{"id":41314,"date":"2022-07-16T10:35:34","date_gmt":"2022-07-16T15:35:34","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-hebreos-312-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T10:35:34","modified_gmt":"2022-07-16T15:35:34","slug":"estudio-biblico-de-hebreos-312-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-hebreos-312-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Hebreos 3:12 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Heb 3:12<\/span><\/p>\n

Coraz\u00f3n malvado de incredulidad<\/em><\/p>\n

Incredulidad<\/strong><\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo se manifiesta la incredulidad?<\/p>\n

\u00bfCu\u00e1les son algunas de las evidencias de la incredulidad? Se muestra en un rechazo positivo del evangelio. No puede haber dificultad en detectar esa forma de incredulidad que dice: \u00abNo hay Dios\u00bb. Quiz\u00e1s ninguno de ustedes pertenezca a esa clase. Te alejar\u00edas de tal credo, cuyo aire es el calabozo, cuyo elemento es la oscuridad, cuya esperanza es la desilusi\u00f3n, cuya condenaci\u00f3n es el destierro eterno y claramente declarado de Dios. Se muestra de otra forma, a saber, en una aceptaci\u00f3n te\u00f3rica del cristianismo, pero viviendo pr\u00e1cticamente sin \u00e9l. Eres cristiano en la medida en que la gracia de Dios transforma tu coraz\u00f3n. Esta incredulidad se muestra muy a menudo al rechazar ciertas partes de la Biblia como inspiradas, aceptando por todos los medios algunos libros, pero dudando de otros. No me quejo de que dudes, pero me quejo de que est\u00e1s satisfecho con tus dudas. La mente m\u00e1s recta y honesta puede dudar acerca de un libro de la Biblia, pero una mente completamente sincera nunca descansar\u00e1 satisfecha con una duda, se resolver\u00e1 a encontrar razones concluyentes para aceptar o rechazar. Otra evidencia de tal incredulidad se muestra a menudo en el rechazo, o m\u00e1s bien en la infravaloraci\u00f3n, de las grandes y distintivas peculiaridades de la religi\u00f3n evang\u00e9lica. Debes, si crees en el evangelio, aceptarlo en su plenitud o rechazarlo por completo. La naturaleza acepta la existencia de un Dios; s\u00f3lo la gracia, la fe viva, cree que \u00c9l es Dios manifestado en carne. Otra prueba de esta incredulidad se ve en la aversi\u00f3n a una adoraci\u00f3n espiritual y pura. Cada vez que la incredulidad comienza a incrustarse en el coraz\u00f3n del hombre, comienza a gustarle menos un culto puro y espiritual, y m\u00e1s y m\u00e1s a ser atrapado y encantado con un ritual pomposo y suntuoso. Esta incredulidad se desarrolla en el orgullo. Dondequiera que hay un hombre orgulloso, hay un hombre incr\u00e9dulo. \u00bfQu\u00e9 es el orgullo? Es solo la pasi\u00f3n que emana de la incredulidad. Donde hay orgullo hay un hombre alejado de Dios; donde hay humildad profunda, hay un hombre que siente que est\u00e1 viviendo cerca de Dios. Esta incredulidad se muestra en presunci\u00f3n. Muchos hombres piensan que Dios es todo misericordia; luego vuelve a pecar, y vuelve a recurrir a Su misericordia; mientras que la idea de la Biblia nos ense\u00f1a que la misma misericordia que hoy ha perdonado el pecado cometido ayer es el motivo m\u00e1s fuerte, y la influencia m\u00e1s probable y constrictiva para evitar todo pecado en el futuro. Otra evidencia de tal incredulidad es la desesperaci\u00f3n. De hecho, estas dos, la presunci\u00f3n y la desesperaci\u00f3n, se alternan. El hombre que presume hoy, generalmente se encontrar\u00e1 ma\u00f1ana desesperado. La presunci\u00f3n mira s\u00f3lo a la misericordia de Dios; la desesperaci\u00f3n mira s\u00f3lo a la justicia. La fe mira la misericordia y la verdad reunidas; la justicia y la paz abraz\u00e1ndose y bes\u00e1ndose. (J. Cumming, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

En el coraz\u00f3n de la incredulidad<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>QU\u00c9 EST\u00c1 IMPL\u00cdCITO EN LA INCREDULIDAD, o lo que debemos entender por un coraz\u00f3n de incredulidad. Implica<\/p>\n

1.<\/strong> Ignorancia. No queremos decir lo que es ocasionado por una deficiencia de medios, ni lo que se debe a la falta de instrucci\u00f3n en las doctrinas del evangelio. Eso en vista es, en la Escritura, a veces denominado ceguera de coraz\u00f3n. Es esa densa oscuridad que se cierne sobre las mentes de aquellos que no est\u00e1n unidos a Cristo, por lo cual no comprenden espiritualmente las grandes verdades que te\u00f3ricamente acreditan. Uno puede tener todo el conocimiento y, sin embargo, ser deplorablemente ignorante en un aspecto espiritual. Por lo tanto, el car\u00e1cter de todos los incr\u00e9dulos, tanto los m\u00e1s sabios como los m\u00e1s ignorantes, es que no conocen a Dios y no obedecen el evangelio. <\/p>\n

2.<\/strong> El rechazo o negativa de un asentimiento apropiado al testimonio de Dios. Muchos pretenden asentir al testimonio Divino que no lo hacen de la manera correcta o sobre la base adecuada. Creen en la verdad del Apocalipsis y de doctrinas particulares. \u00bfPero por qu\u00e9 razones? Sus padres ten\u00edan la misma persuasi\u00f3n. Estas cosas son cre\u00eddas por la iglesia de la cual son miembros, y requiere lo mismo de ellos. O, tal vez, no encuentran raz\u00f3n suficiente para cuestionar las pruebas de la inspiraci\u00f3n de la Escritura que se presentan ordinariamente. Pero tal asentimiento no es el que acompa\u00f1a a la salvaci\u00f3n. Porque esto se funda en la autoridad de Dios impresa en la palabra y manifest\u00e1ndose poderosamente a la conciencia y al coraz\u00f3n. <\/p>\n

3.<\/strong> Obstinaci\u00f3n. No s\u00f3lo es esencial para la fe salvadora que el entendimiento sea sobrenaturalmente iluminado, sino que el coraz\u00f3n sea graciosamente apaciguado. Porque \u201ccon el coraz\u00f3n se cree para justicia\u201d. Esta es la fortaleza m\u00e1s segura de la incredulidad. Aunque las consideraciones racionales y las operaciones comunes pueden producir un gran cambio en el entendimiento, la conciencia y los afectos, no son m\u00e1s que las obras externas del alma. La voluntad, en cuanto a cualquier cambio salvador, permanece absolutamente inexpugnable hasta que el Esp\u00edritu Santo hace una brecha en ella por ese fuego, y por ese \u00abmartillo que rompe la roca en pedazos\u00bb. <\/p>\n

4.<\/strong> Rechazo de la persona y mediaci\u00f3n de Cristo. Este es el punto culminante de la incredulidad en todos. Como se ha dicho muchas veces que el acto formal de fe consiste en recibir a Cristo, tambi\u00e9n se puede afirmar que el rechazo de \u00c9l constituye el acto formal de incredulidad. As\u00ed como la sumisi\u00f3n a la justicia de Cristo es el mayor acto de fe, el rechazo de Su justicia es el mayor acto de incredulidad. Esto a veces se hace abiertamente, como cuando la misma profesi\u00f3n de Su nombre es tratada con desprecio. Otros lo hacen m\u00e1s en secreto manteniendo una profesi\u00f3n mientras hacen de ella solo un manto para su pecado. Todav\u00eda hay una forma m\u00e1s secreta de rechazarlo. Porque muchos temen que han entregado su coraz\u00f3n a Cristo, mientras que alguna lujuria escondida todav\u00eda los mantiene firmes. <\/p>\n

5.<\/strong> Una negativa por parte de aquellos que escuchan el evangelio a creer en el registro de Dios con aplicaci\u00f3n particular a ellos mismos. <\/p>\n

6.<\/strong> Desconfianza de Dios en Cristo. En la fe hay un descanso solo en Cristo para la salvaci\u00f3n, as\u00ed como una cordial recepci\u00f3n de \u00c9l. Pero la incredulidad rechaza este ejercicio. La fe depende de Su justicia como el \u00fanico fundamento de la justificaci\u00f3n ante Dios, pero la incredulidad la rechaza con desprecio, o se esfuerza en vano por unirla con las obras de la ley, o la rechaza bajo el pretexto de indignidad personal. <\/p>\n

7.<\/strong> Desobediencia. Existe la mayor contumacia en la incredulidad. \u201cEste es el mandamiento de Dios, que creamos en el nombre de su Hijo Jesucristo\u201d. Ahora, la incredulidad desprecia este mandamiento y lo pisotea. Niega que la salvaci\u00f3n a trav\u00e9s de la gracia gratuita sea practicable, razonable o c\u00f3moda. Dice en efecto, \u201c\u00bfQui\u00e9n es el Se\u00f1or, para que yo le obedezca?\u201d <\/p>\n

Puede exhortarse a todos a probarse a s\u00ed mismos, por lo que ahora se ha observado, para que sepan si realmente creen en Cristo, o contin\u00faan bajo el poder de la incredulidad. <\/p>\n

1.<\/strong> Pon a prueba tus conocimientos. Si fuere sobrenatural y salv\u00edfico, estar\u00e9is convencidos de vuestra natural ignorancia y de vuestra absoluta necesidad de Cristo, como de Dios, hecho para vosotros de sabidur\u00eda. Calentar\u00e1 tu coraz\u00f3n con amor al Redentor invisible. <\/p>\n

2.<\/strong> Pruebe la naturaleza de su asentimiento al testimonio Divino. \u00bfEst\u00e1s de acuerdo con su verdad s\u00f3lo por la autoridad de Dios manifestada en ella? \u00bfConf\u00edas en la promesa s\u00f3lo porque juzgas fiel al que prometi\u00f3? Este es el \u00fanico fundamento verdadero de la fe. <\/p>\n

3.<\/strong> \u00bfSe ha quebrantado la obstinaci\u00f3n de vuestro coraz\u00f3n? Si este es el caso, has aprendido que es naturalmente un coraz\u00f3n de piedra. La obstinaci\u00f3n restante de tu coraz\u00f3n es tu dolor diario, y todav\u00eda est\u00e1s reclamando Su promesa: \u201cOs dar\u00e9 un coraz\u00f3n nuevo\u201d. <\/p>\n

4.<\/strong> \u00bfHas recibido al Salvador, o todav\u00eda lo rechazas? Si es lo primero, entonces lo has recibido en todos Sus oficios: como Profeta, Sacerdote y Rey. <\/p>\n

5.<\/strong> \u00bfReclama usted un inter\u00e9s particular y personal en la promesa de Dios, en Cristo exhibido en ella, y en todas las bendiciones que se le presentan a trav\u00e9s de \u00c9l? S\u00f3lo los verdaderos creyentes pueden lograr apropiarse realmente de Cristo para s\u00ed mismos. <\/p>\n

6.<\/strong> \u00bfConf\u00edas en Dios en Cristo? Si es as\u00ed, desprecias cualquier otra confianza y est\u00e1s plenamente satisfecho de que tu propia justicia es s\u00f3lo un refugio de mentiras, y tu propia fuerza es una debilidad absoluta. <\/p>\n

7.<\/strong> Si eres librado del poder de esa desobediencia que es en la incredulidad, obedecer\u00e1s de coraz\u00f3n y te deleitar\u00e1s habitualmente en los caminos de Dios. Si conoces la obediencia de la fe, apuntar\u00e1s constantemente a la obediencia de la santidad. <\/p>\n


II. <\/strong>LAS CAUSAS DE AQUELLA INCRE\u00cdBLE POSITIVA QUE CONSISTE EN UN RECHAZO AL SALVADOR. La corrupci\u00f3n de la naturaleza humana es la causa principal de todos los males particulares que prevalecen en el coraz\u00f3n o en la vida. A esta fuente contaminada se deben remontar todas las corrientes de iniquidad. Es el oc\u00e9ano de depravaci\u00f3n en el coraz\u00f3n que, por sus mareas crecientes, llena tantos canales distintos. Todos los hombres est\u00e1n naturalmente dispuestos a rechazar el testimonio de Dios porque han nacido en pecado. Por eso todos sin distinci\u00f3n son llamados hijos de desobediencia o de incredulidad. Hay varias cosas dentro del pecador mismo, y algunas tambi\u00e9n de naturaleza exterior, que operan en su mente como causas de esa incredulidad que se llama positiva o adquirida, o de la continuaci\u00f3n y aumento de la incredulidad natural del coraz\u00f3n, especialmente como manifestado en el rechazo de la salvaci\u00f3n a trav\u00e9s de Cristo, para ilustrar algunos de los cuales es nuestro dise\u00f1o actual. Entre estos est\u00e1n<\/p>\n

1.<\/strong> Ignorancia. Esto ya ha sido visto como un ingrediente de la incredulidad. Pero tambi\u00e9n puede ser considerado a la luz de una causa. La incredulidad adquirida procede especialmente de la ignorancia voluntaria. De este pecado Pedro acusa a los oyentes del evangelio, porque esto, dice, \u201clo ignoran voluntariamente\u201d. El salmista hace la misma queja: \u201cNo saben, ni quieren entender; caminan en la oscuridad.\u201d <\/p>\n

2.<\/strong> El amor al pecado. Esto es naturalmente supremo en el coraz\u00f3n. Debe ser as\u00ed en verdad, porque el pecado reina en nosotros. Es imposible que subsista en un mismo coraz\u00f3n un supremo amor al pecado y la fe en el Salvador, porque donde est\u00e1 la fe purifica el coraz\u00f3n. <\/p>\n

3.<\/strong> Apego a los objetos de los sentidos. El hombre, incluso seg\u00fan su estado original, desde el marco mismo de su naturaleza, tiene una gran e \u00edntima conexi\u00f3n con estos. Pero esto es indescriptiblemente aumentado por el pecado. En el estado de inocencia los sentidos estaban sujetos a la raz\u00f3n, pero ahora la raz\u00f3n est\u00e1 sujeta a ellos. Por lo tanto, el hombre completo, como no renovado, se denomina de estos. Se le llama el hombre natural, animal o sensual. <\/p>\n

