{"id":41320,"date":"2022-07-16T10:35:52","date_gmt":"2022-07-16T15:35:52","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-hebreos-41-2-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T10:35:52","modified_gmt":"2022-07-16T15:35:52","slug":"estudio-biblico-de-hebreos-41-2-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-hebreos-41-2-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Hebreos 4:1-2 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Hebreos 4:1-2<\/span><\/p>\n

Temamos, pues<\/em><\/p>\n

Temerosos de quedarnos cortos<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong><\/p>\n

\u00bfDE QU\u00c9 SE PREOCUPA PRINCIPALMENTE EL MIEDO PREVISTO EN EL TEXTO? Ahora bien, el ap\u00f3stol no puede querer decir que debemos temer que no lleguemos al cielo por falta de m\u00e9rito. No hay un solo hombre vivo que no llegue al cielo si prueba ese camino. <\/p>\n

1.<\/strong> El gran punto es que no nos quedemos cortos del descanso celestial al fallar en la fe que nos dar\u00e1 descanso. Tenga en cuenta, entonces, que nos conviene estar particularmente ansiosos de no dejar de realizar plenamente la espiritualidad de la fe. Muchos est\u00e1n contentos con las c\u00e1scaras de la religi\u00f3n, mientras que s\u00f3lo el n\u00facleo puede alimentar el alma. <\/p>\n

2.<\/strong> La exhortaci\u00f3n de nuestro texto nos lleva a decir que debemos tener cuidado de no dejar de discernir que todo el camino de la salvaci\u00f3n es por la fe. <\/p>\n


II. <\/strong>\u00bfQU\u00c9 CIRCUNSTANCIAS PUEDEN SUGERIR LA NECESIDAD DE ESTE MIEDO? <\/p>\n

1.<\/strong> Primero, es cierto que muchos profesantes apostatan. Ahora bien, si otros apostatan, \u00bfno podemos nosotros tambi\u00e9n? <\/p>\n

2.<\/strong> Tenga en cuenta, de nuevo, que nosotros mismos conocemos a otros que est\u00e1n, tememos, muy enga\u00f1ados, y no alcanzan la verdadera salvaci\u00f3n. Aunque tenemos mucho que es moralmente excelente, puede ser que estemos destituidos de la verdadera obra de la gracia, y por lo tanto nos quedemos cortos del descanso que se da a la fe, <\/p>\n

3.<\/strong> A\u00fan m\u00e1s, recuerda que hay algunos profesores que saben que no est\u00e1n en reposo. \u201cNosotros que apenas cre\u00edmos entramos en reposo,\u201d pero sabes que no tienes paz. <\/p>\n


III. <\/strong>\u00bfQU\u00c9 VERDADES SOLEMNAS EXIGEN EL MIEDO SUGERIDO EN EL TEXTO? Si realmente no llegamos al cielo, habremos perdido toda su dicha y gloria para siempre. Y habremos perdido el cielo con este agravante, que comenzamos a construir, pero no pudimos terminar. Oh, temed que os qued\u00e9is cortos. Es m\u00e1s, comiencen antes, teman que no parezcan estar a la altura, porque el que tiene miedo de la apariencia ser\u00e1 librado de la realidad. <\/p>\n


IV. <\/strong>\u00bfC\u00d3MO SE EJERCE NUESTRO MIEDO? Nuestro temor de quedarnos cortos con respecto a los dem\u00e1s no debe llevarnos a la incredulidad, porque en ese caso nos har\u00eda quedar cortos de inmediato. (CH Spurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Un control de la presunci\u00f3n<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>El evangelio no es solamente una revelaci\u00f3n, sino UNA PROMESA, y una promesa sobremanera grande y preciosa. No s\u00f3lo se presenta a nuestra vista, sino que propone a nuestra esperanza la vida eterna, y todo lo que previamente es necesario para adquirirla. La promesa se hizo pronto y se renov\u00f3 a menudo con ampliaciones. S\u00ed, en este bendito Libro tenemos \u201cla promesa que nos queda de entrar en Su reposo\u201d. Pero, \u00bfqu\u00e9 es este descanso? Podemos verlo como se comenz\u00f3 en la tierra o se complet\u00f3 en el cielo. Incluso mientras el creyente est\u00e1 en la tierra, este descanso no solo est\u00e1 asegurado, sino que comienza. <\/p>\n

1.<\/strong> M\u00edralo con respecto a su entendimiento, y encontrar\u00e1s que tiene descanso. <\/p>\n

2.<\/strong> M\u00edralo con respecto a su conciencia, y encontrar\u00e1s que tiene descanso. Est\u00e1 libre del tormento del miedo y de los horrores de la culpa. <\/p>\n

3.<\/strong> M\u00edralo con respecto a sus pasiones y apetitos, y ver\u00e1s que tiene descanso. Mientras el orgullo y la envidia y la malicia y la avaricia y los afectos sensuales reinaban en su interior, a menudo luchando entre s\u00ed y siempre luchando contra las convicciones de su juicio, el pecho del hombre no era m\u00e1s que una escena de tumulto; \u00e9l era \u201ccomo el mar agitado, que no puede descansar\u201d. <\/p>\n

4.<\/strong> m\u00edralo una vez m\u00e1s con respecto a su \u201ccondici\u00f3n y circunstancias\u201d, y encontrar\u00e1s que tiene descanso. Est\u00e1 libre de esas ansiedades que devoran a los dem\u00e1s, que hacen del mundo su porci\u00f3n y no tienen confianza en Dios. Con todas sus ventajas aqu\u00ed, una voz clama perpetuamente en sus o\u00eddos: \u00abLev\u00e1ntate y vete, porque este no es tu descanso\u00bb. Por muy favorable que haya sido el viaje, ahora se encuentran en el traicionero oc\u00e9ano; y poco a poco entrar\u00e1n en el puerto\u2014\u201centonces se alegran porque est\u00e1n quietos; as\u00ed los llevar\u00e1 a su puerto deseado.\u201d Al morir se nos dice que los justos entran en reposo. Y este descanso es puro, imperturbable y eterno. Descansar\u00e1n de \u201csus trabajos\u201d. Aunque toda actividad, ser\u00e1n incapaces de fatiga, porque sus poderes ser\u00e1n completamente iguales a su trabajo. <\/p>\n


II. <\/strong>EL ESTADO MENTAL EN QUE DEBEMOS CONSIDERARLO: \u201cTemamos, pues\u201d, etc. El temor aqu\u00ed prescrito no es el del perezoso desanimado por las dificultades, o el del incr\u00e9dulo que sospecha que la promesa no se cumplir\u00e1; pero un miedo a la cautela, a la vigilancia; un temor que nos lleva a examinarnos a nosotros mismos, y nos permite, en esta terrible preocupaci\u00f3n, estar satisfechos con nada menos que la evidencia de si tenemos derecho al cielo y estamos en un buen camino para obtener esta bienaventuranza. <\/p>\n

1.<\/strong> Para despertar en ti este miedo, recuerda la posibilidad de que te quedes corto. \u00a1Recuerda que de seiscientos mil israelitas que salieron de Egipto para poseer la tierra de Cana\u00e1n, s\u00f3lo dos entraron! <\/p>\n

2.<\/strong> Considere las consecuencias de quedarse corto. \u00bfNo es terrible verse privado de esa \u201cplenitud de gozo\u201d que Dios ha prometido a los que le aman? \u00bfQu\u00e9 ser\u00eda perder tu negocio, tu salud, tus amigos, comparado con la p\u00e9rdida del alma? Y recuerda, no hay t\u00e9rmino medio entre el cielo y el infierno; si se pierde el uno, el otro es inevitable. Y recordad tambi\u00e9n los agravantes que acompa\u00f1ar\u00e1n a la miseria de aquellos que perecen en vuestras circunstancias. No hay nada tan sanador, tan tranquilizador, como la expectativa de la esperanza; y, por supuesto, no hay nada m\u00e1s atormentador que la desilusi\u00f3n de ello, especialmente cuando el objeto es muy importante. S\u00ed, recuerde tambi\u00e9n que ser\u00e1<\/em> no s\u00f3lo decepcionado por quedarse corto, sino que ser\u00e1 castigado por ello. <\/p>\n

(1)<\/strong> Observemos, primero, \u00a1cu\u00e1n agradecidos debemos estar por tal promesa que nos ha dejado de entrar en Su reposo! Porque seguramente no podr\u00edamos haberlo esperado razonablemente. <\/p>\n

(2)<\/strong> Veamos, en segundo lugar, cu\u00e1n necesario es en religi\u00f3n evitar pasar de un extremo a otro. El evangelio alienta nuestra esperanza; pero luego lo ilumina y lo guarda. \u201cPasa el tiempo de tu permanencia aqu\u00ed con miedo. No seas altivo, sino teme. Ocupaos en vuestra salvaci\u00f3n con temor y temblor\u201d. <\/p>\n

(3)<\/strong> \u00bfQu\u00e9 vamos a decir de aquellos de ustedes que no saben nada de esta saludable preocupaci\u00f3n? (El p\u00falpito congregacional.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Necesidad de cautela religiosa<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>EN REALIDAD NOS HAN HECHO UNA PROMESA DE UN DESCANSO ETERNO. El cristianismo no es una f\u00e1bula astutamente ideada, sino una cierta oferta de felicidad inconcebible. Nos encuentra desdichados, pobres, ciegos y miserables. Nos encuentra expuestos a las inflicciones de la ira divina; nos acerca la buena noticia del perd\u00f3n, la gracia y la misericordia por mediaci\u00f3n de Jesucristo. Es muy llamativa la adaptaci\u00f3n de este descanso al cansancio del hombre. <\/p>\n


II. <\/strong>ESTE DESCANSO ES PROMETIDO AL PUEBLO DE DIOS, Y SOLO A ELLOS. En ese mundo de luz y de amor no entra nada que contamine. En el cielo no se siente rebeld\u00eda, alienaci\u00f3n, desgana, frialdad hacia Dios; Dios es amor, y todos los que moran cerca de \u00c9l \u201cmoran en el amor\u201d; amor a \u00c9l y el uno al otro. <\/p>\n


III. <\/strong>LA POSIBILIDAD DE PERDER LA BENDICI\u00d3N DEL CIELO ES UNA IDEA TAN TREMENDA QUE BIEN PUEDE AFECTAR LA MENTE CON ASOMBRO. El ap\u00f3stol dice: \u201cTemamos, pues\u201d, etc. La aparente improbabilidad de recuperar el error despu\u00e9s de la muerte se establece tan claramente que la suposici\u00f3n de descuido en un asunto tan grande es una suposici\u00f3n temible en el extremo. Todos los males humanos son tolerables, porque son moment\u00e1neos. Terremoto, naufragio, p\u00e9rdida de propiedad, muerte de amigos: estas calamidades son limitadas; pero la p\u00e9rdida de la salvaci\u00f3n es un mal intolerable, porque es un mal que parece no admitir terminaci\u00f3n. No hay objeto m\u00e1s digno de l\u00e1stima que el de un ser inmortal que desperdicia las pocas horas preciosas de su vida en las fr\u00edvolas <\/em>ocupaciones del placer, o en las b\u00fasquedas m\u00e1s severas de la ganancia, mientras que a\u00fan es indiferente a los dolores y placeres, las ganancias y p\u00e9rdidas de la eternidad! (GT Noel, M. A<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Miedo y descanso<\/strong><\/p>\n

Las dos palabras que Reclamamos que nuestra consideraci\u00f3n especial en este apartado son \u201cmiedo\u201d <\/em>y \u201cdescanso\u201d. <\/em><\/p>\n


Yo. <\/strong>Sabemos solo en parte, en fragmentos. Es dif\u00edcil para nosotros combinar diferentes aspectos de la verdad. El ferviente consejo del ap\u00f3stol en este cap\u00edtulo, \u201cTemamos\u201d, puede parecer incompatible con su ense\u00f1anza enf\u00e1tica de que no hemos recibido el esp\u00edritu de servidumbre nuevamente para temer; que est\u00e1 seguro de que nada podr\u00e1 separarnos del amor de Dios que es en Cristo Jes\u00fas; que debemos regocijarnos en el Se\u00f1or siempre. Sin embargo, una mirada superficial a las Ep\u00edstolas, ya las Escrituras en general, mostrar\u00e1 que el temor es un rasgo esencial del cristiano. Cuando se acepta a Cristo, hay paz; pero \u00bfno hay tambi\u00e9n miedo? \u201cContigo est\u00e1 el perd\u00f3n de los pecados, para que seas temido\u201d. \u00bfD\u00f3nde vemos la santidad de Dios y la terrible majestad de la ley, nuestro propio pecado e indignidad, como en la expiaci\u00f3n del Se\u00f1or Jes\u00fas? Nos regocijamos con temor y temblor. Es porque conocemos al Padre; es porque somos redimidos por la sangre preciosa del Salvador; es como hijos de Dios que debemos pasar nuestra peregrinaci\u00f3n terrenal con temor. Este no es el miedo a la esclavitud, sino el miedo a la adopci\u00f3n. Mirando a Dios, nuestro Padre amoroso, nuestro Salvador lleno de gracia, nuestro Consolador gentil y residente, no tenemos raz\u00f3n para tener miedo. El \u00fanico temor que podemos abrigar es el de la reverencia y el temor, y el temor de desagradar y herir a Aquel que es nuestro Se\u00f1or. Pero cuando nos miramos a nosotros mismos, nuestra debilidad, nuestra ceguera; cuando pensamos en nuestro camino y en nuestro trabajo, en nuestros peligros, bien podemos sentir que a\u00fan no ha llegado el tiempo del reposo y del disfrute sin mezcla; debemos temer nuestra propia pecaminosidad y nuestras tentaciones; debemos temer las influencias mundanas. <\/p>\n


