{"id":41329,"date":"2022-07-16T10:36:19","date_gmt":"2022-07-16T15:36:19","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-hebreos-415-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T10:36:19","modified_gmt":"2022-07-16T15:36:19","slug":"estudio-biblico-de-hebreos-415-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-hebreos-415-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Hebreos 4:15 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Heb 4:15<\/span><\/p>\n

Tocado con el sentimiento de nuestras enfermedades<\/em><\/p>\n

El Salvador compasivo<\/strong><\/p>\n


Yo.<\/strong><\/p>\n

SE AFIRMA EL PODER DE LA SIMPAT\u00cdA DE CRISTO. Las diferencias de posici\u00f3n y circunstancias entre los hombres afectan materialmente su poder para simpatizar unos con otros. Es un asunto dif\u00edcil, por ejemplo, para aquellos que nacieron en palacios y se criaron en la opulencia entrar en las dificultades y comprender las penalidades soportadas por aquellos para quienes la vida es una lucha perpetua por las necesidades m\u00e1s b\u00e1sicas; o para aquellos que est\u00e1n sanos y fuertes para simpatizar con aquellos cuya misma existencia, a causa de sus enfermedades corporales, es una carga para ellos. No era extra\u00f1o, pues, que personas que, juzgadas por analog\u00edas humanas, supusieran que Aquel que era el Hijo de Dios y hab\u00eda subido a los cielos, no estuviera dispuesto a simpatizar con los hombres miserables, oscurecidos por el pecado en la tierra. El texto nos asegura lo contrario. Cristo cambi\u00f3 la tierra por el cielo, la debilidad y las enfermedades de una existencia terrenal por el vigor eterno de un estado celestial, la degradaci\u00f3n por la exaltaci\u00f3n, la Cruz y las espinas por un trono y una corona; pero nunca cambi\u00f3 su poder de c\u00e1lida y resplandeciente simpat\u00eda por los hombres por frialdad e indiferencia. La simpat\u00eda fue la herencia que la tierra le dio para enriquecer su estado celestial. <\/p>\n


II. <\/strong>LAS CONDICIONES QUE GARANTIZAN ESTE PODER. <\/p>\n

1.<\/strong> Su exposici\u00f3n a la tentaci\u00f3n. As\u00ed como la luz se ti\u00f1e con los colores del cristal que atraviesa, as\u00ed el amor insondable del Hijo de Dios se vuelve compasivo con los hombres al pasar a ellos por el coraz\u00f3n humano, empapado de dolor y agonizante de sufrimiento, del Hijo del Hombre Egipto tiene sus dos grandes cursos de agua, su r\u00edo y su canal de agua dulce. El canal lleva las aguas dulces del r\u00edo donde el r\u00edo mismo no las puede llevar. El coraz\u00f3n humano de Jes\u00fas es el canal que conduce las aguas dulces del amor divino en corrientes de simpat\u00eda hacia las almas sedientas de los hombres. <\/p>\n

2.<\/strong> La otra condici\u00f3n de Su poder de simpat\u00eda fue Su libertad del pecado, a pesar de Su exposici\u00f3n a sus tentaciones. La llama no pasar\u00e1 a trav\u00e9s de una gasa de alambre de cierta textura. Este es el principio de la l\u00e1mpara de seguridad. Este \u00fatil e ingenioso dispositivo no se ve afectado por ninguna cantidad de gases explosivos externos. En circunstancias ordinarias, la llama de la l\u00e1mpara convertir\u00eda cualquier atm\u00f3sfera, fuertemente cargada de gases explosivos, en un resplandor devorador, pero, protegida por la malla de alambre, la llama de la l\u00e1mpara simplemente resplandece un poco m\u00e1s intensamente. As\u00ed fue Cristo cuando vivi\u00f3 entre los hombres. La atm\u00f3sfera moral en la que vivi\u00f3, sobrecargada como estaba de tentaciones explosivas y provocaciones al pecado, no penetr\u00f3 la amabilidad de su naturaleza sin pecado ni hizo que se disparara en un resentimiento consumidor. Simplemente hizo que ardiera con un resplandor m\u00e1s vivo de santa ira contra la hipocres\u00eda y las falsas pretensiones. As\u00ed como los rayos del sol pasan por los caminos m\u00e1s inmundos y entre montones de inmundicia sin mancha, as\u00ed \u00c9l pas\u00f3 por los caminos y senderos de la vida humana sin ser tocado por la inmundicia que lo rodeaba por todos lados. La gente del distrito cree que el r\u00edo Doe atraviesa todo el largo del lago Bala sin mezclarse con sus aguas. Su corriente, afirman, se puede trazar claramente, delimitada por sus aguas m\u00e1s claras y brillantes. As\u00ed queda claramente definida la vida de Cristo, atravesando el lago, por as\u00ed decirlo, de la existencia terrena. Yo, soy una corriente brillante, santa e inmaculada desde su principio hasta su fin: una vida sin pecado. Ahora bien, esta libertad del pecado no es un obst\u00e1culo para su poder de simpat\u00eda; de hecho, es una calificaci\u00f3n adicional para \u00c9l a este respecto. La tentaci\u00f3n cedida a vuelve el coraz\u00f3n insensible y cruel, y seca las fuentes del sentimiento. La tentaci\u00f3n resistida y vencida suaviza los sentimientos y aviva su sensibilidad hacia los probados y tentados. <\/p>\n


III. <\/strong>EL PODER DE LA SIMPAT\u00cdA DE CRISTO SE UTILIZA COMO UN ESTIMULO PARA BUSCAR LAS BENDICIONES PROPORCIONADAS PARA NOSOTROS. <\/p>\n

1.<\/strong> Las bendiciones que se nos insta a buscar. La misericordia representa la vida nueva; gracia, todo lo que sea necesario para sostenerla y nutrirla hasta su consumaci\u00f3n en la gloria eterna. Y aqu\u00ed podemos notar el alcance de esta promesa de \u00abgracia para ayudar en tiempo de necesidad\u00bb en el caso de cierta clase de personas que creemos que son cristianos, verdaderos disc\u00edpulos del Redentor, pero que se mantienen apartados de la comuni\u00f3n de Dios. Su pueblo, y rehuye una confesi\u00f3n p\u00fablica de su discipulado. Su renuencia en esta direcci\u00f3n, nos dicen, surge del sentido de sus debilidades y su temor de traer deshonra a la Iglesia de Cristo. Pero tal s\u00faplica es esencialmente incredulidad. Surge de la falta de aprehensi\u00f3n del poder de Dios para evitar la ca\u00edda de aquellos a quienes \u00c9l ha convertido por su gracia. Se olvidan de que \u00c9l promete a Sus hijos \u00abgracia para ayudar en el momento de la necesidad\u00bb. Es tan razonable suponer que Dios preservar\u00e1 la nueva vida que ha vivificado en el coraz\u00f3n de su pueblo, como que la madre har\u00e1 todo lo que est\u00e9 a su alcance para fortalecer al ni\u00f1o que le debe la vida. <\/p>\n

2.<\/strong> El lugar desde donde se dispensan estas bendiciones. Cristo ocupa el trono, el lugar de poder y autoridad. Que \u00c9l es tanto Rey como Sacerdote es una de las grandes verdades de esta Ep\u00edstola. Y Su oficio real se convierte en el instrumento de Sus simpat\u00edas y funciones sacerdotales. <\/p>\n

3.<\/strong> El esp\u00edritu de confianza con el que, en vista de la seguridad que se nos da del poder de simpat\u00eda de Cristo, se deben buscar estas bendiciones. La palabra traducida \u201ccon valent\u00eda\u201d aqu\u00ed puede traducirse, con igual propiedad, \u201cgozosamente\u201d. El mismo hecho de que bendiciones tales como la misericordia y la gracia, bendiciones tan inexpresablemente preciosas para los hombres pecadores despertados al sentido de su culpabilidad, sean asequibles, debe llenar al buscador con el gozo de la gratitud. Buscarlos con este esp\u00edritu es cumplir el mandato prof\u00e9tico: \u201cPor tanto, sacar\u00e9is agua con gozo de las fuentes de la salvaci\u00f3n\u201d. La alusi\u00f3n, sin duda, es al viajero del desierto, despu\u00e9s de d\u00edas de vagar por el desierto \u00e1rido, que llega sediento a un pozo. Bien podemos imaginarnos con qu\u00e9 gozo agradecido sacar\u00eda de all\u00ed el elemento refrescante para saciar su sed consumidora. Con un gozo semejante, s\u00ed, con un gozo mucho m\u00e1s profundo e intenso, deber\u00eda el hombre cristiano venir al trono de la gracia para atraer la gracia que ha de saciar su sed que consume el alma, y sostener la vida divina vivificada por la misericordia divina en su coraz\u00f3n. alma. (AJ Parry.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Cristo tocado con el sentimiento de nuestras debilidades<\/strong><\/p>\n

La compasi\u00f3n del Hijo de Dios fue objeto de gozosa contemplaci\u00f3n para los santos hombres de la antig\u00fcedad, que vieron lejano su d\u00eda y se alegraron. Con deleite celebraron el consuelo que \u00c9l traer\u00eda a los dolientes en Si\u00f3n; el cuidado que debe tener de los corderos de su reba\u00f1o; Su simpat\u00eda por los afligidos; Su condescendencia hacia los d\u00e9biles; y el inter\u00e9s con el cual deben llevarlos a trav\u00e9s de sus dificultades a la seguridad y la paz, y al gozo eterno. Por eso, tambi\u00e9n, en sus sagrados himnos y cantos de triunfo se deleitan en presentarlo bajo todas aquellas im\u00e1genes que son apropiadas para transmitir ideas del orden m\u00e1s gentil y cautivador. El designio por el cual el Hijo de Dios apareci\u00f3 en la tierra, y que voluntariamente se comprometi\u00f3 a realizar, fue un designio de la m\u00e1s alta compasi\u00f3n. Y as\u00ed como el designio con el que vino era el de un amor indecible, as\u00ed la m\u00e1s tierna compasi\u00f3n distingui\u00f3 el cumplimiento de cada parte de su gran empresa. Anduvo haciendo el bien, y su poder divino se ejerci\u00f3 siempre en obras de misericordia. Y con estas manifestaciones del poder Divino, \u00a1cu\u00e1n suave y amable es Su comportamiento con los humildes y los d\u00e9biles! \u00a1Cu\u00e1n tiernos y condescendientes Sus discursos a los pobres y contritos! Observe tambi\u00e9n Su simpat\u00eda por Sus disc\u00edpulos en la \u00e9poca de la aflicci\u00f3n, y la ansiedad con la que busca darles consuelo. Pero para buscar y salvar lo que se hab\u00eda perdido, Cristo vino al mundo, y todos sus discursos est\u00e1n llenos de un ferviente deseo por el bienestar de los hombres, de piedad por los pecadores y de consuelo por los miserables. Su compasi\u00f3n se manifest\u00f3 incluso a aquellos que lo rechazaron. Pero a\u00fan queda por notar una visi\u00f3n de la compasi\u00f3n, que en vano nuestras ideas intentan alcanzar, o el lenguaje describir. \u00c9l paga el precio de la culpa humana y da Su vida en rescate por muchos. Habiendo dirigido as\u00ed nuestra atenci\u00f3n a la compasi\u00f3n de ese gran Sumo Sacerdote, que pas\u00f3 al cielo, Jes\u00fas, el Hijo de Dios, apliquemos estos puntos de vista a nuestra condici\u00f3n, y consideremos el est\u00edmulo que est\u00e1n capacitados para proporcionar cuando nos acercarse al trono de la gracia. El oficio misericordioso que Cristo sostiene, y la compasi\u00f3n de su car\u00e1cter, son aptos para darnos \u00e1nimo en todos nuestros servicios, ya lo largo de toda la vida. Pero hay temporadas especiales que el ap\u00f3stol describe como \u201cel tiempo de necesidad\u201d, en las que estamos particularmente llamados, en el ejercicio de la esperanza y la confianza, a acercarnos al trono de la gracia. <\/p>\n


Yo. <\/strong>ENTRE ESTAS ESTAMOS NATURALMENTE DIRIGIDA EN PRIMER LUGAR A LA DE UN PECADOR BAJO PROFUNDAS CONVICCIONES DE CULPA. \u00a1Cu\u00e1n adecuado es el evangelio de Cristo para traer de vuelta a Dios y dar paz al alma atribulada! \u00a1Y cu\u00e1n admirablemente la visi\u00f3n de tal Sumo Sacerdote, tocado por el sentimiento de nuestras debilidades, armoniza con cada parte del misericordioso plan para nuestra recuperaci\u00f3n y salvaci\u00f3n! En \u00c9l vemos toda cualidad que est\u00e1 calculada para asegurar la confianza y disipar los temores de los humildes y contritos, y por \u00c9l, que es el Camino, la Verdad y la Vida, buscan la misericordia ofrecida y encuentran el descanso prometido. <\/p>\n


II. <\/strong>\u00bfY NO EST\u00c1N CALCULADAS LAS MISMAS OPINIONES PARA ANIMARNOS A ACERCARNOS AL TRONO DE LA GRACIA, BAJO UN SENTIDO DE NUESTRA DEBILIDAD Y DE NUESTROS PELIGROS DEL MUNDO YACIDO EN LA MALDAD? En un estado tan rodeado de peligros, y especialmente en aquellas temporadas en que se nos hace sentir cu\u00e1n d\u00e9biles somos, o cuando estamos cansados de las luchas y dificultades que encontramos en el camino del deber, estamos tentados a retirarnos de la contienda, y dejar el cargo; nos asign\u00f3, sin esperanza de \u00e9xito\u2014cu\u00e1n adecuada para inspirarnos con coraje y perseverancia es la vista de esa provisi\u00f3n que el Padre de las misericordias ha hecho para nuestro sost\u00e9n y direcci\u00f3n, en la mediaci\u00f3n de Aquel que nos am\u00f3 y se entreg\u00f3 a s\u00ed mismo por nosotros. \u00c9l es el mismo Divino Maestro que ha pasado antes que nosotros por la escena del sufrimiento y la tentaci\u00f3n, y se ha mostrado tan indeciblemente Amigo nuestro. \u00c9l conoce las dificultades con las que tenemos que luchar, y por medio de las pruebas m\u00e1s conmovedoras nos ha ense\u00f1ado a poner la confianza en su cuidado. <\/p>\n


III. <\/strong>Y AS\u00cd COMO LA COMPASI\u00d3N DE NUESTRO GRAN SUMO SACERDOTE DA VALOR Y SOPORTE EN MEDIO DE LOS PELIGROS Y LAS PRUEBAS DE LA VIDA, AS\u00cd NOS DA CONSUELO Y PAZ ANTE LA CERCAN\u00cdA DE LA MUERTE. El Hijo de Dios cambia las tinieblas en luz. La gloria de ese estado que \u00c9l ha preparado para nosotros, derrama su luz e ilumina toda perspectiva, y se escucha la voz del Salvador conduci\u00e9ndonos y d\u00e1ndonos la bienvenida a las mansiones de Su Padre. \u00a1Cu\u00e1n apropiada para el estado ca\u00eddo del hombre es la dispensaci\u00f3n del evangelio! (S. MacGill, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La simpat\u00eda de Cristo<\/strong><\/p>\n

1 .<\/strong> Al intentar describir la simpat\u00eda humana de este Ser Divino, primero me referir\u00e9 a Su maravillosa agudeza de sentimiento. Intensamente sensible a la naturaleza, y bebiendo en la ilustraci\u00f3n de la m\u00e1s alta verdad de sus apariencias m\u00e1s sencillas, sinti\u00f3 m\u00e1s profundamente cualquier cosa que pudiera tocar los sentimientos de los semejantes. A diferencia de muchas personas que, debido a que no sienten muy profundamente sus propias pruebas, ni anhelan mucha simpat\u00eda entre ellos, no pueden comprender los sufrimientos y anhelos de naturalezas m\u00e1s sensibles, Jes\u00fas estaba tan conmovido por Sus propios problemas, y ten\u00eda tal anhelo de la simpat\u00eda divina y humana en medio de ellos, que \u00c9l es maravillosamente r\u00e1pido en comprender, y pronto a compadecerse de los dolores m\u00e1s insignificantes de las almas m\u00e1s sensibles. <\/p>\n

2.<\/strong> Pero la simpat\u00eda de Jes\u00fas es tan amplia como pronta. Aquel cuya alma exquisitamente sensible fue estremecida por la belleza de un lirio, y conmovida por la ca\u00edda de un gorri\u00f3n herido, es profundamente conmovido por cualquier cosa que pueda tocar un coraz\u00f3n humano, ya sea alto o bajo, bueno o malo, un amigo o un enemigo. Ning\u00fan hombre puede estar m\u00e1s all\u00e1 del alcance de Su simpat\u00eda que todo lo comprende, porque ning\u00fan hombre puede estar m\u00e1s all\u00e1 del abrazo de Su amor que todo lo comprende. <\/p>\n

3.<\/strong> Y Su simpat\u00eda es tan profunda y tierna como pronta y comprensiva. Y la raz\u00f3n de esto es doble. Ha sido tentado en todo seg\u00fan nuestra semejanza; y sin embargo \u00c9l es sin pecado. Puede compadecerse de los pobres porque ha sido pobre; con los cansados y cargados, porque \u00c9l ha estado cansado y desgastado; con los solitarios, mal representados y perseguidos, porque \u00c9l ha estado en su lugar. Y porque \u00c9l tambi\u00e9n fue probado, probado tanto en la mente como en el coraz\u00f3n, por el temor, por la triste sorpresa, por la perplejidad mental, con el duro conflicto con el mal, y una gran depresi\u00f3n espiritual, \u00c9l es capaz de sentir al m\u00e1ximo esos dolores m\u00e1s agudos. de nuestra suerte terrenal. Y entonces este probado estaba sin pecado. Eso fue lo que le permiti\u00f3 beber en simpat\u00eda, y nada m\u00e1s que simpat\u00eda de todos Sus dolores. Por eso recibi\u00f3 toda la dulzura de sus dolores y nada de la amargura, para que con los tesoros puros e inagotables de su simpat\u00eda pueda endulzar todas nuestras copas amargas. <\/p>\n

4.<\/strong> Pues recordemos tambi\u00e9n que Su simpat\u00eda es tan pr\u00e1ctica como pronta, profunda y comprensiva. Simpatizando con el cari\u00f1oso sentimiento que induc\u00eda a las madres a traerle a sus hijos, tom\u00f3 en seguida a los peque\u00f1os en sus brazos y los bendijo; compadeci\u00e9ndose de la multitud hambrienta, no se demor\u00f3 en ponerles mesa en el desierto. Su alma compasiva se derriti\u00f3 de ternura cuando vio a la viuda llorando junto al f\u00e9retro; pero en ese mismo momento detuvo el f\u00e9retro y devolvi\u00f3 a su \u00fanico hijo a los brazos de su madre. Cu\u00e1n profunda la simpat\u00eda que le hizo estallar en l\u00e1grimas entre los que lloraban a los que amaba, ante la tumba de L\u00e1zaro; pero cu\u00e1n pronto el poder de \u201cayuda que hizo salir al hombre muerto. Es el conocimiento de que ahora como entonces \u00c9l est\u00e1 listo y es capaz de ayudarnos como siente por nosotros, lo que nos anima a acercarnos con toda seguridad al trono de la gracia, y confiarle cada uno de nuestros problemas. Y si Su simpat\u00eda ha de ser para nosotros algo m\u00e1s que un hermoso sue\u00f1o, debemos entrar en contacto personal con \u00c9l en medio de nuestras propias aflicciones, y sondear las profundidades de Su simpat\u00eda probando la plenitud de Su ayuda. (PJ Rollo.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Tocados con el sentimiento de nuestras debilidades<\/strong><\/p>\n

No hay frase b\u00edblica m\u00e1s c\u00e1lida que esta. Nunca podr\u00edamos tener tantos percances, el Gobierno de Washington no se enterar\u00eda de ellos; y hay multitudes en Gran Breta\u00f1a cuyos problemas Victoria nunca conoce; pero hay un trono contra el cual golpean nuestras perplejidades m\u00e1s insignificantes. Lo que nos toca a nosotros toca a Cristo. Lo que nos roba a nosotros, le roba a Cristo. \u00c9l es el gran centro neur\u00e1lgico al que conmueven todas las sensaciones que nos tocan a los que somos sus miembros. <\/p>\n


Yo. <\/strong>\u00c9l se conmueve con nuestras enfermedades F\u00cdSICAS. <\/p>\n


II. <\/strong>\u00c9l se conmueve con las debilidades de nuestras ORACIONES. \u00c9l escoger\u00e1 la \u00fanica petici\u00f3n sincera de la basura y la responder\u00e1. <\/p>\n


III. <\/strong>\u00c9l es tocado por la debilidad de nuestro TEMPERAMENTO. <\/p>\n


IV. <\/strong>\u00c9l se solidariza con nuestros POCOS ESFUERZOS PARA HACER EL BIEN. (Cristiano en el trabajo.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La ternura de Jes\u00fas<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>HA ASUMIDO UN CARGO MUY TIERNO. Un rey puede prestar gran ayuda a los infelices; pero, por otro lado, es un terror para los malhechores: un sumo sacerdote es en el m\u00e1s alto sentido \u00abordenado para los hombres\u00bb, y es el amigo y socorredor de los m\u00e1s miserables. <\/p>\n

1.<\/strong> Se pretend\u00eda, en primer lugar, que por medio del sumo sacerdote Dios comulgara con los hombres. Que necesita una persona de mucha ternura. Una mente que es capaz de escuchar a Dios y comprender, en cierta medida, lo que \u00c9l ense\u00f1a, necesita ser muy tierna para interpretar el sentido elevado en el lenguaje bajo de la humanidad. <\/p>\n

