strong><\/p>\n

Los poetas escriben mucho sobre un Atlas que soport\u00f3 los cielos con sus hombros; pero nuestro Salvador Cristo es el verdadero Atlas que sostiene el cielo y la tierra. As\u00ed como \u00c9l hizo el mundo, as\u00ed \u00c9l sostiene el mundo y lo guarda para que no caiga. Si no fuera por \u00c9l, el sol, la luna, las estrellas y todo el ej\u00e9rcito de los cielos caer\u00edan a tierra; si no fuera por \u00c9l, las aves del cielo, los peces del mar, las bestias del campo desfallecer\u00edan en un momento; la tierra se hundir\u00eda bajo nuestros pies, el mar se desbordar\u00eda y nos ahogar\u00eda a todos. Nuestro Salvador Cristo lo soporta todo; en cuanto a su naturaleza, \u00c9l lleva a los demonios mismos, ya todos sus instrumentos en el mundo; \u00c9l no los sustenta en su maldad, sino que sustenta su esencia. En \u00c9l todos viven, respiran y tienen su ser. Pero m\u00e1s particularmente, en amor y misericordia, \u00c9l lleva a Sus hijos, y los miembros de Cristo; como el padre que da a luz a su hijo y lo toma en sus brazos, as\u00ed hace \u00c9l a los que ha adoptado en Cristo. Esto puede ser un singular consuelo para todos nosotros dondequiera que estemos, en el agua o en la tierra, de d\u00eda o de noche, aunque estemos entre los m\u00e1s grandes de nuestros enemigos, es m\u00e1s, entre los demonios; sin embargo, el Se\u00f1or Jes\u00fas nos lleva en Sus manos, y nadie puede quitarnos de Sus manos. Esto deber\u00eda hacer que todos nos asombr\u00e1ramos de \u00c9l, que temi\u00e9ramos desagradarle. \u00bfSer\u00e1 alguno tan loco como para hacer agujeros en el barco que los lleva? \u00bfAlguien derribar\u00e1 las columnas que sostienen la casa? \u00bfLe sacar\u00e1 un ni\u00f1o los ojos a la nodriza que lo lleva? Nuestro Salvador Cristo nos sostiene a todos: por tanto, no luchemos contra \u00e9l como rebeldes por nuestros pecados; agrad\u00e9mosle todo lo que podamos a Aquel por quien somos sostenidos. Los de Tiro y Sid\u00f3n buscaron el favor de Herodes porque su tierra fue alimentada por \u00e9l; todos los hombres a lo largo de la amplia br\u00fajula del mundo son alimentados por nuestro Salvador Cristo. El aliento pronto se nos saldr\u00eda de las narices de todos nosotros si no fuera por \u00c9l. Reyes, pr\u00edncipes, nobles, caballeros, mercaderes, pa\u00f1eros, ricos y pobres dependen de \u00c9l; si quita Su mano todos nos vamos. Por tanto, sirv\u00e1mosle con todas nuestras fuerzas al que nos sostiene con su poderosa palabra. (W. Jones, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El sustentador del mundo<\/strong><\/p>\n

La \u201cpalabra de Su poder\u201d es la palabra que expresa y transmite Su poder. \u00c9l \u201csostiene todas las cosas\u201d, es decir, <\/em>sostiene el cuerpo org\u00e1nico del universo en todas sus aplicaciones, como quien hizo el mundo (Hebreos 1:2<\/span>). En Col 1:17<\/span> la idea es ligeramente diferente; all\u00ed el Hijo es el elemento en el que se mantiene unido el universo, aqu\u00ed lo sustenta conscientemente. (AB Davidson, LL. D.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Cristo sosteniendo los mundos<\/strong><\/p>\n

