{"id":41304,"date":"2022-07-16T10:35:04","date_gmt":"2022-07-16T15:35:04","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-hebreos-214-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T10:35:04","modified_gmt":"2022-07-16T15:35:04","slug":"estudio-biblico-de-hebreos-214-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-hebreos-214-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Hebreos 2:14 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Heb 2:14<\/span><\/p>\n

\u00c9l tambi\u00e9n tom\u00f3 parte de lo mismo<\/em><\/p>\n

El misterio de la piedad<\/strong><\/p>\n

El nacimiento en la carne de nuestro Salvador es una prenda, y como un principio de nuestro nacimiento en el Esp\u00edritu.<\/p>\n

Es figura, promesa o prenda de nuestro nuevo nacimiento, y efect\u00faa lo que promete. Como \u00c9l naci\u00f3, as\u00ed tambi\u00e9n nosotros nacemos; y puesto que \u00c9l naci\u00f3, tambi\u00e9n nosotros nacemos. As\u00ed como \u00c9l es Hijo de Dios por naturaleza, as\u00ed somos nosotros hijos de Dios por gracia; y es \u00c9l quien nos ha hecho tales. <\/p>\n

1.<\/strong> Esta es la maravillosa econom\u00eda de la gracia, o misterio de la piedad, que debe estar presente en nuestra mente en todo momento, pero especialmente en esta \u00e9poca, cuando el Sant\u00edsimo tom\u00f3 sobre \u00c9l nuestra carne de \u201cuna Virgen pura,\u201d \u201cpor la operaci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo, sin mancha de pecado, para limpiarnos de todo pecado.\u201d \u00c9l fue quien cre\u00f3 los mundos; \u00c9l fue quien se interpuso en los tiempos antiguos en los asuntos del mundo, y se mostr\u00f3 como un Dios vivo y observante, ya sea que los hombres pensaran en \u00e9l o no. Sin embargo, este gran Dios condescendi\u00f3 en bajar a la tierra desde su trono celestial y nacer en su propio mundo; mostr\u00e1ndose a S\u00ed mismo como el Hijo de Dios en un nuevo y segundo sentido, en una naturaleza creada, as\u00ed como en Su sustancia eterna. <\/p>\n

2.<\/strong> Y a continuaci\u00f3n, observe que siendo \u00c9l el Sant\u00edsimo Hijo de Dios, aunque condescendi\u00f3 a nacer en el mundo, necesariamente vino a \u00e9l en un camino propio del Sant\u00edsimo, y diferente del de los dem\u00e1s hombres. \u00c9l tom\u00f3 nuestra naturaleza sobre \u00c9l, pero no nuestro pecado; tomando nuestra naturaleza de una manera por encima de la naturaleza. Fue ordenado, en efecto, que el Verbo Eterno viniera al mundo por el ministerio de una mujer; pero nacido en el camino de la carne no pudo ser. \u00bfC\u00f3mo podr\u00eda \u00c9l haber expiado nuestros pecados, quien \u00c9l mismo ten\u00eda culpa? o limpi\u00f3 nuestros corazones, \u00bfqui\u00e9n era \u00e9l mismo impuro? o levant\u00f3 nuestras cabezas, \u00bfqui\u00e9n era \u00e9l mismo el hijo de la verg\u00fcenza? Sacerdotes entre los hombres son los que tienen que ofrecer \u201cprimero por sus propios pecados, y luego por los del pueblo\u201d; pero \u00c9l, viniendo como el Cordero inmaculado de Dios, y el Sacerdote que todo lo prevalece, no pudo venir en la forma que aquellas personas cari\u00f1osas anticiparon. Vino por un camino nuevo y vivo, por el cual s\u00f3lo \u00c9l ha venido, y que s\u00f3lo \u00c9l se convirti\u00f3 en \u00c9l. Debido a que \u00c9l fue \u201cencarnado por el Esp\u00edritu Santo de la Virgen Mar\u00eda\u201d, por lo tanto, \u00c9l era \u201cJes\u00fas\u201d, un \u201cSalvador del pecado\u201d. Debido a que Dios el Esp\u00edritu Santo obr\u00f3 milagrosamente, por lo tanto, su Hijo fue una \u00abcosa santa\u00bb, \u00abel Hijo de Dios\u00bb y \u00abJes\u00fas\u00bb, y el heredero de un reino eterno. <\/p>\n

3.<\/strong> Este es el gran misterio que ahora estamos celebrando, del cual la misericordia es el principio y la santidad el fin: seg\u00fan el Salmo, \u201cLa justicia y la paz han besado El uno al otro.\u00bb Aquel que es todo pureza vino a una raza impura para elevarlos a Su pureza. \u00c9l, el resplandor de la gloria de Dios, vino en un cuerpo de carne, que era puro y santo como \u00c9l mismo, <\/p>\n

\u201csin mancha ni arruga ni cosa semejante, sino santo y sin mancha\u201d; y esto lo hizo por nosotros, \u201cpara que fu\u00e9semos participantes de su santidad\u201d. Aquel que \u201chizo de una sola sangre todas las naciones de los hombres\u201d, de modo que en el pecado de uno todos pecaron, y en la muerte de uno todos murieron, \u00c9l vino en la misma naturaleza de Ad\u00e1n, para comunicarnos esa naturaleza. como lo es en Su persona, que \u201cnuestros cuerpos pecaminosos puedan ser limpiados por Su cuerpo, y nuestras almas lavadas por Su precios\u00edsima sangre\u201d; para hacernos part\u00edcipes de la naturaleza divina; sembrar la semilla de la vida eterna en nuestros corazones; y para elevarnos de \u201cla corrupci\u00f3n que hay en el mundo a causa de la concupiscencia\u201d, a esa pureza inmaculada y esa plenitud de gracia que est\u00e1 en \u00c9l. <\/p>\n

4.<\/strong> Y cuando vino al mundo, fue modelo de santidad en las circunstancias de su vida, as\u00ed como en su nacimiento. \u00c9l no se implic\u00f3 ni se contamin\u00f3 con pecadores. El vino al mundo, y pronto se fue del mundo; como para ense\u00f1arnos cu\u00e1n poco \u00c9l mismo, cu\u00e1n poco nosotros sus seguidores, tenemos que ver con el mundo. Y mientras \u00c9l estuvo aqu\u00ed, ya que \u00c9l no pod\u00eda conformarse o complacerse en la tierra, as\u00ed \u00c9l no quer\u00eda ninguno de sus jactanciosos bienes. No aceptar\u00eda alojamiento ni entretenimiento, reconocimiento o halagos del reino de las tinieblas. \u00c9l no ser\u00eda hecho rey; No se le llamar\u00eda Buen Maestro; \u00c9l no aceptar\u00eda d\u00f3nde recostar Su cabeza. Su vida no resid\u00eda en el aliento del hombre, ni en la sonrisa del hombre; estaba escondido en Aquel de quien vino y a quien volvi\u00f3. Ahora bien, todo esto es bastante independiente de los objetos especiales de misericordia que lo trajeron a la tierra. Aunque \u00c9l todav\u00eda se hab\u00eda sometido por una incomprensible condescendencia a la muerte en la Cruz al final, \u00bfpor qu\u00e9 \u00c9l desde el principio despreci\u00f3 tanto este mundo, cuando no estaba expiando sus pecados? Al menos pudo haber tenido la bendici\u00f3n de los hermanos que creyeron en \u00e9l; Podr\u00eda haber sido feliz y reverenciado en casa; Podr\u00eda haber tenido el honor en Su propio pa\u00eds; Podr\u00eda haberse sometido pero al final a lo que eligi\u00f3 desde el principio; Podr\u00eda haber retrasado sus sufrimientos voluntarios hasta la hora en que la voluntad de su Padre y la suya propia lo hicieran el sacrificio por el pecado. Pero \u00c9l hizo lo contrario; y as\u00ed se convierte en una lecci\u00f3n para nosotros que somos sus disc\u00edpulos. \u00c9l, que estaba tan separado del mundo, tan presente con el Padre aun en los d\u00edas de su carne, nos llama a nosotros, sus hermanos, como somos en \u00e9l y \u00e9l en el Padre, para demostrar que realmente somos lo que tenemos. hecho, renunciando al mundo mientras estamos en el mundo, y viviendo como en la presencia de Dios. (JH Newman, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El significado moral de la humanidad de Cristo<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>LA HUMANIDAD DE CRISTO FUE ASUMIDA. <\/p>\n

1.<\/strong> Su existencia antecedente. <\/p>\n

2.<\/strong> Su poder sobre la existencia. <\/p>\n

3.<\/strong> Su inter\u00e9s por la existencia humana. <\/p>\n


II. <\/strong>FUE ASUMIRSE PARA MORIR. <\/p>\n

1.<\/strong> Este hecho es tan maravilloso como el anterior. <\/p>\n

2.<\/strong> Este hecho s\u00f3lo puede justificarse por el primero. <\/p>\n


III. <\/strong>MURI\u00d3 PARA DESTRUIR EL TERROR A LA MUERTE EN LA HUMANIDAD. <\/p>\n

1.<\/strong> El terror a la muerte es una idea. <\/p>\n

2.<\/strong> La muerte de Cristo es adecuada para remover todas las ideas dolorosas. <\/p>\n

(1)<\/strong> Muestra que la muerte no es el final de la existencia. <\/p>\n

(2)<\/strong> Muestra que la muerte puede convertirse en la mayor bendici\u00f3n de la existencia. (Homil\u00eda.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Dios tradujo<\/strong><\/p>\n

\u00c9l \u201ctom\u00f3\u201d\u2014\u00e9l no heredar, o recibir\u2014un cuerpo. No es el lenguaje que describe el nacimiento ordinario de un hombre com\u00fan. \u00a1Qu\u00e9 extra\u00f1o ser\u00eda que habl\u00e1ramos de nuestros hijos como si tuvieran un pensamiento o una voluntad respecto a su naturaleza, y como si les agradara tomar tal o cual cuerpo cuando nacieron! Describe la acci\u00f3n voluntaria. Era un acto contemplado de antemano. Implica no s\u00f3lo preexistencia, sino poder, dignidad y condescendencia. Pero el lenguaje indica claramente la elecci\u00f3n de uno elevado m\u00e1s alto que todos los seres meramente creados. \u201c\u00c9l no tom\u00f3 sobre s\u00ed la naturaleza de los \u00e1ngeles, sino que tom\u00f3 sobre s\u00ed la simiente de Abraham\u201d. Es decir, \u00c9l es m\u00e1s que hombre. \u00c9l es m\u00e1s que un \u00e1ngel. Rehus\u00f3, al pensar en el curso que deb\u00eda seguir, tomar sobre s\u00ed la naturaleza de los \u00e1ngeles, sino que concluy\u00f3, por una raz\u00f3n buena y suficiente, asumir un lugar a\u00fan m\u00e1s bajo y convertirse en un hombre. \u00bfEs \u00c9l menos que Dios, es decir, m\u00e1s que hombre y m\u00e1s que \u00e1ngel? \u00bf\u00c9l cre\u00f3 y sustenta el mundo en el que habitamos? El primer cap\u00edtulo del Evangelio de Juan declara inequ\u00edvocamente ese hecho. Tambi\u00e9n se declara inequ\u00edvocamente en los Hebreos. El resultado pr\u00e1ctico, pues, de esta exposici\u00f3n es este: Cristo se nos presenta como la forma comprensible de Dios. \u00c9l es Dios traducido. Los que adoran a Dios como un mero esp\u00edritu adoran en las circunstancias m\u00e1s dif\u00edciles en las que es posible que la mente humana adore. Es el remedio b\u00edblico para adorar al Padre por medio de Cristo. Y los que adoran a Cristo como Dios verdadero est\u00e1n capacitados para adorar bajo circunstancias que lo hacen muy f\u00e1cil. Porque Cristo es Dios presente en nosotros de tal manera que nuestros sentidos, nuestra raz\u00f3n y nuestros afectos pueden tomarlo personalmente. Es justamente la diferencia entre un Dios lejano y un Dios cercano; entre un Dios que el coraz\u00f3n puede alcanzar, y por sus simpat\u00edas comunes entender e interpretar, y un Dios que s\u00f3lo la cuenta y la imaginaci\u00f3n pueden alcanzar o divisar en absoluto, e incluso \u00e9stos s\u00f3lo como los anteojos de los astr\u00f3nomos divisan mundos nebulosos a tan vasta distancia. distancia que los m\u00e1s altos poderes no pueden resolverlos, o hacerlos menos que una mera niebla luminosa. \u00bfPor qu\u00e9, entonces, Cristo vino al mundo y tom\u00f3 forma de hombre? Porque los hombres eran sus hijos, porque los amaba, y porque el modo de apoderarse de ellos era haci\u00e9ndolos descender a s\u00ed mismo en su condici\u00f3n, para que pudieran verlo y sentirlo, y que por el poder de la simpat\u00eda Dios podr\u00eda tener acceso a cada alma humana. Esa es la raz\u00f3n de la encarnaci\u00f3n de Cristo. Hizo lo mismo que nosotros, en vagas analog\u00edas. Un misionero moravo una vez fue a las Indias Occidentales para predicar a los esclavos, y encontr\u00f3 que le era posible llevar a cabo su dise\u00f1o mientras tuviera con ellos la relaci\u00f3n de un mero misionero. Fueron conducidos al campo muy temprano en la ma\u00f1ana y regresaron tarde en la noche, con escasas fuerzas para meterse en sus caba\u00f1as y en ninguna condici\u00f3n para ser beneficiados por la instrucci\u00f3n. Eran salvajes con todos los de la raza y rango de sus amos. Decidi\u00f3 alcanzar a los esclavos convirti\u00e9ndose \u00e9l mismo en un esclavo. Fue vendido para que pudiera tener el privilegio de trabajar a su lado y predicarles mientras trabajaba con ellos. \u00bfCre\u00e9is que el amo o el pastor podr\u00eda haber tocado el coraz\u00f3n de aquellos miserables esclavos como lo hizo aquel hombre que se puso en su condici\u00f3n? Este misionero estaba siguiendo el ejemplo del Se\u00f1or Jesucristo, quien tom\u00f3 la naturaleza de los hombres, y vino entre ellos, y vivi\u00f3 como ellos vivieron, para poder salvarlos de sus pecados. \u00bfAlguien piensa que esta visi\u00f3n de Dios es degradante? Si vuestro Dios fuera J\u00fapiter, lo ser\u00eda; pero si \u00c9l es el Padre del universo, es ennoblecedor y lleno de grandeza. Las haza\u00f1as m\u00e1s grandiosas de su mundo son las amorosas condescendencias de las grandes naturalezas en ayuda de las d\u00e9biles. Ninguna corona se convierte tanto en un rey como el servicio de las naturalezas bajas y sufrientes por parte de estas que son altas y felices. <\/p>\n

1.<\/strong> En vista de esto, observo que, como es por el poder personal del Se\u00f1or Jesucristo, en el coraz\u00f3n de sus hijos, que obra todo bien en ellos, todos los intentos de vivir una vida religiosa que dejen de lado esta simpat\u00eda viva, personal y presente del Cristo-coraz\u00f3n con nuestro coraz\u00f3n humano, ser\u00e1n relativamente imperfectos. Las vidas de los hombres ser\u00e1n bastante imperfectas, en todo caso; pero cuando descuidan esta inspiraci\u00f3n vital, parece apenas posible vivir con comodidad religiosa. Nuestro gozo religioso nunca brota de la concepci\u00f3n de lo que somos, sino de lo que es Dios. La vida, los logros, los prop\u00f3sitos o las virtudes de ning\u00fan hombre pueden proporcionarle una paz plena. Es la convicci\u00f3n de que somos amados por Dios, personalmente por nombre y naturaleza, con una visi\u00f3n Divina plena de nuestra verdadera debilidad, maldad e inferioridad lo que trae paz. Esto tampoco ser\u00e1 fijo e inamovible hasta que los hombres sepan y sientan que Dios los ama desde una naturaleza en s\u00ed mismo, desde una tendencia divina de amar a los pobres y pecadores, para que pueda rescatarlos y sanarlos. Dios se llama sol. Su coraz\u00f3n, siempre c\u00e1lido, lleva el verano a los lugares m\u00e1s \u00e1ridos. \u00c9l es inagotable en bondad, y Su paciencia m\u00e1s all\u00e1 de toda concepci\u00f3n humana. <\/p>\n