2.<\/strong> Pero un sumo sacerdote tom\u00f3 tambi\u00e9n el otro lado: deb\u00eda comunicarse con Dios de los hombres. Aqu\u00ed, tambi\u00e9n, necesitaba el esp\u00edritu m\u00e1s tierno para gobernar sus facultades y mover sus afectos. Pero si entiendo bien el oficio del sumo sacerdote, \u00e9l ten\u00eda muchas cosas que hacer que caen bajo esta descripci\u00f3n general, pero que podr\u00edan no sugerirse, si no tuvieras los art\u00edculos puestos delante de ti. <\/p>\n

3.<\/strong> El sumo sacerdote era aquel que ten\u00eda que lidiar con el pecado y el juicio por el pueblo. Tenemos un Sumo Sacerdote en cuyo o\u00eddo podemos verter todas las confesiones de nuestra penitencia sin temor. Es una servidumbre maravillosa para la mente contarle todo a Jes\u00fas. Sin duda se recurr\u00eda al sumo sacerdote para que consolara a los afligidos. Acude a Jes\u00fas, si un dolor agudo te corroe el coraz\u00f3n. <\/p>\n

4.<\/strong> El sumo sacerdote oir\u00eda, tambi\u00e9n, los deseos y anhelos del pueblo. Cuando los hombres en Israel ten\u00edan alg\u00fan gran anhelo, alg\u00fan deseo abrumador, no solo oraban en privado, sino que hac\u00edan un viaje hasta el templo para pedirle al sumo sacerdote que presentara sus peticiones ante el Se\u00f1or. Puedes tener alg\u00fan deseo muy peculiar y delicado en cuanto a las cosas espirituales que s\u00f3lo Dios y tu propia alma pueden conocer; pero no temas mencionarlo a tu tierno Sumo Sacerdote, quien conocer\u00e1 tu significado y te tratar\u00e1 con gracia. <\/p>\n

5.<\/strong> Correspond\u00eda al sumo sacerdote instruir y reprender al pueblo. Instruir es una delicia; pero reprobar es dif\u00edcil. S\u00f3lo un esp\u00edritu tierno puede pronunciar sabiamente la reprensi\u00f3n. Nuestro Se\u00f1or Jesucristo nos dice nuestras faltas en tonos de amor. Sus reprensiones nunca rompen el coraz\u00f3n. <\/p>\n


II. <\/strong>TIENE UN SENTIMIENTO TIERNO. No es meramente cierto que \u00c9l est\u00e1 informado de nuestras debilidades, puesto que el Se\u00f1or ha dicho: \u201cYo conozco sus dolores\u201d; pero \u00c9l \u201cse conmueve al sentir nuestras debilidades\u201d. El sentido del tacto es m\u00e1s intenso, v\u00edvido y agudo que el sentido de la vista. Una cosa es ver el dolor, pero otra cosa es ser tocado con su sentimiento. Atesorad esta visi\u00f3n de la simpat\u00eda de vuestro Se\u00f1or, porque puede ser un gran apoyo en la hora de la agon\u00eda y un gran restaurador en el d\u00eda de la debilidad. N\u00f3tese de nuevo: \u201cEl sentimiento de nuestras debilidades\u201d. \u00bfDe qui\u00e9n son las enfermedades? \u00bfNo significa \u201cnuestro\u201d tuyo y m\u00edo? N\u00f3tese bien la palabra \u201cenfermedades\u201d\u2014\u201ctocados con el sentimiento de nuestras debilidades\u201d. \u00c9l simpatiza con aquellos de ustedes que no son h\u00e9roes, pero que solo pueden alegar, \u201cel esp\u00edritu a la verdad est\u00e1 dispuesto, pero la carne es d\u00e9bil\u201d. Como la madre se siente con la debilidad de su beb\u00e9, as\u00ed se siente Jes\u00fas con el m\u00e1s pobre, el m\u00e1s triste y el m\u00e1s d\u00e9bil de sus elegidos. \u00bfC\u00f3mo sucede esto? <\/p>\n

1.<\/strong> \u00a1Vamos a pensarlo un rato! Nuestro Se\u00f1or tiene una naturaleza tierna. Su ternura innata lo llev\u00f3 del trono al pesebre, del pesebre a la Cruz. <\/p>\n

2.<\/strong> Nuestro Se\u00f1or no s\u00f3lo es tierno por naturaleza, sino pronto en entender las enfermedades de los hombres. <\/p>\n


III. <\/strong>TUVO UNA TIERNA FORMACI\u00d3N. <\/p>\n

1.<\/strong> Fue probado como nosotros: en cuerpo, mente y esp\u00edritu. <\/p>\n

2.<\/strong> Pero el texto dice, \u00abtentado\u00bb, y eso tiene un significado m\u00e1s oscuro que \u00abprobado\u00bb. Nuestro Se\u00f1or nunca pudo haber ca\u00eddo v\u00edctima de la tentaci\u00f3n, pero a trav\u00e9s de la vida \u00c9l fue el objeto de ella. <\/p>\n


IV. <\/strong>TIENE UNA TIERNA PERFECCI\u00d3N. No pens\u00e9is que si el Se\u00f1or Jes\u00fas hubiera pecado, habr\u00eda sido m\u00e1s tierno con vosotros; porque el pecado es siempre de naturaleza endurecedora. Si el Cristo de Dios hubiera podido pecar, habr\u00eda perdido la perfecci\u00f3n de su naturaleza compasiva. Se necesita perfecci\u00f3n de coraz\u00f3n para dejar a un lado todo el yo y ser tocado por un sentimiento de las debilidades de los dem\u00e1s. Escucha de nuevo: \u00bfno crees que la simpat\u00eda en el pecado ser\u00eda un dulce venenoso? Un ni\u00f1o, por ejemplo, ha hecho algo malo y ha sido sabiamente castigado por su padre; He conocido casos en que una madre necia se ha compadecido del ni\u00f1o. Esto puede parecer cari\u00f1oso, pero es perversamente da\u00f1ino para el ni\u00f1o. Tal conducta llevar\u00eda al ni\u00f1o a amar el mal que es necesario que odie. (CH Spurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La simpat\u00eda de Cristo<\/strong><\/p>\n

La palabra \u201ctentado\u201d aqu\u00ed incluye, por supuesto, todas las pruebas del alma y del cuerpo, como la tristeza, el dolor, la angustia, as\u00ed como lo que com\u00fanmente llamamos tentaci\u00f3n; pero es a esto \u00faltimo a lo que ahora nos limitaremos. F\u00e1cilmente podemos comprender c\u00f3mo la humanidad perfecta de nuestro Se\u00f1or debe simpatizar con la nuestra, porque ambas son de una misma naturaleza; pero c\u00f3mo Aquel que no tiene pecado debe compadecerse de nosotros pecadores, \u00e9sta es la dificultad. \u00bfC\u00f3mo, se puede preguntar, puede \u00c9l compadecerse en arrepentimiento, verg\u00fcenza merecida y culpa de conciencia? Puede decirse que esta dificultad conlleva su propia respuesta; porque Su simpat\u00eda con los penitentes es perfecta, porque \u00c9l es sin pecado; su perfecci\u00f3n es la consecuencia de su perfecta santidad. Y por estas razones: <\/p>\n

1.<\/strong> En primer lugar, porque encontramos, incluso entre los hombres, que la simpat\u00eda es m\u00e1s o menos perfecta, seg\u00fan lo es m\u00e1s o menos la santidad de la persona. . La compasi\u00f3n viva, con que los hombres m\u00e1s santos han tratado siempre a los pecadores, es una prueba de que a medida que el pecado pierde su poder sobre ellos, su simpat\u00eda por los que est\u00e1n afligidos por su yugo opresivo se vuelve m\u00e1s perfecta. <\/p>\n

2.<\/strong> Y de aqu\u00ed ascienden nuestros pensamientos hacia Aquel que es todo perfecto; quien siendo desde la eternidad el verdadero Dios, se hizo verdadero hombre por amor a nosotros, para unirnos totalmente a s\u00ed mismo. Por encima y m\u00e1s all\u00e1 de toda simpat\u00eda est\u00e1 la de nuestro Sumo Sacerdote. Nadie odia el pecado sino aquellos que son santos, y eso en la medida de su santidad; y por tanto, en la Persona de nuestro bendito Se\u00f1or deben existir las dos grandes condiciones de la simpat\u00eda perfecta: primero, \u00c9l ha sufrido todos los dolores que son consecuencia del pecado y distintos de \u00e9l; luego, \u00c9l tiene, debido a Su perfecta santidad, un perfecto odio al mal. Y estas propiedades de Su naturaleza humana se unen a la piedad, la omnisciencia y el amor, que son las perfecciones de Su Divinidad. Ahora podemos ver en qu\u00e9 es que nuestro Se\u00f1or, por la experiencia de la humillaci\u00f3n en nuestra carne, ha aprendido a compadecerse de nosotros: No en ning\u00fan movimiento de maldad en los afectos o pensamientos del coraz\u00f3n; no en ninguna inclinaci\u00f3n de la voluntad: no, si nos atrevemos a expresarlo, en ninguna mancha o suciedad sobre el alma. A todos los que se est\u00e1n destruyendo a s\u00ed mismos en el comercio deliberado con el mal, \u00c9l mira hacia abajo con piedad divina; pero se han retirado del alcance de Su simpat\u00eda. Esto solo puede ser con aquellos que est\u00e1n en dolor bajo el pecado; es decir, con los penitentes. Es en el sufrimiento de aquellos que quieren ser limpiados y santificados que \u00c9l participa. <\/p>\n


Yo. <\/strong>PODEMOS SUPLICARLE SOBRE SU PROPIA EXPERIENCIA DE LA DEBILIDAD DE NUESTRA HUMANIDAD. Nadie lo sabe mejor que \u00c9l, no solo como nuestro Hacedor, quien \u201cconoce nuestra constituci\u00f3n y recuerda que no somos m\u00e1s que polvo\u201d, sino como Hombre, que hizo una prueba completa de nuestra naturaleza \u201cen los d\u00edas de Su carne\u201d. \u00c9l conoce su terrible susceptibilidad a la tentaci\u00f3n: c\u00f3mo, en su estado m\u00e1s perfecto, como en Su propia persona, puede ser solicitada por las tentaciones del maligno. Y si en \u00c9l se pudo ser tentado a pecar, \u00a1cu\u00e1nto m\u00e1s en nosotros! Cuando confesamos nuestros pecados ante \u00c9l, podemos dejarlo todo al descubierto. Cosas que dif\u00edcilmente nos atrevemos a hablarle a cualquier hombre, a cualquier ser imperfecto, no rehuyamos confesar ante \u00c9l, cosas que los hombres no creer\u00edan, luchas internas, distinciones en la intenci\u00f3n, causas atenuantes, errores de creencia, todas las m\u00faltiples obra de la vida interior que precede a la ca\u00edda. Con toda Su terrible santidad, hay algo que nos atrae hacia \u00c9l. Aunque Sus ojos son \u201ccomo llama de fuego\u201d, y el acto de abrirnos a \u00c9l es terrible, sin embargo, \u00c9l es \u201cmanso y humilde de coraz\u00f3n\u201d, conoce todos nuestros casos, \u201ctocado por el sentimiento de nuestras debilidades\u201d. <\/p>\n


II. <\/strong>PODEMOS APELAR A SU EXPERIENCIA DEL DOLOR Y LA VERG\u00dcENZA QUE VIENE POR EL PECADO A LA HUMANIDAD. Sufri\u00f3 tan profunda y plenamente como era posible para alguien que no ten\u00eda pecado (ver Sal 22:1-2<\/span> ; Sal 22:6-8<\/span>; Sal 22:14-15<\/span>; Is 53:3-4<\/span>; Sal 69:1-3<\/span>; Sal 69:7<\/span>; Sal 69:10-12<\/span>; Sal 69:20-21<\/span>; Sal 88:1-2<\/span>; Sal 88:5-9<\/span>; Sal 88:14-16 <\/span>; Lam 1:12-13<\/span>). Todo lo que el pecado pod\u00eda infligir a los inocentes lo soport\u00f3; ya esa experiencia de verg\u00fcenza y dolor podemos apelar los culpables. Aunque sufrimos justamente, \u00c9l puede sentir con nosotros aunque no haya hecho nada malo. Aunque \u00c9l no tiene parte en la amargura del alma que fluye de la conciencia de la culpa, cuando nos vengamos de nosotros mismos en la humillaci\u00f3n y nos ofrecemos a sufrir todo lo que \u00c9l quiera por nuestra humillaci\u00f3n, \u00c9l se compadece de nosotros mientras permite que el castigo nos quebrante. abajo a Sus pies. \u201cCuando nuestro coraz\u00f3n es herido dentro de nosotros, y se seca como la hierba, de modo que nos olvidamos de comer nuestro pan\u201d, es un pensamiento lleno de consuelo, \u201cque no tenemos un Sumo Sacerdote que no pueda conmoverse con el sentimiento de nuestro dolencias.\u201d Por lo tanto, no pidamos consuelo a ning\u00fan otro. No vayamos, no le dir\u00e9 al mundo, y sus bellas palabras, suaves persuasiones, consuelos superficiales, porque a estos ning\u00fan hombre cuyo arrepentimiento tiene alguna profundidad o realidad en \u00e9l puede soportar ir; son miserables, falsos estimulantes, que golpean y aturden el coraz\u00f3n, y lo dejan abierto a terribles retrocesos de dolor; pero no vayamos a los anzuelos ni al empleo; no, ni aun al consuelo y tierno amor de amigo, hermano, esposa, esposo, gu\u00eda espiritual; no, ni al santo m\u00e1s perfecto y m\u00e1s cercano a \u00c9l; sino a Aquel por cuya causa todo esto debe ser abandonado, en quien est\u00e1n todos los frescos manantiales de consuelo que destilan en escasas gotas a trav\u00e9s de los corazones m\u00e1s tiernos y afectuosos. Vayamos inmediatamente a \u00c9l. No hay nada que pueda separarnos de Su simpat\u00eda sino nuestros propios pecados deliberados. Temamos y odiemos estos, como por todas las otras razones, tan sobre todo por esto, que cortan las corrientes de su consolaci\u00f3n pura y lastimosa, y dejan que nuestras almas se marchiten en su propia sequ\u00eda y oscuridad. Mientras estemos completamente en Su simpat\u00eda, sean cuales sean nuestras penas, verg\u00fcenzas, pruebas, tentaciones, estaremos a salvo. \u00c9l nos est\u00e1 purificando por ellos; ense\u00f1\u00e1ndonos a morir al mundo y a nosotros mismos, para que s\u00f3lo \u00c9l viva en nosotros, y que nuestra vida est\u00e9 \u201cescondida con Cristo en Dios\u201d. Y adem\u00e1s, para que as\u00ed podamos cobijarnos en \u00c9l, hag\u00e1mosle una confesi\u00f3n detallada, particular e implacable de todos nuestros pecados. Y, por \u00faltimo, vivamos de tal manera que no perdamos Su simpat\u00eda. Es nuestro solo mientras nos esforcemos y oremos para ser hechos como \u00c9l. Si nos volvemos de nuevo al mal, o al mundo, nos separamos de \u00c9l. (Archidi\u00e1cono Manning.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La simpat\u00eda de Cristo<\/strong><\/p>\n

Nuestro tema son las simpat\u00edas sacerdotales de Cristo Pero hacemos tres observaciones preliminares. La perfecci\u00f3n de la humanidad de Cristo implica que \u00c9l pose\u00eda un alma humana as\u00ed como un cuerpo humano. En consecuencia, en la vida de Cristo encontramos dos clases distintas de sentimientos. Cuando tuvo hambre en el desierto, cuando tuvo sed en la cruz, cuando estaba cansado junto al pozo de Sicar, experiment\u00f3 sensaciones que pertenecen al departamento corporal de la naturaleza humana. Pero cuando de los doce escogi\u00f3 a uno para que fuera su amigo \u00edntimo; cuando mir\u00f3 alrededor a la multitud con ira; cuando las l\u00e1grimas corr\u00edan por sus mejillas en Betania; y cuando retrocedi\u00f3 ante el pensamiento de la disoluci\u00f3n que se acercaba; estos – pena, amistad, miedo – no eran las sensaciones del cuerpo, mucho menos eran los atributos de Dios. Eran los afectos de un alma humana agudamente sensible, viva de toda la ternura, la esperanza y la angustia de que est\u00e1 llena la vida humana, habilit\u00e1ndolo para ser tentado en todo seg\u00fan nuestra semejanza. El segundo pensamiento que se presenta es que el Redentor no s\u00f3lo fue sino que es Hombre. Fue tentado en todo como nosotros. Es un sumo sacerdote que puede ser tocado. La humanidad actual de Cristo transmite esta verdad profundamente importante, que el coraz\u00f3n divino es humano en sus simpat\u00edas. La tercera observaci\u00f3n sobre estos vers\u00edculos es que existe una conexi\u00f3n entre lo que Jes\u00fas era y lo que Jes\u00fas es. Puede ser tocado ahora porque fue tentado entonces. Su experiencia pasada ha dejado ciertos efectos duraderos en Su naturaleza tal como es ahora. Lo ha dotado de ciertas calificaciones y ciertas susceptibilidades, que \u00c9l no habr\u00eda tenido si no fuera por esa experiencia. As\u00ed como los resultados permanecieron en Su cuerpo, las huellas de los clavos en Sus palmas y la herida de lanza en Su costado, as\u00ed tambi\u00e9n los resultados permanecen en Su alma, dot\u00e1ndolo de cierta susceptibilidad, porque \u201c\u00c9l puede ser tocado con el sentimiento de nuestras enfermedades\u201d; con ciertas cualidades, porque \u201c <\/em>\u00c9l es poderoso para mostrar misericordia y dar gracia para el oportuno socorro\u201d. Volvamos ahora al tema en s\u00ed. Tiene dos sucursales. <\/p>\n

1.<\/strong> La preparaci\u00f3n del Redentor para su sacerdocio. <\/p>\n

2.<\/strong> Las cualidades sacerdotales del Redentor. <\/p>\n


Yo. <\/strong>SU PREPARACI\u00d3N. La preparaci\u00f3n consist\u00eda en ser tentado. Pero aqu\u00ed surge una dificultad. La tentaci\u00f3n, aplicada a un Ser perfectamente libre de tendencias al mal, no es f\u00e1cil de comprender. Mira cu\u00e1l es la dificultad. La tentaci\u00f3n tiene dos sentidos, significa prueba o probaci\u00f3n; significa tambi\u00e9n juicio, involucrando la idea de dolor o peligro. Un peso colgado de una barra de hierro s\u00f3lo prueba su fuerza; lo mismo<\/em>, dependiendo de un brazo humano, es un ensayo, que implica iv puede existir el riesgo de dolor o fractura. Ahora bien, el juicio puesto ante un ser sin pecado es bastante inteligible en el sentido de prueba; es una prueba de excelencia; pero no es f\u00e1cil ver c\u00f3mo puede ser tentaci\u00f3n en el sentido de dolor, si no hay inclinaci\u00f3n a hacer el mal. Sin embargo, la Escritura claramente afirma esto como el car\u00e1cter de la tentaci\u00f3n de Cristo. No simplemente probar, sino probar. Primero tienes pasajes que declaran la naturaleza inmaculada de Su mente; como aqu\u00ed, \u201csin pecado\u201d. Una vez m\u00e1s, \u00c9l era \u00absanto, inocente, sin mancha, apartado de los pecadores\u00bb. Pero luego encontramos otra clase de pasajes, como este: \u201cPadeci\u00f3 siendo tentado\u201d. No hubo simplemente prueba en la tentaci\u00f3n, sino tambi\u00e9n dolor en la victoria. \u00bfC\u00f3mo podr\u00eda ser esto sin ninguna tendencia al mal? Para responder a esto, analicemos el pecado. En todo acto de pecado hay dos pasos distintos. Est\u00e1 el surgimiento de un deseo que es natural y, siendo natural, no est\u00e1 mal; est\u00e1 la complacencia de ese deseo en circunstancias prohibidas, y eso es pecado. El pecado no es una cosa real. Es m\u00e1s bien la <\/em>ausencia de algo, la voluntad de hacer el bien. No es una enfermedad o una mancha, una sustancia real proyectada en la constituci\u00f3n. Es la ausencia del esp\u00edritu lo que ordena y armoniza el todo; de modo que lo que queremos decir cuando decimos que el hombre natural debe pecar inevitablemente, es esto, que tiene fuertes apetitos naturales, y que no tiene predisposici\u00f3n desde arriba para contrarrestar esos apetitos; exactamente como si un barco fuera abandonado por su tripulaci\u00f3n y abandonado en el seno del Atl\u00e1ntico con todas las velas desplegadas y el viento soplando. Nadie fuerza su t., destrucci\u00f3n; sin embargo, seguramente ir\u00e1 sobre las rocas, solo porque no hay piloto al tim\u00f3n. Tal es el estado de los hombres ordinarios. La tentaci\u00f3n lleva a la ca\u00edda. Las r\u00e1fagas de los instintos, que correctamente guiados, los habr\u00edan llevado a salvo a puerto, estrell\u00e1ndolos contra las rocas. Nadie los obliga a pecar; pero el esp\u00edritu-piloto ha dejado el tim\u00f3n. El pecado, por lo tanto, no est\u00e1 en los apetitos, sino en la ausencia de una voluntad controladora. Ahora contrasta este estado con el estado de Cristo. Hab\u00eda en \u00c9l todos los apetitos naturales de la mente y el cuerpo. La relajaci\u00f3n y la amistad le eran caras, al igual que la luz del sol y la vida. Hambre, dolor, muerte, pod\u00eda sentirlo todo y se encog\u00eda ante ellos. Concibe entonces un caso en el que la gratificaci\u00f3n de cualquiera de estas inclinaciones fuera inconsistente con la voluntad de Su Padre. En un momento era ilegal comer, aunque tuviera hambre; y sin una tendencia a desobedecer, \u00bfces\u00f3 el ayuno de ser severo? Se le exigi\u00f3 que soportara la angustia; y, voluntariamente como se someti\u00f3 a s\u00ed mismo, \u00bfel dolor dej\u00f3 de ser dolor? \u00bfPodr\u00eda el esp\u00edritu de obediencia revertir todos los sentimientos de la naturaleza humana? Parece que fue as\u00ed como la tentaci\u00f3n de Cristo caus\u00f3 sufrimiento. Sufr\u00eda por la fuerza del deseo. Aunque no hubo vacilaci\u00f3n entre obedecer o no, ni lucha en la voluntad, en el acto de dominio hubo dolor. Hubo abnegaci\u00f3n, hubo obediencia a expensas de la tortura del sentimiento natural. <\/p>\n


