{"id":41305,"date":"2022-07-16T10:35:07","date_gmt":"2022-07-16T15:35:07","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-hebreos-216-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T10:35:07","modified_gmt":"2022-07-16T15:35:07","slug":"estudio-biblico-de-hebreos-216-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-hebreos-216-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Hebreos 2:16 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Heb 2:16<\/span><\/p>\n

La naturaleza de \u00e1ngeles<\/em><\/p>\n

\u00c1ngeles<\/strong><\/p>\n

Debe ser espiritual, porque \u201c\u00c9l hace a sus \u00e1ngeles esp\u00edritus.<\/p>\n

\u201d Debe ser muy puro,–porque ellos son \u201clos santos\u201d. Muy sublime, porque ellos \u201cest\u00e1n delante del trono, y siempre contemplan el rostro de Dios\u201d. Muy poderosos, tambi\u00e9n, deben ser, porque \u00absobresalen en fuerza\u00bb. Y deben estar muy ocupados, y muy humildes, porque \u201ccada uno tiene seis alas, y con dos cubre su rostro, con dos cubre sus pies, y con dos vuela\u201d. Y deben ser muy precisos, porque transmiten sus mensajes con tanta fidelidad. Y muy desinteresados, porque siempre dan toda la gloria s\u00f3lo a Dios. No son enteramente sin mancha, porque \u00ab\u00c9l acusa de necedad a sus \u00e1ngeles\u00bb; y algunos cayeron una vez. Y nunca parecen originar nada: van a donde se les env\u00eda, dicen lo que se les instruye, hacen lo que se les dice. Tampoco su amor parece ser tanto su propio amor, como un amor con el que est\u00e1n encargados. Y su oficio no es, en su mayor parte, tanto con las almas de los hombres, convertirlos, influirlos o consolarlos, como con las circunstancias externas de los hombres: ministrarlos en sus peligros, en sus quiere, en sus dificultades. \u00bfY c\u00f3mo se relaciona \u201cla naturaleza de los \u00e1ngeles\u201d con la nuestra? \u00bfEs m\u00e1s alto o m\u00e1s bajo? Originalmente, en el Ed\u00e9n, no lo s\u00e9; pero debo decir que la naturaleza ang\u00e9lica era entonces la inferior, porque del hombre se dice lo que nunca se dice de los \u00e1ngeles, que fue \u201checho a la semejanza de Dios\u201d, y porque al hombre se le dio lo que nunca se le dio a los \u00e1ngeles: -supremac\u00eda y soberan\u00eda sobre todas las obras de Dios. La naturaleza ca\u00edda del hombre es, en general, inferior. Pero s\u00f3lo un poco: \u201cun poco menor que los \u00e1ngeles\u201d. Pero, \u00bfc\u00f3mo es la naturaleza redimida y renovada del hombre? Sin duda, est\u00e1 por encima de los \u00e1ngeles; porque tal como es la presente naturaleza glorificada de Cristo, tal es eso. Los \u00e1ngeles nunca cantan nuestra canci\u00f3n’–la suya es jubilosa, pero la nuestra es triunfante, su tema es la creaci\u00f3n, la nuestra es la gracia; ellos alaban a Dios en sus obras, nosotros lo adoramos y amamos en su Hijo. Y no sab\u00e9is que \u00abjuzgaremos a los \u00e1ngeles\u00bb, y que reinaremos con Cristo por los siglos de los siglos. \u00a1Bendecimos a Dios por sus santos \u00e1ngeles! Lo bendecimos porque hay algo tan puro y hermoso en Su creaci\u00f3n para que pensemos y amemos. Lo bendecimos porque tenemos tales presencias, tan tranquilizadoras, tan tranquilizadoras, tan relajantes. Lo bendecimos por ese incentivo a todo decoro en nuestras horas solitarias: el o\u00eddo y el ojo de un \u00e1ngel. Lo bendecimos por las deudas que tenemos con esos seres et\u00e9reos, de los cuales todav\u00eda somos vagamente conscientes. Lo bendecimos para que se encarguen de nuestro andar diario, y de nuestros sue\u00f1os de medianoche, vivamos lo bendigamos que lo encomienda a criaturas tan amables para ejercer sus providencias misericordiosas. Lo bendecimos porque ministraron tan tiernamente a su amado Se\u00f1or en los d\u00edas de Su permanencia aqu\u00ed, y que ahora hacen todo lo que hacen por nosotros por causa de Jes\u00fas. Lo bendecimos porque se interesan tan piadosamente en nuestro bienestar espiritual, y se regocijan en las l\u00e1grimas de las que saben que la tristeza es alegr\u00eda. Lo bendecimos porque aquellos que nos miran con tanta bondad tambi\u00e9n contemplan Su rostro. Lo bendecimos para que cuando lleguemos a morir, sean ellos, esos vigilantes celestiales, quienes llevar\u00e1n nuestros esp\u00edritus en sus alas al cielo. Lo bendecimos porque nosotros con ellos, y ellos con nosotros, mezclaremos nuestras canciones y nuestros servicios, y rodearemos el trono junto con nuestra alabanza com\u00fan. <\/p>\n

Lo bendecimos porque cuando Cristo, y nosotros con Cristo, volvamos a esta tierra, seremos asistidos por la gloria de los santos \u00e1ngeles. (J. Vaughan, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Tom\u00f3 sobre s\u00ed la simiente de Abraham<\/strong><\/p>\n