El otro Un d\u00eda, en una de las calles de Londres, vi un artilugio para juzgar la fuerza de un hombre por el poder de su aliento. Respiras en la m\u00e1quina y, por el peso que levantas, se estimar\u00e1 con precisi\u00f3n la potencia de tus pulmones. Y Jesucristo mantiene las <\/em>estrellas flotando por el <\/em>poder de Su aliento tal como los ni\u00f1os mantienen las burbujas en una v\u00edspera de verano; Respira y los planetas nadan como plumas en la brisa. (JC Jones, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La palabra de poder<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>EL REQUISITO UNIVERSAL. La naturaleza y el car\u00e1cter de todas las cosas creadas es su incapacidad para sostenerse a s\u00ed mismas. <\/p>\n

1.<\/strong> Cosas materiales. Todos se rigen por la ley, y cada uno tiene sus propias leyes, por las cuales se rigen todas sus acciones y prop\u00f3sitos. <\/p>\n

2.<\/strong> Vida animal. \u201cLos ojos de todos esperan en Ti\u201d, &e. <\/p>\n

3.<\/strong> La existencia humana. No se toma un soplo que no sea dado por Dios. Ni un pensamiento pasa por la mente, ni un latido anima el coraz\u00f3n sin Su Divina direcci\u00f3n y supervisi\u00f3n. <\/p>\n


II. <\/strong>EL INSTRUMENTO TODOPODEROSO. <\/p>\n

1.<\/strong> El poder Divino. No es susceptible de falla. Considere su inmensidad, diferentes desarrollos, continuidad. <\/p>\n

2.<\/strong> El m\u00e9todo de manifestaci\u00f3n de este poder. Sin esfuerzo. Sin mano de obra. (Homil\u00eda.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Purg\u00f3 nuestros pecados<\/strong><\/p>\n

Expiaci\u00f3n para reconciliaci\u00f3n <\/strong><\/p>\n

La purificaci\u00f3n aqu\u00ed especificada no es la santificaci\u00f3n del alma del pecador; porque se dice que la obra se realiz\u00f3 antes de que Cristo ascendiera al cielo. Expiaci\u00f3n o propiciaci\u00f3n, fin atribuido en tantos otros textos a la muerte de Cristo (Is 53,5-6<\/span> ; Isa 53:10-11<\/span>; Mat 20 :28<\/span>; Rom 3,24-26<\/span>; 1Co 1Ti 2,6; 1Pe 2:24<\/span>; Ap 1:5<\/span>; &c.)\u2014es ciertamente lo que se quiere decir. El lenguaje con el que se denota aqu\u00ed la idea probablemente se refiera a la purificaci\u00f3n mediante el sacrificio bajo la econom\u00eda lev\u00edtica, como se establece en Lev 14:16<\/span>. La obra de expiaci\u00f3n est\u00e1 aqu\u00ed asociada a los \u201cpecados\u201d humanos; expiaci\u00f3n teniendo una referencia esencial al pecado como lo que requiere que se haga la expiaci\u00f3n para la reconciliaci\u00f3n entre Dios y el hombre. Cristo es representado como habiendo hecho la expiaci\u00f3n \u201cpor s\u00ed mismo\u201d\u2014un punto de vista que indica la grandeza de Su misericordia condescendiente en el asunto, y explica el hecho de que, por Su \u00fanico sacrificio, una gran multitud de pecados son perdonados, y una multitud tan poderosa de pecadores son salvados. Es extra\u00f1o, en verdad, que \u201cel resplandor de la gloria de Dios, la imagen misma de la persona de Dios\u201d\u2014aquel que es \u00e9l mismo tan glorioso y tan puro y contra quien los pecados de los hombres son actos de inmunda rebeli\u00f3n\u2014se haya inclinado tan bajo, y sufri\u00f3 tanto, y eso con el mismo prop\u00f3sito de asegurar el perd\u00f3n y la salvaci\u00f3n para Sus enemigos. Pero el hecho de que \u00c9l realmente lo hizo -aqu\u00ed, y en tantos otros pasajes declarados- evoluciona y exhibe visiones magn\u00edficas y animadas tanto de la trascendente misericordia de Su coraz\u00f3n como de la trascendente virtud de Su obra. (AS Patterson.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Se sent\u00f3 a la diestra de la Majestad en las alturas<\/strong><\/p>\n