4.<\/strong> Desconsideraci\u00f3n e indiferencia acerca de la gracia exhibida en el evangelio. Se da como el car\u00e1cter de los pecadores que se apartan de Dios, y no considerar\u00e1n ninguno de Sus caminos. Los hombres dan con presunci\u00f3n el sacrificio de los necios porque no consideran que hagan el mal. <\/p>\n

5.<\/strong> La agencia de Satan\u00e1s. \u00c9l trabaja sobre la ra\u00edz de la incredulidad en el coraz\u00f3n, e impulsa a los hombres a rechazar la vida eterna. Por eso se le llama el esp\u00edritu que ahora opera en los hijos de desobediencia. Les hace ver las preocupaciones de la eternidad como de poca importancia en comparaci\u00f3n con las del tiempo, y enreda sus mentes con los asuntos de esta vida hasta el punto de hacerles suspender toda atenci\u00f3n seria a los de la venidera. \u00c9l tambi\u00e9n representa el pecado como un asunto menor para que no se preocupen por la salvaci\u00f3n. <\/p>\n

6.<\/strong> El amor del mundo. Los placeres, las riquezas y los honores de este mundo aumentan tanto en el ojo del pecador que ve todos los objetos eternos en una luz disminuida; los considera sin importancia, como indignos de su persecuci\u00f3n. <\/p>\n

7.<\/strong> El miedo al sufrimiento. Esto a menudo ha demostrado ser una trampa. Con frecuencia hemos percibido su influencia en la prevenci\u00f3n de una confesi\u00f3n de Cristo, y donde contin\u00faa dominando la mente, realmente impide una fe genuina en \u00c9l. <\/p>\n

8.<\/strong> Por \u00faltimo, quiz\u00e1s la causa m\u00e1s poderosa de la incredulidad es el orgullo del hombre. Este principio natural en su influencia en el coraz\u00f3n se opone directamente a la fe. Se descubre a s\u00ed mismo en una variedad de formas. Aparece como un orgullo de raz\u00f3n, de sabidur\u00eda o aprendizaje, de voluntad, de rectitud y de fuerza. \u00bfSon estas, pues, las causas de esa incredulidad que consiste en rechazar al Salvador? Indudablemente debe ser vuestro deber, dependiendo de la gracia Divina, dar toda diligencia para contrarrestar su operaci\u00f3n. <\/p>\n

Para ello<\/p>\n

1.<\/strong> Trabajad para llegar a un conocimiento real de las verdades de Dios. Mientras seas asiduo en adquirir un conocimiento doctrinal de ellos, deja que tu objetivo especial sea conocerlos experimental y pr\u00e1cticamente en su poder sobre el coraz\u00f3n y la vida. <\/p>\n

2.<\/strong> Suplicad el poder de la gracia Divina para destruir el reino del pecado en vuestros corazones. Es obra del Esp\u00edritu lograr esto al crearte de nuevo en Cristo Jes\u00fas. <\/p>\n

3.<\/strong> Esfu\u00e9rcense por liberar sus corazones de los objetos sensibles. Considera su insignificancia, y el valor inefable de los que son espirituales.<\/p>\n

4.<\/strong> No desprecies la gracia que hay en tu ofrecimiento. Para recomendarlo a su atenci\u00f3n, se les asegura que es abundante, porque \u201cdonde abund\u00f3 el pecado, sobreabund\u00f3 la gracia\u201d. No sabes qu\u00e9 tan pronto te pueden privar de la oferta. Considera el peligro de continuar rechaz\u00e1ndolo. No queda m\u00e1s sacrificio por el pecado.<\/p>\n

5.<\/strong> Cuidado con escuchar las sugerencias de Satan\u00e1s. Su nombre te dice lo que es: un adversario. No se\u00e1is ignorantes de sus artificios. Y este es su gran dispositivo para mantener a los hombres a distancia de Cristo. A algunos prevalece de una manera, a otros de otra. Pero cualquiera que sea el m\u00e9todo que adopte, si puede lograrlo, habr\u00e1 alcanzado su gran objetivo. Cuanto m\u00e1s te instigue Satan\u00e1s a rechazar a Cristo, m\u00e1s fervoroso debes ser para abrazarlo, porque \u00e9l no desea nada con tanta vehemencia como privar a Dios de su gloria y a ti de la salvaci\u00f3n.<\/p>\n

6 .<\/strong> Ore por la liberaci\u00f3n de este presente mundo malo, del amor y del miedo a \u00e9l. No merece tu amor, porque no te da una recompensa digna.<\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 deber\u00edas temer al mundo? Realmente no puede lastimarte. Lo m\u00e1ximo que puede hacer es matar el cuerpo.<\/p>\n

7.<\/strong> Sean negados a ustedes mismos. \u00bfCu\u00e1n peligroso es para un disc\u00edpulo profeso negar a su Maestro? Pero, \u00bfde d\u00f3nde son culpables de este pecado agravado?<\/p>\n

Es s\u00f3lo porque no han aprendido a negarse a s\u00ed mismos. (John Jamieson, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Sobre el mal y los agravantes de la incredulidad<\/strong><\/p>\n

>1.<\/strong> Ataca todas las perfecciones de la naturaleza divina. Todo esto se muestra ilustremente y se glorifica infinitamente en la obra de la salvaci\u00f3n del hombre. Si rechazas al Hijo de Dios, eres acusado de blasfemia pr\u00e1ctica contra cada uno de los atributos divinos. En efecto, llamas locura a la sabidur\u00eda de Dios. No es para ti la sabidur\u00eda de Dios. Tampoco es el poder de Dios. Porque por vuestra incredulidad dec\u00eds que fue ejercida, aun en esta gran salvaci\u00f3n, sin gran fin. Tambi\u00e9n insult\u00e1is Su santidad, como si fuera una consideraci\u00f3n innecesaria a ofensas insignificantes. Al rechazar al Salvador, dices materialmente que el pecado es un asunto ligero y que Cristo muri\u00f3 en vano. T\u00fa tildas Su justicia como si fuera una severidad sin fundamento; porque al negarte a aceptar la obediencia y los sufrimientos de Cristo, como en tu lugar, pr\u00e1cticamente declaras que \u00c9l obedeci\u00f3 y sufri\u00f3 sin ninguna necesidad real. <\/p>\n

Pr\u00e1cticamente niegas Su fidelidad; porque el que no cree en Dios, le ha hecho mentiroso. Su mismo amor, que es la gran fuente de salvaci\u00f3n, os atrev\u00e9is a tratarlo como si fuera una compasi\u00f3n sin sentido; como siendo ejercido sobre aquellos que no tienen necesidad de ello; misericordia extendida a los que no son miserables, ofreciendo la salvaci\u00f3n a los que f\u00e1cilmente pueden salvarse a s\u00ed mismos. <\/p>\n

2.<\/strong> Hace da\u00f1o a todas las Personas de la adorable Trinidad. El Padre declara a Cristo como Su Hijo amado; y este es su testimonio, que en \u00e9l hay vida eterna: sin embargo, los pecadores por su incredulidad se niegan a darle cr\u00e9dito. El Hijo da testimonio de s\u00ed mismo; sin embargo, rechazan Su testimonio. No permitir\u00e1n que \u00c9l sea el testigo fiel y verdadero. El Esp\u00edritu Santo ha atestiguado la excelencia de esa salvaci\u00f3n exhibida en el evangelio, no s\u00f3lo como el Esp\u00edritu de inspiraci\u00f3n, sino por medio de se\u00f1ales, prodigios y diversos milagros. Lo atestigua todav\u00eda con operaciones comunes y salv\u00edficas en el coraz\u00f3n de los hombres. Aunque Dios se revela a s\u00ed mismo en el evangelio bajo el car\u00e1cter entra\u00f1able del amor, y aunque describe el esquema de la redenci\u00f3n como el m\u00e1s glorioso de todos los concilios divinos, la incredulidad le niega todo honor en esta revelaci\u00f3n llena de gracia. <\/p>\n

3.<\/strong> El gran mal de este pecado surge de la dignidad de la persona de Cristo, y especialmente de la verdad de su naturaleza divina. \u00c9l es el objeto m\u00e1s inmediato de la fe; porque por \u00e9l creemos en Dios; por tanto, la incredulidad se comete m\u00e1s inmediatamente contra \u00e9l. <\/p>\n

4.<\/strong> La incredulidad se agrava grandemente por la relaci\u00f3n de Cristo con nosotros como nuestro Pariente-Redentor. Cuanto mayor es la condescendencia de una persona, mayor es la evidencia de su amor, y m\u00e1s inexcusable es nuestra ingratitud si no respondemos debidamente. Y he aqu\u00ed qu\u00e9 infinita condescendencia hay aqu\u00ed. <\/p>\n

5.<\/strong> La naturaleza atroz de este pecado se desprende de la dignidad del oficio mediador de Cristo. El honor que le confiere su misi\u00f3n, as\u00ed como el que le pertenece esencialmente en su persona, se menciona a menudo como una raz\u00f3n v\u00e1lida de fe y como una prueba contundente del mal de la incredulidad. Esta es la obra de Dios, una obra de la mayor importancia, esa obra en cuyo \u00e9xito \u00c9l est\u00e1 especialmente interesado, \u201cque cre\u00e1is en aquel a quien \u00e9l ha enviado\u201d. <\/p>\n

6.<\/strong> El pecado de la incredulidad se agrava grandemente en raz\u00f3n de las diversas relaciones en las que el Hijo de Dios se ofrece en el evangelio a los pecadores. Para que ninguna persona tenga excusa para rechazarlo por una pretendida inadecuaci\u00f3n a sus necesidades en el car\u00e1cter que Cristo lleva, en un amor inefable \u00c9l se revela a S\u00ed mismo en cada car\u00e1cter con el cual la necesidad, es m\u00e1s, la miseria del hombre, puede en cualquier respecto corresponder. . \u00bfEst\u00e1 el pecador en estado de viudez, est\u00e1 desolado y abandonado como una esposa de juventud? Con gran misericordia, este Pariente-Redentor dice: \u201cTu Hacedor es tu Esposo\u201d. \u00bfEs \u00e9l, en un sentido espiritual, un hu\u00e9rfano? \u00c9l se revela como Padre a los hu\u00e9rfanos, en Su santa morada. Y en \u00c9l, en verdad, el hu\u00e9rfano halla misericordia. \u00bfEst\u00e1 sin amigos y desamparado? Aqu\u00ed est\u00e1 \u201cun Amigo nacido para la adversidad, un Amigo m\u00e1s unido que un hermano\u201d, un Amigo que ha dado Su vida por Sus enemigos. \u00bfEs tonto e ignorante? Cristo se proclama a s\u00ed mismo como el Consejero. \u00bfSe ha extraviado y es completamente incapaz de recobrarse? Aparece como un Pastor compasivo, que \u201crecoge a los corderos en Su brazo, los lleva en Su seno\u201d, y \u201ctrae sobre Sus hombros, gozoso, la cent\u00e9sima oveja que se hab\u00eda perdido\u201d. \u00bfEl es debil? \u00c9l es la Fortaleza de Israel. \u00bfEst\u00e1 en una condici\u00f3n de hambre? Entonces Cristo declara que \u00c9l es el Pan de Vida. \u00bfEst\u00e1 muerto en sus delitos y pecados? El Dios-hombre es la Resurrecci\u00f3n y la Vida. \u00bfD\u00f3nde est\u00e1, pues, tu excusa, oh hombre incr\u00e9dulo? No hay necesidad en ti mismo, pero puede ser ampliamente suplido en Cristo, y ser\u00e1 ampliamente suplido por una aplicaci\u00f3n creyente a \u00c9l. <\/p>\n

7.<\/strong> Este pecado es grandemente agravado por la obra que Cristo ha realizado, y las bendiciones que \u00c9l ha comprado. <\/p>\n

8.<\/strong> Una consideraci\u00f3n de la variedad de medios y ordenanzas con los que se favorece a los oyentes del evangelio tiende a ilustrar la gran culpa de este pecado. Cuanto mayor sea la ternura de un padre, y cuanto m\u00e1s variados sean los planes que persiga para recuperar a un hijo rebelde, mayor ser\u00e1 su culpa si persiste en la rebeli\u00f3n. \u00a1Y cu\u00e1n diversos son los medios de gracia de que disfrutan los pecadores: medios de convicci\u00f3n, iluminaci\u00f3n, conversi\u00f3n, consuelo, confirmaci\u00f3n y edificaci\u00f3n! <\/p>\n

9.<\/strong> Bajo el poder de este pecado, los hombres rechazan la influencia de toda consideraci\u00f3n que tiene peso para ellos en otras cosas. En los asuntos humanos, generalmente est\u00e1n comprometidos con la razonabilidad de cualquier propuesta. Las propuestas que Dios nos hace, en la Palabra, son muy razonables. \u00c9l ofrece la vida eterna, a trav\u00e9s de Jesucristo, sin dinero y sin precio. \u00c9l nos asegura que no podemos salvarnos a nosotros mismos. Sin embargo, el pecador prefiere la muerte a la vida. <\/p>\n

10.<\/strong> Este es un pecado que nunca puede ser cometido por paganos. Porque \u201c\u00bfc\u00f3mo creer\u00e1n en aquel de quien no han o\u00eddo?\u201d Aunque se declara que su pecado es inexcusable, su condenaci\u00f3n es m\u00e1s tolerable. <\/p>\n

11.<\/strong> Este es un pecado que nunca podr\u00eda ser cometido por demonios. Indecible es su culpa en verdad. Pero nunca han a\u00f1adido, y nunca podr\u00e1n a\u00f1adir, a sus otros pecados el de rechazar la salvaci\u00f3n por medio de Jesucristo. <\/p>\n

12.<\/strong> Esto es un pecado contra el mismo remedio. \u201cSi no cre\u00e9is\u201d, dice Cristo, \u201cque yo soy, morir\u00e9is en vuestros pecados\u201d. <\/p>\n