II. <\/strong>El segundo punto que tomamos es EL SACERDOCIO DEL REDENTOR. El sacerdocio es ese oficio por el cual \u00c9l es el medio de uni\u00f3n entre el hombre y Dios. La capacidad para esto ha sido indeleblemente grabada en Su naturaleza por Su experiencia aqu\u00ed. Toda esta capacidad se basa en Su simpat\u00eda: \u00c9l puede ser \u201ctocado por el sentimiento de nuestras debilidades\u201d. Hasta que no hemos reflexionado sobre ello, apenas somos conscientes de cu\u00e1nto debe la suma de la felicidad humana en el mundo a este \u00fanico sentimiento: la simpat\u00eda. La sonrisa y la risa del ni\u00f1o son poderosos poderes en este mundo. Cuando el duelo te ha dejado desolado, \u00bfqu\u00e9 beneficio sustancial hay que haga aceptable la condolencia? No puede reemplazar a los seres queridos que ha perdido. No puede otorgarte nada permanente. Pero una mano c\u00e1lida ha tocado la tuya, y su emoci\u00f3n te ha dicho que all\u00ed hab\u00eda una respuesta viva a tu emoci\u00f3n. Una mirada, un suspiro humano ha hecho m\u00e1s por ti de lo que podr\u00eda transmitir el regalo m\u00e1s costoso. Y es por falta de notar esto, que el efecto de la caridad p\u00fablica a menudo queda tan lejos de las expectativas de aquellos que dan. El amor no se compra con dinero, sino con amor. Ha habido toda la maquinaria de una distribuci\u00f3n p\u00fablica; pero no ha habido exhibici\u00f3n de inter\u00e9s individual, personal. Una vez m\u00e1s, cuando el toque el\u00e9ctrico del sentimiento de simpat\u00eda ha pasado entre una masa de hombres, se comunica y se refleja en cada individuo de la multitud, con una fuerza exactamente proporcional a su n\u00famero. Est\u00e1 registrado que el duro coraz\u00f3n de un conquistador oriental se desarm\u00f3 al ver una densa masa de millones vivos comprometidos en una sola empresa. Lo explic\u00f3 diciendo que le suger\u00eda que dentro de un solo siglo ninguno de esos millones estar\u00eda vivo. Pero el coraz\u00f3n duro del tirano confundi\u00f3 sus propias emociones; sus l\u00e1grimas no proced\u00edan de una inferencia de reflexi\u00f3n tan descabellada; se levantaron espont\u00e1neamente, como se levantar\u00e1n en una multitud densa, no puedes decir por qu\u00e9. Es el pensamiento emocionante de n\u00fameros ocupados en el mismo objeto. Es la idea de nuestros propios sentimientos devueltos a nosotros y reflejados en muchos corazones. Y nuevamente, parece aprovecharse en parte de esta tendencia dentro de nosotros, que tal \u00e9nfasis se pone en el mandato de la oraci\u00f3n unida. La oraci\u00f3n solitaria es d\u00e9bil en comparaci\u00f3n con la que se eleva ante el trono resonada por el coraz\u00f3n de cientos y fortalecida por el sentimiento de que otras aspiraciones se mezclan con las nuestras. Y ya sea la letan\u00eda cantada, o el servicio de lectura m\u00e1s simple, o el himno que produce una emoci\u00f3n al mismo tiempo en muchos corazones, el valor y el poder de la oraci\u00f3n p\u00fablica parecen depender principalmente de este misterioso afecto de nuestra naturaleza: compasi\u00f3n. Y ahora, habiendo tratado de ilustrar este poder de la simpat\u00eda, nos corresponde recordar que de esto en su plenitud \u00c9l es susceptible. Observe c\u00f3mo \u00c9l es tocado por nuestras debilidades, con un amor separado, especial y discriminatorio. No hay un solo latido, en un solo seno humano, que no estremezca a la vez con m\u00e1s que velocidad el\u00e9ctrica hasta el poderoso coraz\u00f3n de Dios. No hab\u00e9is derramado una l\u00e1grima ni suspirado un suspiro, que no volviera a vosotros exaltado y purificado por haber pasado por el seno Eterno. <\/p>\n

1.<\/strong> Confiadamente podemos esperar misericordia de Aquel que ha aprendido a compadecerse. Aprendi\u00f3 la simpat\u00eda siendo tentado; pero es siendo tentado, pero sin pecado, que \u00c9l es especialmente capaz de mostrar misericordia. <\/p>\n

2.<\/strong> El otro poder sacerdotal es la gracia de mostrar \u201cayuda en tiempo de necesidad\u201d. No debemos dar demasiada importancia a la simpat\u00eda, como mero sentimiento. Hacemos en las cosas espirituales lo que hacemos con las plantas de invernadero. El ex\u00f3tico d\u00e9bil, hermoso a la vista, pero in\u00fatil, tiene costosas sumas gastadas en \u00e9l. Se permite que el roble resistente, la fuerza de una naci\u00f3n, crezca, apenas observado, en la cerca y bosquecillos. Valoramos el sentimiento y alabamos a su poseedor. Pero el sentimiento es s\u00f3lo un ex\u00f3tico enfermizo en s\u00ed mismo: una cualidad pasiva, que no tiene nada de moral, ni tentaci\u00f3n ni victoria. Un hombre no es m\u00e1s bueno por tener sensibilidad que por tener un o\u00eddo delicado para la m\u00fasica o un nervio \u00f3ptico que ve a lo lejos. El Hijo del Hombre ten\u00eda sensibilidad\u2014\u00c9l pod\u00eda ser \u201ctocado\u201d. La l\u00e1grima brotar\u00eda de Sus ojos al ver el dolor humano. Pero esa simpat\u00eda no era ex\u00f3tica en Su alma, hermosa a la vista, demasiado delicada para su uso. El sentir con \u00c9l llev\u00f3 a esto: \u201c\u00c9l anduvo haciendo bienes\u201d. La simpat\u00eda con \u00c9l era esto: \u201cGracia para el socorro en el momento de la necesidad\u201d. Y esta es la bendici\u00f3n del pensamiento de la simpat\u00eda Divina. Por la simpat\u00eda del hombre, despu\u00e9s de todo, la herida no se cura; s\u00f3lo est\u00e1 detenido por un tiempo. Puede hacer que la l\u00e1grima fluya con menos amargura, no puede secarla. En cuanto al bien permanente, \u00bfqui\u00e9n no ha sentido la profunda verdad que Job ense\u00f1\u00f3 a sus amigos: \u201cConsoladores miserables sois todos vosotros\u201d? \u00a1La simpat\u00eda del Humano Divino! \u00c9l sabe qu\u00e9 fuerza se necesita. \u00c9l da la gracia para ayudar. De este tema extraigo, para concluir, dos inferencias. <\/p>\n

1.<\/strong> El que quiera simpatizar debe contentarse con ser probado y tentado. Hay una rudeza dura y bulliciosa en nuestros corazones por naturaleza, que requiere ser suavizada. Por tanto, si aspiras a ser hijo de la consolaci\u00f3n, si quieres participar del don sacerdotal de la simpat\u00eda, si derramas en un coraz\u00f3n tentado algo que va m\u00e1s all\u00e1 del consuelo com\u00fan, si pasas por el trato de la vida diaria. vida, con el tacto delicado que nunca inflige dolor; si a la mayor cura de las dolencias humanas, la duda mental, vas a dar alguna vez un socorro eficaz, debes contentarte con pagar el precio de la costosa educaci\u00f3n. Como \u00c9l, deb\u00e9is sufrir, siendo tentados. Pero recuerda, es ser tentado en todos los puntos, pero sin pecado, lo que hace que la simpat\u00eda sea real, varonil, perfecta, en lugar de una mera ternura sentimental. El pecado te ense\u00f1ar\u00e1 a sentir las pruebas. No te permitir\u00e1 juzgarlos; ser misericordioso con ellos, ni ayudarlos en tiempo de necesidad con ninguna certeza. <\/p>\n

2.<\/strong> Es esta misma simpat\u00eda humana la que califica a Cristo para el juicio. Est\u00e1 escrito que el Padre le ha encomendado todo juicio a \u00c9l, porque \u00c9l es el Hijo del Hombre. La simpat\u00eda de Cristo se extiende a las debilidades de la naturaleza humana; no a su culpa endurecida: \u00c9l es \u201ctocado por el sentimiento de nuestras debilidades\u201d. No hay nada en Su seno que pueda armonizar con la malicia. No puede sentir envidia. No tiene compasi\u00f3n por la crueldad, la opresi\u00f3n, la hipocres\u00eda, los juicios amargos y censuradores. Recuerde, \u00c9l pod\u00eda mirar a su alrededor con ira. La simpat\u00eda de Cristo es un tema reconfortante. Es adem\u00e1s un tema tremendo; pues sobre la simpat\u00eda se construyen los premios del cielo y del infierno. \u201cEl que no naciere de nuevo\u201d\u2014no, no lo har\u00e1, pero\u2014\u201cno puede entrar en el cielo.\u201d No hay nada en \u00e9l que tenga afinidad con nada en el seno del Juez. (FW Robertson, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La simpat\u00eda de Cristo<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>EN SU NATURALEZA. Las palabras \u00abtocado\u00bb, etc., significan \u00abtener compasi\u00f3n\u00bb, \u00abcondolerse\u00bb. Es algo m\u00e1s que l\u00e1stima. La simpat\u00eda no puede pertenecer propiamente a Dios, la perfecci\u00f3n de Su naturaleza lo eleva por encima de ella. Pero es diferente con Cristo. Siendo hombre ten\u00eda todo el afecto real de la naturaleza humana. <\/p>\n


II. <\/strong>EN SUS OBJETOS. Este es todo Su pueblo en la tierra, y se manifiesta m\u00e1s particularmente en sus enfermedades y aflicciones. <\/p>\n


III. <\/strong>EN SU REALIDAD. La simpat\u00eda de Cristo no es algo ideal. No es una mera suposici\u00f3n intelectual o ideal. Es uno que ha sido puesto a la prueba m\u00e1s seria y solemne. Se llev\u00f3 consigo toda la mansedumbre, santidad, compasi\u00f3n y amor que tuvo cuando estuvo en la tierra. Se manifiesta a\u00fan m\u00e1s por la relaci\u00f3n que existe entre \u00c9l y Su pueblo. De nuevo, se manifiesta por los oficios que \u00c9l retiene en el cielo. \u00bfPuede un Sumo Sacerdote cuyo amor era m\u00e1s fuerte que la muerte no tener en cuenta a los que ha redimido? Se insta<\/p>\n

1.<\/strong> Afecto hacia nuestro Redentor. \u00bfNos compadeceremos unos de otros en las calamidades comunes de la vida, y no seremos afectados por los sufrimientos de Jes\u00fas por nosotros? <\/p>\n

2.<\/strong> Incita est\u00edmulo al arrepentimiento. El arrepentimiento es ir a Cristo. Seguramente Su naturaleza compasiva y su disposici\u00f3n llena de gracia deber\u00edan ser un incentivo suficiente para atraernos a Sus brazos. <\/p>\n

3.<\/strong> Debe hacernos dispuestos a vivir pacientemente para Dios y emplearnos en Su servicio. Si sufrimos o nos afanamos, \u00c9l conoce nuestra condici\u00f3n y est\u00e1 al tanto de nuestras necesidades. <\/p>\n

4.<\/strong> Debe hacer que los cristianos simpaticen unos con otros. Nosotros mismos necesitamos simpat\u00eda; no podemos negarlo con justicia a los dem\u00e1s. <\/p>\n

5.<\/strong> \u00bfC\u00f3mo puede un hombre seguir d\u00eda tras d\u00eda pecando contra un amor y una compasi\u00f3n tan grandes? (El analista del predicador.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La simpat\u00eda de Cristo con los enfermos<\/strong><\/p>\n

Hay mucho que pregunto aqu\u00ed. Nos asombramos de que \u00c9l deba preocuparse por nosotros en absoluto, pero a\u00fan m\u00e1s que ese cuidado deba ser para aquellos de nuestras experiencias que aparentemente tienen menos probabilidades de conmoverlo. Los hombres est\u00e1n interesados en nuestros \u00e9xitos, en aquellos puntos donde somos fuertes y valientes, en su mayor\u00eda les importa poco nuestra debilidad. El ni\u00f1o aburrido, que a pesar de todos sus intentos no logra ning\u00fan progreso, no tiene ni un diezmo del pensamiento bondadoso prodigado en otro. En la sociedad, los t\u00edmidos y nerviosos son pasados por alto y relegados a un segundo plano; los fuertes, los autosuficientes, los adinerados tienen amigos, pero los d\u00e9biles pasan de largo. Ahora, son solo estos, son solo esos puntos en los que estamos bajos, nuestras debilidades, en los que nuestro Se\u00f1or piensa, siente y anhela ayudar. Y en esto Aquel que est\u00e1 m\u00e1s lejos que cualquiera se acerca m\u00e1s que cualquiera. Los amigos humanos pueden entender la enfermedad, el sufrimiento, la p\u00e9rdida y el cuidado, pero \u00a1qu\u00e9 poco entienden la mera enfermedad! Piensan que podr\u00edamos estar alegres si lo hici\u00e9ramos, o que la enfermedad, en el peor de los casos, no es dif\u00edcil de sobrellevar, y no le dan mucha importancia, y no saben su dolorosa necesidad de consideraci\u00f3n, o cu\u00e1nto nos priva. Pero, dice el texto, Cristo s\u00ed. \u00c9l se acerca a nosotros m\u00e1s que el hombre, \u00c9l es el amigo \u201cm\u00e1s cercano que un hermano\u201d, \u201c\u00c9l conoce nuestra condici\u00f3n\u201d. Ni eso agota la maravilla de Su simpat\u00eda, porque muchas de nuestras enfermedades se deben m\u00e1s o menos al pecado. Sin embargo, \u00c9l no nos desprecia ni dice que nos sirve bien; pero se compadece de nosotros, y nos ayudar\u00eda, y nos har\u00eda lo que deber\u00edamos haber sido. <\/p>\n


Yo. <\/strong>Primero, entonces, considere EL HECHO DE ESTA SIMPAT\u00cdA DEL SE\u00d1OR JES\u00daS. <\/p>\n

1.<\/strong> Lo asegura su experiencia humana personal. <\/p>\n

2.<\/strong> Y esta simpat\u00eda est\u00e1 asegurada por Su perfecto conocimiento y amor. <\/p>\n

3.<\/strong> \u00bfPero no hay, casi hab\u00eda dicho, una seguridad a\u00fan m\u00e1s fuerte de la simpat\u00eda de nuestro Se\u00f1or en Su uni\u00f3n con Su pueblo? Porque esa uni\u00f3n no es meramente de amor, ni de similitud de gusto; es el de una vida com\u00fan. <\/p>\n


II. <\/strong>CONSIDERA ESTA SIMPAT\u00cdA EN SU CONEXI\u00d3N CON SU OBRA DE SUMO SACERDOTE, \u00c9l es el medio por el cual podemos acercarnos a Dios con nuestro pecado y necesidad, y por el cual Dios puede acercarse a nosotros con Sus bendiciones. Ahora bien, es f\u00e1cil ver cu\u00e1n invaluable es la seguridad de que este Mediador \u201cse conmueve con el sentimiento de nuestras debilidades\u201d, que siente por nosotros y es atra\u00eddo hacia nosotros por la m\u00e1s tierna simpat\u00eda. <\/p>\n

1.<\/strong> Como Sumo Sacerdote tiene relaci\u00f3n directa con nosotros. La gloria de Dios lo coloca a una distancia infinita, pero \u00c9l ha designado a Cristo como su representante para nosotros y el nuestro para \u00c9l. Si un rey nombra a uno para que lo represente ante un prisionero que no es digno de acercarse a \u00e9l, o ante un pobre que tiene miedo, es parte del trabajo de ese representante entrar en estrecha relaci\u00f3n con ellos; quienquiera que est\u00e9 excluido de la celda de ese prisionero, o libre para mantenerse alejado de la casa de ese pobre hombre, ese representante no lo est\u00e1. As\u00ed el Se\u00f1or Jes\u00fas, al aceptar Su sumo sacerdocio, se comprometi\u00f3 a acercarse a nosotros, y cumple lo que se compromete. <\/p>\n

2.<\/strong> Como Sumo Sacerdote ora por la provisi\u00f3n de nuestra necesidad. Lo que ellos quieren est\u00e1 siempre profundamente seguro para Su pueblo, ya que Su oraci\u00f3n por ellos est\u00e1 influenciada por Su simpat\u00eda, y \u201cA \u00c9l, el Padre, siempre escucha\u201d. <\/p>\n

3.<\/strong> Como Sumo Sacerdote nos lleva al Padre. Leemos de \u201caquellos que vienen a Dios por \u00c9l\u201d; \u00c9l dijo: \u201cnadie viene al Padre sino por m\u00ed\u201d. \u00bfSignifica eso s\u00f3lo que Su sacrificio es el suelo sobre el que Dios nos recibe y se refiere a aquellos que acuden a \u00c9l confiando en que para su aceptaci\u00f3n, y no tambi\u00e9n que Suya es la ayuda con la que transitamos el camino nuevo y vivo? \u00c9l es Yo. S\u00ed, Jes\u00fas nos lleva a Dios tanto por los m\u00e9ritos de Su sacrificio como por la ayuda de Su Esp\u00edritu. <\/p>\n


III. <\/strong>Entonces considere, ESTA SIMPAT\u00cdA CON LA ENFERMEDAD EL PATR\u00d3N\u201d PARA SU PUEBLO. La semejanza a Cristo incluye la simpat\u00eda. <\/p>\n

1.<\/strong> As\u00ed la simpat\u00eda de nuestro Se\u00f1or reprende nuestra dureza. <\/p>\n

2.<\/strong> Su simpat\u00eda muestra una de las grandes necesidades del mundo. Es parte de Su obra salvadora como lo es Su expiaci\u00f3n; es salvar de lo que \u00c9l se compadece. \u00a1Qu\u00e9 poder salvador fue en Su bondad en la tierra! Y eso es lo que el mundo quiere todav\u00eda para su regeneraci\u00f3n. (C. New.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La simpat\u00eda de Cristo<\/strong><\/p>\n

Bien dicho est\u00e1 , \u201cAunque los animales inferiores tienen sentimientos, no tienen compa\u00f1erismo, solo pertenece al hombre llorar con los que lloran y, por simpat\u00eda, dividir las penas de otro y duplicar las alegr\u00edas de otro\u201d. He le\u00eddo que el ciervo herido derrama l\u00e1grimas cuando su sangre vital fluye r\u00e1pidamente sobre el brezo p\u00farpura, pero nunca que sus dolores y agon\u00edas arrancaron l\u00e1grimas a sus compa\u00f1eros de manada. Ese toque m\u00e1s fino de la naturaleza pertenece s\u00f3lo al hombre. La simpat\u00eda es el eco que un coraz\u00f3n da al grito de angustia de otro. Pero hace unas semanas que estaba en la tierra de las monta\u00f1as, pe\u00f1ascos y rocas, y all\u00ed, en diferentes lugares bien seleccionados, escuch\u00e9 el sonido del cuerno suizo. Grandiosos eran los ecos mientras rodaban entre las gargantas de las monta\u00f1as, dando una voz a cada pico nevado y una lengua a cada colina cubierta de pinos. Maravilloso fue tener el sonido que primero vino de nuestros propios pies arrojado de vuelta a nuestros o\u00eddos desde rangos distantes, que parec\u00eda la encarnaci\u00f3n misma del silencio. Pero mucho m\u00e1s musical, porque m\u00e1s celestial, es la respuesta que da un coraz\u00f3n conmovido por el sentimiento del dolor de otro, y ese dolor, el dolor de alguien que no tiene ning\u00fan derecho legal sobre su simpat\u00eda. Pero recu\u00e9rdese que lo mejor de la simpat\u00eda humana no es m\u00e1s que simpat\u00eda humana en el mejor de los casos. Para verlo en todas sus exquisitas perfecciones de ternura, tenemos que pasar del hombre a su Hacedor, del santo a su Salvador, de la tierra al cielo. <\/p>\n