La remuneraci\u00f3n justamente otorgada<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>LA MANERA EN QUE SE DESCRIBE A LA PERSONA DE LA QUE SE HABLA EN EL TEXTO. <\/p>\n

1.<\/strong> Como \u201cel resplandor de la gloria del Padre\u201d–la manifestaci\u00f3n de todo lo que es esencialmente excelente en la Divinidad. <\/p>\n

2.<\/strong> Como \u201cimagen expresa de su persona\u201d. No es que debamos inferir que hay, o puede haber, en el universo una imagen de la Divinidad como la que puede haber de un objeto que es material; porque la Divinidad, en su car\u00e1cter esencial siendo absolutamente invisible, por ser absolutamente espiritual, no puede materializarse; y por lo tanto, pensar en Cristo, el Hijo de Dios, como la imagen de la Divinidad de la misma manera en que un objeto material puede ser la imagen de otro, ser\u00eda degradarlo. Pero aunque en este respecto \u00c9l no es \u201cla imagen\u201d de la Divinidad, una impresi\u00f3n no se corresponde m\u00e1s exactamente con el sello, o una moneda con el dado, que Cristo, el Hijo de Dios se corresponde con la Divinidad. De \u00c9l \u00c9l es la imagen, y no meramente la imagen, sino la imagen expresa; una semejanza, una semejanza en entera conformidad con su arquetipo; una semejanza claramente expresada, una semejanza completa de la persona, de la sustancia, de la esencia de la Divinidad; tal semejanza, tal semejanza, que se comporta con distinci\u00f3n personal; sin embargo, tales como pueden originarse solo en la igualdad de existencia o modo de existencia, como pueden originarse solo en la perfecta identidad de la naturaleza. <\/p>\n


II. <\/strong>EL TRABAJO QUE SE REPRESENTA HABER REALIZADO. \u201cPurg\u00f3 nuestros pecados\u201d. Aquello a que aqu\u00ed se hace referencia, procede evidentemente sobre el principio de que las circunstancias del hombre universal por naturaleza, eran circunstancias de degradaci\u00f3n moral; y no s\u00f3lo de degradaci\u00f3n moral, sino de peligro moral, la triste consecuencia de la apostas\u00eda del gran progenitor terrenal del hombre. M\u00e1s a\u00fan: procede evidentemente sobre el principio de que no est\u00e1 dentro de la esfera de la capacidad humana reparar el mal, y as\u00ed remediar el uno y rescatarlo del otro. Ninguna agencia era adecuada sino la agencia de Uno que era Divino. Porque, seg\u00fan la Escritura, \u00bfqu\u00e9 es la expresi\u00f3n \u201cpurificado\u201d, sino otra frase para la expiaci\u00f3n por el sacrificio? \u00bfY qu\u00e9 es esto sino lo que se requer\u00eda, para que se realizara la obra de \u201cpurgar nuestros pecados\u201d? Pero si bien, para lograr esto, se requer\u00eda una expiaci\u00f3n por sacrificio, no era una expiaci\u00f3n por sacrificio de ninguna clase, sino una expiaci\u00f3n por sacrificio, en cuanto a eficiencia, inexpugnable, incuestionable. \u00bfY no es esto lo que fue la expiaci\u00f3n sacrificial de Cristo, siendo como fue, <\/p>\n