simpat\u00eda cristiana<\/strong><\/p>\n

Todos somos de una misma naturaleza, porque somos hijos de Ad\u00e1n; todos somos de una naturaleza, porque somos hermanos de Cristo. Todos esos sentimientos comunes, que tenemos por nacimiento, son mucho m\u00e1s \u00edntimamente comunes a nosotros, ahora que hemos obtenido el segundo nacimiento. Nuestras esperanzas y temores, gustos y aversiones, placeres y dolores, han sido moldeados sobre un modelo, han sido forjados en una imagen mezclada y combinada a \u201cla medida de la estatura de la plenitud de Cristo\u201d. S\u00ed, y una cosa necesaria; un camino angosto; un negocio en la tierra; uno y el mismo enemigo; los mismos peligros; las mismas tentaciones; las mismas aflicciones; el mismo curso de vida; la misma muerte; la misma resurrecci\u00f3n; el mismo juicio. Siendo todas estas cosas las mismas, y siendo la nueva naturaleza la misma, y de la misma, no es de extra\u00f1ar que los cristianos puedan simpatizar unos con otros, as\u00ed como por el poder de la simpat\u00eda de Cristo en y con cada uno de ellos. No, y adem\u00e1s, simpatizan juntos tambi\u00e9n en aquellos aspectos en los que Cristo no ha ido, no podr\u00eda haber ido antes que ellos; Me refiero a sus pecados comunes. Esta es la diferencia entre la tentaci\u00f3n de Cristo y la nuestra: Sus tentaciones fueron sin pecado, pero las nuestras con pecado. La tentaci\u00f3n con nosotros casi ciertamente implica pecado. Todav\u00eda tenemos principios terrenales en nuestras almas, aunque los tenemos celestiales, y estos simpatizan tanto con la tentaci\u00f3n, que, como un espejo refleja pronto y por necesidad lo que se le presenta, as\u00ed el cuerpo de muerte que nos infecta, cuando las tentaciones de este mundo lo asaltan\u2014cuando se le ofrece honor, pompa, gloria, la alabanza del mundo, poder, comodidad, indulgencia, placer sensual, venganza\u2014responde involuntariamente a ellos, y peca\u2014peca porque es pecado; peca antes de que la mente mejor pueda controlarlo, porque existe, porque su vida es pecado; pecados hasta que sea completamente subyugado y expulsado del alma por el crecimiento gradual de la santidad y el poder del Esp\u00edritu. De todo esto, Cristo no ten\u00eda nada. \u00c9l naci\u00f3 \u201cde una Virgen pura\u201d, el Cordero inmaculado de Dios; y aunque fue tentado, fue por lo que hab\u00eda de bueno en las ofertas del mundo, aunque inoportunas e inadecuadas, y no por lo que hab\u00eda de malo en ellas. Super\u00f3 aquello a lo que hab\u00eda sido impropio ceder, mientras sent\u00eda la tentaci\u00f3n. Tambi\u00e9n venci\u00f3 lo que era pecaminoso, pero no sinti\u00f3 tentaci\u00f3n por ello. Y, sin embargo, es l\u00f3gico que, aunque sus tentaciones difer\u00edan de las nuestras en este aspecto principal, su presencia en nosotros nos hace simpatizar unos con otros, incluso en nuestros pecados y faltas, de una manera que es imposible sin ella; porque, mientras que la gracia en nosotros es com\u00fan a todos nosotros, los pecados contra esa gracia son tambi\u00e9n comunes a todos nosotros. Tenemos los mismos dones contra los cuales pecar, y por lo tanto los mismos poderes, las mismas responsabilidades, los mismos temores, las mismas luchas, la misma culpa, el mismo arrepentimiento, y como nadie puede tener sino nosotros. Por supuesto, no quiero decir que somos uno y todos en el mismo punto de nuestro curso cristiano, o que todos y cada uno hemos tenido la misma historia religiosa en tiempos pasados; pero que, incluso tomando a un hombre que nunca ha ca\u00eddo de la gracia, y uno que ha ca\u00eddo m\u00e1s gravemente y se ha arrepentido, incluso ellos se encontrar\u00e1n muy parecidos entre s\u00ed en su visi\u00f3n de s\u00ed mismos, en sus tentaciones y sentimientos sobre aquellos. tentaciones, de lo que podr\u00edan imaginar de antemano. Esto lo vemos ejemplificado de manera m\u00e1s sorprendente cuando los hombres santos se dispusieron a describir su estado real. Incluso los hombres malos gritan a la vez: \u00abEste es solo nuestro caso\u00bb, y argumentan que no hay diferencia entre el mal y el bien. Ellos imputan todos sus propios pecados al m\u00e1s santo de los hombres, como haciendo de sus propias vidas una especie de comentario sobre el texto que sus palabras proporcionan, y apelando a la adecuaci\u00f3n de su propia interpretaci\u00f3n como prueba de su correcci\u00f3n. Y supongo que no se puede negar, con respecto a todos nosotros, que generalmente nos sorprendemos al escuchar el lenguaje fuerte que los hombres buenos usan de s\u00ed mismos, como si tales confesiones mostraran que son m\u00e1s como nosotros, y mucho menos santos de lo que hab\u00edamos imaginado. ellos para ser. Y por otra parte, supongo que cualquier hombre de vida aceptablemente correcta, cualquiera que sea su avance positivo en la gracia, rara vez leer\u00e1 relatos de hombres notoriamente malos, en los que se describen sus formas y sentimientos, sin escandalizarse al descubrir que estos m\u00e1s o menos. menos dar un significado a su propio coraz\u00f3n, y sacar a la luz y al color l\u00edneas y formas de pensamiento dentro de \u00e9l, que, hasta entonces, eran casi invisibles. Ahora bien, esto no muestra que los hombres malos y buenos est\u00e9n al mismo nivel, pero muestra esto, que son de la misma naturaleza. Tienen un terreno com\u00fan; y como tienen una sola fe y esperanza, y un solo Esp\u00edritu, as\u00ed tambi\u00e9n tienen un mismo c\u00edrculo de tentaciones, y una misma confesi\u00f3n. (JH Newman, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Sobre la Encarnaci\u00f3n de Cristo<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>LO QUE NATURALMENTE SE INFIERE del hecho de que Cristo \u00abtom\u00f3 sobre s\u00ed la simiente de Abraham\u00bb. <\/p>\n

1.<\/strong> La naturaleza divina de Cristo. <\/p>\n

2.<\/strong> La realidad de la naturaleza humana de Cristo. <\/p>\n

3.<\/strong> La verdad de Su oficio, y la divinidad de Su misi\u00f3n. <\/p>\n

4.<\/strong> Su elecci\u00f3n y dise\u00f1o voluntario, para asumir una condici\u00f3n aqu\u00ed en la tierra baja y despreciable. <\/p>\n


