{"id":41315,"date":"2022-07-16T10:35:37","date_gmt":"2022-07-16T15:35:37","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-hebreos-313-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T10:35:37","modified_gmt":"2022-07-16T15:35:37","slug":"estudio-biblico-de-hebreos-313-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-hebreos-313-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Hebreos 3:13 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Heb 3:13<\/span><\/p>\n

Exhortaos unos a otros <\/em><\/p>\n

Restricci\u00f3n de las relaciones espirituales en las familias<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong><\/p>\n

EL MAL DE LA RESTRICCI\u00d3N ENTRE FAMILIARES PR\u00d3XIMOS DE LA LIBRE RELACI\u00d3N SOBRE SUS ALMAS, ES EVIDENTE de esto, en primer lugar<\/p>\n

1.<\/strong> Que es una violaci\u00f3n del mandato expreso de Dios en el texto, \u201cExhortaos unos a otros cada d\u00eda\u201d. Si este deber recae sobre los cristianos profesantes simplemente como tales, mucho m\u00e1s debe ser obligatorio sobre el esposo y la esposa, el hermano y la hermana, el padre y el hijo. <\/p>\n

2.<\/strong> La maldad de ello aparece en que implica, sospecho en gran medida, el pecado de avergonzarse de Cristo y de sus palabras. \u00bfDe d\u00f3nde ese extra\u00f1o silencio, ese aire de asombro en presencia de un hermano? Si fuera ante un extra\u00f1o, uno podr\u00eda tratar de explicarlo de diferentes maneras. Pero esto no funcionar\u00e1 entre personas acostumbradas a abrir sus mentes libremente sobre cualquier otro tema. <\/p>\n

3.<\/strong> Esta restricci\u00f3n sustrae todos los preciosos e innumerables beneficios que Dios quiso derivar de la exhortaci\u00f3n prescrita en el texto, y que en las familias eran tanto mayores en virtud de las constantes oportunidades y peculiares facilidades que all\u00ed se le brindaban. \u00a1Qu\u00e9 consuelo diario, qu\u00e9 instrucci\u00f3n, qu\u00e9 advertencia, qu\u00e9 aliento, qu\u00e9 direcci\u00f3n, se pierden as\u00ed para siempre! <\/p>\n

4.<\/strong> Produce un efecto especialmente travieso en los hijos de una familia. La ausencia de ella arroja una terrible piedra de tropiezo en su camino. \u00bfEs el cielo una realidad? \u00bfEs Cristo verdaderamente amado? \u00bfEs el alma imperecedera? La fe del ni\u00f1o, tal como es, es socavada y socavada gradualmente. <\/p>\n

5.<\/strong> Los parientes cercanos son, por esta restricci\u00f3n, privados de uno de los m\u00e1s poderosos incentivos para una vida santa. <\/p>\n


II. <\/strong>LAS CAUSAS DE ESTO. <\/p>\n

1.<\/strong> La condici\u00f3n no regenerada de demasiados padres y otros parientes cercanos que profesan la religi\u00f3n. No pueden hablar de Cristo, porque lo ignoran. No pueden encomendarlo a otros, porque ellos mismos nunca lo han abrazado. El mundo es su tema, porque es su tesoro, su dios. <\/p>\n

2.<\/strong> El caminar descuidado e inconsistente delante de Dios y entre s\u00ed, entre parientes cercanos, es una causa dolorosa y poderosa. Las personas que profesan la piedad, unidas por lazos muy entra\u00f1ables, no tienen cuidado de ordenar sus vidas a la vista de los dem\u00e1s, enteramente como conviene al evangelio. La honestidad lo proh\u00edbe. Se siente que es hipocres\u00eda hablar del amor de Cristo y de su ley, a menos que, por lo menos, sea con el designio declarado de comprometer a las partes a un cambio inmediato. Pero a\u00fan m\u00e1s lejos<\/p>\n

3.<\/strong> Y en estrecha relaci\u00f3n con el andar inconsistente, aunque distinto de \u00e9l, creo que la causa principal de la restricci\u00f3n en cuesti\u00f3n entre el pueblo de Dios es encontrarse en la falta de prosperidad del alma, y de una relaci\u00f3n cercana y habitual en secreto con Dios y Su bendita Palabra. La falta, en suma, de religi\u00f3n, o el bajo estado de ella, son las verdaderas causas de este mal. <\/p>\n


III. <\/strong>Puede haber poca dificultad en descubrir y notar LOS REMEDIOS, bajo Dios, para el mal. Estos deben tomar su car\u00e1cter de las causas. <\/p>\n

1.<\/strong> Os rogu\u00e9 que os pregunt\u00e1seis, como ante los ojos de Dios, si en verdad sois de Cristo. <\/p>\n

2.<\/strong> Si la causa radica en tu andar descuidado e inconstante, cualesquiera que sean los otros remedios que emplees, que se escuche ese mandato: \u201cQuitad los dioses extra\u00f1os que est\u00e1n entre vosotros\u201d. vosotros, y preparad vuestros corazones para el Se\u00f1or, y servidle s\u00f3lo a \u00c9l.\u201d Y especialmente<\/p>\n

3.<\/strong> En tercer lugar, buscar el remedio de este mal en un caminar m\u00e1s cercano a Dios, en una comuni\u00f3n m\u00e1s habitual y viva con el Padre, y con sus Hijo Jesucristo. (CJ Brown.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Exhortaci\u00f3n modelo<\/strong><\/p>\n

Quisiera que todo ministro del evangelio dirigirse a su audiencia con el celo de un amigo, con la energ\u00eda generosa de un padre y con el cari\u00f1o exuberante de una madre. (Fenelon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Para que ninguno de vosotros se endurezca<\/strong><\/p>\n

Alma- fosilizaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>EL MAL MISMO. <\/p>\n

1.<\/strong> Es por obstinada negativa a atender las cosas divinas, que son fastidiosas y dolorosas, y el alma se complace m\u00e1s en las cosas que son agradables y placenteras. y satisfacci\u00f3n. <\/p>\n

2.<\/strong> Es del car\u00e1cter natural del coraz\u00f3n, que, a menos que sea renovado, se niega a someterse a las ense\u00f1anzas de la gracia y la direcci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo. <\/p>\n


II. <\/strong>LA PREVALENCIA DEL MAL. Existe en todas partes donde existe la naturaleza humana. Es a la vez natural y adquirida. El coraz\u00f3n, aunque duro por naturaleza, se hace m\u00e1s duro por las circunstancias que lo rodean. <\/p>\n


III. <\/strong>EL FIN Y LA CONSECUENCIA DEL MAL. Es como la fosilizaci\u00f3n de un objeto que a veces vemos. Se coloca un trozo de madera o algod\u00f3n bajo el goteo de una cascada; en poco tiempo se incrusta y se convierte, a todos los efectos, en una piedra. Es duro, no impresionable, no se derretir\u00e1 ni quemar\u00e1. As\u00ed el coraz\u00f3n del hombre puede convertirse en un f\u00f3sil, incapaz de buenas acciones, pensamientos tiernos, sentimientos santos. (Homil\u00eda.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El peligro del endurecimiento del coraz\u00f3n por el pecado<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>EL ORIGEN DE UN GRAN Y ALARMA PELIGRO. <\/p>\n

1.<\/strong> El pecado es enga\u00f1oso. <\/p>\n

(1)<\/strong> En sus apariciones. <\/p>\n

(2)<\/strong> En sus promesas. <\/p>\n

(3)<\/strong> En sus influencias. <\/p>\n

2.<\/strong> El pecado prevalece a trav\u00e9s de su enga\u00f1o. En el tiempo de la tentaci\u00f3n se oculta su deformidad; su car\u00e1cter real est\u00e1 velado. M\u00e1s de un hombre en un lecho de muerte se ha visto obligado a sentir la diferencia de los puntos de vista que ha tenido en la salud y en el estado de enfermedad. Pero cuando el pecado se presenta a los objetos de su tentaci\u00f3n, se presenta como f\u00e1cil de evitar: \u201cOh, vosotros no sois esclavos del pecado; puedes evitarlo, o puedes limitar tu progreso en \u00e9l; cede a la tentaci\u00f3n y detente cuando quieras\u201d. Entonces el diablo enga\u00f1a a la mente humana. A menudo cambia de tono, y es igualmente enga\u00f1oso en ambos casos. A veces se representa como irresistible; el hombre dice: \u201cNo tengo poder para resistirlo\u201d. Esta es la forma en que el tentador opera sobre la mente. \u00a1Oh, cu\u00e1n grande es el enga\u00f1o del pecado! 1 <\/p>\n

3.<\/strong> El pecado endurece por su enga\u00f1o. <\/p>\n

(1)<\/strong> La dureza de coraz\u00f3n implica un estado de insensibilidad moral, la susceptibilidad moral del coraz\u00f3n se elimina, el alma se vuelve insensible, de modo que las cosas espirituales no impresionan. <\/p>\n

(2)<\/strong> En la dureza de coraz\u00f3n hay un principio de inflexibilidad y rebeld\u00eda en el coraz\u00f3n. No es simplemente duro como la piedra; hay algo as\u00ed como una reacci\u00f3n: la dureza se manifiesta en su resistencia a las pretensiones de la verdad, un principio interior de rebeli\u00f3n contra Dios. <\/p>\n

(3)<\/strong> El pecado endurece el coraz\u00f3n fortaleciendo los principios y h\u00e1bitos de iniquidad en nosotros. De esta manera se superan las restricciones de la conciencia. <\/p>\n


II. <\/strong>LA CONDUCTA QUE DEBE SEGUIRSE BAJO ESTAS CIRCUNSTANCIAS, debemos \u201cexhortarnos unos a otros\u201d. <\/p>\n

1.<\/strong> Ahora bien, exhortaci\u00f3n implica instrucci\u00f3n. Debemos esforzarnos por difundir \u201cel olor del conocimiento de Cristo Jes\u00fas el Se\u00f1or\u201d. <\/p>\n

2.<\/strong> Esta exhortaci\u00f3n implica advertencia y reprensi\u00f3n; donde es necesario advertir a nuestros semejantes que est\u00e1n en peligro de \u201cendurecerse por el enga\u00f1o del pecado\u201d; exponerles el peligro y se\u00f1alarles afectuosamente las terribles consecuencias que se producir\u00e1n. <\/p>\n

3.<\/strong> Pero esto implica tambi\u00e9n aliento. Debemos animarnos unos a otros a mirar a Dios, a buscar mucha gracia que nos permita contrarrestar la influencia del pecado. <\/p>\n

4.<\/strong> Pero esta exhortaci\u00f3n a la que se nos amonesta es una exhortaci\u00f3n privada. Ahora perm\u00edtanme recordarles que el cumplimiento de este deber implica necesariamente una disposici\u00f3n tanto para recibir exhortaci\u00f3n como para darla. <\/p>\n

5.<\/strong> Pero este es un deber serio y muy dif\u00edcil de cumplir con \u00e9xito. <\/p>\n

(1)<\/strong> Si os exhort\u00e1is unos a otros, que sea serio, entonces; no pretend\u00e1is dar instrucci\u00f3n religiosa con un esp\u00edritu de ligereza. Recordemos que el alma es el objeto en cuesti\u00f3n. <\/p>\n

(2)<\/strong> Y que sea con recto esp\u00edritu; no asumas superioridad; no pretend\u00e1is dictar como maestros. <\/p>\n

(3)<\/strong> Enamorado. <\/p>\n

(4)<\/strong> Seg\u00fan la temporada. Est\u00e9 atento a las oportunidades. <\/p>\n

(5)<\/strong> Con oraci\u00f3n. Todo nuestro esfuerzo ser\u00e1 in\u00fatil sin la bendici\u00f3n de Dios. <\/p>\n

(6)<\/strong> Frecuentemente. \u201cDiariamente\u201d, es decir, tan a menudo como pueda seg\u00fan la estaci\u00f3n. <\/p>\n

(7)<\/strong> Con urgencia. Hagamos lo que hagamos, debemos hacerlo ahora, o tal vez no lo haremos en absoluto: no sabemos lo que traer\u00e1 otra hora. (Josiah Hill.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Exhortaci\u00f3n privada<\/strong><\/p>\n

1.<\/strong> Los cristianos particulares no s\u00f3lo pueden, sino que deben, mantener la comuni\u00f3n cristiana entre ellos, y exhortarse y estimularse mutuamente. <\/p>\n

2.<\/strong> Este es un medio necesario para preservar a las personas de la deserci\u00f3n. <\/p>\n

3.<\/strong> Y un deber diario para ser cumplido mientras sea hoy; es decir, con la frecuencia y el tiempo que Dios d\u00e9 la ocasi\u00f3n y la oportunidad presentes para ello, para que no se desparrame. (D. Dickson, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Una advertencia contra la dureza de coraz\u00f3n<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>EL CAR\u00c1CTER ENDURECEDOR DEL PECADO. <\/p>\n

1.<\/strong> No hay duda alguna de que vivir entre pecadores tiene una tendencia al endurecimiento de los hombres. No se puede andar por este gran lazareto sin contraer alg\u00fan contagio. <\/p>\n

2.<\/strong> Perm\u00edtanme comentar aqu\u00ed que los pecados del pueblo de Dios son peculiarmente operativos de esta manera. Si veo a un borracho ebrio, simplemente me escandaliza, pero no es probable que imite su ejemplo; pero si veo el mismo vicio en un hombre a quien respeto, y cuyo ejemplo ha sido hasta ahora para m\u00ed la gu\u00eda de mi vida, puedo sentirme muy apenado al principio, pero la tendencia de mi mente ser\u00e1 excusarlo. ; y cuando uno ha logrado formular una excusa plausible por el pecado de otro, es muy natural usarla en beneficio propio. La asociaci\u00f3n con cristianos inconsistentes ha sido la ruina de muchos j\u00f3venes creyentes. El diablo se deleita en usar las propias aves de Dios como se\u00f1uelo para sus redes. <\/p>\n

3.<\/strong> A menudo es un proceso largo y laborioso por el cual la conciencia queda completamente cauterizada. Suele comenzar as\u00ed: parte el primer cuidado y ternura del hombre. Puede que no parezca un gran mal tener menos aborrecimiento del mal, pero este es verdaderamente el huevo del que pueden salir las peores travesuras. El siguiente signo angustioso de la creciente dureza es el creciente descuido o laxitud de las devociones privadas sin que por ello se produzca el correspondiente choque de las sensibilidades espirituales. Otro s\u00edntoma de la creciente insensibilidad del coraz\u00f3n es el hecho de que las ocultaciones del rostro del Salvador no causan ese dolor agudo y punzante que produc\u00edan en tiempos pasados. Adem\u00e1s, cuando el alma se endurece hasta este punto, es probable que el pecado ya no cause tanta pena como antes. Es una se\u00f1al triste de la pr\u00f3xima decadencia cuando podemos hablar del pecado a la ligera, poner excusas o hacer bromas al respecto. El pr\u00f3ximo escal\u00f3n en esta escalera, hacia abajo, hacia abajo, hacia la destrucci\u00f3n, es que el pecado, que causa menos dolor, se entrega m\u00e1s libremente. Despu\u00e9s de esto, todav\u00eda hay un mayor endurecimiento de coraz\u00f3n: el hombre llega a sentir aversi\u00f3n por las reprensiones. <\/p>\n