Yo. <\/strong>LA SIMPAT\u00cdA DE JES\u00daS FLUYE A TRAV\u00c9S DEL CONOCIMIENTO. Mil manantiales de simpat\u00eda terrenal est\u00e1n sellados por la ignorancia. Hijo de Dios, la simpat\u00eda de tu Salvador nunca falta por falta de conocimiento. No hay muro de separaci\u00f3n, por delgado que sea, que oculte a Sus ojos el dolor y la miseria interior. Jes\u00fas conoce todos los cuidados de cada santo. Pobre afligido, puedes aventurarte cerca. No puedes decirle que no sab\u00eda mucho antes. \u00bfEst\u00e1s tratando de llevar tus preocupaciones en tu propio pecho? Como el joven espartano que rob\u00f3 un zorro y lo escondi\u00f3 en su abrigo; \u00bfEst\u00e1s dejando que se abra camino hasta tus propios \u00f3rganos vitales en lugar de que se descubra? Por piedad, abst\u00e9ngase. Id, confiad en la simpat\u00eda de Aquel que no s\u00f3lo lee el dolor del rostro, sino la angustia m\u00e1s profunda del coraz\u00f3n. <\/p>\n


II. <\/strong>LA SIMPAT\u00cdA DE JES\u00daS ES IMPULSADA POR SU NATURALEZA. Con Jes\u00fas conocer es ser tocado. Si Su conocimiento corta el canal, Su naturaleza al mismo tiempo lo llena con la corriente del amor compasivo. \u00bfSabr\u00edas lo que es Jes\u00fas? Entonces no tienes m\u00e1s que averiguar qu\u00e9 era Jes\u00fas. <\/p>\n


III. <\/strong>LA SIMPAT\u00cdA DE JES\u00daS SE PROFUNDIZA CON LA EXPERIENCIA. Esto se ense\u00f1a muy bellamente en la oraci\u00f3n final del vers\u00edculo: \u201cPero fue tentado en todo seg\u00fan nuestra semejanza, pero sin pecado\u201d. Despu\u00e9s de todo, puede haber muy poca simpat\u00eda verdadera, por amorosa que sea el coraz\u00f3n, donde no ha habido una experiencia similar. Es la viuda la que mejor sabe decir palabras de consuelo a aquella de cuyo costado ha sido arrancado un esposo afectuoso. Es el hombre que ha pasado por las agon\u00edas de una dificultad financiera el que mejor sabe c\u00f3mo animar al que, despu\u00e9s de cada esfuerzo desesperado por recuperar su fortuna, se encuentra yendo hacia la pared paso a paso. Es en la escuela de la experiencia donde se ense\u00f1a mejor el lenguaje de la simpat\u00eda. El conocimiento de Cristo de nuestras pruebas no es te\u00f3rico sino experimental. Sabe cu\u00e1l es el peso de una carga por haberla llevado. (AG Brown.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La simpat\u00eda del Salvador<\/strong><\/p>\n

La doctrina de mi texto Es decir, Capaz de ahorrar es tambi\u00e9n capaz de sentir. <\/p>\n


Yo. <\/strong>Toma el maravilloso consuelo del texto. F\u00edjate en la expresiva palabra \u201cTOCADO\u201d; pero \u00bfno es una palabra d\u00e9bil, pobre o fr\u00eda? \u00a1No, yo toqu\u00e9! Es decir, Su simpat\u00eda no abruma Su poder. Una simpat\u00eda demasiado grande es la muerte del poder; el Salvador sabe, ayuda, sana. \u00a1Tocado! \u00c9l no est\u00e1 pose\u00eddo por nuestras debilidades. Siempre los posey\u00f3. Como \u00c9l dijo: \u201cTengo poder para dar Mi vida, y tengo poder para volver a tomarla\u201d. Camina conmigo por una enfermer\u00eda; demos un paso de cama en cama, somos capaces de ver, no de salvar, \u00a1ay, qu\u00e9 espect\u00e1culos hay aqu\u00ed! \u00bfPuedes caminar de cama en cama? \u00bfPuedes sentir todo eso y esto? Entonces, \u00bfser\u00eda su mano lo suficientemente fuerte para ministrar la habilidad del cirujano y la ternura de la enfermera? Es dif\u00edcil caminar por esto, y ser tocado con ternura, y no perder la destreza. Por eso se dice de nuestro Se\u00f1or: \u201c\u00c9l fue tocado\u201d; es decir, \u00c9l sostiene nuestras enfermedades; por el contrario, nos sostienen, nuestras debilidades no abruman su poder. \u201cTocado por el sentimiento de nuestras debilidades\u201d, \u00c9l no fue tocado por el poder de nuestras debilidades. Era la \u00faltima lecci\u00f3n necesaria \u201cpara hacer de \u00c9l un Sumo Sacerdote misericordioso y fiel\u201d; solo prob\u00f3 su capacidad humana de sentir, y nos da confianza en su infinita capacidad para salvar. <\/p>\n


II. <\/strong>EXTIENDE ESTA ILUSTRACI\u00d3N A LA DOCTRINA. Y ahora a partir de esto, despu\u00e9s de detenernos as\u00ed en la simpat\u00eda del Salvador, procederemos a ver c\u00f3mo ilustra el principio de la Divina Providencia. El sufrimiento del mundo es el gran misterio del mundo; pero \u00bfqu\u00e9 es el sufrimiento del mundo, comparado con el mayor misterio del sufrimiento de Cristo? \u00bfPuede el ser puro conocer el dolor? \u00bfPuede Dios condicionarse a s\u00ed mismo en la enfermedad? \u00bfPuede la eternidad ser tocada por el tiempo? Pues bien, Cristo dice, no puedo salvaros del sufrimiento, pero puedo sufrir por vosotros; es m\u00e1s, puedo dar fe de M\u00ed Mismo a vuestros corazones como sufriendo perpetuamente con vosotros. <\/p>\n


III. <\/strong>REDUCIMOS EL TEXTO A LA APLICACI\u00d3N. Repito, la doctrina del texto es, Capaz de salvar es capaz de sentir. Encontramos incluso entre los hombres que la simpat\u00eda es m\u00e1s o menos perfecta seg\u00fan lo es m\u00e1s o menos la santidad de la persona. No hay verdadera simpat\u00eda entre los hombres de vida sensual, mundana y no espiritual, a menos que llamemos simpat\u00eda a las meras operaciones del instinto natural; no es piedad natural, es conciencia, difiere poco de la percepci\u00f3n del calor y del fr\u00edo por parte de nuestros compa\u00f1eros. El pecado mata la simpat\u00eda; cuando un hombre se infecta con el poder del mal, deja de simpatizar con los dem\u00e1s, todos sus sentimientos se centran en s\u00ed mismo. El pecado es egoc\u00e9ntrico; los pecadores hacen las peores construcciones sobre las palabras y los actos de los dem\u00e1s: no tienen consideraci\u00f3n, no tienen paciencia. La santidad y la caridad son una; la mansedumbre, la compasi\u00f3n, la ternura, maduran: la santidad personal crece m\u00e1s y m\u00e1s madura, y la simpat\u00eda se vuelve m\u00e1s perfecta a medida que el arrepentimiento se vuelve m\u00e1s perfecto. \u00bfPuedo aventurar una palabra sobre pensamientos m\u00e1s all\u00e1 de nuestro per\u00edodo de prueba? Solo tienen verdadera simpat\u00eda quienes est\u00e1n muertos para s\u00ed mismos, deben simpatizar m\u00e1s verdaderamente con quienes est\u00e1n m\u00e1s libres de las corrupciones del mal. Ahora bien, \u00bfno da esto luz a la naturaleza de su simpat\u00eda que era Dios de Dios mismo, se hizo hombre para unirnos enteramente a s\u00ed mismo? Por encima y m\u00e1s all\u00e1 de toda simpat\u00eda est\u00e1 la de nuestro Sumo Sacerdote. (E. Paxton Hood.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Cristo tocado al sentir nuestras debilidades<\/strong><\/p>\n

Para la explicaci\u00f3n de esto perm\u00edtanme mostrar<\/p>\n

1.<\/strong> Lo que es ser nuestro Sumo Sacerdote. <\/p>\n

2.<\/strong> Cu\u00e1les son esas enfermedades, con el sentimiento de que \u00c9l es tocado.<\/p>\n

3.<\/strong> Qu\u00e9 es ser tocado con el sentimiento de ellos. <\/p>\n

1.<\/strong> Para el primero, Su oficio, como Sumo Sacerdote, puede ser mejor conocido por los actos del mismo. Los actos de Su oficio son principalmente dos. <\/p>\n

(1)<\/strong> Sacrificarse por nosotros para hacer la reconciliaci\u00f3n (Heb 2:17<\/span>). <\/p>\n

(2)<\/strong> Intercediendo. <\/p>\n

2.<\/strong> Cu\u00e1les son esas debilidades, con el sentimiento de que se toca. Las enfermedades aqu\u00ed son cualquier cosa que nuestra fr\u00e1gil condici\u00f3n nos haga sufrir. <\/p>\n

3.<\/strong> \u00bfQu\u00e9 es ser tocado con el sentimiento de nuestras debilidades? <\/p>\n

(1)<\/strong> \u00c9l conoce todas nuestras debilidades. Ninguno de ellos escapa a su atenci\u00f3n. <\/p>\n

(2)<\/strong> Los conoce experimentalmente. \u00c9l mismo se ha ejercitado con ellos.<\/p>\n

(3)<\/strong> \u00c9l se conmueve con nuestras debilidades, \u00c9l las siente, \u00c9l se conmueve con el sentir de ellas. <\/p>\n

Tiene un sentido de ello que toca Su alma, y le hace alguna impresi\u00f3n; como quien no s\u00f3lo ha sufrido lo que otros sienten, sino que sufre con ellos en lo que sienten. Como cuando un miembro est\u00e1 bajo alg\u00fan agravio, no s\u00f3lo los otros miembros sufren con \u00e9l, sino que el alma se ve afectada por el dolor que proviene del amor, acompa\u00f1ado del deseo de dar o recibir alivio, y la ira y la indignaci\u00f3n contra el que trajo el agravio, o lo contin\u00faa, y lo obstaculiza. De la misma manera, Cristo se ve afectado por las enfermedades de su pueblo. <\/p>\n

(a)<\/strong> Se apiada, tiene compasi\u00f3n de ellos. <\/p>\n

(b)<\/strong> Y esta piedad y compasi\u00f3n no es sin los movimientos y actos de amor. De hecho, este es el surgimiento de la misma. Es por un amor tal que lo hizo dispuesto a humillarse tanto como para tomar nuestras debilidades y enfermedades sobre \u00c9l. <\/p>\n

(c)<\/strong> Esto va acompa\u00f1ado de deseo, acompa\u00f1ado de una inclinaci\u00f3n a socorrer, aliviar a aquellos cuya condici\u00f3n es digna de l\u00e1stima; hacer lo que es mejor para ellos en tal condici\u00f3n. El que quiere esto no es piedad en verdad. Es lo que es m\u00e1s ventajoso y deseable en este afecto; es todo lo que debemos entender por compasi\u00f3n, cuando la Escritura la atribuye al Se\u00f1or; y cuando lo concebimos en Cristo como Dios, en la naturaleza divina, no es en \u00c9l un dolor molesto o apasionado. Esa es una imperfecci\u00f3n que no se le debe atribuir; ni ser\u00eda ninguna ventaja para nosotros si \u00c9l estuviera sujeto a ello. Pero es una voluntad en \u00c9l de ayudar y socorrer a aquellos cuyo estado exige piedad o conmiseraci\u00f3n. <\/p>\n

(d)<\/strong> Esto va acompa\u00f1ado de celo e ira, o indignaci\u00f3n, contra aquellos que ocasionan el agravio, o lo har\u00edan peor y m\u00e1s pesado. <\/p>\n

(4)<\/strong> \u00c9l est\u00e1 afectado por nuestras debilidades como hombre. As\u00ed como tiene una naturaleza humana, tambi\u00e9n tiene afectos humanos. <\/p>\n

(5)<\/strong> \u00c9l es afectado por nuestras debilidades como uno que se preocupa mucho y casi por nosotros. Como amigo (Juan 15:14-15<\/span>); como hermano (Heb 12,11-12<\/span>); como padre, con los agravios de sus hijos (Heb 2:13<\/span>); como esposo, con las necesidades o sufrimientos de la esposa de Su propio 2Co 11:2<\/span>); como uno unido a nosotros, como uno con nosotros (Efesios 1:22-23<\/span>). <\/p>\n

(6)<\/strong> Se conmueve con ellos de verdad ya prop\u00f3sito. \u00c9l tiene un sentido m\u00e1s eficaz de ellos que cualquier otro hombre o \u00e1ngel, s\u00ed, o que nosotros mismos lo tenemos; porque \u00c9l tiene tal sentido de ello que seguramente traer\u00e1 confianza, lo que ni nosotros mismos, ni los hombres o \u00e1ngeles por nosotros, podemos hacer en muchos casos. <\/p>\n

(7)<\/strong> Es toda simpat\u00eda extensa, alcanza todas nuestras debilidades. \u00c9l tiene compasi\u00f3n de nosotros en todas nuestras debilidades, en todo lo que sufrimos, en todo lo que tiene algo de miseria o de actividad. Esto queda claro al final de este vers\u00edculo: \u00c9l \u201cfue tentado en todo\u201d, etc. Oh, pero, se puede decir, esta excepci\u00f3n excluye la mayor parte de nuestras enfermedades de esta simpat\u00eda, y nosotros de la comodidad y ventaja de ella, tambi\u00e9n en aquellos puntos que tienen m\u00e1s necesidad de ella: para aquellas enfermedades que proceden de el pecado, o est\u00e1n mezclados con \u00e9l, y especialmente el pecado mismo, son nuestra mayor miseria, hacen que nuestro estado actual sea m\u00e1s lamentable, y por lo tanto necesitan m\u00e1s piedad y alivio. Si Cristo no se conmueve con el sentimiento de estos (que son los peores de todos), para tener compasi\u00f3n de nosotros y estar listo para socorrernos, debemos buscar en nuestras mayores presiones y agravios, donde tenemos m\u00e1s necesidad de alivio y piedad; como p. ej., <\/p>\n

(a)<\/strong> En aquellas enfermedades que son del pecado, los efectos del pecado, que son muchos y grandes, \u00bfno es \u00c9l tocado por el sentimiento, etc.? Respondo que s\u00ed, est\u00e1 tocado, etc. Estos no est\u00e1n excluidos por la expresi\u00f3n. \u00c9l mismo trabaj\u00f3 bajo estos; porque las debilidades que son del pecado pueden ser sin pecado, aunque sean los efectos del pecado, pero pueden ser inocentes en s\u00ed mismas y sin pecado; y con todos los que est\u00e1n sin pecado \u00c9l mismo se ejercit\u00f3. Fue tentado en todo, ejercitado en todas las debilidades, aun las que son efectos del pecado, como nosotros; s\u00f3lo que estaban en \u00c9l sin pecado, como no est\u00e1n en nosotros. Porque \u00c9l tom\u00f3 la naturaleza del hombre ca\u00eddo, tal como fue magullado y debilitado por la ca\u00edda; \u00c9l tom\u00f3 nuestra naturaleza como debilitada por el pecado, aunque no contaminada por \u00e9l; no hab\u00eda pecado en su naturaleza humana, pero s\u00ed esas debilidades y enfermedades que eran los tristes resultados del pecado. Bajo \u00e9stos trabaj\u00f3, y por eso sabe c\u00f3mo compadecerse y simpatizar eficazmente con aquellos que todav\u00eda est\u00e1n bajo ellos. <\/p>\n

(b)<\/strong> Pero en las enfermedades pecaminosas, \u00bfqu\u00e9 alivio hay aqu\u00ed para ellas? Cristo no fue tocado por ninguno que fuera pecaminoso, y \u00bfc\u00f3mo puede ser tocado por los sentimientos de ellos? p. ej., <\/em>el pueblo de Cristo tiene mucha ignorancia y oscuridad, y muchas carencias espirituales; son pecaminosamente defectuosos, tanto en conocimiento como en santidad; y estos son en s\u00ed mismos, y para aquellos que son debidamente conscientes de ellos, mayores miserias que la pobreza, o enfermedad, u otras aflicciones y sufrimientos externos. Yo respondo, Cristo ten\u00eda algo de esto, aunque nada de su pecaminosidad; tanto de estos, que \u00c9l puede simpatizar con Su pueblo debajo de ellos. Quer\u00eda mucho conocimiento de muchas cosas; \u00c9l quer\u00eda algunos dones espirituales, s\u00ed, y alg\u00fan ejercicio de gracia, en algunas partes de Su vida, mientras estuvo en la tierra. No lleg\u00f3 a la perfecci\u00f3n en estos, sino por grados, y hasta entonces estaba bajo alg\u00fan defecto e imperfecci\u00f3n, aunque no pecaminoso. Porque \u00c9l no necesitaba nada de lo que deber\u00eda haber tenido, o de lo que Su estado actual fuera capaz; sin embargo, necesidades, defectos y debilidades internas, sin pecado, estaba realmente bajo Luk 2:40<\/span>; Lucas 2:52<\/span>). Por esto parece claro que \u00c9l no ten\u00eda al principio esa medida de conocimiento, y del Esp\u00edritu Santo, como despu\u00e9s. No supo tanto, ni tuvo ese ejercicio de gracia en Su infancia o ni\u00f1ez, como en edad perfecta. Sus facultades no fueron capaces de alcanzar la perfecci\u00f3n completa aqu\u00ed hasta que llegaron a la madurez completa. De modo que \u00c9l sabe por experiencia lo que es estar bajo defectos y necesidades, y as\u00ed sabe c\u00f3mo compadecerse de los que trabajan bajo ellos. En esto se mantiene la comparaci\u00f3n entre \u00c9l y el sumo sacerdote lev\u00edtico (Heb 5:2<\/span>). <\/p>\n

(c)<\/strong> \u00a1Oh, pero \u00c9l nunca fue tocado por el pecado (Heb 1:16), y esta es nuestra mayor miseria, el aguij\u00f3n de todos los agravios, lo que hace que todos otros para ser pesados y penosos. Si \u00c9l no es tocado por el sentimiento de nuestro pecado, estamos perdidos donde tenemos m\u00e1s necesidad. Respondo: Hay cuatro cosas considerables en el pecado: la ofensa, la tentaci\u00f3n, la culpa y el castigo. Ahora bien, no hay ninguno de estos, pero Cristo fue tocado con ellos, pero el primero solamente. De modo que \u00c9l tuvo un mayor sentido del pecado que cualquiera de Su pueblo jam\u00e1s tuvo. Podemos escucharlo clamar bajo el peso de ella Lam 1:12<\/span>). Todo el castigo y la maldici\u00f3n recayeron sobre \u00c9l, parte de lo cual hizo que Su alma se sintiera pesada hasta la muerte. De modo que, aunque no ten\u00eda pecado, fue tocado, o m\u00e1s bien oprimido con tal sentido del pecado, que es suficiente para moverlo a toda compasi\u00f3n hacia cualquiera de Su pueblo bajo la carga. Es una simpat\u00eda extensa; tal que alcanza no s\u00f3lo las enfermedades que no tienen relaci\u00f3n con el pecado, sino las que son del pecado, como sus efectos, y las que son formalmente pecaminosas, s\u00ed, el pecado mismo; Se conmueve con el sentimiento de todos. <\/p>\n

(8)<\/strong> Es una simpat\u00eda proporcionada; una compasi\u00f3n que es exactamente responsable de la naturaleza y calidad de cada enfermedad; totalmente conmensurable a \u00e9l, sea lo que sea. Como no es m\u00e1s de lo que necesita, tampoco es menos de lo que requiere, cu\u00e1nta compasi\u00f3n y alivio necesita. <\/p>\n

(9)<\/strong> Una simpat\u00eda constante y perpetua. Contin\u00faa sin interrupci\u00f3n mientras \u00c9l sea Sumo Sacerdote, o mientras contin\u00faen nuestras debilidades; mientras estemos bajo alguna debilidad, interna o externa; mientras estemos en peligro o peligro; mientras estemos expuestos a cualquier problema o sufrimiento. En esto consiste el fiel desempe\u00f1o de su oficio sacerdotal. Y \u00c9l es sacerdote para siempre (Sal 110:4<\/span>), repetido muchas veces en esta Ep\u00edstola (Heb 5:6<\/span>; Heb 7:17<\/span>; Hebreos 7:21<\/span>). <\/p>\n

Utilizar<\/p>\n

I. <\/strong>Para instrucci\u00f3n. Esta verdad lleva al pueblo de Cristo a muchos deberes, y obliga fuertemente a su cumplimiento. <\/p>\n

1.<\/strong> Admirar a Cristo; emplear vuestras mentes en pensamientos elevados, de adoraci\u00f3n y admiraci\u00f3n de Cristo, en Su persona, naturalezas, oficios y la ejecuci\u00f3n de ellos; pero especialmente, maravilloso en esto, que \u00c9l ser\u00eda tocado con el sentimiento de nuestras debilidades. <\/p>\n

2.<\/strong> Amar a Cristo. No hay mayor atractivo del amor para un temperamento ingenioso que el amor. Ahora bien, en que Cristo se conmueve con el sentimiento de nuestras debilidades, ten\u00e9is una demostraci\u00f3n m\u00e1s evidente de que os ama. Porque aqu\u00ed est\u00e1 muy claro cu\u00e1l es Su amor por ti. <\/p>\n

(1)<\/strong> Un gran amor, y muy extenso; que puede alcanzar todas las condiciones y circunstancias en las que est\u00e9s o puedas estar, incluso como el amor de los dem\u00e1s no tocar\u00e1, no se acercar\u00e1: un amor que se mostrar\u00e1 en todos los casos, incluso donde menos se espera; un amor que superar\u00e1 y desbordar\u00e1 todos los desalientos. <\/p>\n

(2)<\/strong> Un amor libre. Esta es una evidencia de que \u00c9l puede amar libremente; Puede amar a aquellos que est\u00e1n hechos de defectos e imperfecciones. <\/p>\n