13.<\/strong> Este pecado, en cierto sentido, ata a la Omnipotencia. No lo hace tan absolutamente. Es imposible que la criatura jam\u00e1s pueda frustrar el prop\u00f3sito del Creador, cualquiera que sea, porque \u00c9l har\u00e1 todo Su placer. Pero los pecadores pueden, ya menudo, contrarrestar las operaciones de Dios en cuanto a su tendencia en ellos mismos. As\u00ed se oponen a su tendencia natural, aunque no derrotan el prop\u00f3sito inmutable de Dios, sino que lo cumplen. <\/p>\n

De estas consideraciones aprendemos<\/p>\n

1.<\/strong> Que la incredulidad intenta una segunda vez deshacer todo lo que Dios ha hecho para Su propia gloria y para la felicidad de hombre. De acuerdo con su naturaleza, est\u00e1 decidido a hacer la guerra contra Dios en todas sus obras, aunque al terrible costo de hacer la guerra contra el alma. <\/p>\n

2.<\/strong> La fuente de la ruina de muchos oyentes del evangelio. Cualquiera que sea la atenci\u00f3n que presten a los pecados de su conversaci\u00f3n, no sienten aprensi\u00f3n por los del coraz\u00f3n. Se esfuerzan por reformar sus vidas, para liberarse de las contaminaciones m\u00e1s groseras del mundo. Pero \u00a1ay! considerad que esto es s\u00f3lo para lavar la parte exterior del vaso y del plato; y que por mucho que agrade a los hombres, por muy beneficioso que sea para la sociedad, est\u00e1 muy lejos de agradar a Dios. (John Jamieson, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Sobre la prevalencia de la incredulidad en los creyentes<\/strong><\/p>\n

Aunque su el poder es quebrantado como un \u00e1rbol que es derribado por un rayo, o derribado por un hacha, todav\u00eda hay una ra\u00edz corrupta en el coraz\u00f3n que retiene un principio de vida, y est\u00e1 continuamente enviando sus v\u00e1stagos amargos, que est\u00e1 brotando perpetuamente, y a menudo perturba grandemente al cristiano, de modo que por ello es contaminado. <\/p>\n

1.<\/strong> Se descubre a s\u00ed mismo sugiriendo dudas sobre la realidad de la religi\u00f3n, o la verdad de las doctrinas fundamentales. <\/p>\n

2.<\/strong> Aparece en la b\u00fasqueda de manifestaciones sensibles como fundamento de la fe. La fe y el sentido com\u00fan son dos cosas completamente diferentes. La fe es la vida del cristiano en la tierra. El sentido es la vida de los santos en la gloria. La fe es una persuasi\u00f3n de la verdad del testimonio de Dios, sobre Su propia fidelidad prometida en la Palabra. El sentido es el disfrute de aquellas bendiciones que son el tema de este testimonio. Primero debemos creer y luego ver; porque no es el sentido, sino la fe, lo que debe ser nuestro apoyo en esta vida. Pero los cristianos a menudo est\u00e1n dispuestos a invertir este orden. Primero ver\u00edan y luego creer\u00edan. <\/p>\n

3.<\/strong> Aparece en el descreimiento de la promesa de Dios cuando la providencia parece oponerse a su cumplimiento. No es una peque\u00f1a medida de fe lo que puede llevar a un cristiano al mismo ejercicio que Job: \u201cAunque \u00e9l me matare, en \u00e9l confiar\u00e9\u201d. <\/p>\n

4.<\/strong> La incredulidad se descubre en los incr\u00e9dulos haci\u00e9ndoles dudar del amor de Dios por ellos debido a su indignidad o cuando su amor por \u00c9l es d\u00e9bil. Miden la extensi\u00f3n y duraci\u00f3n del amor divino por su propio ejercicio variable; aunque pueden estar bien seguros de que como los cielos son m\u00e1s altos que la tierra, as\u00ed son Sus caminos m\u00e1s altos que los caminos de ellos, y Sus pensamientos m\u00e1s que los pensamientos de ellos. El amor de Dios por ti, d\u00e9bil cristiano, es eterno. Porque \u00c9l ha dicho, s\u00ed, actualmente est\u00e1 diciendo: \u201cTe he amado con un amor eterno\u201d. Es inmutable; porque el Se\u00f1or tu Dios est\u00e1 en medio de ti, descansa en Su amor. \u00bfPuede algo, entonces, ser m\u00e1s injusto para tu Dios que dudar de la verdad de Su amor por ti debido a la debilidad de tu amor por \u00c9l; cuando al principio ha extendido su bondad amorosa sobre ti, y desde entonces te ha estado rodeando con misericordia? <\/p>\n

5.<\/strong> A menudo lleva al cristiano a negar la totalidad de su experiencia porque a veces es asaltado por terrores de conciencia a causa del pecado. Concluir de esto que toda la experiencia anterior ha sido un mero enga\u00f1o procede de una comprensi\u00f3n err\u00f3nea de la vida cristiana; como si fuera imposible que cualquiera que se convierta salvadoramente pueda sentir una obra de la ley en su conciencia. Cierto es que una de las bendiciones del pacto de gracia, y uno de los frutos m\u00e1s eminentes de la justificaci\u00f3n, es la paz de conciencia. Pero no debemos suponer que esta paz es del todo ininterrumpida. As\u00ed como admite diferentes grados en diferentes creyentes, as\u00ed tambi\u00e9n diferentes grados en la misma persona, seg\u00fan la soberan\u00eda de la dispensaci\u00f3n de Dios, o la variaci\u00f3n de las circunstancias. <\/p>\n

6.<\/strong> La incredulidad se aprovecha cuando las cosas superan las expectativas. Tenemos un ejemplo sorprendente de esto en la conducta de los disc\u00edpulos cuando Cristo se les apareci\u00f3 despu\u00e9s de su resurrecci\u00f3n. \u201cNo creyeron por gozo, sino que se maravillaron\u201d. <\/p>\n

7.<\/strong> La incredulidad ejerce su influencia predisponi\u00e9ndolo a ceder a la corrupci\u00f3n oa la tentaci\u00f3n por una duda de la voluntad de Dios para librar. Es como si un soldado en el campo de batalla se asegurara de ser vencido; y bajo la influencia de esta aprensi\u00f3n deber\u00eda, al primer ataque, arrojar sus armas y abandonar su estandarte. \u00a1Cu\u00e1n diferente es esto de los soldados de Jesucristo, que deben soportar durezas, que deben mantenerse firmes, comportarse como hombres y ser fuertes! No hay pecado ni peligro en dudar de nuestra propia suficiencia. Todo est\u00e1 mal con nosotros, hasta que nos desesperamos, hasta que vemos que nuestra mayor fortaleza es mera debilidad. Pero dudar de la fuerza de nuestra Cabeza es incredulidad absoluta; es m\u00e1s, dudar de ello como nuestro. Esta es la gran raz\u00f3n de nuestra ca\u00edda. <\/p>\n

8.<\/strong> Al descuidar el deber por temor al peligro. El temor es hijo de la incredulidad; y donde hay una persuasi\u00f3n de la llamada Divina, y sin embargo la desobediencia a ella por temor al peligro, es un acto de incredulidad mayor que la incredulidad de la llamada misma. El rechazo a la llamada de Dios descubre la ignorancia y la ceguedad del coraz\u00f3n; pero una negativa a la obediencia cuando la conciencia siente la fuerza y la autoridad del llamado es m\u00e1s deshonroso para Dios porque es un grosero abuso de la luz. <\/p>\n

9.<\/strong> Hace todo lo posible para alejar a los cristianos del ejercicio de la oraci\u00f3n cuando no es respondida inmediatamente. Dios pod\u00eda responder tan f\u00e1cilmente a la oraci\u00f3n de su pueblo al principio como despu\u00e9s; pero es Su placer que deben unir la esperanza y la paciencia con su fe. Se les debe ense\u00f1ar la sumisi\u00f3n a Su voluntad en cuanto a la temporada. \u00c9l se deleita en su santa importunidad, y as\u00ed realzar\u00e1 el valor de Sus bendiciones antes de otorgarlas. <\/p>\n

10.<\/strong> La incredulidad irrumpe en pensamientos ansiosos sobre la subsistencia temporal. Como Asaf, corren el peligro de inquietarse cuando ven la prosperidad de los imp\u00edos. Pero no puede haber nada m\u00e1s irrazonable. Porque esta prosperidad no es nada envidiable, ya que a menudo prueba su destrucci\u00f3n. <\/p>\n

11.<\/strong> Esta corrupci\u00f3n muchas veces se descubre en el miedo a la muerte. Es uno de los frutos gloriosos de la muerte de Cristo librar a su pueblo no s\u00f3lo del poder sino del temor de la muerte. Pero muchos verdaderos cristianos son tan d\u00e9biles en la fe, que toda su vida, por temor a ella, est\u00e1n sujetos a servidumbre. Estos miedos tambi\u00e9n descubren la fuerza de la incredulidad. Porque complaci\u00e9ndolos niegan y se privan de un fruto bendito de la compra de Cristo: una liberaci\u00f3n del temor a la muerte. <\/p>\n

Lecciones: <\/p>\n

1.<\/strong> No juzgues el amor de Dios hacia ti por el curso de la providencia. Si toma una visi\u00f3n justa y completa de esto, ser\u00e1 una poderosa confirmaci\u00f3n de la verdad de Su Palabra. Pero una visi\u00f3n parcial s\u00f3lo puede tender a llenarte de perplejidad. <\/p>\n

2.<\/strong> Cuidado con interpretar los designios de la providencia por su aspecto externo. Es negar la providencia y enga\u00f1arnos a nosotros mismos explicarla de esta manera. Porque nada puede ser una evidencia m\u00e1s incierta del dise\u00f1o real del proceder de Dios que su apariencia externa. En general su intenci\u00f3n es todo lo contrario de lo que supondr\u00eda la raz\u00f3n carnal. <\/p>\n

3.<\/strong> No imaginen que hay verdadera humildad en dudar o negar lo que Dios ha hecho por vuestras almas, cualquiera sea la evidencia que teng\u00e1is de su amor en una obra de santificaci\u00f3n progresiva. . Hay una gran ingratitud en tal conducta: por cualquier pensamiento de humillaci\u00f3n que tengas, siempre debes reconocer la verdad de la bondad amorosa de Dios hacia ti. <\/p>\n

4.<\/strong> En medio de todas las dudas, temores e inquietudes, esforzaos por presentar el ejercicio de la fe en Cristo. Esta es la respuesta m\u00e1s eficaz y desconcertante a todos los razonamientos de incredulidad y tentaciones de Satan\u00e1s. Este es un medio de consuelo que a menudo ha sido bendecido para los santos que dudan cuando su experiencia cristiana les ha sido de poca utilidad, cuando todos los dem\u00e1s medios han fallado. Para alguien que anda a tientas en la oscuridad, no puede haber una evidencia tan convincente de la realidad de la luz como ver el sol brillando con toda su fuerza. (John Jamieson, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Sobre la vigilancia como a un coraz\u00f3n incr\u00e9dulo<\/strong><\/p>\n

1.<\/strong> Esta exhortaci\u00f3n de ninguna manera implica que est\u00e1 en nuestra voluntad o en nuestro poder cambiar nuestros corazones. Porque, aunque sea diferente respecto a la conversi\u00f3n, la regeneraci\u00f3n se presenta en todas partes como un cambio real operado en el coraz\u00f3n del pecador, en el cual \u00e9l es enteramente pasivo, como una nueva creaci\u00f3n, una llamada de lo que no es, una vivificaci\u00f3n de lo que no es. los que est\u00e1n muertos, una transformaci\u00f3n a la imagen de Dios; en una palabra, como una obra de tal naturaleza, que requiere una sobremanera grandeza del poder divino. <\/p>\n

2.<\/strong> Esta exhortaci\u00f3n implica que estamos en gran peligro de ser negligentes. El poder del pecado en nuestros corazones, las tentaciones de Satan\u00e1s y la influencia del mundo, son todas evidencias del peligro en el que estamos de rechazar a Cristo. <\/p>\n

3.<\/strong> Implica la necesidad de vigilancia y celo de nosotros mismos. Mirad, mirad a vuestro alrededor, no sea que se\u00e1is extraviados en cuanto a los grandes intereses de la salvaci\u00f3n. Estamos llamados a tal vigilancia que se convierte en un centinela designado con el prop\u00f3sito mismo de observar los movimientos de un enemigo. <\/p>\n

4.<\/strong> Estas palabras denotan la necesidad de conocer nuestro estado natural como bajo el dominio del pecado. No se dice: Mirad \u201cque no entre en vuestros corazones ning\u00fan movimiento de incredulidad\u201d, como si fuera algo que no tiene ra\u00edz en nosotros, un h\u00e1bito que se contrae por imitaci\u00f3n o por un curso de iniquidad. Mas mirad que no haya en ninguno de vosotros coraz\u00f3n de incredulidad; como declarando claramente que esto es natural a cada hombre, y que lo es como denominando todo su coraz\u00f3n. <\/p>\n

5.<\/strong> Implica la posibilidad de conocer nuestro estado actual. <\/p>\n

6.<\/strong> Expresa la necesidad e importancia del conocimiento de nuestro estado. Si este conocimiento no fuera de las mayores consecuencias para nosotros, el Esp\u00edritu Santo no nos presionar\u00eda tan intensamente para que tengamos cuidado de no enga\u00f1arnos a nosotros mismos. La importancia de este saber se desprende de la de su sujeto; ya que la gloria de Dios y nuestro eterno consuelo est\u00e1n inseparablemente conectados con ella. Sobre esta cuesti\u00f3n, \u00bfestamos en Cristo? \u00bfDepende otro de los m\u00e1s grandes momentos, si se cumple el fin m\u00e1s alto de Dios, no s\u00f3lo en las obras de la creaci\u00f3n y la providencia, sino en la redenci\u00f3n, y el fin m\u00e1s alto de nuestro ser? Esta es la \u00fanica cosa necesaria, comparada con la cual todo lo dem\u00e1s que requiere nuestra atenci\u00f3n es menos que nada y vanidad. <\/p>\n

7.<\/strong> Implica que nos corresponde en gran medida examinarnos a nosotros mismos para descubrir nuestro estado. La frase que se usa aqu\u00ed significa una mirada no solo a nuestro alrededor, sino dentro de nosotros mismos, una prueba de nuestros propios corazones: porque solo as\u00ed podemos descubrir el dominio o predominio de la incredulidad. <\/p>\n