II. <\/strong>EL PECULIAR PODER QUE EST\u00c1 EN EL PECADO PARA ENDURECER EL CORAZ\u00d3N. Es el enga\u00f1o del pecado. El coraz\u00f3n es enga\u00f1oso, y el pecado es enga\u00f1oso; y cuando estos dos enga\u00f1osos juntan sus cabezas para armar un caso, no es de extra\u00f1ar que el hombre, como una tonta paloma, sea atrapado en su red. Una de las primeras formas en que el pecado enga\u00f1a al profesante es diciendo: \u00abVes que no ha resultado mal\u00bb. Olvidando que los resultados inmediatos del pecado no siempre son aparentes en este mundo, y que si la dureza de coraz\u00f3n no es aparente, es tanto m\u00e1s real. Entonces el pecado susurrar\u00e1 a continuaci\u00f3n: \u201cEsto ser\u00eda pecado en otras personas, pero no lo es en ti. Ves que fuiste colocado en una posici\u00f3n peculiar; hay indulgencia para ti que no podr\u00eda ser concedida a otros hombres: eres joven\u201d, dice el pecado, \u201cnadie podr\u00eda acusarte si fueras un poco precipitadamente a trabajar; si fueras un profesor mayor, estar\u00eda muy mal. \u201d Entonces, si es un anciano el que debe ser enga\u00f1ado, el pecado clamar\u00e1: \u201cTienes que cuidarte a ti mismo; necesitas m\u00e1s indulgencia que otros.\u201d Si un hombre est\u00e1 en la vida privada, el pecado entonces sugerir\u00e1: \u201cNo importa en ti: estar\u00eda mal en un oficial de la iglesia, pero nadie lo sabe en tu caso\u201d. Si se trata de una persona de gran reputaci\u00f3n, entonces el pecado susurra: \u201cTu car\u00e1cter est\u00e1 tan bien establecido que lo soportar\u00e1\u201d. Una vez m\u00e1s, el pecado a veces tendr\u00e1 el descaro de decir: \u201cEs muy f\u00e1cil arrepentirse de \u00e9l\u201d. Este vil traidor es lo suficientemente cobarde como para tomar las doctrinas de la gracia y convertirlas en una raz\u00f3n para el pecado. <\/p>\n


III. <\/strong>EL REMEDIO QUE SE PROPORCIONA EN EL TEXTO PARA QUE LO UTILICEMOS CON OTROS. \u201cExhortaos unos a otros\u201d. Sin duda, muchos profesantes se salvar\u00edan de pecados graves si la exhortaci\u00f3n mutua se practicara m\u00e1s com\u00fanmente en las iglesias de Dios en el poder del Esp\u00edritu Santo. Todos vosotros, sin excepci\u00f3n, ya se\u00e1is ricos o pobres, velad por el alma de los dem\u00e1s; no dig\u00e1is: \u00bfSoy yo el guardi\u00e1n de mi hermano? \u201cEs tan agradable restaurar a un hermano del error de sus caminos, que no puedo ofrecerte mayor recompensa que estas dos, para ocultar el nombre de Cristo de la verg\u00fcenza, y tener el placer de salvar un alma de la muerte y cubrir multitud de pecados <\/p>\n


IV. <\/strong>SUPONGA QUE ESE ES EL CASO DE CUALQUIERA DE NOSOTROS, \u00bfENTONCES QU\u00c9? Algunos de nosotros estamos en tal posici\u00f3n que no es muy probable que seamos exhortados, somos guardas de la vi\u00f1a y no tenemos a nadie que se encargue de amonestarnos. Nuestros enemigos, sin embargo, muy h\u00e1bilmente suplen la falta, porque a menudo nos dicen verdades muy provechosas, pero muy desagradables. (CH Spurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Dureza de coraz\u00f3n<\/strong><\/p>\n

La dureza apenas necesita explicaci\u00f3n. Es lo que, tom\u00e1ndolo de la armer\u00eda o de la herrer\u00eda, da poder a cualquier metal para resistir un arma arrojada contra \u00e9l; torcer el filo de la espada, desafilar la punta de la lanza, apagar el dardo de fuego, por as\u00ed decirlo: y en ese sentido, por supuesto, ser\u00eda auspicioso tener algo endurecido. Pero hacer insensible lo que se lleva dentro, y que debe ser sensible; tener una disposici\u00f3n que tiene el poder de rechazar una apelaci\u00f3n, de descartar un argumento y de hacer que la verdad vital sea un asunto de indiferencia: ese tipo de endurecimiento es muy deplorable. Y es justamente eso contra lo que se nos advierte. Todo m\u00e9dico sabe que un medicamento se desgasta con el uso continuo. Por as\u00ed decirlo, el sistema se adapta a \u00e9l y deja de ser reparador. As\u00ed que hay un poder en la verdad repetitiva para volverse irremediable para los hombres. Este endurecimiento no se produce a prop\u00f3sito en aquellos a quienes me refiero. No me refiero a esa clase de personas que deliberadamente se oponen a la verdad; Me refiero a esa clase mucho mayor de personas que primero se vuelven indiferentes a la verdad, y luego son enga\u00f1ados con respecto a ella, y finalmente son atrapados por sus enemigos. Una de las circunstancias que tienden a enga\u00f1ar a los hombres ya desgastar el poder de la verdad sobre su conciencia y sobre su entendimiento, es el intento de hacer de la verdad meramente la causa de la susceptibilidad o de las meras emociones. Los hombres quieren ser excitados; quieren sentir; pero el sentirse constantemente agitado y nunca empleado pierde el tono. Se requiere que cualquier hombre tenga un sentimiento que permanezca como sentimiento. Ahora bien, la naturaleza peculiar de la verdad religiosa es que juega con la excitabilidad. De la verdad hay mucho que toca la esperanza, mucho que toca el miedo, y mucho que toca la conciencia, por todos lados; pero es algo muy peligroso para un hombre escuchar m\u00e1s verdades predicadas de las que quiere practicar. Puedes decir que tanto de lo que oye como de lo que no practica pasa a la cuenta de la instrucci\u00f3n; y eso puede ser as\u00ed respecto de la verdad expuesta en forma did\u00e1ctica; pero acostumbrarse a escuchar la verdad simplemente para que juegue con las susceptibilidades es muy peligroso, porque es una experiencia muy enga\u00f1osa; y sin embargo hay multitudes de personas que lo hacen. Luego, a continuaci\u00f3n, hay muchos que oyen la ense\u00f1anza de la Palabra de Dios, que la reciben en buena tierra, es decir, en su raz\u00f3n, que la aprueban, que sienten que deben prestarle atenci\u00f3n. , y que quieren sacar provecho de ello, pero en quienes el impulso muere con ese deseo, y no se convierte en elecci\u00f3n. Dicen: \u201cCreo que ese punto de vista fue justo: se recomienda a mi mente como verdad, y realmente me lo he llevado a casa; Estoy considerandolo; ha llegado el momento en que debo ser un hombre mejor y dar algunos pasos adelante; si alguna vez voy a ser un hombre cristiano, debo serlo ahora\u201d\u2014y eso es m\u00e1s o menos hasta donde llegan. Ahora, cuando un hombre ha hecho eso durante el primer a\u00f1o, cuando lo ha hecho hasta el segundo a\u00f1o, y cuando lo ha hecho hasta el tercer a\u00f1o, comienza a tatuarse, por as\u00ed decirlo. La iteraci\u00f3n y la trituraci\u00f3n constantes endurecen la piel, y la sensibilidad de su mente se vuelve como la sensibilidad de la palma de su mano, y se vuelve como el cuero. Debido al manejo continuo del juicio de un hombre, su poder de elegir se vuelve inerte e inoperante. La lluvia perpetua de la verdad sobre un hombre puede mantenerse sin desarrollar en \u00e9l ni el car\u00e1cter, como dije en el primer caso, ni la elecci\u00f3n, como digo en el segundo caso. Entonces, cuando se predica a los hombres la verdad de su propia pecaminosidad, y de su gran necesidad de una naturaleza transformada, para que se levanten de la vida carnal a la vida espiritual, muchas personas sienten como si esto fuera una cosa eso debe ser ponderado. Sienten que se debe tomar tiempo para pensar en ello. Temen comprometerse sin haber calculado si, comenzando una vida cristiana, pueden completarla. As\u00ed lo toman en cuenta. Y hay dos puntos a destacar sobre ese tema. En primer lugar, hay una clase que lo toma en cuenta, no por meditaci\u00f3n y pensamiento, sino por enso\u00f1aci\u00f3n. Una cosa es que un hombre diga: \u201cDios, s\u00e9 propicio a m\u00ed, pecador; sin la interposici\u00f3n de la gracia divina estoy perdido; y clamar\u00e9 inmediatamente a Dios por ayuda; Comenzar\u00e9 una vida cristiana hoy\u201d. Eso es efectivo. Pero, por otro lado, un hombre, volviendo a casa despu\u00e9s de escuchar un fuerte serm\u00f3n, dice: \u201cEso estuvo bien expresado. \u00bfQu\u00e9 pasa si voy a la iglesia el pr\u00f3ximo domingo por la noche y el ministro predica sobre L\u00e1zaro? \u00bfY si me despertaran? \u00bfY si tuviera una de esas terribles experiencias de las que he o\u00eddo hablar? \u00bfY si todos los pecados de mi vida fueran tra\u00eddos ante m\u00ed? \u00bfY si debo rodar toda la noche angustiado? Entonces el ministro vendr\u00eda a verme, y los amigos se reunir\u00edan a mi alrededor, y yo orar\u00eda y luchar\u00eda, y poco a poco, de repente, vendr\u00eda un estallido de luz, y me convertir\u00eda, y todo se arreglar\u00eda. s\u00e9 nuevo para m\u00ed; y me unir\u00eda a la Iglesia, y \u00a1qu\u00e9 feliz d\u00eda ser\u00eda para mi padre y mi madre cuando me vieran hacer eso! Y ser\u00eda un verdadero cristiano, no un cristiano delgado y flaco, como algunos que he visto\u201d. As\u00ed un hombre teje el tejido de una vida imaginaria, y todo es enso\u00f1aci\u00f3n. Supone que est\u00e1 pensando en religi\u00f3n. \u00c9l dice: \u201cLo estoy tomando en consideraci\u00f3n\u201d. \u00a1Ay, tonto! lo est\u00e1s tomando muy en consideraci\u00f3n como una ara\u00f1a teje seda cuando hace telara\u00f1as para atrapar moscas. Todo est\u00e1 en el aire. es vac\u00edo. Hay otras personas que tienen un muy saludable horror a la falta de sinceridad. Se dicen a s\u00ed mismos: \u201cEste asunto de la religi\u00f3n es de trascendente importancia, y si un hombre va a ser cristiano, debe considerarlo bien\u201d. Y hay un cierto tipo de belleza en esto. Ning\u00fan hombre deber\u00eda caer de cabeza en una profesi\u00f3n de religi\u00f3n. Pero no es necesario que un hombre tenga una educaci\u00f3n teol\u00f3gica antes de que pueda convertirse en cristiano. Y, adem\u00e1s, ning\u00fan hombre puede esperar. Ning\u00fan hombre espera. No hay hombre entre vosotros que, cuando se le indica el camino de la virilidad, no elija. Vas por un lado o por el otro. T\u00fa sabes lo que es la verdad, y o tomas el camino de la verdad o el camino de la falsedad. Diez mil influencias por todos lados han estado presionando sobre ustedes la verdad. \u00bfY cu\u00e1l es el resultado? Dices: \u201cS\u00ed, la religi\u00f3n es algo profundamente importante; y, sin embargo, es algo en lo que se debe pensar mucho\u201d. Pero esto no deber\u00eda ser as\u00ed. No os corresponde a vosotros, como un barco en un puerto, echar el ancla ahora y balancearos con cada marea que os lleva primero al norte y luego al sur, siempre cambiando y nunca viajando. No te corresponde quedarte quieto y hablar de pensar. Hace mucho tiempo que deber\u00edas haber estado haciendo. Debi\u00f3 antes de ahora haber elegido y haber convertido la sensibilidad en conducta y car\u00e1cter. Y si toda la excusa que tienes para no entrar en la vida cristiana es que no quieres hacerlo hasta que hayas echado los cimientos del pensamiento; si te disculpas diciendo: \u201cNo quiero entrar en una vida cristiana hasta que me haya asegurado de que no saldr\u00e9 de ella\u201d, entonces perm\u00edteme advertirte para que no endurezcas tu coraz\u00f3n a trav\u00e9s del enga\u00f1o del pecado en este forma m\u00e1s enga\u00f1osa y enga\u00f1osa. Por \u00faltimo, cuando los hombres han superado estas etapas, llega la etapa de f\u00e1cil aquiescencia y de suave cr\u00edtica desde el punto de vista del mero gusto. Hacen un viaje como el que hacen los ni\u00f1os que toman sus botes en miniatura recortados hasta el parque y los navegan a trav\u00e9s del lago y de regreso. Hay tanto en uno de estos viajes como en el otro. Hay otros que critican la verdad desde un punto de vista l\u00f3gico e instructivo. Tienen perspicacia intelectual, tienen sensibilidad cr\u00edtica, son buenos cr\u00edticos: mucho mejores cr\u00edticos que cristianos. La verdad puede ser tan pesada como la eternidad; puede ser una verdad que llegue al coraz\u00f3n mismo de Cristo; puede ser todo el tema de la salvaci\u00f3n por la fe en el Salvador: y todo lo que les hace es excitar en ellos un placer moment\u00e1neo del gusto, una gratificaci\u00f3n transitoria del intelecto y una cr\u00edtica generosa en cuanto a su capacidad o incapacidad. , seg\u00fan el caso puede ser. \u00bfY cu\u00e1l es la condici\u00f3n de un hombre en quien la presentaci\u00f3n de las verdades m\u00e1s importantes ya no despierta la sensibilidad, ni estimula la disposici\u00f3n a elegir, ni crea un impulso en la direcci\u00f3n correcta? Estos no son hombres malos, es decir, en el sentido de ser viciosos, o en el sentido de ser culpables de atrocidades de alguna manera. A menudo, su conducta se ajusta a las mejores reglas de la vida social. Pero se han sellado contra las formas superiores de crecimiento espiritual que trasladan a uno de la vida del cuerpo a la vida del Esp\u00edritu. Y sus posibilidades de desarrollarse en la verdadera virilidad tal como es en Cristo Jes\u00fas crecen cada d\u00eda menos y menos por el enga\u00f1o del pecado que est\u00e1 endureciendo sus corazones. Y as\u00ed, a medida que los hombres envejecen, a medida que la edad avanza sigilosamente sobre ellos, sobre la decadencia natural se superpone este desperdicio que surge de la escucha constante de la verdad y de la inacci\u00f3n, y que da como resultado que los hombres lleguen a ese estado seco y \u00e1rido en el que el pas\u00f3 la siega, y se acab\u00f3 el verano, y no se salvan. Y ahora, \u00bfqu\u00e9 hay que hacer? Considera la culpa de cada hombre que as\u00ed practica sobre s\u00ed mismo. Fue tan temprano como en 1400, creo, en la guerra entre los turcos y los griegos, que esa magn\u00edfica estructura, la Acr\u00f3polis, y el templo de Minerva, y la estatua de Minerva, y ese maravilloso friso, obra de Fidias. , cuyo fragmento mismo ha sido la desesperaci\u00f3n del arte de los d\u00edas modernos, fueron destruidos. En el magn\u00edfico templo de Minerva, que era la gloria de Atenas, los turcos arrojaron bombas, que explotaron y destrozaron el templo en una masa de ruinas sin forma; y lo que adorn\u00f3 la edad m\u00e1s madura del mundo en belleza y arte pereci\u00f3, por as\u00ed decirlo, en una hora. Haber demolido un viejo fuerte de granito, haber derribado un viejo terrapl\u00e9n, no habr\u00eda causado dolor a nadie; pero haber borrado los logros m\u00e1s grandiosos y exquisitos del gusto humano, el pensamiento humano y la habilidad manual humana, debe haber llenado de arrepentimiento a todos los corazones que amaban lo que era hermoso. Pero, \u00bfqu\u00e9 es una estatua, incluso del cincel de Fidias, o qu\u00e9 es un templo, comparado con el hombre, que es el templo de Dios? y \u00bfqu\u00e9 fue alguna vez labrado en marfil o m\u00e1rmol que pudiera compararse con la humanidad que hay en cada hombre? y que destruy\u00e1is esa humanidad en vosotros mismos, para convertirla en rumbos del mal, a pesar de las influencias que tienden a arrastrarla por el otro lado; y as\u00ed pisotear y extinguir tu naturaleza superior, eso es libertinaje. Es malvado m\u00e1s all\u00e1 del poder del lenguaje para expresar su grado de maldad. \u00a1Ay del hombre que corrompe su naturaleza espiritual, o la cubre con animalismo, o la golpea a pesar de su llanto, y la destruye! Considera tambi\u00e9n cu\u00e1l es la naturaleza de la verdad a la que los hombres se resisten. Si el evangelio de Cristo simplemente hubiera revelado a los hombres la infamia de su condici\u00f3n, si simplemente hubiera derramado sobre ellos advertencias y amenazas, si les hubiera negado todas las promesas de misericordia, entonces habr\u00eda habido poco para atraerlos hacia \u00e9l. , y habr\u00eda habido alguna raz\u00f3n para su repugnancia por ello; pero toda la presentaci\u00f3n de la verdad tal como es en Cristo es encantadora para la raz\u00f3n, para toda noble sensibilidad, para todo sentimiento de honor y para todo gusto elevado, por exigente que sea. Todo el tono y toda la esfera del Nuevo Testamento es tan dulce como la m\u00fasica, y debe vibrar en cada coraz\u00f3n pervertido, y debe hacer que cada alma desee tener ese comercio con Dios y con el Se\u00f1or Jesucristo por el cual se elevar\u00e1. y apoderarse de su destino inmortal. Y ahora, no permitas que te predique; permite que te suplique. Si hay alguien aqu\u00ed que tenga pensamientos serios, perm\u00edtanme decirles: Los pensamientos serios est\u00e1n muy bien si los conviertes en algo. En verano, cuando la sequ\u00eda ha prevalecido durante mucho tiempo, las nubes cruzan el cielo y el granjero dice: \u201c\u00a1Ah! por fin la tierra cansada y reseca ser\u00e1 refrescada\u201d; pero no, las nubes no traen lluvia, pasan, y la tierra est\u00e1 tan seca como antes. Ma\u00f1ana otras nubes navegan en caravanas por los cielos, y prometen aguaceros refrescantes; pero los aguaceros no vienen. Los pensamientos que no producen resultados son de poca importancia. Para que valgan algo deben estar condensados en formas de vida activa. Y mientras los insto a que presten atenci\u00f3n y mediten en la Palabra de Dios, les pido que se cuiden de tomarla para que no produzca fruto en su vida cristiana. (HW Beecher.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Endurecido al ser derretido<\/strong><\/p>\n