2.<\/strong> Todas aquellas visiones de Dios que te llevan a acudir a \u00c9l en busca de ayuda y fortaleza son presuntamente verdaderas, y todas aquellas visiones de Dios que tienden a reprimirte y conducirte lejos de \u00c9l son puntos de vista presuntamente falsos. Cualquier punto de vista que presente a Dios como un ser cuya justicia har\u00e1 que los pecadores que deseen volver a \u00c9l sean incapaces de hacerlo, es un punto de vista falso. Si hemos hecho mal, en \u00c9l est\u00e1 el remedio. \u00c9l es el Sol que nos muestra, cuando estamos en tinieblas, por d\u00f3nde ir; \u00c9l es la Estrella luminosa y matutina que hace llegar a nosotros nuestro amanecer y nuestro crep\u00fasculo; \u00c9l es nuestro Camino; \u00c9l es nuestro Bast\u00f3n; \u00c9l es nuestro Pastor; \u00e9l es nuestro Rey cetro, para defendernos, de nuestros adversarios: \u00a1\u00c9l es todo en todos, para todos! <\/p>\n

3.<\/strong> Esos estados de \u00e1nimo, entonces, en nosotros, que nos acercan m\u00e1s a Dios, y que nos acercan a \u00c9l con mayor confianza, son los que m\u00e1s le honran y agradan. \u00c9l m\u00e1s. Hay muchos que desear\u00edan poder agradar a Dios, y dar\u00edan cualquier cosa si pudieran estar preparados para agradarle. \u00a1Lo agradar\u00e1s m\u00e1s cuando conf\u00edes en \u00c9l! Si los padres terrenales pueden elevarse a s\u00ed mismos a sentimientos de santa simpat\u00eda por un hijo arrepentido, \u00bfcu\u00e1les deben ser los sentimientos de Dios cuando Sus hijos acuden a \u00c9l en busca de ayuda para romper con el pecado y llevar una vida de rectitud? Lea el cap\u00edtulo quince de Lucas y descubra cu\u00e1les son los sentimientos de Dios; y luego decir: \u201cMe levantar\u00e9 e ir\u00e9 a mi Padre\u201d. (HW Beecher.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La asunci\u00f3n de Cristo de la naturaleza humana<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>UN HECHO IMPORTANTE EN REFERENCIA AL SALVADOR. <\/p>\n

1.<\/strong> Asumi\u00f3 la verdadera naturaleza humana. <\/p>\n

2.<\/strong> Lo hizo por el bien de la humanidad. <\/p>\n


II. <\/strong>EL GRAN OBJETO Y DISE\u00d1O RELACIONADO CON ESTE HECHO, <\/p>\n

1.<\/strong> La muerte es aquello a lo que est\u00e1 sujeta toda la humanidad. <\/p>\n

2.<\/strong> La muerte es puesta en poder del gran adversario del hombre. <\/p>\n

3.<\/strong> La perspectiva de la muerte expone a los hombres a un temor equivalente a la esclavitud mental.<\/p>\n

4.<\/strong> Cristo libera a la humanidad de esta esclavitud. <\/p>\n

Debido a que Cristo ha hecho una expiaci\u00f3n, Satan\u00e1s ya no tiene poder sobre los hombres<\/em> para mantenerlos en cautiverio. S\u00f3lo resta que hagamos una aplicaci\u00f3n de esta expiaci\u00f3n por la fe, y entonces la muerte no tiene m\u00e1s poder sobre nosotros. (J. Parsons, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El protector del cristiano<\/strong><\/p>\n

En un serm\u00f3n de este texto el reverendo Evan Harris, de Merthyr, hace las siguientes divisiones. <\/p>\n

1.<\/strong> \u201cLos ni\u00f1os\u201d. <\/p>\n

2.<\/strong> \u201c\u00c9l tambi\u00e9n\u201d. <\/p>\n

3.<\/strong> \u201cEl diablo\u201d. <\/p>\n

Escucho a alg\u00fan disc\u00edpulo t\u00edmido decir: \u201cAh, veo que el diablo acecha en ese texto\u201d. S\u00ed, \u00e9l lo hace; pero recuerda que \u201c\u00c9l tambi\u00e9n\u201d est\u00e1 ah\u00ed tambi\u00e9n. No temas, t\u00edmido, porque no les puede ir mal a \u201clos ni\u00f1os\u201d si \u201c\u00c9l mismo\u201d tambi\u00e9n est\u00e1 entre ellos y el diablo. El secreto de la seguridad est\u00e1 en estar cerca de \u00c9l. <\/p>\n

Destruid al que ten\u00eda el poder de la muerte<\/strong><\/p>\n

La posesi\u00f3n del diablo del poder de la muerte<\/strong><\/p>\n

Varios son los aspectos en los que se puede decir que el diablo tiene el poder de la muerte. <\/p>\n

1.<\/strong> Como es el ejecutor del justo juicio de Dios. En este sentido, es como un verdugo, de quien se puede decir que tiene el poder de la horca porque cuelga a los hombres en ella. <\/p>\n

2.<\/strong> Como es como un cazador, pescador, cazador de aves o cetrero. \u00c9l caza, pesca y caza por la vida, no s\u00f3lo de criaturas irrazonables, sino tambi\u00e9n de hombres razonables. <\/p>\n

3.<\/strong> Como es ladr\u00f3n y continuamente acecha la sangre, y busca la preciosa vida del cuerpo y el alma del hombre. <\/p>\n

4.<\/strong> Como un tentador continuo para seducir o conducir a los hombres al pecado, y por lo tanto a la muerte. En esto no perdon\u00f3 a Cristo mismo (Mat 4:1<\/span>, &c.). <\/p>\n

5.<\/strong> Como acusador de los hombres y como adversario para imponer la justa ley de Dios contra los hombres, y para pedir juicio contra ellos. <\/p>\n

6.<\/strong> Como torturador, porque cuando ha atra\u00eddo a los hombres al pecado, los espanta con el terror de la muerte y de la condenaci\u00f3n. En general, nada es m\u00e1s terrible que la muerte. A este respecto, la muerte es llamada el rey de los terrores Job 18:14<\/span>). Este tipo de poder, a saber, el de la muerte, atribuido al diablo<\/p>\n

(1) <\/strong>muestra d\u00f3nde reside especialmente su fuerza: aun para hacer el mal y llevar a los hombres a la destrucci\u00f3n. Su poder es para herir a los hombres. A este respecto, se le han dado nombres de destrucci\u00f3n, como en hebreo Abaddon, y en griego Apollyon (Rev 9:11<\/span>), y se le llama asesino <\/span>Juan 8:44<\/span>) . <\/p>\n

(2)<\/strong> Manifestaba la vil esclavitud y la lamentable esclavitud de los vasallos del diablo. Sirven a aquel que tiene el poder de la muerte, y hace lo que puede para llevar a todos a la muerte. \u00bfQu\u00e9 se puede esperar de \u00e9l sino la muerte? La tarea que les impone es el pecado: la paga que da es la muerte (Rom 6,23<\/span>). <\/p>\n

(3)<\/strong> Es una incitaci\u00f3n a aquellos a quienes se les da a conocer este tipo de poder para que sean m\u00e1s vigilantes contra Satan\u00e1s, m\u00e1s valientes para resistirlo y mejor preparados contra Satan\u00e1s. sus asaltos. <\/p>\n

(4)<\/strong> Advierte a todos de toda clase que renuncien al diablo y a todas sus obras, que salgan de su Babel: que entren y permanezcan en la gloriosa libertad del hijos de Dios, que Cristo compr\u00f3 para nosotros: y renunciar al servicio de Satan\u00e1s. Como el diablo tiene el poder de la muerte, as\u00ed Cristo tiene el poder de Juan 6:39-40<\/span>). <\/p>\n

(5)<\/strong> Amplifica tanto la gloria como el beneficio de esa conquista que Cristo ha obtenido sobre el que tiene el poder de la muerte. Aqu\u00ed aparece la gloria de esa victoria, que ha vencido a un enemigo tan poderoso que ten\u00eda el poder de la muerte. El beneficio de esto aqu\u00ed parece que ha vencido a un enemigo tan malicioso y perverso que ejerci\u00f3 su poder por medio de toda clase de muerte. De ah\u00ed surge la base de este santo insulto: \u201cOh muerte, \u00bfd\u00f3nde est\u00e1 tu aguij\u00f3n?\u201d (1Co 15:55<\/span>). El que ten\u00eda el imperio de la muerte, siendo destruido, la muerte ya no puede tener m\u00e1s poder sobre los redimidos por Cristo. (W. Gouge.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La muerte de la muerte<\/strong><\/p>\n

Tememos a la muerte con una doble miedo. Est\u00e1, en primer lugar, el miedo instintivo, compartido tambi\u00e9n por la creaci\u00f3n animal, pues los mismos brutos tiemblan a medida que se acerca el momento de la muerte. Seguro que este miedo no est\u00e1 mal. A menudo es cong\u00e9nita e involuntaria y aflige a algunos de los santos m\u00e1s nobles de Dios; aunque sin duda \u00e9stos alg\u00fan d\u00eda confesar\u00e1n que fue de lo m\u00e1s injustificable, y que el momento de la disoluci\u00f3n fue tranquilo, dulce y bendito. El ni\u00f1o cuyos ojos se deleitan con una vista resplandeciente de flores y frutas, llam\u00e1ndolo a trav\u00e9s de la puerta del jard\u00edn, apenas se da cuenta de la madera \u00e1spera de la puerta misma cuando la atraviesa; y probablemente el alma, d\u00e1ndose cuenta de la belleza del Rey y las glorias de su hogar, est\u00e1 demasiado absorta para notar el acto de la muerte, hasta que de repente se encuentra libre para montar, elevarse y deleitarse con la luz del amanecer. Pero hay otro miedo a la muerte, que es espiritual. <\/p>\n

1.<\/strong> Tememos su misterio. \u00bfQu\u00e9 es? \u00bfAd\u00f3nde conduce? \u00bfPor qu\u00e9 viene justo ahora? \u00bfCu\u00e1l es la naturaleza de la vida m\u00e1s all\u00e1? <\/p>\n

2.<\/strong> Tememos su despedida. El poeta pagano cant\u00f3 tristemente sobre dejar la tierra, el hogar y la familia. El h\u00e1bito largo hace querer a los m\u00e1s feos y a los camaradas m\u00e1s toscos; cu\u00e1nto m\u00e1s los sinceros y simp\u00e1ticos; y es dif\u00edcil separarse de ellos. <\/p>\n

3.<\/strong> Los hombres temen la muerte despu\u00e9s de la muerte. \u201cEl aguij\u00f3n de la muerte es el pecado\u201d. \u00bfC\u00f3mo puede el hombre mortal ser justo con Dios? \u00bfC\u00f3mo puede escapar del infierno y encontrar su lugar en medio de la multitud feliz y festiva de la Ciudad Dorada? Todos estos temores eran conocidos por Cristo. Y sab\u00eda que los sentir\u00edan muchos que estar\u00edan estrechamente relacionados con \u00e9l como hermanos. Si, entonces, lo impulsaron sentimientos ordinarios de compasi\u00f3n hacia las grandes masas de la humanidad, se sentir\u00eda especialmente movido a aliviar a aquellos con quienes ten\u00eda una afinidad tan estrecha, a medida que se desarrollan estos maravillosos vers\u00edculos. Pero para hacerlo, \u00c9l debe morir. \u00c9l no pod\u00eda ser la muerte de la muerte, a menos que \u00c9l personalmente hubiera probado la muerte. Necesitaba cumplir la ley de la muerte, muriendo, antes de poder abolir la muerte. Pero \u00c9l s\u00f3lo pudo haber muerto haci\u00e9ndose hombre. Quiz\u00e1s no haya raza en el universo que pueda morir sino la nuestra. Otros mueren porque nacen; Cristo naci\u00f3 para morir. <\/p>\n


Yo. <\/strong>POR LA MUERTE, CRISTO DESTRUY\u00d3 EL PODER DE LA MUERTE. La Escritura no tiene ninguna duda en cuanto a la existencia del diablo. Y aquellos que saben mucho de su propia vida interior y de los repentinos ataques del mal a los que estamos expuestos, no pueden dejar de darse cuenta de su terrible poder. Y de este pasaje inferimos que ese poder era a\u00fan mayor antes de que Jes\u00fas muriera. \u201cTen\u00eda el poder de la muerte\u201d. Era un arma principal en su arsenal infernal. El temor de esto era tan grande que impulsaba a los hombres a ceder ante cualquier demanda hecha por los sacerdotes de las religiones falsas, con sus impurezas oscuras y sus ritos espantosos. As\u00ed, las ovejas t\u00edmidas se asustan con gritos horribles y golpes en el matadero del carnicero. Pero desde que Jes\u00fas muri\u00f3, el diablo y su poder son destruidos. \u00a1Destruido! Seguramente. No en el sentido de estar extinto. Todav\u00eda asalta al guerrero cristiano, aunque armado de pies a cabeza; y anda buscando a quien devorar, y enga\u00f1a a los hombres para arruinarlos. Sin embargo, est\u00e1 destruido. \u00bfNo estamos todos familiarizados con los objetos que se destruyen sin terminar realmente? Destruidos como objetos de pavor, aunque persisten en una existencia atenuada e impotente. Satan\u00e1s existe como un hombre fuerte; ya no est\u00e1 armado y es la sombra atenuada de su antiguo yo. <\/p>\n


II. <\/strong>POR LA MUERTE CRISTO LIBRA DEL TEMOR A LA MUERTE. A. ni\u00f1o ten\u00eda la costumbre de jugar en un jard\u00edn grande y hermoso, con c\u00e9sped soleado; pero hab\u00eda una parte de \u00e9l, un camino largo y sinuoso, por el que nunca se aventur\u00f3; de hecho, tem\u00eda acercarse a \u00e9l, porque una enfermera tonta le hab\u00eda dicho que ogros y duendes habitaban en su tenebrosa penumbra. Por fin, su hermano mayor se enter\u00f3 de su miedo y, despu\u00e9s de jugar un d\u00eda con \u00e9l, lo acompa\u00f1\u00f3 hasta la entrada enterrada de la arboleda y, dej\u00e1ndolo all\u00ed aterrorizado, se fue cantando a lo largo de ella, y volvi\u00f3 y razon\u00f3 con el ni\u00f1o, demostrando que sus temores eran infundados. Por fin tom\u00f3 la mano del muchacho, y la recorrieron juntos, y desde ese momento el miedo que hab\u00eda rondado el lugar huy\u00f3. Y el recuerdo de la presencia de ese hermano tom\u00f3 su lugar. As\u00ed lo ha hecho Jes\u00fas por nosotros. (FBMeyer, BA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El destructor destruy\u00f3<\/strong><\/p>\n