8.<\/strong> Este mandato declara la necesidad de un uso diligente y perfeccionamiento de todos los medios de gracia. No debemos limitar nuestra atenci\u00f3n meramente a lo que pasa dentro de nosotros para lograr un conocimiento de nuestro estado, sino atender diligentemente las ordenanzas como los medios instituidos por Dios para rectificar nuestro estado, si es malo, y para darnos un mayor grado. de certeza <\/p>\n

9.<\/strong> Implica que los cristianos no s\u00f3lo deben conocer su estado real sino tambi\u00e9n atender a su ejercicio presente. <\/p>\n

10.<\/strong> Este mandato implica adem\u00e1s que el pecado de los creyentes, considerado en s\u00ed mismo, no tiene menos culpa y no es menos peligroso que el de los no regenerados. <\/p>\n

11.<\/strong> Implica tambi\u00e9n que nuestra conservaci\u00f3n en estado de gracia est\u00e1 inseparablemente unida al uso de medios por nuestra parte. <\/p>\n

De las observaciones anteriores, se puede exhortar a aquellos que todav\u00eda son negligentes sobre el estado de su coraz\u00f3n<\/p>\n

1.<\/strong> Al ejercicio del autoexamen. <\/p>\n

2.<\/strong> Cuidado con la pereza espiritual. Esta es la ruina de muchos oyentes del evangelio. No se preocupar\u00e1n tanto como para investigar diligentemente su estado para la eternidad. <\/p>\n

3.<\/strong> Solic\u00edtense sinceramente a Dios mismo para que \u00c9l pueda abrir e inclinar sus corazones. S\u00f3lo \u00e9l puede realizar esta obra. Es su prerrogativa. Es enteramente una obra sobrenatural. No se otorga a los hombres como cualquier don natural, como la sabidur\u00eda o la prudencia. Debe ser comunicada por la operaci\u00f3n eficaz del esp\u00edritu, implantando una nueva naturaleza. Porque Dios dice: \u201cHe aqu\u00ed, yo hago nuevas todas las cosas\u201d. (John Jamieson, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Sobre la necesidad de la vigilancia en cuanto a la incredulidad<\/strong><\/p>\n

La aparece la necesidad de estar atentos al evangelio, de abrazar a Cristo y adherirse a \u00c9l en el ejercicio de la fe genuina<\/p>\n

1.<\/strong> De la imposibilidad de escapar a los incr\u00e9dulos finales. <\/p>\n

2.<\/strong> De la severidad del castigo que espera a los incr\u00e9dulos. <\/p>\n

3.<\/strong> La dignidad del car\u00e1cter prof\u00e9tico de Cristo. El cap\u00edtulo en el que se encuentra nuestro texto comienza con este argumento: \u201cPor tanto\u2026 considerad al Ap\u00f3stol\u2026 de nuestra profesi\u00f3n, Cristo Jes\u00fas\u201d. \u00bfC\u00f3mo debemos considerarlo? Debemos dedicar nuestras mentes a la contemplaci\u00f3n de todas Sus excelencias para satisfacernos plenamente de que \u00c9l es digno de ser el objeto de nuestra fe. Debemos considerarlo como \u201cel Ap\u00f3stol de nuestra profesi\u00f3n\u201d; porque \u00c9l es ese gran Profeta a quien Dios ha enviado, despu\u00e9s de hab\u00e9rselo prometido tantas veces y durante tanto tiempo. <\/p>\n

4.<\/strong> El honor puesto en aquellos que se adhieren firmemente a Cristo. \u00a1Son Su casa! \u00c9l ocupa sus corazones, sus personas enteras, como Su morada constante; porque \u00c9l ha dicho: \u201cMorar\u00e9 en ellos\u201d. Son \u201cedificados para morada de Dios en el Esp\u00edritu\u201d. Si es as\u00ed, ciertamente debemos estar extremadamente alerta, no sea que, por un coraz\u00f3n malvado de incredulidad, excluyamos a este bendito habitante. <\/p>\n

5.<\/strong> La autoridad del Esp\u00edritu Santo. Se propone este argumento (Heb 3:7-8<\/span>). La incredulidad, cuando se describe como una tentaci\u00f3n de Dios, se considera cometida contra cada Persona de la Divinidad adorable. Se habla de ella como una tentaci\u00f3n del Padre (Sal 95:7<\/span>). Se considera cometido contra Cristo (1Co 10:9<\/span>). Y aqu\u00ed se considera como dirigida contra el Esp\u00edritu. La incredulidad se describe as\u00ed, porque es un rechazo de esa salvaci\u00f3n en la que cada Persona de la Trinidad tiene una operaci\u00f3n peculiar y distinta. Es especialmente una tentaci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo, porque se opone m\u00e1s inmediatamente a su obra al aplicar esta salvaci\u00f3n al coraz\u00f3n de los hombres. Por la incredulidad \u00c9l es resistido peculiarmente, ya que \u00c9l, seg\u00fan el orden de la subsistencia, es el Consumador de todas las obras externas de Dios. Luego no se dice que los incr\u00e9dulos resistan al Padre o al Hijo, sino al Esp\u00edritu. Dos cosas se mencionan en el pasaje, en el que se interpone la autoridad del Esp\u00edritu Santo. Primero, \u00c9l nos ordena el ejercicio de la fe al escuchar la voz de Dios, el ejercicio presente de la fe, sin admitir ninguna demora. \u201cHoy, si quer\u00e9is o\u00edr.\u201d Luego nos advierte contra la incredulidad y la actividad de endurecernos y tentarlo, como los antiguos jud\u00edos. Por lo tanto, es necesario que prestemos atenci\u00f3n, no sea que seamos hallados culpables de resistir al Esp\u00edritu Santo de la promesa por un rechazo de lo que es el gran tema de Su testimonio y la base de Su operaci\u00f3n en la Iglesia, la salvaci\u00f3n comprada por la sangre de Cristo. <\/p>\n

6.<\/strong> El peligro de ser privado inesperadamente de nuestro d\u00eda de gracia. Este argumento es impulsado por el ap\u00f3stol, a partir del ejemplo del proceder de Dios con los israelitas (Heb 3,11<\/span>). El d\u00eda de la gracia nunca se extiende m\u00e1s all\u00e1 del d\u00eda de la vida. Pero este \u00faltimo a veces contin\u00faa despu\u00e9s de que el primero se ha ido. <\/p>\n

7.<\/strong> La bienaventuranza inefable necesariamente conectada con la fe genuina. \u201cPorque somos hechos participantes de Cristo, con tal que retengamos firme hasta el fin nuestra confianza del principio\u201d (Heb 3:14<\/span>). El gran privilegio que el ap\u00f3stol parece tener especialmente en sus ojos es la uni\u00f3n con Cristo. \u00c9l, en Su encarnaci\u00f3n, se hizo part\u00edcipe de nosotros: \u201cPor cuanto los hijos son part\u00edcipes de carne y sangre, \u00c9l mismo tambi\u00e9n particip\u00f3 de lo mismo\u201d. <\/p>\n

Ahora bien, esta participaci\u00f3n es mutua; porque estando unidos al Se\u00f1or, somos un esp\u00edritu con \u00c9l. El ap\u00f3stol parece describir especialmente la fe como la evidencia de nuestra participaci\u00f3n real en Cristo. Lo exhibe bajo un car\u00e1cter, que es una prueba cierta de su sinceridad. Es de car\u00e1cter permanente. No es una noci\u00f3n transitoria en la cabeza, o afecto en el coraz\u00f3n, que tenemos hoy y perdemos ma\u00f1ana, sino un principio fijo, que nos hace permanecer en Cristo hasta el final de nuestra carrera. <\/p>\n

8.<\/strong> El peligro de la exclusi\u00f3n del descanso de Dios Este argumento es instado por el ap\u00f3stol en el \u00faltimo vers\u00edculo de este cap\u00edtulo, conectado con el primero de los siguientes: \u201cAs\u00ed vemos que no pudieron entrar por causa de su incredulidad. Temamos, pues, no sea que dej\u00e1ndonos la promesa de entrar en su reposo, alguno de vosotros parezca no haberlo alcanzado.\u201d Este argumento est\u00e1 \u00edntimamente relacionado con uno ya considerado, que surge del peligro de que nuestro d\u00eda de gracia llegue a su fin. <\/p>\n

9.<\/strong> La naturaleza omnipenetrante de la Palabra de Dios. Se aduce este argumento (Heb 4:12-13<\/span>). De las observaciones anteriores inferimos<\/p>\n

(1)<\/strong> que Dios nos trata en el evangelio como criaturas racionales. Propone innumerables motivos, que tienen una tendencia natural a afectar la voluntad. Act\u00faa sobre los afectos mediante las s\u00faplicas m\u00e1s apremiantes, las tiernas protestas y las promesas m\u00e1s grandes y preciosas. Como el hombre se deja llevar naturalmente por la esperanza del honor, del placer o del inter\u00e9s, muestra que todo esto, en su verdadero valor y perfecta esencia, est\u00e1 comprometido \u00fanicamente de su lado. As\u00ed \u00c9l \u201ctira con cuerdas de hombre\u201d (Os 11:4<\/span>). <\/p>\n

(2)<\/strong> La necesidad de tener el coraz\u00f3n bien con Dios. \u00bfExaminaban los sacerdotes bajo la ley los sacrificios, no s\u00f3lo exteriormente, sino tambi\u00e9n interiormente, para descubrir si hab\u00eda alguna imperfecci\u00f3n? As\u00ed lo hace nuestro gran Sumo Sacerdote. \u00c9l mira no s\u00f3lo la conducta, sino tambi\u00e9n el coraz\u00f3n, para ver si hay alguna mancha all\u00ed, como para hacer que el sacrificio sea una cosa corrupta. Porque todas las cosas est\u00e1n desnudas y abiertas para \u00c9l. <\/p>\n

(3)<\/strong> Una marca por la cual se puede conocer la voz de Cristo. Es de una naturaleza penetrante. \u201cLas ovejas\u201d, dice el Gran Pastor, hablando de \u201cS\u00ed Mismo\u201d, \u201coyen Su voz:\u2026 porque ellas lo saben. Y al extra\u00f1o no seguir\u00e1n, sino que huir\u00e1n de \u00e9l, porque no conocen la voz de los extra\u00f1os.\u201d Muchos huyen de un ministerio de b\u00fasqueda. Pero seguramente esta es la mayor locura, y una cierta evidencia de que el coraz\u00f3n es malo. Porque \u201cel que es de la verdad, viene a la luz\u201d. \u00bfQu\u00e9 es esto sino huir en la medida de lo posible de la presencia del Se\u00f1or, huir de la Palabra de Dios, que, por medio de Su propia designaci\u00f3n, es viva y poderosa? <\/p>\n

(4)<\/strong> Los cristianos pueden aprender el peligro de contristar al Esp\u00edritu Santo. Lo haces al no mejorar Sus movimientos de gracia dentro de ti cuando te incita al deber, y al cometer pecado. <\/p>\n

(5)<\/strong> Aquellos que son habitualmente descuidados pueden ser advertidos desde esta rama del tema para no tentar y resistir al Esp\u00edritu Santo. (John Jamieson, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Sobre la tendencia a la incredulidad<\/strong><\/p>\n

De estas palabras son por lo tanto para ilustrar la tendencia natural de la incredulidad, o su influencia en producir un alejamiento del Dios viviente. <\/p>\n

1.<\/strong> Esta expresi\u00f3n implica un rechazo a la vida espiritual y eterna, a trav\u00e9s de Jesucristo. Este pecado, como persiste en, resulta en una separaci\u00f3n total del gozo bienaventurado de Dios como reconciliado, un destierro eterno \u201cde la presencia del Se\u00f1or y de la gloria de Su dote\u201d (2. Tesalonicenses 1:9<\/span>). <\/p>\n

2.<\/strong> A menudo produce una apostas\u00eda secreta de Cristo. Muchos retienen la forma de piedad, mientras que pr\u00e1cticamente niegan el poder de ella. Se entregan al pecado en la c\u00e1mara de la imaginer\u00eda, o lo practican tan secretamente que sus caracteres no son malditos. <\/p>\n

3.<\/strong> La incredulidad induce a apartarse de toda pureza y rigor de profesi\u00f3n. <\/p>\n

4.<\/strong> La incredulidad lleva a otros tan lejos que renuncian por completo a una profesi\u00f3n religiosa. <\/p>\n

5.<\/strong> La incredulidad a menudo resulta en obstinaci\u00f3n confirmada o judicial. <\/p>\n

6.<\/strong> Tiende a la comisi\u00f3n del pecado imperdonable. Este coraz\u00f3n malvado es una compuerta que, una vez abierta, no conoce m\u00e1s restricci\u00f3n que la que le impone la gracia de Dios que restringe, previene, renueva o preserva. Es un torrente que pronto romper\u00eda todas las vallas de la raz\u00f3n, los dictados naturales de la conciencia, la luz com\u00fan y las fuertes convicciones, es m\u00e1s, de la gracia salvadora ya recibida, si los creyentes no fueran guardados por el poder de Dios a trav\u00e9s de la fe como medio. , guardados por suministros continuos de la plenitud de Cristo, y as\u00ed preservados pero pereciendo. Es naturalmente un rechazo del Dios vivo y de esa vida de Dios, que es la \u00fanica que puede preservar de la apostas\u00eda total y de la muerte eterna. <\/p>\n

7.<\/strong> Tiende a la indulgencia de todo pecado. Como la incredulidad es en s\u00ed misma el alejamiento del coraz\u00f3n de Dios, impulsa continuamente a un alejamiento universal de \u00c9l en la vida. El que est\u00e1 bajo el poder de la incredulidad nunca ve el pecado como pecado. La incredulidad, que rechaza a Cristo y la salvaci\u00f3n por \u00c9l, debe necesariamente dar preferencia al pecado, su enemigo. No, esa misma preferencia que el incr\u00e9dulo da al pecado es la causa inmediata de su rechazo del Salvador. El car\u00e1cter de mal que aqu\u00ed se da al coraz\u00f3n parece, en verdad, referirse especialmente a la gran eficacia de la incredulidad positiva o adquirida; porque hace que el coraz\u00f3n sea mucho m\u00e1s malvado de lo que era antes. Tampoco se le llama simplemente mal, sino que la palabra usada denota una gran actividad en el mal, un trabajo para aumentar su propia corrupci\u00f3n y la de la vida, para fortalecerse en su propia maldad. <\/p>\n