Cuando la nube se seca de la cumbre del monte, y del roc\u00edo de la pe\u00f1a, el monte es tan grande como antes, y la pe\u00f1a tan dura; pero cuando las convicciones se desvanecen del coraz\u00f3n de un hombre natural, dejan la monta\u00f1a de sus pecados mucho m\u00e1s grande, y su coraz\u00f3n de roca mucho m\u00e1s duro. Es menos probable que ese hombre se salve alguna vez. As\u00ed como el hierro se endurece al fundirse y enfriarse nuevamente; tal como una persona que se recupera de la fiebre recae y es peor que antes. (RMMcCheyne.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El car\u00e1cter tiende a la fijeza<\/strong><\/p>\n

La Biblia no dice nada acerca de c\u00f3mo un el anciano puede limpiar su camino. Cuando un hombre llega a los cuarenta o cincuenta a\u00f1os no puede cambiar la forma de su cuello, \u00a1cu\u00e1nto menos la de su car\u00e1cter! (Prof. H. Drummond.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Sentimiento pasado<\/strong><\/p>\n

No es necesario para que un hombre muera del mundo para que su salvaci\u00f3n espiritual sea cerrada. Hay muchos que est\u00e1n condenados antes de morir. Rechazan las ofertas de salvaci\u00f3n hasta que se endurecen y se encierran como en acero, se golpean con fuerza como el acero, y al final se endurecen tanto que resisten toda impresi\u00f3n, no escuchan y su insensibilidad crece sobre ellos. Es un hecho innegable que cuanto m\u00e1s resistimos a las ofertas de misericordia, m\u00e1s insensibles nos volvemos a ellas; toda sensibilidad espiritual en el caso de algunas personas parece haberse extinguido antes de abandonar este mundo, y es contra esto que os advierto. (J. Stoughton, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Insensibilidad espiritual<\/strong><\/p>\n

Un ministro del evangelio en en una ocasi\u00f3n hizo un llamamiento solemne a los j\u00f3venes para que buscaran a Dios sin demora, instando como motivo que, si llegaban a la vejez, las dificultades se multiplicar\u00edan, y su desgana para atender el asunto aumentar\u00eda con sus a\u00f1os. Cuando el predicador descendi\u00f3 del p\u00falpito al final del servicio, un anciano se adelant\u00f3 y, extendiendo su mano hacia \u00e9l, con mucha emoci\u00f3n coment\u00f3: \u201cSe\u00f1or, lo que acaba de decir es incuestionablemente cierto. Lo s\u00e9 por experiencia propia. Cuando era joven me dec\u00eda a m\u00ed mismo, no puedo abandonar el mundo ahora, pero lo har\u00e9 poco a poco cuando haya pasado el meridiano de la vida y comience a hundirme en el valle de los a\u00f1os; entonces me har\u00e9 cristiano; entonces estar\u00e9 listo para atender las preocupaciones de mi alma. Pero aqu\u00ed estoy, un anciano, y a\u00fan no cristiano. No siento disposici\u00f3n ni disposici\u00f3n para emprender la obra de mi salvaci\u00f3n. Al mirar hacia atr\u00e1s, a menudo siento que dar\u00eda un mundo si pudiera colocarme donde estaba cuando ten\u00eda veinte a\u00f1os, porque no hab\u00eda ni la mitad de dificultades en mi camino entonces que ahora\u201d. Aunque las l\u00e1grimas corr\u00edan por sus mejillas cuando pronunci\u00f3 estas verdades, las emociones que se agitaban dentro de \u00e9l, como el roc\u00edo temprano, pronto desaparecieron: no se volvi\u00f3 a Dios. <\/p>\n

Endurecimiento del coraz\u00f3n<\/strong><\/p>\n

En una tarde de invierno, cuando la escarcha se est\u00e1 poniendo cada vez m\u00e1s intensa, y cuando el sol est\u00e1 ahora m\u00e1s all\u00e1 del meridiano, y hundi\u00e9ndose gradualmente en el cielo occidental, hay una doble raz\u00f3n por la cual el suelo se vuelve cada vez m\u00e1s duro e impenetrable para el arado. Por un lado, la escarcha de la tarde, cada vez con mayor intensidad, va endureciendo los terrones endurecidos. Por otra parte, los rayos geniales, que son los \u00fanicos que pueden suavizarlos, se retiran a cada momento y pierden su poder vivificante. Mirad que no os suceda as\u00ed. Mientras no est\u00e9s convertido, est\u00e1s bajo un doble proceso de endurecimiento. Las heladas de una noche eterna se est\u00e1n posando sobre vuestras almas; y el Sol de Justicia con su rueda hacia el oeste, se apresura a posarse sobre ti para siempre. Si, entonces, el arado de la gracia no puede abrirse paso hoy en tu coraz\u00f3n atado por el hielo, \u00bfqu\u00e9 probabilidad hay de que entre ma\u00f1ana? (RMMcCheyne.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Un coraz\u00f3n endurecido<\/strong><\/p>\n

Un anciano, un d\u00eda tomando un ni\u00f1o sobre sus rodillas, le rog\u00f3 que buscara a Dios ahora, que orara a \u00c9l, y que lo amara; cuando el ni\u00f1o, mir\u00e1ndolo, le pregunt\u00f3: \u00ab\u00bfPero por qu\u00e9 no buscas a Dios?\u00bb El anciano, profundamente afectado, respondi\u00f3: \u201cYo lo har\u00eda, ni\u00f1o; pero mi coraz\u00f3n es duro, mi coraz\u00f3n es duro\u201d. <\/p>\n

El enga\u00f1o del pecado<\/strong><\/p>\n

El enga\u00f1o del pecado<\/strong><\/p>\n

Nuestra energ\u00eda vital encuentra salida en tres grandes regiones: las del pensamiento, de la palabra, de la obra. En cada uno de estos hay deber, y hay falta. En cada uno de ellos est\u00e1 la voz de Dios hablando en nuestras conciencias, est\u00e1 la ley escrita de Dios guiando, confirmando, fomentando, esa voz interior; en cada uno de ellos est\u00e1 en nosotros la disposici\u00f3n constante a dejar de lado la conciencia ya Dios, y convertirnos en nuestros propios gu\u00edas, en nuestros propios maestros. Entonces, tomemos cada uno de ellos por turno, y mostremos en cada uno cu\u00e1n m\u00faltiple es el pecado, cu\u00e1n enga\u00f1oso. <\/p>\n


Yo. <\/strong>Hijos del PENSAMIENTO. Nada hay tan enga\u00f1oso como el tomar en cuenta nuestros propios pensamientos y sentimientos. La memoria no puede copiar fielmente la imagen que se ha desvanecido, sino que la superpone y la embellece con colores frescos e irreales. A\u00fan as\u00ed, no hay duda de que nuestros pensamientos reales pueden ser alcanzados, y su propensi\u00f3n al pecado puede medirse con justicia, si invertimos tiempo y esfuerzo en ello. Podemos aventurarnos a decir que la gran carga de nuestros pecados de pensamiento consistir\u00e1 en una falta de adopci\u00f3n y seguimiento honestos y conscientes de lo que sabemos que es real y verdadero. Cuando los puntos de vista ego\u00edstas se extienden ante nosotros en todo su atractivo, las f\u00e9rtiles llanuras de Sodoma nos tientan a morar en ellos, \u00bfel proceder de abnegaci\u00f3n al que estamos comprometidos afirma instant\u00e1neamente su derecho? Cuando el temperamento es despertado por el insulto, cuando el orgullo es aguijoneado por la humillaci\u00f3n, cuando la opini\u00f3n propia es abofeteada por un desprecio intencionado, y el demonio tirano de la venganza salta sobre sus pies en un momento, nuestros ojos ven o no ven. se niegan a ver, el Esp\u00edritu del Se\u00f1or levantando Su estandarte contra \u00e9l? <\/p>\n


II. <\/strong>Pecados de PALABRA. Y aqu\u00ed no hablar\u00e9 de palabras malas, profanas e impuras, de maledicencia, de mentira y de calumnias: estas son manifiestas: si caemos en ellas, lo sabemos, nos arrepentimos; pero hablar\u00e9 de pecados de palabra m\u00e1s bajo la superficie, en los cuales cuando caemos, no lo sabemos, de los cuales, cuando hemos ca\u00eddo en ellos, estamos poco acostumbrados a arrepentirnos. Y creo que tales pecados se encontrar\u00e1n principalmente, en cuanto a nuestro trato con los hombres, en afirmar o no afirmar la verdad misma de nuestros sentimientos y sentimientos y creencias. No estoy hablando ahora de hipocres\u00eda, ni de ninguna falta de sinceridad voluntaria y consciente, sino de una falta general de veracidad clara e intr\u00e9pida. \u00bfCu\u00e1ndo llegar\u00e1n los hombres a sentir que el bendito evangelio de Cristo nunca fue y nunca puede ser el ganador por ninguna declaraci\u00f3n falsa, ning\u00fan equ\u00edvoco, cualquier retracci\u00f3n de la verdad peligrosa o hecho desagradable? Si de nuevo el efecto de esta religi\u00f3n t\u00edmida y falsa es malo para uno mismo, mucho m\u00e1s da\u00f1ino y fatal es para los dem\u00e1s. <\/p>\n


III. <\/strong>Pecados de ACTO Y HECHO: hacer lo que no debemos hacer, dejar de hacer lo que debemos hacer. \u00a1Oh, si alguno de nosotros tuviera el h\u00e1bito de referir nuestros pensamientos inquisitivos de inmediato al veredicto de Aquel a quien profesamos servir; de guiar nuestras acciones con sencillez, humildad, sin miedo, por Su precepto y Su ejemplo! Si fu\u00e9ramos fervorosos como \u00c9l, humildes como \u00c9l, sabios como \u00c9l, deber\u00edamos recomendar y adornar nuestro curso inquebrantable del deber cristiano mediante la quietud, la discreci\u00f3n, la consideraci\u00f3n por los dem\u00e1s, el conocimiento de qu\u00e9 decir, cu\u00e1ndo y a qui\u00e9n. No es el que se ocupa de protestar contra lo que hacen otros hombres, no es el hombre que siempre se levanta en armas contra las costumbres de la sociedad, el que hace el bien; pero el que est\u00e1 dotado de buen juicio para pasar por alto las cosas indiferentes, para participar en pr\u00e1cticas que \u00e9l mismo tal vez no hubiera escogido, si al hacerlo puede alegrar, bendecir, santificar y fermentar la sociedad en la que Dios ha echa su suerte. Una vida antisocial, desobediente e individualizadora puede ser muy halagadora para el orgullo; puede servir como un b\u00e1lsamo para la conciencia y hacer que un hombre se crea muy bueno y puro; pero no puede haber duda de que tal proceder es un pecado de por vida, que trae deshonra al bendito evangelio de Cristo y endurece los corazones de los hombres contra su influencia. (Dean Alford.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El enga\u00f1o del pecado<\/strong><\/p>\n

Pecado, debemos recordar, no tiene, propiamente hablando, un ser propio separado e independiente. Es la cualidad espiritual y moral, ya sea del acto domo, o del tono interior habitual de la mente y el esp\u00edritu, de un agente moral; y lo que se describe es una cualidad y un estado enfermizo y antinatural en tal agente. Pero a esta horrible obra del pecado los hombres son, como implican las palabras del ap\u00f3stol, atra\u00eddos por el enga\u00f1o del pecado. \u00bfQu\u00e9 es esto entonces? Siendo el pecado esa actuaci\u00f3n desordenada de la naturaleza espiritual en la que la voluntad elige lo que est\u00e1 en contra de la voluntad de Dios, el enga\u00f1o del pecado debe significar que hay una tendencia en esta enfermedad a ocultar su propia presencia, y as\u00ed excluirse de la vista de aquel en quien est\u00e1 obrando el mal que en \u00e9l se est\u00e1 realizando. De que existe este atributo en \u00e9l, el m\u00e1s m\u00ednimo conocimiento de nuestra naturaleza y sus actos puede convencernos f\u00e1cilmente. Porque, \u00bfqu\u00e9 son todos esos bellos nombres del mal, esos juicios f\u00e1ciles acerca de \u00e9l, que son convencionalmente corrientes en todas partes, sino el funcionamiento de este su poder enga\u00f1oso? \u00bfPor qu\u00e9 la afici\u00f3n a la lujuria se denomina galanter\u00eda o placer? \u00bfPor qu\u00e9 se habla del ego\u00edsmo fr\u00edo y despreocupado del libertinaje como esp\u00edritu y alegr\u00eda, sino porque la obra com\u00fan del pecado es as\u00ed completamente enga\u00f1osa y falsa? Pero, sobre todo, este enga\u00f1o del pecado se manifiesta en la falsa estimaci\u00f3n que lleva a los hombres a formarse de su propia condici\u00f3n moral y espiritual. Y esto en todos los sentidos. Porque, en primer lugar, c\u00f3mo ciega los ojos de los hombres a su propia condici\u00f3n real. La mayor\u00eda de los hombres se sorprender\u00edan maravillosamente si supieran de repente cu\u00e1l es la visi\u00f3n clara que sus \u00edntimos cotidianos poseen de sus debilidades y defectos. \u00bfY por qu\u00e9? Seguramente por la \u00fanica raz\u00f3n de que habitualmente se juzgan a s\u00ed mismos de manera tan parcial y cierran los ojos tan d\u00e9bilmente a sus propios pecados que los acosan. Y as\u00ed como este primer enga\u00f1o en cuanto a la presencia real del mal en sus caracteres se practica as\u00ed en la mayor\u00eda de los hombres, \u00a1tan claramente tambi\u00e9n son enga\u00f1ados en cuanto a su crecimiento dentro de ellos mismos! \u00a1Cu\u00e1n poco perciben los hombres que se entregan a ella el aumento del pecado dentro de s\u00ed mismos! Y esto debe ser as\u00ed. Porque cada concesi\u00f3n del mal debilita en su propio grado ese poder especial de la conciencia por el cual dicta sentencia sobre nuestras acciones. Pero una vez m\u00e1s, no es s\u00f3lo la presencia real del mal, o el aumento de la obra del mal dentro de ellos, lo que est\u00e1 oculto a aquellos sobre quienes est\u00e1 pasando, sino que no perciben nada en absoluto de su profundo significado espiritual. Est\u00e1 alterando por completo su relaci\u00f3n con el mundo invisible que los rodea, y ellos no lo saben. El amor adoptivo de Cristo los hab\u00eda reunido en su familia: su coraz\u00f3n se conmov\u00eda por ellos; por su causa el Esp\u00edritu Eterno obr\u00f3 en ellos. Siempre estuvo a su lado. Pero el enga\u00f1o del pecado les vela todas estas bendiciones. El mundo celestial parece retirarse. No es s\u00f3lo la paz y la alegr\u00eda lo que este hombre pierde. Esto, nuevamente, aumenta de otra manera su propia incapacidad para ver el mal del pecado que lo posee. Porque solo bajo la Cruz de Cristo, solo a la vista de Su amor y santidad, y amarga agon\u00eda por nosotros, podemos ver algo del verdadero mal y odio del pecado; y as\u00ed su enga\u00f1o, que le impide verlos, lo enga\u00f1a por completo hasta que le roba el alma. Si estas cosas est\u00e1n ocurriendo, y pueden estar entre nosotros, \u00bfqu\u00e9 lecciones pr\u00e1cticas deber\u00edan imponernos? <\/p>\n