II. <\/strong>PERO EL QUE DESCANSA TIENE DESCANSO AHORA EN LA TIERRA, Y DESPU\u00c9S EN GLORIA, Descansando en Cristo, trabaja para entrar en el perfecto descanso de la eternidad. Pero, \u00bfqu\u00e9 quiso decir Dios al llamarlo Su reposo? No entran ellos en su reposo, sino en el Suyo. \u00a1Oh, bendita distracci\u00f3n! Dios se da a s\u00ed mismo, y en todos sus dones se da a s\u00ed mismo. \u00bfDios nos da justicia? \u00c9l mismo es nuestra justicia, Jehovan-tsidkenu. \u00bfDios nos da paz? Cristo es nuestra paz. \u00bfDios nos da luz? \u00c9l es nuestra luz. \u00bfDios nos da pan? \u00c9l es el pan que comemos; como el Hijo vive por el Padre, as\u00ed el que me come vivir\u00e1 por m\u00ed (Juan 6:1-71<\/span>.) . Dios mismo es nuestra fuerza. Dios es nuestro, y en todos sus dones y bendiciones se da a s\u00ed mismo. Por el Esp\u00edritu Santo somos uno con Cristo, y Cristo el Hijo de Dios es nuestra justicia, no, nuestra vida. \u00abYo vivo; mas no yo, mas Cristo vive en m\u00ed.\u201d O tambi\u00e9n: \u201cTodo lo puedo en Cristo que me fortalece\u201d. O como el Se\u00f1or mismo, en Su \u00faltima oraci\u00f3n antes de Su crucifixi\u00f3n, dijo al Padre: \u201cYo en ellos, y T\u00fa en M\u00ed\u201d. As\u00ed Dios nos da Su temor como nuestro descanso. Nuestras almas anhelan el descanso. \u201c\u00a1Ojal\u00e1 tuviera alas de paloma! \u00a1Entonces volar\u00eda lejos y descansar\u00eda! \u201c es el suspiro de toda alma. Y este descanso es s\u00f3lo en el descanso de Dios. La muerte no trae descanso a nuestras almas. Es Jesucristo el \u00fanico que puede dar descanso al hombre; porque s\u00f3lo en \u00c9l somos restaurados y llevados a la comuni\u00f3n con Dios. La gran promesa de Cristo es el descanso. Porque \u00c9l es el Restaurador. Disfrutamos el descanso en Cristo por la fe. Pero el disfrute perfecto del descanso a\u00fan est\u00e1 en el futuro. Queda un sabbatismo para el pueblo de Dios. Los creyentes entrar\u00e1n en reposo despu\u00e9s de su peregrinaje, trabajo y conflicto terrenales, y toda la creaci\u00f3n compartir\u00e1 la libertad y el gozo de los hijos de Dios. La sustancia y el anticipo de este reposo lo tenemos incluso ahora en Cristo. (A. Saphir.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Uso del miedo<\/strong><\/p>\n

Dios plant\u00f3 el miedo en el alma tan verdaderamente como \u00c9l plant\u00f3 esperanza o coraje. El miedo es una especie de campana, o gong, que hace sonar la mente para que viva r\u00e1pidamente y evite la proximidad del peligro; es la se\u00f1al del alma para unirse. (HW Beecher.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Una promesa… de entrar en Su reposo<\/strong><\/p>\n

La promesa de entrar en el reposo de Dios<\/strong><\/p>\n

El hombre desde el principio ha sido una criatura inquieta. Vive de la esperanza. Sus mejores placeres no est\u00e1n en las cosas que realmente posee, sino en las cosas que espera. Siempre est\u00e1 deseando que llegue el d\u00eda de ma\u00f1ana. La verdadera vida del hombre es la celestial, y su vida terrenal es verdadera s\u00f3lo en la medida en que tiende a ella. <\/p>\n


Yo. <\/strong>EL REPOSO QUE DIOS HA PROMETIDO AL HOMBRE. Es la paz imperturbable, el santo gozo de la naturaleza divina, que s\u00f3lo puede traer la semejanza con lo Divino. <\/p>\n


II. <\/strong>LA POSIBILIDAD DE VENIR RESPIRO DEL DESCANSO DE DIOS. <\/p>\n

1.<\/strong> Un hombre puede no cumplir con el resto del s\u00e1bado. <\/p>\n

2.<\/strong> Muchos de los jud\u00edos, a quienes se les prometi\u00f3 el resto de Cana\u00e1n, no lo cumplieron. <\/p>\n

3.<\/strong> El hombre nunca entrar\u00e1 de lleno en la vida ideal hasta que crea plenamente en Dios, conf\u00ede en Dios con todo su coraz\u00f3n, cese de su propia voluntad de ser y hacer en armon\u00eda con la voluntad Divina. <\/p>\n


III. <\/strong>C\u00d3MO PRESERVARSE DE LA POSIBILIDAD DE QUEDAR DEFICIENTE DEL REPOSO DIVINO. <\/p>\n

1.<\/strong> Guardaos de la incredulidad. <\/p>\n

2.<\/strong> Evitar la presunci\u00f3n. <\/p>\n

3.<\/strong> Af\u00e9rrense a la gran esperanza misma, y regoc\u00edjense en ella para siempre. Pi\u00e9nselo a menudo, y todas las dem\u00e1s esperanzas palidecer\u00e1n cuando se coloquen al lado de esto. (ED Solomon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El descanso prometido<\/strong><\/p>\n


YO. <\/strong>DIOS NOS HA DEJADO LA PROMESA DE ENTRAR EN SU REPOSO; una promesa suficiente para satisfacer todos nuestros deseos, y comprometer nuestros m\u00e1s sinceros esfuerzos en pos de ella. <\/p>\n

1.<\/strong> La grandeza de la recompensa que Dios nos ha prometido en el evangelio. <\/p>\n

2.<\/strong> De este reposo ciertamente debemos ser hechos part\u00edcipes, si vivimos como debemos. <\/p>\n


II. <\/strong>ES TAN CIERTO QUE PODEMOS POR NUESTRA CULPA PROPIA. Porque la promesa de este reposo no es absoluta, sino condicional. Depende de un pacto en el que hay deberes que cumplir por nuestra parte, as\u00ed como una recompensa por cumplir por parte de Dios. Y si fallamos en uno, no hay raz\u00f3n para esperar que \u00c9l realice el otro. <\/p>\n


III. <\/strong>Sigamos el consejo del texto, y TEMAMOS QUE NO DEBEMOS OPORTUNIDADES DE HACERLO. Uno podr\u00eda pensar con justicia que en lugar de discutir con los hombres sobre este tema, m\u00e1s bien deber\u00edamos disculparnos por el absurdo de hacer de eso una exhortaci\u00f3n que todos los hombres desean y, por lo tanto, deben esforzarse por alcanzar. \u00bfQu\u00e9 es esto sino como si uno se dispusiera a discutir con un miserable codicioso para no desaprovechar una oportunidad justa de enriquecerse? <\/p>\n


IV. <\/strong>EL MEJOR POR QU\u00c9 ASEGURARNOS LA PROMESA DE ESTE DESCANSO, es vivir en un temor continuo de no alcanzarlo. <\/p>\n

1.<\/strong> Este ser\u00e1 el que m\u00e1s probabilidades tenga de comprometer nuestro propio cuidado. <\/p>\n

2.<\/strong> Ser\u00e1 tambi\u00e9n el mejor medio para hacernos merecedores del favor de Dios. <\/p>\n

(1)<\/strong> Por encima de todo, esto nos calificar\u00e1 para recibir la asistencia misericordiosa de Su Esp\u00edritu Santo, que nos permitir\u00e1 cumplir con el deber que se requiere de nosotros. <\/p>\n

(2)<\/strong> Nos dispondr\u00e1 lo mejor posible para el perd\u00f3n de aquellos pecados que, cuando hayamos hecho todo lo que podamos, a\u00fan continuaremos cometiendo m\u00e1s o menos. Porque el que as\u00ed teme, o nunca caer\u00e1 voluntariamente en ning\u00fan pecado, y entonces no puede haber duda de que encontrar\u00e1 un perd\u00f3n muy pronto para sus ofensas involuntarias. O si en alg\u00fan momento fuera desviado por el enga\u00f1o del pecado, sin embargo, este temor pronto lo despertar\u00e1 y lo llevar\u00e1 tanto a un sentido como a un profundo aborrecimiento de \u00e9l. (Abb. Wake.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El miedo a perder el descanso prometido<\/strong><\/p>\n

>
Yo. <\/strong>EL RESTO DE QUE AQU\u00cd SE HABLA. Uni\u00f3n con Cristo. <\/p>\n


II. <\/strong>EL EFECTO QUE DEBE PRODUCIR EN NUESTRAS MENTES. Debemos temer<\/p>\n

1.<\/strong> Porque tenemos numerosos enemigos que nos robar\u00edan este descanso. <\/p>\n

2.<\/strong> Porque tenemos grandes intereses en juego. <\/p>\n

3.<\/strong> Porque tenemos un per\u00edodo corto e incierto para asegurar un inter\u00e9s en Cristo, y ser lavados de las manchas del pecado. <\/p>\n


III. <\/strong>LAS TERRIBLES CONSECUENCIAS DE NO DAR ESTE DESCANSO. Equivocarse en el camino al cielo es hundirse en el infierno. (Neville Jones.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Miedo a perecer<\/strong><\/p>\n

1. Se debe correr una carrera antes de llegar a nuestro descanso completo. <\/p>\n

2.<\/strong> El corredor constante hacia el final obtiene descanso del pecado y la miseria, y una tranquila posesi\u00f3n de felicidad al final de la carrera. <\/p>\n

3.<\/strong> El ap\u00f3stata, y el que por incredulidad se desv\u00eda de su camino y no corre, como puede ser, se queda corto y no lo alcanza. <\/p>\n

4.<\/strong> La apostas\u00eda de algunos, y la posibilidad de apostas\u00eda de meros profesantes, no debe debilitar la fe de ning\u00fan hombre; sino m\u00e1s bien aterrorizarlo de la incredulidad. <\/p>\n

5.<\/strong> Existe un tipo correcto de miedo a perecer; a saber, los que no impiden la seguridad de la fe; sino que m\u00e1s bien sirve para guardarlo, y espolea al hombre a la perseverancia. <\/p>\n

6.<\/strong> No s\u00f3lo debemos temer, por descreer, quedarnos cortos; sino parecer o dar alguna apariencia de quedarse corto. (D. Dickson, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El privilegio, el peligro y el deber del cristiano<\/strong><\/p>\n

Yo. <\/strong>EL PRIVILEGIO DEL CRISTIANO: descanso prometido. <\/p>\n

1.<\/strong> El personaje supuesto. La promesa de entrar en la Cana\u00e1n celestial pertenece peculiarmente a aquellos que han dado la espalda al Egipto espiritual y est\u00e1n viajando bajo la direcci\u00f3n Divina hacia la \u201cmejor patria\u201d. <\/p>\n

2.<\/strong> La bendici\u00f3n prometida: \u201cSu descanso\u201d. En el presente podamos descansar de la tiran\u00eda del pecado (Rom 6:12-14<\/span>); y de la distracci\u00f3n del cuidado ansioso, ya sea que preceda a nuestra justificaci\u00f3n, y se refiera a la seguridad de nuestra alma (ver Heb 4:3<\/span>), o siga (Isa 26:3<\/span>; Rom 8: 38-39<\/span>). Sin embargo, sin embargo, el cristiano puede descansar ahora de los clamores de la conciencia, presentimientos dolorosos, etc., es al cielo a donde debe buscar<\/p>\n

(1)<\/strong> Un descanso del trabajo <\/p>\n

(2)<\/strong> Descanso del dolor. Los cuerpos glorificados est\u00e1n \u201ca salvo de la enfermedad y la decadencia\u201d. <\/p>\n

(3)<\/strong> Un descanso del dolor. <\/p>\n

3.<\/strong> La seguridad que se ofrece es la de Dios Todopoderoso. Los hombres pueden prometer en gran medida, pero no ser capaces de cumplir. \u00c9l es todo suficiente. <\/p>\n


II. <\/strong>EL PELIGRO DEL CRISTIANO: \u201cPara que ninguno de vosotros parezca no alcanzarlo\u201d. La incredulidad el principio de la ruina, por lo tanto tan ferviente (Heb 3:11-12<\/span>; Hebreos 3:18-19<\/span>, y Hebreos 4:3<\/span>; Hebreos 4:11<\/span>). No es esto sin raz\u00f3n, porque la incredulidad puede operar destructivamente. <\/p>\n

1.<\/strong> Por medio de abierta transgresi\u00f3n. En estos pasajes se nos advierte contra el principio. En 1Co 10:1-12<\/span>, se exhiben sus tristes efectos. <\/p>\n

2.<\/strong> Por medio de maldad secreta. Por lo tanto, codiciar las cosas malas est\u00e1 en desuso (1Co 10:6<\/span>; v\u00e9ase tambi\u00e9n Mateo 5:28<\/span>; Sal 66:18<\/span>). <\/p>\n

3.<\/strong> Por medio de la mentalidad mundana. La fe capta las realidades invisibles, nos influye y nos salva en consecuencia. Pero la incredulidad es la ceguera del alma. <\/p>\n

4.<\/strong> Por medio de la indolencia. La fe nos impulsa a hacer y nos sostiene en el sufrimiento. La incredulidad lleva a la negligencia; y el descuido es ruina (Heb 2:3<\/span>). <\/p>\n


III. <\/strong>EL DEBER DEL CRISTIANO: \u201cTemamos, pues\u201d. Si el ap\u00f3stol tem\u00eda por los hebreos, tambi\u00e9n les conven\u00eda a ellos temer. <\/p>\n

1.<\/strong> Por la verg\u00fcenza, la desgracia personal de quedar corto. No perseguir un objeto digno cuando se lo propone es suficientemente vergonzoso. Renunciar a la b\u00fasqueda es doble. Incluso los pecadores desprecian tal inconsistencia. <\/p>\n

2.<\/strong> Por la picard\u00eda de quedarse corto. Es como uno de los esp\u00edas incr\u00e9dulos que tentaron a Israel al pecado y al sufrimiento (N\u00fam 14:4<\/span>; N\u00fameros 14:23<\/span>). <\/p>\n

3.<\/strong> Por la ruina de quedarse corto. Los ap\u00f3statas pecan contra mayores ventajas, han obtenido una mayor ampliaci\u00f3n de capacidad, caen desde una mayor elevaci\u00f3n; por tanto, su castigo ser\u00e1 m\u00e1s severo. \u00bfPero c\u00f3mo? No con un miedo paralizante y abatido. <\/p>\n

(1)<\/strong> Con miedo a la cautela, que estima correctamente la dificultad y el peligro, e induce a la circunspecci\u00f3n (Hebreos 12:12-15<\/span>). <\/p>\n

(2)<\/strong> Con miedo a la vigilancia; que vigila de cerca las primeras declinaciones, y se opone prontamente a los primeros avances del enemigo. <\/p>\n