8.<\/strong> Tiende a la muerte eterna. Si, como se ha dicho, se trata de un rechazo de la vida espiritual y eterna, esta debe ser la consecuencia inevitable. (John Jamieson, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Sobre la mejora de la doctrina de la incredulidad<\/strong><\/p>\n

Yo. <\/strong>Podemos mejorarlo para INSTRUCCIONES. <\/p>\n

1.<\/strong> Podemos aprender, en general, la gran raz\u00f3n de la inutilidad de los portadores del evangelio. Es su falta de fe. <\/p>\n

2.<\/strong> Se puede inferir que debemos ver cada pecado en su tendencia natural. Esto se aplica particularmente a la incredulidad. Por lo tanto, el ap\u00f3stol presenta este pecado en su alcance genuino, al apartarse del Dios vivo. Este es un gran objetivo del enga\u00f1o del pecado para ocultar su verdadero esp\u00edritu, dise\u00f1o y fin. Pero debemos rasgar el velo, y entonces veremos que sus caminos conducen a la muerte. <\/p>\n

3.<\/strong> Una desviaci\u00f3n de las ordenanzas del evangelio es una desviaci\u00f3n de Dios. Los hebreos podr\u00edan estar dispuestos a excusarse por renunciar a la dispensaci\u00f3n del evangelio en la hora de la prueba fingiendo que todav\u00eda secretamente se adher\u00edan a Dios de coraz\u00f3n, confiaban en el Mes\u00edas y conservaban el respeto por las ordenanzas anteriormente ordenadas. Pero el ap\u00f3stol muestra que, al apartarse del evangelio, realmente apostataron del Dios vivo. Otros pueden esforzarse por excusarse de la misma manera de su respeto interior a Dios, mientras reh\u00fasan asistir a los medios de gracia. Pero todos los que as\u00ed lo hacen habitualmente renuncian a la autoridad de Dios, quien tiene un derecho indudable de establecer las ordenanzas religiosas como le plazca. A menos que reconozcamos Su autoridad a este respecto, nuestro coraz\u00f3n no se someter\u00e1 a \u00c9l; nos levantamos en rebeli\u00f3n real contra \u00c9l. <\/p>\n

4.<\/strong> El gran peligro de hablar irreverentemente del Esp\u00edritu Santo, ya sea en cuanto a Su persona u operaciones. <\/p>\n

5.<\/strong> Podemos aprender que incluso el ejercicio parcial de la incredulidad en los corazones del pueblo de Dios lo provoca mucho. Por lo tanto, estamos tan seriamente dehorrados de ella. Tenemos un ejemplo de Su desagrado a este respecto con dos santos eminentes, Mois\u00e9s y Aar\u00f3n, aunque Mois\u00e9s fue el actor principal. <\/p>\n


II. <\/strong>Este tema proporciona terreno para el JUICIO. Que cada uno haga esta importante pregunta a su propio coraz\u00f3n: \u201c\u00bfRealmente creo en Cristo, o estoy todav\u00eda bajo el poder de este coraz\u00f3n malvado de incredulidad?\u201d <\/p>\n

1.<\/strong> Si tu fe es salvadora, est\u00e1s convencido de que es obra de Dios. <\/p>\n

2.<\/strong> Se acompa\u00f1a de arrepentimiento evang\u00e9lico. \u201cMirar\u00e1n a m\u00ed, a quien traspasaron, y har\u00e1n duelo\u201d. \u00bfNunca hab\u00e9is sido hechos para aborreceros a vosotros mismos? \u00bfSe ha limitado todo su dolor por el pecado a sus consecuencias? Si es as\u00ed, todav\u00eda son extra\u00f1os a la fe de los elegidos de Dios. <\/p>\n

3.<\/strong> Mediante ella se purifica el coraz\u00f3n. Esta gracia siempre produce santidad. Instiga y es instrumental en la mortificaci\u00f3n de todo pecado conocido. <\/p>\n

4.<\/strong> Obra por amor. Produce un amor supremo a Dios. Porque \u201cel que no ama, no conoce a Dios\u201d. Funciona por amor a los hermanos. Porque \u201cen esto sabemos que hemos pasado de muerte a vida\u201d, etc. <\/p>\n

5.<\/strong> Vence al mundo. La Iglesia se representa con la luna bajo sus pies. Esto puede entenderse del mundo presente, del cual, debido a la incertidumbre de todos sus goces, la luna en sus muchos crecientes y menguantes, en sus constantes cambios, es un emblema muy apropiado. La fe vence al mundo en sus atractivos. <\/p>\n

6.<\/strong> Produce una alta estima de Cristo; porque para los que creen, \u00c9l es precioso. <\/p>\n

7.<\/strong> La fe recibe y mejora a Cristo en todos los aspectos en los que \u00c9l se revela. Lo abraza en su persona como Dios-hombre. Por lo tanto, creer se llama recibirlo. En efecto, la fe es, por nuestra parte, el gran instrumento de uni\u00f3n con Cristo. La fe abraza Su justicia. Por eso se llama la justicia de la fe, y se dice que es para todos y sobre todos los que creen. Lo recibe en todos sus oficios, como hecho de Dios para nosotros sabidur\u00eda, justicia y santificaci\u00f3n. <\/p>\n

8.<\/strong> La fe purifica la vida. \u201cComo el cuerpo sin esp\u00edritu est\u00e1 muerto, as\u00ed tambi\u00e9n la fe sin obras est\u00e1 muerta\u201d. Esa fe que no influye en la pr\u00e1ctica es enga\u00f1osa y destructiva. (John Jamieson, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

A todos, fe<\/strong><\/p>\n

En las Escrituras el \u201ccoraz\u00f3n expresa toda la naturaleza espiritual del hombre: su mente o entendimiento, sus sentimientos y pasiones, su ser espiritual, su voluntad. Bajo el pecado se oscurecen los pensamientos del coraz\u00f3n, se degradan sus pasiones, se pervierte su voluntad (Jer 17:9<\/span>; Ezequiel 11:19<\/span>; Ecl 8:2<\/span>). En consecuencia, el evangelio trata primero y sobre todo con el coraz\u00f3n. El mero cambio de vida, mientras permanezca un coraz\u00f3n enga\u00f1oso, no servir\u00e1 de nada. La primera promesa del evangelio, por lo tanto, es (Eze 37:26-27<\/span>). El coraz\u00f3n renovado implica todo: nueva luz para la mente oscurecida, una voluntad renovada, una vida nueva. La ra\u00edz de todos los males que aquejan a nuestra raza es el coraz\u00f3n incr\u00e9dulo. En esos d\u00edas, encontrar\u00e1n muchos impulsos de que, como la fe es simplemente creer en el testimonio, en cuanto a cuyo valor la gente puede diferir, la incredulidad no es pecado. Por ejemplo, puede escuchar que cierto evento tuvo lugar en Londres la semana pasada, y la evidencia le parece tan buena que cree en el informe; un amigo tuyo, sin embargo, no lo cree, porque piensa que la evidencia no es confiable. En ninguno de los dos casos la culpa moral recae sobre la persona; todo lo que se puede decir es que los dos amigos difieren. Ahora bien, cualquiera que lea las Sagradas Escrituras pronto descubrir\u00e1 que, en cuanto a las grandes verdades de la religi\u00f3n, las Escrituras no tratan la fe en ellas, o la incredulidad, con un temperamento tan f\u00e1cil como este. La fe, seg\u00fan la Biblia, es nuestro primer deber, y la incredulidad un crimen condenatorio (Mar 16:16<\/span>; Juan 6:29<\/span>; Juan 3:18<\/span>). \u00bfCu\u00e1l es, entonces, la esencia de la fe salvadora? (Rom 10:9-10<\/span>). Es creer en el testimonio de Dios acerca de Su Hijo, acerca de nuestra perdici\u00f3n como pecadores, Su amor como nuestro Salvador, Su muerte por nosotros, Su resurrecci\u00f3n, Su reinado sobre nosotros y la obra de Su Esp\u00edritu en nosotros. En cuanto a Dios, es tomarle Su palabra, en todo lo que \u00c9l nos dice de nuestro vac\u00edo y de la plenitud de Cristo. En cuanto a nosotros mismos, es la afirmaci\u00f3n y el triunfo de la naturaleza superior dentro de nosotros sobre la inferior, de lo invisible y eterno sobre el mundo de los sentidos que nos rodea y dentro de nosotros. Vemos, entonces, por qu\u00e9 la fe salva. Se aferra a Dios; vence al mundo. El creyente vive como viendo a Aquel que es invisible, como en presencia de las cosas eternas. Dios nos ha revelado claramente esta mentira invisible y ha establecido mediante muchas pruebas infalibles tanto su existencia como su terrible car\u00e1cter. La raz\u00f3n trata con la evidencia, y luego, seguro de los hechos, el ojo de la fe los contempla como si fueran visibles, y el creyente vive bajo el sentido permanente y el poder de ellos. Lo que es este poder, lo vemos en Hebreos <\/p>\n

11.<\/strong> Mientras que, donde hay un coraz\u00f3n malo e incr\u00e9dulo, se hallar\u00e1 la victoria no de la fe, sino del mundo- -los malos pensamientos, los malos deseos, las malas palabras, los malos actos, el coraz\u00f3n enga\u00f1oso desesperadamente perverso. En Rom 1:28-32<\/span> tenemos una de las razones por las que se condena la incredulidad. Es un pecado contra el conocimiento. Puede decirse, en efecto, que muchos viven en la ignorancia de las realidades invisibles; pero \u00bfde d\u00f3nde surge esto? Con multitudes, desde la indiferencia. No se preocupan por ninguna de las cosas que contribuyen a la paz de su alma y, por lo tanto, no se esfuerzan por conocer el camino de paz de Dios para los pecadores culpables. Multitudes, nuevamente, se pierden por la procrastinaci\u00f3n. Cuanto mayor sea la demora, menor ser\u00e1 la esperanza. La mundanalidad crece en uno, la muerte del coraz\u00f3n se extiende y profundiza; osificaci\u00f3n, dureza de coraz\u00f3n\u2014la m\u00e1s verdadera y m\u00e1s terrible mortificaci\u00f3n conocida por nosotros; la conciencia se embota, el ojo de los sentidos se abre, los objetos de los sentidos atraen, el ojo de la fe se cierra y las cosas invisibles se vuelven oscuras, sombr\u00edas, insustanciales. Los lujos se convierten, por costumbre, en necesidades; los deseos de la carne, etc., crecen por la indulgencia; y los deseos de cosas mejores que no se ven disminuyen por falta de uso. D\u00e9biles deseos por las cosas celestiales, y estos rara vez toman el lugar de un prop\u00f3sito establecido; mientras que la voluntad fuerte, cada d\u00eda m\u00e1s fuerte, arrastra al esp\u00edritu cautivo a la tierra, y al sentido, y al pecado. El orgullo se une a la indolencia descuidada para hacer que el incr\u00e9dulo rechace el evangelio. Se rebela contra su sencillez. Su buen nombre, buenas obras, buen car\u00e1cter, algo de s\u00ed mismo como equivalente a la salvaci\u00f3n; mientras que, todo el tiempo, la vida eterna es un regalo gratuito de Dios, que no se puede comprar ni sobornar, sino que debe provenir de la rica e inmerecida gracia de Dios, por causa de Su Hijo. Tambi\u00e9n por extra\u00f1o que parezca, el coraz\u00f3n malvado traiciona su presencia tanto por la verg\u00fcenza como por el orgullo; pero es la falsa verg\u00fcenza, que no brota del pecado sino del temor a la opini\u00f3n del mundo sobre nosotros. S\u00f3lo hay un camino a Dios, pero hay mil maneras de apartarse de \u00c9l. El que es esclavo del pensamiento impuro, de la ira, el odio, la malicia, la envidia o la codicia, encontrar\u00e1 que su maldad ce\u00f1ida pronto abrir\u00e1 un camino por el cual podr\u00e1 alejarse a\u00fan m\u00e1s del Dios viviente. A todos y cada uno el evangelio dice: Vuelvan. La prueba de la fe es la obediencia. (W. McLean.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El mal de la incredulidad<\/strong><\/p>\n

1. <\/strong> La incredulidad endurece el coraz\u00f3n de los hombres contra los medios provistos para su bien 2Re 17:14<\/span>; \u00c9xodo 9:19<\/span>; \u00c9xodo 9:21<\/span>). <\/p>\n

2.<\/strong> Les impide afirmarse en el camino de Dios (Isa 7:9<\/a>). <\/p>\n

3.<\/strong> Les hace rechazar a los que Dios env\u00eda (Juan 5:38<\/span>; Mateo 21:32<\/span>). <\/p>\n

4.<\/strong> Quita el fruto de la palabra de Dios (Heb 4:2<\/span>) . <\/p>\n

5.<\/strong> Pervierte la forma m\u00e1s simple de ense\u00f1anza (Juan 3:12<\/span>; Juan 10:25<\/span>). <\/p>\n

6.<\/strong> Hace que los milagros no sean considerados (Juan 12:37<\/span>). <\/p>\n

7.<\/strong> Enfurece la mente de los hombres contra la verdad (Hch 17:5<\/span>): <\/p>\n

8.<\/strong> Movi\u00f3 a los ap\u00f3stoles a apartarse de la gente (Hch 19:9<\/span>) . <\/p>\n

9.<\/strong> Inhabilita a los hombres para invocar a Dios (Rom 10:4<\/span>) . <\/p>\n

10.<\/strong> Los incr\u00e9dulos en nada pueden agradar a Dios (Heb 11:6<\/span>). <\/p>\n

11.<\/strong> No son ovejas de Cristo (Juan 10:26<\/span>). <\/p>\n

12.<\/strong> Est\u00e1n bajo el poder de Satan\u00e1s (2Co 4:4<\/span>). <\/p>\n