1.<\/strong> Seguramente, la necesidad de una resuelta vigilancia contra estas seducciones. Aquellos que quieren caminar seguros en medio de los enga\u00f1osos susurros de una tierra encantada, o mantener su rumbo a pesar de sonidos tan falsamente dulces que han atra\u00eddo a todos los oyentes a la destrucci\u00f3n, no encuentran escapatoria excepto tap\u00e1ndose los o\u00eddos a la voz del encantador. Y as\u00ed debe ser ahora con aquellos que quieren escapar del enga\u00f1o del pecado dentro de ellos. Deben \u201cvelar y estar sobrios\u201d. <\/p>\n

2.<\/strong> Pero adem\u00e1s, este debe ser un tiempo no s\u00f3lo para la auto-b\u00fasqueda, sino para iniciar resueltamente en algunas acciones par titulares un rumbo de m\u00e1s ferviente servicio a Dios. Y este curso de un servicio m\u00e1s ferviente no debe ser una nueva forma ideada para nosotros, sino el hacer m\u00e1s completa y concienzudamente, y como a Dios y a nuestro Se\u00f1or Jesucristo, nuestro propio deber designado. (Bp. S. Wilberforce.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El enga\u00f1o del pecado<\/strong><\/p>\n

Aunque el pecado admite sin definici\u00f3n en s\u00ed misma, como tampoco el sonido o el color o el olor, siendo, las cuatro por igual, ideas primarias; puede definirse, es decir, <\/em>indicarse, se\u00f1alando su relaci\u00f3n con otras cosas con las que est\u00e1 esencialmente conectado. <\/p>\n

1.<\/strong> San Pablo define el pecado compar\u00e1ndolo con la ley: \u201cEl pecado\u201d, dice, \u201ces la transgresi\u00f3n de la ley\u201d. Se refiere a la ley de Dios, el Ser supremo, el poder soberano del universo. Dios nos ha prescrito leyes, que podemos observar o no. El pecado es en el hombre lo que ser\u00eda el desv\u00edo de sus \u00f3rbitas en los cuerpos celestes, si estuvieran dotados de una voluntad y de una potencia de desobediencia, y salieran disparados de las sendas en que ahora se mueven con tanto orden, hermosura y beneficencia. . <\/p>\n

2.<\/strong> As\u00ed que nuevamente podemos definir el pecado por sus efectos, sus \u201cfrutos\u201d, sus \u201csalarios\u201d, como los llama el ap\u00f3stol; y qu\u00e9 f\u00e1cil y qu\u00e9 melanc\u00f3lica la definici\u00f3n. Es suficiente fijar los pensamientos en uno en particular, y eso es, la muerte. \u00a1Qu\u00e9 ancho el barrido de su guada\u00f1a! \u00a1Cu\u00e1n universal es el caos que hace! <\/p>\n

3.<\/strong> Una vez m\u00e1s, veamos el pecado en relaci\u00f3n con el proceso por el cual logra estos efectos mortales. \u00bfC\u00f3mo es que, nos preguntamos, mientras se reconoce que el pecado es la fuente prol\u00edfica de toda miseria, todav\u00eda los hombres lo toman a la ligera y se precipitan hacia \u00e9l? Sin duda, el pecado ha hecho fuerte la pasi\u00f3n, salvaje la imaginaci\u00f3n, d\u00e9bil la conciencia; y estas son partes de la explicaci\u00f3n; pero no el todo. Adem\u00e1s de esto, el pecado los enga\u00f1a en todo y en relaci\u00f3n con el entendimiento, al que pertenece propiamente el enga\u00f1o. Los hombres se enga\u00f1an a s\u00ed mismos, o se dejan despojar de la vida eterna. A la fuerza de la pasi\u00f3n, y al estupor de la conciencia, ya la debilidad de la voluntad, se ha unido, en maravillosa simpat\u00eda, una triste alucinaci\u00f3n del juicio; y as\u00ed hemos hecho y practicado, tal vez, lo que deber\u00edamos haber cre\u00eddo perfectamente imposible, mientras nuestra raz\u00f3n permaneci\u00f3 con nosotros y lo que desde entonces ha sido un asunto de recuerdo doloroso y autocondenador. Y ahora, \u00bfcu\u00e1l es la conclusi\u00f3n de todo el asunto? Hemos visto lo que es el pecado en relaci\u00f3n con Dios y su ley; lo que es en sus efectos y lo que es en el proceso de su funcionamiento. \u00bfCu\u00e1les son ahora las inferencias naturales de estos puntos? Dos por lo menos se presentan, a saber, que es el mayor de todos los males, y, al mismo tiempo, que es el m\u00e1s insidioso. La ley, de la cual es la transgresi\u00f3n, es la primera ley, la ley matriz, la ley que hace posibles todas las dem\u00e1s, la ley que desarrolla la agencia moral y une el universo moral. Es para lo \u00e9tico lo que la gravitaci\u00f3n es para el mundo f\u00edsico. Si el pecado triunfara perfecta y completamente, derribar\u00eda la sociedad como por un terremoto, sacudiendo los cimientos m\u00e1s profundos de todas las cosas; y no s\u00f3lo todas las cosas de nuestro mundo, sino tambi\u00e9n cualquier otro mundo, donde se conoce la distinci\u00f3n entre el bien y el mal. Si la ley divina es tan amplia, fundamental y absolutamente necesaria, entonces el pecado es un mal tremendo y, en relaci\u00f3n con todos los dem\u00e1s, inconmensurable. La misma conclusi\u00f3n es inevitable, cuando la miramos en su relaci\u00f3n, no con nuestra naturaleza moral sino con nuestra naturaleza sensible, nuestra susceptibilidad al placer y al dolor, a la felicidad y a la miseria. Todo el sufrimiento de este momento en el mundo, ya sea de la mente o del cuerpo, ya sea abierto o secreto, ya sea social o individual, ya sea del recuerdo del pasado, o la anticipaci\u00f3n del futuro, o la presi\u00f3n del presente, brota de la ra\u00edz del pecado. \u00a1Oh, qu\u00e9 locura el estar huyendo de otros males\u2014la pobreza, la enfermedad, la oscuridad, la verg\u00fcenza, el duelo\u2014y sin embargo no tomar medidas, mientras se presenta la oportunidad, para escapar de las consecuencias del pecado y su mal intr\u00ednseco! Oh, mis amigos, el pecado es un gran mal; y es tan enga\u00f1osa como grande. Seduce al alma que arruina. Es como esas enfermedades que ponen al paciente dormido, de modo que se adormece en la misma tumba; o las que le hacen albergar grandes esperanzas de vida, hasta el momento en que la Muerte lanza su certero dardo. Enga\u00f1a con respecto a los actos particulares de un hombre y con respecto a todo su estado moral. (W. Sparrow, LL. D.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El enga\u00f1o del pecado<\/strong><\/p>\n

>1.<\/strong> Asume nombres falsos. <\/p>\n

2.<\/strong> Prefiere afirmaciones falsas. <\/p>\n

3.<\/strong> Ofrece falsas excusas. <\/p>\n

4.<\/strong> Hace resoluciones falsas. (J. Burns.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La religi\u00f3n la gran seguridad contra los delirios del pecado<\/strong><\/p>\n

Es una observaci\u00f3n antigua y justa, \u00abque ning\u00fan hombre se volvi\u00f3 completamente malo de una vez\u00bb. Pero, a pesar de todas las amables restricciones de la conciencia, de la verg\u00fcenza y de los terrores del futuro, que la Providencia misericordiosamente ha opuesto al progreso del pecado, hace, sin embargo, maravillosos avances en el mundo. <\/p>\n


Yo. <\/strong>UN HOMBRE NO PUEDE ABANDONARSE ENTERAMENTE A LA COMISI\u00d3N DEL MAL, HASTA QUE HAYA EXCLUIDO ABSOLUTAMENTE LA APRENSI\u00d3N DE DIOS DE SUS PENSAMIENTOS. No es habitual que las malas mentes pongan en ejecuci\u00f3n sus oscuros trabajos hasta que todos los ojos est\u00e9n cerrados; evitan la luz que aborrecen, porque sus obras son malas. \u00bfY es posible que huyan de la presencia de un hombre falible como ellos mismos y, sin embargo, se atrevan a soportar la inspecci\u00f3n de ese Ojo, para el cual la oscuridad misma no es oscuridad en absoluto; ante el cual todos los corazones est\u00e1n abiertos, y ante el cual no se esconden secretos? Adem\u00e1s, es observable que cuando un hombre ha comenzado una vez a entregarse a las disposiciones y h\u00e1bitos del vicio, se retira gradualmente de todo objeto que pueda inferir un reproche sobre su conducta, o sugerirle la necesidad de reformarla. Abandona los lugares de adoraci\u00f3n p\u00fablica; rechaza la sociedad de hombres piadosos y buenos; y suprime el esfuerzo de todo pensamiento que lleve sobre s\u00ed alg\u00fan sello visible de virtud y religi\u00f3n. Se guarda de la aprensi\u00f3n de Dios, como de un compa\u00f1ero peligroso. Se encuentra incapaz de avanzar un paso, mientras esto se interponga en su camino; se opone a su progreso, como lo hizo el \u00e1ngel armado con el del profeta ambicioso, y obstruye la realizaci\u00f3n de sus malvados puntos de vista. <\/p>\n


II. <\/strong>Una vez suprimida la aprehensi\u00f3n de la Deidad, UN HOMBRE PUEDE SER CONDUCIDO, IMPERCEPTIBLEMENTE, POR LA ENGA\u00d1OSA ATRACCI\u00d3N DEL ERROR, a trav\u00e9s de cada grado sucesivo de impiedad, hasta llegar finalmente a un estado de absoluta insensibilidad e impenitencia final. . Los malos afectos, que antes estaban encadenados, ahora se sueltan; y el pecado, bastante enga\u00f1oso en s\u00ed mismo, adquiere f\u00e1cil ascendencia sobre una mente que est\u00e1 dispuesta a dejarse enga\u00f1ar, y que nada teme tanto como la necesidad de suscribirse a la convicci\u00f3n. \u00a1Por qu\u00e9 razonamientos superficiales, por qu\u00e9 pobres pretensiones, los hombres se dejan despojar de su virtud! <\/p>\n

1.<\/strong> Una pretensi\u00f3n que generalmente se hace es, \u201cQue la religi\u00f3n contrae nuestras facultades en l\u00edmites estrechos; que, para ensancharlos, es necesario romper sus ataduras y arrojar de nosotros sus cuerdas; que toda pasi\u00f3n tiene su objeto natural, y que es una violaci\u00f3n de la libertad natural restringir la indulgencia de ellos; que, dado que la vida es, en el mejor de los casos, tan corta, el mejor m\u00e9todo para alargarla es disfrutarla; que las severidades y rigores que imponen las ordenanzas religiosas son solo las inflicciones de los sacerdotes pol\u00edticos, quienes (siendo incapacitados por la edad y la enfermedad) voluntariamente har\u00edan expiaci\u00f3n por sus propias transgresiones, imponiendo las m\u00e1s severas restricciones a las libertades de los dem\u00e1s; que la religi\u00f3n, en fin, es la mera esclavitud; y que un hombre se niega a s\u00ed mismo un placer que la naturaleza le ha permitido, que no da un alcance completo a la indulgencia de cada pasi\u00f3n.\u201d Este m\u00e9todo de argumentaci\u00f3n tiene dos defectos muy grandes y muy evidentes. <\/p>\n

(1)<\/strong> De ning\u00fan modo es evidente (aunque a veces se ha insinuado) que la religi\u00f3n proh\u00edba el disfrute de cualquier deleite que la naturaleza y la raz\u00f3n permitan; y quien se atreva a sobrepasar los l\u00edmites prescritos por la raz\u00f3n y la naturaleza, de seguro sufrir\u00e1 el desenga\u00f1o que su presunci\u00f3n merece. Y es notorio, hasta cierto punto, que aquellos que pretenden disfrutar de una mayor libertad de disfrute que el resto de la humanidad, tienen de hecho el menor disfrute real de todos. <\/p>\n

(2)<\/strong> Las austeridades que se cargan a la religi\u00f3n son insignificantes, en comparaci\u00f3n con las repetidas penitencias, mortificaciones, a las que se reduce el libertino, por las pasiones frustradas, una constituci\u00f3n destemplada. , y una mente inquieta. <\/p>\n

2.<\/strong> Otro enga\u00f1o que los hombres tienden a poner sobre s\u00ed mismos es, \u201cQue los pecados que cometen son tan insignificantes, que ciertamente ser\u00e1n pasados por alto por el ojo de la misericordia infinita ; que hacen incursiones tan cortas en los caminos de la maldad, que dejan su retiro seguro cuando les place; y que no corren peligro de caer en ning\u00fan acto flagrante o presuntuoso de maldad\u201d. Este es un enga\u00f1o tan fatal, que uno casi se sentir\u00eda inducido a pensar que hubiera sido mejor para algunos hombres haber ca\u00eddo inmediatamente en un incumplimiento flagrante del deber (en su primera rebeli\u00f3n de la virtud) que haberse deslizado en la comisi\u00f3n de lo que suele llamarse pecados insignificantes. Y por esta raz\u00f3n hay algo tan escandaloso para una mente que retiene alg\u00fan sentido de Dios y de la bondad en los reflejos que suceden a la comisi\u00f3n de un crimen mayor, que el hombre retrocede ante ello con el mayor horror y desprecio, y a menudo es arrastrado hacia atr\u00e1s. a mayores grados de virtud por la misma violencia con que cay\u00f3 de ella. Pero, por otro lado, mientras un hombre contin\u00faa halag\u00e1ndose de que los pecados que comete son insignificantes, gradualmente se divierte en un aumento de la maldad y la culpa. Avanza paso a paso, sin percibir la progresi\u00f3n, y es enga\u00f1ado hacia su destrucci\u00f3n por una opini\u00f3n sobre su seguridad. <\/p>\n

3.<\/strong> Y esto trae consigo la \u00faltima ilusi\u00f3n en la que el pecado puede involucrar a la mente humana; que es esto: cuando las personas que se han cre\u00eddo tan seguras comienzan a mirar tranquilamente hacia atr\u00e1s y descubren los avances impensados que han hecho en el vicio, se quedan asombrados; y concluir que es imposible para ellos ahora regresar, como lo hicieron antes de haber llegado tan lejos. (T. Ashton, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El enga\u00f1o del pecado<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>EL PECADO TIENE UN PODER SINGULAR PARA ENGA\u00d1AR. <\/p>\n