(1)<\/strong> superlativo en su valor, <\/p>\n

(2) <\/strong>vicario en su naturaleza, y <\/p>\n

(3)<\/strong> propiciatorio en su resultado? <\/p>\n


III. <\/strong>EL ESTADO AL QUE, A MODO DE RECOMPENSA, HA SIDO EXALTADO. Es m\u00e1s que probable, a partir de las lecciones que se nos ense\u00f1an en esta ep\u00edstola, que la idea principal que se intenta transmitir es la grandeza oficial de Cristo como sacerdote, cuando se contrasta con los sacerdotes bajo la ley. Aun el sumo sacerdote, el jefe de aquellos sacerdotes, cuando entraba detr\u00e1s del velo con la sangre del sacrificio t\u00edpico que se hab\u00eda ofrecido por los pecados del pueblo, nunca se sentaba en el Lugar Santo, sino que habiendo estado de pie por alg\u00fan tiempo ante el propiciatorio haciendo intercesi\u00f3n, se retir\u00f3 para ofrecer un nuevo sacrificio, para que pudiera volver de nuevo a hacer intercesi\u00f3n; y as\u00ed nunca, por as\u00ed decirlo, logrando o completando el dise\u00f1o de su oficio, continu\u00f3 cumpliendo con sus deberes sagrados. Y como era con el sumo sacerdote, as\u00ed era, seg\u00fan su orden, con los otros sacerdotes que estaban subordinados a \u00e9l. \u201cTodo sacerdote,\u201d dice nuestro ap\u00f3stol, \u201cest\u00e1 d\u00eda tras d\u00eda ministrando, y ofreciendo muchas veces los mismos sacrificios, que nunca pueden quitar los pecados. Pero este hombre\u201d, Cristo, \u201cdespu\u00e9s de haber ofrecido un solo sacrificio por los pecados\u201d, para insinuar la finalizaci\u00f3n de Su obra, \u201cse sent\u00f3 para siempre a la diestra de Dios\u201d. Aunque, sin embargo, esta idea puede haber sido la principal, sin embargo, otras ideas, sin duda, son transmitidas por la expresi\u00f3n. <\/p>\n

1.<\/strong> Transmite la idea de honor; y si de honor, de gloria y felicidad. \u201cNada fue considerado demasiado costoso, de tipo terrenal, para hacer del templo jud\u00edo de la antig\u00fcedad, en cierto grado, una sala de audiencia adecuada para Aquel cuya inmensidad impregna todo el espacio; y \u00bfhay algo, el alcance de la infinita sabidur\u00eda para idear, o del infinito poder para llevar a cabo, que no podamos imaginar que sea puesto en pleno funcionamiento al elevar, como la recompensa de Su humillaci\u00f3n, el cuerpo de Cristo, el sant\u00edsimo santuario de la Divinidad, a la m\u00e1s alta perfecci\u00f3n de la que es capaz lo que es material? Pero el hecho de que Cristo se haya sentado a la diestra de Dios transmite no solo la idea de honor, gloria y felicidad, sino tambi\u00e9n<\/p>\n

2.<\/strong> La idea de poder; y si de poder, de autoridad y dominio. (Alex. Jack, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La obra mediadora, la gloria y los reclamos de Cristo<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>EL SE\u00d1OR JES\u00daS HA REALIZADO UNA OBRA MEDIADORA TRASTORNAL. En cuanto a la naturaleza intr\u00ednseca de la obra, \u00e9sta surge, como sugiere la expresi\u00f3n de nuestro texto, de la condici\u00f3n del g\u00e9nero humano, pecador contra Dios, rebelde a su autoridad y, por tanto, condenado por su ley. Y este estado de pecaminosidad debe asumirse como caracteriz\u00e1ndolos sin excepci\u00f3n y universalmente. La manera en que cumpli\u00f3 el oficio fue descendiendo de la altura de su dignidad primigenia a la asunci\u00f3n de la naturaleza humana por medio de una encarnaci\u00f3n milagrosa, y en esa naturaleza que hab\u00eda pecado, aunque \u00c9l mismo era inmaculado y santo, soportando la agon\u00eda y la muerte como sacrificio. a la justicia divina en favor de los culpables. La suficiencia de Su expiaci\u00f3n se nos presenta con frecuencia en las Escrituras en contraste con la insuficiencia de las ofrendas jud\u00edas, que eran t\u00edpicas de esto. No importa cu\u00e1n agravado y complicado pueda ser el pecado, de inmediato se borra de los registros de condenaci\u00f3n; y los transgresores son hechos herederos de plena aceptaci\u00f3n y gozo eterno. Debes reconocer su suficiencia tambi\u00e9n en relaci\u00f3n con el tiempo. Es permanente e inagotable. Pero entonces, mientras les recordamos la suficiencia del sacrificio del Salvador, tambi\u00e9n debemos recordarles su exclusividad. Para el prop\u00f3sito de la redenci\u00f3n expiatoria, el sacrificio de Cristo permanece exclusivo y \u00fanico. <\/p>\n