II. <\/strong>POR QU\u00c9 CRISTO ASUMI\u00d3 LA NATURALEZA DEL HOMBRE Y NO LA DE LOS \u00c1NGELES. <\/p>\n

1.<\/strong> La trascendente grandeza y malignidad del pecado de los \u00e1ngeles por encima del de los hombres. <\/p>\n

(1)<\/strong> Como cometido contra una luz mucho mayor, que ha de ser la gu\u00eda adecuada y gobernante de la voluntad en todas sus elecciones. <\/p>\n

(2)<\/strong> El pecado de los \u00e1ngeles comenz\u00f3 con una mayor libertad de voluntad y libertad de elecci\u00f3n. No hab\u00eda diablo que los tentara a convertirse en demonios; ning\u00fan seductor de una raz\u00f3n m\u00e1s fuerte que imponer a la suya; se mov\u00edan enteramente sobre los motivos de una malicia intr\u00ednseca. <\/p>\n

2.<\/strong> La siguiente, y quiz\u00e1s la gran causa, que indujo a Cristo a tomar sobre s\u00ed la naturaleza y la mediaci\u00f3n de los hombres, y no de los \u00e1ngeles, podr\u00eda ser esta; que sin tal Redentor, toda la raza y especie de la humanidad habr\u00eda perecido, por estar todos involucrados en el pecado de su representante; mientras que, aunque muchos de los \u00e1ngeles pecaron, muchos, si no m\u00e1s, persistieron en su inocencia; de modo que todo el g\u00e9nero no fue destruido por una ruina universal, ni se hizo inservible para su Creador, en los casos m\u00e1s nobles de obediencia activa. (R. Sur, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La Encarnaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>El alcance general de este pasaje, todos comprender\u00e1n que es este, que los hijos de Ad\u00e1n, siendo ahora todos hijos de la ira, TODOS NECESITABAN UN SALVADOR; y el Salvador que necesitaban no debe ser en forma de Dios, o de un \u00e1ngel; Debe ser en semejanza de carne de pecado; sea lo que sea, DEBE SER HOMBRE. En consecuencia, Jesucristo, el Mediador, que era Dios desde la eternidad, se hizo hombre en la plenitud de los tiempos. En cuanto a Dios, incluso el Padre, sabemos algo de otras fuentes adem\u00e1s de la Revelaci\u00f3n. la naturaleza y la providencia declaran su eterno poder y divinidad; mientras que nuestro conocimiento del Hijo de Dios se deriva \u00fanicamente de la Revelaci\u00f3n. Pero la Biblia nos asegura que Jesucristo es Dios, y tambi\u00e9n nos asegura que \u00c9l es hombre; y la afirmaci\u00f3n de Su Deidad es igualmente positiva como la de Su humanidad. Como se nos dice, el Verbo se hizo carne, que lo Divino, y no una naturaleza angelical, se encarn\u00f3; por lo tanto, podemos inferir con confianza que la asunci\u00f3n de la virilidad por cualquier esp\u00edritu inferior o creado no habr\u00eda respondido a los poderosos prop\u00f3sitos de la misericordia de Dios en nuestra redenci\u00f3n. Porque la sabidur\u00eda divina nunca emplear\u00e1 una agencia m\u00e1s poderosa que la que exige la ocasi\u00f3n. Habiendo afirmado as\u00ed la necesidad, como se afirma evidentemente en la Palabra de Dios, de que nuestro Salvador una en su persona la naturaleza de Dios y la educaci\u00f3n del hombre, procedo<\/p>\n


II. <\/strong>Preguntar \u00bfEN QU\u00c9 CONSIST\u00cdA ESA NECESIDAD? <\/p>\n

1.<\/strong> No me propongo indagar sobre la propiedad de esta dispensaci\u00f3n, en lo que se refiere a la naturaleza divina o al gobierno divino. De hecho, estamos seguros del hecho de que la encarnaci\u00f3n de la divinidad y la expiaci\u00f3n hecha por el Dios-hombre fueron un requisito para que la expresi\u00f3n de misericordia hacia los pecadores no fuera inconsistente con el car\u00e1cter glorioso que une a Dios. santidad y rectitud perfectas con amor y compasi\u00f3n ilimitados. Dios nos revela estas cosas s\u00f3lo en la medida en que lo requieran nuestras necesidades presentes; y m\u00e1s all\u00e1, con certeza de la verdad, no podemos ir. <\/p>\n

2.<\/strong> Pero, en cuanto a nosotros mismos, y su relaci\u00f3n con nuestros intereses, nuestro Padre que est\u00e1 en los cielos es tan liberal en sus comunicaciones, como reservado en el otro caso. Y me propongo sugerir algunas de las razones que hacen evidente que, a fin de desempe\u00f1ar la parte de un Salvador para nosotros, fue necesario que Cristo, el Hijo de Dios, tomara la naturaleza de hombre. \u00bfCu\u00e1les son nuestras necesidades, nuestras miserias, como pecadores? Hemos quebrantado la ley divina; y por supuesto estamos condenados. Necesitamos por tanto, perd\u00f3n o justificaci\u00f3n. Esto s\u00f3lo puede obtenerse mediante un sacrificio. Por lo tanto, necesitamos un sacerdote que pueda ofrecer el sacrificio y reconciliarnos. Entonces, somos muy d\u00e9biles; necesitamos apoyo. Somos muy tercos; y por lo tanto necesitamos que nuestros duros corazones sean quebrantados. No podemos regular nuestras acciones; por lo tanto, necesitamos una ley y un legislador: y estamos expuestos a enemigos poderosos, de los cuales, a menos que nos protejan, perecemos; y por todas estas razones, es manifiesto que necesitamos a Uno que tenga la autoridad y el poder de un Rey. Y a\u00fan m\u00e1s, somos los m\u00e1s ignorantes de lo que estamos infinitamente interesados en saber, lo que estamos menos dispuestos a aprender y m\u00e1s dispuestos a olvidar; que necesita ser demostrada a nosotros, e impresa en nosotros con la evidencia m\u00e1s llamativa; y as\u00ed Cristo es nuestro Profeta. Lo que es necesario demostrar es que nuestro Redentor debe ser tanto divino como humano, de lo contrario no podr\u00eda desempe\u00f1ar ninguno de estos tres oficios. <\/p>\n