1.<\/strong> Su enga\u00f1o se puede ver en la forma en que se acerca a nosotros. Viene de una manera muy sutil, ofreci\u00e9ndonos una ventaja. Intelectualmente, viene con una pregunta o una consulta. \u00bfNo deber\u00edamos cuestionar y preguntar? \u00bfVamos a recibir todo impl\u00edcitamente? Sin embargo, la cuesti\u00f3n es, con mucha frecuencia, el extremo delgado de la cu\u00f1a, que Satan\u00e1s clava en la forma de sabidur\u00eda carnal, duda, infidelidad y ate\u00edsmo pr\u00e1ctico. \u00a1Qu\u00e9 diminuta gota de pecaminosa desconfianza en la Palabra de Dios envenenar\u00e1 todos los pensamientos del alma! El pecado viene con frecuencia como una mera sugerencia o una imaginaci\u00f3n; una cosa aireada, hilada de la misma materia de la que est\u00e1n hechos los sue\u00f1os. El pensamiento fascina, y luego el hechizo del mal comienza su obra mortal; el pensamiento se condensa en deseo, y el deseo se convierte en prop\u00f3sito, y el prop\u00f3sito madura en acto. He conocido un pecado insinuarse por la v\u00eda de la repulsi\u00f3n de otro pecado. Un hombre volar\u00e1 del orgullo a la mezquindad, del mal humor a la jovialidad, de la obstinaci\u00f3n a la laxitud. As\u00ed, cerrar una puerta puede abrir otra, y un pecado puede entrar sigilosamente mientras otro sale sigilosamente. <\/p>\n

2.<\/strong> El pecado es enga\u00f1oso en su objeto, porque el objeto que nos presenta no es el que es su resultado real. No somos tentados a provocar a nuestro Creador, o desechar deliberadamente la autoridad de la justicia. No no; somos movidos a hacer el mal bajo la idea de que de ello resultar\u00e1 alg\u00fan bien presente. As\u00ed somos atra\u00eddos y encalados como las tontas aves del aire. El objeto que se nos presenta es enga\u00f1oso: la recompensa del pecado puede resplandecer, pero no es oro, y sin embargo, como el oro, se arroja sobre nuestro juicio errado. <\/p>\n

3.<\/strong> El pecado es enga\u00f1oso, luego, en el nombre que lleva. Es muy probable que cambie su t\u00edtulo: rara vez se preocupa por su propia descripci\u00f3n verdadera. Casi todos los pecados, hoy en d\u00eda, tienen un bonito nombre para llamarlos los domingos y zapatillas de plata para usar en la buena sociedad. <\/p>\n

4.<\/strong> El pecado tambi\u00e9n muestra su especial enga\u00f1o en los argumentos que usa con los hombres. \u00bfNunca has o\u00eddo su voz susurr\u00e1ndote: \u201cNo hagas mucho alboroto por nada. \u00bfNo es un peque\u00f1o? La punta del estoque es peque\u00f1a, y por eso m\u00e1s mort\u00edfera. Entonces el pecado har\u00e1 la pregunta y dir\u00e1: \u201c\u00bfEst\u00e1 esto realmente mal? \u00bfNo podemos ser demasiado precisos? \u00bfNo han cambiado los tiempos? \u00bfNo alteran las circunstancias el mandato? El pecado es excelente para plantear puntos dif\u00edciles de casu\u00edstica. El que quiere hacer el mal est\u00e1 ansioso por encontrar una escapatoria para s\u00ed mismo. <\/p>\n

5.<\/strong> Este enga\u00f1o se manifiesta adem\u00e1s en las excusas que enmarca a continuaci\u00f3n. <\/p>\n

6.<\/strong> El enga\u00f1o del pecado se vuelve a ver en sus promesas; porque no nos adentraremos mucho en el pecado sin descubrir cu\u00e1n grandemente nos miente. <\/p>\n

7.<\/strong> El pecado es enga\u00f1oso en la influencia que lleva consigo. Cuando cede, trata de cerrar la puerta del arrepentimiento. <\/p>\n


II. <\/strong>ESTE ENGA\u00d1O TIENE UN PODER ENDURECEDOR SOBRE EL CORAZ\u00d3N. <\/p>\n

1.<\/strong> En parte a trav\u00e9s de nuestra familiaridad con el pecado. Podemos mirar el pecado odioso hasta que lo amemos. <\/p>\n

2.<\/strong> Luego sigue en la parte posterior de esta insensibilidad al pecado una insensibilidad al evangelio. <\/p>\n


III. <\/strong>ESTE ENGA\u00d1O DEL PECADO, Y ESTA TENDENCIA A ENDURECERSE, NECESITAN SER LUCHADAS CONTRA. <\/p>\n

1.<\/strong> La manera de guardarse de la dureza de coraz\u00f3n, y del enga\u00f1o del pecado, es creer. Descubrir\u00e1s que, en la misma medida en que la fe se fortalece, el enga\u00f1o del pecado ser\u00e1 frustrado. <\/p>\n

2.<\/strong> Si quieres ser salvo del enga\u00f1o del pecado, confi\u00e9salo honestamente delante de Dios. Oren para que el pecado parezca pecado: no puede aparecer bajo una luz peor. As\u00ed no ser\u00e1s atrapado tan f\u00e1cilmente en sus trampas y se\u00f1uelos. <\/p>\n

3.<\/strong> Cultivar una gran ternura de coraz\u00f3n. No creas que afligirte por el pecado es rebajarte a la virilidad; consi\u00e9ntete en gran medida con el dulce arrepentimiento. (CH Spurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Las mentiras de la tentadora<\/strong><\/p>\n

Hay una posible referencia aqu\u00ed, en esta personificaci\u00f3n del pecado, como desviando a los hombres mediante la mentira, a la historia de la Primera Tentaci\u00f3n. All\u00ed, las armas del Tentador eran falsedades. <\/p>\n


Yo. <\/strong>PRIMERO, LUEGO, MI TEXTO ME SUGIERE LAS MENTIRAS DEL PECADO SOBRE EL CEBO. La vieja historia es t\u00edpica y puede presentarse como un esp\u00e9cimen bien desarrollado de todo el conjunto de malas acciones. Ya sea por el bien de ganar un objeto deseable, o por el bien de evitar alg\u00fan problema indeseable; nunca hacemos algo malo y nos alejamos de Dios, excepto bajo la ilusi\u00f3n de que seremos mejores y m\u00e1s felices cuando obtengamos lo deseado de lo que ser\u00edamos sin \u00e9l. Ahora bien, no quiero decir que no haya una realidad muy s\u00f3lida en los resultados placenteros de muchas cosas malas. Si un hombre escoge pecar para complacer los sentidos, obtiene el disfrute sensual de ello. Pero hay otra pregunta que hacer. Tienes lo que quer\u00edas; tienes, – \u00bfentonces qu\u00e9? \u00bfEres mucho mejor por ello? \u00bfEstas satisfecho con ello? \u00bfEra tan bueno como parec\u00eda cuando no era tuyo? El gigante pintado en el lienzo fuera de la caravana, \u00bfno es mucho m\u00e1s grande que la realidad dentro, cuando entras a mirarlo? \u00bfHay algo que hayamos obtenido haciendo mal por \u00e9l, por mucho que haya satisfecho el impulso inmediato en obediencia a cuyas tir\u00e1nicas exigencias fuimos empujados a agarrarlo, que valga, en s\u00f3lido goce, lo que dimos por \u00e9l? Habiendo alcanzado el deseo, \u00bfno encontramos que no nos satisface a nosotros, sino solo a una peque\u00f1a parte de nosotros? Si se me permite decirlo, somos como esos hombres que cuentan las viejas historias que se hab\u00edan tragado alg\u00fan gusano repugnante. Alimentamos a la repugnante cosa que se arrastra dentro de nosotros, pero nosotros mismos continuamos hambrientos. Adem\u00e1s, los placeres del pecado son falsos, porque junto con todos ellos viene un regusto que les quita la dulzura. S\u00f3lo hay una cosa que promete menos de lo que cumple, y que puede satisfacer el alma de un hombre; y eso es apegarse a Dios. <\/p>\n


II. <\/strong>OTRA VEZ, NOTA LAS MENTIRAS SOBRE EL GANCHO. \u201cCiertamente no morir\u00e9is.\u201d Supongo que si cualquier hombre tuviera claro ante s\u00ed en el momento de cualquier tentaci\u00f3n, por ardiente y fuerte que sea, toda la amplitud de las consecuencias que ciertamente implica el ceder a ella, se detendr\u00eda en el borde y no se atrever\u00eda a hacerlo. . Pero el pecado suprime los hechos; y aqu\u00ed est\u00e1n algunas de las puntas de p\u00faas que esconde. Ella no te dice nada acerca de las consecuencias externas. Todos los a\u00f1os llegan a Manchester j\u00f3venes que se imaginan que pueden jugar y no pagar las apuestas. Ella suprime la acci\u00f3n de la conciencia. No hay nada m\u00e1s terrible que la rapidez y la plenitud ocasionales de la repulsi\u00f3n del sentimiento entre el momento anterior y el momento posterior. Ella suprime la acci\u00f3n del pecado sobre el car\u00e1cter. No puedes hacer algo malo, \u201capartarte del Dios vivo\u201d, sin dejar una marca indeleble en toda tu naturaleza espiritual y moral. Se extinguen en ti aspiraciones m\u00e1s elevadas, se confirma la incapacidad para mejores acciones, y entra esa cosa terriblemente misteriosa que llamamos \u201ch\u00e1bito\u201d para asegurar que una vez hecho, dos veces ser\u00e1 probable, y dos veces hecho, tres veces e innumerables veces ser\u00e1 casi imposible. cierto. No hay nada m\u00e1s m\u00edstico y solemne en nuestras vidas que la forma en que los actos impensados y triviales se endurecen en h\u00e1bitos y nos dominan, lo queramos o no. Y as\u00ed, el pecado que una vez estuvo frente a nosotros con una sonrisa y nos tent\u00f3, porque era deseable, luego viene detr\u00e1s de nosotros con el ce\u00f1o fruncido, y es un capataz con un l\u00e1tigo. Los grilletes floridos se vuelven de hierro, y la cosa una vez hecha llega a ser nuestro amo, y somos retenidos y atados en la cadena de nuestros pecados. Y m\u00e1s que eso, existe la necesidad de un aumento perpetuo, dosis m\u00e1s pesadas, formas m\u00e1s picantes del mal, para excitar la creciente insensibilidad de la naturaleza. Llevas un cachorro de tigre a tu casa cuando es peque\u00f1o; es hermosamente rayado, gracioso en sus movimientos, juguet\u00f3n y afectuoso; y crece, y cuando es grande, es el amo de ti, \u00a1si no es el asesino de ti! No tom\u00e9is el peque\u00f1o pecado en vuestros corazones. Crecer\u00e1, y crecer\u00e1n sus garras, y crecer\u00e1 su ferocidad. Y ahora todas estas consecuencias sugieren la \u00faltima de las supresiones del pecado que especificar\u00eda. Todos ellos hacen probable una retribuci\u00f3n futura. Y esa retribuci\u00f3n futura es una inferencia clara y necesaria de cualquier creencia en un Dios y en una vida futura. Pero el pecado tentador no tiene nada que decir acerca de ese juicio futuro, o si lo tiene, solo tiene esto que decir: \u201cNo morir\u00e9is\u201d. Ustedes son como marineros que entran en la sala de esp\u00edritus de un barco cuando navega sobre las rocas y, mientras puedan obtener la indulgencia moment\u00e1nea, no se preocupen por lo que se avecina. <\/p>\n


III. <\/strong>ENTONCES OBSERVE DE NUEVO LAS MENTIRAS EN CUANTO A LA CRIMINALIDAD DEL HECHO: \u00ab\u00bfHa dicho Dios: No comer\u00e9is?\u00bb es la sugerencia insinuada que se cuela en la mente de la mayor\u00eda de los hombres. As\u00ed como los ladrones de casas llevan carne drogada para los perros de la casa, cuando tienen la intenci\u00f3n de irrumpir en una granja solitaria, todos somos expertos en aplicar frases amables a nuestro propio mal, mientras que, si alguien m\u00e1s hace lo mismo, nosotros arder\u00e1 de indignaci\u00f3n, como lo hizo David cuando Nat\u00e1n le habl\u00f3 del hombre y de su \u00fanica cordera. Por lo tanto, se trata de esto: no conf\u00edes en las declaraciones instintivas de la inclinaci\u00f3n que se llama conciencia. Recuerda que puedes sobornar a la conciencia para que diga cualquier cosa menos que est\u00e1 bien hacer el mal. Conseguir\u00e1s que diga cualquier cosa que le ense\u00f1es sobre lo que est\u00e1 mal y lo que no. Y por lo tanto debes encontrar una gu\u00eda mejor que la conciencia. Tienes que iluminarlo y educarlo y controlarlo, y mantenerlo despierto y desconfiado, como el precio de la pureza. El mismo conjunto de mentiras sobre la criminalidad de nuestras acciones opera con un efecto a\u00fan mayor despu\u00e9s de la comisi\u00f3n. Hablaba hace un momento o dos sobre el repentino despertar de la conciencia cuando se realiza la acci\u00f3n. Pero hay algo peor que eso, y es cuando la conciencia no despierta. <\/p>\n


IV. <\/strong>\u00a1LA \u00daLTIMA PALABRA QUE! DESEO DECIR ES EN REFERENCIA A LAS FALSEDADES DEL PECADO CON RESPECTO A LA LIBERACI\u00d3N DEL MISMO. Estas otras mentiras, como burbujas, a veces estallan. El primero de ellos, el de los placeres, generalmente revienta nada m\u00e1s hacer la cosa. Los otros sobre las penas y la criminalidad desaparecen muchas veces, cuando son aguijoneados por alg\u00fan pensamiento de Dios y contacto con \u00c9l. Pero el repertorio del enga\u00f1ador a\u00fan no est\u00e1 vac\u00edo. Y ella puede volverse loca y sacar otra serie de mentiras, para retener su dominio. Por el pecado que te dijo antes de que lo hicieras: \u201cNo hay mal en ello; no necesita hacerlo de nuevo; es solo una vez y se terminar\u00e1\u201d, te dice, despu\u00e9s de que lo has hecho, cuando empiezas a sentir que estuvo mal, y tratas de sacudirte su culpa y su poder: \u201cLo has hecho, a\u00falla. Ya nunca puedes escaparte. La cosa es pasada, y ni en cuanto a sus consecuencias ni en cuanto a su poder escapar\u00e9is nunca de ella. Lo que has escrito lo has escrito. \u00a1Eres m\u00edo! Y entonces ella pone su garra de hierro sobre el hombre y lo sujeta. As\u00ed que el pecado nos miente tal como minti\u00f3 antes. Y tengo que croar con el mensaje de que, de todas sus falsedades, ninguna es m\u00e1s falsa y fatal que la falsedad de que un hombre pecador no puede apartarse de su maldad; conquista toda su transgresi\u00f3n; comenzar una nueva vida feliz y limpia; y estar seguro del perd\u00f3n de su Padre que est\u00e1 en los cielos. \u201cJesucristo, el testigo fiel y verdadero\u201d, ha muerto para que sea posible traernos promesas puras y verdaderas de bienaventuranza duradera y satisfactoria, y alejarnos de cada uno de nosotros, si confiamos en el poder de Su sangre. , las consecuencias peores y penales de nuestra transgresi\u00f3n, y, si confiamos en el poder de Su Esp\u00edritu impartido, har\u00e1 que nuestro futuro sea totalmente diferente de nuestro pasado, y nos librar\u00e1 del h\u00e1bito y la vinculaci\u00f3n de nuestros pecados. (A. Maclaren, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Los dispositivos por los cuales el pecado enga\u00f1a<\/strong><\/p>\n

1.<\/strong> Una de las formas m\u00e1s obvias en que obra esta maldad es desviando la atenci\u00f3n de aquello a lo que deber\u00eda dirigirse. El poder de atenci\u00f3n del hombre es limitado; no puede dirigirse a todas las cosas al mismo tiempo; debe tomarlos en sucesi\u00f3n. Tampoco debe otorgarse por igual a todas las cosas, sino graduar su tiempo y seriedad de acuerdo con las circunstancias. De esta caracter\u00edstica de nuestra constituci\u00f3n el pecado, aprovech\u00e1ndose, llena tanto la mente con otras cosas, que no queda lugar para las cosas de la religi\u00f3n. As\u00ed se hace que un hombre se olvide de Dios, por la simple intrusi\u00f3n de otras cosas en su atenci\u00f3n. <\/p>\n