II. <\/strong>EL SE\u00d1OR JES\u00daS ES EXALTADO A UNA ESPL\u00c9NDIDA GLORIA MEDIADORA. <\/p>\n

1.<\/strong> Observe la posici\u00f3n que \u00c9l ocupa: \u201cA la diestra de la Majestad en las alturas\u201d. Esta expresi\u00f3n tiene la intenci\u00f3n de denotar la revelaci\u00f3n de Dios el Padre cuando muestra las manifestaciones m\u00e1s brillantes de Su gloriosa magnificencia en el cielo. La mano derecha del soberano siempre es estimada entre los hombres como el lugar de honor peculiar; y el m\u00e1s alto honor se ofrece a nuestro Se\u00f1or como el Mediador encarnado. <\/p>\n

2.<\/strong> Tambi\u00e9n observar\u00e1s, junto con la posici\u00f3n que ocupa, la postura que adopta. Se dice: \u201cSe sent\u00f3 a la diestra de la Majestad en las alturas\u201d, una declaraci\u00f3n de actitud que no es insignificante.<\/p>\n

(1)<\/strong> Tuvo una temporada de serena dignidad despu\u00e9s de las tremendas luchas que sostuvo contra los adversarios directos de Dios y del hombre. Se sienta a la derecha del Padre, como denotando Su reposo. <\/p>\n

(2)<\/strong> Aqu\u00ed tambi\u00e9n se denota Su autoridad. El gobernante se sienta mientras los que lo rodean se paran en se\u00f1al de inferioridad y reverencia. El Salvador, sabemos, posee autoridad y soberan\u00eda con el Padre, siendo uno con \u00c9l, y todo poder le es dado en el cielo y en la tierra. En la expresi\u00f3n enf\u00e1tica del escritor inspirado: \u201c\u00c9l se sienta y gobierna en su trono\u201d, como se\u00f1al y se\u00f1al de su autoridad. <\/p>\n

(3)<\/strong> Una vez m\u00e1s, aqu\u00ed tambi\u00e9n se denota Su interrupci\u00f3n. La actitud ante nosotros es el signo de la permanencia. En el cielo, adonde ha ido el Salvador, est\u00e1 Su morada permanente, Su hogar. <\/p>\n

3.<\/strong> Observa tambi\u00e9n las operaciones que realiza. Y aqu\u00ed es deleitable recordar que, mientras en el cielo el Se\u00f1or es glorificado y mientras en el cielo descansa de las fatigas y trabajos de su estado de humillaci\u00f3n, todav\u00eda est\u00e1 ocupado en ocupaciones de actividad incesante y ferviente para asegurar la aplicaci\u00f3n de Su sacrificio y para lograr los resultados para los cuales fue dise\u00f1ado. \u201cA la diestra de la Majestad en las alturas\u201d \u00c9l intercede\u2014\u00c9l todav\u00eda est\u00e1 all\u00ed como el Sacerdote de Su pueblo. All\u00ed presenta, de alguna manera que no podemos conjeturar, los memoriales del sacrificio que una vez perfeccion\u00f3 en la Cruz del Calvario, y ruega que las bendiciones desciendan sobre los hombres, para que sean renovados, para que sean perfeccionados, para que por medio de la poder del Esp\u00edritu lleno de gracia que ha sido obtenido por Su sacrificio, pueden ser hechos dignos de la herencia de los santos. \u201c\u00c9l se ha ido\u201d, y qu\u00e9 mundo de poes\u00eda as\u00ed como de sublime verdad hay en la expresi\u00f3n: \u201c\u00c9l se ha ido para presentarse en la presencia de Dios por nosotros\u201d. \u201c\u00c9l vive siempre para interceder por nosotros\u201d. <\/p>\n