(3)<\/strong> Con un temor previsor; que lleva a administrar nuestros recursos, a valernos de la ayuda de nuestros hermanos cristianos, ya clamar a los fuertes por fortaleza. Y que sea un temor permanente. \u201cBienaventurado el hombre que siempre teme\u201d. Mejora: <\/p>\n

1.<\/strong> Dios ha prometido un descanso. <\/p>\n

2.<\/strong> En perspectiva del descanso prometido, que los santos sostengan la santificada cruz: \u201cgozosos en la esperanza, pacientes en la tribulaci\u00f3n\u201d, etc. <\/p>\n

3.<\/strong> Exhort\u00e9monos todos los d\u00edas; tanto por el ejemplo de los que se han detenido, como por el de los que \u201cheredan las promesas\u201d (Heb 3:13<\/span>; Hebreos 6:11-12<\/span>). (Bosquejos de sermones.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El evangelio del descanso<\/strong><\/p>\n

La salvaci\u00f3n cristiana est\u00e1 aqu\u00ed presentado bajo un tercer aspecto como un descanso, un sabatismo, una participaci\u00f3n en el descanso de Dios; la nueva visi\u00f3n, como las dos anteriores, en la que la gran salvaci\u00f3n se identificaba con el se\u00f1or\u00edo en el mundo venidero y con la liberaci\u00f3n del poder del diablo y del temor a la muerte, se toma desde el comienzo de la historia humana tal como se narra en el primeros cap\u00edtulos de G\u00e9nesis. Uno de los objetivos del escritor de la Ep\u00edstola en esta parte de su obra fue, sin duda, enunciar este pensamiento, y as\u00ed identificar el evangelio de Cristo con el evangelio del descanso del Antiguo Testamento. Pero su objetivo no es puramente did\u00e1ctico, sino en parte tambi\u00e9n, e incluso principalmente, paren\u00e9tico. La doctrina surge y sirve al prop\u00f3sito de la exhortaci\u00f3n. En la medida en que la secci\u00f3n (vers\u00edculos 1-10) tiene una deriva did\u00e1ctica, su objeto es confirmar la esperanza; en la medida en que es una exhortaci\u00f3n, su prop\u00f3sito principal es hacer cumplir la advertencia, \u201ctemamos\u201d. El inter\u00e9s paren\u00e9tico predomina en el comienzo (vers\u00edculos 1, 2), que puede parafrasearse as\u00ed: \u201cAhora bien, con referencia a este resto del que he estado hablando (Heb 3, 18-19<\/span>), temamos no perderlo porque est\u00e1 en nuestro poder alcanzarlo, ya que la promesa a\u00fan permanece incumplida o parcialmente cumplida. Temamos, digo; porque si tenemos una parte en la promesa, tambi\u00e9n la tenemos en la amenaza de caducidad: tambi\u00e9n permanece. Ciertamente tenemos una parte en la promesa; hemos sido evangelizados, no s\u00f3lo en general, sino con el evangelio espec\u00edfico del descanso. Pero los primeros que oyeron este evangelio de reposo fracasaron por incredulidad. As\u00ed podemos nosotros: por lo tanto, temamos.\u201d Cabe se\u00f1alar la libertad con la que, como en el caso de la palabra \u201cap\u00f3stol\u201d (Heb 3,1<\/span>), el escritor utiliza el \u03b5\u1f50\u03b7\u03b3\u03b3\u03b5\u03bb\u03b9\u03c3\u03bc\u03ad\u03bd\u03bf\u03b9, que podr\u00eda haber tenido en su tiempo un significado estereotipado. Cualquier promesa de Dios, cualquier anuncio de buenas nuevas, es para \u00e9l un evangelio. Sin duda todas las promesas de Dios est\u00e1n asociadas en su mente con la gran salvaci\u00f3n final, sin embargo son formalmente distintas del evangelio cristiano hist\u00f3rico. El evangelio que tiene a la vista no es el que \u201ccomenz\u00f3 a ser hablado por el Se\u00f1or\u201d, sino el que pronunci\u00f3 el salmista cuando dijo: \u201cSi oyereis hoy su voz, no endurezc\u00e1is vuestros corazones\u201d. No menos notable es la forma en que se explica el resultado abortivo de la predicaci\u00f3n del evangelio del descanso a los padres. \u201cLa palabra predicada no les aprovech\u00f3, por no ir acompa\u00f1ada de fe en los que la oyeron\u201d. \u00bfEst\u00e1 la palabra mezclada con fe en el sanador, o por fe en el oyente? y \u00bfqu\u00e9 analog\u00eda natural se sugiere en cada caso? Lo \u00fanico seguro es que consider\u00f3 la fe indispensable para una audiencia provechosa: una verdad, felizmente, ense\u00f1ada con igual claridad en el texto, cualquiera que sea la lectura que adoptemos. En el vers\u00edculo 3 el inter\u00e9s did\u00e1ctico pasa al frente. El nuevo pensamiento injertado en el vers\u00edculo 1 por la cl\u00e1usula entre par\u00e9ntesis, \u00abquedando a\u00fan una promesa\u00bb, ahora se convierte en la afirmaci\u00f3n principal. Se repite la afirmaci\u00f3n del vers\u00edculo 2, \u201cnosotros hemos sido evangelizados\u201d, con \u00e9nfasis esta vez en el \u201cnosotros\u201d. \u201cEntramos en el reposo, nosotros los creyentes en Cristo\u201d. Queda un descanso para el pueblo de Dios del Nuevo Testamento. La continuaci\u00f3n hasta el vers\u00edculo 10 contiene la prueba de esta tesis. Los puntos sobresalientes son estos dos: <\/p>\n

1.<\/strong> Dios habl\u00f3 de un descanso a Israel por medio de Mois\u00e9s, aunque \u00c9l mismo descans\u00f3 de Sus obras cuando la creaci\u00f3n del mundo fue terminada; por tanto la creaci\u00f3n-reposo no agota la idea y promesa del descanso. <\/p>\n

2.<\/strong> El resto de Israel en Cana\u00e1n bajo Josu\u00e9 no se dio cuenta de la idea Divina del descanso, como tampoco lo hizo el descanso personal de Dios en la Creaci\u00f3n, porque encontramos el el resto del que se habla de nuevo en el Salterio como algo que a\u00fan queda por hacer, lo que implica que el descanso de Cana\u00e1n fue un cumplimiento inadecuado. El primero de estos dos puntos contiene la sustancia de lo que se dice en los vers\u00edculos 3-5, el \u00faltimo da la esencia de los vers\u00edculos 7, 8; despu\u00e9s de lo cual sigue la inferencia en el vers\u00edculo 9, se deja un descanso. Se pasa por alto un tercer paso en el argumento por el cual se justifica la inferencia. Es que ni en los d\u00edas del <\/p>\n

Salmista ni en ning\u00fan per\u00edodo subsiguiente en la historia de Israel se hab\u00eda cumplido adecuadamente la promesa de descanso, como tampoco en la Creaci\u00f3n o en los d\u00edas de Josu\u00e9. Nuestro autor toma el or\u00e1culo del Salterio como la palabra final del Antiguo Testamento sobre el tema del descanso, y por lo tanto como una palabra que concierne al pueblo de Dios del Nuevo Testamento. Dios habl\u00f3 de descanso a trav\u00e9s de David, dando a entender que hasta ese momento el descanso prometido por mucho tiempo no hab\u00eda llegado, al menos, en una medida satisfactoria. Por lo tanto, queda un descanso para los cristianos. \u00c9l cre\u00eda que todas las promesas divinas, que la promesa del descanso en particular, se cumplir\u00eda con una plenitud ideal. \u201cAlgunos deben entrar\u201d; y como todav\u00eda ninguno ha entrado perfectamente, esta bienaventuranza debe reservarse para aquellos sobre quienes ha llegado el fin del mundo, incluso aquellos que creen en Jes\u00fas. \u201cQueda, pues, un descanso para el pueblo de Dios\u201d. Un sabatismo llama nuestro autor al resto, por lo que al final de su argumentaci\u00f3n introduce un nuevo nombre para \u00e9l, despu\u00e9s de usar otro todo el tiempo. Encarna una idea. Conecta felizmente el fin del mundo con el principio, la consumaci\u00f3n de todas las cosas con el estado primordial de la creaci\u00f3n. Denota el descanso ideal, y as\u00ed ense\u00f1a impl\u00edcitamente que los cristianos no solo tienen inter\u00e9s en el evangelio del descanso, sino que por primera vez entran en un descanso que es digno de ese nombre, un descanso que corresponde a la idea divina y la realiza plenamente. . Este nombre final para el resto, por lo tanto, complementa el defecto del argumento anterior, que subestima el caso de los cristianos. Insin\u00faa adem\u00e1s, aunque s\u00f3lo insin\u00faa, la naturaleza del descanso ideal. Ense\u00f1a que no es simplemente un descanso el que Dios da, sino el descanso del que Dios mismo disfruta. Es el propio descanso de Dios para el verdadero pueblo de Dios, un descanso ideal para una comunidad ideal, que abarca a todos los creyentes, a todos los israelitas creyentes de todas las \u00e9pocas, y muchos m\u00e1s; porque el descanso de Dios comenz\u00f3 mucho antes de que existiera Israel, y el evangelio en los primeros cap\u00edtulos de G\u00e9nesis es un evangelio para el hombre. Hemos visto que nuestro autor toma prestadas tres concepciones distintas de la gran salvaci\u00f3n de la historia primitiva del hombre. Es razonable suponer que todos estaban conectados en su mente y formaban una imagen del bien supremo. Sugieren la idea del para\u00edso restaurado: el ideal divino del hombre y del mundo y sus relaciones mutuas realizadas a perpetuidad; el hombre hecho verdaderamente se\u00f1or de la creaci\u00f3n, librado del temor a la muerte, es m\u00e1s, de la muerte misma, dejada para siempre atr\u00e1s, y ya no sujeto a tareas serviles, sino ocupado s\u00f3lo en trabajos dignos de un rey y de un hijo de Dios, y compatibles con la perfecta reposo y disfrute sin perturbaciones. Es una visi\u00f3n apocal\u00edptica: la fruici\u00f3n est\u00e1 en el m\u00e1s all\u00e1. El dominio y la inmortalidad y el sabatismo est\u00e1n reservados para el mundo venidero, objetos de esperanza para los que creen. El reposo perfecto vendr\u00e1, y un pueblo de Dios entrar\u00e1 en \u00e9l, de estas cosas est\u00e1 bien seguro nuestro autor; pero teme que los cristianos hebreos pierdan su parte en la felicidad de ese pueblo: por lo tanto, termina su discurso sobre el evangelio del descanso como comenz\u00f3, con una amonestaci\u00f3n solemne. \u201cTemamos no sea que entremos\u201d, dijo al principio; \u201cDemos diligencia para entrar\u201d, dice ahora al final. Luego, para hacer cumplir la exhortaci\u00f3n, agrega dos palabras de car\u00e1cter pr\u00e1ctico, una adecuada para inspirar asombro, la otra para alegrar a los cristianos de temperamento abatido. El primero de estos pasajes (vers\u00edculos 12, 13) describe los atributos de la palabra divina, siendo el sentido general de la afirmaci\u00f3n que no se debe jugar con la palabra de Dios, como Dios mismo; la palabra se refer\u00eda a ser, en primer lugar, la palabra de amenaza que condenaba a los israelitas incr\u00e9dulos y desobedientes a perecer en el desierto, y por implicaci\u00f3n, toda palabra de Dios. El relato que se da de la palabra divina es impresionante, casi espantoso. Est\u00e1 dotado sucesivamente con las cualidades del rel\u00e1mpago, que se mueve con incre\u00edble rapidez como un esp\u00edritu viviente, y tiene suficiente fuerza para hacer temblar los \u00e1rboles del bosque; de una espada de dos filos, cuya hoja afilada y resplandeciente corta limpiamente todo, carne, hueso, tend\u00f3n; del sol en el firmamento, de cuyo gran ojo penetrante, mientras gira alrededor del globo, nada en la tierra se oculta. (AB Bruce, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El legado de descanso de Cristo<\/strong><\/p>\n

Esta promesa de descanso espiritual es una promesa que nos dej\u00f3 el Se\u00f1or Jesucristo en su \u00faltima voluntad y testamento, como precioso legado. Nuestro negocio es asegurarnos de que seamos los legatarios; que reclamemos ese descanso y libertad del dominio del pecado, de Satan\u00e1s y de la carne por la cual las almas de los hombres son mantenidas en servidumbre, y privadas del verdadero descanso del alma, y tambi\u00e9n pueden ser liberados del yugo de la ley, y todas las arduas ceremonias y servicios de la misma, y podamos disfrutar de paz con Dios, en Sus ordenanzas, providencias y en nuestra propia conciencia, y as\u00ed tener la perspectiva y garant\u00eda de un descanso perfecto y eterno en el cielo. (M. Henry.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Parece no estar a la altura<\/strong><\/p>\n