(3)<\/strong> Un amor duradero, constante, como todas las aguas no pueden apagar, ni las inundaciones ahogar. No puede estar perplejo, soporta las pruebas m\u00e1s dolorosas. <\/p>\n

(4)<\/strong> Un amor sin igual. No se puede igualar. No se puede encontrar tal cosa en el cielo ni en la tierra, sino solo en Cristo. Ahora, como \u00c9l es Sumo Sacerdote, \u00c9l es tanto Dios como hombre; y as\u00ed Su amor por nosotros es tanto el amor de Dios como el amor del hombre en una sola persona. Ning\u00fan ejemplo de tal amor puede darse en todo el mundo. <\/p>\n

(5)<\/strong> Es un amor cordial, no solo en apariencia o apariencia, no en actos y expresiones externas, sino que brota de Su coraz\u00f3n y afecta eso. \u00c9l se conmueve, es decir, <\/em>su coraz\u00f3n se conmueve con las preocupaciones de su pueblo. <\/p>\n

(6)<\/strong> Un amor suficiente. <\/p>\n


II.
Para consuelo del pueblo de Cristo. Aqu\u00ed hay terreno de gran consuelo en cada condici\u00f3n; en el peor de los casos, las circunstancias m\u00e1s penosas que te puedan rodear en este mundo. (D. Clarkson, BD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Nuestro Sumo Sacerdote compasivo y sin pecado<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>TENEMOS UN SUMO SACERDOTE. No es en sentido figurado que Cristo es llamado Sumo Sacerdote. <\/p>\n


II. <\/strong>TENEMOS UN SUMO SACERDOTE COMPA\u00d1ERO. <\/p>\n

1.<\/strong> Su naturaleza nos asegura Su simpat\u00eda. Y esta simpat\u00eda es de esa clase \u00edntima y tierna de la que se puede suponer capaz Aquel que fue en todos los aspectos como sus hermanos, es decir, en todas las cosas necesarias para constituir una naturaleza humana perfecta. Si, de hecho, hacemos una distinci\u00f3n entre las enfermedades sin pecado y las pecaminosas, tambi\u00e9n debemos hacer una distinci\u00f3n entre los tipos de sentimientos que pueden conmover a nuestro Sumo Sacerdote. Es capaz de sentir por ambos, pero ciertamente no de la misma manera. Aquellas enfermedades que llamamos sin pecado, y que son m\u00e1s bien las dolorosas consecuencias del pecado que pecaminosas en s\u00ed mismas, \u00c9l se sent\u00eda a s\u00ed mismo como inseparable ahora de la naturaleza humana; y, en consecuencia, siente una simpat\u00eda de amor por estos sin mezcla de emociones de desaprobaci\u00f3n. Pero esas enfermedades, de nuevo, que son pecaminosas, \u00c9l mismo no podr\u00eda ser consciente de ellas; es m\u00e1s, debieron haber sido, sin embargo paliados por las circunstancias, los sujetos de su desaprobaci\u00f3n. Y sin embargo, como Sumo Sacerdote o Mediador no ser\u00eda requerido sino a causa del pecado; y como es en la obra de recibir las confesiones, preferir las s\u00faplicas y ofrecer los dones de los pecadores, a trav\u00e9s de los m\u00e9ritos de Su sacrificio expiatorio, que \u00c9l est\u00e1 expresamente comprometido, tambi\u00e9n debe sentir la simpat\u00eda de la compasi\u00f3n por aquellos que est\u00e1n en error. y fuera del camino, por mucho que est\u00e9 mezclado con disgusto y dolor. <\/p>\n

2.<\/strong> Pero, para que no quede todav\u00eda en vuestras mentes ninguna duda angustiosa de que, aunque part\u00edcipe de nuestra naturaleza, nunca pudo haber tenido nuestra experiencia, sin la cual podr\u00eda a\u00fan considerado como incapaz de ser tocado con un sentimiento de nuestras debilidades, el ap\u00f3stol a\u00f1ade a esta afirmaci\u00f3n negativa una afirmaci\u00f3n positiva: \u201c\u00c9l fue tentado en todo seg\u00fan nuestra semejanza\u201d. Su experiencia, as\u00ed como su constituci\u00f3n, lo hacen apto para nuestro Sumo Sacerdote compasivo y nos asegura su simpat\u00eda. La vida humana es un estado de sufrimiento y un per\u00edodo de tentaci\u00f3n. Todos los rangos y condiciones de los hombres tienen sus pruebas peculiares; pero a la familia humana muchas aflicciones son comunes; y tanto los dolores peculiares como los generales de nuestra raza, el Salvador los conoc\u00eda por experiencia. As\u00ed, con buenas intenciones, fue sometido a pruebas por parte de <\/p>\n

Dios. Pero tambi\u00e9n fue incitado a pecar, con el peor de los prop\u00f3sitos, tanto por hombres sin principios como por demonios malignos. <\/p>\n


III. <\/strong>TENEMOS UN SUMO SACERDOTE SIN PECADO. Es una especulaci\u00f3n curiosa en la ciencia de la mente, y se ha vuelto peligrosa en la de la divinidad, hasta qu\u00e9 punto la solicitud de pecar puede asaltar la mente del Santo sin que se vuelva pecaminoso; y c\u00f3mo un ser infalible, impecable, podr\u00eda estar sujeto a tentaciones reales. Quiz\u00e1 sea seguro no establecer dogmas sobre tales temas, y mucho m\u00e1s seguro evitar su agitaci\u00f3n. Es suficiente para fines religiosos, al menos, saber que los \u00e1ngeles que no guardaron su primer estado, Ad\u00e1n y Eva que perdieron el para\u00edso, y Cristo Jes\u00fas que lo recuper\u00f3, fueron todos tentados por las solicitaciones del pecado cuando a\u00fan eran inocentes. Es a\u00fan m\u00e1s deleitable saber que este Salvador inmaculado, habiendo salido victorioso del horno de fuego de la tentaci\u00f3n, es capaz, como consecuencia de Su sujeci\u00f3n a las pruebas, de socorrer con m\u00e1s sentimiento y eficacia a los que son tentados. (James Jarvie.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Simpat\u00eda sacerdotal por los compa\u00f1eros de sufrimiento<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>EL FUNDAMENTO DE LA SIMPAT\u00cdA DE CRISTO JES\u00daS: \u00bfQU\u00c9 ES? <\/p>\n

1.<\/strong> La similitud de sus circunstancias. \u201cTentado en todo seg\u00fan nuestra semejanza.\u201d Como nosotros, Jesucristo fue probado en el cuerpo, probado por el trabajo, el agotamiento, el hambre, la sed, el dolor y la muerte. Como nosotros, Jesucristo fue probado en Su estado o condici\u00f3n, probado por la pobreza, la persecuci\u00f3n, el desprecio, la tergiversaci\u00f3n, el abandono, probado por la falta de amigos y probado por la soledad. Como nosotros, Jesucristo fue probado en la mente por el temor, la perplejidad y el dolor. Y como nosotros. Jesucristo fue probado por la presentaci\u00f3n de seducciones al mal. Ahora bien, en todo esto vemos una similitud de condici\u00f3n. <\/p>\n

2.<\/strong> Pero ahora, observen, la diferencia de car\u00e1cter. \u201cFue probado en todo como nosotros, pero sin pecado\u201d. Nunca transgredi\u00f3 ninguna ley. No dej\u00f3 nada sin hacer que deber\u00eda haber hecho. Ninguna contaminaci\u00f3n del pecado entr\u00f3 jam\u00e1s en Su esp\u00edritu. Quisi\u00e9ramos se\u00f1alar aqu\u00ed que \u201csin pecado\u201d, Jesucristo ser\u00eda m\u00e1s sensible a todo tipo de sufrimiento. Es cierto que nunca pudo experimentar remordimiento. Pero todos los sentimientos como la tristeza y el miedo ser\u00edan m\u00e1s fuertes en \u00c9l que en nosotros, porque \u00c9l no ten\u00eda pecado. El pecado endurece el alma. La santidad mantiene abierto cada poro del esp\u00edritu. \u201cSin pecado\u201d, Cristo Jes\u00fas, en un mundo de pecado, sufrir\u00eda lo que ning\u00fan pecador en tal mundo podr\u00eda soportar. \u201cSin pecado\u201d, Jesucristo ver\u00eda formas de tentaci\u00f3n moral m\u00e1s r\u00e1pida y completamente. <\/p>\n


II. <\/strong>LA ESFERA EN LA QUE AQU\u00cd SE DICE QUE SE MUESTRA LA SIMPAT\u00cdA DE CRISTO. \u00c9l aparece en la presencia de Dios por nosotros como nuestro gran Sumo Sacerdote, y en la presencia de Dios por nosotros, apareciendo como nuestro gran Sumo Sacerdote, \u00c9l es \u201ctocado por el sentimiento de nuestras debilidades\u201d. Como \u00c9l nos representa con todas nuestras enfermedades, \u00c9l es \u201ctocado por el sentimiento de esas enfermedades\u201d. \u00c9l ofrece, como nuestro gran Sumo Sacerdote, en el sentido de aplicaci\u00f3n, el sacrificio por el pecado. En lo que respecta a la provisi\u00f3n de la expiaci\u00f3n, eso termin\u00f3 cuando \u00c9l entreg\u00f3 el esp\u00edritu. \u00c9l, en ese sentido, no se ofrece a s\u00ed mismo a menudo, pero en lo que se refiere a la aplicaci\u00f3n de su sacrificio, esto es perpetuo. Y as\u00ed ofreciendo, en el sentido de la aplicaci\u00f3n, Su propio sacrificio por el pecado, al hacer esto, \u00c9l es \u201ctocado por el sentimiento de nuestras debilidades\u201d. Luego, como nuestro Sacerdote, nos limpia y nos purifica. Esta es una de las funciones del sacerdocio, rociar agua limpia sobre nosotros para que seamos limpios; y mientras nos purifica, \u00c9l es \u201ctocado por el sentimiento de nuestras debilidades\u201d. Tambi\u00e9n es parte de Su obra, en el nombre de Jehov\u00e1, bendecirnos, decirnos, como el sacerdote de la antig\u00fcedad: \u201cJehov\u00e1 te bendiga y te guarde\u201d. Y al pronunciar sobre nosotros esta bendici\u00f3n divina, \u201c\u00c9l se conmueve con el sentimiento de nuestras debilidades\u201d. Tambi\u00e9n es Suyo interceder por nosotros. Y cuando \u00c9l menciona nuestro nombre y registra nuestras circunstancias, \u201cse conmueve con el sentimiento de nuestras debilidades\u201d, \u201cse conmueve con el sentimiento de nuestras debilidades\u201d a medida que las exhibimos. Algunas de nuestras enfermedades pueden estar en las profundidades oscuras de nuestra naturaleza espiritual, pero cuando nos presentamos, presentamos incluso estas enfermedades a Su ojo, y cuando las exhibimos, \u00c9l es \u00abtocado\u00bb por ellas. A medida que nos hacemos conscientes de ellos, \u00c9l es \u201ctocado\u201d por Su compasi\u00f3n; por lo tanto, \u00c9l no los trata con mano \u00e1spera, sino con mano amable. \u00c9l es \u201ctocado por el sentimiento de nuestras debilidades\u201d, como las reconoce de varias maneras; \u201ctocado\u201d por su bondad, porque como Dios es amor, y \u201ctocado\u201d por su experiencia pasada. Pero, \u00bfqu\u00e9 haremos con este hecho? \u201cAcerqu\u00e9monos, pues, confiadamente al trono de la gracia, para alcanzar misericordia y hallar gracia para el oportuno socorro\u201d. Algunos se inclinan a alejarse del trono de la gracia a causa de sus dolores. Este sagrado escritor proh\u00edbe que nos mantengamos alejados del trono de la gracia, a causa de estas enfermedades y problemas, y en el nombre de Dios nos invita a venir tal como somos. Cuanto mayores sean tus dolores, mayor es la necesidad de tu venida. Cuanto m\u00e1s feroces sean tus tentaciones, mayor ser\u00e1 la necesidad de tu venida. Y, puedo decir, cuanto m\u00e1s necesite haber hecho por usted, m\u00e1s bienvenido ser\u00e1. (S. Martin, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La simpat\u00eda de Cristo<\/strong><\/p>\n

Nos dicen que, en En algunas tierras sin caminos, cuando un amigo pasa por los bosques sin caminos, rompe una ramita de vez en cuando mientras camina, para que los que vengan detr\u00e1s puedan ver las huellas de su paso por all\u00ed, y puedan saber que no est\u00e1n fuera del camino. . Oh, cuando estamos viajando a trav\u00e9s de la noche turbia y los bosques oscuros de la aflicci\u00f3n y el dolor, es algo encontrar aqu\u00ed y all\u00e1 un roc\u00edo roto o un tallo frondoso doblado con la pisada del pie de Cristo y el roce de Su mano mientras \u00c9l pasado, y recordar que la senda que recorri\u00f3 la ha santificado, y que hay fragancias persistentes y fuerzas ocultas en el recuerdo, \u00abtentado en todo seg\u00fan nuestra semejanza\u00bb, soportando dolor por nosotros, soportando dolor con nosotros, soportando dolor como a nosotros. (A. Maclaren, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Conmovido por el sentimiento<\/strong><\/p>\n

\u00bfNo es as\u00ed? a veces le resulta muy dif\u00edcil hacer que incluso su m\u00e9dico entienda c\u00f3mo es <\/em>el dolor? Las palabras no parecen transmitirlo. Y despu\u00e9s de haber explicado la sensaci\u00f3n de prueba y cansancio lo mejor que puede, est\u00e1 convencido de que aquellos que no la han sentido no la subestiman. Ahora, piensa en Jes\u00fas no meramente entrando en el hecho, sino en el sentimiento de lo que est\u00e1s pasando. \u201cTocado por el sentimiento\u201d, \u00a1qu\u00e9 profundo es eso! (F R. Havergal.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La fidelidad nace de la simpat\u00eda<\/strong><\/p>\n

Sr. Howells habla de un taxista en Florencia, en cuyo taxi al caer la noche envi\u00f3 a un ni\u00f1o a casa al hotel desde la distancia. Siendo persistente en asegurar el n\u00famero del conductor, el cochero comenz\u00f3 a adivinar su raz\u00f3n, y entonces respondi\u00f3 al Sr. Howells, \u201c\u00a1Oh! \u00a1Tranquilo, yo tambi\u00e9n soy padre!\u201d. (HO Mackey.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La simpat\u00eda de Cristo<\/strong><\/p>\n

Nuestra graciosa Reina, durante su largo y accidentado reinado, ha sido permitido enviar muchas cartas de condolencia a cabezas coronadas en tierras extranjeras, cuando han sido llamados, en la providencia de Dios, a cambiar sus coronas y coronas por muestras de luto. Entre todos ellos nunca hubo uno que llevara consigo y en \u00e9l una gracia de ternura tan profunda y dulce como la que ella escribi\u00f3 con su propia mano hace alg\u00fan tiempo a la viuda del difunto presidente de la gran rep\u00fablica de Am\u00e9rica. \u00bfY por qu\u00e9 trajo tal profundidad de consuelo? Porque sus edades fueron manchadas con las l\u00e1grimas de una viudez af\u00edn. (Bp. de Algoma.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Simpat\u00eda con los tentados<\/strong><\/p>\n

Habiendo sido tentado- – o traspasado, Lutero fue un predicador penetrante, y se enfrent\u00f3 a la tentaci\u00f3n de todos los hombres; y una vez le preguntaron c\u00f3mo pod\u00eda hacerlo? \u201cMis propias tentaciones m\u00faltiples\u201d, dijo \u00e9l, \u201cy las experiencias son la causa de ellas\u201d; porque desde su tierna edad fue muy golpeado y ejercitado con conflictos espirituales. (J. Trapp.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La simpat\u00eda permanente de Cristo<\/strong><\/p>\n

Trajano, el Emperador, siendo reprochado por sus amigos por ser demasiado amable con todos, respondi\u00f3 que, siendo emperador, ahora ser\u00eda tal con los particulares, como una vez, cuando era un particular, dese\u00f3 que el emperador fuera con \u00e9l. Cristo no ha perdido nada de su acostumbrada piedad por su exaltaci\u00f3n en el cielo. (J. Trapp.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La tentaci\u00f3n de Cristo como la nuestra<\/strong><\/p>\n

Cristo fue \u201ctentado como como somos.\u00bb \u00bfSomos tentados por los sentidos? \u00c9l tambi\u00e9n. \u00bfSomos tentados por oportunidades de honor carnal y poder carnal? \u00c9l tambi\u00e9n. \u00bfSomos tentados por nuestros afectos humanos? \u00c9l tambi\u00e9n. \u00bfEstamos tentados a desviarnos del camino de la obediencia por las debilidades de los buenos, o por las astutas preguntas de los sabios mundanos? \u00c9l tambi\u00e9n. \u00c9l pas\u00f3 por cada proceso de prueba al que estamos sujetos. Satan\u00e1s no omiti\u00f3 ning\u00fan modo concebible, y no retuvo ninguna intensidad posible de prueba del alma santa de Emanuel. Todas las perspectivas m\u00e1gicas y todas las ilusiones tranquilizadoras que pod\u00eda dar el externalismo, todas sus influencias gozosas o l\u00fagubres, todo su poder de ternura o terror, las emple\u00f3 para encantar o agredir al Hijo del Hombre. De modo que \u00c9l fue tentado en todo seg\u00fan nuestra semejanza, en cuanto a los instrumentos de tentaci\u00f3n, aunque no pudo tocar todas nuestras susceptibilidades. En todos los puntos en los que inocentemente pudo, en realidad se parec\u00eda a nosotros. Siempre fue tentado como nosotros; aunque siempre victorioso, como no lo somos nosotros. (C. Stanford,DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Cristo tentado en todas las facultades de la humanidad<\/strong><\/p>\n

Un ge\u00f3grafo puede ser un representante competente de la tierra por la que viaja, sin haber pisado cada pie de terreno que describe. Robinson no necesitaba pisar cada cent\u00edmetro cuadrado de las calles de Jerusal\u00e9n para comprender la topograf\u00eda de esa ciudad y represent\u00e1rnosla con precisi\u00f3n. No fue necesario que Cristo pasara por todos los matices y todas las inflexiones de la experiencia humana para comprenderlos. Porque toda experiencia surge de ciertos fundamentos definidos de facultad; y basta con que toda facultad que act\u00faa en nosotros haya sido probada, afligida, tentada y probada en \u00c9l, y probada hasta esta medida, para que ning\u00fan hombre viva despu\u00e9s de eso que tenga alguna tentaci\u00f3n o prueba que haga en contra de alguna facultad dada. tal presi\u00f3n como la que se ejerci\u00f3 contra nuestro Salvador. El orgullo, \u00bfes tentado entre los hombres? Todo lo que requiero es que Cristo haya sentido una tentaci\u00f3n de orgullo que debe m\u00e1s que igualarla; que debe crecer inconmensurablemente por encima y superar cualquier prueba que acontezca a Sus seguidores abajo; en otras palabras, suficientemente puesta a prueba en esa facultad particular del alma humana, para comprender lo que esa facultad puede sufrir; c\u00f3mo puede ser tentado; qu\u00e9 curso se necesita para sostener a uno bajo tal tentaci\u00f3n. No es necesario, por lo tanto, que Cristo sostenga la relaci\u00f3n de esposo, porque \u00c9l nunca estuvo en matrimonio; o de padre. S\u00f3lo requiere que \u00c9l mantenga una relaci\u00f3n tal con la naturaleza humana universal o la vida que no deber\u00eda haber ninguna facultad, ninguna pasi\u00f3n, ning\u00fan sentimiento que sea tentado en nosotros, que no deba ser tambi\u00e9n tentado en \u00c9l; y que no debe haber tal presi\u00f3n sobre nosotros que nuestra tentaci\u00f3n sea siempre mayor que Su conocimiento de la tentaci\u00f3n a trav\u00e9s de Su propio sufrimiento. (HWBeecher.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El Sumo Sacerdote tentado<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>TENEMOS QUE ESTUDIAR LA ASERCI\u00d3N DEL AP\u00d3STOL. <\/p>\n

1.<\/strong> \u201cFue tentado\u201d. \u201cDios no es tentado por el mal\u201d; pero el Salvador lo era. Es obvio que la tentaci\u00f3n s\u00f3lo puede ser una posibilidad para un esp\u00edritu creado. Por esta raz\u00f3n, los hebreos sintieron que la idea de un Salvador tentado era muy discordante para sus gustos, repulsiva para su orgullo. Pero Pablo en esta carta, que fue escrita con el prop\u00f3sito mismo de confirmar su fe, no intenta suavizar o matizar esa verdad que tanto la puso a prueba; presenta consideraciones que prueban que lo que parec\u00eda ser la verg\u00fcenza del evangelio era su gloria, y que lo que parec\u00eda ser su debilidad era uno de los secretos de su poder. Reitera la afirmaci\u00f3n de que Cristo fue en realidad tentado. <\/p>\n

2.<\/strong> S\u00ed, no s\u00f3lo fue tentado, sino que a\u00f1ade el ap\u00f3stol, fue tentado en todo seg\u00fan nuestra semejanza. Fue tentado por todos los poderes, todas las artes, todos los artificios y todos los instrumentos que se aplican a nosotros. En todos los puntos en los que inocentemente pudo, en realidad se parec\u00eda a nosotros: siempre fue tentado como nosotros, aunque siempre victorioso como nosotros no lo somos. <\/p>\n