En el imperio original de Dios todo era felicidad , y gozo, y paz. Si hay alg\u00fan mal, alg\u00fan sufrimiento y dolor, eso no es obra de Dios. Dios puede permitirlo, anularlo y sacar mucho bien de ello; pero el mal no viene de Dios. El reino del diablo, por el contrario, no contiene nada de bueno; \u201cel diablo peca desde el principio\u201d, y su dominio ha sido un curso uniforme de tentaci\u00f3n al mal e imposici\u00f3n de miseria. La muerte es parte del dominio de Satan\u00e1s, \u00e9l trajo el pecado al mundo cuando tent\u00f3 a nuestra madre Eva a comer del fruto prohibido, y con el pecado trajo tambi\u00e9n la muerte al mundo, con toda su serie de males. Desde entonces, Satan\u00e1s siempre se ha regodeado en la muerte de la raza humana, y ha tenido alg\u00fan motivo de gloria, porque esa muerte ha sido universal. Hay algo temible en la muerte. Es espantoso incluso para el que tiene m\u00e1s fe. Son s\u00f3lo los dorados de la muerte, el despu\u00e9s, el cielo, la gloria, lo que hace que la muerte sea soportable incluso para el cristiano. La muerte en s\u00ed misma debe ser siempre algo indescriptiblemente temible para los hijos de los hombres. \u00a1Y oh yo, qu\u00e9 ruina funciona! Ahora, este es el deleite de Satan\u00e1s. Concibe la muerte como su obra maestra, por su terror y por la ruina que produce. Cuanto mayor es el mal, tanto mejor se deleita en \u00e9l. Y la muerte es muy hermosa para el diablo por otra raz\u00f3n, no s\u00f3lo porque es su obra principal en la tierra, sino porque le da la mejor oportunidad en el mundo para la exhibici\u00f3n de su malicia y su astucia. Generalmente con muchos de los santos, si no en el \u00faltimo art\u00edculo de la muerte, pero un poco antes de ella, hay un ataque feroz hecho por el gran enemigo de las almas. Y luego ama la muerte, porque la muerte debilita la mente. La proximidad de la muerte destruye parte del poder mental y nos quita por un tiempo algunos de esos esp\u00edritus que nos animaron en d\u00edas mejores. Nos hace yacer all\u00ed, l\u00e1nguidos, d\u00e9biles y cansados. \u201cAhora es mi oportunidad\u201d, dice el maligno; y se cuela sobre nosotros. Por eso creo que por eso se dice que tiene el poder de la muerte; porque no puedo concebir que el diablo tenga el poder de la muerte en otro sentido sino en este, que fue originado por \u00e9l, y que en tal tiempo generalmente muestra la mayor parte de su malicia y de su poder. <\/p>\n


Yo. <\/strong>POR LA MUERTE DE CRISTO EL PODER DEL DIABLO SOBRE LA MUERTE ES TOTALMENTE DESTRUIDO PARA EL CRISTIANO. El poder del diablo sobre la muerte se encuentra en tres lugares, y debemos verlo en tres aspectos. <\/p>\n

1.<\/strong> A veces el diablo tiene poder en la muerte sobre el cristiano, tent\u00e1ndolo a dudar de su resurrecci\u00f3n, y llev\u00e1ndolo a mirar hacia el negro futuro con el temor de la aniquilaci\u00f3n. Pero por la muerte de Cristo todo esto es quitado. Si yazco muriendo, y Satan\u00e1s viene a m\u00ed y me dice: \u201cT\u00fa vas a ser aniquilado, ahora te est\u00e1s hundiendo bajo las olas del tiempo, y t\u00fa yacer\u00e1s en las cavernas de la nada para siempre; tu esp\u00edritu viviente ha de cesar para siempre y no existir\u201d, le respondo: \u201cNo, no es as\u00ed; No tengo miedo de eso; Oh Satan\u00e1s, tu poder para tentarme aqu\u00ed falla total y completamente. \u00a1Mira all\u00ed mi Salvador! Muri\u00f3, porque Su coraz\u00f3n fue traspasado; El fue enterrado; pero, oh diablo, \u00c9l no fue aniquilado, porque \u00c9l resucit\u00f3 de la tumba. Y ahora, oh Satan\u00e1s, te digo que no puedes poner fin a mi existencia, porque no pudiste poner fin a la existencia de mi Se\u00f1or. Pero ahora una tentaci\u00f3n m\u00e1s com\u00fan: otra fase del poder del diablo en la muerte. <\/p>\n

2.<\/strong> Con mucha frecuencia el diablo viene a nosotros durante nuestra vida, y nos tienta dici\u00e9ndonos que nuestra culpa ciertamente prevalecer\u00e1 sobre nosotros, que los pecados de nuestra juventud y nuestras transgresiones pasadas todav\u00eda est\u00e1n en nuestros huesos, y que cuando durmamos en la tumba nuestros pecados se levantar\u00e1n contra nosotros. Pretendes ser uno de los amados del Se\u00f1or: ahora mira hacia atr\u00e1s a tus pecados: recuerda en tal d\u00eda c\u00f3mo surgieron tus deseos rebeldes, y fuiste llevado, si no del todo a complacerte en una transgresi\u00f3n, pero s\u00ed a anhelarla. Recuerda cu\u00e1ntas veces lo has provocado en el desierto, cu\u00e1ntas veces has encendido su ira contra ti\u201d. Pero ahora vean c\u00f3mo por medio de la muerte Cristo ha quitado el poder del diablo. Respondemos: \u201cEn verdad, oh Satan\u00e1s, tienes raz\u00f3n; me he rebelado, no desmentir\u00e9 mi conciencia y mi memoria; Reconozco que he transgredido. Oh Satan\u00e1s, pasa a la p\u00e1gina m\u00e1s negra de mi historia, lo confieso todo. Pero, oh demonio, d\u00e9jame decirte que mis pecados estaban contados en la cabeza del chivo expiatorio de anta\u00f1o. Ve t\u00fa, oh Satan\u00e1s, a la Cruz del Calvario, y mira all\u00ed a mi Sustituto sangrando. He aqu\u00ed, mis pecados no son m\u00edos; est\u00e1n puestos sobre Sus hombros eternos, y \u00c9l los ha arrojado de Sus propios hombros a las profundidades del mar.\u201d Una vez m\u00e1s, puede suponer un cristiano que tiene una firme confianza en un estado futuro. El maligno tiene otra tentaci\u00f3n para \u00e9l. <\/p>\n

3.<\/strong> \u201cPuede ser muy cierto,\u201d dice \u00e9l, \u201cque vivir\u00e9is para siempre y que vuestros pecados han sido perdonados; pero hasta ahora te ha resultado muy dif\u00edcil perseverar, y ahora que est\u00e1s a punto de morir, seguramente fracasar\u00e1s\u201d. \u201cOh demonio, nos tientas a pensar que nos conquistar\u00e1s; Acu\u00e9rdate, Satan\u00e1s, que la fuerza que nos ha preservado contra ti no ha sido la nuestra: el brazo que nos ha librado no ha sido el brazo de carne y sangre, de otra manera hace mucho tiempo que hubi\u00e9ramos sido vencidos. Mira all\u00ed, demonio, a Aquel que es Omnipotente. Su Omnipotencia es el poder que nos preserva hasta el final; y por lo tanto, nunca seamos tan d\u00e9biles, cuando somos d\u00e9biles entonces somos fuertes, y en nuestra \u00faltima hora de peligro a\u00fan te venceremos.\u201d <\/p>\n


II. <\/strong>Pero ahora quiero mostrarles que no solo Cristo, por Su muerte, quit\u00f3 el poder del diablo en la muerte, sino que \u00c9L HA QUITADO EL PODER DEL DIABLO EN TODAS PARTES SOBRE UN CRISTIANO. \u201cHa destruido\u201d, o vencido, \u201cal que ten\u00eda el imperio de la muerte, esto es, al diablo\u201d. La muerte era el principal atrincheramiento del diablo: Cristo derrot\u00f3 al le\u00f3n en su guarida y luch\u00f3 contra \u00e9l en su propio territorio; y cuando le quit\u00f3 la muerte y desmantel\u00f3 esa fortaleza que una vez fue inexpugnable, le quit\u00f3 no solo eso, sino todas las dem\u00e1s ventajas que ten\u00eda sobre el santo. Y ahora Satan\u00e1s es un enemigo vencido, no solo en la hora de la muerte, sino en cualquier otra hora y en cualquier otro lugar. Es un enemigo, tanto cruel como poderoso; pero es un enemigo que tiembla y se acobarda cuando un cristiano se mete en las listas con \u00e9l; porque sabe que aunque la lucha vacila un poco en la balanza, la balanza de la victoria debe caer del lado del santo, porque Cristo con su muerte destruy\u00f3 el poder del diablo. (CHSpurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Cristo, el destructor del diablo<\/strong><\/p>\n

Tomamos como el obras del diablo las que este esp\u00edritu maligno ha realizado para derrocar la santidad y la felicidad de la humanidad; y debemos esforzarnos por considerar o determinar c\u00f3mo los efectos de la expiaci\u00f3n contrarrestaron de tal manera los efectos de la apostas\u00eda, que nuestro Redentor, al morir, puede realmente decirse que \u201cdestruy\u00f3 al diablo y sus obras\u201d. Ahora bien, los efectos de la apostas\u00eda pueden justamente considerarse bajo dos divisiones; efectos f\u00edsicos y morales: aquellos cuyo sujeto es la materia, y aquellos cuyo sujeto es el esp\u00edritu; y si el Hijo de Dios destruy\u00f3 las obras del diablo, debe, de una forma u otra, haber anulado estos dos efectos, de modo que, f\u00edsica y moralmente, provey\u00f3 un remedio de ca\u00edda para una creaci\u00f3n desorganizada. <\/p>\n


Yo. <\/strong>MIRE PRIMERO LOS EFECTOS F\u00cdSICOS DEL PECADO DE AD\u00c1N. Todo dolor del que la carne es heredera, toda enfermedad, la decadencia y la disoluci\u00f3n del cuerpo, deben referirse al pecado como su primer origen; y habiendo sido la tentaci\u00f3n de pecar de Satan\u00e1s, deben ser clasificados entre las obras del diablo. Y por encima de estas consecuencias que existen en nosotros mismos, hay otras que se pueden observar en la creaci\u00f3n que nos rodea, ya sea animada o inanimada. Admitimos que la muerte a\u00fan no est\u00e1 destruida en el sentido de haber dejado de poseer poder; pero la muerte ya no reina por derecho; reina s\u00f3lo por el sufrimiento. Se le permite permanecer como un instrumento para el avance de ciertos prop\u00f3sitos del Todopoderoso; pero no como un tirano en quien se ha investido una autoridad indiscutible. No, la muerte sucedida por una resurrecci\u00f3n, en verdad no debe ser designada muerte. Podemos contemplar ese espect\u00e1culo de la tumba, no el propietario, no el consumidor, no el destructor, sino simplemente el guardi\u00e1n del polvo, de la humanidad, y confesar que la resurrecci\u00f3n dar\u00e1 testimonio abrumador de la aniquilaci\u00f3n de la muerte. . Y si esta resurrecci\u00f3n se refiere a las energ\u00edas de la expiaci\u00f3n, demostrar\u00e1 a la convicci\u00f3n de todos los \u00f3rdenes del ser que el Hijo de Dios efectu\u00f3 al morir lo que el texto anuncia como el gran fin propuesto: \u201cpara destruirlo por medio de la muerte\u201d. que ten\u00eda el poder de la muerte, esto es, el diablo.\u201d Continuamos observando que afirmaciones similares pueden aplicarse a todos esos otros efectos que designamos como los efectos f\u00edsicos de la rebeli\u00f3n. Es muy cierto que se permite que contin\u00faen el dolor y la tristeza. Pero es verdad que el mal finalmente ser\u00e1 completamente extirpado de la tierra; y eso no como consecuencia de alguna nueva interposici\u00f3n de Dios, o alguna nueva mediaci\u00f3n de Cristo, sino simplemente a trav\u00e9s de los efectos de ese sacrificio expiatorio que fue ofrecido edades atr\u00e1s en el Calvario. Entonces, cuando la rectitud vestir\u00e1 cada provincia del globo, y la felicidad, la m\u00e1s pura y elevada, circular\u00e1 a trav\u00e9s de los corazones y hogares de todas las familias del mundo, y el brillo de una hermosura inmaculada dorar\u00e1 la faz de cada paisaje, entonces se cumplir\u00e1 nuestro texto; entonces quedar\u00e1 fuera de toda duda que hubo una virtud en la expiaci\u00f3n para contrarrestar todos los efectos f\u00edsicos de la apostas\u00eda. <\/p>\n


II. <\/strong>Ahora tenemos que considerar lo que llamamos LA MORAY. CONSECUENCIAS DE LA APOSTAC\u00cdA, y reconocemos que es m\u00e1s dif\u00edcil probar su destrucci\u00f3n que la del f\u00edsico. Nos fijaremos de inmediato en el punto dif\u00edcil de la cuesti\u00f3n. M\u00e1s all\u00e1 de toda duda, la gran obra del diablo es la destrucci\u00f3n eterna del alma humana. Si fuera obra del diablo llevar a la humanidad a compartir su propia herencia de aflicci\u00f3n; y si, a pesar de la interposici\u00f3n de Cristo, una gran multitud de nuestra raza ser\u00e1n realmente sus compa\u00f1eros de angustia, \u00bfpuede afirmarse con justicia que ha habido alguna contrarrestaci\u00f3n directa de las obras del diablo, o que los efectos de la redenci\u00f3n son del todo proporcionales a los efectos de la apostas\u00eda? Que no exclamemos en el lenguaje del profeta: \u201c\u00bfNo hay b\u00e1lsamo en Galaad; \u00bfNo hay all\u00ed m\u00e9dico? \u00bfPor qu\u00e9, pues, no se restablece la salud de la hija de mi pueblo? Deseamos responder a esta pregunta de manera justa. Observamos, pues, que es muy posible acusar demasiado al diablo y dar excusas a los hombres echando la culpa al tentador. Dec\u00eds que si alguno perece, su perdici\u00f3n es obra del diablo; pero tenemos un problema con usted aqu\u00ed. El hombre es un hombre redimido, y s\u00f3lo puede ser destruido destruy\u00e9ndose a s\u00ed mismo. El diablo no lo destruye. El diablo, de hecho, puede poner m\u00e1quinas de destrucci\u00f3n en su camino; es el hombre mismo quien hace uso de esas m\u00e1quinas, y cuando muere es por suicidio, y no por el golpe de otro. Despu\u00e9s de todo, no fue el diablo quien destruy\u00f3 a Ad\u00e1n. El diablo lo tent\u00f3; no pudo hacer nada m\u00e1s. Hizo lo mismo con Cristo; y la destrucci\u00f3n no est\u00e1 en ser tentado, sino en ceder a la tentaci\u00f3n. Y aunque Satan\u00e1s tienta, es el hombre quien cede. A menos que los hombres perezcan por su propio acto, son castigados por lo que era inevitable, y entonces su castigo es injusto. Sostenemos, por lo tanto, que est\u00e1 lejos de ser esencial para la destrucci\u00f3n completa del diablo y todas sus obras que todos los hombres sean salvos. Tomaremos este caso primero. Llamaremos a un hombre ca\u00eddo obra de Satan\u00e1s, y pensamos mostrarles, mediante unas breves observaciones, que esta obra es mucho m\u00e1s que destruida por la redenci\u00f3n, sin la salvaci\u00f3n de todos. La obra de Satan\u00e1s es doble: me ha atribuido la muerte por el pecado original y propensiones corruptas que seguramente resultar\u00e1n en pecado real. Por lo tanto, la obra del diablo es destruida, si se han hecho arreglos por los cuales puedo escapar de la muerte y resistir las propensiones. Pero como interesado en la obediencia y el sacrificio de Cristo \u201cCordero de Dios que quita el pecado del mundo\u201d–la vida, la vida eterna, est\u00e1 a mi alcance; y esto destruye la primera parte de la obra. El Esp\u00edritu Santo me es dado para vencer el mal, y esto destruye la segunda parte de la obra. La obra de Satan\u00e1s hizo que la muerte fuera inevitable y me dej\u00f3 al mismo tiempo seguro de pecar y sin esperanza de perd\u00f3n. La obra de Cristo, por el contrario, hizo evitable la muerte y me hizo, aunque no a prueba del pecado, seguro por el arrepentimiento y la fe en el perd\u00f3n. Entonces, \u00bfacaso el uno no destruye realmente al otro? \u00bfQu\u00e9 ha hecho Satan\u00e1s para provocar mi ca\u00edda que no haya sido compensado por lo que Cristo hizo para efectuar mi redenci\u00f3n? (H. Melvill, BD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Cristo venciendo al diablo por la muerte<\/strong><\/p>\n