La apariencia de fracaso<\/strong><\/p>\n

Es un gran principio bajo la dispensaci\u00f3n cristiana, que \u00abninguno de nosotros vive para s\u00ed mismo, y ninguno muere para s\u00ed mismo\u00bb. Somos \u201cmiembros los unos de los otros\u201d, tan unidos por lazos \u00edntimos e indisolubles, que nunca debemos considerar que nuestras acciones se refieren \u00fanicamente a nosotros mismos; m\u00e1s bien deber\u00edamos considerarlos como susceptibles de afectar n\u00fameros, y seguros de afectar a algunos de nuestros semejantes, para afectarlos en sus intereses eternos, y no s\u00f3lo en sus intereses temporales. Nuevamente tenemos el mismo principio, el principio de que la membres\u00eda debe influir en las acciones, involucrado en un precepto de San Pablo a los Tesalonicenses: \u201cAbstenerse de toda apariencia de mal\u201d. Hay algo de buen sonido en los consejos que a menudo se dan: \u201cHaz lo que sabes que es correcto, y no te preocupes por lo que los dem\u00e1s puedan pensar\u201d; pero, despu\u00e9s de todo, no es universalmente, ni quiz\u00e1s ni siquiera generalmente, un consejo bueno y cristiano. Un cristiano debe considerar la opini\u00f3n de sus hermanos cristianos. No est\u00e9s absorto en asegurar tu propia salvaci\u00f3n; Mirad bien que no est\u00e9is, al mismo tiempo, poniendo en peligro la salvaci\u00f3n de otros. En el cap\u00edtulo que precede al que abre nuestro texto, San Pablo hab\u00eda estado hablando de aquellos israelitas que, aunque liberados por Mois\u00e9s de Egipto, nunca llegaron a la Tierra Prometida, sino que perecieron, por incredulidad, en el desierto. A partir de esto, el ap\u00f3stol aprovech\u00f3 la ocasi\u00f3n para advertir a los cristianos que podr\u00edan tener alg\u00fan progreso hacia el cielo, y a\u00fan estar en peligro de perder su posesi\u00f3n. Y si este hubiera sido todo el tenor de nuestro texto, habr\u00eda dejado poco espacio para comentarios, aunque mucho para la meditaci\u00f3n privada y personal. Pero observar\u00e9is que San Pablo no habla de \u201cquedarse corto\u201d, sino de \u201cparecer quedarse corto\u201d. \u00c9l \u201cparece estar destituido\u201d del descanso prometido, quien, a juicio de sus semejantes, es deficiente en aquellas evidencias externas por las cuales suelen probar la autenticidad de la religi\u00f3n. Pero seguramente, todo el tiempo, puede que en realidad no \u00abse quede corto\u00bb: el juicio humano es falible, y en ning\u00fan caso puede guiarse por la inspecci\u00f3n del coraz\u00f3n, que es lo \u00fanico que puede proporcionar fundamentos para una decisi\u00f3n cierta; y, sin duda, muchos se pueden encontrar en el cielo por fin, de cuya entrada all\u00ed los sobrevivientes no podr\u00edan albergar m\u00e1s que una esperanza caritativa. \u00bfY no es suficiente si no nos \u201cquedamos cortos\u201d? \u00bfPor qu\u00e9 deber\u00edamos preocuparnos m\u00e1s en cuanto a no \u201caparentar quedarnos cortos\u201d? Podr\u00edamos responder, como lo hicimos con respecto a la \u201capariencia del mal\u201d, que es peligroso acercarse al peligro. El que \u201cparece quedarse corto\u201d casi necesariamente debe estar en peligro de fracasar; y donde el cielo est\u00e1 en juego, ning\u00fan hombre sabio, si pudiera evitarlo, correr\u00eda el menor riesgo. Adem\u00e1s, dif\u00edcilmente puede ser que \u00e9l, que a los dem\u00e1s les parece que se queda corto, posea evidencias b\u00edblicas y decisivas de su aceptaci\u00f3n con Dios. Pero si bien puede haber muchas razones dadas por las que deber\u00edamos temer que lo que parece no sea suficiente, incluso si solo se considerara nuestro bienestar personal, la fuerza total del texto, como lo que ordena la abstinencia de la apariencia del mal, s\u00f3lo debe manifestarse mediante la referencia a que somos miembros el uno del otro. Por lo tanto, tomaremos el pasaje bajo este punto de vista. En otras palabras, examinaremos lo que hay, en una apariencia de fracaso, para da\u00f1ar la causa del cristianismo y, por lo tanto, para justificar al ap\u00f3stol al llamarlos tan enf\u00e1ticamente a aprender, \u00abno sea que, permaneciendo en nosotros la promesa de entrando en su reposo, alguno de vosotros parezca no haberlo alcanzado.\u201d Ahora bien, as\u00ed como indudablemente hay muchas formas en las que realmente podemos fallar, tambi\u00e9n debe haber muchas en las que aparentemente podemos fallar: \u00bfqui\u00e9n puede decir los m\u00e9todos en los que el alma puede perderse? ni nadie puede enumerar aquellos en los que puede parecer que se pierde. <\/p>\n

1.<\/strong> Y creemos que debe recomendarse a usted en primer lugar, que ninguno \u00abparecer\u00e1 quedarse corto\u00bb m\u00e1s que aquellos cuya pr\u00e1ctica es en cualquier de manera incompatible con su profesi\u00f3n, de modo que los espectadores puedan decidir que su conducta no es estrictamente conforme a los principios por los que se declaran actuados. Aquel que profesa \u201candar en la luz como Dios est\u00e1 en la luz\u201d, puede de vez en cuando vagar por caminos oscuros y, sin embargo, ser misericordiosamente restaurado; pero dif\u00edcilmente puede fallar sino que la impresi\u00f3n producida en los observadores, especialmente en los hombres del mundo, ser\u00e1 la de la debilidad de sus principios, o la falta de poder en esa religi\u00f3n que se profesa adecuada para la renovaci\u00f3n del mundo. \u00bfY qui\u00e9n pretender\u00e1 calcular el da\u00f1o hecho a la causa del cristianismo vital por las inconsecuencias de los que se dicen sujetos a sus leyes y animados por sus esperanzas? <\/p>\n

2.<\/strong> Pero hay otro modo, aunque menos obvio, de \u00abparecer quedarse corto\u00bb. Debe observarse que, aunque el ap\u00f3stol, cuando habla de descanso, debe considerarse que se refiere principalmente a ese descanso que es futuro, hay un grado de descanso presente que el cristiano puede alcanzar, y que es tanto el tipo como el anticipo. de lo que est\u00e1 por venir. As\u00ed San Pablo, en un vers\u00edculo que sigue casi inmediatamente a nuestro texto, dice de los cristianos: \u201cLos que hemos cre\u00eddo entramos en el reposo\u201d; y despu\u00e9s, \u201cEl que ha entrado en Su reposo, as\u00ed tambi\u00e9n ha reposado de sus propias obras, como Dios de las Suyas\u201d, evidentemente haciendo de la entrada en el reposo, una cosa presente, as\u00ed como tambi\u00e9n futura. Nuestro bendito Salvador leg\u00f3 Su propia paz, como herencia a Su Iglesia; y lo que Cristo implic\u00f3 en nosotros, seguramente lo podemos disfrutar. La religi\u00f3n de la Biblia es una religi\u00f3n alegre y feliz: la misma palabra \u201cevangelio\u201d significa \u201cbuenas nuevas\u201d; y de quien ha recibido buenas noticias en su coraz\u00f3n, se puede esperar con justicia que en su conducta muestre, si no mucho del \u00e9xtasis de la alegr\u00eda, algo de la quietud de la paz. Pero es en esto que las personas justas son a menudo gravemente deficientes. Por lo tanto, en lugar de luchar con las dudas y esforzarse por extinguirlas, puede decirse que en realidad las alientan, como si correspondieran a su estado, y presagiaran o fomentaran la humildad. Un gran error este. Com\u00fanmente hay m\u00e1s de orgullo que de humildad en las dudas; el que siempre est\u00e1 dudando, por lo general busca en s\u00ed mismo alguna base o raz\u00f3n de seguridad; mientras que la humildad verdadera y genuina mira completamente fuera de s\u00ed mismo, no como olvidando la corrupci\u00f3n que est\u00e1 all\u00ed, sino como aferr\u00e1ndose a la suficiencia que est\u00e1 en Cristo. Pero, sin diseccionar m\u00e1s a fondo el car\u00e1cter del cristiano siempre incr\u00e9dulo, no podemos dudar en decir de \u00e9l, que es de los que \u201cparecen quedarse cortos\u201d. Si se promete a los justos un presente, as\u00ed como un descanso futuro, y \u00bfqu\u00e9 otra cosa puede denotar palabras como estas: \u201cT\u00fa guardar\u00e1s en perfecta paz a aquel cuyo pensamiento en Ti persevera\u201d? , por lo menos, \u00abparece estar corto\u00bb de ese resto, que es continuamente presa del miedo y la inquietud, que nunca tiene nada que expresar sino aprensiones en cuanto a que se enga\u00f1a a s\u00ed mismo, o que siempre tiene la apariencia de alguien inc\u00f3modo en s\u00ed mismo. consideraci\u00f3n de sus intereses espirituales. Dif\u00edcilmente podr\u00eda dejar de ser un fuerte motivo para que las personas religiosas cultiven la alegr\u00eda de la conducta, si adhirieran cuidadosamente que otros juzgar\u00e1n la religi\u00f3n por sus efectos aparentes, y que, si ven que s\u00f3lo produce tristeza, es probable que ev\u00edtalo como opuesto a toda alegr\u00eda. Un cristiano melanc\u00f3lico no siempre podr\u00e1 evitar su melancol\u00eda; pero debe lamentarlo y luchar con \u00e9l; pues, \u00bfqu\u00e9 dir\u00e1 un l\u00edder generoso de un soldado, que, encargado de enrolar a otros bajo la misma bandera que \u00e9l, aparece en el mundo como un prisionero aterrorizado y medio hambriento? <\/p>\n

3.<\/strong> Pero ahora, habiendo ilustrado as\u00ed el texto de la inconsistencia de la conducta, y del albergar dudas, cualquiera de las cuales har\u00e1 que un cristiano \u00abparece que se queda corto, \u201cTomemos otro caso, uno que tal vez no est\u00e9 tanto bajo nuestro propio poder, pero uno contra el cual podemos estar siempre tratando de proveer. El gran negocio de la vida, como todos confesamos, es la preparaci\u00f3n para la muerte. Y la esperanza de un cristiano, el deseo de un cristiano, debe ser que pueda encontrar la muerte triunfalmente. No debe contentarse con poder atravesar con seguridad el valle oscuro, aunque con poco de ese firme sentimiento de victoria que se descubre en el tono exultante o en la visi\u00f3n ardiente. Esto en verdad es mucho, \u00a1oh! para que creamos que ninguno de nosotros tendr\u00eda menos que esto. Pero, al tener solo esto, un cristiano puede \u201cdar la impresi\u00f3n de quedarse corto\u201d. Y a menudo hay un gran des\u00e1nimo en los lechos de muerte de los justos, cuando, a medida que la oscuridad se espesa, aparentemente hay poco consuelo en la perspectiva de la eternidad. As\u00ed como, por otro lado, cuando un hombre justo es capaz de enfrentar la muerte con j\u00fabilo, como si tuviera que subirse al carro de fuego y ser arrastrado casi visiblemente a la ciudad celestial, se difunde sobre un vecindario una especie de influencia animadora; la noticia de la victoria se difundi\u00f3 r\u00e1pidamente de casa en casa: la audacia de la infidelidad se acobarda ante ellos; la piedad mansa cobra nuevo coraje e intenta nuevas fatigas. Y no debe, por lo tanto, satisfacernos el que podamos morir de tal manera que no nos quedemos cortos del cielo: debemos esforzarnos para que podamos morir de tal manera que ni siquiera \u201cparezca estar destituidos de \u00e9l\u201d. Es doblemente morir, si al morir hacemos da\u00f1o a nuestros hermanos; apenas es morir, si los fortalecemos para su salida de la vida. Esto es, en su medida, el hacer lo que hizo el mismo Redentor, quien, \u201cpor medio de la muerte, destruy\u00f3 al que ten\u00eda el imperio de la muerte\u201d: el creyente, al entrar en la tumba, asesta un golpe al tirano, que lo hace menos terrible para aquellos que a\u00fan no se han encontrado con \u00e9l en el encuentro final. Y por la continua preparaci\u00f3n a la muerte, por acostumbrarnos a la anticipaci\u00f3n de la muerte, que, con la ayuda de Dios, nuestro paso por el valle sea m\u00e1s con el paso del vencedor, que con el paso doloroso del t\u00edmido peregrino. (H. Melvill, BD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El peligro de no alcanzar el descanso celestial<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>LA NATURALEZA DE ESTE DESCANSO. <\/p>\n

1.<\/strong> Un descanso del pecado. <\/p>\n

2.<\/strong> Un descanso de la tentaci\u00f3n. <\/p>\n

3.<\/strong> Un descanso de los problemas. <\/p>\n


II. <\/strong>A QUIEN SE HACE LA PROMESA. Est\u00e1 hecho, nos queda; s\u00ed, dondequiera que se predique el evangelio, este premio inestimable se ofrece a los que creen en sus doctrinas dadoras de vida. <\/p>\n


III. <\/strong>EL PELIGRO DE NO ALCANZARLO. D\u00e9jenme preguntarles, o mejor dicho, pregunten a sus propias conciencias, \u00bfalguna vez han tenido alg\u00fan temor sobre el tema? Si no lo has hecho, nunca puede haber sido un objeto de intenso deseo; es imposible ser realmente serio acerca de buscar el reino de los cielos, sin estar ansioso y temeroso por ello. Muchos que mueren con el cielo en anticipaci\u00f3n, es de temer que alcen sus ojos en el infierno. \u00a1Tremendo descubrimiento este de su estado real, cuando es irrecuperable, amargo conocimiento de la verdad, cuando es demasiado tarde para aprovecharla! Quiero que teman ahora; ahora, cuando hay tiempo y oportunidad para el arrepentimiento; ahora, cuando Dios espera ser misericordioso; ahora, cuando la expiaci\u00f3n de Cristo est\u00e1 disponible para vuestra salvaci\u00f3n: y fijaos en las palabras del texto, porque son muy expl\u00edcitas; como casi todo en las Escrituras, requieren una inspecci\u00f3n minuciosa, a fin de obtener toda su fuerza y significado: \u201cTemed, no sea que quedando a\u00fan la promesa de entrar en su reposo, alguno de vosotros parezca no haberlo alcanzado\u201d. Se le advierte que se asuste, por as\u00ed decirlo, ante la apariencia misma de un fracaso, que se alarme ante el menor indicio de ello. (JP Wright, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

No alcanzar el descanso prometido<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>UNA TRIPLE CERTEZA. <\/p>\n

1.<\/strong> Hay un descanso. <\/p>\n

(1)<\/strong> Un descanso que resulta de la seguridad interior del amor perdonador de Dios. <\/p>\n

(2)<\/strong> Descanso del pecado como poder gobernante y tiranizador. <\/p>\n

(3)<\/strong> Un resto de adopci\u00f3n. <\/p>\n

2.<\/strong> Hay una promesa de este descanso. <\/p>\n

3.<\/strong> La promesa es para los creyentes. <\/p>\n


II. <\/strong>UNA INCERTIDUMBRE TERRIBLE. Por lo tanto, aunque se hace la promesa, en el caso de muchos hay una terrible incertidumbre que se cierne sobre su cumplimiento. \u00bfY c\u00f3mo es eso? No hay acusaci\u00f3n contra Dios en la econom\u00eda de Su gobierno espiritual; \u00c9l no revela ni retiene arbitrariamente; no, Dios es nuestro Padre, lleno de compasi\u00f3n y tierno en misericordia. La acusaci\u00f3n se prueba contra el hombre mismo. Deliberadamente cierra los medios abiertos de gracia; \u00e9l es el que se excluye a s\u00ed mismo y se excluye a s\u00ed mismo del \u00e1mbito de la promesa. Se queda corto de eso, no se queda corto de \u00e9l. (TJ Judkin, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El evangelio predicado<\/strong><\/p>\n