2.<\/strong> El pecado enga\u00f1a tambi\u00e9n por los falsos y cautivadores colores con que viste las cosas prohibidas. Su belleza no era propia. Llevaban una m\u00e1scara. No es muy raro que ciertas visiones y apariencias pasen ante la mente, bajo la influencia de la enfermedad, que visten todos los rasgos de personas y cosas con las que estamos familiarizados, y sin embargo no poseen realidad alguna. Pero no tomar un caso tan violento como ilustraci\u00f3n; simplemente reflexionemos sobre c\u00f3mo la depresi\u00f3n o la hilaridad de los esp\u00edritus animales afectan todas nuestras visiones de las cosas. El uno colgar\u00e1 el cielo m\u00e1s brillante con luto; el otro derramar\u00e1 un aire de alegr\u00eda sobre la tristeza m\u00e1s profunda. Ahora bien, es un poco de esta manera que el pecado enga\u00f1a. Hace que las cosas aparezcan en colores irreales. <\/p>\n

3.<\/strong> Una tercera forma, en la que el pecado enga\u00f1a, es haci\u00e9ndonos calcular mal el tiempo. \u00bfQu\u00e9 es nuestra vida? Se compara con una \u201cvigilia en la noche\u201d, con un \u201ccuento que se cuenta\u201d, con un \u201cvapor que aparece por un breve tiempo y luego se desvanece\u201d, con una \u201ccarrera que se corre\u201d, con un \u201c batalla que se libra\u201d, al \u201ctrabajo del d\u00eda\u201d, a las dimensiones de un \u201clapso\u201d. Sin embargo, no obstante, \u00bfno puedo preguntar con toda confianza si sus propios sentimientos no han desmentido a menudo virtualmente estas afirmaciones? As\u00ed enga\u00f1a el pecado a los j\u00f3venes. Para no hablar de la incertidumbre de la vida, se equivocan en cuanto a su duraci\u00f3n. <\/p>\n

4.<\/strong> Esta propiedad, que se nombra especialmente en el texto, surge de que somos criaturas de h\u00e1bitos. Por la ley de la costumbre, hacer una cosa una vez hace m\u00e1s f\u00e1cil volver a hacerla y crea una inclinaci\u00f3n hacia la repetici\u00f3n del acto. Observe la forma en que la ara\u00f1a se esfuerza por atrapar al insecto desprevenido, que ha ca\u00eddo en su red, y tendr\u00e1 una representaci\u00f3n bastante precisa del proceso. Un hilo atenuado tras otro se teje a su alrededor, cada uno f\u00e1cilmente rompible, cada uno en s\u00ed mismo demasiado insignificante para ser considerado o sentido, pero todos, en su fuerza unida, m\u00e1s all\u00e1 de su capacidad de romperse. All\u00ed yace la v\u00edctima, haciendo grandes esfuerzos por escapar, pero cada vez m\u00e1s desesperadamente en cada momento sucesivo. As\u00ed es, ese h\u00e1bito pecaminoso teje insensiblemente a nuestro alrededor sus mallas. (W. Sparrow, LL. D.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El peligroso enga\u00f1o del pecado<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>C\u00d3MO SE DEBE TOMAR EL PECADO COMO ENGA\u00d1OSO, Y D\u00d3NDE EST\u00c1 SU ENGA\u00d1O. <\/p>\n

1.<\/strong> Con referencia al objeto externo ya la acci\u00f3n sobre \u00e9l, el enga\u00f1o del pecado radica en las apariencias falsas y las promesas enga\u00f1osas. <\/p>\n

2.<\/strong> En cuanto a la corrupci\u00f3n interna, \u00bfqui\u00e9n puede decir las muchas formas que tiene para enga\u00f1ar y destruir? El pecado aqu\u00ed es el hombre pecador, demostrando ser tentador para s\u00ed mismo. <\/p>\n

(1)<\/strong> Al seducirlo: \u00bfQu\u00e9 penas toma el ojete para justificar o atenuar el mal al que se empe\u00f1a? deseoso por un barniz enga\u00f1oso de despegarse de su horrible apariencia, para que pueda causar la menor perturbaci\u00f3n posible a la conciencia. Se utilizan todos los esfuerzos, no s\u00f3lo para colorear el objeto, sino tambi\u00e9n para corromper el ojo con una tintura disfrazadora, para que la vista de las cosas no sea seg\u00fan la verdad, sino seg\u00fan su deseo. <\/p>\n

(2)<\/strong> Al confirmar en \u00e9l; recurriendo a sus sirvientes hasta la obstinaci\u00f3n y destrucci\u00f3n final. Con este fin se admiten falsos principios, o se extraen inferencias perversas de los verdaderos: se tuercen las Escrituras, preciosas promesas, abundan los ejemplos de gracia para el primero de los pecadores, etc., y se toman argumentos de todos, por los cuales los pecadores se animan a a\u00f1adir el pecado. pecar. <\/p>\n


II. <\/strong>EL PODER Y PREVALENCIA DEL ENGA\u00d1O QUE PERTENECE AL PECADO. <\/p>\n

1.<\/strong> \u00bfCu\u00e1n extra\u00f1amente poderoso es el enga\u00f1o del pecado, con referencia a los muchos que aman y viven en \u00e9l, aunque se les habla de su presente enga\u00f1o y resultado destructivo? <\/p>\n

2.<\/strong> Cu\u00e1n poderoso es el enga\u00f1o del pecado, que puede persuadir a los hombres que est\u00e1n hechos para otro mundo, a no mirar m\u00e1s all\u00e1 de este; y as\u00ed buscar la felicidad donde nunca se encuentra, o llamar as\u00ed a eso, que est\u00e1 limitado por el sentido y el tiempo, como si no tuvieran nada superior en mente. <\/p>\n

3.<\/strong> \u00bfCu\u00e1n poderoso es el enga\u00f1o del pecado, en cuanto a los n\u00fameros sobre los cuales a\u00fan reina, aunque todos sus siervos tarde o temprano confiesan el enga\u00f1o? <\/p>\n


III. <\/strong>A QU\u00c9 DUREZA TIENDE ESTO COMO CUESTI\u00d3N DE MIEDO Y HUIDA. <\/p>\n

1.<\/strong> Habitual. Este es el resultado de repetidos actos de pecado, fortaleciendo la depravaci\u00f3n natural y confirm\u00e1ndola. De este modo, el pecador se envalentona en su camino y se convierte en un extra\u00f1o para gran parte de esa verg\u00fcenza y dolor, desgana y remordimiento, que a veces sol\u00eda sentir. <\/p>\n

2.<\/strong> Judicial, o infligido del cielo. <\/p>\n

Lecciones: <\/p>\n

1.<\/strong> Aprende, pues, la raz\u00f3n de esa poderosa tormenta que ordinariamente se siente en los pechos de los verdaderos penitentes al llegar a serlo por primera vez. <\/p>\n

2.<\/strong> Cu\u00e1n adorable es la gracia de Dios, en cuanto a todos los que llegan salvos al cielo; \u00a1Qu\u00e9 alegr\u00eda habr\u00e1 a su llegada! <\/p>\n

3.<\/strong> No debe parecer extra\u00f1o que los hombres santos no teman nada tanto como el pecado, y no pueden permitirse seguir a una multitud para hacer el mal \u00c9xodo 23:2<\/span>), siendo un cumplido demasiado caro para ser hecho a cualquiera, correr el riesgo de ser endurecido primero, y as\u00ed perecer por compa\u00f1\u00eda. <\/p>\n

4.<\/strong> \u00bfCu\u00e1n peligroso es el error de aquellos que estando bajo el poder del pecado, creen que su caso es bueno, porque sus conciencias est\u00e1n tranquilas? \u00bfY con cu\u00e1ntos es as\u00ed? <\/p>\n

5.<\/strong> \u00bfCu\u00e1n grande es nuestra ventaja en tener la Biblia y vivir bajo el evangelio? Por el cual somos advertidos del enga\u00f1o del pecado y armados contra \u00e9l. <\/p>\n

6.<\/strong> Cu\u00e1n deseable es el estado de los que est\u00e1n en pacto con Dios, habi\u00e9ndolo elegido en Cristo como suyo, y entreg\u00e1ndose a \u00c9l. Por la presente se convierten en Su encargo especial, as\u00ed como en Su peculiar deleite. <\/p>\n

7.<\/strong> \u00bfEs tan triste el caso de estar endurecido en el pecado? Que el temor de esto despierte una oposici\u00f3n presente y perpetua en todos los que est\u00e9n a salvo. <\/p>\n

(1)<\/strong> Comenzar desde la ra\u00edz: ver que la corrupci\u00f3n, en cuanto a su poder y reinado, sea mortificada por dentro. Consiga por la fe en la uni\u00f3n con Cristo. <\/p>\n

(2)<\/strong> Que la conciencia se instruya en la Palabra de Dios, y ex\u00edjala que sea fiel, y que escuche su voz. <\/p>\n

(3)<\/strong> Cuidado con caer en la tentaci\u00f3n con una vana presunci\u00f3n de que puedes salir a salvo. Su fuerza no est\u00e1 en ustedes mismos, sino que debe venir del cielo; y no tienes ninguna promesa de protecci\u00f3n fuera del camino de Dios. <\/p>\n

(4)<\/strong> Mantenga la cruz de Cristo a la vista tanto como sea posible, y recuerde que fue el pecado lo que lo clav\u00f3 en ella. <\/p>\n

(5)<\/strong> Renueva solemnemente tu alianza con Dios, y reflexiona a menudo sobre ella con aprobaci\u00f3n; para que cuando se\u00e1is tentados a pecar, pod\u00e1is responder prontamente: He abierto mi boca al Se\u00f1or y no puedo volver atr\u00e1s Jueces 11:35<\/a>). Tus votos est\u00e1n sobre m\u00ed, oh Dios (Sal 56:12<\/span>). <\/p>\n

(6)<\/strong> Viven bajo un terrible sentido de la presencia de Dios con ustedes, y arguyen con ustedes mismos, para que puedan actuar en consecuencia. <\/p>\n

(7)<\/strong> Frecuentemente p\u00eddanse cuentas. Los comienzos del pecado pueden ser resistidos con la mayor esperanza; pero como una enfermedad leve, puede resultar peligrosa en el descuido y amenazar con la muerte. <\/p>\n

(8)<\/strong> \u00dasense a una vida de abnegaci\u00f3n en cuanto a la carne y al mundo. <\/p>\n

(9)<\/strong> Mantener vivas las aprensiones de la muerte y el juicio que se aproxima. <\/p>\n

(10)<\/strong> Haz tu constante y seria solicitud al cielo, por sabidur\u00eda para discernir y gracia para resistir el enga\u00f1o del pecado. (D. Wilcox.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El enga\u00f1o del pecado<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>QU\u00c9 ES EL PECADO. Amar a Dios y amar a nuestros semejantes con un coraz\u00f3n puro fervientemente es la ley evang\u00e9lica, y nuestra propia conciencia testifica que es santa, justa y buena. Todo lo que sea contrario a, todo lo que no cumpla con esta ley, es pecado. Ahora, si rastreamos el pecado hasta su fuente, entonces lo llamamos pecado de nacimiento, derivado de nuestro primer padre Ad\u00e1n. Pero, si rastreamos el pecado hasta las corrientes que fluyen de esta fuente inmunda, entonces lo llamamos pecado actual, hecho por nuestra propia voluntad. Entonces el pecado es todo lo que hacemos que no deber\u00edamos hacer, y todo lo que dejamos de hacer que deber\u00edamos hacer. Si lo rastreamos a sus diferentes tipos, encontramos algunos pecados cometidos contra Dios solamente, otros contra Dios y tambi\u00e9n contra el hombre. Hay pecados del pensamiento, pecados del coraz\u00f3n, pecados de la lengua, pecados de la mano, pecados de todo el cuerpo. <\/p>\n


II. <\/strong>EL ENGA\u00d1O DEL PECADO. <\/p>\n

1.<\/strong> El pecado nos aleja del pensamiento de Dios y de su gracia; de lo que ha hecho por nosotros, y de lo que le debemos. <\/p>\n

2.<\/strong> Entonces entra la incredulidad; incredulidad de la Palabra de Dios. Entonces Satan\u00e1s tent\u00f3 a Eva. <\/p>\n

3.<\/strong> Si tan solo descreemos la Palabra de Dios, entonces estamos listos para ser atrapados con el cebo que ofrece el pecado, hermoso y tentador a la vista, escondiendo bajo \u00e9l el peligro y la muerte. . <\/p>\n

4.<\/strong> No os dej\u00e9is enga\u00f1ar por el enga\u00f1o del pecado, para seguir sin arrepentimiento, sin conversi\u00f3n del coraz\u00f3n a Dios. \u00bfNo es retrasar la palabra favorita del diablo? <\/p>\n

5.<\/strong> No permitas que el pecado te seduzca para abusar de la doctrina de la gracia de Dios. <\/p>\n


III. <\/strong>EL EFECTO DEL PECADO. Se endurece el coraz\u00f3n. (E. Blencowe, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El enga\u00f1o del pecado<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>MI NEGOCIO SER\u00c1 MOSTRARLES EL ENGA\u00d1O DEL PECADO Y CU\u00c1NTO CORREMOS EN PELIGRO. <\/p>\n

1.<\/strong> El mal toma otro nombre aunque conserva siempre su naturaleza. La codicia pasa por un temperamento ahorrativo y buena agricultura. Prodigalidad por ser generoso. La vanidad se considera necesaria la remisi\u00f3n de la mente, y las necedades se consideran una conversaci\u00f3n afable. Gastos generosos de tiempo va para el ejercicio y la recreaci\u00f3n debido al cuerpo. Encontrar fallas en los dem\u00e1s se considera una reprensi\u00f3n del pecado. Nitidez y severidad para ser rigor de conciencia. La murmuraci\u00f3n se considera un esfuerzo por la reforma. Celos y sospechas por cuidar el derecho y la verdad. Ocupado entrometerse en los asuntos, vidas y juicios de otros hombres, se dice que es una actividad para el avance de la religi\u00f3n. Y para controlar la libertad de los dem\u00e1s, un cuidado de sus almas. Se piensa que la presunci\u00f3n es fe en Dios. Determinaciones curiosas m\u00e1s all\u00e1 de las Escrituras, para ser la mejora de la fe, y la torpeza desconsiderada para ser la negaci\u00f3n de nuestra raz\u00f3n. Descontento de ser dolor por el pecado. Uso excesivo de las criaturas, ser libertad cristiana. A veces el mal nos sugiere placer y deleite, ya veces ganancia y provecho. <\/p>\n

2.<\/strong> El mal nos tiene en la mano que se trata de nuestro derecho, y lo que podemos hacer en el uso de nuestra libertad. Mientras que no es potestad poder hacer lo que no conviene hacer, esto no es libertad, sino libertinaje. <\/p>\n

3.<\/strong> El mal se encubre con alguna noci\u00f3n o circunstancia probable. Nada en este mundo vano es m\u00e1s habitual que los colores, las pretensiones, las representaciones, las excusas, las apariencias contrarias a la realidad ya la verdad. <\/p>\n

4.<\/strong> El mal se justifica a veces por la diferencia de tiempo y lugar, a veces por medida y grado, a veces por modo y manera. <\/p>\n

5.<\/strong> El mal alega a veces la necesidad de la facilidad, y que es inevitable. <\/p>\n

6.<\/strong> Cuando el mal nos ha enredado una vez, hay otro mal (y puede ser mayor) aunque sea necesario ocultarlo o atenuarlo. Porque el mal, si es mirado, se avergonzar\u00e1 de s\u00ed mismo. Por esta raz\u00f3n es que los hombres se averg\u00fcenzan de poseerlo, ya veces con una mentira lo niegan. Ca\u00edn, Giezi, Anan\u00edas y Safira. <\/p>\n

7.<\/strong> El mal se justifica por prescripci\u00f3n y pr\u00e1ctica general. As\u00ed era antes, y as\u00ed es todav\u00eda. Y esto se toma como una justificaci\u00f3n. <\/p>\n

8.<\/strong> Observo en \u00faltimo lugar lo que es m\u00e1s peligroso de todos los dem\u00e1s, y es esto: cuando el primer movimiento hacia el arrepentimiento y la conversi\u00f3n se mira como si fuera el soberano remedio del arrepentimiento mismo. Como si el dolor por el pecado fuera todo el producto del arrepentimiento, mientras que, de hecho, el verdadero arrepentimiento debe ir acompa\u00f1ado del abandono del pecado y la producci\u00f3n de frutos de justicia. <\/p>\n