3.<\/strong> Cuando el escritor sagrado ha dicho de Jes\u00fas: \u201cFue tentado en todo seg\u00fan nuestra semejanza\u201d, a\u00f1ade la notable calificaci\u00f3n \u201cpero sin pecado\u201d. Es decir, el tentador lo encontr\u00f3 sin pecado y lo dej\u00f3 sin pecado. Imagine a un padre, en unos d\u00edas tristes de pobreza, que tiene la oportunidad de tomar, sin ser detectado, el oro que pertenece a otro hombre. No tiene el pecado de la deshonestidad, pero el pensamiento de su hijo hambriento, y la posibilidad de salvarlo de la muerte mediante este \u00fanico acto secreto, seguramente ser\u00e1 una verdadera prueba; y, aunque sacude el pensamiento como el fuego, \u00bfno siente la tentaci\u00f3n? Imagina alg\u00fan santo sentenciado a perecer en la hoguera por Cristo. Las autoridades dicen: \u201c\u00a1Retractarse y vivir, o confesar y morir!\u201d. \u00c9l no tiene el pecado de la deslealtad espiritual, pero mientras mira a trav\u00e9s de los barrotes de la prisi\u00f3n el verde de la primavera y la gloria azul del cielo, como en contraste con todo esto viene el pensamiento, que si debe ser constante en su Salvador debe temblar en la celda sombreada a trav\u00e9s de meses de cansancio y solo ser llevado finalmente al resplandor del d\u00eda para morir; aunque \u00e9l pueda decir: \u201c\u00a1Oh Jes\u00fas, aunque todos los hombres te nieguen, no lo har\u00e1n!\u201d, \u00bfno se combinan todas estas cosas para hacer que la oferta de la querida vida sea una tentaci\u00f3n dif\u00edcil de vencer? Por lo tanto, es concebible que aunque Cristo estuvo sin pecado, no estuvo exento de la susceptibilidad de ser tentado. Se apropi\u00f3 de nuestra naturaleza con toda su debilidad. <\/p>\n


II. <\/strong>Procuremos ahora con profunda reverencia averiguar EL FIN DE LAS TENTACIONES DEL SALVADOR. <\/p>\n

1.<\/strong> Fue tentado para ser perfeccionado. La naturaleza Divina no pudo ser perfeccionada; eso, de hecho, ya era perfecto, porque lo que no siempre es perfecto no siempre es Dios. Pero la naturaleza humana nace d\u00e9bil y subdesarrollada; tiene que crecer en mente y en cuerpo; una de sus leyes esenciales es su capacidad de mejora. As\u00ed fue que hasta Jes\u00fas tuvo que ser educado. \u00c9l no comenz\u00f3 en plena estatura en un instante. Es cierto que el Salvador siempre fue perfecto incluso en cuanto a Su naturaleza humana, pero la perfecci\u00f3n es algo relativo; la perfecci\u00f3n de un ni\u00f1o es algo inferior a la perfecci\u00f3n de un hombre, como la excelencia negativa difiere de la excelencia positiva, y como el capullo perfecto es inferior a \u00abla flor brillante consumada\u00bb. <\/p>\n

2.<\/strong> Fue tentado para destruir el dominio del tentador. <\/p>\n

3.<\/strong> Fue tentado para que su peculiar y caracter\u00edstica experiencia de tentaci\u00f3n pudiera llevar a sus seguidores a esperar lo mismo. <\/p>\n

4.<\/strong> Fue tentado para ense\u00f1arnos con su ejemplo c\u00f3mo hacer frente a la tentaci\u00f3n y resistirla. \u00c9l fue \u00abconducido\u00bb no por la acci\u00f3n de Su propia elecci\u00f3n, sino \u00abpor el Esp\u00edritu al desierto, para ser tentado por el diablo\u00bb; y en todos los casos subsiguientes se puede rastrear la regla del mismo principio. Si vives en la jungla, es probable que tengas la fiebre de la jungla. Si \u201cdiariamente con el gusano crestado\u201d, es probable que seas herido con su colmillo mortal; y as\u00ed, si montas tu tienda en Vanity Fair, es probable que captes el esp\u00edritu vanidoso de la escena. \u201cLidiar con la tentaci\u00f3n es una aventura; huir de \u00e9l es una victoria.\u201d <\/p>\n

5.<\/strong> Fue tentado, para dar a Su pueblo tentado la seguridad de Su simpat\u00eda. Incluso en circunstancias ordinarias anhelamos simpat\u00eda. Sin ella, el coraz\u00f3n se contraer\u00e1 y se hundir\u00e1, y se cerrar\u00e1 como una flor en una atm\u00f3sfera poco amable, pero se abrir\u00e1 de nuevo en medio del sonido de la franqueza y las escenas de amor. Cuando estamos en problemas, esta necesidad es en proporci\u00f3n a\u00fan m\u00e1s apremiante; y para el coraz\u00f3n afligido sentirse solo es un dolor mayor que el que la naturaleza puede soportar. Una mirada de simpat\u00eda parece ayudarla m\u00e1s que el regalo de riquezas incalculables. Recu\u00e9rdese que es el sufrimiento, y no necesariamente la similitud en otros aspectos, lo que da el poder de la simpat\u00eda. \u00bfY no \u201cpadeci\u00f3 Jes\u00fas siendo tentado\u201d? Su naturaleza infinitamente santa, puesta en contacto con el pecado por la tentaci\u00f3n, debe haber pasado por profundidades de verg\u00fcenza y dolor que nosotros, los pecadores, nunca podemos sondear. <\/p>\n

6.<\/strong> \u00c9l fue tentado para que pudi\u00e9ramos ser animados a la valent\u00eda en la oraci\u00f3n por ayuda. La dispensaci\u00f3n de la ayuda est\u00e1 holgazaneada en las manos de Jes\u00fas. Podemos inferir, por tanto, con qu\u00e9 sabidur\u00eda, delicadeza y prontitud nos ser\u00e1 tra\u00edda cuando la busquemos. (U. Stanford, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La tentaci\u00f3n de nuestro Se\u00f1or<\/strong><\/p>\n

Al reflexionar sobre Las tentaciones de nuestro Se\u00f1or, y sobre la simpat\u00eda que ahora siente por los que son tentados, es muy necesario recordar la diferencia entre la tentaci\u00f3n y el pecado, o la propensi\u00f3n al pecado. Muchas personas no pueden comprender c\u00f3mo alguien puede ser tentado a pecar si no tiene una propensi\u00f3n pecaminosa. A estas personas les parece que un objeto presentado a tal persona con miras a la tentaci\u00f3n puede, de hecho, no ser tentaci\u00f3n en absoluto; y que puede ejercer tan poca influencia sobre su mente como sobre una roca o un \u00e1rbol. Por tanto, como Cristo fue tentado en todo seg\u00fan nuestra semejanza; como \u00c9l es nuestro ejemplo en resistir las tentaciones; y como se compadece de nosotros en todas nuestras tentaciones, piensan que debe haber tenido una tendencia pecaminosa en su naturaleza humana. Para que no confundamos la tentaci\u00f3n con el pecado, o con una tendencia pecaminosa, \u00a1consideremos qu\u00e9 es el pecado! qu\u00e9 es la tentaci\u00f3n. No podemos tener una mejor definici\u00f3n de pecado que la que nos da el Ap\u00f3stol Juan, \u201cPecado es la transgresi\u00f3n de la 1Jn 3:4<\/span>). El hombre es sujeto de numerosos deseos y afectos que son esenciales a la naturaleza humana. Todos los deseos naturales del hombre\u2014me refiero a sus deseos como hombre, no como hombre ca\u00eddo\u2014ten\u00edan la intenci\u00f3n de ser gratificados y fueron implantados con ese mismo prop\u00f3sito. Pero estaban destinados a ser gratificados solo de cierta manera; s\u00f3lo de la manera que Dios se\u00f1ale, y que sea conducente a Su gloria y al bienestar y felicidad de todas Sus santas criaturas. Y as\u00ed traz\u00f3 \u00c9l en Su ley, y deline\u00f3 en los corazones y conciencias de Sus criaturas. El pecado, pues, como nos dice el ap\u00f3stol, es la transgresi\u00f3n de la ley. Es el deseo o intento de satisfacer estos deseos naturales, indiferentes en s\u00ed mismos, de una manera que Dios ha prohibido. A continuaci\u00f3n, \u00bfqu\u00e9 es la tentaci\u00f3n? La tentaci\u00f3n es prueba. La tentaci\u00f3n es la que sirve para mostrarnos lo que somos y lo que hay en nosotros. Trae a la luz la fuerza o debilidad de nuestra fe, nuestro amor a Dios y nuestro respeto a su ley. Hay dos maneras en que un hombre puede ser tentado, probado o examinado. Primero: cuando se escudri\u00f1a en su coraz\u00f3n y se conduce por simple indagaci\u00f3n. De esta manera se nos ordena tentarnos o examinarnos a nosotros mismos. En segundo lugar, un hombre es tentado cuando est\u00e1 expuesto a la influencia de alg\u00fan objeto de deseo, temor o aversi\u00f3n natural, cuya tendencia, si no estuviera regulada por el temor de Dios, ser\u00eda atraerlo o expulsarlo de el camino del deber. Dios, se nos dice, tent\u00f3 as\u00ed a Abraham, cuando le orden\u00f3 ofrecer a Isaac. Este es el modo de prueba que generalmente entendemos por la palabra tentaci\u00f3n. En este modo, es prerrogativa de Dios solo tentarnos o conducirnos a la tentaci\u00f3n. Es de la tentaci\u00f3n en este \u00faltimo sentido s\u00f3lo de lo que hablo ahora. Para que haya tentaci\u00f3n es necesario que haya cierta adaptaci\u00f3n o afinidad natural en la mente al objeto de la tentaci\u00f3n; pero si los principios superiores gobiernan y gobiernan el alma de tal manera que neutralizan por completo esa afinidad, de modo que no se excita la menor inclinaci\u00f3n o deseo por la gratificaci\u00f3n pecaminosa, entonces no hay pecado ni propensi\u00f3n al pecado. Tan lejos est\u00e1 de haber alguna propensi\u00f3n al pecado, que la misma tentaci\u00f3n prueba que existe la m\u00e1s fuerte propensi\u00f3n a la santidad. Pone a prueba y prueba la existencia y fuerza de los principios positivamente santos que regulan todos los movimientos de la mente y del coraz\u00f3n. Supongamos que dos sustancias se combinan qu\u00edmicamente por una afinidad o atracci\u00f3n mutua. La fuerza de esta afinidad se prueba introduciendo otra sustancia que tiene afinidad con una y no con la otra de las sustancias en combinaci\u00f3n. Si una de estas sustancias tiene una afinidad m\u00e1s fuerte por la prueba que la que tiene por la sustancia con la que se combina, se separar\u00e1 y se unir\u00e1 a la prueba. Pero si su afinidad por la sustancia con la que se combina es m\u00e1s fuerte, permanecer\u00e1 como antes. Y si se aplican las pruebas m\u00e1s poderosas sin producir ning\u00fan cambio, esto prueba que la afinidad de las dos sustancias en combinaci\u00f3n es demasiado fuerte para ser superada por cualquier otra que se sepa que existe. As\u00ed, en un ser perfectamente santo, el principio del amor a Dios ya su ley es una afinidad demasiado poderosa para ser superada por el m\u00e1s poderoso de todos los deseos, o el m\u00e1s doloroso de todos los sufrimientos. Ninguna tentaci\u00f3n puede excitar ni siquiera una sola inclinaci\u00f3n moment\u00e1nea a desobedecer a Dios y sacrificar los principios de la justicia y la verdad eternas. Nuestro Se\u00f1or era un Hombre perfecto y pose\u00eda todos aquellos afectos que naturalmente pertenecen a un hombre perfecto. Si no los hubiera pose\u00eddo, no podr\u00eda haber sido objeto de tentaci\u00f3n. Pero no s\u00f3lo eso, sino que fue var\u00f3n de dolores y experimentado en quebrantos. Fue hecho sujeto a todas las pruebas, dolores y sufrimientos que pertenecen al hombre en su estado ca\u00eddo, salvo y excepto aquellos que est\u00e1n inseparablemente conectados con la ignorancia, la alienaci\u00f3n de Dios y los h\u00e1bitos de pecado, que se adhieren a todos los dem\u00e1s. hijo de Ad\u00e1n. \u00c9l siempre conoci\u00f3 perfectamente el car\u00e1cter y la voluntad de Su Padre, y siempre estuvo, incluso desde el vientre, perfectamente inclinado a la obediencia, y lleno de un perfecto aborrecimiento del pecado. \u00c9l, por lo tanto, no pod\u00eda tener ignorancia que lo enga\u00f1ara; ninguna alienaci\u00f3n del coraz\u00f3n de Dios que vencer; ninguna fuerza del mal h\u00e1bito para someter. En \u00c9l el amor de Dios reinaba supremo, y estaba en constante e ininterrumpido ejercicio. Ninguna tendencia al pecado existi\u00f3 jam\u00e1s en Su santa mente. \u00c9l no experiment\u00f3 nada de esa guerra entre la carne y el esp\u00edritu que existe en nosotros, porque en \u00c9l el amor de Dios era perfecto, y el Esp\u00edritu habitaba en \u00c9l sin medida. Sin embargo, sus tentaciones excedieron infinitamente a las nuestras, tanto en poder, variedad y n\u00famero; y por lo tanto \u00c9l es capaz de simpatizar con nosotros en todas nuestras tentaciones mucho m\u00e1s perfectamente, y de participar mucho m\u00e1s plenamente en todas las dificultades y pruebas de cada individuo entre nosotros, de lo que es posible para cualquier otro ser humano. \u00c9l, de hecho, no simpatiza con nosotros por experiencia en la guerra entre la carne y el esp\u00edritu, porque si se compadeciera de nosotros en nuestro pecado, en nuestra falta de amor a Dios, y en la debilidad de nuestra fe. Y Dios nos libre de desear que alguien se compadezca de nosotros en el pecado. Sin embargo, aunque \u00c9l no simpatiza con nosotros en esta guerra, tiene compasi\u00f3n de nosotros y est\u00e1 siempre dispuesto a mirar con ojos compasivos nuestra debilidad. (J. Rate, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Cristo, fortaleza de los tentados<\/strong><\/p>\n

La primera el pensamiento es sugerido por la posici\u00f3n de las palabras. Vienen justo despu\u00e9s de las advertencias y amenazas m\u00e1s solemnes que se encuentran en la Biblia. Si solo escucharan las advertencias de la desastrosa historia de sus antepasados, quienes perecieron en el desierto como castigo por su desv\u00edo de Dios, se desesperar\u00edan por temor a caer en el mismo ejemplo de incredulidad; pero les se\u00f1ala al Salvador, que es m\u00e1s fuerte que todos sus enemigos, y al amor y la gracia que pueden redimirlos de todos sus pecados. La revelaci\u00f3n b\u00edblica de Dios es una combinaci\u00f3n de estos elementos contrastados de la naturaleza divina. La rectitud y la misericordia, la justicia y el amor, son las revelaciones del car\u00e1cter de Dios en Cristo. Nuestro car\u00e1cter como cristianos debe asirse y crecer sobre estos cimientos. Nuestra fe en su plenitud es como el \u00e1rbol cuyas ra\u00edces se aferran a las rocas y se entrelazan alrededor de los cimientos de las colinas muy por debajo de la superficie en los recovecos ocultos; pero las ramas ondean con la brisa, y se revisten de la belleza del follaje, y resuenan con el canto alegre de los p\u00e1jaros, y trepan siempre hacia la luz y el cielo. As\u00ed que nuestra fe debe tener sus ra\u00edces en la convicci\u00f3n del pecado y la justicia de Dios, pero sobre todo sube a la luz del perd\u00f3n y el amor de Dios en Cristo. Debe ser fuerte y tierno, una combinaci\u00f3n de asombro y confianza infantil. Ahora tratemos de entender el significado del texto mismo. Jesucristo se conmueve con el sentimiento de todas nuestras debilidades, porque fue tentado como nosotros. \u00c9l no ten\u00eda pecado y, por lo tanto, no fue tentado por malos designios. No se dej\u00f3 tentar por las propensiones hereditarias. Pero las tentaciones pueden provenir de deseos perfectamente libres de pecado. El motivo para violar una ley puede provenir de los afectos m\u00e1s nobles del alma humana. Durante la \u00faltima guerra, miles de hombres desertaron del ej\u00e9rcito en ambos lados, por cobard\u00eda y por innoble traici\u00f3n a la causa en la que estaban alistados. Hubo un soldado que ingres\u00f3 al ej\u00e9rcito a los veintitr\u00e9s a\u00f1os, dejando a una joven esposa en casa. Su historial como soldado no ten\u00eda ninguna mancha. Hab\u00eda llevado los colores de su regimiento en cien batallas. En los \u00faltimos d\u00edas terribles de sufrimiento en el invierno alrededor de Petersburgo, permaneci\u00f3 en su puesto sin inmutarse por un momento. Le llega una carta desde su casa. Un vecino pobre le escribe que su esposa se est\u00e1 muriendo y sus hijos se mueren de hambre. Solicita una licencia, pero no se la pueden conceder. Nuevamente, un recurso lastimoso proviene de la misma mano. Va a su casa, entierra a su esposa muerta, cuida a sus hijos, regresa al ej\u00e9rcito y es arrestado por deserci\u00f3n ante el enemigo. Ante el consejo de guerra que lo juzga, no tiene nada que decir por qu\u00e9 no se le debe dictar sentencia. Sab\u00eda que era la muerte y estaba listo para tomarla; pero les pide, como un favor para \u00e9l, que lean una carta, para que sepan que no era un cobarde. El abogado del juez comienza a leer la carta en voz alta, pero su voz tiembla y se quiebra. Se pasa de uno a otro y se lee en silencio; y ning\u00fan hombre en la corte pudo contener las l\u00e1grimas de simpat\u00eda por un camarada valiente. La sentencia se dicta con una recomendaci\u00f3n de indulto, y el indulto lo otorga el comandante general. Fue tentado a violar su deber como soldado por la fidelidad a su esposa e hijos. Podemos ser tentados por los impulsos m\u00e1s nobles de los que es capaz el coraz\u00f3n humano. Un hombre bueno sufre m\u00e1s en presencia de la tentaci\u00f3n que el hombre malo. El buen hombre resiste; y la resistencia implica una lucha que tensa todos los nervios y pone a prueba todos los principios. Un distinguido escritor ilustra este principio psicol\u00f3gico. Hay dos hombres en los negocios: uno es concienzudo y honorable; el otro, un tramposo listo para cualquier pr\u00e1ctica aguda. Ambos est\u00e1n bajo la presi\u00f3n de las dificultades financieras. A cada uno se le ofrece la oportunidad de hacer una fortuna mediante el fraude. El hombre concienzudo ha visto venir el desastre, Su esposa fue criada en la opulencia; se ha desprendido de sus lujos, y est\u00e1 haciendo el trabajo de siervas. Se dice a s\u00ed mismo: \u201cPodr\u00eda quitarle el cuidado y la carga de ella, y salvar a los ni\u00f1os de la pobreza con este solo golpe. Pero no, que Dios me ayude, los ver\u00e9 morir de hambre antes de vender mi honor y mi conciencia\u201d. El tramposo, por otro lado, agradece la oportunidad. Argumenta: \u201cOtros lo hacen, \u00bfpor qu\u00e9 yo no?\u201d. Con \u00e9l no hay lucha moral. Su conciencia debilitada no ofrece barrera contra la cual la tentaci\u00f3n se inquieta y ruge. \u00c9l y el tentador son de una misma mente. Los malos caen en la tentaci\u00f3n, los buenos la resisten. Pero la resistencia implica el sufrimiento como precio de la victoria. Se nos dice que Cristo padeci\u00f3 siendo tentado. La diferencia entre nuestra tentaci\u00f3n y la del Salvador es esta: la voluntad de Su carne era pura e inocente; la voluntad de nuestra carne es impura y pecaminosa; y estos nos hacen m\u00e1s propensos a caer, pero no aumentan el dolor del conflicto, sino que lo disminuyen. Cristo sufri\u00f3 siendo tentado, y su sufrimiento fue mayor en proporci\u00f3n a su antagonismo moral con el mal. Este principio saca Su tentaci\u00f3n de la regi\u00f3n de la irrealidad y la apariencia, y lo une a nosotros en un v\u00ednculo vivo de fraternidad humana. La simpat\u00eda humana es demasiado aburrida para comprender las luchas m\u00e1s profundas de una conciencia sensible con la tentaci\u00f3n oculta. Pero Aquel que fue tentado en todo seg\u00fan nuestra semejanza, lo sabe todo, y puede darte gracia para tu hora de necesidad. Puedes confesarle todos estos pecados. \u00c9l triunf\u00f3 sobre ellos, y t\u00fa te has rendido a ellos. Sin embargo, ha medido la fuerza de cada una de estas tentaciones; y esa experiencia lo ha calificado para redimirlos de su poder y salvarlos por su gracia. (Bp. AM Randolph.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Pero sin pecado<\/strong><\/p>\n

De Cristo siendo sin pecado<\/strong><\/p>\n

Cristo era puro, sin pecado, sobre estas bases: <\/p>\n

1.<\/strong> Que su naturaleza humana pudiera ser apta para ser unido a la naturaleza divina. <\/p>\n

2.<\/strong> Para que \u00c9l sea suficiente Salvador de los dem\u00e1s. \u201cPorque tal Sumo Sacerdote nos conven\u00eda: santo, sin mancha, apartado de los pecadores\u201d (cap. 7:26). <\/p>\n

3.<\/strong> Para que seamos hechos justicia de Dios en \u00c9l (2Co 5:21<\/a>). <\/p>\n

4.<\/strong> Para que seamos salvos, y sin embargo la ley no sea frustrada (Rom 8:3<\/a>; Rom 10:4<\/span>). <\/p>\n