(1)<\/strong> Era necesario que, para ser Sacerdote, nuestro Redentor fuera Dios y hombre. Si el Verbo no se hubiera hecho hombre, no podr\u00eda haber muerto, no podr\u00eda haber ofrecido un sacrificio, ni hecho expiaci\u00f3n. Un sacerdote implica un sacrificio, como un padre implica un hijo, un amo un sirviente, un gobernador s\u00fabditos. Por tanto, tom\u00f3 la naturaleza humana y la hizo parte de s\u00ed mismo, para tener algo que ofrecer a Dios. Debemos advertir aqu\u00ed dos consideraciones distintas e importantes: la esencia de un sacrificio, un sacrificio real, es la obediencia, contraria a la inclinaci\u00f3n o voluntad natural de lo sacrificado. La naturaleza divina del Hijo no pod\u00eda ser un sacrificio a Dios, teniendo la voluntad misma de Dios. Pero todo hombre tiene esa voluntad distinta que es la esencia de la libertad y la responsabilidad. El hombre Jes\u00fas ten\u00eda esa voluntad. Es imposible que aquellos sufrimientos que tuvo que soportar para poder hacer de su alma una ofrenda por el pecado, hubieran sido infligidos a nuestro Sacerdote, si se hubiera aparecido al mundo en la forma de Dios. Pero para sufrir de los hombres todo lo necesario para la redenci\u00f3n del hombre, se ocult\u00f3 bajo su propia forma, para que nada de Dios fuera visible sino su gloria moral, su santidad, su poder, su rectitud, su amor inefable, su insondable misericordia: y los hombres se atrevieron a infligir al Hijo de Dios as\u00ed disfrazado, cuanto requer\u00eda el gobierno divino y su eterna salvaci\u00f3n. Nuestro Sacerdote, entonces, debe ser hombre. Que \u00c9l debe ser Dios, es demasiado claro para necesitar prueba. S\u00f3lo una v\u00edctima Divina podr\u00eda ser un sacrificio digno por los pecados del mundo. Y ahora, oh pecadores, esta Persona maravillosa es vuestro Sacerdote. El Dios-hombre hizo expiaci\u00f3n, el Dios-hombre intercede por vosotros. Af\u00e9rrate a Su sacrificio; aceptar Su mediaci\u00f3n; suplicar su obediencia al Padre. <\/p>\n

2.<\/strong> Pero, en segundo lugar, debido a que somos d\u00e9biles y rebeldes, y estamos expuestos a muchos enemigos, y poderosos, por lo tanto, necesitamos un Rey. Y nadie puede ser el Rey que necesitamos, sino Uno que es a la vez Dios y hombre. Todopoderoso es Su poder, infinito Su conocimiento y sabidur\u00eda, inconmensurable Su amor, infalible Su rectitud; y \u00c9l es \u201chueso de nuestros huesos y carne de nuestra carne\u201d. En todas vuestras debilidades e ignorancias y m\u00faltiples tentaciones, recordad que \u00c9l, vuestro Divino Soberano, es hombre, y ha sufrido siendo tentado, y est\u00e1 capacitado para socorreros cuando sois tentados. Que la omnipotencia y el amor infinito de vuestro clemente Rey, el Hijo de Dios, vuestro Hermano, asegure vuestros corazones que sigui\u00e9ndolo a \u00c9l, ser\u00e9is vencedores, s\u00ed, m\u00e1s que vencedores. <\/p>\n