Este Dios orden\u00f3<\/p>\n

1.<\/strong> Para cumplir esa antigua promesa a la simiente de la mujer, que era Cristo; y amenazando contra la serpiente, que era el diablo Gn 3,15<\/span>). \u201cTe herir\u00e1 en la cabeza\u201d, es decir, Cristo deber\u00eda vencer por completo al diablo. <\/p>\n

2.<\/strong> Liberar al hombre satisfaciendo la justicia. Si el diablo hubiera sido vencido por un poder todopoderoso, la justicia no habr\u00eda sido satisfecha. <\/p>\n

3.<\/strong> Engrandecer m\u00e1s el poder de la conquista; porque el poder divino se perfecciona en la debilidad (1Co 12:9<\/span>). <\/p>\n

4.<\/strong> Para traer la mayor verg\u00fcenza sobre el diablo; pues qu\u00e9 mayor ignominia que el que un enemigo sea vencido en su propio reino, y eso con su propia arma. El arma m\u00e1s fuerte y afilada que ten\u00eda Satan\u00e1s era la muerte, y con ella hizo m\u00e1s da\u00f1o. Cristo trat\u00f3 en este caso como lo hizo Bena\u00eda con un egipcio; le quit\u00f3 la lanza de la mano y lo mat\u00f3 con su propia lanza (2Sa 23:21<\/span>). <\/p>\n

5.<\/strong> Para quitar la ignominia de la Cruz de Cristo, jud\u00edos, paganos y todos los incr\u00e9dulos se burlan de nuestro Dios crucificado, pero esta victoria gloriosa que Cristo obtuvo con su muerte , muestra que es asunto de mucha gloria y de mucho regocijo. Tanto comprendi\u00f3 el ap\u00f3stol de esto, que comparativamente de nada se gloriar\u00eda sino de la Cruz de nuestro Se\u00f1or Jesucristo G\u00e1l 6,14<\/span>). <\/p>\n

6.<\/strong> Poner una diferencia entre la muerte de Cristo y la escasez de todos los dem\u00e1s, incluso de los mejores de los hombres. La muerte de los dem\u00e1s es s\u00f3lo una liberaci\u00f3n de los problemas del alma y del cuerpo, y el logro del descanso y la gloria, que es en virtud de la muerte de Cristo. La muerte de Cristo es una muerte vencedora, una muerte que tiende al beneficio de todos los que creen en Cristo. <\/p>\n

7.<\/strong> Para tomar a la antigua y astuta serpiente en su propia astucia, Satan\u00e1s no se esforz\u00f3 m\u00e1s que en llevar a Cristo a la muerte: se vali\u00f3 de escribas, fariseos, sacerdotes, gobernantes y pueblo de los jud\u00edos, s\u00ed, Judas, Pilato y sus soldados, como sus instrumentos aqu\u00ed. Estaban seguros de que Cristo podr\u00eda morir; pero la muerte de Cristo prob\u00f3 la destrucci\u00f3n de Satan\u00e1s. (W. Gouge.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Poder de muerte, no de vida<\/strong><\/p>\n

Cuando Cecilia fue llevada ante el juez Almachius, \u00e9l dijo: \u00ab\u00bfNo sabes que tengo poder sobre la vida y la muerte?\u00bb \u201cNo de la vida\u201d, dijo, \u201cpero s\u00ed puedes ser un ministro de la muerte\u201d. <\/p>\n

El poder de la muerte destruido<\/strong><\/p>\n

El Arzobispo Land en el pat\u00edbulo se dirigi\u00f3 as\u00ed a su Salvador: \u201cSe\u00f1or, vengo lo m\u00e1s r\u00e1pido que puedo. S\u00e9 que debo atravesar la sombra de la muerte antes de poder verte. Pero no es m\u00e1s que umbra morris, <\/em>una sombra de muerte, un poco de oscuridad sobre la naturaleza; pero T\u00fa, Se\u00f1or, por Tu bondad, has quebrantado las quijadas y el poder de la muerte.\u201d Como comenta el Dr. Neale sobre esto: \u201cS\u00ed, nuestro Se\u00f1or pas\u00f3 por el valle de la muerte; pasamos por el valle de sombra de muerte. Prob\u00f3 la muerte para que nosotros nunca la sabore\u00e1ramos; Muri\u00f3 para que pudi\u00e9ramos dormir\u201d. <\/p>\n

A trav\u00e9s del miedo a la muerte… sujeto a servidumbre<\/strong><\/p>\n

El \u00fanico ant\u00eddoto eficaz contra el miedo a la disoluci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

De todas las pasiones que tienen lugar en la mente humana, no hay una que se apodere de ella con m\u00e1s fuerza que el miedo; y de todos los objetos que operan sobre esa pasi\u00f3n, no hay uno que lo haga de manera m\u00e1s sorprendente e impresionante que la muerte. Tampoco es de extra\u00f1ar esto. \u00bfPara qu\u00e9 es la muerte? Aquello de lo que no hay escapatoria. Aquello que no pocas veces llega cuando menos se espera. Aquello que pone fin a toda relaci\u00f3n terrenal, adquisici\u00f3n, anticipaci\u00f3n, disfrute. No s\u00f3lo hace lo que hace con todo el af\u00e1n de la voluntad, sino tambi\u00e9n con toda la insensibilidad de la insensibilidad. Viviendas que deshabita, familias que dispersa, y lazos m\u00e1s entra\u00f1ables que disuelve, sin escr\u00fapulos ni remordimientos. Pero por mucho que la muerte sea objeto del temor natural, el temor a ella aumenta en gran medida cuando a lo que es natural se le a\u00f1ade lo que es servil. Porque aunque, como otros, los pecadores temen a la muerte por lo que la muerte es en s\u00ed misma, sin embargo, su temor a la muerte, que surge como lo hace de una conciencia de mal merecido, se vuelve triplemente temible por las mordeduras internas del remordimiento y por una sentido de ira merecida. \u00bfNo hay remedio para su consternaci\u00f3n? El texto responde a la pregunta. Ser\u00eda un error inferir que el poder del diablo en referencia a la muerte es absoluto. Tal poder, ya sea en referencia a la muerte o en referencia a cualquier otra cosa, no lo posee ning\u00fan ser finito. Es la prerrogativa exclusiva, incomunicable, de \u00c9l, y s\u00f3lo de \u00c9l, que es infinito; de Aquel que, ocupando por derecho propio el trono del universo, tiene las \u00abllaves de la muerte\u00bb. El poder del diablo en referencia a la muerte es simplemente poder permitido. Pero aunque el poder del diablo en referencia a la muerte sea simplemente un poder permitido, no se limita a la muerte temporal. Se extiende y, como aqu\u00ed lo menciona el ap\u00f3stol, abarca m\u00e1s particularmente la muerte eterna; es decir, el estado de miseria al que se aplica el t\u00e9rmino en su acepci\u00f3n m\u00e1s agravada. Es horrible pensar que existe en el universo un ser pose\u00eddo de tal poder, como. \u201cel poder de la muerte\u201d; de poder no s\u00f3lo para tentar al pecado, \u201ccuya paga es la muerte\u201d, sino para convertir al pecador en instrumento de su propia exposici\u00f3n a la miseria por toda la eternidad. Ser\u00eda a\u00fan m\u00e1s terrible si eso fuera invencible, indestructible. \u00bfY c\u00f3mo ha hecho esto Jes\u00fas con su muerte, para que su muerte sea un ant\u00eddoto contra el miedo a la muerte? <\/p>\n


Yo. <\/strong>PORQUE CON SU MUERTE TRIUNF\u00d3 SOBRE AQUEL QUE TEN\u00cdA EL PODER DE LA MUERTE. Para esto se encarn\u00f3; porque si \u00c9l no se hubiera encarnado, no podr\u00eda haber sido la garant\u00eda de los culpables, ni como su garant\u00eda podr\u00eda haber muerto. Por ella la ley violada fue magnificada y engrandecida; porque la obediencia de la que era consecuencia era la obediencia no s\u00f3lo de una Persona divina, sino de una Persona absolutamente perfecta. Tal fue el resultado de la muerte de Jes\u00fas, porque por su muerte el pecado fue expiado sustitutivamente, por cuya expiaci\u00f3n el diablo perdi\u00f3 su poder de muerte, cuya p\u00e9rdida fue su propia destrucci\u00f3n. \u00a1Qu\u00e9 triunfo! Nunca hubo un triunfo como ese; porque aunque cay\u00f3 el que venci\u00f3, por su ca\u00edda venci\u00f3. \u00bfQu\u00e9, pues, tienen que temer de la muerte los que conf\u00edan en Jes\u00fas, el destructor por la muerte del destructor? <\/p>\n


II. <\/strong>PORQUE CON SU MUERTE DESVI\u00d3 A LA MISMO MUERTE DE SU AGUIJ\u00d3N. La muerte ha sido representada como viniendo en el orden de la naturaleza; y por eso se le ha llamado la deuda de la naturaleza, como si nuestro destino original no hubiera podido realizarse sin su pago. Porque \u00bfcu\u00e1l es el hecho, y por lo tanto la ense\u00f1anza sobre este tema, que es cre\u00edble? \u00bfEs que la muerte es obra de la naturaleza? Al contrario, \u00bfno es que la muerte no es obra de la naturaleza, sino obra del pecado? Mientras estuvo sin pecado, \u00bfno fue el hombre inmortal? \u00bfY es el pecado simplemente la causa que procura la muerte, aquello a lo que la muerte debe su existencia y prevalencia? Si esto fuera todo, ser\u00eda evidencia en grado no menor de la tendencia mortal del pecado. Pero esto no es todo. No s\u00f3lo por haberlo originado, el pecado conduce a la muerte como su consecuencia moral; pero es aquello de lo que la muerte deriva todo su dolor, todo su odio. Bien, entonces, que el pecado sea denominado no s\u00f3lo la causa, sino el aguij\u00f3n de la muerte. Si esto, entonces, es lo que realmente es el pecado; si es eso lo que hace que la muerte sea indescriptiblemente mortal, \u00bfpuede emplearse un lenguaje demasiado fuerte para expresar nuestro sentido de obligaci\u00f3n hacia Aquel que muri\u00f3 por el pecado? Siendo Su muerte sacrificial y propiciatoria, por el golpe que lo mat\u00f3, la muerte perdi\u00f3 su aguij\u00f3n. La \u00faltima flecha en el carcaj de la muerte se gast\u00f3. Las mismas heces de la copa del temblor fueron exprimidas. La furia maligna de la maldici\u00f3n de la ley quebrantada se agot\u00f3. Para que ahora la muerte sea una bendici\u00f3n, pero nunca una maldici\u00f3n, para los que conf\u00edan en Aquel que muri\u00f3 por el pecado. \u00bfQu\u00e9, pues, tienen que temer de la muerte? \u201cLas aguas del Jord\u00e1n\u201d les han aplicado un nombre inapropiado cuando se las llama por el nombre de Mara, porque la amargura de la maldici\u00f3n ha sido quitada. No hay \u201cle\u00f3n\u201d en el valle oscuro, ni \u201cninguna bestia voraz\u201d anda por \u00e9l. El \u201cdardo\u201d de la muerte no tiene sentido, su herida debe ser inofensiva. <\/p>\n


III. <\/strong>PORQUE CON SU MUERTE COMPR\u00d3 EL DERECHO DE REDIMIR DE LA MUERTE A AQUELLOS PARA QUIENES LA MUERTE HUBIERA SIDO EL CAMINO A LA MISERIA ETERNA. Mucho es que Jes\u00fas se haya rebajado a combatir con el que ten\u00eda el poder de la muerte, es mucho m\u00e1s que se haya sometido al aguante del aguij\u00f3n de la misma muerte; pero Su experiencia del uno, y Su triunfo sobre el otro, no habr\u00edan logrado el objetivo que ten\u00eda en vista, si la concesi\u00f3n del bien fuera problem\u00e1tica o incierta, que \u00c9l as\u00ed busc\u00f3 y gan\u00f3 para aquellos a quienes representaba. Sin embargo, su disfrute de ese bien no depende de una casualidad; su puesta en posesi\u00f3n de \u00e9l no est\u00e1 expuesta a ning\u00fan peligro, y no puede ser obstaculizada por ning\u00fan hecho fortuito. Como indicativo de la alta autoridad con la que \u00c9l est\u00e1 investido como garant\u00eda exitosa de ellos, \u00c9l dice: \u201cYo los redimir\u00e9 de la muerte\u201d. Habiendo sido el originador de la vida que ha sido quitada, \u00bfhay algo incre\u00edble en que \u00c9l sea su restaurador? Si no, entonces, en lugar de tener asociada la incertidumbre, la futura resurrecci\u00f3n del cuerpo se considera correcta, cuando se la considera no como cuestionable, sino como positivamente cierta. \u00bfQu\u00e9, pues, tienen que temer de la muerte los que conf\u00edan en Jes\u00fas? Para ellos, la muerte no debe ser la extinci\u00f3n total de su cuerpo, como tampoco debe ser la cesaci\u00f3n de su ser espiritual. \u00bfQu\u00e9, pues, tienen que temer de la muerte? Confiando en Jes\u00fas, conf\u00edan en Aquel que es la resurrecci\u00f3n y la vida. En resumen, confiando en Jes\u00fas, conf\u00edan en Aquel que muri\u00f3 para que ellos vivan, y que vive para que ellos nunca mueran, sino que vivan. \u00bfD\u00f3nde? Donde \u00abno habr\u00e1 muerte\u00bb, donde la oscuridad de la tumba ser\u00e1 excluida para siempre por la luz de la vida, donde la noche de la tumba se perder\u00e1 para siempre en el d\u00eda de la inmortalidad. (Alex. Jack, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El miedo a la muerte<\/strong><\/p>\n

De un sentimiento tan poderoso y tan general, es natural preguntar el uso y el objeto. De un terror tan doloroso conviene saber el origen y el remedio. <\/p>\n


Yo. <\/strong>Un efecto ben\u00e9fico, que produce ampliamente el miedo a la muerte, ES LA INDUSTRIA EN NUESTRAS RESPECTIVAS OCUPACIONES. <\/p>\n


II. <\/strong>Otro efecto beneficioso del miedo a la muerte es la TEMPLANZA. <\/p>\n


III. <\/strong>Otro efecto beneficioso del miedo a la muerte es LA PREVENCI\u00d3N DEL ASESINATO. <\/p>\n


IV. <\/strong>Si el amor a la vida nos impide hacer violencia a los dem\u00e1s, debe impedirnos a\u00fan m\u00e1s violentamente HACERNOS VIOLENCIA A NOSOTROS MISMOS; y la prevenci\u00f3n del auto-asesinato ser\u00e1 otro efecto ben\u00e9fico del miedo a la muerte. <\/p>\n


V. <\/strong>El miedo a la muerte produce sus efectos ben\u00e9ficos a\u00fan m\u00e1s extensamente, YA QUE REFRENA LAS PROPENSIDADES VICIOSAS DEL CORAZ\u00d3N EN GENERAL, Y PROMUEVE LOS SENTIMIENTOS Y LA INFLUENCIA DE LA RELIGI\u00d3N. <\/p>\n