El evangelio predicado bajo el Antiguo Testamento<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>1. Ten\u00edan las mismas bendiciones y misericordias del evangelio que tenemos nosotros. Que Dios ser\u00eda su Dios. Esto incluye<\/p>\n

(1)<\/strong> La regeneraci\u00f3n, o el coraz\u00f3n nuevo, el coraz\u00f3n de carne, la escritura de la ley de Dios en el coraz\u00f3n (Jer 31:33<\/span>; Dt 30:6<\/span>; Ezequiel 36:25-27<\/span>). <\/p>\n

(2)<\/strong> Reconciliaci\u00f3n y remisi\u00f3n de pecados (Isa 1:18<\/span>; Je Lev 5:6<\/span>; Lev 5:10<\/span>). <\/p>\n

(3)<\/strong> Vida eterna y salvaci\u00f3n en el cielo (Sal 17:15<\/span>; Sal 73:24<\/span>; Sal 16:11<\/span>). <\/p>\n

2.<\/strong> Ellos ten\u00edan estas bendiciones por la misma cuenta, y de la misma manera, como las tenemos ahora. Recibimos todo de la mera misericordia y la gracia gratuita de Dios en Cristo; y ellos tambi\u00e9n (Sal 51:1<\/span>; Dan 9:8-9<\/span>; Dan 9:18-19<\/span>). <\/p>\n


II. <\/strong>Se podr\u00eda tomar un segundo argumento de una inducci\u00f3n hist\u00f3rica de todos esos tiempos pasados, y los varios descubrimientos del evangelio que el Se\u00f1or les concedi\u00f3 todo el tiempo de vez en cuando. <\/p>\n


III. <\/strong>O el evangelio les fue predicado en la antig\u00fcedad, o de lo contrario se seguir\u00e1 que todos fueron condenados, o bien que fueron salvos sin Cristo; los cuales imaginar eran infinitamente deshonrosos para el Se\u00f1or Jesucristo Hch 4:12<\/span>; Rom 3,20<\/span>; G\u00e1latas 2:16<\/span>; Hebreos 13:8<\/span>). Objeciones: <\/p>\n

1.<\/strong> \u00bfPor qu\u00e9 lo llamamos Antiguo Testamento, si era evangelio? Esto es s\u00f3lo con respecto a la forma de dispensaci\u00f3n. <\/p>\n

2.<\/strong> Que el ap\u00f3stol a menudo habla de ella como \u201cesa antigua dispensaci\u00f3n\u201d, como si fuera ley y no evangelio. Debemos distinguir entre la cosa predicada y la manera de predicar, entre la c\u00e1scara y el n\u00facleo, la sombra y la sustancia. Lo que se predicaba era el evangelio, aunque la manera de predicarlo era legal. <\/p>\n

(1)<\/strong> Estaba oscuro, pero el evangelio es claro. <\/p>\n

(2)<\/strong> Era d\u00e9bil, pero el evangelio es poderoso. <\/p>\n

(3)<\/strong> Hab\u00eda mucho de esplendor externo, pero poco de ese poder y espiritualidad que hay en la adoraci\u00f3n del evangelio. <\/p>\n

(4)<\/strong> Fue una dispensaci\u00f3n onerosa. <\/p>\n

(5)<\/strong> La forma de administraci\u00f3n era legal, en cuanto a la servidumbre y tenor de la misma. Usos:<\/p>\n

1.<\/strong> Incentivo al estudio del Antiguo Testamento, y los tipos y sombras de la Ley. <\/p>\n

2.<\/strong> Direcci\u00f3n de c\u00f3mo llegar a la comprensi\u00f3n de esos misterios. Estudia el evangelio. <\/p>\n

3.<\/strong> No hay parte de la Escritura que no sea \u00fatil. Podr\u00edamos ver mucho de Dios y del evangelio en los cap\u00edtulos de la ley lev\u00edtica, si tuvi\u00e9ramos la habilidad de buscar el significado y el misterio de ellos. <\/p>\n

4.<\/strong> Est\u00edmulo para creer y recibir el evangelio. (S. Mather.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El evangelio predicado<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>ES PRIVILEGIO DE SE\u00d1AL QUE NOS PREDIQUEN EL EVANGELIO; SER EVANGELIZADOS.<\/p>\n

As\u00ed lo propone aqu\u00ed el ap\u00f3stol; y se basa en inferir una necesidad de toda clase de deberes. Esto lo expresa enf\u00e1ticamente el profeta (Is 9:1-2<\/span>).<\/p>\n


II. <\/strong>Apenas ser evangelizado, que se le predique el evangelio a cualquiera, ES UN PRIVILEGIO DE UN TEMA Y EVENTO DUDOSOS. Todos los privilegios dependen en cuanto a su ventaja en el uso de ellos. Si en esto fallamos, lo que deber\u00eda haber sido para nuestro bien ser\u00e1 nuestra trampa. <\/p>\n


III. <\/strong>EL EVANGELIO NO ES UNA DOCTRINA NUEVA, NI UNA LEY NUEVA. Fue predicado a la gente de la antig\u00fcedad. En la predicaci\u00f3n del evangelio por el mismo Se\u00f1or Jes\u00fas y sus ap\u00f3stoles, fue nuevo con respecto a la manera de su administraci\u00f3n, con diversas circunstancias de luz, evidencia y poder, con las cuales se acompa\u00f1a. As\u00ed es en todas las edades con respecto a cualquier nuevo descubrimiento de la verdad de la palabra formalmente invitada o eclipsada. Pero en cuanto a su sustancia, el evangelio es \u201clo que exist\u00eda desde el principio\u201d (1Jn 1:1<\/span>). Es el primer gran original de Dios con los pecadores, desde la fundaci\u00f3n del mundo. <\/p>\n


IV. <\/strong>DIOS MISERICORDIOSAMENTE HA ORDENADO QUE LA PALABRA DEL EVANGELIO SEA PREDICADA A LOS HOMBRES, DE DONDE DEPENDE SU BIENESTAR O SU RUINA. La palabra es como el sol en el firmamento. Tiene virtualmente en \u00e9l toda la luz y el calor espiritual. Pero la predicaci\u00f3n de la palabra es como el movimiento y los rayos del sol, que actual y eficazmente comunican a todas las criaturas esa luz y calor que est\u00e1 virtualmente en el mismo sol. <\/p>\n


V. <\/strong>LA \u00daNICA CAUSA DE QUE LA PROMESA SEA INEFICAZ PARA LA SALVACI\u00d3N EN Y HACIA AQUELLOS A QUIENES SE PREDICA, EST\u00c1 EN S\u00cd MISMOS Y EN SU PROPIA INCREDULIDAD. <\/p>\n


VI. <\/strong>HAY UNA FE FALLIDA, TEMPORAL, CON RESPECTO A LAS PROMESAS DE DIOS, QUE NO APROVECHAR\u00c1 A QUIENES SEA. <\/p>\n


VII. <\/strong>EL GRAN MISTERIO DEL CREER \u00daTIL Y RENTABLE, CONSISTE EN LA MEZCLA O CORPORACI\u00d3N DE LA VERDAD Y LA FE EN LAS ALMAS O MENTES DE LOS CREYENTES. <\/p>\n

1.<\/strong> Hay un gran respeto, relaci\u00f3n y uni\u00f3n, entre las facultades del alma, y sus propios objetos, en cuanto act\u00faan ellos mismos. As\u00ed la verdad, en cuanto verdad, es el objeto propio del entendimiento.<\/p>\n

2.<\/strong> La verdad del evangelio, de la promesa ahora en especial consideraci\u00f3n, es peculiar, divina, sobrenatural. ; y, por tanto, para recibirla, Dios requiere de nosotros y nos otorga un h\u00e1bito peculiar, divino y sobrenatural, por el cual nuestras mentes pueden ser capacitadas para recibirla.<\/p>\n

Esta es la fe, que es \u201cno de nosotros mismos; es el regalo de Dios.\u201d (John Owen, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Al escuchar la Palabra predicada<\/strong><\/p>\n

Desde que estas palabras fueron escritos, la inutilidad de la predicaci\u00f3n ha sido motivo de queja para algunos y de lamentaci\u00f3n para otros. Por un lado, los oyentes han alegado que la palabra predicada es in\u00fatil, no tanto por falta de fe o piedad en ellos mismos, como por falta de celo, de habilidad, de energ\u00eda, o incluso de originalidad en el predicador. Por otro lado, la persona as\u00ed atacada sin piedad se ve inducida, quiz\u00e1s de mala gana, a se\u00f1alar que las faltas en los oyentes pueden ser tan numerosas y frecuentes como en el que habla: y que la mejor predicaci\u00f3n ha sido, en casos sin n\u00famero, ineficaz por perversidad, falta de atenci\u00f3n o incredulidad en el auditorio. <\/p>\n

1.<\/strong> Un impedimento muy com\u00fan para la edificaci\u00f3n, y uno de los cuales toda mente cristiana, consciente de la importancia de las ordenanzas sociales, debe ser particularmente sensible, es la pr\u00e1ctica de irregularidades. asistencia a la casa de Dios. <\/p>\n

2.<\/strong> Ya he comentado sobre aquellos que han creado obst\u00e1culos a su bienestar religioso al estar ausentes f\u00edsicamente de la casa de Dios, ahora vengo a aquellos que, por estando ausentes en mente y esp\u00edritu, hacen in\u00fatil su presencia corporal. <\/p>\n

3.<\/strong> Procedo ahora por la culpa de los que est\u00e1n presentes, y que asisten a la Palabra predicada, pero asisten con disposiciones impropias, ya sea en cuanto a su ministro o sus compa\u00f1eros oyentes. Con respecto a su ministro, tienden a ser arbitrarios y dictatoriales; con respecto a sus compa\u00f1eros oyentes, tienden a ser censuradores en su aplicaci\u00f3n de la verdad o los deberes inculcados. (J. Sinclair, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

No mezclarse con la fe<\/strong><\/p>\n

Mezcla rentable<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>ISRAEL ESCUCHANDO EL EVANGELIO. <\/p>\n

1.<\/strong> Notemos, primero, que las buenas nuevas tra\u00eddas a Israel eran un evangelio de descanso para los esclavos, una promesa de liberaci\u00f3n para los hombres que lloraban a causa de la dolorosa servidumbre. . Este fue un emblema adecuado de las noticias que nos llegan en el evangelio de Jesucristo. <\/p>\n

2.<\/strong> La buena noticia para Israel era un evangelio de redenci\u00f3n para que entraran en el reposo prometido. Hab\u00e9is o\u00eddo la palabra de reconciliaci\u00f3n, y conoc\u00e9is su significado. \u00bfHas descansado en \u00e9l? <\/p>\n

3.<\/strong> Adem\u00e1s, era un evangelio de separaci\u00f3n. Cuando lees las palabras del Se\u00f1or a Sus escogidos, te ves obligado a ver que \u00c9l quiere que sean un pueblo apartado para Sus propios prop\u00f3sitos. El Se\u00f1or desde la antig\u00fcedad ha separado para S\u00ed mismo, en Sus prop\u00f3sitos eternos, un pueblo que es Suyo; y Suyos ser\u00e1n todav\u00eda, aun hasta el d\u00eda en que \u00c9l haga Sus joyas. Estos pertenecen al Se\u00f1or Jes\u00fas de una manera especial. Estos tienen un destino por delante, incluso en este mundo, de separaci\u00f3n del resto de la humanidad; porque Jes\u00fas dice: \u201cellos no son del mundo, como tampoco yo soy del mundo\u201d. <\/p>\n

4.<\/strong> A\u00fan m\u00e1s, el evangelio predicado a los israelitas les habl\u00f3 de una herencia gloriosa que les fue provista. <\/p>\n

5.<\/strong> Tambi\u00e9n les hab\u00edan predicado el evangelio de una vocaci\u00f3n divina; porque se les inform\u00f3 que no hab\u00edan de entrar en esta tierra para ser holgazanes en ella, sino para ser una naci\u00f3n de sacerdotes. Este, aun este, es el evangelio que os ha sido predicado. No os consider\u00e9is indignos de este alto honor. <\/p>\n

6.<\/strong> Una vez m\u00e1s: ten\u00edan un evangelio que les promet\u00eda ayuda para conseguir todo esto. Es un evangelio pobre que pone el cielo delante de nosotros, pero no nos ayuda a entrar en \u00e9l. \u201cEl Esp\u00edritu nos ayuda en nuestras debilidades\u201d. \u201cDios aplastar\u00e1 a Satan\u00e1s bajo vuestros pies en breve.\u201d \u201cGracias sean dadas a Dios, que nos da la victoria por medio de nuestro Se\u00f1or Jesucristo.\u201d <\/p>\n


II. <\/strong>EL FALLO DE ISRAEL EN BENEFICIARSE DEL EVANGELIO QUE OYERON. <\/p>\n

1.<\/strong> Aunque lo oyeron de muchos, se aferraron a Egipto. <\/p>\n

2.<\/strong> Peor a\u00fan, provocaron al Se\u00f1or con sus murmuraciones y su idolatr\u00eda. <\/p>\n

3.<\/strong> Adem\u00e1s, siempre fueron desconfiados. <\/p>\n

4.<\/strong> Llegaron a despreciar la Tierra Prometida. <\/p>\n

5.<\/strong> Cuando lleg\u00f3 el momento en que podr\u00edan haber avanzado contra el enemigo, tuvieron miedo de subir. <\/p>\n

6.<\/strong> El fin de esto fue que murieron en el desierto. Toda una naci\u00f3n se perdi\u00f3 el descanso de Dios: no ser\u00e1 una maravilla si t\u00fa y yo lo perdemos, que somos uno o dos, a menos que prestemos mucha atenci\u00f3n y estemos llenos de temor \u201cno sea que nos quede la promesa de entrar en Su descanso, cualquiera de nosotros deber\u00eda parecer estar por debajo de \u00e9l. <\/p>\n


III. <\/strong>LA CAUSA FATAL DE ESTA TERRIBLE CALAMIDAD. \u00bfPor qu\u00e9 no les aprovech\u00f3 el evangelio que oyeron? \u201cNo estando mezclados con la fe\u201d. <\/p>\n