5.<\/strong> Para que Satan\u00e1s no tenga nada que objetar contra \u00c9l. <\/p>\n

6.<\/strong> Para que la muerte, el sepulcro y el demonio pierdan su poder al apoderarse de Aquel que estaba sin pecado. <\/p>\n

(1)<\/strong> La dicha pureza de Cristo, estar sin pecado, pone una diferencia entre Cristo y otros sacerdotes, que \u201cofrecieron por s\u00ed mismos y por los errores del pueblo\u201d (cap. 9:7). <\/p>\n

(2)<\/strong> Por lo tanto, parece que ning\u00fan otro hombre podr\u00eda haber sido un sacerdote suficiente; porque \u201cno hay justo; no, ni uno. \u201cTodos han pecado\u201d Rom 3:10<\/span>; Rom 3:23<\/span>). <\/p>\n

(3)<\/strong> Esto nos brinda mucho consuelo contra nuestros m\u00faltiples pecados; porque cuando nos presentamos ante Dios, \u00c9l nos contempla en nuestra Garant\u00eda. El ojo de Dios est\u00e1 especialmente puesto sobre Aquel que est\u00e1 libre de pecado. <\/p>\n

(4)<\/strong> Esto puede ser una buena incitaci\u00f3n para que nos purifiquemos de todo pecado en la medida de lo posible, para que seamos semejantes a \u00c9l (1Jn 3:3<\/span>). (W. Gouge.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Sin no ayuda a la simpat\u00eda<\/strong><\/p>\n

Podr\u00eda suponerse que a los hombres pecadores un sumo sacerdote que hab\u00eda conocido el pecado ser\u00eda m\u00e1s lleno de simpat\u00eda. Pero el ap\u00f3stol no escribe a los hombres pecadores, a los hombres que han ca\u00eddo, sino a los hombres en peligro de caer. Y a la condici\u00f3n de tales hombres la historia de Cristo apela con poder. Conoci\u00f3 toda tentaci\u00f3n y puede compadecerse de los tentados; \u00c9l lo venci\u00f3, y esto le da habilidad y poder para abrir una v\u00eda de escape. E incluso del pecado un pecador es un mal juez; lo considerar\u00e1 con un aborrecimiento indebido, o con un sentimiento empalagoso, o con una insensibilidad que proviene de pensar que es algo natural entre los hombres. Una visi\u00f3n clara e incolora de \u00e9l y de quienes est\u00e1n expuestos a \u00e9l s\u00f3lo se puede encontrar en la mente tentada pero no ca\u00edda. (AB Davidson, LL. D.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Ac\u00e9rcate confiadamente al trono de la gracia<\/strong><\/p>\n

Audacia en el trono<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>AQU\u00cd SE DESCRIBE NUESTRO GRAN RECURSO: \u201cEl trono de la gracia\u201d. Acerc\u00e1ndonos a Dios en oraci\u00f3n venimos<\/p>\n

1.<\/strong> A Dios como Rey, con reverencia, confianza y sumisi\u00f3n. <\/p>\n

2.<\/strong> Al que da como Rey; por lo tanto, pedimos largamente y con expectaci\u00f3n.<\/p>\n

3.<\/strong> A uno que se sienta en un trono \u00abde gracia\u00bb con el prop\u00f3sito de dispensar gracia.<\/p>\n

4.<\/strong> A quien al o\u00edr la oraci\u00f3n es entronizado y glorificado. <\/p>\n

5.<\/strong> Al que aun oyendo la oraci\u00f3n act\u00faa como soberano, pero cuya soberan\u00eda es toda de gracia.<\/p>\n


II. <\/strong>AQU\u00cd HAY UNA AMOROSA EXHORTACI\u00d3N: \u201cVamos\u201d. Es la voz de quien va con nosotros. Es una invitaci\u00f3n<\/p>\n

1.<\/strong> De Pablo, un hombre como nosotros, pero un creyente experimentado que hab\u00eda probado mucho el poder de la oraci\u00f3n. <\/p>\n

2.<\/strong> De toda la Iglesia hablando en \u00e9l. <\/p>\n

3.<\/strong> Del Esp\u00edritu Santo. <\/p>\n


III. <\/strong>AQU\u00cd HAY UN ADVERBIO CALIFICADOR: \u201cAudazmente\u201d. <\/p>\n

1.<\/strong> Constantemente, en todo momento. <\/p>\n

2.<\/strong> Sin reservas, con todo tipo de peticiones. <\/p>\n

3.<\/strong> Con libertad, con palabras sencillas. <\/p>\n

4.<\/strong> Ojal\u00e1, con plena confianza de ser escuchado. <\/p>\n

5.<\/strong> Fervientemente, con importunidad de s\u00faplica. <\/p>\n


IV. <\/strong>AQU\u00cd SE DA UNA RAZ\u00d3N PARA LA AUDACIA. \u00abPor lo tanto.\u00bb <\/p>\n

1.<\/strong> \u201cPara alcanzar misericordia y hallar gracia\u201d; no para que pronunciemos buenas palabras, sino para que obtengamos bendiciones. <\/p>\n

(1)<\/strong> Podemos venir cuando necesitamos gran misericordia a causa de nuestro pecado. <\/p>\n

(2)<\/strong> Podemos venir cuando tenemos poca gracia. <\/p>\n

(3)<\/strong> Podemos venir cuando necesitamos m\u00e1s gracia. <\/p>\n

2.<\/strong> Hay muchas otras razones para venir a la vez y con valent\u00eda. <\/p>\n

(1)<\/strong> Nuestro car\u00e1cter puede incitarnos. Estamos invitados a venir por \u00abmisericordia\u00bb y, por lo tanto, pueden venir pecadores que no la merecen.<\/p>\n

(2)<\/strong> El car\u00e1cter de Dios nos anima a ser audaces. <\/p>\n

(3)<\/strong> Nuestra relaci\u00f3n con \u00c9l como hijos nos da una gran libertad. <\/p>\n

(4)<\/strong> La gu\u00eda del Esp\u00edritu Santo nos acerca al trono. <\/p>\n

(5)<\/strong> Las promesas nos invitan por su grandeza, franqueza, seguridad, etc. <\/p>\n

(6)<\/strong> Cristo ya nos es dado, y por tanto Dios no nos negar\u00e1 nada. <\/p>\n

(7)<\/strong> Nuestros \u00e9xitos anteriores en el trono nos dan una s\u00f3lida confianza. <\/p>\n

3.<\/strong> La gran raz\u00f3n de todos para el enfoque audaz est\u00e1 en Jes\u00fas. <\/p>\n

(1)<\/strong> \u00c9l fue inmolado una vez, y el propiciatorio fue rociado con Su sangre.<\/p>\n

(2)<\/strong> ha resucitado, y por su justicia nos ha justificado. <\/p>\n

(3)<\/strong> Ha ascendido y tomado posesi\u00f3n de todas las bendiciones del pacto en nuestro nombre. Pidamos lo que es nuestro. <\/p>\n

(4)<\/strong> \u00c9l es compasivo, tierno y cuidadoso con nosotros; debemos ser escuchados. <\/p>\n

Conclusi\u00f3n: <\/p>\n

1.<\/strong> Acerqu\u00e9monos al trono, cuando seamos pecadores, para encontrar misericordia. <\/p>\n

2.<\/strong> Acudamos al trono, cuando estemos d\u00e9biles, para buscar ayuda. <\/p>\n

3.<\/strong> Acerqu\u00e9monos al trono, cuando seamos tentados, para hallar gracia. (CH Spurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Sobre venir confiadamente al trono de la gracia<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>VEAMOS QU\u00c9 DECLARA EL SE\u00d1OR EN S\u00cd MISMO. Su trono de gracia significa<\/p>\n

1.<\/strong> Que \u00c9l es un Dios de gloria, de gloriosa majestad. Esta fue la aparici\u00f3n m\u00e1s gloriosa y majestuosa de Dios entre Su pueblo de anta\u00f1o. Sobre el propiciatorio apareci\u00f3 en gloria. El arca, de la cual este mismo propiciatorio era una parte, la parte m\u00e1s rica y espl\u00e9ndida, se llama Su gloria Sal 78:61<\/span>). Aqu\u00ed \u00c9l concedi\u00f3 Su presencia especial, como sobre Su trono. <\/p>\n

2.<\/strong> Que es un Dios de dominio y soberan\u00eda, que gobierna y reina y es gobernador supremo (Sal 99:1-2<\/span>). \u00c9l reina; que aparece junto a su trono. Se sienta entre los querubines. As\u00ed representado, el propiciatorio era Su trono. Por este motivo se le atribuye grandeza, supremac\u00eda (vers\u00edculo 2), y desde ah\u00ed Ezequ\u00edas declara Su soberan\u00eda sobre todos los reinos (2Re 19:15<\/span> ). <\/p>\n

3.<\/strong> Que es un Dios de poder y fortaleza, de poder todopoderoso. Cuando se habla de \u00c9l como sobre Su trono, el propiciatorio, se le llama el Se\u00f1or de los ej\u00e9rcitos, quien tiene todo el poder en el mundo (1Sa 4:4<\/span>, 2Sa 6:2<\/span>); y el arca, de la cual el propiciatorio era una parte principal, se llama fortaleza de Dios (Sal 78:61<\/span>; Sal 132:8<\/span>), porque, como era un testimonio de Su presencia, tambi\u00e9n un s\u00edmbolo de Su fuerza y poder, listo para ser comprometido por Su pueblo. <\/p>\n

4.<\/strong> Que es un Dios de santidad (Sal 99:5<\/span>). Adorar en Su escabel es adorar hacia el propiciatorio (vers\u00edculo 1), entre los querubines. All\u00ed residi\u00f3 como un Dios de santidad. Y por eso cada parte del templo, s\u00ed, la colina donde estaba asentado, fue contada santa (vers\u00edculo 9). Pero sobre todo, aquella parte donde estaba el propiciatorio, que era el lugar sant\u00edsimo, o como est\u00e1 en hebreo, la santidad de las santidades \u00c9xodo 27:23). El propiciatorio era el trono de Su santidad Sal 47:8<\/span>); y dando or\u00e1culos desde all\u00ed, se llama el or\u00e1culo de la santidad (Sal 28:2<\/span>). <\/p>\n

5.<\/strong> Que es un Dios de sabidur\u00eda, que ve y sabe todas las cosas, para quien nada es oculto, u oscuro, o dif\u00edcil. Desde el propiciatorio dio or\u00e1culos; Hizo descubrimientos para Su pueblo de tales cosas que de otro modo no podr\u00edan llegar a conocer. <\/p>\n

6.<\/strong> En fin, la menci\u00f3n del trono de la gracia nos recuerda la sabidur\u00eda de Dios, para que nos acerquemos a \u00c9l como alguien que conoce nuestro estado, s\u00ed, nuestro corazones, y entiende todas las formas y medios para ayudarnos y hacernos bien. <\/p>\n


II. <\/strong>LO QUE EL TRONO DE LA GRACIA DECLARA QUE EL SE\u00d1OR ES PARA NOSOTROS. <\/p>\n

1.<\/strong> Un Dios en Cristo. El trono de la gracia es \u201cel trono de Dios y de la Ap 22,3<\/span>). El trono de Dios solo no debe ser abordado por nosotros; pero el trono de Dios y del Cordero es el trono de la misericordia, el trono de la gracia. \u00c9l no s\u00f3lo da la ley a su pueblo, sino que hace provisi\u00f3n para ellos, para que sus almas tengan abundancia (vers\u00edculo 1 con Eze 47:1- 23<\/span>.), y tambi\u00e9n protege a sus s\u00fabditos. As\u00ed como las alas de los querubines (partes del propiciatorio) hac\u00edan sombra y cubr\u00edan las cosas santas, as\u00ed \u00c9l cubre y hace sombra a Sus santos. <\/p>\n

2.<\/strong> Un Dios reconciliado. Significa que Su justicia est\u00e1 satisfecha, Su ira apaciguada; no ahora indignado contra su pueblo, sino complacido y propicio. El nombre del propiciatorio declara esto. Es \u1f31\u03bb\u03b1\u03c3\u03c4\u03ae\u03c1\u03b9\u03bf\u03bd, <\/em>un propiciatorio. <\/p>\n

3.<\/strong> Un Dios de perd\u00f3n. Como perdonar misericordiosamente los pecados de Su pueblo. Cuando se nos representa sobre el propiciatorio, se presenta como un Dios que ha encontrado la manera de esconder nuestros pecados de su vista. <\/p>\n

4.<\/strong> Un Dios en pacto (N\u00fam 10:33<\/span>; Hebreos 9:4<\/span>). <\/p>\n

5.<\/strong> Un Dios que tendr\u00e1 comuni\u00f3n con Su pueblo; uno que admitir\u00e1 polvo y cenizas para tener comuni\u00f3n con \u00c9l. \u00c9l se ofrece all\u00ed para encontrarse con ellos, para comulgar con ellos, para descubrirse y comunicarse con ellos. Admite a Sus siervos a la comuni\u00f3n con \u00c9l cuando se compromete a recibirlos. Y el propiciatorio era el lugar de reuni\u00f3n que el Se\u00f1or hab\u00eda se\u00f1alado para Mois\u00e9s (Ex 30:36<\/span>). Se reunir\u00e1 con \u00e9l como nos encontramos con un amigo con quien deseamos y nos deleitamos conversar. Se encontrar\u00eda all\u00ed con Sus siervos para descubrirse a S\u00ed mismo ante ellos. La LXX lo traduce, \u201cDesde all\u00ed ser\u00e9 conocido para ti\u201d, \u00c9l se dio a conocer como un hombre a su amigo. All\u00ed s\u00ed se comunic\u00f3 con ellos (\u00c9xodo 25:22<\/span>). <\/p>\n

6.<\/strong> Un Dios que soporta la oraci\u00f3n, y responder\u00e1 a las peticiones y s\u00faplicas de Su pueblo. El Se\u00f1or dio respuestas desde el propiciatorio; y esta puede ser la raz\u00f3n por la cual su postura antigua al adorar y orar era hacia el propiciatorio (Sal 28:2<\/span>). Ese era el lugar donde estaba el propiciatorio. Llamado el or\u00e1culo, porque el Se\u00f1or desde el propiciatorio dio respuestas; y as\u00ed lo traducen algunos \u201cel lugar de respuesta\u201d (so Sal 5:7<\/span>). <\/p>\n

7.<\/strong> Un Dios que est\u00e1 presente con Su pueblo. M\u00e1s particularmente, esto denota<\/p>\n

(1)<\/strong> una presencia \u00edntima. \u00c9l est\u00e1 en medio de Su pueblo. As\u00ed fue mientras estuvo en el propiciatorio, as\u00ed ser\u00e1 mientras permanezca lo que esto tipific\u00f3; mientras el trono de la gracia, mientras contin\u00faa la mediaci\u00f3n de Cristo, que es Rey y Sacerdote por los siglos. <\/p>\n

(2)<\/strong> Una presencia especial, graciosa. No estaba presente aqu\u00ed s\u00f3lo como lo est\u00e1 en el resto del mundo, sino de una manera m\u00e1s especial, como en un propiciatorio, del cual los dem\u00e1s estaban muy alejados, de modo que no pod\u00edan tener acceso al propiciatorio, ni ventajas. por esto. <\/p>\n

(3)<\/strong> Una presencia gloriosa. As\u00ed como el propiciatorio sobre el cual aparece el Se\u00f1or es un trono de gracia, tambi\u00e9n es un trono de gloria (Jer 17:12<\/span>; Jerem\u00edas 14:21<\/span>). <\/p>\n

(4)<\/strong> Una presencia suficiente para protegerlos de todas las cosas terribles y proporcionarles todas las cosas deseables. Esta es la seguridad de Su pueblo (Sal 46:5<\/span>). <\/p>\n

(5)<\/strong> Una presencia continua. Se dice que mora en el propiciatorio. En referencia a esto est\u00e1 Su promesa (1Re 6:13<\/span>). El trono de la gracia no denota menos (Ap 7:15<\/span>). Aqu\u00ed est\u00e1 \u00c9l, y aqu\u00ed mora. Nunca necesitamos sufrir por Su ausencia. Recurra a \u00c9l en el trono de la gracia, y nunca necesitaremos estar perdidos. <\/p>\n

8.<\/strong> Un Dios que se mostrar\u00e1 misericordioso y clemente con Su pueblo, que tratar\u00e1 con ellos con misericordia y clemencia. Ahora, cuando \u00c9l se representa a s\u00ed mismo de esta manera, pueden encontrar gracia y misericordia. (D. Clarkson, BD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El cristiano ante el trono de la gracia<\/strong><\/p>\n

Yo. <\/strong>LOS DESEOS DEL CRISTIANO. <\/p>\n

1.<\/strong> Indulto. <\/p>\n

2.<\/strong> Fuerza. <\/p>\n


II. <\/strong>EL PRIVILEGIO DEL CRISTIANO. Podemos obtener todo lo que necesitamos. <\/p>\n

1.<\/strong> Podemos acercarnos al trono de la gracia. <\/p>\n

2.<\/strong> Con valent\u00eda, no con un sentimiento de terror, sino como a un Dios amoroso, un Padre reconciliado. <\/p>\n


III. <\/strong>LOS ANIMALES DEL CRISTIANO. Necesitamos un abogado. Cristo es el Abogado del pecador. Necesitamos un abogado experimentado. Jes\u00fas fue un Salvador tentado y experimentado. Necesitamos un abogado compasivo: Jes\u00fas era un abogado experimentado y, por lo tanto, compasivo. (HMVilliers, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n


I. <\/strong>Ser\u00e1 bueno, no, es de suma importancia, que entendamos EL SIGNIFICADO del ap\u00f3stol cuando nos invita a \u00abvenir confiadamente al trono de la gracia\u00bb. No debemos, entonces, acercarnos al trono de la gracia dudando; no debemos acercarnos como si pens\u00e1ramos que no ser\u00edamos recibidos all\u00ed con alegr\u00eda; no debemos venir como si esper\u00e1ramos ser enviados sin ser escuchados, porque entonces la debilidad de nuestra fe en Cristo se manifiesta de inmediato. En resumen, acercarse con la persuasi\u00f3n de que Dios no escuchar\u00e1 nuestra oraci\u00f3n es insultarlo en lugar de respetarlo y honrarlo. Tambi\u00e9n debemos guardarnos de un enfoque temerario y presuntuoso, porque, como pecadores culpables y contaminados, es imposible que podamos tener algo con lo que comparecer ante el Se\u00f1or. Tal audacia como esta nunca puede llegar a ser la de aquellos que vienen a obtener misericordia y gracia. La audacia que estamos autorizados a usar es la que surge del conocimiento de nuestra propia vileza y la suficiencia que hay en Cristo para las necesidades de su pueblo. Aqu\u00ed est\u00e1 nuestra confianza, aqu\u00ed est\u00e1 nuestra esperanza; en Cristo y en \u00c9l crucificado encontramos tanto poder como disponibilidad para ayudar. <\/p>\n

El trono de la gracia<\/strong><\/p>\n


II. <\/strong>LAS RAZONES por las que debemos acercarnos al trono de la gracia son dos, a saber, para obtener misericordia y gracia para el oportuno socorro. y \u00a1ay! \u00a1Qu\u00e9 necesidad tenemos de orar por misericordia! Recordemos por un momento los muchos y graves pecados que hemos cometido contra un Dios puro y santo. Recordemos tambi\u00e9n que muy pronto debemos dar cuenta a Dios de cada palabra que hemos hablado, de cada pensamiento que hemos concebido, de cada obra que hemos realizado. Pensemos por un momento en estas cosas, y seguramente no tardaremos en clamar por misericordia; ciertamente clamaremos fervientemente y al mismo tiempo con el publicano: \u201cDios, s\u00e9 propicio a m\u00ed, pecador\u201d. Hemos de venir tambi\u00e9n por \u201cgracia para el auxilio en tiempos de necesidad\u201d. Aunque la salvaci\u00f3n no es por deuda sino por gracia, aunque es don gratuito de Dios por medio de Cristo Jes\u00fas, sin embargo debemos estar preparados para recibirla. La santidad, recu\u00e9rdese, no nos dar\u00e1 derecho al cielo; s\u00f3lo nos har\u00e1 como aquellos que son tenidos por dignos de ella. Cada momento, por lo tanto, de nuestras vidas debe estar bajo la gu\u00eda de la gracia Divina. <\/p>\n


III. <\/strong>Y ahora d\u00e9jame recordarte algunas TEMPORADAS EN LAS QUE TENEMOS GRAN NECESIDAD DE LA AYUDA DE DIOS. <\/p>\n

1.<\/strong> El tiempo de prosperidad es un \u201ctiempo de necesidad\u201d. Cuando el mundo nos sonr\u00ede estamos en una situaci\u00f3n de gran dificultad y peligro. Entonces somos aptos para poner nuestra confianza m\u00e1s en la criatura y menos en el Creador. <\/p>\n

2.<\/strong> El tiempo de adversidad es un \u201ctiempo de necesidad\u201d. Cuando la mano de Dios oprime con fuerza sobre nosotros, \u00a1cu\u00e1n dispuestos estamos a cuestionar su bondad amorosa! \u00a1Cu\u00e1n dispuestos estamos a ceder a la desesperaci\u00f3n ya permitirnos un dolor desmesurado! dudar de esas palabras llenas de gracia: \u201c\u00a1A los que aman a Dios, todas las cosas les ayudar\u00e1n a bien\u201d! <\/p>\n

3.<\/strong> El momento de la muerte es un \u201ctiempo de necesidad\u201d. Es una cosa horrible contender con el pr\u00edncipe de este mundo por \u00faltima vez. Es una cosa terrible saber que estamos a punto de entrar en la eternidad y de aparecer en la presencia del Dios vivo. (John Wright, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El trono de la gracia<\/strong><\/p>\n