13.<\/strong> Para los incr\u00e9dulos nada es puro (Tit 1:15<\/span>). <\/p>\n

14.<\/strong> Los dones que Cristo les da son infructuosos y sin Mateo 17:20<\/a>). <\/p>\n

15.<\/strong> El propio poder de Cristo se limita a ellos (Mat 13:58<\/span>). <\/p>\n

16.<\/strong> La incredulidad hace que los hombres cometan actos abominables (1Ti 1:13<\/span>). <\/p>\n

17.<\/strong> Fue una causa especial del rechazo de los jud\u00edos (Rom 11:20<\/a>). <\/p>\n

18.<\/strong> Fue causa de muchos juicios externos (Heb 3:19<\/span>; Hebreos 11:31<\/span>). Pues hace que los hombres corran de cabeza al peligro (Ex 14,23<\/span>). <\/p>\n

19.<\/strong> Excluye del cielo (Heb 4:11<\/span>). <\/p>\n

20.<\/strong> Empuja hasta el infierno (Luk 12:46<\/span>; Luk 12:46<\/span>; Mar 16:16<\/span>; Juan 3:18; 2 Tes 2:12<\/a>; Ap 21:8<\/span>). \u00bfPuede considerarse una enfermedad lo que es en s\u00ed mismo un pecado tan atroz, y lo que tiene tantos efectos temibles como consecuencia de \u00e9l? Si lo juzg\u00e1ramos como si fuera un pecado verdadero y propio, causa de muchos otros pecados groseros: un pecado de lo m\u00e1s deshonroso para Dios y da\u00f1ino para nuestras propias almas, deber\u00edamos prestarle m\u00e1s atenci\u00f3n y ser m\u00e1s vigilantes contra eso. (W. Gouge.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Deberes debidos a Cristo, ya que \u00c9l es el Dios viviente<\/strong><\/p>\n

Se deben cumplir varios deberes para con Cristo en este sentido, que \u00c9l es el Dios viviente. <\/p>\n

1.<\/strong> Reconocerle como el verdadero Dios (Jos 3:10<\/span>;Jerem\u00edas 10:10<\/span>).<\/p>\n

2.<\/strong> S\u00e9 celoso de Su honra (1Sa 17:26<\/span>; 2Re 19:4<\/span>; 2Re 19:16<\/span>). <\/p>\n

3.<\/strong> Teme a Aquel que tiene el poder absoluto de la vida (Luk 12:5<\/span> ; Heb 10:31<\/span>).<\/p>\n

4.<\/strong> Temblar delante de \u00c9l (Dan 6:26<\/span>; Dt 5:26<\/span>). <\/p>\n

5.<\/strong> Ad\u00f3ralo (Rom 14:11<\/span>). <\/p>\n

6.<\/strong> Servirle (1Tes 1:9<\/span>; Hebreos 9:14<\/span>). <\/p>\n

7.<\/strong> Dir\u00edgete a \u00c9l (Hch 14:15<\/span>). <\/p>\n

8.<\/strong> Mucho despu\u00e9s de \u00c9l (Sal 42:2<\/span>; Sal 84:2<\/span>). <\/p>\n

9.<\/strong> Af\u00e9rrate a \u00c9l (Juan 6:68-69<\/a>). <\/p>\n

10.<\/strong> Busca la vida de \u00c9l (Juan 6:33<\/span>; Juan 5:40<\/span>). <\/p>\n

11.<\/strong> Conf\u00eda en \u00c9l (1Ti 4:10<\/span>; 1Ti 6:17<\/span>). <\/p>\n

12.<\/strong> Ten por gran privilegio ser su hijo (Os 1:10<\/span> ; Rom 9:26<\/span>; Heb 12:22<\/span> ).<\/p>\n

13.<\/strong> No perviertas Su palabra (Jerem\u00edas 23:36<\/span>). <\/p>\n

14.<\/strong> Nunca te apartes de \u00c9l (Heb 3:12<\/span>). (W. Gouge.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Duda deshonesta<\/strong><\/p>\n


YO. <\/strong>EL MAL EN LA INCREDULIDAD. <\/p>\n

1.<\/strong> La desconfianza nace de la mala experiencia. El ni\u00f1o inocente es cr\u00e9dulo. Su confianza es destruida por lo que llega a ver de deshonestidad, falsedad y ego\u00edsmo. Pero este producto del pecado no debe convertirse en el principio por el cual sopesar la verdad de las cosas superiores. <\/p>\n

2.<\/strong> La infidelidad ha deshonrado nuestra naturaleza m\u00e1s noble. Su filosof\u00eda es materialista. Su teor\u00eda del origen humano es degradante. Los incr\u00e9dulos de todas las \u00e9pocas descuidan el esp\u00edritu humano y miman la naturaleza inferior del hombre. <\/p>\n

3.<\/strong> El escepticismo es una tapadera para los pecadores. Las \u00e9pocas de infidelidad en toda la historia humana se han relacionado con el lujo y la licencia ego\u00edstas. <\/p>\n


II. <\/strong>LA MALDICI\u00d3N INHERENTE. El avaro no tiene fe en la bondad. El seductor no tiene fe en la virtud de la mujer. El mercader de almas no tiene fe en ning\u00fan derecho de los d\u00e9biles. El traidor no tiene fe en la lealtad. Y as\u00ed, hombres como Nabal, Aaron Burr y Benedict Arnold llevan consigo una condenaci\u00f3n inherente. Sin embargo, el principio de la mala incredulidad, llevado al extremo en sus casos, es el mismo, solo que en menor grado, en el coraz\u00f3n de cada incr\u00e9dulo. <\/p>\n


III. <\/strong>EL TRATAMIENTO DE LA DUDA. No denuncies ni debatas. D\u00e9 un argumento amable, claro, veraz y positivo; pero no discutas en una lucha de ingenio. Elevar el est\u00e1ndar de la vida cristiana, promover avivamientos. Porque \u201csi alguno quiere hacer su voluntad, \u00e9l sabr\u00e1\u201d. El evangelio es un misterio; luego una experiencia, luego un crecimiento en el conocimiento, bajo condiciones verdaderas. (The Homiletic Monthly.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Un coraz\u00f3n malvado de incredulidad<\/strong><\/p>\n

Somos propensos a ponga el \u00e9nfasis de la religi\u00f3n en la cabeza y la conducta externa, en una fe ortodoxa y una vida correcta. Pero cometemos un grave error. No con la cabeza, sino \u201ccon el coraz\u00f3n se cree para justicia\u201d. Es \u201cun coraz\u00f3n malo de incredulidad\u201d que es nuestro mayor peligro. <\/p>\n

1.<\/strong> Por el car\u00e1cter insidioso de tal estado moral. Un acto manifiesto que no podemos esconder de la vista, pero un coraz\u00f3n malvado puede habernos seducido lejos de Dios antes de que seamos conscientes de ello. <\/p>\n

2.<\/strong> Por el car\u00e1cter radical de tal condici\u00f3n, un mal coraz\u00f3n vicia todo acto moral. <\/p>\n

3.<\/strong> Porque el peligro derivado de tal estado espiritual es muy inminente. (JM Sherwood, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El rechazo de la verdad revelada atribuible a la depravaci\u00f3n moral<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>La incredulidad en la revelaci\u00f3n de Jesucristo es MALVADA EN SU NATURALEZA. La incredulidad no es un mero error de juicio; un mero error de c\u00e1lculo de la cantidad y fuerza del testimonio:\u2014pero un estado del coraz\u00f3n que implica desobediencia a Dios; aversi\u00f3n a Su verdad. \u00bfY el coraz\u00f3n que es capaz de todo esto, no es un \u201ccoraz\u00f3n malo\u201d, un coraz\u00f3n rebelde, un coraz\u00f3n duro, ingrato? S\u00ed, la incredulidad, lejos de ser un pecado o un pecado peque\u00f1o, es el principio radical, el elemento m\u00e1s nocivo de todo pecado. Y si toda incredulidad es as\u00ed de mala, cu\u00e1n preeminentemente mala es la incredulidad que no solo se niega a escuchar y a dar su asentimiento cuando Dios habla, sino que desecha un mensaje como el evangelio glorioso, un mensaje de amor y misericordia. , de paz y de perd\u00f3n y de vida. <\/p>\n


II. <\/strong>Proceda a mostrar que el coraz\u00f3n de la incredulidad es \u201cun coraz\u00f3n malvado\u201d, rastreando este estado mental infeliz a algunas de sus CAUSAS PRINCIPALES. No se puede imaginar que lo que es siempre y esencialmente malo en su NATURALEZA tenga otra FUENTE que no sea el mal. <\/p>\n

1.<\/strong> Y en este punto la Palabra de dios es clara y decisiva. Uniformemente rastrea la incredulidad, en todas sus formas, a una fuente corrupta. La representa como engendrada y alimentada por el orgullo, por los prejuicios, por los apetitos y pasiones imp\u00edos, por h\u00e1bitos corruptos de vida, por el deseo de estar libre de todas las restricciones que impone la fe del evangelio. Si los hijos de la incredulidad fueron realmente impulsados por ese esp\u00edritu de indagaci\u00f3n c\u00e1ndida; \u00bfSe puede imaginar que su manera de investigar la religi\u00f3n de Jesucristo sea la que com\u00fanmente se tiene? \u00bfPuede creerse que la ligereza, la burla, el rid\u00edculo habitual y la burla profana se conviertan en la discusi\u00f3n de asuntos tan infinitamente importantes? <\/p>\n

2.<\/strong> La misma acusaci\u00f3n de origen profano se establece a\u00fan m\u00e1s contra el esp\u00edritu de incredulidad, por el hecho indudable, que mientras sus partidarios son incesantes y ardientes en sus esfuerzos por atraer los que les rodean de la religi\u00f3n de Cristo; no descubren ning\u00fan deseo serio ni de practicar ellos mismos, ni de inculcar a otros lo que profesan creer. <\/p>\n

3.<\/strong> Una vez m\u00e1s, la historia del surgimiento y el progreso de muchos de los casos m\u00e1s comunes de infidelidad, demuestra claramente que su origen, no menos que su naturaleza, es el mal. Miles de j\u00f3venes, as\u00ed como de ancianos, han sido, manifiestamente, arrastrados a la infidelidad por sus malas pasiones y sus vicios. <\/p>\n


III. <\/strong>No menos malos son sus EFECTOS. Nuestro bendito Salvador nos ha ense\u00f1ado a juzgar todas las profesiones y afirmaciones morales mediante esta prueba. \u201cAs\u00ed que\u201d, dijo \u00c9l, \u201cpor sus frutos los conocer\u00e9is\u201d. En cuanto a las DOCTRINAS que inculca la incredulidad, son notoriamente, en cuanto a la gran masa de ellas, radical y esencialmente corruptas. De hecho, se ha dicho muchas veces, y con mucha justicia, que LA INFIDELIDAD NO TIENE PRINCIPIOS. En verdad, apenas hubo la m\u00e1s m\u00ednima exageraci\u00f3n en la acusaci\u00f3n del sat\u00edrico cuando dijo que la suma de su credo es \u201ccreer en toda incredulidad\u201d. Ahora bien, \u00bfes posible concebir que tales principios, o m\u00e1s bien tal ausencia de todo principio, puedan tender a promover el orden, la pureza y la felicidad de la sociedad? Tambi\u00e9n podr\u00edamos so\u00f1ar con que las tinieblas engendran la luz, o con encomendar a los hombres a la escuela de Satan\u00e1s y sus \u00e1ngeles, para prepararlos para el para\u00edso celestial. Y como las opiniones especulativas de los devotos de la incredulidad son general y esencialmente corruptas; as\u00ed que su pr\u00e1ctica ha sido, en todas las \u00e9pocas, digna de su credo. \u00bfQui\u00e9nes, perm\u00edtanme preguntar, desde que la religi\u00f3n de Jesucristo ha existido en el mundo, han sido m\u00e1s conspicuos por la regularidad, pureza y benevolencia de sus vidas, los infieles o los cristianos? Toda la historia atestigua que el efecto de la incredulidad en la verdad revelada ha sido alguna vez generar corrupci\u00f3n moral. Lea, por ejemplo, las \u00abConfesiones de Rousseau\u00bb, ese maravilloso monumento del genio pervertido, que se comprometi\u00f3 a pintar su propia semejanza, y contemplar\u00e1 el retrato de uno de los hombres m\u00e1s contaminados y miserables. Lea lo que Voltaire y su patr\u00f3n real y compa\u00f1ero en la incredulidad, el monarca prusiano, dicen el uno del otro, y encontrar\u00e1 una de las im\u00e1genes m\u00e1s repugnantes y repugnantes de bajeza moral jam\u00e1s presentada por hombres que reclaman un lugar decente en la sociedad. Pero m\u00e1s all\u00e1; \u00bfQui\u00e9nes, perm\u00edtanme preguntar, se han encontrado alguna vez en toda la cristiandad m\u00e1s celosos y activos en formar y ejecutar planes para el beneficio de la humanidad? \u00bfQu\u00e9 clase, digo, se ha encontrado jam\u00e1s m\u00e1s preparada para tal buena obra: los infieles o los cristianos? Por otra parte, \u00bfpor qu\u00e9 clase de personas son cometidos la gran masa de los cr\u00edmenes que contaminan y perturban a la sociedad? Son infieles, ya sea abierta o secretamente. Adem\u00e1s, \u00bfse supo alguna vez que alg\u00fan hijo o hija de Ad\u00e1n fue reformado de una vida inicua al abrazar opiniones incr\u00e9dulas? Pero, \u00a1oh, cu\u00e1ntas veces se ha o\u00eddo al culpable moribundo confesar con angustia y l\u00e1grimas que los sentimientos incr\u00e9dulos lo desviaron; que el rechazo de la Biblia condujo gradualmente a la profanaci\u00f3n, a la intemperancia, a la lascivia, al fraude, al robo, tal vez al asesinato, y finalmente a la infamia de la muerte de un delincuente. quienes est\u00e1n decididos a resistir toda evidencia sobre este tema, que muchos cristianos profesantes han sido tan inmorales como otros hombres. Esto es, sin duda, un hecho; y, sin embargo, no debilita en lo m\u00e1s m\u00ednimo nuestro argumento, ni se opone a la doctrina de nuestro texto. Por el contrario, m\u00e1s bien confirma cada palabra que ha sido pronunciada. \u00bfEran estas personas cristianos reales o s\u00f3lo nominales? No, los incr\u00e9dulos mismos son testigos de que eran cristianos nominales solamente. \u00bfPor qu\u00e9 otra raz\u00f3n, con pocas voces disidentes, han reconocido que la moralidad de la Biblia es la mejor del mundo? Inferencias pr\u00e1cticas: <\/p>\n