II. <\/strong>CU\u00c1N GRANDE RAZ\u00d3N TENEMOS, SEG\u00daN EL CONSEJO DEL AP\u00d3STOL, PARA CUIDAR QUE NO SEAMOS ENGA\u00d1ADOS. <\/p>\n

1.<\/strong> Porque en este estado corremos todo tipo de riesgos y peligros. <\/p>\n

2.<\/strong> Nuestras diversas facultades tienen diferentes inclinaciones, y algunas de ellas no son en absoluto capaces de razonar, por lo que no deben regirse por ninguna consideraci\u00f3n moral, lo que hace que sea muy campo duro en el que debemos actuar. <\/p>\n

3.<\/strong> Las cosas fuera de nosotros y alrededor de nosotros, presentadas con sus varias ventajas, muchas veces nos provocan y seducen, y son dif\u00edcilmente se puede negar. <\/p>\n

4.<\/strong> Lo que deber\u00eda ser para nuestra seguridad, es decir, compa\u00f1\u00eda y conversaci\u00f3n, muchas veces se convierte en una trampa para nosotros. <\/p>\n

5.<\/strong> El que es oficioso para llevarnos a su condenaci\u00f3n, est\u00e1 dispuesto a equiparnos con objetos adecuados que aumentar\u00e1n nuestras aprensiones y nos arrastrar\u00e1n al mal. <\/p>\n

6.<\/strong> Hay muchas cosas impuras y contrarias a la religi\u00f3n a las que somos tentados que el mundo no cuenta entre los mayores cr\u00edmenes. <\/p>\n

7.<\/strong> El hombre es tal compuesto que el cielo y la tierra, por as\u00ed decirlo, se encuentran en \u00e9l, t\u00e9rminos que son extremadamente distantes. El hombre con respecto a su mente est\u00e1 calificado para conversar con los \u00e1ngeles y asistir a Dios. Y con respecto a estas nobles facultades, est\u00e1 expuesto a ser tentado a la insolencia, la arrogancia, la gran presunci\u00f3n y la exaltaci\u00f3n propia. <\/p>\n

8.<\/strong> Si no usamos el autogobierno, y moderamos nuestros poderes sometiendo lo inferior a lo superior, fracasamos en lo que es nuestro propio trabajo y competencia. <\/p>\n

9.<\/strong> Si Dios no es comprendido y reconocido en nuestros placeres mundanos y recomendado por ellos; si \u00c9l no est\u00e1 destinado en todas nuestras acciones, entonces no cumplimos con la relaci\u00f3n que tenemos con Dios, ni actuamos de acuerdo con nuestros m\u00e1s altos principios, ni respondemos a nuestra capacidad, ni somos fieles a nuestro propio inter\u00e9s. Porque nuestras facultades m\u00e1s elevadas son peculiares de Dios, la reserva de Dios, hechas para Dios, y aptas para atenderlo y recibir de \u00c9l. Ya que, por tanto, existe este peligro<\/p>\n

(1)<\/strong> Actuemos con cautela y con buenos consejos, conversando con los mejores y m\u00e1s sabios hombres. Porque es cosa f\u00e1cil ser enga\u00f1ado sin gran cuidado y diligencia. <\/p>\n

(2)<\/strong> Pero principalmente apliqu\u00e9monos a Dios, por medio de la meditaci\u00f3n y la oraci\u00f3n, quien no nos faltar\u00e1. Evitemos cuidadosamente toda presunci\u00f3n, orgullo, arrogancia y presunci\u00f3n. No lo hagas de repente, pero mira antes de hacerlo; y comprender bien antes de actuar. (B. Whichcote, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Sobre el peligro y el enga\u00f1o del pecado<\/strong><\/p>\n

Yo. <\/strong>Primero, me esforzar\u00e9 por representarles EL PELIGRO CRECIENTE DEL PECADO, y por qu\u00e9 pasos y grados los malos h\u00e1bitos ganan insensiblemente a los hombres y los endurecen en una mala conducta. Todas las acciones de los hombres que no son naturales, sino que proceden de la deliberaci\u00f3n y elecci\u00f3n, tienen algo de dificultad en ellas cuando las practicamos por primera vez, porque, al principio, nos ejercitamos de esa manera; pero despu\u00e9s de haberlos practicado por un tiempo, se vuelven m\u00e1s f\u00e1ciles, y cuando son f\u00e1ciles, comenzamos a disfrutarlos; y cuando nos agradan, las hacemos con frecuencia, y pensamos que no podemos repetirlas con demasiada frecuencia; y, por la frecuencia de los actos, una cosa se convierte en un h\u00e1bito, y un h\u00e1bito confirmado es una segunda clase de naturaleza: y en la medida en que algo es natural, en la medida en que es necesario, y dif\u00edcilmente podemos hacer otra cosa; no, lo hacemos muchas veces cuando no pensamos en ello. <\/p>\n

1.<\/strong> Los hombres comienzan con pecados menores. Ning\u00fan hombre es perfectamente malvado de repente. <\/p>\n

2.<\/strong> Despu\u00e9s de que los hombres han sido iniciados en estos pecados menores, est\u00e1n preparados para los mayores; como los que asolan la conciencia y ofrecen m\u00e1s violencia a la luz y raz\u00f3n de sus mentes. <\/p>\n

3.<\/strong> Cuando un hombre ha llegado hasta aqu\u00ed, comienza a despojarse de la verg\u00fcenza, una de las mayores restricciones del pecado que Dios ha puesto sobre la naturaleza humana. Y cuando este bordillo se cae una vez, queda muy poco para contenernos y contenernos. <\/p>\n

4.<\/strong> Despu\u00e9s de esto, es posible que los hombres lleguen a aprobar sus vicios. Porque si los juicios de los hombres no controlan sus voluntades y refrenan sus deseos, es muy probable que, con el paso del tiempo, las inclinaciones viciosas de sus voluntades pongan un sesgo falso en sus juicios; y entonces no es de extra\u00f1ar que los hombres lleguen a jactarse de sus pecados ya gloriarse en sus vicios, cuando est\u00e1n medio persuadidos de que son cualidades generosas y loables. <\/p>\n

5.<\/strong> De este punto de maldad, los hombres com\u00fanmente proceden a atraer a otros, ya hacer pros\u00e9litos a sus vicios. Pero lo que hace que la condici\u00f3n de tales personas sea mucho m\u00e1s deplorable es que todo este tiempo Dios les est\u00e1 quitando Su gracia. Porque cada grado de pecado hace que el Esp\u00edritu Santo de Dios con todas sus benditas ayudas se aleje m\u00e1s de ellos. Y as\u00ed, al pasar de un grado de pecado a otro, el pecador se endurece en su maldad. Pues la mente del hombre, despu\u00e9s de haber estado mucho tiempo acostumbrada al mal, y una vez envejecida en el vicio, es casi tan dif\u00edcil de rectificar como lo es recuperar un cuerpo encorvado por la edad hasta su primera rectitud. <\/p>\n


II. <\/strong>A partir de esta consideraci\u00f3n, aprovechar\u00e9 la ocasi\u00f3n para mostrar CU\u00c1L GRAN MOTIVO Y NECESIDAD HAY PARA ADVERTIR A LOS HOMBRES DE ESTE PELIGRO, y esforzarme por rescatarlos de \u00e9l. Si creemos en las amenazas de Dios que declaramos a los dem\u00e1s, si tenemos alg\u00fan sentido de nuestro propio deber y seguridad, no podemos sino ser fervientes con los pecadores para romper con sus pecados y dar gloria a Dios mediante el arrepentimiento antes de que vengan las tinieblas. <\/p>\n


III. <\/strong>Me dedico a este trabajo de EXHORTACI\u00d3N–el deber mandado aqu\u00ed en el texto. <\/p>\n

1.<\/strong> Para persuadir a aquellos que todav\u00eda son en alguna medida inocentes, a resistir los comienzos del pecado, para que no los alcance gradualmente. El vicio puede desanimarse f\u00e1cilmente al principio. Es como una enfermedad leve, que es f\u00e1cil de curar, pero peligrosa si se la descuida. As\u00ed como hay una conexi\u00f3n de una virtud con otra, as\u00ed los vicios est\u00e1n ligados entre s\u00ed, y un pecado atrae a muchos tras \u00e9l. Cuando el diablo tienta a un hombre para que cometa alguna maldad, hace como si pusiera una larga serie de pecados, y si llega la primera tentaci\u00f3n, se encienden unos a otros. <\/p>\n

2.<\/strong> Para persuadir a aquellos que ya est\u00e1n en un mal camino, para que se apresuren a salir de este peligroso estado. Y no hay otra forma de salir de ella sino por medio del arrepentimiento; es decir, por un verdadero cambio y reforma de nuestras vidas. (Arzobispo Tillotson.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El enga\u00f1o del pecado<\/strong><\/p>\n

\u00bfQui\u00e9n es el enga\u00f1ado? ? Es el pecador mismo. \u00bfNecesita ser enga\u00f1ado? \u00bfNo hay en todos nosotros una inclinaci\u00f3n bastante fuerte y directa al mal? Tambi\u00e9n hay un enga\u00f1o que se extralimita y nos atrapa en la comisi\u00f3n de lo que, de no haber sido por ese error, habr\u00edamos evitado o aborrecido. Nuevamente, si el pecador es enga\u00f1ado, \u00bfqui\u00e9n es o qu\u00e9 es lo que lo enga\u00f1a? Aqu\u00ed debemos observar que cuando decimos que el pecado es enga\u00f1oso, no se trata tanto de algo exterior a nosotros, aprovech\u00e1ndose de nuestra debilidad, sino de la corrupci\u00f3n interior, que nos hace ver las cosas de manera equivocada, y atrae injustas y consecuencias perniciosas de ellos. <\/p>\n


Yo. <\/strong>Procurar\u00e9 abrir un poco las PRINCIPALES RAMAS DEL ENGA\u00d1O DEL PECADO. <\/p>\n

1.<\/strong> Es disfrazarse y ocultar totalmente su naturaleza. <\/p>\n

2.<\/strong> Est\u00e1 formando excusas para s\u00ed mismo, y por lo tanto atenuando su culpa. <\/p>\n

3.<\/strong> Se va insinuando por grados, y lleva a los hombres de la comisi\u00f3n voluntaria de algunos pecados a la necesidad de cometer m\u00e1s. <\/p>\n


II. <\/strong>Procedo ahora a considerar EL DEBER QUE ES FUNDADO POR EL AP\u00d3STOL EN EL ENGA\u00d1O DEL PECADO, a saber, la exhortaci\u00f3n mutua. <\/p>\n

1.<\/strong> En cuanto a las personas que est\u00e1n obligadas a exhortar a otras. En este pasaje parece aplicarse a los cristianos en general, sin excepci\u00f3n alguna. Esto est\u00e1 perfectamente en consonancia con el esp\u00edritu de la verdadera religi\u00f3n y con nuestra relaci\u00f3n unos con otros. Tambi\u00e9n hay una obligaci\u00f3n particular para los superiores de todo tipo, ya sea en el cargo, como magistrados; en posici\u00f3n, como personas ricas y opulentas; en a\u00f1os, como aquellos a quienes el tiempo y la experiencia debieron enriquecer con s\u00f3lida sabidur\u00eda; en relaci\u00f3n, como padres y due\u00f1os de familias. Pero tambi\u00e9n es claramente parte de la amistad cristiana, incluso para los iguales, exhortarse unos a otros y comunicarse amablemente su experiencia mutua en la vida espiritual. Todos lo necesitamos; todos podemos ser mejores por ello. No recuerdo nada registrado m\u00e1s verdaderamente glorioso para un monarca que lo que se nos dice de Filipo de Macedonia, que escuch\u00f3 los reproches no solo con paciencia, sino con placer; y estoy seguro de que no hay nada m\u00e1s propio de un cristiano que aprovecharse, no s\u00f3lo de las amonestaciones de los amigos, sino tambi\u00e9n de los reproches de los enemigos. Si son justos, reforma lo que est\u00e1 mal; si son probables, absteneos de la apariencia de mal; si no son ni lo uno ni lo otro, som\u00e9tanse a ellos con paciencia, como parte de la voluntad de Dios. <\/p>\n

2.<\/strong> El tiempo en que se debe cumplir el deber de exhortaci\u00f3n mutua. Exhortaos los unos a los otros cada d\u00eda, mientras es llamado hoy; por lo cual hemos de entender que ha de hacerse con frecuencia; y sin demora. <\/p>\n

3.<\/strong> La manera en que se debe dar esta exhortaci\u00f3n, si se quiere hacer con \u00e9xito. <\/p>\n

(1)<\/strong> No debes reprobar ante la incertidumbre, ante el mero rumor y la sospecha. <\/p>\n

(2)<\/strong> No debe hacerse cuando el ofensor est\u00e1 de mal humor para recibirlo. <\/p>\n

(3)<\/strong> No debemos reprender a aquellos a quienes tenemos razones para creer que son tan miserables y desesperados, que se exasperar\u00edan m\u00e1s y pecar\u00edan de la manera m\u00e1s audaz. manera, a causa de la reprensi\u00f3n (Pro 9:7<\/span>; Mat 7:6<\/span>). <\/p>\n

Por otra parte, positivamente, cuando se administren reproches o exhortaciones<\/p>\n

(1)<\/strong> Debe hacerse parecer, en la medida de lo posible, fluir desde el amor y el afecto como su principio. <\/p>\n

(2)<\/strong> Como debe fluir del amor como principio, as\u00ed debe conducirse con mansedumbre en la manera; ninguna expresi\u00f3n de injuria o injuria, que parecer\u00e1n heridas de un enemigo para destruir, y no b\u00e1lsamo de un m\u00e9dico para curar. <\/p>\n

(3) <\/strong>La reprensi\u00f3n debe darse con cierto grado de celo y mansedumbre; debemos evitar el extremo de la negligencia as\u00ed como la severidad. Una leve reprimenda descuidada suele ser peor que ninguna; porque est\u00e1 listo para hacer que el ofensor piense a la ligera de su propia ofensa. Dar\u00e9 un ejemplo de esto. Jurar y tomar el nombre de Dios en vano es a veces ridiculizado, en lugar de reprobado. Esto rara vez tiene un buen efecto. De hecho, deber\u00eda ser despreciado por su locura; pero, al mismo tiempo, debe ser profundamente aborrecido por su culpa. <\/p>\n

(4)<\/strong> Al amonestarnos unos a otros por pecados particulares, a\u00fan debemos tener en cuenta la fuente de todo pecado, una naturaleza contaminada, y el gran peligro del pecador, como en un estado pecaminoso. <\/p>\n

(5)<\/strong> Que aquellos que quieran cumplir con este deber de manera adecuada sean particularmente vigilantes y circunspectos en su propia conducta. Lecciones: <\/p>\n

1.<\/strong> De lo que se ha dicho, puedes ver la gran corrupci\u00f3n y depravaci\u00f3n de nuestra naturaleza. <\/p>\n

2.<\/strong> De lo dicho, dej\u00e9monos conducir al rigor y la frecuencia en el autoexamen. Si el pecado es tan enga\u00f1oso, f\u00e1cilmente puede pasar desapercibido. El autoconocimiento es un estudio de tanta dificultad como importancia. <\/p>\n

3.<\/strong> Por lo dicho, perm\u00edtanme rogar a todos, pero especialmente a los j\u00f3venes, que se cuiden de los comienzos del pecado. <\/p>\n

4.<\/strong> Cierro el tema, dirigiendo una exhortaci\u00f3n a los que han sido durante mucho tiempo y empedernidos pecadores; que tienen muchos h\u00e1bitos de vicio adheridos a ellos; que hasta ahora han despreciado el evangelio, y aun se han sentado en la silla de los escarnecedores. \u00bfPor qu\u00e9 seguir\u00e1s m\u00e1s tiempo en enemistad con \u00c9l, mientras \u00c9l te ofrece misericordia? (J. Witherspoon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El enga\u00f1o del pecado<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>LA PRECAUCI\u00d3N. En el texto, el pecado est\u00e1 personificado, mediante una atrevida figura ret\u00f3rica, como lo est\u00e1 en varias otras partes de la Escritura. Pero no debemos suponer que hay un ser llamado pecado; sino un principio maligno que est\u00e1 obrando en el mundo y en todos nuestros corazones. Ahora notaremos algunos de los medios adoptados por el pecado para enga\u00f1ar a los imp\u00edos. <\/p>\n