3.<\/strong> Era necesario que nuestro Profeta, Aquel que deb\u00eda ense\u00f1arnos eficazmente, no fuera simplemente Dios, o un mero hombre, sino ambos: y nadie podr\u00eda ense\u00f1arnos as\u00ed si no era a la vez Dios y hombre. Es un grave error suponer que lo que m\u00e1s necesitaba la humanidad era el conocimiento del bien y del mal; o que la posesi\u00f3n de este conocimiento, incluso en la m\u00e1s alta perfecci\u00f3n, es suficiente por s\u00ed misma para someter el coraz\u00f3n a la obediencia y al amor de Dios. Los jud\u00edos pose\u00edan este conocimiento tanto como nosotros. Incluso con respecto a los paganos mismos, me atrevo a afirmar que apenas hay un deber o regla de moralidad, establecida en el Nuevo Testamento, que no pueda encontrarse expresada, con m\u00e1s o menos claridad, en los escritos de uno o m\u00e1s de sus poetas o fil\u00f3sofos. No era necesario, por lo tanto, que otro templo de Dios fuera levantado de piedras, o que, desde ese templo muerto, fuera promulgada la misma ley muerta, la mera letra de instrucci\u00f3n externa y verbal. Pero cuando la justicia hubo crecido como un extra\u00f1o sobre la tierra, entonces Dios envi\u00f3 a ese Maestro, Su Hijo, quien deber\u00eda fundar un templo nuevo y vivo, del cual \u00c9l era el fundamento; y debe ser \u00c9l mismo Ley Viva, no s\u00f3lo informando a los hombres, sino mostr\u00e1ndoles, en Su propia vida, lo que deben ser; y anulando la noci\u00f3n de que lo que \u00c9l orden\u00f3 era imposible, por la innegable realizaci\u00f3n de ello por \u00c9l mismo en su propia naturaleza. \u00c9l es un Maestro eficaz, porque \u00c9l tiene poder no s\u00f3lo para realizar las obras de Dios, sino tambi\u00e9n para comunicarlas a otros para que ellos tambi\u00e9n las realicen. Su instrucci\u00f3n es vivificadora y salvadora: \u00c9l es la luz verdadera, porque es la luz que es la vida de los hombres. Un maestro perfecto de justicia no pod\u00eda ser un mero hombre, ni tener la forma de Dios. Un simple hombre no podr\u00eda, como es evidente por dos sencillas razones. No pudo ejemplificar Sus propios preceptos: no pudo probar que la obediencia era posible, y no pudo dar el Esp\u00edritu, porque el Esp\u00edritu es Dios, y \u00bfc\u00f3mo podr\u00eda un hombre, una criatura, comunicar a Dios el Creador? Y sin embargo, sin el Esp\u00edritu de Dios, ning\u00fan hombre puede ser ense\u00f1ado por Dios. Y ahora, supongamos que Cristo, el Profeta de la Iglesia, nos hubiera entregado Su ense\u00f1anza en forma de Dios, que nos ense\u00f1\u00f3 sin estar encarnado: \u00bfno podr\u00eda el coraz\u00f3n humano haber planteado estas plausibles objeciones? \u201cT\u00fa me mandas que guarde Tu ley, pero T\u00fa eres Dios, y yo soy polvo y ceniza. T\u00fa me prometes la ayuda de Tu Esp\u00edritu; pero no he visto ni o\u00eddo de nadie en quien, con esa ayuda, se haya logrado este fin.\u201d Para prevenir este murmullo, y las razones en las que podr\u00eda haber descansado, Dios se hizo hombre y, como hombre, habl\u00f3 a los hombres desde el mismo nivel en el que se encontraban. Lo vimos en la humillaci\u00f3n, en el dolor, en las luchas de la tentaci\u00f3n, en los temores y agon\u00edas de la muerte, \u201csiempre en la batalla, pero siempre en lo alto\u201d; y finalmente victorioso, cuando parec\u00eda vencido para siempre, porque, al rendirse a la muerte, lo conquist\u00f3 a \u00e9l ya su gobernante, en el poder irresistible de la debilidad que sofoc\u00f3 todos los poderes del infierno. Este es nuestro Redentor, este nuestro Salvador. Este es \u00c9l anunciado desde la antig\u00fcedad, el Cordero inmolado desde la fundaci\u00f3n del mundo. \u00a1Qu\u00e9 maravillosa, qu\u00e9 gloriosa Su persona; uniendo la majestad del Dios eterno con la mezquindad del hombre mortal; \u00a1Calificado para hacer lo que fuera necesario hacer, para sufrir lo que fuera necesario soportar por el honor de Dios y la salvaci\u00f3n del hombre! Cu\u00e1n misteriosa es Su condescendencia, cu\u00e1n sublime Su humildad: los puros arroyos de Su misericordia inundan el mundo, mientras las llamas de Su celo se consumen a S\u00ed mismo. (R. Lee, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Al pasar los \u00e1ngeles para redimir a wen<\/strong><\/p>\n

Si El que hizo todas las cosas tom\u00f3 sobre s\u00ed la naturaleza de hombre, podemos estar seguros de que hay en esa naturaleza alguna excelencia y grandeza intr\u00ednsecas, una prueba de lo cual es que es capaz de unirse a la Persona del Verbo que estaba en el principio. con Dios, y era Dios. Pero as\u00ed, incuestionablemente, era la naturaleza de los \u00e1ngeles; porque el hombre es un poco inferior a los \u00e1ngeles. Aqu\u00ed hab\u00eda dos razas ca\u00eddas ante el ojo del Redentor, y no podemos dudar que era opcional para \u00c9l redimir a cualquiera de ellas, oa ambas. El por qu\u00e9 no redimi\u00f3 a ambos debe dejarse a la sabidur\u00eda soberana. <\/p>\n


Yo. <\/strong>LOS \u00c1NGELES CA\u00cdDOS, SI SON REDIMIDOS, SIN DUDA SER\u00cdAN TAN GRANDES Y GLORIOSOS COMO ANTES. Vemos en este mundo suficiente degradaci\u00f3n hecha por el pecado para evitar que dudemos del poder del pecado para degradar a los \u00e1ngeles ca\u00eddos en demonios, y a los demonios en alianza con los cerdos. Pero el recuerdo de la inocencia y de la dicha en el cielo sin duda permanece en ellos. Qu\u00e9 buena obra hubiera sido redimir ese recuerdo y restaurar ese \u00e1ngel. Cu\u00e1n triste, uno podr\u00eda decir, pensar que Cristo no lo redimir\u00eda, sino que fue tras los habitantes de las islas del Mar del Sur y los abor\u00edgenes de las Islas Brit\u00e1nicas, que ninguno estuvo jam\u00e1s m\u00e1s avergonzado, o m\u00e1s distante de Dios. Y qu\u00e9 mundo inicuo ha resultado este, que \u00c9l redimi\u00f3. Hasta ahora los pocos se salvan; muchos odian a Dios. <\/p>\n


II. <\/strong>Pero en respuesta se puede decir, SU \u00c9XITO NO PODR\u00cdA HABER SIDO MEJOR SI CRISTO HIZO LA REDENCI\u00d3N PARA LOS \u00c1NGELES EN LUGAR DE PARA LOS HOMBRES. Los \u00e1ngeles podr\u00edan haber inventado objeciones a \u00c9l como lo hicieron los hombres; algunos podr\u00edan ir tan lejos como para negar Su Deidad y encarnaci\u00f3n, y preguntar si un Dios bueno permitir\u00eda que Su Hijo inocente visitara tal morada, para sufrir y morir por los demonios; y qu\u00e9 virtud podr\u00eda haber en los sufrimientos de uno por los pecados de otros; y si es justo sustituir al culpable por un ser inocente? Es el gran misterio de la sabidur\u00eda que mientras Dios hace Su voluntad, es de tal manera que cada hombre ejerce su libre elecci\u00f3n. <\/p>\n