VI. <\/strong>El miedo a la muerte, sin embargo, produce el m\u00e1s importante de sus efectos ben\u00e9ficos, y de hecho, sienta las bases de todos los dem\u00e1s, <\/p>\n

SUGIENDO EN DISTINTAS OCASIONES LAS REFLEXIONES M\u00c1S INTERESANTES Y \u00daTILES PARA LA MENTE. (W. Sparrow, LL. D.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Por qu\u00e9 los hombres temen a la muerte<\/strong><\/p>\n

Yo. <\/strong>Una de las razones por las que tenemos tanto miedo a la muerte es que ESPERAMOS QUE SEA DOLOROSA. Vemos la disoluci\u00f3n de nuestros semejantes acompa\u00f1ada de paroxismos de dolor. Pero estos tormentos est\u00e1 en gran medida, en nuestro propio poder para prevenir. El padre com\u00fan de la enfermedad es la intemperancia. <\/p>\n


II. <\/strong>La muerte, de nuevo, se vuelve terrible POR LAS SOMBR\u00cdSTICAS CEREMONIAS QUE LA ASISTEN. Quita la pompa de la muerte, y quita la mitad de sus terrores. <\/p>\n


III. <\/strong>La muerte podr\u00eda ser considerada Como EL MEDIO DE SATISFACER ESE DESEO INCESSANTE DE NUEVA INFORMACI\u00d3N, que la naturaleza implant\u00f3 en la mente humana; que es siempre inocente y loable, mientras est\u00e9 dirigida por la prudencia y la moderaci\u00f3n; y que, en el caso presente, debe estar unido con humildad y reverencia, en proporci\u00f3n a la solemnidad del asunto. <\/p>\n


IV. <\/strong>Es otra raz\u00f3n obvia por la que nos afectan tanto las escenas de muerte, QUE NO LAS VEAMOS CON FRECUENCIA. Si todos los d\u00edas asisti\u00e9ramos a la disoluci\u00f3n de un vecino, pronto perder\u00edamos esas poderosas emociones del miedo. <\/p>\n


V. <\/strong>Sobre el mismo principio podemos estar seguros de que LA MUERTE PERDER\u00cdA UNA GRAN PROPORCI\u00d3N DE SUS TERRORES, SI LA HICIERAMOS, COMO DEBEMOS, EL OBJETO FRECUENTE DE NUESTRAS MEDITACIONES. No s\u00f3lo cada instancia de mortalidad, sino cada apariencia de la naturaleza, podr\u00eda sugerir el tema a nuestros pensamientos. Apenas pasa un d\u00eda sobre nosotros, sin que perezca un animal o un vegetal ante nuestros ojos. <\/p>\n


VI. <\/strong>Por \u00faltimo, y sobre todo, LA MUERTE YA NO SER\u00cdA TEMIDA, SI SE CONSIDERARA \u00daNICAMENTE COMO EL FIN DE NUESTROS TRABAJOS. La tumba ya no parecer\u00eda sombr\u00eda si pudi\u00e9ramos considerarla como nuestro pasaje a la gloria eterna. Jesucristo es la base sobre la que debemos edificar nuestras virtudes y nuestro coraje. El escudo que debe defendernos contra todos los terrores que puede suponer la muerte. (W. Sparrow, LL. D.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

C\u00f3mo Cristo quita el temor a la muerte<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>CRISTO NOS ENSE\u00d1A QUE LA MUERTE NO ES EL FIN DE NUESTRO SER. <\/p>\n


II. <\/strong>CRISTO NOS ENSE\u00d1A QUE EL ALMA NO ESPERA EN EL SEPULCRO LA RESURRECCI\u00d3N DEL CUERPO. <\/p>\n


III. <\/strong>CRISTO QUITA NUESTRO TEMOR A LA MUERTE, ENSE\u00d1\u00c1NDONOS, SI ESTAMOS DISPUESTOS A SER ENSE\u00d1ADOS POR \u00c9L, C\u00d3MO PODEMOS ENCONTRAR A NUESTRO HACEDOR SIN MIEDO, EN EL GRAN D\u00cdA EN QUE JUZGAR\u00c1 AL MUNDO. <\/p>\n


IV. <\/strong>CRISTO REVELA A LOS QUE EST\u00c1N DISPUESTOS A SER ENSE\u00d1ADOS POR \u00c9L, EL REPOSO Y LA BENDICI\u00d3N DEL CIELO, Y DA A CADA ALMA LA SEGURIDAD INTERIOR DE QUE PARTICIPAR\u00c1 ETERNAMENTE DE ELLOS. (RSS Dickinson<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Liberaci\u00f3n por Cristo del temor a la muerte<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>LO DE LA MUERTE ES, POR EL CUAL LAS PERSONAS DE LAS QUE SE HABLA EN EL TEXTO SON MANTENIDAS EN TEMOR Y SERVIDUMBRE. <\/p>\n

1.<\/strong> El pecado, causa de la muerte, opera en la producci\u00f3n de este efecto. <\/p>\n

2.<\/strong> La ley que amenaza con la muerte. <\/p>\n

3.<\/strong> Las aflicciones, presagios de muerte. <\/p>\n

4.<\/strong> Satan\u00e1s, que ten\u00eda el poder de la muerte. <\/p>\n

5.<\/strong> La muerte misma. No sabe cu\u00e1n groseramente lo tratar\u00e1 el \u00faltimo enemigo, cuando llegue. Sabe muy bien que es un tirano despiadado, que no sabe mostrar piedad. <\/p>\n


II. <\/strong>\u00bfC\u00d3MO LOS LIBRA CRISTO DE ESTE MIEDO Y ESCLAVITUD? <\/p>\n

1.<\/strong> Asegur\u00e1ndoles que \u00c9l ha hecho satisfacci\u00f3n por su pecado, y los preservar\u00e1 de su culpa y poder. <\/p>\n

2.<\/strong> D\u00e1ndoles a conocer su liberaci\u00f3n de la ley como un pacto. <\/p>\n

3.<\/strong> D\u00e1ndoles a entender que sus aflicciones son todas, para sus almas, bendiciones disfrazadas. <\/p>\n

4.<\/strong> Record\u00e1ndoles las gloriosas victorias que \u00c9l ha obtenido sobre Satan\u00e1s, su gran enemigo. <\/p>\n

5.<\/strong> Prometi\u00e9ndoles su presencia en la hora de la muerte. <\/p>\n


III. <\/strong>UNOS PENSAMIENTOS CALCULADOS PARA GUIAR Y ANIMAR A LOS CREYENTES EN EL SUFRIMIENTO Y LA MORIDA. <\/p>\n

1.<\/strong> Estad atentos a la vara con la que Dios os corrige, y ver\u00e9is que nunca la da totalmente de su propia mano. <\/p>\n

2.<\/strong> Tenga la seguridad de que todas las aflicciones que se le miden son frutos del amor de su Padre celestial. <\/p>\n

3.<\/strong> Recuerda, que al ser visitado por la aflicci\u00f3n no eres singular. Esta es la disciplina de la casa de vuestro Padre celestial. <\/p>\n

4.<\/strong> Vive bajo la firme convicci\u00f3n de que todas tus pruebas saldr\u00e1n bien. Pueden, de hecho, ser numerosos y horribles; pero tan pronto como dejen de ser necesarios, dejar\u00e1n de administrarse. <\/p>\n

5.<\/strong> Someterse a la voluntad de Dios en todas las cosas. Afilado puede ser el golpe de Su mano, pero el camino del deber es claro y obvio. Esfu\u00e9rzate, en Su fuerza, esp\u00edritu y gracia, por ejercer paciente resignaci\u00f3n y serena sumisi\u00f3n. (John Jardine.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Liberaci\u00f3n del miedo a la muerte<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>CONSIDERE EL TEMOR A LA MUERTE, que se menciona como un gran mal del cual somos librados por Cristo. <\/p>\n

1.<\/strong> \u00bfQu\u00e9 es ese miedo a la muerte del que Cristo nos libra? El miedo en general es una huida del mal, o la aversi\u00f3n de la mente de lo que percibimos da\u00f1ino. El miedo a la muerte se puede distinguir en dos clases<\/p>\n

(1)<\/strong> Hay un miedo natural a la muerte. La muerte es un enemigo de la naturaleza, un desgarramiento de las dos partes de nuestra constituci\u00f3n, tan estrechamente unidas y continuadas durante mucho tiempo juntas. Este no es un miedo pecaminoso y es \u00fatil. Est\u00e1 plantado en nuestra naturaleza por el Dios de la naturaleza, y es la consecuencia necesaria del amor propio y la autoconservaci\u00f3n. Es el levantamiento de la naturaleza contra su enemigo mortal; la repugnancia del sentido frente a lo que lo da\u00f1ar\u00eda y destruir\u00eda, sin ning\u00fan razonamiento ni consideraci\u00f3n al respecto. Es universal y com\u00fan a todos los hombres: est\u00e1 fijado en la naturaleza humana. De este temor Cristo no nos libra; porque eso ser\u00eda despojarnos de nuestra naturaleza sensible y amor de nosotros mismos; aunque hay una gran diferencia de grados en diferentes personas muy de acuerdo con su temperamento natural, como algunos tienen mayor valor natural, y otros son m\u00e1s tiernos y f\u00e1ciles de impresionar. O seg\u00fan sus logros m\u00e1s eminentes en la vida divina, o el ejercicio m\u00e1s vivo de su fe, lo que debilita mucho su miedo natural y, a veces, los lleva muy por encima. <\/p>\n

(2)<\/strong> Existe un miedo moral o racional a la muerte. La muerte, en su consideraci\u00f3n moral, es un cambio de nuestro estado, un paso de un mundo a otro. Es una determinaci\u00f3n final de nuestro estado principal y un giro decisivo para la eternidad. En esta consideraci\u00f3n de ella, la muerte parece m\u00e1s terrible y tiende a suscitar un temor mayor. Dondequiera que haya una aprehensi\u00f3n justa del mal del pecado, y del desagrado divino a causa de \u00e9l, no puede sino hacer que los pensamientos de muerte sean m\u00e1s terribles y a\u00f1adir peso al miedo natural a ella. Adem\u00e1s, est\u00e1 el amor de este mundo. Y dondequiera que el amor del mundo prevalece sobre el amor del Padre; dondequiera que haya un desordenado deseo de vida, y un estado de \u00e1nimo carnal; all\u00ed los pensamientos de muerte ser\u00e1n los m\u00e1s inquietantes. Adem\u00e1s, est\u00e1n las ciertas consecuencias de morir. La muerte los transmite al otro mundo y los entrega al juicio. Agregue a esto la incertidumbre de sus mentes acerca de su estado futuro. <\/p>\n

2.<\/strong> \u00bfCu\u00e1l es esa atadura a la que s\u00ed somete el miedo a la muerte? Es un esp\u00edritu servil, bajo los temores constantes del disgusto y el temor al castigo; cuando prevalece el miedo natural y se agudiza el miedo racional, y ambos concurren en todas sus circunstancias para infundir pavor a la mente y fijarla en un estado de esclavitud servil. Ahora bien, aqu\u00ed ser\u00e1 apropiado considerar la maldad de este temperamento mental, que el ap\u00f3stol representa por la esclavitud, como la m\u00e1s sensible de nuestra liberaci\u00f3n de ella por Cristo. <\/p>\n

(1)<\/strong> Es un menosprecio al estado del evangelio, e inadecuado para el genio y el dise\u00f1o de este. El evangelio es un estado de libertad y libertad, a diferencia del de la ley. <\/p>\n

(2)<\/strong> Es altamente nocivo y perjudicial para nosotros mismos. Por ejemplo, destruye la paz y la comodidad de nuestras mentes. Le da un aguij\u00f3n a todas las miserias de la vida y las vuelve doblemente dolorosas. Las enfermedades y los des\u00f3rdenes de la naturaleza son m\u00e1s gravosos; acent\u00faa cada gemido y aviva la sensaci\u00f3n del dolor m\u00e1s agudo. Enferma el coraz\u00f3n, bajo todas las enfermedades del cuerpo. Disminuye el gusto por los mejores placeres y amortigua la alegr\u00eda del estado m\u00e1s pr\u00f3spero. El temor a la muerte perturba la mente en el cumplimiento de los deberes sagrados y afecta todos los servicios de la vida, as\u00ed como todo disfrute de ella. Es enemiga de la alegr\u00eda del coraz\u00f3n y totalmente incompatible con los nobles ejercicios del amor, el gozo y la alabanza. Adem\u00e1s, nos lleva a la esclavitud del diablo, y es una poderosa trampa de pecado. Le da al diablo una gran ventaja sobre nosotros. Es cierto que ning\u00fan hombre ser\u00e1 m\u00e1rtir de Cristo, o lo amar\u00e1 m\u00e1s que a su propia vida, lo cual, sin embargo, el evangelio requiere de todo disc\u00edpulo de Cristo, que est\u00e1 bajo la servidumbre del temor de la muerte. Para concluir con un ejemplo m\u00e1s, a veces lleva a la desesperaci\u00f3n. Un extra\u00f1o contraste este, que aunque tienen miedo de morir, su miedo los hace reacios a vivir, y el tormento del miedo los hace incapaces de soportar la carga de la vida. <\/p>\n


II. <\/strong>CONSIDERA NUESTRA LIBERACI\u00d3N POR CRISTO DE. EL MIEDO A LA MUERTE, Hasta d\u00f3nde y por qu\u00e9 medios somos librados de ella. Hay una liberaci\u00f3n fundamental, cuando se pone el fundamento de ella, y se quita el fundamento justo de nuestro temor, de modo que si no somos realmente liberados, hay un fundamento suficiente puesto para ella a su debido tiempo, y en la debida forma. camino. Y nuestra liberaci\u00f3n real comienza en este mundo, y comienza con nuestra fe, o una sujeci\u00f3n sincera al evangelio de Cristo. El dominio del miedo se rompe al mismo tiempo que el dominio del pecado, y ya no es un principio rector o un temperamento prevaleciente. <\/p>\n

1.<\/strong> \u00c9l pone el fundamento de nuestra liberaci\u00f3n en Su propia persona, y por lo que \u00c9l mismo ha hecho por nosotros. <\/p>\n

(1)<\/strong> Por su muerte. Esto se menciona directamente en el contexto. La influencia de la muerte de Cristo con este prop\u00f3sito se representa de diversas formas en las Escrituras. Por ejemplo, con Su muerte hizo expiaci\u00f3n por el pecado y obtuvo el perd\u00f3n del mismo (Isa 53:10-11<\/span>; 1Jn 2:2<\/span>; Heb 2:17<\/span>) . Adem\u00e1s, con Su muerte destruy\u00f3 al diablo, que ten\u00eda el poder de la muerte. Cuando Dios, el juez supremo, est\u00e1 satisfecho y reconciliado, el diablo pierde su poder para herirlos. De nuevo, \u00c9l ha vencido a la muerte misma y ha destruido su poder. Ya no debe ser considerado como un conquistador victorioso, que arrasa todo a su alrededor y desaf\u00eda todo control; es un enemigo vencido, aunque todav\u00eda es un enemigo. Entonces el ap\u00f3stol dice: \u201c\u00c9l ha abolido la muerte\u201d. Cuando resucit\u00f3 de entre los muertos, triunf\u00f3 visiblemente sobre todo el poder de la muerte, y dio una evidencia sensible de la aceptaci\u00f3n de Su actuaci\u00f3n y Su completa victoria sobre todos Sus enemigos. Y as\u00ed como \u00c9l la conquist\u00f3 en Su propia persona, as\u00ed la destruir\u00e1 por completo al final, porque \u201cel postrer enemigo que ser\u00e1 destruido es la muerte\u201d. Todo el imperio de la muerte cesar\u00e1 y \u201cno habr\u00e1 m\u00e1s muerte\u201d. Agregue a todo esto, que \u00c9l ha cambiado la naturaleza de ello, y h\u00e1galo completamente diferente. Fue la ejecuci\u00f3n de la venganza divina sobre los rebeldes culpables, pero ahora es un mensajero de paz y precursor del mayor bien. Era un valle sombr\u00edo, que conduc\u00eda a la negrura de la oscuridad; pero ahora es un pasaje a la gloria. <\/p>\n