1.<\/strong> Donde no hay fe, los hombres quedan esclavos del presente. Si no cre\u00edan en la leche y la miel de Cana\u00e1n, ya ves por qu\u00e9 a\u00f1oraban los pepinos de Egipto. Una cebolla no es nada comparable a una finca m\u00e1s all\u00e1 del Jord\u00e1n; sin embargo, como piensan que no pueden obtener la propiedad, suspiran por las cebollas. Cuando los hombres no creen en la vida eterna, naturalmente claman: \u201cDame pan y queso. D\u00e9jame tener una fortuna aqu\u00ed. <\/p>\n

2.<\/strong> Si un hombre oye y no tiene fe, nada aprende. \u00bfDe qu\u00e9 le servir\u00eda su <\/em>escuchar conferencias sobre ciencia si no creyera lo que el profesor expuso? No eres un alumno, eres un cr\u00edtico; y no puedes aprender. Muchos profesantes no tienen fe y, en consecuencia, cualquiera que les ense\u00f1e, nunca llegar\u00e1n al conocimiento de la verdad. <\/p>\n

3.<\/strong> La verdad no afect\u00f3 el coraz\u00f3n de Israel, como no afecta el coraz\u00f3n de nadie hasta que no la ha cre\u00eddo. El alma de un hombre tocado por el dedo del evangelio resuena la m\u00fasica de Dios. Si no se cree en el evangelio, esos dedos tocan cuerdas mudas y no se escucha ninguna respuesta. <\/p>\n

4.<\/strong> El hombre que no tiene fe en lo que oye no se apropia de ello. Hay oro. Ansiosamente uno grita: \u00abD\u00e9jame ir a buscarlo\u00bb. La incredulidad lo detiene, mientras susurra: \u201cNo hay oro, o est\u00e1 fuera de nuestro alcance\u201d. No va a buscarlo, porque no cree. Un hombre hambriento pasa por donde hay diversi\u00f3n para los viajeros necesitados. Creyendo que hay alimento para su hambre, se detiene a la puerta; pero si la incredulidad murmura: \u201cHay una mesa vac\u00eda dentro, es mejor que te rompas el cuello que desayunes en ese lugar\u201d, entonces el viajero se apresura. La incredulidad paraliza su mano y no se apropia de nada. Lo que no se apropia puede no serte de utilidad. <\/p>\n

5.<\/strong> Por \u00faltimo, esta gente no pod\u00eda entrar porque no ten\u00eda fe. Pod\u00edan ir a la frontera de la tierra, pero deb\u00edan morir incluso all\u00ed. Podr\u00edan enviar sus esp\u00edas al <\/em>pa\u00eds; pero ellos mismos no pod\u00edan ver los valles f\u00e9rtiles. Sin fe no podr\u00edan entrar en Cana\u00e1n. \u00bfSer\u00e1 as\u00ed con nosotros, que, por falta de fe, oiremos el evangelio, sabremos algo acerca de su poder, y sin embargo perderemos sus glorias, y nunca entraremos en posesi\u00f3n de la vida eterna que revela? (CH Spurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

No estar mezclado con la fe<\/strong><\/p>\n

Siempre hay una pat\u00e9tica inter\u00e9s, hecho de tristeza y esperanza a la vez, ante la vista de todo bien que carece de fuerza y de vida plena porque es un fragmento, y no se encuentra con la otra parte que se necesita para completar el todo. La semilla que yace sobre la roca, y no halla suelo; un instrumento que permanece completo en todo su mecanismo, pero sin la mano de un ejecutante para invocar su m\u00fasica; un hombre que puede hacer cosas valientes y \u00fatiles bajo el llamado del entusiasmo de un amigo, pero va por la vida solo, una naturaleza con cualidades finas y nobles que necesita el complemento de otras cualidades que le faltan al hombre para hacer una vida fruct\u00edfera; una comunidad rica en ciertos elementos de car\u00e1cter, como, por ejemplo, energ\u00eda, esperanza, confianza en s\u00ed mismo, pero que carece precisamente de esa conciencia profunda, esa integridad escrupulosa que deber\u00eda ser el tim\u00f3n de esas velas anchas y ansiosas; una Iglesia devota sin consideraci\u00f3n o liberal sin convicciones profundas, \u00bfd\u00f3nde terminar\u00eda la larga lista de ilustraciones? En todas partes, las vistas m\u00e1s pat\u00e9ticas son aquellas en las que se encuentran la posibilidad y el fracaso. En efecto, aqu\u00ed reside el patetismo general que pertenece a la gran historia humana en su conjunto ya la vida individual de cada hombre. Una de estas fallas se describe en el texto. La verdad falla porque no se encuentra con lo que la Escritura llama fe. Evidentemente, esto es algo m\u00e1s que un mero asentimiento de que la verdad es verdadera. Las relaciones esenciales entre la verdad y la naturaleza del hombre se comprenden evidentemente en su totalidad. Todo lo que el oyente pudo haber hecho a la verdad, toda la acogida que pudo haberle brindado, toda la cordial y m\u00faltiple relaci\u00f3n en la que pudo haber entrado con la Palabra que le fue predicada, todo esto est\u00e1 en la mente del escritor. Todo esto se resume en la fe que la verdad no ha encontrado. La fe es simplemente la plena acogida que el alma humana puede dar a todo aquello con lo que tiene una relaci\u00f3n esencial y natural. Variar\u00e1 para todo seg\u00fan la naturaleza de esa cosa, como la mano se formar\u00e1 de manera diferente seg\u00fan las diferentes formas de las cosas que tiene que agarrar. La fe es simplemente el asir del alma, un acto mayor o menor seg\u00fan la grandeza o peque\u00f1ez del objeto asido; de un tama\u00f1o para un hecho, de otro para un amigo, o de otro para un principio: pero siempre la comprensi\u00f3n del alma, la entrada del alma en su verdadera y sana relaci\u00f3n con el objeto que se le ofrece. Tan pronto como entendemos qu\u00e9 es la fe que cualquier objeto o verdad debe encontrar y mezclarse antes de que pueda asumir su vida y poder m\u00e1s completos, nos impresiona esto: que los hombres siempre est\u00e1n haciendo intentos que nunca pueden tener \u00e9xito para dar a objetos y verdades un valor que en s\u00ed mismos nunca pueden poseer, que s\u00f3lo pueden llegar a ellos cuando son llevados por la fe al car\u00e1cter de los hombres. O\u00edmos a los hombres hablar del progreso de nuestro pa\u00eds, y poco a poco nos damos cuenta de que se refieren al aumento de su riqueza, al desarrollo de sus recursos, a la apertura de sus comunicaciones, al crecimiento de su comercio. Estos no hacen grande a un pa\u00eds. Son impotentes hasta que se mezclan con la fe; hasta que se entreguen al perfeccionamiento de las cualidades humanas con que se hace toda verdadera vida nacional, como toda verdadera vida personal, y hagan a la naci\u00f3n m\u00e1s generosa, m\u00e1s recta y m\u00e1s libre. Pueden hacer eso. Est\u00e1 en el poder de una naci\u00f3n, como en el de un hombre, crecer con cada d\u00f3lar a\u00f1adido de su riqueza, pero un d\u00f3lar es impotente hasta que se mezcla con la fe y pasa al car\u00e1cter. Y as\u00ed de cosas mucho m\u00e1s espirituales que los d\u00f3lares. T\u00fa dices: \u201c\u00a1Qu\u00e9 precipitado es mi muchacho! D\u00e9jame darle un amigo sabio, y as\u00ed adquirir\u00e1 sabidur\u00eda\u201d. Dices: \u201cAqu\u00ed est\u00e1 mi hermano, que ha sido fr\u00edvolo. \u00a1He aqu\u00ed, un dolor bendito se est\u00e1 acumulando a su alrededor, y de la oscuridad saldr\u00e1 con un coraz\u00f3n sobrio! T\u00fa dices: \u201cEste hombre es tosco y bruto; d\u00e9jame ponerlo entre cosas finas, y se volver\u00e1 delicado y tierno\u201d. T\u00fa dices: \u201cEsta criatura ego\u00edsta, que no se ha preocupado por su pa\u00eds en lo que parec\u00edan d\u00edas suaves y f\u00e1ciles, que venga la tormenta, que estalle la guerra, o que la elecci\u00f3n cr\u00edtica se levante como una roca repentina en el mar en calma. , y el patriotismo se acumular\u00e1 en su coraz\u00f3n y fijar\u00e1 su cerebro en pensamientos elevados y fortalecer\u00e1 su brazo para actos heroicos.\u201d Para siempre las mismas anticipaciones de meras circunstancias, la misma confianza en meras emergencias, en hechos y cosas, y para siempre la misma desilusi\u00f3n: ninguna crisis, ojete, hecho, persona es de valor real para el alma a menos que realmente se meta en eso. alma, obliga o gana su acogida, y pasa por la mezcla de fe en car\u00e1cter. As\u00ed, y s\u00f3lo as\u00ed, un amigo sabio hace sabio a tu hijo, o la tristeza hace noble a tu hermano, o las circunstancias buenas y gentiles hacen que el hombre tosco sea bueno, o la necesidad de su pa\u00eds hace que el hombre ego\u00edsta sea un patriota. Ahora bien, todo esto es particularmente cierto con referencia a la religi\u00f3n. Pongamos confianza en nuestras organizaciones: plantemos nuestra iglesia en este pueblo remoto; que nuestra amada liturgia se escuche entre estos escenarios desconocidos; y as\u00ed los hombres ser\u00e1n salvos. No es tanto que yo tenga demasiada confianza, sino que tenemos el tipo equivocado de confianza en la verdad objetiva. \u201cQue esto que s\u00e9 que es verdad venga a la vida de este hombre malo, y \u00e9l debe cambiar\u201d. Nos rodea por completo esta fe en la eficacia de las ideas sobre el car\u00e1cter. El hombre ortodoxo cree que si pudiera silenciar toda disidencia del antiguo credo venerado, el mundo brillar\u00eda con santidad. Cu\u00e1n parecido suena todo al clamor que escuchamos en la par\u00e1bola que brota de la lluvia a\u00fan no iluminada de una vida desperdiciada: \u201cNo, padre Abraham; pero si alguno fue a ellos de entre los muertos, \u00a1se arrepentir\u00e1n!\u201d Las ideas son poderosas. No hay fuerza real en el mundo que no tenga una idea en su coraz\u00f3n. Declarar ideas verdaderas, decir la verdad a los hombres, es la obra m\u00e1s noble que cualquier hombre puede codiciar o tratar de hacer. Intentar obtener un poder sobre los hombres que no sea el poder de una idea es un trabajo pobre e innoble. Pero, sin embargo, no es menos cierto que ning\u00fan hombre dice realmente la verdad a otros hombres si no siempre recuerda que la verdad no es provechosa hasta que se mezcla con la fe, que el poder final de aceptaci\u00f3n o rechazo reside en el alma. . Pero debemos ir m\u00e1s all\u00e1 de esto. La mente del hombre es demasiado delicada y sensible para que algo inapropiado y no hecho parte de s\u00ed mismo est\u00e9 en ella sin hacerle da\u00f1o. El libro que has estudiado, pero cuyo coraz\u00f3n no has tomado en tu coraz\u00f3n, no te hace un hombre sabio, sino un pedante. Y as\u00ed es con las instituciones. El gobierno bajo el cual vives, pero con cuyas ideas no simpatizas lealmente, te irrita y te preocupa, y te vuelve a menudo tanto m\u00e1s rebelde en tu coraz\u00f3n cuanto m\u00e1s puntillosamente obediente eres en la acci\u00f3n exterior. Y as\u00ed es especialmente en todo lo que se refiere a la religi\u00f3n. \u00bfCu\u00e1l es la ra\u00edz y el origen del fanatismo y de lo que va con el fanatismo: el partidismo? \u00bfNo es siempre esta la verdadera raz\u00f3n de estos sustitutos morbosos de la creencia saludable: que la verdad ha sido recibida pero no \u201cmezclada con la fe\u201d, no penetrada profundamente en la naturaleza misma del hombre que la ha recibido? Tome cualquier verdad la verdad, por ejemplo, de la encarnaci\u00f3n del Se\u00f1or. Que sea simplemente un hecho probado para un hombre, y con qu\u00e9 facilidad lo convierte en el grito de guerra de una secta; con qu\u00e9 facilidad llega a odiar con odio personal a los hombres que no lo tienen; \u00a1Cu\u00e1n dispuesto est\u00e1 a buscar y magnificar los matices de diferencia en las afirmaciones que hacen los hombres que sostienen la gran verdad junto con \u00e9l! Pero que esa misma verdad se \u201cmezcle con la fe\u201d, que entre en la profundidad de la naturaleza de un hombre adonde es capaz de ir, que despierte en \u00e9l el sentido profundo y claro del inefable amor de Dios, que le revele su dignidad humana, su responsabilidad humana, su necesidad humana, y entonces cu\u00e1n imposible ser\u00e1 ser para \u00e9l ser un fan\u00e1tico! Lo que necesita el fan\u00e1tico no es que lo liberen de la tiran\u00eda de su creencia, sino que le ense\u00f1en lo que es realmente creer. El partidismo del partisano es un signo, no de su fe, sino de su infidelidad. Esto es lo que todos necesitamos tener siempre en mente cuando leemos la historia religiosa, o cuando miramos a nuestro alrededor la imperfecta vida religiosa de hoy. Es posible que creamos la misma verdad eterna en la que creyeron los fan\u00e1ticos y los perseguidores y, sin embargo, escapar de su fanatismo y su terrible intolerancia. Pero debemos hacerlo no creyendo menos profundamente, sino creyendo m\u00e1s profundamente que ellos. El camino a la caridad no se aleja de la fe, sino que se adentra en el coraz\u00f3n mismo de la fe, porque s\u00f3lo all\u00ed mora la caridad verdadera, razonable y permanente. \u00a1Qu\u00e9 vasto futuro abre a la humanidad esta idea de la fe! A veces pensamos que hemos vislumbrado el fin del progreso, que vivimos donde al menos podemos vislumbrar un mundo encantado. Nuestros barcos han navegado alrededor de la esfera; nuestra curiosidad ha buscado hasta las ra\u00edces de las monta\u00f1as y barrido los fondos de los mares. Los hombres han desempe\u00f1ado antes que nosotros todos los papeles que la imaginaci\u00f3n y la ambici\u00f3n podr\u00edan sugerir. \u00bfQu\u00e9 puede haber ante los ojos de lo que vendr\u00e1 cuando nos hayamos ido sino una reiteraci\u00f3n interminable de cosas viejas? \u00bfNo est\u00e1 casi agotado el inter\u00e9s de la vida? \u00a1No! El inter\u00e9s de la vida no est\u00e1 en las cosas que suceden, sino en los hombres que ven. Si el hombre es capaz de una renovaci\u00f3n perpetua por una fe siempre creciente, entonces para el hombre siempre nuevo el viejo mundo ser\u00e1 siempre nuevo. Qu\u00e9 luz, tambi\u00e9n, arroja esto sobre la vida que muchos semejantes est\u00e1n viviendo ahora cerca de nosotros. \u00a1Cu\u00e1nto m\u00e1s rico de lo que podemos comenzar a conocer debe ser el mundo para nuestro hermano que tiene una fe que nosotros no tenemos! las almas m\u00e1s profundas est\u00e1n todo el tiempo encontr\u00e1ndola rica m\u00e1s all\u00e1 de todo lo que ha imaginado. Esta misma verdad nos da alguna luz sobre la vida eterna, la vida m\u00e1s all\u00e1 de la tumba. Asegur\u00e9monos de que el nuevo nombre en la frente es lo que hace que la realidad del cielo sea mucho m\u00e1s que el oro debajo de los pies. Las nuevas circunstancias ser\u00e1n muchas, pero el nuevo hombre ser\u00e1 m\u00e1s. No podemos hacer nada ahora para construir las calles y las puertas, pero por la gracia de Dios podemos hacer mucho ahora para comenzar a convertirnos en los hombres y mujeres para quienes un d\u00eda el cielo ser\u00e1 posible. Entonces el cielo cuando venga no ser\u00e1 extra\u00f1o. S\u00f3lo una profundizaci\u00f3n de la fe por la cual la buscamos la recibiremos y absorberemos, y creceremos en y por su riqueza por los siglos de los siglos. (Bp. Phillips Brooks.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Causa de la in\u00fatil audiencia de la Palabra<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>En vindicaci\u00f3n del principio, que NING\u00daN NO CREYENTE PUEDE APROVECHARSE CON EL PRIVILEGIO Y LAS BENDICIONES DEL EVANGELIO, NO SE REQUIERE MUCHO DOLOR PARA MOSTRAR QUE TAL NOMBRAMIENTO ES PERFECTAMENTE CONSISTENTE CON LA FIDELIDAD Y LA VERDAD DE DIOS. Dios, sin duda, prometi\u00f3 que conferir\u00eda a su antiguo pueblo la herencia de Cana\u00e1n; pero ciertamente \u00c9l mismo es el mejor int\u00e9rprete de Su propia voluntad; y si encontramos que muchos, a quienes se les dio la promesa, no entraron debido a su incredulidad, es razonable concluir que la entrega de la promesa al principio no fue independiente del car\u00e1cter y conducta de aquellos, sino que dependi\u00f3 de ellos. a quien se le dio. Jehov\u00e1 era sincero, pero precisamente por eso requer\u00eda sinceridad. \u00c9l estaba dispuesto a cumplir la promesa, pero su pueblo rebelde no estaba dispuesto a recibirla. Las promesas de Dios son todas soberanas. Si se despojan de ellos, ser\u00e1n y deben ser disfrutados. Sin embargo, si no se aferran a ellos, si no se les cree, entonces son nulos; por eso, se revelan de tal forma que se vuelven de nuestra propiedad s\u00f3lo cuando les creemos. El evangelio no nos enriquecer\u00e1 a menos que lo recibamos con fe. Las dos verdades, por lo tanto, son bastante compatibles y armoniosas, que la salvaci\u00f3n es absolutamente gratuita, mientras que solo podemos obtenerla actuando vigorosamente en la fe en Jesucristo. Para ilustrar el asunto con una comparaci\u00f3n: cuando caminamos, no es la sustancia material y tangible de la que est\u00e1n compuestos nuestros miembros, no son los huesos y los tendones los que son la causa del movimiento. Son meros instrumentos o agentes secundarios que se mueven s\u00f3lo cuando son impulsados. Tomados por s\u00ed mismos, o vistos en sus partes componentes, son meras masas de materia org\u00e1nica, desprovistas de todo poder o energ\u00eda, y sujetas \u00fanicamente a cambios o movimientos que pueden ser impresos en ellas. La verdadera causa del movimiento en los miembros es el principio vital que, invisible e incomprensible, controla cada funci\u00f3n, efect\u00faa cada movimiento, opera cada cambio. No son los miembros, entonces, los que causan el movimiento; s\u00f3lo realizan el movimiento: la causa del movimiento es el elemento de la vida, la energ\u00eda espiritual y nerviosa que impregna los miembros y los califica para la tarea que tienen que realizar. Ahora bien, de la misma manera, no es el pecador el que realiza su propia redenci\u00f3n, sino la gracia de Dios que se nos ha aparecido a nosotros ya todos los hombres, trayendo salvaci\u00f3n. Este es el agente \u00fanico y omnipotente. Ning\u00fan otro agente podr\u00eda realizar el trabajo. Pero este agente no trabaja sin medios, y estos medios son simplemente las facultades y poderes de la mente humana. La gracia de Dios opera a trav\u00e9s del instrumento de nuestras facultades, y si encadenamos estas facultades en una inacci\u00f3n indolente, virtualmente resistimos al Esp\u00edritu de Dios y decimos que no tendremos al Se\u00f1or para que reine sobre nosotros. <\/p>\n