4.<\/strong> \u201cA la diestra de la Majestad en las alturas\u201d \u00c9l gobierna. La administraci\u00f3n del universo est\u00e1 encomendada a Su mano. Seg\u00fan la expresi\u00f3n de la primera parte del vers\u00edculo, \u00c9l \u201ctodo lo sustenta con la palabra de su poder\u201d. No hay estrella lejana que no sea sostenida y guiada por \u00c9l; no hay ser inteligente en todas sus facultades y pasiones que no sea controlado por \u00c9l; no hay una cosa material vasta o diminuta que no sea empu\u00f1ada por \u00c9l. \u00c9l tiene todo el poder. El universo desde sus l\u00edmites m\u00e1s extremos es Suyo. En relaci\u00f3n con el mundo en que vivimos, mientras las operaciones de la Providencia est\u00e1n a Su orden, \u00c9l obra de un modo especial: es Su derecho y \u00c9l lo redimir\u00e1 para S\u00ed mismo. \u00c9l emplea, por tanto, Su evangelio, la verdad que revela y explica Sus atributos y funciones, haciendo efectivos los anuncios de la verdad por el poder del Esp\u00edritu asegurados por Su muerte e intercesi\u00f3n, y as\u00ed logrando la recuperaci\u00f3n y conversi\u00f3n de los hombres individuales, trastornando la vasta combinaci\u00f3n de males que han existido durante tanto tiempo en una sucesi\u00f3n de eras y aplastado a millones en degradaci\u00f3n y ruina, y finalmente logrando el triunfo de Su propio dominio de paz, justicia, pureza y felicidad hasta que todas las cosas sean sometidas a \u00c9l; porque El tendr\u00e1 el dominio y la gloria y el reino, los pueblos de todas las naciones y lenguas le servir\u00e1n. <\/p>\n


III. <\/strong>EL SE\u00d1OR JES\u00daS POSEE RECLAMOS IMPERATIVOS MEDIATORIALES. El anuncio en el texto tiene el prop\u00f3sito de vindicar y hacer cumplir Sus pretensiones; y los hombres deben rendir homenaje a Su dignidad; deben confiar en Sus m\u00e9ritos y dedicarse a Su causa. (J. Parsons.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La grandeza y gloria del Redentor<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>EXCELENCIA DE SU DIVINA MAJESTAD: LA EXCELENCIA DE LA GLORIA DE SU PADRE. Por \u00c9l, como medio, se hace visible y se pone dentro del alcance de nuestra comprensi\u00f3n. <\/p>\n

1.<\/strong> \u00c9l es el Creador de todas las cosas: y, por tanto, la gloria de Dios, manifestada en la creaci\u00f3n, es a trav\u00e9s de \u00c9l. <\/p>\n

2.<\/strong> Mostrado en Su car\u00e1cter de Mediador y Redentor. <\/p>\n

3.<\/strong> En \u00c9l reside esencialmente la gloria divina, y se ha manifestado en sus diversas apariciones desde la fundaci\u00f3n del mundo. Se dice del hombre, en efecto, que fue hecho a imagen de Dios, pero Jesucristo s\u00f3lo es la imagen expresa de la sustancia de Dios, la representaci\u00f3n exacta de aquello en lo que la naturaleza Divina se diferencia de todo otro ser. <\/p>\n


II. <\/strong>LA ENERG\u00cdA DE SU PODER TODO CONTROLADOR. \u201c\u00c9l sustenta todas las cosas con la palabra de su poder\u201d. Todas las cosas, todo el universo, cosas visibles e invisibles, peque\u00f1as y grandes. \u201cSostiene\u201d, sustenta, preserva y regula. \u201cPalabra de su poder\u201d, \u00a1palabra poderosa! \u201c\u00c9l habla, y se hace\u201d. <\/p>\n