(2)<\/strong> \u00c9l pone el fundamento de nuestra liberaci\u00f3n por la revelaci\u00f3n del evangelio, que fue confirmada por Su muerte. Esta es una de las glorias peculiares de la doctrina del evangelio. Revela la gloriosa resurrecci\u00f3n del cuerpo por fin. Revela la vida inmortal del otro mundo. <\/p>\n

2.<\/strong> \u00c9l realmente libera del temor a la muerte por la influencia de Su gracia, o la asistencia y los alivios de la dispensaci\u00f3n del evangelio. Cuando somos santificados por Su esp\u00edritu, somos justificados por Su sangre, y \u201cninguna condenaci\u00f3n hay para los que est\u00e1n en Cristo Jes\u00fas\u201d. Si estamos reconciliados con Dios, y en un estado de favor, estamos libres de la maldici\u00f3n de la ley, y no tenemos nada que temer del poder de la muerte. Adem\u00e1s, es sometiendo el amor desordenado a la vida y a todo bien presente y sensible. As\u00ed que estamos \u00abcrucificados para el mundo por la cruz de Cristo\u00bb, y \u00abel mundo est\u00e1 crucificado para nosotros\u00bb. Pierde los encantos y la influencia que ten\u00eda antes; y no nos afecta m\u00e1s de lo que dos cad\u00e1veres que yacen juntos se afectan el uno al otro. Adem\u00e1s, es obrando las disposiciones adecuadas de la mente para el estado celestial; o haci\u00e9ndonos de mente espiritual y celestial. Un amor prevaleciente a Dios y al cielo expulsar\u00e1 el tormento del miedo; porque \u201cel amor perfecto echa fuera el temor\u201d, y as\u00ed en un grado proporcional a la medida de nuestro amor. El amor de Cristo har\u00e1 que estemos dispuestos a morir para que podamos estar con \u00c9l, e inspirar\u00e1 una noble confianza mental bajo los mayores peligros y terrores de la muerte. Para concluir este asunto, es por perspectivas m\u00e1s claras y presentes anticipos de la bienaventuranza futura. Lecciones: <\/p>\n

1.<\/strong> Cu\u00e1n irrazonables son los temores de los hombres buenos. \u00bfTienes miedo de la disoluci\u00f3n de la naturaleza? Argumenta una gran debilidad mental, y envuelve un gran absurdo temer aquello que sabemos de antemano que no se puede evitar, que es la condici\u00f3n de nuestra naturaleza, y establecido por un decreto Divino. \u00bfO tienes miedo de cambiar de mundo? Pero, \u00bfpor qu\u00e9, si se trata de un mundo mejor y de un estado de bienaventuranza, deber\u00edamos temer un cambio tan ventajoso? o dejando un estado de culpa e imperfecci\u00f3n. <\/p>\n

2.<\/strong> \u00a1Cu\u00e1n grandes son nuestras obligaciones para con Cristo! \u00a1Cu\u00e1n admirable fue el amor de nuestro Redentor al \u201cparticipar de nuestra carne y sangre\u201d y someterse a morir por nosotros, para librarnos del temor de la muerte! \u00bfC\u00f3mo deber\u00eda esto ganarnos el cari\u00f1o de \u00c9l y recomendar el evangelio a nuestro valor y estima? (W. Harris, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Liberaci\u00f3n del miedo a la muerte<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>DE QU\u00c9 TEMOR A LA MUERTE SON LIBRADOS LOS HIJOS DE DIOS POR JESUCRISTO. <\/p>\n

1.<\/strong> No por el temor natural a la muerte, que en s\u00ed misma es una enfermedad sin pecado, como la enfermedad o el cansancio. Nuestro Se\u00f1or mismo a veces expres\u00f3 una aversi\u00f3n a la muerte (Juan 12:27<\/span>; Mateo 14:35<\/span>). <\/p>\n

2.<\/strong> De un miedo servil a la muerte, que \u201ctiene tormento\u201d en s\u00ed misma (1Jn 4: 18<\/span>), y los inhabilita para los deberes de su vocaci\u00f3n particular, y los inhabilita para proseguir las cosas que pertenecen a su paz y bienestar. <\/p>\n


II. <\/strong>\u00bfPOR QU\u00c9 MEDIOS Y M\u00c9TODOS SON LOS HIJOS DE DIOS LIBRADOS POR CRISTO DEL TEMOR A LA MUERTE? <\/p>\n

1.<\/strong> Te mostrar\u00e9 lo que Cristo ya ha hecho para librar a los hijos de Dios del temor a la muerte. La muerte de Cristo ha hecho que la muerte mire con otro rostro que antes ten\u00eda. La muerte de Cristo debe necesariamente endulzar las previsiones de muerte de los elegidos de Dios, porque \u00c9l muri\u00f3 en lugar de ellos: no solo muri\u00f3 en su naturaleza, sino en su habitaci\u00f3n; no s\u00f3lo por su bien, sino tambi\u00e9n en su lugar. <\/p>\n

(1)<\/strong> Cristo con su muerte ha quitado la verdadera raz\u00f3n del temor a la muerte; es decir, la maldici\u00f3n y condenaci\u00f3n de la ley de Dios (1Co 15:56<\/span>). <\/p>\n

(2)<\/strong> Cristo por su muerte priv\u00f3 al diablo del poder de la muerte; y por este medio tambi\u00e9n ha librado a los ni\u00f1os del miedo servil a la muerte. <\/p>\n

2.<\/strong> Perm\u00edtanme pasar a mostrarles lo que a\u00fan contin\u00faa haciendo, para librar y librar a los hijos de Dios del temor de la muerte y de la servidumbre que se produce al respecto. <\/p>\n

(1)<\/strong> \u00c9l obra y aumenta las gracias de Su Esp\u00edritu en aquellos que son destructivas y opuestas a esto. <\/p>\n

(2)<\/strong> \u00c9l los libra al convencerlos y persuadirlos de que no ser\u00e1n perdedores, sino ganadores, s\u00ed, grandes ganadores, por lo tanto. <\/p>\n

(a) <\/strong>Consiste en una libertad de todo mal. Que se subdivide en el mal del dolor y el mal del pecado. <\/p>\n

(b)<\/strong> Consiste en la fruici\u00f3n de todo bien. Los creyentes, cuando mueren, disfrutan de Dios mismo, que es el bien supremo. <\/p>\n

(3)<\/strong> Cristo libera a los creyentes del miedo servil a la muerte, d\u00e1ndoles verdaderos anticipos del cielo y de la vida eterna. Aplicaci\u00f3n: Os exhorto a valorar y mejorar este gran privilegio. <\/p>\n

1.<\/strong> Debes ser sincero con Dios, para que \u00c9l te aplique este beneficio de la muerte de Su Hijo por Su bendito Esp\u00edritu. <\/p>\n

2.<\/strong> Deb\u00e9is poner toda diligencia en alcanzar una mayor medida de fe, amor y esperanza. <\/p>\n

3.<\/strong> Debes \u201cresistir al diablo\u201d, y resistir sus tentaciones, no solo a otros pecados, sino al pecado del des\u00e1nimo en particular. (R. Mayo, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Liberaci\u00f3n del miedo a la muerte<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>AQUELLOS A QUIENES CRISTO VINO A LIBERAR SON REPRESENTADOS EN EL TEXTO COMO PARTICIPANTES DE CARNE Y SANGRE, COMO ODONCESOS A LA MUERTE Y EN SERVIDUMBRE POR EL TEMOR DE ELLA TODA SU VIDA. Contemplemos los sentimientos de un hombre que se acerca a la muerte sin una esperanza bien fundada de salvaci\u00f3n por medio de Cristo. <\/p>\n

1.<\/strong> En primer lugar, experimenta grandes p\u00e9rdidas, y no encuentra alivio debajo de ellas. La muerte le llega en el car\u00e1cter de un mal puro; para quitarle todos sus goces terrenales, y enviarlo destituido al mundo invisible. <\/p>\n

2.<\/strong> Este hombre que se acerca a la muerte sin esperanza en Cristo est\u00e1 rodeado de una oscuridad espantosa, y no ve luz delante de \u00e9l. El oc\u00e9ano se extiende ante \u00e9l vasto y oscuro, pero no sabe a qu\u00e9 orilla lo lleva. <\/p>\n

3.<\/strong> El hombre que se acerca a la muerte sin esperanza en Cristo anticipa males terribles, y no ve salida. <\/p>\n


II. <\/strong>LA LIBERACI\u00d3N REALIZADA POR CRISTO PARA AQUELLOS QUE EST\u00c1N RETENIDOS EN ESTA ESCLAVITUD TERRIBLE. Esta es de una naturaleza exactamente adaptada a la condici\u00f3n de aquellos a quienes Cristo vino a liberar, y est\u00e1 comprendida en tres particularidades. <\/p>\n

1.<\/strong> Cristo Redentor, poderoso para salvar, proporciona a los hijos de su gracia los m\u00e1s abundantes alivios bajo las p\u00e9rdidas de la muerte. El Salvador est\u00e1 con ellos, su luz y su salvaci\u00f3n. <\/p>\n

2.<\/strong> Cristo, habiendo resucitado \u00e9l mismo de entre los muertos, ha derramado la luz de la inmortalidad sobre las tinieblas del sepulcro, y ha dado seguridad de que todos los que mueren en \u00e9l tambi\u00e9n ser\u00e1n resucitar a la vida eterna y a la bienaventuranza. <\/p>\n

3.<\/strong> Cristo libera a su pueblo de todos los males anticipados de muerte en el mundo futuro. <\/p>\n


III. <\/strong>LOS MEDIOS POR LOS CUALES SE EFECTUA ESTA LIBERACI\u00d3N. El texto declara que es por muerte. En conclusi\u00f3n, me siento llevado a comentar<\/p>\n

1.<\/strong> Que la infidelidad no debe ser m\u00e1s rechazada por su falsedad que aborrecida por su hostilidad a las m\u00e1s caras esperanzas de hombre. \u00bfQu\u00e9 hace por sus disc\u00edpulos en la hora en que el alma m\u00e1s necesita apoyo? <\/p>\n

2.<\/strong> Los creyentes en Cristo deben entrar de manera m\u00e1s experimental y pr\u00e1ctica en el dise\u00f1o de Su mediaci\u00f3n y muerte. <\/p>\n

3.<\/strong> En vista de este tema, que todos se convenzan de refugiarse en Aquel que es el \u00fanico que puede librarlos del temor de la muerte y de la esclavitud de la condenaci\u00f3n. (J. Hawes, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Liberaci\u00f3n del miedo servil a la muerte<\/strong><\/p>\n

Yo. <\/strong>QU\u00c9 HAY EN LA MUERTE PARA EXCITAR TAL MIEDO QUE PUEDE DENOMINARSE CON JUSTICIA ESCLAVITUD. <\/p>\n

1.<\/strong> La muerte es objeto de temor, por los dolores corporales con que la preceden y la acompa\u00f1an. <\/p>\n

2.<\/strong> La muerte es objeto de miedo, por las consecuencias que visiblemente produce. <\/p>\n

3.<\/strong> La muerte es un objeto de miedo, porque es un evento cuya naturaleza precisa desconocemos. <\/p>\n

4.<\/strong> La muerte es un cambio que experimentamos solos; es decir, sin la compa\u00f1\u00eda de amigos terrenales. <\/p>\n

5.<\/strong> La muerte es objeto de temor, por cuanto separa al hombre mundano de todas las fuentes presentes de su felicidad. <\/p>\n

6.<\/strong> La muerte es objeto de temor, principalmente porque somos Blinkers, y porque por ella somos introducidos en la presencia m\u00e1s inmediata del Dios a quien hemos ofendido. <\/p>\n


II. <\/strong>LA LIBERACI\u00d3N QUE CRISTO HA REALIZADO PARA SU PUEBLO. (James Clason.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El miedo a la muerte eliminado<\/strong><\/p>\n

Este texto representa para nosotros dos cosas:<\/p>\n


Yo. <\/strong>LA TRISTE CONDICI\u00d3N DE LOS QUE EST\u00c1N BAJO EL PODER DE SATAN\u00c1S. La triste condici\u00f3n es un estado de esclavitud perpetua y miedo a la muerte. <\/p>\n

1.<\/strong> Y esta es una grave servidumbre y servidumbre, no s\u00f3lo por ser perpetua, sino por el gran peligro. Pues por temor a la muerte puede entenderse, por metonimia, el peligro de muerte. Porque la causa propia del miedo es el peligro una vez aprehendido; porque es verdad que el hombre puede estar en peligro, y sin embargo sin miedo, porque el peligro no se ve. <\/p>\n

2.<\/strong> Y la esclavitud del miedo perpetuo es lamentable, si no intolerable. <\/p>\n


II. <\/strong>Aunque esta sea una condici\u00f3n triste, SIN EMBARGO HAY LIBERACI\u00d3N DE ESTE PELIGRO CONTINUO, ESTE MIEDO PERPETUO QUE ES LA MAYOR ESCLAVITUD DE TODOS LOS DEM\u00c1S. <\/p>\n

1.<\/strong> El principio de la comodidad es saber que existe una posibilidad de libertad, y que el peligro es evitable o removible. El primer grado de esta liberaci\u00f3n est\u00e1 en la muerte de Cristo, por la cual se satisfizo la justicia divina y se mereci\u00f3 la libertad. <\/p>\n

2.<\/strong> Que el poder del diablo fue destruido; porque mientras continuaba, el miedo no pod\u00eda ser removido. <\/p>\n

3.<\/strong> Esta libertad es m\u00e1s completa, cuando sobre la fe en la muerte de Cristo se perdona el pecado, y se quita la causa de este temor. Entonces esta esclavitud se cambia en una bendita libertad, el miedo en esperanza, y el dolor de la muerte en la alegr\u00eda de la vida. (G. Lawson.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Esclavitud por miedo a la muerte<\/strong><\/p>\n