III. <\/strong>LOS QUE NO ACEPTAN LA REDENCI\u00d3N QUE EL HIJO DE DIOS LES PROPORCIONA, SER\u00c1N ASOCIADOS EN LO MAS ADELANTE CON UNA RAZA DE PECADORES A LOS QUE CRISTO NO REDIMIO. Seguramente nada se adapta mejor para hacernos aceptar las ofertas del evangelio; porque si Cristo los pas\u00f3 por alto y vino a salvarnos, ninguna fantas\u00eda puede imaginarse lo que debe ser recibir de sus labios una consignaci\u00f3n para su morada y su compa\u00f1\u00eda. <\/p>\n


IV. <\/strong>EL TEMA NOS ABRE UNA MIRADA DE FELICIDAD HUMANA PARA TODOS LOS QUE ACEPTAN LA SALVACI\u00d3N. Si el Redentor busc\u00f3 la mayor cantidad de felicidad en aquellos por quienes \u00c9l decidi\u00f3 hacer expiaci\u00f3n, seguramente la encontrar\u00e1 en nosotros que entramos al cielo, no como un asiento recuperado del cual fuimos ignominiosamente expulsados, sino un mundo nuevo, no probado, despertando en nosotros sensaciones de asombro y gozo que ahora no entra en el coraz\u00f3n del hombre concebir. Habr\u00e1 una cualidad en nuestro gozo que nunca podr\u00e1n conocer los que cayeron del cielo. \u00bfY lo perderemos? \u00bfEstamos buscando diligentemente que ninguno deje de alcanzar la gracia de Dios? (N. Adams, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La humanidad ca\u00edda eligi\u00f3 la redenci\u00f3n en preferencia a los \u00e1ngeles ca\u00eddos<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>EXISTEN FUERTES RAZONES QUE BLIGHT NAVE NOS LLEVARON A SUPONER QUE DIOS HABR\u00cdA DADO LA PREFERENCIA A LOS \u00c1NGELES CA\u00cdDOS. <\/p>\n

1.<\/strong> La superioridad de las naturalezas angelicales. <\/p>\n

2.<\/strong> La probabilidad de su mayor miseria. <\/p>\n

3.<\/strong> Su mayor competencia de apreciar el acto redentor. <\/p>\n


II. <\/strong>AUNQUE APARECEN FUERTES RAZONES PARA LA ELECCI\u00d3N DE LOS \u00c1NGELES CA\u00cdDOS, PODEMOS DESCUBRIR LAS RAZONES M\u00c1S SATISFACTORIAS PARA LA ELECCI\u00d3N DE LOS HOMBRES CA\u00cdDOS. <\/p>\n

1.<\/strong> La elecci\u00f3n de los hombres con preferencia a los \u00e1ngeles ca\u00eddos proporciona una manifestaci\u00f3n m\u00e1s llamativa de la justicia divina.<\/p>\n

2.<\/strong> Una manifestaci\u00f3n m\u00e1s llamativa de la independencia divina. <\/p>\n

3.<\/strong> Una manifestaci\u00f3n m\u00e1s llamativa de la condescendencia Divina. <\/p>\n

Lecciones: <\/p>\n

1.<\/strong> Cu\u00e1n cautelosos debemos ser al pronunciar juicio sobre la conducta de Dios. <\/p>\n

2.<\/strong> Cu\u00e1n devotamente ferviente debe ser la aceptaci\u00f3n del hombre de esta redenci\u00f3n. <\/p>\n

3.<\/strong> \u00a1Con qu\u00e9 celo los que se han hecho part\u00edcipes de esta redenci\u00f3n deben procurar extenderla a los dem\u00e1s! (Homil\u00eda.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Hombres elegidos, \u00e1ngeles ca\u00eddos rechazados<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>En primer lugar, la traducci\u00f3n de nuestra versi\u00f3n autorizada dice as\u00ed: \u201c\u00c9L NO TOM\u00d3 EN \u00c9L LA NATURALEZA DE LOS \u00c1NGELES\u201d. Nuestro Se\u00f1or y Salvador Jesucristo no tom\u00f3 sobre s\u00ed la naturaleza de los \u00e1ngeles, esta condescendencia le dict\u00f3 que si se inclinaba, descender\u00eda hasta el grado m\u00e1s bajo; que si se hizo criatura, se convertir\u00eda, no en la criatura m\u00e1s noble, sino en uno de los seres racionales m\u00e1s innobles, es decir, en hombre, por lo tanto, no se rebaj\u00f3 al pelda\u00f1o intermedio del angelismo, sino que se rebaj\u00f3 hacia abajo y se convirti\u00f3 en un hombre. Notemos la sabidur\u00eda y el amor de esto, y creo que habr\u00e1 algo que nos haga glorificar a Dios por hacerlo. <\/p>\n

1.<\/strong> Si Cristo hubiera asumido la naturaleza de los \u00e1ngeles, nunca podr\u00eda haber hecho una expiaci\u00f3n por el hombre. <\/p>\n

2.<\/strong> Si nuestro Salvador se hubiera convertido en un \u00e1ngel, nunca habr\u00eda sido un ejemplo adecuado para nosotros. No puedo imitar un ejemplo angelical. Si me dieran algo que imitar, si me dieran un hombre como yo, entonces podr\u00eda intentar seguirlo. <\/p>\n

3.<\/strong> Dulcemente, tambi\u00e9n, recordemos que si Cristo hubiera sido un \u00e1ngel, no podr\u00eda haberse compadecido de nosotros. Para simpatizar con nuestros semejantes debemos ser algo como ellos. Supongamos que un hombre hecho de hierro o de bronce, \u00bfpodr\u00eda simpatizar con nuestros pulmones cansados o con nuestros huesos doloridos? <\/p>\n

4.<\/strong> Una vez m\u00e1s, Cristo se hizo hombre, y no \u00e1ngel, porque deseaba ser uno con su amada Iglesia. <\/p>\n

5.<\/strong> Nuevamente, si Cristo no hubiera asumido la naturaleza de hombre, entonces la masculinidad no hubiera sido tan honorable o tan c\u00f3moda como lo es. <\/p>\n