II. <\/strong>EXPLICAR E ILUSTRAR LOS FUNDAMENTOS DE LA DOCTRINA, QUE LA FALTA DE FE VICIA Y NEUTRALIZA EL EFECTO DE LOS PRIVILEGIOS ESPIRITUALES. La fe es, si podemos hablar as\u00ed, el poder de la digesti\u00f3n espiritual. Y como no desacredita la excelencia del vino o de cualquier otra sustancia nutritiva, que es incapaz de fortalecer al enfermo y exhausto inv\u00e1lido cuya constituci\u00f3n est\u00e1 irreparablemente lesionada; as\u00ed las promesas de la gracia divina no son deshonradas cuando las personas que quieren fe no obtienen de estas promesas ninguna ventaja espiritual o s\u00f3lida. La Palabra predicada no puede aprovechar si no est\u00e1 mezclada con la fe en el oyente, porque no puede haber nutrici\u00f3n donde no hay apropiaci\u00f3n del alimento. No puede haber circulaci\u00f3n vital en la ramita cortada a menos que esa ramita est\u00e9 injertada. La Palabra puede ser le\u00edda, escuchada, estudiada, amada; pero es s\u00f3lo la Palabra injertada la que puede salvar nuestras almas. Es s\u00f3lo cuando se cree que el mensaje del evangelio es provechoso. La fe, pues, es necesaria<\/p>\n

1.<\/strong> Porque, seg\u00fan el propio mandato de Dios, es el paso previo a que seamos recibidos en Su favor. Es el t\u00edtulo de propiedad constituido. <\/p>\n

2.<\/strong> Solo la fe puede asegurarnos la victoria sobre nuestros enemigos espirituales. Aqu\u00ed, nuevamente, el valor de la fe depende de que est\u00e9 en la voluntad y la promesa de Dios vinculada en conexi\u00f3n con la conquista espiritual. Nuestros enemigos, Satan\u00e1s, el pecado, el mundo y la carne, son todos m\u00e1s poderosos que nuestra voluntad. Pero Dios ha dicho que esta es la victoria que los vence a todos, incluso a nuestra fe. Nada m\u00e1s tiene tal promesa. <\/p>\n

3.<\/strong> S\u00f3lo la fe puede impartir paz al alma. Tal es su naturaleza. Porque de hecho es s\u00f3lo la creencia de que Dios est\u00e1 reconciliado, unido a nosotros, nuestro Amigo, nuestro Padre, incluso el Dios y Padre de nuestro Se\u00f1or Jesucristo. A menos que estemos persuadidos de esto, no podemos amarlo. <\/p>\n

4.<\/strong> Por \u00faltimo, s\u00f3lo la fe puede hacernos santos. Si creemos que Cristo muri\u00f3 por nuestros pecados, sentiremos la influencia apremiante de un motivo que m\u00e1s que cualquier otro nos impulsar\u00e1 a obedecer la voluntad divina. Y luego el esp\u00edritu de santificaci\u00f3n acompa\u00f1a el ejercicio de la fe, y purifica el alma en la obediencia a la verdad. La fe, por lo tanto, es universalmente provechosa. Es el presagio de todas las dem\u00e1s gracias. (Alex. Nisbet.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La misericordia del evangelio<\/strong><\/p>\n

1 .<\/strong> Es una gran misericordia de Dios que nos conceda el evangelio, y que nos lo predique fiel y constantemente para que lo oigamos. <\/p>\n

2.<\/strong> En este evangelio hay preciosas promesas, la principal de las cuales es la de entrar en el reposo de Dios. <\/p>\n

3.<\/strong> Los hombres pueden escuchar la predicaci\u00f3n del evangelio y, sin embargo, no recibir ning\u00fan beneficio por su propia culpa. <\/p>\n

4.<\/strong> Por lo tanto, a todos nos concierne temer este pecado de apostas\u00eda como tememos la p\u00e9rdida del descanso celestial, el desagrado eterno de Dios, el infierno, la muerte y los castigos eternos. (G. Lawson.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

O\u00edr sin provecho<\/strong><\/p>\n

El evangelio es una perla preciosa, una inefable bendici\u00f3n de Dios, sin embargo, todos los que participan de ella no son salvos. Judas ten\u00eda el evangelio, pero no le aprovech\u00f3. Simon Magus, Jerusal\u00e9n, &e. El sol no es c\u00f3modo para todos. La comida m\u00e1s delicada no engorda a todos los cuerpos. La lluvia no hace fructificar todas las tierras, ni la Palabra de Dios, aunque poderosa en su acci\u00f3n, aprovecha a todos los que participan de ella (Lu Mat 8: 12<\/span>); es m\u00e1s, es el amontonamiento de hombres mayores, seguros de condenaci\u00f3n para algunos por su propia falta (Juan 15:22<\/span>; Juan 15:22<\/span>; Juan 15:9<\/span>.ult.). \u00bfPor qu\u00e9 el evangelio no les hizo ning\u00fan bien? Porque no fue mezclada con fe en los que la oyeron. Es una met\u00e1fora tomada de las cosas l\u00edquidas. Un m\u00e9dico prescribe a un hombre una copa de vino fuerte, pero \u00e9l desea que lo mezcle con az\u00facar, para que no le entre humo en el cerebro y lo enferme; si no lo mezcla y templa bien con az\u00facar, se hace da\u00f1o. As\u00ed que porque no mezclaron el vino de la Palabra con el dulce az\u00facar de la fe, fue su destrucci\u00f3n, los llev\u00f3 hasta el infierno. Es la fe la que hace provechosa la Palabra. Para obtener una cosecha no basta tener tierra y semilla echada en la tierra, sino que la lluvia debe caer del cielo y mezclarse con la tierra. As\u00ed que no es suficiente traernos como base para un serm\u00f3n, que la semilla inmortal de la Palabra sea sembrada en nuestros corazones por los labradores de Dios, sino que debe haber gotas de fe mezcladas con esta semilla para hacerla fruct\u00edfera. (W Jones, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La Palabra predicada, neta sin provecho<\/strong><\/p>\n

Hay pocos cosas m\u00e1s desconcertantes que el contraste entre la vastedad y variedad de los medios empleados para la creaci\u00f3n de la impresi\u00f3n religiosa, y la escasez de los resultados que surgen de su empleo. Para todo esto necesariamente debe haber una causa. \u00bfLa falla est\u00e1 en el instrumento empleado? \u00bfEs la Palabra misma defectuosa, ya sea en estilo, tema o tono, para hacer frente a la indiferencia de la naturaleza del hombre? Hay algo en la naturaleza del hombre que se destaca contra el poder de la Escritura, que contrarresta la medicina que nos devolver\u00eda la salud. Y esta es la afirmaci\u00f3n que hace el ap\u00f3stol con respecto a Israel. Afirmando en otra parte el poder de la Palabra, afirma aqu\u00ed la deficiencia de la fe del hombre. <\/p>\n


Yo. <\/strong>DIOS PREDIC\u00d3 EL EVANGELIO A ISRAEL TAL COMO DIOS HA PREDICADO EL EVANGELIO A NOSOTROS. En el pensamiento popular y en el lenguaje popular, a menudo se supone que el evangelio pertenece m\u00e1s a la dispensaci\u00f3n cristiana que a la jud\u00eda. La verdad es que nunca hubo un momento en la historia de este mundo desde la ca\u00edda del hombre en el que el evangelio de Jesucristo no haya sido proclamado. Os concedemos esto, que puede haber sido anunciado a veces con m\u00e1s poder, y m\u00e1s expansi\u00f3n, y m\u00e1s plenitud que en otras ocasiones. Pero tan pronto como comenz\u00f3 la necesidad, Dios propuso el bendito remedio. No, m\u00e1s que esto, tan ansioso parece que Dios estaba para hacer que ese instrumento fuera efectivo para traer de vuelta a s\u00ed a los pecadores descarriados, que encontramos que Dios ha planeado Su evangelio de tal manera que lo hace hablar a los tres grandes departamentos de la naturaleza del hombre. . Ha hecho que ese evangelio hable, en primer lugar, de las esperanzas del hombre; en segundo lugar, a los sentidos del hombre; y por \u00faltimo, al entendimiento del hombre. Entonces, ven, al poner todas estas facultades del hombre a Su servicio, al decirle al hombre que mire con esperanza, al decirle al hombre que mire inteligentemente este sistema, el Se\u00f1or ha lidiado con la obstinaci\u00f3n de la naturaleza del hombre, como si cumpliera en todo esto Su propia declaraci\u00f3n: \u201cNo te dejar\u00e9 ir hasta que te bendiga\u201d. \u2026 Y, como para dejar en claro que nada qued\u00f3 sin hacer que pudiera dar a la verdad de Dios un asidero, un alojamiento en el alma humana, nuestro bendito Maestro condescendi\u00f3 a revestir Sus llamamientos en todas las formas posibles. Afectuosa protesta, serena apelaci\u00f3n, tierna invitaci\u00f3n, severa amonestaci\u00f3n, la atracci\u00f3n de las promesas, los truenos de las amenazas, la par\u00e1bola, la ilustraci\u00f3n, la alegor\u00eda, la observaci\u00f3n incidental, el discurso estudiado, la alusi\u00f3n hist\u00f3rica, el pensamiento original, la discurso informal a la orilla del mar, el comentario deliberado en la sinagoga. Y, sin embargo, aunque as\u00ed les fue predicado el evangelio como a nosotros, \u201cno les aprovech\u00f3 la palabra predicada, por no ir acompa\u00f1ada de fe en los que la oyeron\u201d. <\/p>\n