III. <\/strong>\u201cPURIM\u00d3 NUESTROS PECADOS POR S\u00cd MISMO\u201d. Esto se refiere a las ceremonias jud\u00edas. \u201cPor s\u00ed mismo\u201d: no ofreciendo el m\u00e1s grande entre los hombres o los \u00e1ngeles. Tal no habr\u00eda sido adecuado para la ocasi\u00f3n. Para purgar nuestros pecados \u00c9l derram\u00f3 Su sangre. <\/p>\n


IV. <\/strong>\u201cSE SENT\u00d3\u201d, etc. Esto expresa Su exaltaci\u00f3n. <\/p>\n

1.<\/strong> Al supremo poder de Dios. <\/p>\n

2.<\/strong> A la m\u00e1s alta dignidad y honor. <\/p>\n

3.<\/strong> Por medio de la mano derecha se dispensan los regalos. <\/p>\n

Los regalos son fuente de felicidad. Por lo tanto, la diestra de Dios es el lugar de la felicidad celestial. (Thomas Galland, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Cristo sentado en el cielo<\/strong><\/p>\n

1. <\/strong> Si Cristo se sienta arriba en los lugares m\u00e1s altos, entonces contempla todas las cosas aqu\u00ed abajo. Un hombre que est\u00e1 en la cima de una torre alta puede ver lejos: y Cristo estando en el alto campanario y torre del cielo, puede ver todas las cosas en la tierra. El que est\u00e1 en lo alto de una torre alta, puede ver a los hombres, pero no puede discernir qui\u00e9nes son: Cristo los ve y los discierne tambi\u00e9n. Si los imp\u00edos est\u00e1n tramando conjuras y lazos contra Sus hijos, Cristo, estando en el cielo, los ve, ya su debido tiempo los derribar\u00e1; y Aquel que est\u00e1 sentado en el cielo se burlar\u00e1 de ellos con escarnio. Este es un consuelo singular, que nuestra Cabeza, Rey y Defensor est\u00e1 en el cielo, y tiene el mismo poder, gloria y majestad que Dios. Si tienes un amigo en la corte que se sienta diariamente junto al rey y tiene su favor, \u00bfquisieras tener alguno en Inglaterra? Tenemos un amigo que se sienta a la diestra de Dios, y tiene todo poder en el cielo y en la tierra; por tanto, no temamos nada; \u00c9l nos guardar\u00e1, nadie nos har\u00e1 ning\u00fan da\u00f1o, pero al final todo se volver\u00e1 para nuestro bien. <\/p>\n

2.<\/strong> As\u00ed como Cristo se sienta en los cielos, un d\u00eda nos sentaremos all\u00ed con \u00c9l. Que esto nos consuele contra todas las calamidades de esta vida: aqu\u00ed los hijos de Dios muchas veces son puestos por estrado de los imp\u00edos, se sientan en ellos y los pisan: no se hace cuenta de un hombre piadoso. Un hombre rico que es un borracho com\u00fan y prostituto ser\u00e1 m\u00e1s estimado por muchos que un hombre pobre piadoso. Aqu\u00ed se sientan llorando y gimiendo por sus pecados, por sus hijos, por las cruces en los bienes, en los cuerpos, en el buen nombre; los imp\u00edos burl\u00e1ndose de ellos, burl\u00e1ndose de ellos: pero que esto nos consuele contra todos ellos; Cu\u00e1n despreciable sea como sea que nos sentemos aqu\u00ed, nos sentaremos con Cristo Jes\u00fas, aunque no en ese grado de gloria, pero en el mismo reino de gloria con \u00c9l para siempre. (W. Jones, DD<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Heb 1:1-3 Dios… ha… hablado… por medio de su Hijo. Reserva personal La Ep\u00edstola a abruptamente, como 1 Juan, sin saludo del autor, direcci\u00f3n a la iglesia o palabras de introducci\u00f3n. Esta omisi\u00f3n distingue a estas dos de todas las dem\u00e1s ep\u00edstolas del Nuevo Testamento, y crea por s\u00ed misma una fuerte presunci\u00f3n de que … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Hebreos 1:1-3 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-41293","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41293","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=41293"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41293\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=41293"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=41293"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=41293"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}