II. <\/strong>La traducci\u00f3n literal, seg\u00fan la lectura marginal, es: \u201cNO TOM\u00d3 \u00c1NGELES, SINO TOM\u00d3 LA SIMIENTE DE ABRAHAM\u201d, lo que significa que Cristo no muri\u00f3 para salvar a los \u00e1ngeles, aunque muchos de ellos ellos necesitaban salvaci\u00f3n, pero \u00c9l muri\u00f3 para salvar al hombre ca\u00eddo. <\/p>\n

1.<\/strong> No creo que sea por alguna diferencia en el pecado. Cuando dos criminales son llevados ante un juez, si uno de ellos ha de ser salvado y el otro castigado, muy probablemente el juez dir\u00e1: \u201cQue muera el mayor infractor, y que se salve el menor infractor\u201d. Ahora, no s\u00e9 si Satan\u00e1s fue un ofensor mayor que el hombre; No estoy seguro de que los \u00e1ngeles ca\u00eddos hayan pecado m\u00e1s que el hombre. \u201cPues, se\u00f1or\u201d, dir\u00e1 usted, \u201cel pecado del hombre fue muy peque\u00f1o; solo rob\u00f3 algo de la fruta de su Maestro.\u201d S\u00ed, pero si era una cosa tan peque\u00f1a que hacer, \u00a1qu\u00e9 cosa tan peque\u00f1a hubiera sido no hacerla! Si fuera una cosa tan peque\u00f1a, cu\u00e1n f\u00e1cilmente podr\u00eda haberla evitado y, por lo tanto, porque lo hizo, se convirti\u00f3 en un pecado a\u00fan mayor. <\/p>\n

2.<\/strong> Pero supongamos que no hay mucha diferencia en su pecado, la siguiente pregunta es, \u00bfcu\u00e1l de esos dos seres es el que m\u00e1s vale la pena salvar? \u00bfCu\u00e1l servir\u00eda m\u00e1s a su Hacedor, si su Hacedor lo perdonara? Y desaf\u00edo a cualquiera de ustedes a sostener que un hombre pecador es una criatura m\u00e1s valiosa que un \u00e1ngel. <\/p>\n

3.<\/strong> A veces el gobierno dir\u00e1, \u201cBueno, aqu\u00ed hay dos personas para ser ejecutadas; deseamos salvar a uno; \u00bfCu\u00e1l de los dos ser\u00eda el personaje m\u00e1s peligroso para permitir que contin\u00fae un enemigo? Ahora, \u00bfqu\u00e9 podr\u00eda lastimar m\u00e1s a Dios, hablando como hablar\u00eda un hombre, un \u00e1ngel ca\u00eddo o un hombre? Respondo que el hombre ca\u00eddo puede hacer poco da\u00f1o al gobierno divino, en comparaci\u00f3n con un \u00e1ngel ca\u00eddo. <\/p>\n

4.<\/strong> Quiz\u00e1 se dir\u00eda, si ha de salvarse alguno, que se salve el que menos se esfuerce por salvar. Ahora, \u00bfcu\u00e1l podr\u00eda ser salvado con mayor facilidad, si supones un \u00e1ngel ca\u00eddo o un hombre ca\u00eddo? Por mi parte, no veo diferencia; pero si la hay, me parece que una restauraci\u00f3n no pone las cosas ni la mitad de desordenadas que una revoluci\u00f3n; y haber devuelto a los \u00e1ngeles al lugar de donde hab\u00edan ca\u00eddo, hablando como un hombre debe hablar, no habr\u00eda sido tan dif\u00edcil como haber sacado al hombre ca\u00eddo del lugar de donde hab\u00eda ca\u00eddo, y ponerlo donde los \u00e1ngeles ca\u00eddos malo una vez estuvo de pie. <\/p>\n

5.<\/strong> Pero, puedes decir, Dios salv\u00f3 al hombre porque se compadeci\u00f3 de \u00e9l. Pero entonces, \u00bfpor qu\u00e9 no se compadeci\u00f3 de los demonios? Conozco a dos hombres que viven con tres o cuatro chelines a la semana. Me compadezco mucho de uno de ellos, de hecho; pero el otro, que no est\u00e1 mejor, lo compadezco m\u00e1s, porque una vez conoci\u00f3 tiempos mejores. El hombre, es verdad, cay\u00f3 del Ed\u00e9n; pero Satan\u00e1s cay\u00f3 del cielo, y es m\u00e1s digno de l\u00e1stima por la grandeza de su ca\u00edda; y, por tanto, si la piedad hubiera reinado en el d\u00eda, Dios se hubiera decidido por los \u00e1ngeles ca\u00eddos, y no por los hombres ca\u00eddos. (CH Spurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Parientes ayudan a rescatar<\/strong><\/p>\n

No hay simpat\u00eda como la de los que son hueso de nuestros huesos y carne de nuestra carne. Deje que un extra\u00f1o vea caer a un ni\u00f1o en ese r\u00edo, y su impulso irresistible es sumergirse y rescatar a ese ni\u00f1o. Pero su af\u00e1n por hacerlo es mera indiferencia frente a la desgarradora agon\u00eda que desgarra el alma de la madre del ni\u00f1o. Hace algunos a\u00f1os, en un valle salvaje de Dauphine, en Francia, un \u00e1guila, se nos dice, se abalanz\u00f3 desde su majestuoso nido, agarr\u00f3 a un ni\u00f1o indefenso con sus afiladas garras y se elev\u00f3 con \u00e9l hasta la cima de una monta\u00f1a casi inaccesible. . Los campesinos, mirando con horror la vista, en confusi\u00f3n y excitaci\u00f3n, no sab\u00edan qu\u00e9 hacer. Pero no as\u00ed la madre. Al enterarse del desastre, el amor dio alas a sus pies, y as\u00ed salt\u00f3, m\u00e1s a\u00fan, casi vol\u00f3, de pe\u00f1asco en pe\u00f1asco, hasta que, subiendo m\u00e1s y m\u00e1s alto, lleg\u00f3 a la cima y estrech\u00f3 contra su pecho al cautivo ileso. El parentesco intensifica la simpat\u00eda. Es justo de eso que el ap\u00f3stol quiere que nos hagamos una idea clara y fuerte. Cristo es hueso de nuestros huesos, carne de nuestra carne, uno de nosotros; atado a nosotros en el haz de la vida, atado a nosotros por diez mil estrechos y tiernos lazos, a lo largo de los cuales se estremecen y palpitan las vibraciones de una fuerza, una fuerza divina, sobrenatural, que fluye en verdad hasta el coraz\u00f3n de incluso los m\u00e1s d\u00e9biles y humildes de Sus sufridores sobre la tierra. (Bp. de Algoma.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Humillaci\u00f3n de Jes\u00fas<\/strong><\/p>\n