1.<\/strong> Podemos ver la raz\u00f3n por la cual la fe cristiana es tan constantemente ordenada en las Escrituras como un deber, y su ausencia condenada y amenazada como un pecado. El hecho es, como hab\u00e9is o\u00eddo, que la fe est\u00e1 tan esencialmente relacionada con el estado del coraz\u00f3n y la corriente de los afectos; su misma naturaleza involucra tan inseparablemente el sentimiento moral, la elecci\u00f3n pr\u00e1ctica y el esp\u00edritu de obediencia; que donde est\u00e1 presente es la joya de todo lo que hay de bueno en el alma; y donde est\u00e1 ausente, est\u00e1 la esencia de la rebeli\u00f3n. <\/p>\n

2.<\/strong> Podemos aprender cu\u00e1ntos y grandes son los males que necesariamente deben derivarse de la decadencia y la debilidad de la fe en el verdadero cristiano. El \u201ccoraz\u00f3n malo de incredulidad\u201d no se limita a esa infidelidad que es especulativa y total. Existe, y ejerce una influencia pest\u00edfera, en el caso de muchos creyentes sinceros. Este es el gusano en la ra\u00edz de todo deber espiritual, prosperidad y comodidad. En resumen, la fe, entre las gracias cristianas, es como el resorte principal de una m\u00e1quina bien ajustada. Su car\u00e1cter afecta todo. <\/p>\n

3.<\/strong> Podemos inferir que la infidelidad es, en todos los aspectos, hostil a los mejores intereses de la sociedad civil. Un pueblo incr\u00e9dulo ser\u00e1 siempre un pueblo inmoral y libertino; y un pueblo caracter\u00edsticamente inmoral y libertino no puede continuar siendo un pueblo libre y feliz por mucho tiempo. <\/p>\n

4.<\/strong> Se nos ense\u00f1a, por lo dicho, que si deseamos llevar a nuestros hijos y a otros encomendados a nuestro cuidado al conocimiento y amor de la verdad, debemos no debemos contentarnos con mera instrucci\u00f3n fr\u00edgida, con meras alocuciones a los poderes intelectuales. Debemos tomar medidas para involucrar a todo el hombre en el gran tema. <\/p>\n

5.<\/strong> Podemos aprender de este tema la raz\u00f3n por la cual los grandes, los ricos, los filos\u00f3ficos y los honorables entre los hombres rara vez abrazan el evangelio genuino; y tambi\u00e9n por qu\u00e9, cuando profesan abrazarlo, tan raramente parecen entrar de todo coraz\u00f3n en su esp\u00edritu. La raz\u00f3n es\u2014no que haya alguna deficiencia de evidencia en el evangelio; la verdadera y principal raz\u00f3n es que los hombres \u201cno pueden servir a Dios ya las riquezas\u201d. <\/p>\n

6.<\/strong> Podemos ver, a la luz de este tema, la alarmante situaci\u00f3n de los infieles. <\/p>\n

7.<\/strong> Finalmente, este tema nos ense\u00f1a la inefable importancia de que los cristianos muestren su fe por medio de sus obras. Una vez una m\u00e1rtir, de cuerpo d\u00e9bil, pero de esp\u00edritu firme e intr\u00e9pido, dijo una vez, cuando estaba de pie ante sus despiadados perseguidores, quienes se esforzaban por dejarla perpleja y confundirla con sus doctas sutilezas: \u201cNo puedo encontrarme con vosotros argumentando a favor de Cristo. , pero puedo morir por \u00c9l.\u201d Mis queridos compa\u00f1eros profesores, puede que no seamos llamados a \u201cmorir por Cristo\u201d; pero todos podemos vivir para \u00c9l. (S. Miller, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La necesidad de un coraz\u00f3n creyente<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>LA VERDADERA NOCI\u00d3N DE LA FE. La fe, que es el principio del evangelio, respeta las promesas y declaraciones de Dios, e incluye una confianza segura y confianza en \u00c9l para el cumplimiento. M\u00e1s all\u00e1 de esto no hay m\u00e1s acto de fe. La religi\u00f3n es una lucha entre el sentido y la fe. Las tentaciones de pecar son los placeres de esta vida; las incitaciones a la virtud son los placeres del pr\u00f3jimo. Estos solo se ven por la fe; esos son los objetos de todos los sentidos. Del lado de la virtud intervienen todos los motivos, todos los objetos de la fe. Del lado del vicio est\u00e1n los formidables poderes del sentido, la pasi\u00f3n y el afecto. Si este fuera el caso, si la religi\u00f3n no tiene nada que oponer a las presentes tentaciones del mundo sino las esperanzas y glorias del futuro, que se ven s\u00f3lo por la fe, no es m\u00e1s absurdo decir que los hombres se salvan por la fe que decir decir que est\u00e1n arruinados por el sentido y la pasi\u00f3n, que todos sabemos que tiene tanto de verdad, que no puede tener nada de absurdo. <\/p>\n


II. <\/strong>El car\u00e1cter dado en el texto de UN CORAZ\u00d3N INCRE\u00cdBLE–a saber, que nos hace apartarnos del Dios vivo. <\/p>\n

1.<\/strong> Que es por falta de fe, considerada como principio de la religi\u00f3n, que los hombres se apartan del Dios vivo. El conocimiento de Dios no es m\u00e1s que otro conocimiento natural, siempre que resida \u00fanicamente en la cabeza. Para convertirse en un principio de religi\u00f3n, debe descender al coraz\u00f3n y ense\u00f1arnos a amar al Se\u00f1or con toda nuestra mente, con toda nuestra alma y con todas nuestras fuerzas. Entonces, la fe del evangelio, y de la cual el imp\u00edo es un completo extra\u00f1o, es esa fe que nos hace aferrarnos firmemente al Se\u00f1or con pleno prop\u00f3sito de coraz\u00f3n. <\/p>\n

2.<\/strong> Que la fe no puede ser un principio de religi\u00f3n hasta que tenga su efecto y operaci\u00f3n en el coraz\u00f3n. Incluso los sentidos funcionan de la misma manera y, por poderosos que sean, no tienen ning\u00fan efecto hasta que se abren paso hasta el coraz\u00f3n, el asiento de todas nuestras pasiones y afectos. All\u00ed, y s\u00f3lo all\u00ed, prevalece como principio de acci\u00f3n. El sentido no produce sensualidad hasta que calienta los afectos con los placeres del mundo; y la fe no produce religi\u00f3n hasta que eleva el coraz\u00f3n para amar y abrazar a su Hacedor. La gran ventaja que tiene el mundo sobre la religi\u00f3n radica en la certeza y realidad de sus objetos, que fluyen sobre nosotros en todos los sentidos. Para suplir este defecto por parte de la religi\u00f3n, se dio la Revelaci\u00f3n para asegurarnos la certeza y realidad de las cosas futuras; sin cuya seguridad no podr\u00edan tener ning\u00fan efecto o influencia en nuestros afectos. <\/p>\n

3.<\/strong> Que los movimientos y operaciones del coraz\u00f3n est\u00e1n en gran medida bajo nuestro propio poder y gobierno. Diariamente encontramos que podemos controlar nuestras pasiones e inclinaciones para servir a los prop\u00f3sitos de esta vida, y si quisi\u00e9ramos hacer tanto por la venidera, responderemos a todo lo que el ap\u00f3stol en el texto requiere de nosotros, cuando exhorta para que nos cuidemos de un coraz\u00f3n malo de incredulidad. (Bp. Sherlock.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Advertencia contra la reincidencia<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>HAY MUCHO RETROCESO INCONSCIENTE. En un manantial petrificante, los art\u00edculos se colocan a menudo bajo el agua que gotea y, a medida que cae sobre ellos, se endurecen gradualmente hasta que se vuelven como la piedra misma. As\u00ed es con el pecado. Suave y lentamente busca su camino hacia el coraz\u00f3n, y lo endurece d\u00eda tras d\u00eda, incluso cuando el poseedor de ese coraz\u00f3n puede ser m\u00e1s o menos inconsciente del cambio que est\u00e1 ocurriendo. Esto es retroceder. El pecado permitido, el coraz\u00f3n gradualmente endurecido, la incredulidad tomando su lugar en el trono, y luego, el alejamiento del Dios vivo. <\/p>\n


II. <\/strong>ESTE RETROCESO INCONSCIENTE PUEDE EXISTIR EN CUARTOS DONDE MENOS LO SOSPECHAMOS. La palabra del texto es, \u201cpara que no haya en ninguno de vosotros\u201d. \u201cCualquiera de ustedes\u201d, \u00a1qu\u00e9 palabra tan escrutadora! \u201cSe\u00f1or, \u00bfsoy yo?\u201d Siempre es peligroso aferrarnos a nuestra fuerza, nuestro conocimiento, nuestra experiencia; en cualquier cosa, de hecho, sino en la gracia sustentadora de Dios que nos proporciona a trav\u00e9s de la fe de momento a momento. Es digno de notarse, y se ha comentado a menudo, que en los relatos de reincidencia que se dan en las Escrituras, los hombres parecen haber fallado precisamente en aquellos puntos de car\u00e1cter en los que se supon\u00eda que eran m\u00e1s fuertes. <\/p>\n


III. <\/strong>LA VERDADERA SALVAGUARDA CONTRA ESTA DECLENACI\u00d3N INCONSCIENTE. \u201cConsiderad\u2026 a Cristo Jes\u00fas\u201d. As\u00ed como se anim\u00f3 al jud\u00edo devoto a caminar por la ciudad santa y notar su fuerza y belleza, as\u00ed tambi\u00e9n se nos insta a considerar al Se\u00f1or Jes\u00fas en todos los aspectos de su bendito car\u00e1cter, oficios y obra. S\u00f3lo con la mirada de la fe puesta en un Cristo orbe pleno, y el coraz\u00f3n ocupado en su consideraci\u00f3n, podremos cumplir con la exhortaci\u00f3n del texto. (WP Lockhart.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El coraz\u00f3n malvado de la incredulidad<\/strong><\/p>\n

Cualquiera que tenga un poder com\u00fan de observaci\u00f3n, debe sorprenderse por las cosas maravillosas que constantemente se atribuyen en las Sagradas Escrituras a la fe, o creer en la palabra de Dios, sea lo que sea, y especialmente en esa revelaci\u00f3n de s\u00ed mismo que \u00c9l ha hecho en Cristo Jes\u00fas. (ver Rom 4:5<\/span>; Gal 3:11<\/a>; Marcos Mateo 17:20<\/span>; Lucas 8:48<\/a>, etc.). Pero una segunda cosa, igualmente indudable, se afirma universalmente de esta gracia divina: que de una fe verdadera brota necesariamente, como un \u00e1rbol de su ra\u00edz, una obediencia correspondiente, un producir los frutos del Esp\u00edritu. Ser un creyente y un hacedor de la Palabra son exactamente lo mismo. La fe o creencia es una vida santa, y la vida santa es fe, siendo una e indivisible; de modo que el principio interior, denotado por el t\u00e9rmino fe, comprende todas las cosas que, ya sea en nuestra justificaci\u00f3n o santificaci\u00f3n, son hechas por la palabra de Dios esenciales para nuestra salvaci\u00f3n eterna. Ahora bien, esta naturaleza nuestra, que nos hace lo que somos, hombres, y no \u00e1ngeles o bestias, no es una cosa \u00fanica ni simple, sino que se compone de al menos dos partes, lo que llamamos nuestro coraz\u00f3n. y nuestra cabeza, o nuestro entendimiento. La primera, aquella por la cual sentimos, amamos, odiamos, y tenemos elecci\u00f3n o voluntad; y el otro, aquel por el cual vemos lo que es correcto y verdadero, y en una forma inferior de ello, razonamos sobre las cosas del mundo en que vivimos, y que nuestros sentidos nos presentan. Algunas cosas pertenecen s\u00f3lo a la cabeza, y si eso les consiente, es suficiente; es la creencia la que pertenece a ese tipo de verdades. Tales son muchas cosas en n\u00fameros, y lo que se llama ciencia, y muchas cuestiones de hecho; hombres y personas, por ejemplo, mencionados en los libros, y muchas preocupaciones de esta vida; el coraz\u00f3n o la voluntad no tiene nada que ver con ellos de una manera u otra. Pero otras cosas no s\u00f3lo tienen un verdadero y un falso, sino tambi\u00e9n un bien y un mal, y cuando se admiten como verdaderas, hacen absolutamente necesario que las aprobemos y actuemos sobre ellas, y en raz\u00f3n de ellas; y como, por lo tanto, tocan a la vez el coraz\u00f3n y la cabeza, no se les puede creer realmente, a menos que esas dos partes de nuestra naturaleza vayan juntas. Cuando lo hagan, entonces, y s\u00f3lo entonces, se podr\u00e1 decir, en verdad y en verdad, que les creemos. Y cuando algo es as\u00ed admitido, y derriba toda oposici\u00f3n ante \u00e9l, y ocupa toda nuestra naturaleza, todo el ser espiritual, sea lo que sea por lo que pensamos y sentimos, se hace actuar como Dios quiso que lo hiciera. As\u00ed como una rueda rueda cuando la fuerza necesaria la empuja en una direcci\u00f3n particular, o cualquier otra m\u00e1quina se mueve cuando se toca el resorte, as\u00ed lo hace el hombre. Est\u00e1 agitado, est\u00e1 conmovido; el pensamiento y el sentimiento pasan a las acciones visibles que \u00e9l hace y act\u00faa en consecuencia; su naturaleza est\u00e1 en unidad consigo misma, y vencidos todos los obst\u00e1culos, lo impulsa de una manera. Ahora, lo solemne que debemos considerar es esto, que tal es el caso con todo lo que Dios nos ha revelado en el glorioso evangelio de Su Hijo. No est\u00e1 hecho de cosas para ser recibidas en la cabeza, s\u00f3lo como parte de nosotros, y para ser guardadas como el conocimiento de un libro, fuera del alma, sino que debe ser aceptada por toda nuestra alma. Veis, pues, en un instante, cu\u00e1ntos poderosos enemigos hay dentro de nosotros, para dividir, aun en las cosas de por s\u00ed m\u00e1s claras, el coraz\u00f3n y la voluntad de la cabeza, e impedir que la fe viva y verdadera en Cristo, y en Su evangelio sin el cual ning\u00fan alma humana puede salvarse. \u00a1Qu\u00e9 terrible alejamiento de Dios, como Dios espiritual, hay en el coraz\u00f3n, cualesquiera que sean las gracias naturales que lo adornen! \u00a1Qu\u00e9 f\u00e9rrea obstinaci\u00f3n de voluntad y resoluci\u00f3n para conformar todas las cosas a s\u00ed mismo, y no a s\u00ed mismo a la ley eterna! Sin embargo, Dios, si es Dios, no es una palabra o una fantas\u00eda, sino un Rey terrible, que debe en todas las cosas ser obedecido Fluyendo de la misma fuente maligna, qu\u00e9 repugnancia indecible hay para tal amor de Cristo, que tendr\u00e1 poder sobre nosotros. \u00a1Qu\u00e9 vanidades, qu\u00e9 idolatr\u00edas, qu\u00e9 frialdades! Qu\u00e9 malvado aliado en el mundo que nos rodea, y los enemigos, no de carne y sangre, sino principados, dominaciones y potestades, incluso todas las huestes de Satan\u00e1s, que no descansan ni de d\u00eda ni de noche, sino que se afanan para endurecer la coraz\u00f3n malo dentro de nosotros, para destrucci\u00f3n de toda fe viviente, y ruina del alma. (J. Garbett.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