No tiene la intenci\u00f3n por el escritor inspirado, que cuando los hombres no est\u00e1n pensando en la muerte, todav\u00eda est\u00e1n presionados por su yugo. La muerte todav\u00eda est\u00e1 s\u00f3lo en el futuro, y oprimirla y acosarla, por supuesto, debe ocupar los pensamientos. No son una excepci\u00f3n a la observaci\u00f3n los que no temen a la muerte porque no se permiten detenerse en ella: tales personas no las contempla. Y sin embargo, despu\u00e9s de todo, tal vez, en un examen m\u00e1s detenido, las personas a las que se les niega ser excepciones al sentimiento del texto pueden ser consideradas justamente no excepciones a \u00e9l, sino ejemplos de \u00e9l. \u00bfC\u00f3mo es posible, es razonable preguntar, que estos hombres no piensen en la muerte? \u00bfNo hay suficientes recuerdos a su alrededor? Con estas ayudas a la reflexi\u00f3n, si todav\u00eda piensan poco en el tema, \u00bfno es natural inferir que el tema ha sido evitado por tanto tiempo que el h\u00e1bito \u201ces completo, y la mente se aparta de \u00e9l con un instinto tanto adquirido como natural? ? Pero suponiendo que este sea el caso, \u00bfcon qu\u00e9 fuerza prueba la doctrina del texto? \u00bfTeme tanto la mente a la muerte, que no se atreve a mirarla a la cara y tener libre comuni\u00f3n con ella? M\u00e1s all\u00e1 de toda duda, esa mente est\u00e1 esclavizada. Sin caer en las extravagancias del estoicismo, otros han hecho representaciones de la muerte, lo que podr\u00eda hacernos suponer que no la consideraban un mal. \u00a1Con una especie de filosof\u00eda po\u00e9tica, lo representar\u00edan como el glorioso ocaso de la vida, como el reposo necesario despu\u00e9s de las fatigas sublunares, como el retiro del banquete del invitado satisfecho! Ahora, en respuesta a esto, se admite libremente que todas las circunstancias de nuestra disoluci\u00f3n no son desfavorables. La muerte no viste, siempre o incluso generalmente, el aspecto m\u00e1s temible que pueda tener. La naturaleza en muchos aspectos nos abre un camino y allana nuestro paso al otro mundo. Pero despu\u00e9s de todas las concesiones, la verdad vuelve de nuevo con una fuerza que nada puede resistir, que la muerte es el mayor de todos los males. El instinto, la raz\u00f3n, la observaci\u00f3n, todos nos lo dicen; y somos conscientes tambi\u00e9n de que es la representaci\u00f3n de las Escrituras. En las Escrituras se le llama \u201cla paga del pecado\u201d, la \u201cmaldici\u00f3n\u201d, \u201cel rey de los terrores\u201d; y debido a que es la calamidad m\u00e1s temible de la que el hombre es testigo aqu\u00ed, se le asigna una figura ret\u00f3rica com\u00fan para toda la miseria que hereda o se acarrea a s\u00ed mismo en este mundo o en el venidero. A esta autoridad decisiva puede a\u00f1adirse, si no para confirmaci\u00f3n, s\u00ed para la impresi\u00f3n que se calcula que produce, el reconocimiento de Rochefoucault. Este hombre, que podr\u00eda ser llamado con raz\u00f3n el sacerdote de la impiedad, admite libremente que \u201c<\/em>la muerte y el sol no deben mirarse fijamente\u201d. \u201cLa gloria de morir resuelto y\u201d, comenta, \u201c<\/em>la esperanza de ser arrepentido, el deseo de dejar una buena reputaci\u00f3n, la seguridad de ser librado de las miserias presentes y liberado del capricho de la fortuna, son reflejos paliativos, pero en modo alguno infalibles. Todo\u201d, a\u00f1ade, \u201c<\/em>lo que la raz\u00f3n puede hacer por nosotros es ense\u00f1arnos a desviar la mirada y fijarla en alg\u00fan otro objeto\u201d. Pero volvamos a casa a nosotros mismos. \u00bfSobre qu\u00e9 principio podemos justificar la atenci\u00f3n a cualquier cosa, sino a esto? De todos los intereses del hombre, los m\u00e1s altos est\u00e1n involucrados en la muerte, y el amor propio m\u00e1s razonable requiere que lo sopesemos bien. Por lo tanto, la pregunta vuelve a surgir, \u00bfpor qu\u00e9 pensamos en ello tan rara vez y tan levemente? No conozco ninguna respuesta satisfactoria, salvo la proporcionada por el texto. Es el miedo a la muerte lo que la destierra de nuestros pensamientos. El tema es obvio, encontr\u00e1ndonos a cada paso. Es importante, porque la eternidad depende de ello. Es personal, porque est\u00e1 establecido que todos los hombres mueran una sola vez. Es interesante, lleno de un inter\u00e9s emocionante, de un inter\u00e9s tr\u00e1gico, en sus circunstancias, naturaleza y consecuencias. Ahora, si esta es una representaci\u00f3n correcta, todos podemos determinar por nosotros mismos. Si no me equivoco encontraremos en el examen, trataremos nuestras mentes retroceden ante la muerte porque es un tema asociado con ning\u00fan bien para nosotros, por el contrario conectado con mucho mal. Pero es vano, como ya se ha insinuado, meramente desviar la mirada. El sabio buscar\u00e1 alivio de alguna otra manera. \u00bfDeseamos la paz al final? \u00bfConsiderar\u00edamos un privilegio poder tener una vista cercana de la muerte, mirando completamente todos sus horrores sin consternaci\u00f3n? \u00bfCodiciamos los sentimientos de San Pablo, cuando, despu\u00e9s de una inspecci\u00f3n de la muerte, exclam\u00f3: \u00abOh, sepulcro, \u00bfd\u00f3nde est\u00e1 tu victoria?\u00bb No hay manera de alcanzarlos sino por la fe del Hijo de Dios. La irreflexi\u00f3n y la locura presentes no lo har\u00e1n: s\u00f3lo agravar\u00e1n el mal cuando finalmente llegue. Y, en cuanto a la filosof\u00eda, \u00a1ay! puede responder a algunos de los prop\u00f3sitos m\u00e1s ligeros de la vida, pero nunca puede proteger el alma de la muerte. Con toda verdad se ha dicho que \u201cla necesidad de morir constituye el todo de la fortaleza filos\u00f3fica\u201d. Es un silencio hosco y obstinado, que no expresa pena pero siente mucho. No sabe nada de la resignaci\u00f3n alegre, de la esperanza viva. \u00a1Oh, cu\u00e1n fuera de su alcance el esp\u00edritu del ap\u00f3stol en la v\u00edspera del martirio: \u201cYa estoy listo para ser ofrecido\u201d! Este es un privilegio exclusivamente cristiano. Nadie puede otorgarlo sino Aquel que le da al cristiano su nombre, su car\u00e1cter, su todo. (W. Sparrow, LL. D.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Miedo a la muerte<\/strong><\/p>\n

Ese rey de terrores, como llama Job a la muerte; el terrible de todos los terribles, como Arist\u00f3teles. La naturaleza tendr\u00e1 una pelea con los mejores cuando lleguen a morir. Pero me pregunto (dice un te\u00f3logo grave) c\u00f3mo las almas de los hombres malvados no salen de sus cuerpos, como los demonios salieron de los endemoniados, desgarrando, enfureciendo, desgarrando, echando espuma. Me pregunto c\u00f3mo alguien puede morir en su ingenio, que no muera en la fe de Jesucristo. Appius Claudius no amaba el griego Zeta, <\/em>porque cuando se pronuncia, representa el rechinar de dientes de un moribundo. Segismundo, el emperador, estando listo para morir, orden\u00f3 a sus sirvientes que no mencionaran la muerte en su presencia. (John Trapp.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Muerte cercana<\/strong><\/p>\n

No nos quedemos en un miedo desmesurado de la muerte. La muerte es una serpiente sin aguij\u00f3n. Aunque nos agarre, no puede lastimarnos. Dame, lee el Par\u00e1sito ensalz\u00f3 la magnificencia de Dionisio, afirmando que no hab\u00eda en el mundo hombre m\u00e1s feliz que \u00e9l; \u00bfgustar\u00e1s mi felicidad? Hizo que lo sentaran en una silla de gala, la mesa provista de todos los manjares, hombres y mujeres que cantaban alabando con voces e instrumentos, nobles sirvientes para servirlo; pero con eso orden\u00f3 que le colgaran una espada desnuda y afilada sobre su cabeza con una fina crin de caballo; el cual, al espiar, no se complaci\u00f3 en ese para\u00edso, sino que le rog\u00f3 encarecidamente que lo sacara de su felicidad nuevamente. As\u00ed que, aunque tengamos el mundo a nuestro antojo, aunque seamos caballeros, etc., la espada de la muerte que cuelga continuamente sobre nuestras cabezas debe acobardar el coraje del m\u00e1s grande de los valientes. (W. Jones, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo libr\u00f3 Cristo del temor a la muerte a trav\u00e9s de la muerte?<\/strong><\/p <\/p>\n

Nosotros, inmersos en la teolog\u00eda, naturalmente responder\u00edamos, Ofreci\u00e9ndose a s\u00ed mismo como sacrificio expiatorio por el pecado. Pero ciertamente ese no es el pensamiento del escritor aqu\u00ed. Reserva el gran pensamiento del sacrificio sacerdotal de Cristo para una etapa m\u00e1s avanzada en el desarrollo de su doctrina. \u00bfCu\u00e1l es entonces su pensamiento? Simplemente esto. Cristo libra del temor a la muerte al morir sin pecado. La muerte y el pecado est\u00e1n conectados muy \u00edntimamente en nuestras mentes, de ah\u00ed el miedo. Pero he aqu\u00ed, aqu\u00ed est\u00e1 muriendo uno que no conoce pecado. El simple hecho rompe la asociaci\u00f3n entre el pecado y la muerte. Pero m\u00e1s que eso: El que muere es nuestro hermano, ha entrado en nuestro estado mortal en un esp\u00edritu fraterno con el prop\u00f3sito mismo de tendernos una mano amiga. Es posible que no sepamos completamente c\u00f3mo su muerte puede ayudarnos. Pero sabemos que el Santificador en esp\u00edritu de fraternidad se hizo uno con nosotros, incluso en la muerte; y el conocimiento nos permite realizar nuestra unidad con \u00c9l en la muerte, y as\u00ed nos emancipa del temor. \u201cLos pecadores pueden morir, porque el Sin Pecado ha muerto\u201d. El beneficio as\u00ed derivado de la muerte del Uno sin pecado no es m\u00e1s que el otro lado del gran principio, Santificador y santificado todo uno. Porque tiene dos lados, se aplica en ambos sentidos. El Santificador se hace uno con los santificados en el amor fraterno; los santificados se vuelven uno con el Santificador en privilegio. Son mutuamente uno en ambas direcciones a la vista de Dios; son mutuamente uno en ambas direcciones para los instintos espirituales del creyente, incluso antes de que sepa cu\u00e1l es la doble validez para Dios conmigo. En la medida en que nos damos cuenta de un aspecto del principio, el Santificador uno con nosotros, somos capaces de realizar y beneficiarnos del otro. Mientras el Santo permanece apartado de nosotros en el aislamiento de Su impecabilidad, nosotros, pecadores, tememos morir; cuando lo vemos a nuestro lado, incluso en la muerte, que estamos acostumbrados a considerar como la pena del pecado, la muerte deja de aparecer como pena y se convierte en la puerta del cielo. (AB Bruce, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Librados del temor a la muerte<\/strong><\/p>\n

El siguiente testimonio fue pronunciada por el reverendo Edward Deering, BD (autor de algunas conferencias excelentes sobre esta ep\u00edstola), poco antes de su muerte en 1576. \u201cHay un solo sol que alumbra al mundo; hay una sola justicia; hay una sola comuni\u00f3n de santos. Si yo fuera la criatura m\u00e1s excelente del mundo; si yo fuera tan justo como Abraham, Isaac y Jacob (porque fueron hombres excelentes en el mundo), todos debemos confesar que somos grandes pecadores, y que no hay salvaci\u00f3n sino en la justicia de Jesucristo. Y todos tenemos necesidad de la gracia de Dios. Y por mi parte, en cuanto a la muerte, siento tal gozo de esp\u00edritu, que si tuviera la sentencia de vida de un lado, y la sentencia de muerte del otro lado, preferir\u00eda elegir mil veces (viendo a Dios ha designado la separaci\u00f3n) la sentencia de muerte que la sentencia de vida.\u201d <\/p>\n

El gozo de la muerte para el cristiano<\/strong><\/p>\n

En cuanto a la muerte, para los que son hijos amados de Dios, \u00bfqu\u00e9 otra cosa es ella sino el disipador de todo desagrado? , el final de todo trabajo, la puerta de los deseos, la puerta de la alegr\u00eda, el puerto del para\u00edso, el puerto del cielo, la barandilla del descanso y la quietud, la entrada a la felicidad, el comienzo de toda bienaventuranza? Es el mismo lecho de plumas (y, por lo tanto, bien comparado con un sue\u00f1o) para que descansen los cuerpos dolientes del pueblo de Dios, del cual se levantar\u00e1n y despertar\u00e1n, m\u00e1s frescos y vigorosos, a la vida eterna. Es un pasaje al Padre, un carro al cielo, el mensajero del Se\u00f1or, un l\u00edder para Cristo, un ir a nuestro hogar, una liberaci\u00f3n de la esclavitud y la prisi\u00f3n, una despedida de la guerra, una seguridad de todos los dolores y una manumisi\u00f3n de todos. miseria. De modo que los mismos paganos en algunos lugares hicieron que el d\u00eda de su muerte se celebrara con alegr\u00eda, melod\u00eda y trovadores. \u00bfY deber\u00edamos estar consternados por ello, deber\u00edamos tener miedo de ello, deber\u00edamos temblar al escucharlo? \u00bfDebe un amigo como este no ser bienvenido? \u00bfDeber\u00eda la suciedad de su rostro asustarnos de sus buenas condiciones? \u00bfDeber\u00eda la dureza de su c\u00e1scara impedirnos su dulce semilla? \u00bfDeber\u00eda la aspereza de la marea atarnos a la orilla y la costa, para ahogarnos all\u00ed, en lugar de que el deseo de nuestro hogar nos impulse a subir a bordo? \u00bfDeber\u00eda la dureza de la silla ponernos de pie para perecer en el camino, en lugar de saltar y soportar lo mismo un poco, y as\u00ed estar donde debemos estar? (John Bradford.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Miedo a la muerte prof\u00e9tico<\/strong><\/p>\n

No profeticen los mismos imp\u00edos por su temor a la muerte, una condici\u00f3n peor de alg\u00fan terrible juicio despu\u00e9s de esta vida, preparado para los pecadores, cuando nadie sino ellos est\u00e1 en tal temor de muerte? \u00bfPor qu\u00e9 uno lo desea y otro tiembla al o\u00edrlo? Si fuera s\u00f3lo un sue\u00f1o, nadie le temer\u00eda en absoluto; porque \u00bfqui\u00e9n teme descansar cuando se acerca la noche? Si quitara el sentido y el sentimiento, y convirtiera a los hombres en \u00e1rboles o piedras, nadie le temer\u00eda en absoluto; porque \u00bfqui\u00e9n temer\u00eda los golpes si no pudiera sentir m\u00e1s que una piedra? \u00bfO a qui\u00e9n le importar\u00eda algo, si no tuviera sentido de nada? Por tanto, este miedo a la muerte que veis en todos excepto en los fieles, presagia alg\u00fan extra\u00f1o tormento para aquellos hombres que comienzan a gustar ya antes de morir; como el esp\u00edritu que persigui\u00f3 a Sa\u00fal antes de su fin. No desean ser disueltos, pero temen ser disueltos; no van a Cristo, pero su partida es una partida eterna de Cristo, a los demonios, al infierno, sin fin ni facilidad, ni paciencia para soportarlo. (Henry Smith.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Jes\u00fas vencedor de la muerte<\/strong><\/p>\n

\u00c9l no venci\u00f3 a la muerte de lejos, como alg\u00fan dios del antiguo Olimpo; No derrib\u00f3 al enemigo con flechas disparadas desde las alturas del emp\u00edreo. No; \u00c9l mismo descendi\u00f3, luch\u00f3 con la muerte; por un momento su mano fr\u00eda se pos\u00f3 sobre Su coraz\u00f3n, y luego se levant\u00f3, lo derrib\u00f3 al suelo con Su mirada; y camin\u00f3 por nuestra tierra, como lo hab\u00eda hecho antes. (Madame de Gasparin.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La victoria de Cristo<\/strong><\/p>\n