El fundador de la Federaci\u00f3n Rusa imperio dej\u00f3 su palacio y capital, los placeres seductores y toda la pompa y realeza, para adquirir el arte de construir barcos en el astillero de un puerto mar\u00edtimo holand\u00e9s. Lo aprendi\u00f3 para poder ense\u00f1arlo a sus s\u00fabditos; se hizo siervo, para ser mejor amo, y puso en Rusia los cimientos de una gran potencia naval. Su pa\u00eds tampoco ha sido desagradecido; su capitel, que lleva su nombre, est\u00e1 adornado con un monumento a su memoria, macizo como su mente; y ella ha embalsamado su nombre inmortal en su coraz\u00f3n y en sus victorias. Sin embargo, por poco que los hombres piensen en Jes\u00fas, por poco que lo estimen, hay aqu\u00ed una vista mucho mayor. All\u00ed, en que un rey se convirtiera en s\u00fabdito para que sus s\u00fabditos encontraran en \u00e9l un rey, hab\u00eda mucho para los hombres; pero aqu\u00ed hay mucho de lo que tanto los hombres como los \u00e1ngeles deben maravillarse y alabar por toda la eternidad. El Hijo de Dios se rebaja a trabajar. \u00a1Qu\u00e9 escena tan incre\u00edble! (T. Guthrie. DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El secreto de la verdadera filantrop\u00eda<\/strong><\/p>\n

Grandes programas filantr\u00f3picos debe comenzar en Bel\u00e9n, y comprender los misterios del G\u00f3lgota, si alguna vez ascienden desde Betania a los cielos. El que quiera hacer de la vida misi\u00f3n redentora debe ir a la base misma de la sociedad, y all\u00ed comenzar su obra. Los hombres fracasan invariablemente cuando comienzan por la ramita alta en lugar de por la ra\u00edz enterrada. Para servir al hombre, Cristo se hizo hombre. As\u00ed que al servir a los dem\u00e1s debemos identificarnos con ellos. Cristo estaba en la oscuridad, pero la oscuridad no estaba en \u00c9l. Esta identificaci\u00f3n de s\u00ed mismo con la raza humana hizo a Cristo accesible a todas las clases. El hombre necesitaba para una estaci\u00f3n -s\u00f3lo para una estaci\u00f3n, como basta un verano al a\u00f1o- una manifestaci\u00f3n visible de Dios. As\u00ed que viniendo a nosotros, y siendo como nosotros, camin\u00f3 humill\u00e1ndose hasta la muerte de Cruz, nos salv\u00f3. Nosotros tambi\u00e9n, en nuestro trabajo filantr\u00f3pico, debemos hundirnos. Los reyes son s\u00f3lo los capullos del gran \u00e1rbol comunal. \u201cHasta las ra\u00edces\u201d es el grito de la verdadera filantrop\u00eda. (J. Parker, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El contacto cercano de Cristo con la humanidad<\/strong><\/p>\n

Recuerdas que feliz historia de la salvaje ni\u00f1a negra que nunca pudo ser conquistada hasta que la damita se sent\u00f3 junto a ella y le puso la mano encima. Eva se gan\u00f3 a la pobre Topsy con ese toque tierno. La lengua fall\u00f3, pero la mano logr\u00f3 la victoria. As\u00ed fue con nuestro adorable Se\u00f1or. \u00c9l nos mostr\u00f3 que \u00c9l era hueso de nuestros huesos y carne de nuestra carne; Se puso en contacto con nosotros y nos hizo percibir la realidad de su amor por nosotros, y luego se convirti\u00f3 en m\u00e1s que un vencedor sobre nosotros. (CH Spurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

\u201cEra uno de sus\u201d<\/strong><\/p>\n

En el centenario del nacimiento de Robert Stephenson hubo una gran manifestaci\u00f3n en Newcastle. El pueblo fue desfilado por una numerosa procesi\u00f3n que portaba pancartas en honor al distinguido ingeniero. En la procesi\u00f3n hab\u00eda una banda de campesinos, que llevaban un peque\u00f1o estandarte de apariencia muy com\u00fan, pero que llevaba las palabras: \u00ab\u00c9l era uno de nosotros\u00bb. Eran habitantes del peque\u00f1o pueblo en el que hab\u00eda nacido Robert Stephenson, y hab\u00edan venido a honrarlo. Ten\u00edan derecho a una posici\u00f3n destacada en los procedimientos de ese d\u00eda, porque aquel a quien tantos miles honraron era uno de ellos. Aun as\u00ed, cualquier alabanza que los tronos, dominios, principados y potestades puedan atribuir a Cristo en esa gran celebraci\u00f3n cuando los hombres ya no existir\u00e1n, nosotros desde la tierra podemos agitar nuestras banderas con las palabras escritas en ellas: \u201c\u00c9l fue uno de nosotros. \u201d<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Heb 2:16 La naturaleza de \u00e1ngeles \u00c1ngeles Debe ser espiritual, porque \u201c\u00c9l hace a sus \u00e1ngeles esp\u00edritus. \u201d Debe ser muy puro,–porque ellos son \u201clos santos\u201d. Muy sublime, porque ellos \u201cest\u00e1n delante del trono, y siempre contemplan el rostro de Dios\u201d. Muy poderosos, tambi\u00e9n, deben ser, porque \u00absobresalen en fuerza\u00bb. Y deben estar muy ocupados, … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Hebreos 2:16 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-41305","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41305","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=41305"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41305\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=41305"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=41305"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=41305"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}