1.<\/strong> Asume nombres suaves y enga\u00f1osos. El pecado, a pesar del lugar exaltado que ocupa en el afecto de los hombres, es algo abominable. Profesores de religi\u00f3n, sean conscientes de que se esfuerzan por no disminuir la enormidad del pecado. <\/p>\n

2.<\/strong> El pecado enga\u00f1a prometiendo placer, mientras oculta los males relacionados con \u00e9l. Promete placeres que nunca podr\u00e1 dar. Absal\u00f3n escuch\u00f3 el pecado y fue estimulado en su rebeli\u00f3n por la esperanza de elevarse al trono de su padre. El evento mostr\u00f3 que fue enga\u00f1ado y perdi\u00f3 la vida al lado. David escuch\u00f3 el pecado, cuando pens\u00f3 en el placer de la compa\u00f1\u00eda de Betsab\u00e9, y pens\u00f3: \u201cNing\u00fan ojo ver\u00e1, nadie sabr\u00e1\u201d. \u00c9l tambi\u00e9n fue enga\u00f1ado, porque su pecado se hizo manifiesto a todo Israel, y la paz huy\u00f3 de su casa para siempre. Hay un caso registrado en las Escrituras que muestra c\u00f3mo el pecado enga\u00f1a, endurece y finalmente condena el alma: Judas. <\/p>\n

3.<\/strong> El pecado enga\u00f1a al tergiversar las revelaciones de la Palabra de Dios. Instruidos por esa Palabra, se nos ense\u00f1a a pensar en Dios como un ser de infinita perfecci\u00f3n, y que todos Sus atributos, siendo perfectos, no pueden chocar entre s\u00ed, que todos son santos, sabios y buenos. Pero el pecado sugiere a la mente del hombre un Dios todo misericordia: oculta el hecho de que Dios es un Dios de santidad. Nuevamente, el pecado lleva a los hombres a razonar as\u00ed: Dios es demasiado elevado para contemplar las cosas que se hacen sobre la tierra; es inconcebible que tome conocimiento de las acciones de los hombres; \u00c9l tiene mundos para guiar y dirigir. <\/p>\n

4.<\/strong> El pecado enga\u00f1a al persuadir al hombre de que todav\u00eda hay tiempo para buscar el perd\u00f3n, y lo persuade a posponer la temporada de arrepentimiento hasta un per\u00edodo posterior de la vida. Ahora bien, no hay falta de buenas intenciones por parte de muchos. Los pecadores son enga\u00f1ados por el pecado, y se jactan de que porque saben lo que es correcto, debe haber algo bueno en ellos, aunque no lo practiquen. Se consuelan, que aunque en este momento particular no ponen en efecto sus buenas resoluciones, tienen la intenci\u00f3n de hacerlo, y creen que hay alguna virtud en eso. <\/p>\n


II. <\/strong>LOS MEDIOS PRESCRITOS.<\/p>\n

\u201cExhortaos unos a otros\u201d. Aquellos que se comprometen a dar consejos deben estar dotados de sabidur\u00eda y entendimiento. Es probable que una persona ignorante o presuntuosa haga m\u00e1s da\u00f1o que bien. Esa sabidur\u00eda que se gana con la experiencia tiene m\u00e1s probabilidades de resultar \u00fatil para otros. Los amigos \u00edntimos pueden exhortarse y aconsejarse unos a otros, y amonestarse unos a otros sobre sus faltas. Pero incluso aqu\u00ed es necesaria una precauci\u00f3n. Algunos hacen esto de una manera tan censuradora, con tal aire de \u00abEspera, soy m\u00e1s santo que t\u00fa\u00bb, que el consejo que dan, por muy bueno que sea, seguramente ser\u00e1 rechazado. Los hombres nunca deben ser rega\u00f1ados por hacer lo que es correcto. Con referencia a esta parte de nuestro tema, dir\u00eda que nunca se comprometan con este deber, excepto con mucha oraci\u00f3n por la gu\u00eda del Esp\u00edritu Santo; y luego entre su exhortaci\u00f3n y ejemplo debe haber una coherencia. Si no, har\u00e1 que cualquier esfuerzo sea completamente vano. <\/p>\n


III. <\/strong>EL TIEMPO en que se debe cumplir este deber: \u00abCada d\u00eda, mientras es llamado hoy\u00bb. El presente puede ser la \u00fanica oportunidad. Los cristianos se descarr\u00edan a diario; todos los d\u00edas necesitan exhortaci\u00f3n. A modo de aplicaci\u00f3n, les pido a todos que vigilen bien su coraz\u00f3n y resistan los comienzos del pecado, para que no termine en la ruina. Una chispa se apaga f\u00e1cilmente, pero \u00a1qu\u00e9 dif\u00edcil apagar una conflagraci\u00f3n! Resistid el pensamiento profano antes de que se convierta en una acci\u00f3n profana, y orad para no caer en tentaci\u00f3n. Ilustrar\u00e9 con una an\u00e9cdota lo que hace el pecado. Hab\u00eda un peque\u00f1o bote flotando cerca del madero en el r\u00edo a unas pocas millas por encima de las cataratas del Ni\u00e1gara; una madre estaba trabajando en un campo cercano. Le hab\u00eda advertido a su hijita que no fuera al agua; pero all\u00ed el ni\u00f1o paseaba. Vio el bote, salt\u00f3 a \u00e9l, que se mov\u00eda con su peso. Estaba complacida con la sensaci\u00f3n. El bote se solt\u00f3 de sus amarras y comenz\u00f3 a flotar suavemente r\u00edo abajo. Cada vez m\u00e1s complacido estaba el ni\u00f1o. El sol brillaba sobre las diminutas olas; todo era agradable y delicioso para el ni\u00f1o. M\u00e1s r\u00e1pido, y m\u00e1s r\u00e1pido, pero sin embargo suave y silencioso, ese barco se dispar\u00f3 r\u00edo abajo con su carga inconsciente y alegre. La madre mir\u00f3 y vio a su hijo llevado r\u00e1pidamente por la corriente hacia la cascada. Grit\u00f3 y corri\u00f3, se zambull\u00f3 en el agua; se aventur\u00f3 lejos y fracas\u00f3. El bote est\u00e1 atrapado en los r\u00e1pidos espumosos; se lleva al precipicio; el ni\u00f1o est\u00e1 perdido. Algo as\u00ed se puede ver a diario. Te avisamos. (W. Jarbo, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La naturaleza enga\u00f1osa del pecado<\/strong><\/p>\n

Escuch\u00e9 a un ministro No hace mucho tiempo, mientras predicaba sobre la naturaleza y la influencia enga\u00f1osa del pecado, haga uso de la siguiente ilustraci\u00f3n: \u201cSupongamos\u201d, dijo el predicador, \u201cun individuo fuera a un herrero y le dijera: ‘Se\u00f1or, deseo que me hag\u00e1is una cadena muy larga y pesada; aqu\u00ed est\u00e1n las dimensiones. H\u00e1galo en ese momento y le pagar\u00e9 en efectivo. El herrero se ve apremiado con otro trabajo m\u00e1s importante, pero por causa del dinero comienza la cadena, y despu\u00e9s de muchos d\u00edas de duro trabajo, la termina. El individuo llama. ‘\u00bfHas hecho esa cadena?’ ‘S\u00ed, se\u00f1or; aqu\u00ed est\u00e1.’ Eso est\u00e1 muy bien hecho. Una buena cadena; pero no es suficiente. ‘\u00a1No es lo suficientemente largo! Vaya, es justo del largo que me dijiste que lo hiciera. ‘Oh si si; pero he llegado a la conclusi\u00f3n de tenerlo mucho m\u00e1s tiempo que al principio; trabajar en ello otra semana. Entonces te llamar\u00e9 y te pagar\u00e9 por ello. Y as\u00ed, halagado con elogios y alentado con la promesa de una completa recompensa por su trabajo, se afana, a\u00f1adiendo eslab\u00f3n a eslab\u00f3n, hasta el momento se\u00f1alado en que su patr\u00f3n lo llama de nuevo y, como antes, alaba su trabajo; pero aun as\u00ed insiste en que ‘la cadena es demasiado corta’. ‘Pero’, dice el herrero, ‘no puedo hacer m\u00e1s. Mi hierro se agota, y tambi\u00e9n mi fuerza. \u00a1Necesito la paga por lo que he hecho y no puedo hacer nada m\u00e1s hasta que la tenga! ‘Oh no importa; Creo que tienes los medios para agregar algunos enlaces m\u00e1s; la cadena responder\u00e1 entonces al prop\u00f3sito para el que est\u00e1 destinada, y ser\u00e1s completamente recompensado por todo tu trabajo.’ Con las fuerzas que le quedan y unas pocas piezas de hierro, a\u00f1ade el \u00faltimo eslab\u00f3n del que es capaz; entonces le dice el hombre: ‘La cadena es buena; has trabajado mucho y duro para lograrlo. Veo que no puedes hacer m\u00e1s, y ahora tendr\u00e1s tu recompensa. Pero, en lugar de pagar el dinero, toma la cadena, ata al trabajador de pies y manos y lo echa en un horno de fuego. ‘Tal’, dijo el predicador, ‘es un curso de pecado. Promete mucho, pero su recompensa es la muerte.\u201d (C. Field.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Pecado<\/strong><\/p>\n

Parece justo, pero es inmundo; parece agradable, pero es pernicioso; promete mucho, pero no realiza nada. (M. Henry.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El enga\u00f1o del pecado<\/strong><\/p>\n

Hab\u00eda un abad que deseaba un terreno que estuviera convenientemente para \u00e9l. El propietario se neg\u00f3 a venderlo, pero, con mucha persuasi\u00f3n, se content\u00f3 con alquilarlo. El abad lo alquil\u00f3 por su renta y se comprometi\u00f3 a cultivarlo solo para una cosecha. Tuvo su trato, y lo sembr\u00f3 con bellotas, una cosecha que dur\u00f3 trescientos a\u00f1os. Por lo tanto, Satan\u00e1s pide solo la primera cosecha: d\u00e9jalo sembrar tu juventud con bellotas, crecer\u00e1n con tus a\u00f1os hasta convertirse en robustos robles, tan voluminosos y de ra\u00edces profundas, que durar\u00e1n toda tu vida. El pecado tiene un t\u00edtulo astuto cuando puede alegar prescripci\u00f3n, y Satan\u00e1s piensa que su evidencia es tan buena como once puntos en la ley cuando ha tomado posesi\u00f3n una vez. Que est\u00e9 seguro de tu juventud, \u00e9l estar\u00e1 seguro de tu edad. <\/p>\n

El cambio del pecado obra en la conciencia<\/strong><\/p>\n

Esponjas blandas se convierten muchas veces en pedernal por un proceso peculiar. Hay en las esponjas part\u00edculas de pedernal o s\u00edlex; estos est\u00e1n siempre atrayendo part\u00edculas hacia s\u00ed mismos, hasta que con el tiempo toda la masa es un agregado de materia sil\u00edcea, y la suavidad de la esponja ha desaparecido. Es exactamente as\u00ed con vuestra conciencia: su sensibilidad va dando paso gradualmente a las part\u00edculas endurecedoras que son introducidas por cada pecado que comet\u00e9is. <\/p>\n

La cadena fatal<\/strong><\/p>\n

El profesor Drummond habla de una barcaza de carb\u00f3n sobrecargada que se encontraba en el r\u00edo: \u201cUn marinero inform\u00f3 al capit\u00e1n que el agua estaba ganando terreno al barco. El capit\u00e1n lo ahuyent\u00f3 con burlas. Dos, tres veces, se repiti\u00f3 la advertencia. Cada vez que la voz de advertencia fue ignorada. Por fin la barcaza empez\u00f3 a dar se\u00f1ales de hundimiento. El capit\u00e1n orden\u00f3 a los hombres que subieran a los botes. Tomaron sus lugares. Luego dijo: ‘Te dije que hab\u00eda mucho tiempo’. Luego sac\u00f3 su cuchillo para cortar el cable que un\u00eda el bote a la barcaza. Cay\u00f3 hacia atr\u00e1s con un grito de horror. \u00a1El cable era una cadena de hierro!\u201d La hora und\u00e9cima es una hora de prisa, peligro y desilusi\u00f3n. El hilo se convierte en cuerda, la cuerda en cable, el cable en cadena. Ahora es el momento de alejarse de una embarcaci\u00f3n que se hunde. <\/p>\n

El progreso acelerado de un proceder imp\u00edo<\/strong><\/p>\n

Un negador de la mancha original del pecado se par\u00f3 una vez frente a dos cuadros que colgaban uno al lado del otro en una pared. El primero era el retrato de un ni\u00f1o con la frente abierta y rizos que parec\u00edan dorados a la luz del sol, y mejillas cuya belleza adamascada avergonzaba a la fruta madura, luciendo esa sonrisa feliz que se puede usar solo una vez en la vida, una sonrisa cuyas olas ondulantes no est\u00e1n envenenados por las malas hierbas de la sospecha, y no rompen con ning\u00fan hilo de duda, mirando alegremente hacia arriba desde la tierra florecida hacia el cielo azul sin el menor recelo. Del lienzo del segundo cuadro brillaba un ojo de lobo, el hogar de toda sutileza y malicia; y en la penumbra de la celda tenuemente iluminada se pod\u00eda percibir el pelo enmara\u00f1ado y las vestiduras manchadas de sangre; las cadenas tintinean, o parecen tintinear, sobre sus miembros encadenados. Todos hablan del car\u00e1cter desesperado del hombre. En estos dos cuadros colgados uno al lado del otro, el negador del pecado original fij\u00f3 su mirada, hasta que estall\u00f3 al fin la exclamaci\u00f3n en tono de triunfo medio disimulado: \u201c\u00bfQu\u00e9 quieres decir con que estos dos seres fueron originaria y radicalmente \u00bflo mismo? \u00bfQuieres decirme que cualquier cantidad de ense\u00f1anza malvada podr\u00eda convertir a ese ni\u00f1o inocente en ese hombre degradado e imp\u00edo? El artista ofreci\u00f3 la informaci\u00f3n de que los retratos fueron tomados de la vida del mismo individuo en diferentes etapas de su historia. Conoces la moraleja del cuento. Hay un progreso acelerado en un curso imp\u00edo, aumentando con el \u00edmpetu de una avalancha cuando se han agotado las primeras etapas de su curso. El descenso a la perdici\u00f3n es f\u00e1cil cuando los impulsos de las pasiones son secundados por los dictados de la voluntad. Pecador, te pido que tengas cuidado de que tu pecado no se convierta en h\u00e1bito. (WM Punshon, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

H\u00e1bitos<\/strong><\/p>\n

Como copos de nieve que caen sin ser percibidos la tierra, los acontecimientos aparentemente sin importancia de la vida se suceden unos a otros. A medida que la nieve se acumula, tambi\u00e9n se forman nuestros h\u00e1bitos. Ninguna escama a\u00f1adida al mont\u00f3n produce un cambio sensible; ninguna acci\u00f3n crea, por mucho que se manifieste, el car\u00e1cter de un hombre; pero as\u00ed como la tempestad arroja la avalancha monta\u00f1a abajo y abruma al habitante y su habitaci\u00f3n, as\u00ed la pasi\u00f3n, actuando sobre los elementos del mal que los h\u00e1bitos perniciosos han reunido por acumulaci\u00f3n imperceptible, puede derribar el edificio de la verdad y la virtud.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Heb 3:13 Exhortaos unos a otros Restricci\u00f3n de las relaciones espirituales en las familias I. EL MAL DE LA RESTRICCI\u00d3N ENTRE FAMILIARES PR\u00d3XIMOS DE LA LIBRE RELACI\u00d3N SOBRE SUS ALMAS, ES EVIDENTE de esto, en primer lugar 1. Que es una violaci\u00f3n del mandato expreso de Dios en el texto, \u201cExhortaos unos a otros cada … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Hebreos 3:13 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-41315","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41315","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=41315"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41315\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=41315"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=41315"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=41315"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}