De la infidelidad<\/strong><\/p>\n


YO. <\/strong>EN SU NATURALEZA IMPLICA UNA CEGUERA E IGNORANCIA AFECTADA DE LAS VERDADES M\u00c1S NOBLES Y \u00daTILES; un mal uso de la raz\u00f3n, y la m\u00e1s culpable imprudencia; desprecio de la providencia de Dios oa pesar de ella; abuso de Su gracia; malas opiniones de \u00c9l, y malos afectos hacia \u00c9l. <\/p>\n


II. <\/strong>LAS CAUSAS Y FUENTES DE DONDE Surge. <\/p>\n

1.<\/strong> Negligencia, inobservancia o somnolencia y descuido; cuando los hombres, pose\u00eddos por un \u201cesp\u00edritu de adormecimiento\u201d, o divirti\u00e9ndose con entretenimientos seculares, no se preocupan por las preocupaciones de su alma, ni consideran los medios que el cuidado misericordioso de Dios presenta para su conversi\u00f3n; siendo en lo que respecta a asuntos religiosos del humor de Gali\u00f3n, \u00absin preocuparse por ninguna de esas cosas\u00bb. <\/p>\n

2.<\/strong> Pereza, que inclina a los hombres a sufrir el cansancio de atender seriamente a la doctrina propuesta, de examinar sus fundamentos, de sopesar las razones que inducen a creer; por lo que al escucharlas por primera vez, si las nociones no ten\u00edan que chocar con su fantas\u00eda, las desprecian antes de entenderlas completamente o conocer sus fundamentos; por lo tanto, al menos deben fallar en una creencia firme y constante, la cual solo puede estar fundada en una clara comprensi\u00f3n del asunto y la percepci\u00f3n de su conformidad con la raz\u00f3n. <\/p>\n

3.<\/strong> La estupidez o torpeza de aprensi\u00f3n, contra\u00edda por indisposiciones y defectos voluntarios; una estupidez que surge de las nieblas del prejuicio, de las corrientes de lujuria y pasi\u00f3n, del \u00f3xido que crece en la mente por falta de ejercitarla en observar y comparar cosas; de donde los hombres no pueden aprehender las nociones m\u00e1s claras que se les presentan claramente, ni discernir la fuerza de los argumentos, por evidentes y convincentes que sean; pero son como esos magos en Job, que \u201cse encuentran con las tinieblas durante el d\u00eda, y palpan al mediod\u00eda, como en la fuerza\u201d. <\/p>\n

4.<\/strong> Mal juicio; corrompido con nociones prejuiciosas e inclinaciones parciales a la falsedad. <\/p>\n

5.<\/strong> Perversidad de la voluntad, que impide a los hombres abrigar nociones desagradables a su humor aficionado o perverso. <\/p>\n

6.<\/strong> Esta es esa dureza de coraz\u00f3n que tan a menudo se representa como una obstrucci\u00f3n de la creencia. <\/p>\n

7.<\/strong> Pariente de esa perversidad de coraz\u00f3n es esa delicadeza aprensiva y amabilidad de humor que no permiten a los hombres entretener o saborear nada que les parezca duro o \u00e1spero, si no lo hacen. no pueden comprender en el presente todo lo que se dice, si pueden formular alguna objeci\u00f3n o peque\u00f1a excepci\u00f3n contra ello, si no se anula todo escr\u00fapulo, si se requiere algo desagradable a su sentido; se ofenden, y su fe se ahoga. <\/p>\n

8.<\/strong> Con estas disposiciones est\u00e1 conectada una falta de amor a la verdad, la cual si un hombre no la tiene, no puede abrigar bien las nociones que el evangelio propone, sin estar agradecido a sentido carnal y apetito. <\/p>\n

9.<\/strong> Una gran causa de infidelidad es el orgullo, el cual interpone varios obst\u00e1culos a la admisi\u00f3n de la verdad cristiana; porque antes que un hombre pueda creer, toda altura [toda imaginaci\u00f3n y vanidad imponentes] que se levanta contra el conocimiento de Dios, debe ser derribada\u201d. El orgullo llena al hombre de vanidad y afectaci\u00f3n de parecer sabio de manera especial sobre los dem\u00e1s, predisponi\u00e9ndolo as\u00ed a sostener paradojas y a asquear las verdades comunes recibidas y cre\u00eddas por la generalidad de la humanidad. Un hombre orgulloso es siempre reacio a renunciar a sus prejuicios y corregir sus errores, lo que implica una confesi\u00f3n de debilidad, ignorancia y locura. El que es sabio en su propio engreimiento, abrazar\u00e1 ese engreimiento, y por lo tanto es incapaz de aprender. Un hombre orgulloso, que es grande e hinchado con una vanidad altiva, no puede rebajarse tanto, no puede encogerse tanto como para \u00abentrar por la puerta estrecha, o andar por el camino angosto que lleva a la vida\u00bb: \u00e9l ser\u00e1 apto para despreciar la sabidur\u00eda y la instrucci\u00f3n. <\/p>\n

10.<\/strong> Otra fuente de infidelidad es la pusilanimidad, o falta de buena resoluci\u00f3n y coraje. El cristianismo es una guerra; vivir seg\u00fan sus reglas se llama \u201cpelear la buena batalla de la fe\u201d; todo verdadero cristiano es un \u201cbuen soldado de Jesucristo\u201d; el estado de los cristianos debe ser a veces como el de los ap\u00f3stoles, que estaban atribulados por todos lados; por fuera luchas, por dentro miedos; por lo tanto, se requiere un gran coraje y una resoluci\u00f3n intr\u00e9pida para emprender esta religi\u00f3n y persistir cordialmente en ella. <\/p>\n

11.<\/strong> La infidelidad tambi\u00e9n surge de la dureza, la fiereza, el salvajismo, la animosidad ind\u00f3mita del esp\u00edritu; de modo que un hombre no soportar\u00e1 que su voluntad sea contrariada, estar bajo ninguna ley, ser refrenado de cualquier cosa que sea propensa a afectar. <\/p>\n

12.<\/strong> El celo ciego, basado en el prejuicio, que predispone a los hombres a una adherencia r\u00edgida a aquello a lo que una vez fueron adictos y acostumbrados, se presenta en las Escrituras con frecuencia como una causa de infidelidad. As\u00ed los jud\u00edos, estando \u201cllenos de celo, contradec\u00edan las cosas dichas por San Pablo\u201d; volando sobre su doctrina, sin Pesarla: as\u00ed \u201cpor instinto de celo\u201d el mismo San Pablo persigui\u00f3 a la Iglesia; siendo \u201cmuy celoso de las tradiciones que le transmitieron sus padres\u201d. <\/p>\n

13.<\/strong> En fin, la infidelidad resulta de la corrupci\u00f3n de la mente por cualquier tipo de lujuria brutal, cualquier pasi\u00f3n irregular, cualquier mala inclinaci\u00f3n o h\u00e1bito; cualquier mala disposici\u00f3n de la tela del alma obstruye la admisi\u00f3n o el entretenimiento de esa doctrina, que la proh\u00edbe y la restringe; lo condena y lo marca con infamia; denuncia el castigo y el ay de \u00e9l: de ah\u00ed \u201clos hombres corruptos de entendimiento y reprobados en cuanto a la fe\u201d; y \u201chombres de mente corrupta, destituidos de la verdad\u201d, son atributos bien combinados por San Pablo, que com\u00fanmente saltan juntos en la pr\u00e1ctica; y \u201cpara ellos\u201d, dice \u00e9l, \u201clos que son inmundos e incr\u00e9dulos no son nada puros, sino que incluso su mente y su conciencia est\u00e1n contaminadas\u201d; tal contaminaci\u00f3n no s\u00f3lo es consecuencia y est\u00e1 relacionada con, sino que antecede a la infidelidad, cegando la mente para que no vea la verdad, y pervirtiendo la voluntad para que no se cierre con ella. <\/p>\n


III. <\/strong>LA NULDAD DE LA INFIDELIDAD APARECER\u00c1 CONSIDERANDO SUS EFECTOS Y CONSECUENCIAS; los cuales son claramente un engendro de todos los vicios y villan\u00edas, un diluvio de todos los males, y ultrajes en la tierra porque siendo quitada la fe, junto con ella se va toda conciencia; ninguna virtud puede permanecer; toda la sobriedad de la mente, toda la justicia en el trato, toda la seguridad en la conversaci\u00f3n son empacados; nada descansa para animar a los hombres a ning\u00fan bien, o refrenarlos de cualquier mal; todas las esperanzas de recompensa de Dios, todos los temores de castigo de \u00c9l siendo descartados. No queda ning\u00fan principio o regla de pr\u00e1ctica, adem\u00e1s de la sensualidad brutal, el amor propio cari\u00f1oso, el inter\u00e9s privado, en su m\u00e1s alto grado, sin ning\u00fan l\u00edmite o freno; lo cual, por lo tanto, dispondr\u00e1 a los hombres a no hacer sino depredarse unos a otros con toda cruel violencia y vil traici\u00f3n. A partir de entonces, cada hombre ser\u00e1 un dios para s\u00ed mismo, un demonio para los dem\u00e1s; de modo que necesariamente el mundo se convertir\u00e1 desde all\u00ed en un caos y un infierno, lleno de iniquidad e impureza, de despecho y rabia, de miseria y tormento. (I. Barrow, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Incredulidad<\/strong><\/p>\n

1.<\/strong> El gran pecado reinante. <\/p>\n

2.<\/strong> El gran pecado que arruina. <\/p>\n

3.<\/strong> Lo que est\u00e1 en el fondo de todo pecado. (JP Lange.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Incredulidad y fe<\/strong><\/p>\n

De Duncan Matheson, el evangelista escoc\u00e9s , se dice que las personas m\u00e1s dif\u00edciles con las que tuvo que lidiar fueron aquellas que \u201cocultaban un coraz\u00f3n duro bajo una gruesa capa de barniz evang\u00e9lico\u201d. Para ampliar su utilidad, consigui\u00f3 una imprenta y escribi\u00f3 en ella, como lema, \u00abPor Dios y la eternidad\u00bb. <\/p>\n

Apartarse del Dios vivo<\/strong><\/p>\n

Apostas\u00eda del Dios vivo<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>DIOS ES UN DIOS VIVO. <\/p>\n

1.<\/strong> No un mero Dios hist\u00f3rico; un Dios que ha sido y ya no es. <\/p>\n

2.<\/strong> No es un Dios te\u00f3rico, sino un Ser compuesto de proposiciones abstractas que llamamos teolog\u00edas.<\/p>\n

3.<\/strong> No un Dios dormido, impasible, lento, inactivo. <\/p>\n

4.<\/strong> \u201cVivir\u201d: siempre, en todas partes, intensamente. <\/p>\n


II. <\/strong>APARTARSE DEL DIOS VIVO ES UN MAL INMENSO. <\/p>\n

1.<\/strong> El mayor insulto para \u00c9l. <\/p>\n

2.<\/strong> La mayor calamidad para uno mismo. <\/p>\n

Corta el arroyo de la fuente, y se seca; cortad la rama del \u00e1rbol, y se secar\u00e1 hasta morir; separe el planeta del sol, y se precipita en la oscuridad y la ruina; separa el alma de Dios, su fuente, ra\u00edz, sol, y la ruina es su destino. <\/p>\n


III. <\/strong>LA INCREDULIDAD ES CADA VEZ M\u00c1S LA CAUSA DE ESTA SALIDA. Si los hombres tuvieran una fe indudable, fuerte, permanente y pr\u00e1ctica en el Dios viviente y sus obligaciones para con \u00c9l, se aferrar\u00edan a \u00c9l con toda la tenacidad de su existencia. (Homilist.<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Heb 3:12 Coraz\u00f3n malvado de incredulidad Incredulidad \u00bfC\u00f3mo se manifiesta la incredulidad? \u00bfCu\u00e1les son algunas de las evidencias de la incredulidad? Se muestra en un rechazo positivo del evangelio. No puede haber dificultad en detectar esa forma de incredulidad que dice: \u00abNo hay Dios\u00bb. Quiz\u00e1s ninguno de ustedes pertenezca a esa clase. Te alejar\u00edas de … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Hebreos 3:12 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-41314","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41314","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=41314"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41314\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=41314"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=41314"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=41314"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}