II. <\/strong>LA CAUSA QUE IMPIDI\u00d3 A ISRAEL, Y PROBABLEMENTE NOS IMPIDE A NOSOTROS, RECIBIR EL EVANGELIO. Y, si hemos de comprender correctamente este punto, debemos llevar nuestros pensamientos por dos canales, porque es necesario determinar qu\u00e9 significa la recepci\u00f3n del evangelio antes de que estemos en posici\u00f3n de admitir la raz\u00f3n por la cual el evangelio no es recibi\u00f3. Ahora, en referencia al primero de estos puntos, nos atrevemos a expresar nuestra creencia de que existen puntos de vista muy imperfectos con respecto a la recepci\u00f3n del evangelio. Multitudes hay que conciben que la han aceptado porque escuchan sus verdades y asienten a sus proposiciones. Pero te rogamos que entiendas esto, que si eso fuera simplemente todo lo que las Escrituras pretenden al recibir el evangelio de Jesucristo, encontrar\u00edamos que no hay trabajo por fe en absoluto. Admitimos que existe toda la diferencia del mundo en algunos aspectos entre un hombre que recibe las verdades del Nuevo Testamento y un hombre que las rechaza. Tienes, en lo que respecta al entendimiento, lo que un hombre ha aceptado, y en la medida en que puede ser admitido en las filas del discipulado cristiano. Pero, despu\u00e9s de todo, \u00bfpara qu\u00e9 est\u00e1 destinado el evangelio de Jesucristo? No pretende ser simplemente un sistema de instrucci\u00f3n. Si es as\u00ed, se aplicar\u00eda a la mente del hombre. No pretend\u00eda ser simplemente un sistema de ilustraci\u00f3n. Si es as\u00ed, se aplicar\u00eda simplemente a la fantas\u00eda del hombre. No se pretend\u00eda, como las reglas abstractas en materia cient\u00edfica, como en las matem\u00e1ticas por ejemplo, establecer proposiciones \u00e1ridas y abstractas para que los hombres las aceptaran y creyeran simplemente porque no pod\u00edan contradecir el sistema. No, el evangelio estaba destinado a m\u00e1s que esto. Sin duda ten\u00eda la intenci\u00f3n de ilustrarnos; sin duda para instruirnos; sin duda para edificarnos. Pero el gran uso del evangelio de nuestro Maestro es este: ganar al hombre completo, el hombre de entendimiento, el hombre de inteligencia, el hombre de religi\u00f3n, para ganar al hombre completo a un estado de sujeci\u00f3n a Cristo Jes\u00fas. Si hay entre nosotros alguno cuya recepci\u00f3n del evangelio es simplemente de ese tipo cient\u00edfico que he intentado describir, no ser\u00eda exagerado decir que ese hombre nunca ha recibido el evangelio todav\u00eda. \u201cNo estando mezclada con la fe en aquellos que la soportan\u201d. Permitidme que discuta con vosotros, y que os haga esta pregunta honestamente: \u00bfqu\u00e9 ha hecho el evangelio para beneficiaros? \u00bfHa descendido a vuestras almas con un poder mayor que el poder mortal, y os ha hecho sentir que erais pecadores? \u00bfTe ha hecho sentir tu propia impotencia completamente impotente para restaurarte de nuevo al favor de Dios? \u00bfTe ha hecho sentir esto, que nadie m\u00e1s que Jes\u00fas puede interponerse entre t\u00fa y Dios como el Expiador eficaz y el Mediador eficaz? \u00bfHa descendido a su conciencia, haci\u00e9ndolo retorcerse bajo el sentimiento de transgresi\u00f3n? \u00bfHa hecho m\u00e1s que esto, ha alterado tus h\u00e1bitos? \u00bfTe est\u00e1 edificando en conformidad con las leyes que son de Cristo Jes\u00fas? Si el evangelio ha estado haciendo algo de este tipo, ha tra\u00eddo consigo ganancias. Pero si s\u00f3lo ha tra\u00eddo nuevas ideas a vuestro entendimiento, si s\u00f3lo ha tra\u00eddo nuevos pensamientos a vuestra inteligencia, si os ha capacitado, por as\u00ed decirlo, para sentaros y ser catequizados, entonces \u00bfno ha hecho este evangelio la intenci\u00f3n de Dios con respecto a a \u00e9l, porque no ha reclamado al hombre completo y hecho al rebelde un s\u00fabdito de Cristo Jes\u00fas. (A. Boyd, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La fe no debe mezclarse con fantas\u00edas<\/strong><\/p>\n

1.<\/strong> La fe no puede subsistir con nada, ni estar mezclada con la verdad sino con la Palabra; y la Palabra no se unir\u00e1, ni se mantendr\u00e1, ni se mezclar\u00e1 con vanidades, opiniones, presunciones, sino con fe; es decir, ser\u00e1 recibida, no como una conjetura, o verdad posible, sino como verdad Divina e infalible; de lo contrario no aprovecha. <\/p>\n

2.<\/strong> Los oyentes de la Palabra pueden culpar a su incredulidad si no obtienen ganancias. <\/p>\n

3.<\/strong> Aunque alguno obtenga luz por la Palabra, y alg\u00fan gusto de gozo temporal y honor, y tambi\u00e9n riquezas, al profesarla o predicarla, no recibe provecho alguno. , excepto para poder entrar en el descanso de Dios de ese modo; porque todo esto se convierte en convicci\u00f3n. (D. Dickson, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Predicar y practicar<\/strong><\/p>\n

Es un error popular equivocarse en que la longitud es la \u00fanica dimensi\u00f3n de un serm\u00f3n. Un hombre le dijo a un ministro: \u201cNuestros sermones son demasiado cortos\u201d. Dijo el ministro: \u201cSi practicas todo lo que predico, los encontrar\u00e1s por suficiente tiempo\u201d. (J. Parker, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Audiencia no rentable<\/strong><\/p>\n

Una persona cuya vida fue inmoral inst\u00f3 a su hermana a ir con \u00e9l a escuchar a su ministro; pero ella respondi\u00f3 inteligentemente: \u00abHermano, \u00bfqu\u00e9 eres mejor para su predicaci\u00f3n?\u00bb (An\u00e9cdotas de Baxendale.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Hay que creer en el evangelio<\/strong><\/p>\n

Una dama, viajando por los Estados del Sur de Am\u00e9rica en un carruaje privado, uno o dos a\u00f1os despu\u00e9s de que se emitiera la Proclamaci\u00f3n de Emancipaci\u00f3n, pas\u00f3 la noche detenido en una peque\u00f1a posada rural, que estaba tan lejos de las rutas habituales de viaje, que Era evidente que all\u00ed rara vez se recib\u00eda a un invitado. La hicieron pasar a una habitaci\u00f3n, para preparar el t\u00e9, que estaba tan llena de polvo como si no la hubieran tocado ni tocado en a\u00f1os. Pidi\u00f3 alguna asistencia, y le fue enviada una pobre mujer de color, de aspecto miserable, sin vida ni energ\u00eda aparentes; nada m\u00e1s que total apat\u00eda e indiferencia expresada en cada movimiento. Despu\u00e9s de ver la actuaci\u00f3n in\u00fatil de la abeja durante unos minutos, la se\u00f1ora dijo: \u201cT\u00eda, soy del norte y no estoy acostumbrada a que las cosas sean as\u00ed. Ahora, ya sabes, nosotros los norte\u00f1os liberamos a tu gente, y creo que deber\u00edas tratar de hacer las cosas c\u00f3modas para nosotros cuando estemos entre vosotros. Mira a ver si puedes hacer que esta habitaci\u00f3n est\u00e9 un poco m\u00e1s limpia mientras yo bajo a tomar el t\u00e9. Diciendo esto, la se\u00f1ora sali\u00f3 de la habitaci\u00f3n. Regres\u00f3 en aproximadamente una hora y encontr\u00f3, para su asombro, la habitaci\u00f3n polvorienta transformada en una imagen de pulcritud. Pero m\u00e1s asombrosa a\u00fan que la transformaci\u00f3n en la habitaci\u00f3n fue la transformaci\u00f3n en la mujer misma. Ella se qued\u00f3 all\u00ed, luciendo pulgadas m\u00e1s alta. La vida y la energ\u00eda estaban en cada m\u00fasculo y cada movimiento. Sus ojos destellaron fuego. Parec\u00eda una criatura nueva. La se\u00f1ora comenz\u00f3 a agradecerle el cambio que hab\u00eda hecho en la habitaci\u00f3n; pero la mujer la interrumpi\u00f3 con la ansiosa pregunta; \u00abOh, se\u00f1ora, \u00bfestamos libres?\u00bb \u201cPor supuesto que lo eres\u201d, respondi\u00f3 la dama. \u00abOh, se\u00f1ora, \u00bfest\u00e1 segura?\u00bb inst\u00f3 la mujer, con intenso entusiasmo. \u201cCiertamente estoy segura\u201d, respondi\u00f3 la dama. \u00ab\u00bfNo lo sab\u00edas?\u00bb \u201cBueno\u201d, dijo la mujer, \u201co\u00edmos decir c\u00f3mo \u00edbamos a huir, y le preguntamos al maestro, y \u00e9l dijo que no, as\u00ed que tuvimos miedo de ir. Y luego escuchamos decir de nuevo, y fuimos al Canal, y dijo que ser\u00eda mejor que nos qued\u00e1ramos con ole massa. Y as\u00ed hemos estado de vez en cuando. A veces esper\u00e1bamos ser libres y luego pens\u00e1bamos que no lo eramos. Pero ahora, se\u00f1ora, si est\u00e1 segura de que estamos libres, \u00bfno me lo contar\u00e1 todo? \u201cViendo que se trataba de un caso de verdadera necesidad, la se\u00f1ora se tom\u00f3 la molestia de explicarle todo el asunto a la pobre mujer, todo acerca de la guerra y la Proclamaci\u00f3n de Emancipaci\u00f3n, y la presente libertad. La pobre mujer escuchaba con la m\u00e1s intensa avidez. Ella escuch\u00f3 las buenas noticias. Ella lo cre\u00eda; y cuando termin\u00f3 la historia, sali\u00f3 de la habitaci\u00f3n con un aire de la mayor independencia, diciendo, mientras caminaba: \u201c\u00a1Estoy libre! \u00a1No voy a quedarme con ole massa por m\u00e1s tiempo! Por fin hab\u00eda recibido su libertad, y la hab\u00eda recibido por fe. El Gobierno la hab\u00eda declarado libre mucho antes, pero esto no le hab\u00eda servido de nada, porque todav\u00eda nunca hab\u00eda cre\u00eddo en la declaraci\u00f3n. De nada le hab\u00eda aprovechado la buena nueva, por no ir acompa\u00f1ada de fe en el que la o\u00eda. Pero ahora cre\u00eda y, creyendo, se atrev\u00eda a considerarse libre. (La Iglesia.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La fe aumenta por la fe<\/strong><\/p>\n

La fe se aprende por la fe; es decir, se mantiene, aumenta y fortalece con el ejercicio, as\u00ed como caminar, hablar, escribir, etc., se aprenden caminando, hablando y escribiendo. (AJ Begel.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El o\u00eddo no se beneficia<\/strong><\/p>\n

Jedediah Buxton, el famoso campesino , que pod\u00eda multiplicar nueve cifras por nueve en su cabeza, fue llevado una vez a ver actuar a Garrick. Cuando regres\u00f3 a su propio pueblo, le preguntaron qu\u00e9 pensaba del gran actor y sus obras. \u00ab\u00a1Vaya!\u00bb \u00e9l dijo, \u201c\u00e9l no sab\u00eda; solo hab\u00eda visto a un hombrecito pavonearse por el escenario y repetir 7.956 palabras\u201d. Aqu\u00ed hab\u00eda una falta de la capacidad de apreciar lo que vio, y el ejercicio de la facultad reinante con exclusi\u00f3n de todos los dem\u00e1s. De manera similar, nuestros oyentes, si est\u00e1n desprovistos de los poderes espirituales por los cuales se discierne el evangelio, fijan sus pensamientos en nuestras palabras, tonos, gestos o semblantes, y hacen comentarios sobre nosotros que, desde un punto de vista espiritual, son absolutamente absurdos. (CH Spurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Fe, la gracia necesaria<\/strong><\/p>\n

Debe haber una uni\u00f3n y cerrar con Cristo por la fe antes de que pueda haber alguna comunicaci\u00f3n de \u00c9l de las gracias del Esp\u00edritu. Debe haber un injerto en la ra\u00edz antes de que pueda haber una comunicaci\u00f3n de savia de la ra\u00edz a las ramas. La gracia de la fe ensancha el coraz\u00f3n para recibir a Cristo, y despu\u00e9s de haberlo recibido, lo retiene. Encontr\u00e9 al que ama mi alma, lo abrac\u00e9 y no lo dej\u00e9 ir. La gracia del amor lo entretiene con los abrazos de la voluntad y de los afectos. La fe, como Marta, sale por \u00c9l y lo trae junto con la promesa al alma. El amor, como Mar\u00eda, se sienta a sus pies, para atender su voluntad y ejecutar sus mandatos. La fe es la \u00fanica gracia por la que un alma recibe debidamente a Cristo; porque recibirlo y creer en su nombre son equipolentes. (William Colvill.<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Hebreos 4:1-2 Temamos, pues Temerosos de quedarnos cortos I. \u00bfDE QU\u00c9 SE PREOCUPA PRINCIPALMENTE EL MIEDO PREVISTO EN EL TEXTO? Ahora bien, el ap\u00f3stol no puede querer decir que debemos temer que no lleguemos al cielo por falta de m\u00e9rito. No hay un solo hombre vivo que no llegue al cielo si prueba ese camino. … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Hebreos 4:1-2 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-41320","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41320","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=41320"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41320\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=41320"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=41320"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=41320"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}