A menudo me he preguntado qu\u00e9 fue el efecto en el infierno cuando Cristo obtuvo la victoria sobre el pecado y la muerte. Hay una imagen sorprendente en los \u201cEvangelios ap\u00f3crifos\u201d de lo que podr\u00eda haber sido. En el momento en que Cristo muri\u00f3, las noticias llegaron a Beelzebub: \u00abJes\u00fas ha muerto, y ha trastornado tu reino en la tierra\u00bb. Entonces se oye a David con su arpa de oro, e Isa\u00edas, el profeta, cantando y gritando de alegr\u00eda: \u201cAlzad, oh puertas, vuestras cabezas, y alzaos vosotras, puertas eternas, y entrar\u00e1 el Rey de gloria\u201d. (Sal 24:1-10<\/span>.). Beelzebub responde con la pregunta altiva: \u00ab\u00bfQui\u00e9n es este Rey de Gloria?\u00bb Y llega la respuesta: \u201cJehov\u00e1 el fuerte y poderoso: Jehov\u00e1 el poderoso en la batalla\u201d. De nuevo en tono tembloroso Beelzebub pregunta: \u201c\u00bfQui\u00e9n es el Rey de Gloria?\u201d Y de nuevo resuena el himno de triunfo: \u201cEl Se\u00f1or de los ej\u00e9rcitos, \u00c9l es el Rey de gloria\u201d. Entonces, as\u00ed como los filisteos huyeron delante de David, as\u00ed todos los demonios huyen cuando oyen lo que Cristo ha hecho. Eso es figura, pero esto es hecho, que por medio de la muerte Cristo venci\u00f3 al que ten\u00eda el imperio de la muerte, esto es, al diablo. (HW Webb-Peploe, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

\u201c\u00c9l mismo tambi\u00e9n\u201d<\/strong><\/p>\n

\u201cTener \u00bfNotaste alguna vez\u201d, escribi\u00f3 un amado amigo que estaba cerca de la muerte, \u201cla gloriosa redundancia de las palabras del ap\u00f3stol: ‘\u00c9l tambi\u00e9n\u2014\u00c9l mismo\u2014as\u00ed mismo particip\u00f3 de lo mismo?’\u201d Este amigo ten\u00eda la muerte por delante durante muchos meses, y encontr\u00f3 en estas palabras los m\u00e1s ricos consuelos divinos. Queremos un Cristo que pueda vivir como nosotros, y cuando lleguemos a morir querremos un Cristo que pueda morir como nosotros. (C. Clemance, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Concepci\u00f3n jud\u00eda de la muerte<\/strong><\/p>\n

Cu\u00e1n fuerte es este argumento El atractivo que apelar\u00eda a los lectores hebreos de la Ep\u00edstola se desprende claramente de la teolog\u00eda rab\u00ednica, que a menudo habla del miedo a la muerte y al acusador como un compa\u00f1ero constante de la vida del hombre. En cada crisis peligrosa de la vida, en un viaje solitario o en alta mar, el jud\u00edo parec\u00eda ver al acusador suplicando por su muerte. \u201cEn esta vida\u201d, dice el \u201cMadrash Punchuma\u201d, \u201cla muerte nunca permite que el hombre se alegre\u201d. (W. Robertson Smith, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Miedo a la muerte<\/strong><\/p>\n

Sr. B mencionando al Dr. Johnson que hab\u00eda visto la ejecuci\u00f3n de varios convictos en Tyburn, dos d\u00edas antes, y que ninguno de ellos parec\u00eda estar preocupado, \u00abLa mayor\u00eda de ellos, se\u00f1or\u00bb, dijo Johnson, \u00abnunca han pensado en todos.\u00bb \u201cPero, \u00bfno es natural en el hombre el miedo a la muerte?\u201d dijo B. \u201cTanto es as\u00ed, se\u00f1or\u201d, dijo Johnson, \u201cque toda la vida no es m\u00e1s que alejar los pensamientos sobre ella\u201d. (An\u00e9cdotas de Baxendale.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El miedo a la muerte el medio de conversi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

El miedo a la muerte rara vez lleva a la conversi\u00f3n, pero lo hizo en el caso de Henry Townley, despu\u00e9s ministro de Union Chapel, Calcuta. Cuando era joven, fue amenazado con consunci\u00f3n pulmonar y se pens\u00f3 que no le quedar\u00eda mucho tiempo de vida. La insatisfacci\u00f3n con su propia vida y opiniones lo llev\u00f3 a una investigaci\u00f3n exhaustiva de las evidencias del cristianismo, y luego vino no solo la creencia intelectual, sino la consagraci\u00f3n de toda su naturaleza a Dios. Su angustia mental era grande, y no ten\u00eda en el c\u00edrculo de sus conocidos una sola persona religiosa que lo ayudara a hacer lo correcto. Despu\u00e9s de mucho conflicto mental lleg\u00f3 as\u00ed. Estaba mirando el puente de Blackfriars hacia el sol poniente, en una tarde brillante y tranquila, y or\u00f3 para que el Sol de Justicia pudiera brillar en su estado oscuro y perplejo, e inmediatamente la respuesta lleg\u00f3 en el derretimiento de su alma hacia Dios y la posesi\u00f3n. de una paz indecible. (An\u00e9cdotas de Baxendale.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Liberaci\u00f3n del miedo a la muerte<\/strong><\/p>\n

En cuanto a mi experiencia se ha ido, he descubierto que los cristianos j\u00f3venes y los cristianos timoratos realmente mueren m\u00e1s triunfalmente. Hay excepciones, sin embargo. Te dir\u00e9 c\u00f3mo es esto. Es la bondad del Se\u00f1or. \u00c9l no permite que el diablo les d\u00e9 una oportunidad en el \u00faltimo momento, porque no pudieron soportarlo. \u00bfRecuerdas c\u00f3mo John Bunyan describe esto? \u00c9l dice que cuando el Sr. Fearing fue a cruzar el r\u00edo de la muerte, \u00abel agua estaba m\u00e1s baja de lo que nunca se supo\u00bb. As\u00ed es con aquellos que son como el Sr. Temeroso; pero cuando ves que hay una pelea cuando los ancianos vienen a morir, puedes concluir que est\u00e1n obteniendo su \u00faltima victoria. Est\u00e1n poniendo la cabeza de la serpiente debajo de su calca\u00f1ar; y dar\u00e1n su \u00faltimo salto de la cabeza de la serpiente al trono. (S. Coley.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La muerte es como ir a otra habitaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

En el silencio vigilias de la noche La esposa del Dr. Bushnell le pregunt\u00f3 c\u00f3mo le parec\u00eda la muerte. \u201cMuy parecido a entrar en otra habitaci\u00f3n\u201d, fue la respuesta. (Dr. Bushnell’s Life.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Por qu\u00e9 temer a la muerte<\/strong><\/p>\n

Cuando Sir Henry Vane era Condenado y en espera de ejecuci\u00f3n, un amigo habl\u00f3 de la oraci\u00f3n para que, por el momento, se evitara la copa de la muerte. \u201c\u00bfPor qu\u00e9 debemos temer a la muerte?\u201d respondi\u00f3 Vane. Me parece que m\u00e1s bien se aleja de m\u00ed que yo de \u00e9l. (Luces Hist\u00f3ricas de Little.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Miedo a la muerte<\/strong><\/p>\n

Hay algunos que son como lo que se f\u00e1bula del cisne. Los antiguos dec\u00edan que el cisne nunca cant\u00f3 en su vida, sino que siempre cant\u00f3 justo cuando mor\u00eda. Ahora bien, hay muchos de los hijos de Dios abatidos, que parecen pasar toda su vida bajo una nube; pero obtienen el canto de un cisne antes de morir. El r\u00edo de su vida desciende, quiz\u00e1s negro y fangoso por los problemas; y, cuando empieza a tocar la blanca espuma del mar, viene un poco de brillo en sus aguas. As\u00ed que, aunque hayamos estado muy desanimados por la carga del camino, cuando lleguemos al final, tendremos dulces c\u00e1nticos. \u00bfTienes miedo de morir? Oh, nunca tenga miedo de eso: tenga miedo de vivir. Vivir es lo \u00fanico que puede hacer da\u00f1o; morir nunca puede lastimar a un cristiano. \u00bfMiedo a la tumba? Es como el ba\u00f1o de Ester, en el cual ella yac\u00eda por un tiempo para purificarse con especias arom\u00e1ticas, a fin de ser apta para su se\u00f1or. (CH Spurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Sin miedo a la muerte<\/strong><\/p>\n

Entre los pocos restos de Sir John Franklin que se encontraron lejos en las regiones polares hab\u00eda una hoja del \u00abManual del estudiante\u00bb, del Dr. John Todd, la \u00fanica reliquia de un libro. Por la forma en que se dio la vuelta a la hoja, se destac\u00f3 la siguiente parte de un di\u00e1logo: \u00ab\u00bfNo tienes miedo de morir?\u00bb \u00abNo.\u00bb \u00ab\u00a1No! \u00bfPor qu\u00e9 la incertidumbre de otro estado no te preocupa? \u201cPorque Dios me ha dicho: ‘No temas. Cuando pases por las aguas, yo estar\u00e9 contigo; y por los r\u00edos, no te anegar\u00e1n.’\u201d Esta hoja se conserva en el Museo del Hospital de Greenwich, entre las reliquias de Sir John Franklin: (An\u00e9cdotas de Baxendale.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Muerte de un creyente<\/strong><\/p>\n

Deseando al anciano Sr. Lyford, poco antes de su muerte, que hiciera saber a sus amigos en qu\u00e9 condici\u00f3n se encontraba su alma , y cu\u00e1les eran sus pensamientos acerca de esa eternidad a la que parec\u00eda muy cercana, respondi\u00f3 con una alegr\u00eda propia de un creyente y un ministro: \u00abTe har\u00e9 saber c\u00f3mo me va\u00bb; y luego, extendiendo una mano que estaba seca y consumida por la edad y la enfermedad: \u201cAqu\u00ed est\u00e1\u201d, dijo, \u201cla tumba, la ira de Dios y las llamas devoradoras, el justo castigo del pecado, por un lado; y aqu\u00ed estoy yo, pobre alma pecadora, del otro lado; pero este es mi consuelo, el pacto de gracia que est\u00e1 establecido sobre tantas promesas seguras, me ha salvado de todo. Hay un acto de olvido pasado en el cielo. Perdonar\u00e9 sus iniquidades, y no me acordar\u00e9 m\u00e1s de sus pecados. Este es el bendito privilegio de todos los que est\u00e1n dentro del convenio, entre los cuales yo soy uno\u201d. (T. Rogers.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Paz en la muerte<\/strong><\/p>\n

El difunto Sr. Young, de Jedburgh, visitaba una vez el lecho de muerte de un anciano miembro de su congregaci\u00f3n, que buscaba cada hora su \u00faltimo cambio. \u201cBueno, amigo m\u00edo\u201d, dijo el ministro, \u201c\u00bfc\u00f3mo te sientes hoy?\u201d \u00abMuy bien, se\u00f1or\u00bb, fue la respuesta tranquila y solemne, \u00abmuy bien, pero solo un poco confundido con el revoloteo\u00bb. (Registro misionero infantil.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Ninguna muerte para el cristiano<\/strong><\/p>\n

\u00bfAlguna vez darse cuenta plenamente de la poderosa y gozosa verdad de que no hay muerte para el cristiano? En su hermoso homenaje al pintoresco casco antiguo de Nuremberg. El Sr. Longfellow hace esta menci\u00f3n de su artista sin par: <\/p>\n

\u201cEmigravit\u201d es la inscripci\u00f3n en la l\u00e1pida donde yace:<\/p>\n

Muerto no est\u00e1, pero parti\u00f3–para el artista nunca muere.\u00bb <\/p>\n

Pero cu\u00e1nto m\u00e1s grandioso es el pensamiento de que \u00abEmigravit\u00bb puede ser la inscripci\u00f3n m\u00e1s adecuada en la l\u00e1pida de cada cristiano. No estoy muerto, sino que he ido antes a esa tierra bendita de belleza incomparable, donde florecen flores inmarcesibles, y fluyen fuentes eternas. \u00bfPor qu\u00e9 no deber\u00edamos abandonar el uso de la palabra muerte aplicada al cristiano?\u2014pues la muerte es la separaci\u00f3n del alma de Dios, no el abandono de la tierra por el cielo. <\/p>\n

Ning\u00fan peligro de muerte para los buenos<\/strong><\/p>\n

\u201cQuiero hablarte del cielo\u201d, dijo un padre moribundo a un miembro de su familia; \u201cEs posible que no nos perdonemos el uno al otro por mucho tiempo; \u00a1Que nos reunamos alrededor del trono de gloria, una familia en el cielo!\u201d Abrumada por la idea, su amada hija exclam\u00f3: \u00ab\u00bfSeguramente no crees que hay ning\u00fan peligro?\u00bb Tranquila y bellamente respondi\u00f3: \u201c\u00a1Peligro! mi amor. \u00a1Vaya! no uses esa palabra. No puede haber peligro para el cristiano, pase lo que pase. Todo est\u00e1 bien. Todo est\u00e1 bien. Dios es amor. Todo est\u00e1 bien, eternamente bien, eternamente bien. (J. Stevenson.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Qu\u00e9 muerte<\/strong><\/p>\n

\u201c<\/em> \u00bfTienes miedo a la muerte?\u201d dijo un amigo a un pastor alem\u00e1n. \u201c\u00bfA qu\u00e9 muerte te refieres? Respondi\u00f3 el moribundo. \u201cJes\u00fas mi Salvador dice: ‘El que cree en M\u00ed tiene vida eterna. El que cree en M\u00ed no ver\u00e1 muerte.’ \u00bfPor qu\u00e9 deber\u00eda tener miedo de lo que ni siquiera ver\u00e9? La verdadera muerte ha pasado. Muerte exterior, separaci\u00f3n de cuerpo y alma, tenemos que soportar, y Dios nos da gracia y fuerza en esta \u00faltima prueba; pero el aguij\u00f3n de la muerte ha sido quitado.\u201d (A. Saphir.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Una escena de muerte<\/strong><\/p>\n

El difunto reverendo Sr. Innes, de Gifford, despu\u00e9s de una vida prolongada m\u00e1s all\u00e1 de los d\u00edas de la mayor\u00eda de los hombres, literalmente se durmi\u00f3; a trav\u00e9s de la vida un hombre verdaderamente pac\u00edfico, su final final fue peculiarmente as\u00ed; sin el sufrimiento de la enfermedad o cualquier dolor agudo, las clavijas de su tabern\u00e1culo parecen haber sido suavemente aflojadas. Unos d\u00edas antes llam\u00f3 uno de sus feligreses, granjero, y vi\u00e9ndolo alegre, dijo que se alegraba de verlo tan bien, y que como se acercaba el buen tiempo, pronto mejorar\u00eda, y volver\u00eda a visitarlos. . \u00c9l respondi\u00f3: \u201cNo; No deseo tales halagos. Veis aqu\u00ed a un pobre anciano en su lecho de muerte, pero sin alarma: os lo digo. O\u00edd y decid a todos vuestros vecinos, feligreses m\u00edos, que mi consuelo ahora y mi esperanza para la eternidad, es precisamente el evangelio de Cristo que les he predicado durante sesenta a\u00f1os, y no hay otro\u201d. Estuvo maravillosamente sereno en todo momento. Pero una semana antes de su muerte, uno llam\u00f3 y, al ver un libro de letra peque\u00f1a delante de \u00e9l, le pregunt\u00f3 si ve\u00eda leer sin sus anteojos. \u00c9l dijo: \u201cOh, no; Ni siquiera puedo leer mi Biblia sin anteojos: pero\u201d, fortaleciendo su voz, \u201cestoy agradecido de tener una Biblia que he le\u00eddo; y puedo escuchar algunos textos que puedo ver y sentir ahora como nunca antes. \u00a1Oh, es un libro precioso!\u201d<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Heb 2:14 \u00c9l tambi\u00e9n tom\u00f3 parte de lo mismo El misterio de la piedad El nacimiento en la carne de nuestro Salvador es una prenda, y como un principio de nuestro nacimiento en el Esp\u00edritu. Es figura, promesa o prenda de nuestro nuevo nacimiento, y efect\u00faa lo que promete. Como \u00c9l naci\u00f3, as\u00ed tambi\u00e9n nosotros … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Hebreos 2:14 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-41304","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41304","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=41304"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41304\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=41304"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=41304"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=41304"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}