Estamos aqu\u00ed dirigidos a un trono con su car\u00e1cter: se dice que es un trono de gracia. Aqu\u00ed somos llevados a contemplar a nuestro Redentor en Su car\u00e1cter m\u00e1s exaltado; estamos aqu\u00ed llamados a verlo como un Sacerdote sobre un trono. Los sacerdotes rara vez son ascendidos a un trono, o tienen la oportunidad de ejercer influencia a su alrededor sin mal para s\u00ed mismos y da\u00f1o a la sociedad. Tenemos aqu\u00ed, sin embargo, un Sacerdote en un trono, de quien tenemos todo que esperar y nada que temer. <\/p>\n

1.<\/strong> Algunos tronos, ya sabes, son hereditarios; y as\u00ed es esto, porque quien la ocupa es el Hijo, el Hijo unig\u00e9nito de Dios, el Primog\u00e9nito de toda criatura, el resplandor de la gloria de Su Padre y la imagen misma de Su persona, el Heredero de todas las cosas, y en consecuencia, el Heredero de este trono. <\/p>\n

2.<\/strong> Algunos tronos, ya sabes, han sido asegurados por conquista; y esto tambi\u00e9n. Sali\u00f3 del conflicto, Sus vestiduras te\u00f1idas con Su propia sangre y la sangre de Sus enemigos; ya trav\u00e9s de las filas de los demonios y la muerte, empuj\u00f3 su curso triunfal hacia la posesi\u00f3n de ese reino, y obtuvo la gloriosa victoria. <\/p>\n

3.<\/strong> Algunos tronos son electivos; as\u00ed es esto tambi\u00e9n. \u201cDijo el Se\u00f1or a mi Se\u00f1or: Si\u00e9ntate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies\u201d. \u201cA \u00e9ste Dios ha exaltado a su diestra por Pr\u00edncipe y Salvador.\u201d <\/p>\n

Pero se denomina \u00abel trono de la gracia\u00bb – no un trono de la gracia, como a menudo escuchamos hablar, como si hubiera muchos de ese car\u00e1cter: no hay tal cosa; s\u00f3lo hay uno. <\/p>\n

1.<\/strong> \u201cEl trono de la gracia\u201d\u2014para distinguirlo del trono del Redentor en el cual \u00c9l se sienta como el Gobernante del universo, el Gobernador de la tierra y el cielo y el infierno <\/p>\n

2.<\/strong> Se distingue, nuevamente, de ese trono de equidad en el que se sienta como Gobernador Moral del mundo; en cuya capacidad \u00c9l ejerce una influencia judicial que se extiende a todas las mentes ya todas las conciencias. <\/p>\n

3.<\/strong> Luego, nuevamente, se distingue del trono del juicio, en el cual \u00c9l se sentar\u00e1 poco a poco. Este es \u201cel trono de la gracia\u201d. Aqu\u00ed estamos llamados a ver al Redentor sentado en el propiciatorio, entre los querubines, como lo hizo cuando dio audiencia al sumo sacerdote y emiti\u00f3 sus mandamientos. H\u00e9roe \u00c9l abre una c\u00e1mara de audiencia a Su pueblo; aqu\u00ed \u00c9l recibe las solicitudes hechas en oraci\u00f3n por los hijos de Dios necesitados, humildes y deseosos. <\/p>\n

Aqu\u00ed \u00c9l escucha sus diversos casos y necesidades, y les imparte una asistencia adecuada, sustentadora y abundante. <\/p>\n

1.<\/strong> Es el \u201ctrono de la gracia\u201d, porque la gracia, el amor inmerecido y la bondad, lo dise\u00f1aron y erigieron. No ten\u00edamos ning\u00fan reclamo ni derecho a tal privilegio. Es la gracia la contin\u00faa; y es muy dif\u00edcil decir si la gracia abunda m\u00e1s en erigir este trono, o en continuarlo a los hijos de los hombres. <\/p>\n

2.<\/strong> Es el \u201ctrono de la gracia\u201d, porque aqu\u00ed se da la gracia. Aqu\u00ed \u00c9l da gracia para instruir al ignorante, para dirigir a los que dudan, para animar el esp\u00edritu apacible, para sostener el coraz\u00f3n d\u00e9bil, para fortalecer sus debilidades, para consolar sus angustias, para suplir sus necesidades. Aqu\u00ed \u00c9l da gracia para salvar hasta lo sumo; porque aqu\u00ed se dispensa todo don bueno y perfecto que viene del Padre de la luz. <\/p>\n

3.<\/strong> Ahora, a este \u201ctrono de gracia\u201d tenemos todas las diligencias. En primer lugar, tenemos mandados porque necesitamos misericordia. Necesitamos que la misericordia de Dios perdone todas nuestras ofensas y remita el castigo al que estamos expuestos. <\/p>\n

4.<\/strong> No solo necesitamos misericordia, sino que necesitamos la seguridad de que Dios nos ha dado misericordia. Sabemos y sentimos que somos culpables; \u00bfPor qu\u00e9 no podemos saber y sentir que somos perdonados? Una conciencia de culpa trae alarma, y mientras este sea el caso, no puede haber consuelo, ni paz, hasta el momento en que la culpa sea removida y eliminada. \u00a1Y qu\u00e9 misericordia es \u00e9sta! \u00a1Qu\u00e9 cielo de dicha ser perdonado y saberlo! Pero somos criaturas in\u00fatiles y deficientes. Necesitamos que la misericordia nos acompa\u00f1e como la higuera est\u00e9ril. Nuestro precioso tiempo, por ejemplo, no siempre ha sido aprovechado; nuestros talentos no siempre se han empleado \u00fatilmente; nuestros deberes para con Dios, en gratitud, en fe, en afecto, nuestros deberes para con los hombres, en bondad, caridad y amor, no han sido cumplidos estrictamente. Necesitamos la misericordia de Dios para perdonar todo esto; necesitamos que la misericordia de Dios tenga paciencia con nosotros y nos perdone todas nuestras transgresiones. Somos pensionistas necesitados de la generosidad divina, y necesitamos provisiones de gracia. Dependemos en todo momento de Dios, y s\u00f3lo podemos vivir a trav\u00e9s de esa dependencia; podemos vivir s\u00f3lo mientras se ejerza Su generosidad. Dependemos de \u00c9l para la vida, que est\u00e1 perpetuamente expuesta al peligro; dependemos de \u00c9l para recibir ayuda, la cual s\u00f3lo puede obtenerse de Su mano. Dependemos de \u00c9l para los suministros temporales, d\u00eda tras d\u00eda para nuestro pan de cada d\u00eda. Dependemos de \u00c9l para librar nuestras almas del poder del pecado, del mundo, de la carne y del diablo. En resumen, necesitamos la misericordia de Dios en cada per\u00edodo de la vida, en el art\u00edculo de la muerte, e incluso en el d\u00eda del juicio: tendremos que \u201cesperar<\/em> la misericordia de Dios para vida eterna .\u201d Tenemos recados en este trono para que podamos obtener misericordia. <\/p>\n

5.<\/strong> Pero no s\u00f3lo necesitamos misericordia para perdonar nuestros pecados, soportar nuestra inutilidad y suplir nuestra necesidad, sino que necesitamos la gracia para renovarnos. Necesitamos la gracia renovadora, la gracia para iluminar nuestra mente, la gracia para renovar nuestro coraz\u00f3n, la gracia para regenerar la naturaleza de nuestro coraz\u00f3n, la gracia para conformar nuestra voluntad a la voluntad de Dios, la gracia para que podamos aprobar, desear y saborear el disfrute espiritual, y as\u00ed estar preparados para todo el servicio de Dios. <\/p>\n

6.<\/strong> Necesitamos tambi\u00e9n la gracia para mantenernos en este estado renovado. La vida de Dios impartida a la naturaleza humana colocada en circunstancias como estas ser\u00eda como dejar caer una chispa de fuego sobre un oc\u00e9ano de hielo. C\u00f3mo debe mantenerse viva, c\u00f3mo debe estallar en llamas, c\u00f3mo debe iluminar con su luz las tinieblas y derretir la dureza del mundo, s\u00f3lo puede ser recibiendo la gracia. Y aunque Dios ha prometido impartir esta vida, y se complace en impartirla, sin embargo, no la dar\u00e1 sin que se le pida: debemos ir por gracia al trono de la gracia. <\/p>\n

7.<\/strong> Pero necesitamos la gracia en cuanto tenemos deberes que cumplir. Nuestros deberes son numerosos; pertenecen a Dios, al hombre ya nosotros mismos. El texto advierte de un tiempo especial, que el ap\u00f3stol llama \u201ctiempo de necesidad\u201d: \u201cpara que alcancemos misericordia y hallemos gracia para el oportuno socorro\u201d. Hablando en general, cada tiempo es un \u201ctiempo de necesidad\u201d; porque \u00bfcu\u00e1ndo es que ning\u00fan enemigo, como una bestia de presa astuta y astuta, no est\u00e1 alerta por un momento de descuido para agarrar y devorar? Sin embargo, hay ciertas estaciones comprobadas que pueden llamarse m\u00e1s enf\u00e1ticamente un \u00abtiempo de necesidad\u00bb. Estamos muriendo en un estado de incertidumbre; no sabemos en absoluto lo que est\u00e1 delante de nosotros. Soy consciente de que se puede decir que si tenemos gracia para vivir para Dios ahora, la gracia del sufrimiento se dar\u00e1 para tiempos de sufrimiento; y si tenemos gracia para vivir para Dios ahora, cuando Dios cambie la obra de hacer a sufrir, de vivir a morir, \u00c9l tambi\u00e9n cambiar\u00e1 la gracia. Si \u00e9l lo har\u00e1; pero s\u00f3lo en respuesta a la oraci\u00f3n: \u00c9l ser\u00e1 \u201cinquirido de\u201d. <\/p>\n

\u00bfCu\u00e1l es el uso que podemos hacer de este tema? <\/p>\n

1.<\/strong> El ap\u00f3stol dice: \u201cVenid confiadamente al trono de la gracia\u201d, no con irreverencia. Nunca debemos olvidar la justicia, santidad, dignidad y misterio de Aquel a quien nos dirigimos: debemos tener gracia para \u201cservirle con reverencia y temor de Dios; porque nuestro Dios es fuego consumidor.\u201d <\/p>\n

2.<\/strong> Cuando se dice: \u201cVenid confiadamente al trono de la gracia\u201d, el ap\u00f3stol no quiere decir que deb\u00e9is venir con presunci\u00f3n como si se lo ordenarais a Dios. <\/p>\n

3.<\/strong> Cuando el ap\u00f3stol dice: \u201cVenid confiadamente al trono de la gracia\u201d, entendemos que debemos acercarnos prontamente. Debemos tener un conocimiento de nuestro estado, sentir nuestras necesidades, albergar deseos de santidad. No debemos estudiar minuciosamente nuestra indignidad; no debemos parlamentar con el enemigo; no debemos esperar hasta que seamos mejores; no debemos esperar una temporada m\u00e1s conveniente. <\/p>\n

4.<\/strong> Cuando se dice: \u201cVenid confiadamente al trono de la gracia\u201d, entendemos que debemos acercarnos. No es suficiente captar la mirada de Dios a la distancia, sino captar Su coraz\u00f3n y la plenitud misma de Su coraz\u00f3n. \u201cAc\u00e9rquense confiadamente al trono de la gracia\u201d, y esperen encontrarlo cerca para salvar. <\/p>\n

5.<\/strong> \u201cAc\u00e9rquense confiadamente al trono de la gracia\u201d; ven con alegr\u00eda. Y para hacer esto debemos contemplar a Dios en todos los aspectos alentadores de Su car\u00e1cter. Cuando lleguemos al trono, debemos mirarlo en todas las relaciones amistosas, fraternales y b\u00edblicas en las que se ha descubierto a nosotros. <\/p>\n

6.<\/strong> \u201cVenid confiadamente al trono de la gracia\u201d\u2014venid con libertad; no tensos en vuestras propias almas, no contra\u00eddos en vuestros deseos, no limitados en vuestras aspiraciones. <\/p>\n

7.<\/strong> \u201cAc\u00e9rcate confiadamente al trono de la gracia\u201d\u2014ven con confianza, con la confianza que recibir\u00e1s. <\/p>\n

8.<\/strong> \u201cAc\u00e9rquense confiadamente al trono de la gracia\u201d\u2014vengan con frecuencia. El camino que conduce a este trono debe ser pisoteado, bien usado, un camino tan trillado que est\u00e9 tan desnudo como la calle. <\/p>\n

9.<\/strong> Debemos venir importunamente, como Jacob cuando tom\u00f3 al \u00e1ngel y le dijo: \u201cNo te dejar\u00e9 ir si no me bendices\u201d; como la mujer cananea cuando dijo: \u201c\u00bfEst\u00e1 bien tomar el pan de los hijos y echarlo a los perrillos?\u201d como la viuda que, por seguir viniendo al juez injusto, lo cans\u00f3; como la persona que solicit\u00f3 a su vecino por la noche un pr\u00e9stamo de pan para entretener a su amigo, y no aceptar\u00eda negaci\u00f3n. <\/p>\n

10.<\/strong> El ap\u00f3stol sugiere \u00e1nimo. Se nos anima a venir porque tenemos un Sumo Sacerdote que es grande en todos los atributos de la misericordia y el amor, que ha terminado Su obra a satisfacci\u00f3n de Su Padre, y ha entrado detr\u00e1s del velo. \u201cYa que tenemos tal Sumo Sacerdote.\u201d Cuando llegas al trono, \u00c9l te toma de la mano y te presenta a Dios; \u00c9l toma vuestras oraciones, y las perfuma con el incienso de Su m\u00e9rito, y apremia vuestras d\u00e9biles peticiones. (W. Atherton.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Socorro oportuno<\/strong><\/p>\n


YO. <\/strong>HAY, HABR\u00c1, UNA TEMPORADA, MUCHAS TEMPORADAS, EN EL CURSO DE NUESTRA PROFESI\u00d3N Y ANDANDO DELANTE DE DIOS, DONDE NECESITAMOS O NECESITAREMOS AYUDA Y ASISTENCIA ESPECIAL. Esto est\u00e1 incluido en las \u00faltimas palabras, \u201cayuda en tiempo de necesidad\u201d\u2014ayuda que es apropiada y oportuna para y para tal condici\u00f3n en la cual nos encontramos fervientemente clamando por ella. <\/p>\n

1.<\/strong> Un tiempo de aflicci\u00f3n es tal estaci\u00f3n. Dios es una ayuda (Sal 46:1<\/span>) en toda clase de estrecheces y aflicciones. <\/p>\n

2.<\/strong> Un tiempo de persecuci\u00f3n es tal temporada; s\u00ed, puede ser la estaci\u00f3n principal que se pretende aqu\u00ed (ver cap. 10). Y esta es la prueba m\u00e1s grande con la que, en general, Dios ejerce Su Iglesia. En tal \u00e9poca, alguna semilla se pudre por completo, algunas estrellas caen del cielo, algunas resultan temerosas e incr\u00e9dulas, para su ruina eterna; y son pocos los que, cuando la persecuci\u00f3n es urgente, tienen alguna impresi\u00f3n sobre ellos en perjuicio de ellos. Los temores carnales, junto con la sabidur\u00eda y los consejos carnales, tienden a actuar en tal \u00e9poca; y todo el fruto que sale de esas malas ra\u00edces es amargo. <\/p>\n

3.<\/strong> Un tiempo de tentaci\u00f3n es tal estaci\u00f3n. San Pablo lo encontr\u00f3 as\u00ed cuando envi\u00f3 al mensajero de Satan\u00e1s para abofetearlo. <\/p>\n

4.<\/strong> Un tiempo de deserci\u00f3n espiritual es tal temporada. Cuando Dios de alguna manera se aparte de nosotros, estaremos en necesidad de una ayuda especial. <\/p>\n

5.<\/strong> Un momento en el que somos llamados a cumplir con cualquier deber grande y se\u00f1alado tambi\u00e9n es una temporada de este tipo. As\u00ed fue con Abraham cuando fue llamado primero a dejar su pa\u00eds y luego a sacrificar a su hijo. Tal fue la llamada de Josu\u00e9 a entrar en Cana\u00e1n, propuesta a nuestro ejemplo Heb 13,5<\/span>), y de los ap\u00f3stoles a predicar el evangelio cuando fueron enviados como ovejas entre lobos. <\/p>\n

6.<\/strong> Los tiempos de cambios y las dificultades con que se afrontan introducen tal \u00e9poca. \u201cCambios y guerras\u201d, dice Job, \u201cest\u00e1n contra m\u00ed\u201d Job 10:17<\/span>). En todos los cambios hay una guerra contra nosotros, en la que podemos ser frustrados si no somos m\u00e1s vigilantes y no tenemos la mejor ayuda. <\/p>\n

7.<\/strong> El momento de la muerte es una de esas estaciones. Dejar ir todo asimiento de las cosas presentes y de las esperanzas presentes, entregar un alma que parte, entrando en el mundo invisible, y una eternidad inmutable en \u00e9l, en las manos de un Se\u00f1or soberano, es algo que requiere una fuerza superior a la nuestra para el correcto y c\u00f3modo desempe\u00f1o de. <\/p>\n


II. <\/strong>QUE HAY CON DIOS EN CRISTO, DIOS EN SU TRONO DE GRACIA, UN FUENTE DE AYUDA ADECUADA Y Sazonada PARA TODOS LOS TIEMPOS Y OCASIONES DE DIFICULTAD. \u00c9l es el Dios de toda gracia, y una fuente de aguas vivas est\u00e1 con \u00c9l para el refrigerio de toda alma cansada y sedienta. <\/p>\n


III. <\/strong>TODA AYUDA, SOCORRO O ASISTENCIA ESPIRITUAL EN NUESTROS ESTRECHOS Y DIFICULTADES PROCEDE. DE LA MERA MISERICORDIA Y LA GRACIA, O LA BONDAD, LA BONDAD Y LA BENIGNIDAD DE DIOS EN CRISTO. <\/p>\n


IV. <\/strong>CUANDO HAYAMOS OBTENIDO POR MEDIO DE CRISTO MISERICORDIA Y GRACIA PARA NUESTRAS PERSONAS, NO DEBEMOS TEMER SINO QUE TENDREMOS AYUDA ADECUADA Y MODERADA PARA NUESTROS DEBERES. Si encontramos misericordia y obtenemos gracia, tendremos ayuda. <\/p>\n


V. <\/strong>LA MANERA DE OBTENER LA AYUDA DE DIOS ES POR LA DEBIDA APLICACI\u00d3N EVANGELICA DE NUESTRAS ALMAS AL TRONO DE LA GRACIA. <\/p>\n


VI. GRANDES DES\u00c1NIMOS A MENUDO SE INTERPONEN EN NUESTRAS MENTES Y CONTRA NUESTRA FE, CUANDO NECESITAMOS LA AYUDA ESPECIAL DE DIOS Y HACEMOS NUESTRA SOLICITUD A \u00c9L PARA SOLUCI\u00d3N. Est\u00e1 incluido en la exhortaci\u00f3n a venir con denuedo; es decir, desechar y vencer todos esos desalientos, y usar la confianza de la aceptaci\u00f3n y la libertad de expresi\u00f3n ante \u00c9l. <\/p>\n


VII. <\/strong>LA CONSIDERACI\u00d3N DE LA FE EN LA INTERPOSICI\u00d3N DE CRISTO EN NUESTRO NOMBRE, COMO SUMO SACERDOTE, ES LA \u00daNICA FORMA DE QUITAR LOS DES\u00c1NIMOS Y DARNOS AUDAZ EN NUESTRO ACCESO A DIOS. Acerqu\u00e9monos, pues, con denuedo; es decir, a causa del cuidado, amor y fidelidad de Cristo como nuestro Sumo Sacerdote, discutido anteriormente. <\/p>\n


VIII. <\/strong>EN TODOS NUESTROS APROXIMAMIENTOS A DIOS DEBEMOS CONSIDERARLO COMO EN UN TRONO. Aunque sea un trono de gracia, sigue siendo un trono cuya consideraci\u00f3n debe influir en nuestras mentes con reverencia y temor piadoso en todas las cosas en las que tenemos que ver con \u00c9l. (John Owen, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El pecador ante el trono de la gracia<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>EL TRONO DE LA GRACIA. <\/p>\n

1.<\/strong> Est\u00e1 establecido para aquellos que han sido arruinados por el pecado. <\/p>\n

2.<\/strong> No vendr\u00e1n a ella sino los que sienten el pecado como una carga. <\/p>\n

3.<\/strong> Es tambi\u00e9n una especie de santo retiro, donde los verdaderos seguidores de Jes\u00fas pueden encontrarse con su Se\u00f1or. <\/p>\n


II. <\/strong>\u00bfQU\u00c9 LE DA SU AUDACIA AL PECADOR CUANDO LLEGA CON SUS PETICIONES A ESTE TRONO? <\/p>\n

1.<\/strong> Su total confianza en Cristo. <\/p>\n

2.<\/strong> Su conocimiento experimental del sacerdocio eterno de Cristo. <\/p>\n

3.<\/strong> Experiencia propia. <\/p>\n


III. <\/strong>LA TEMPORADA M\u00c1S ADECUADA PARA ACERCARSE AL TRONO DE LA GRACIA. <\/p>\n

1.<\/strong> Un tiempo de tibieza nacional es un diezmo de necesidad. <\/p>\n

2.<\/strong> El tiempo en que el Se\u00f1or se est\u00e1 armando con el juicio es un tiempo de necesidad. <\/p>\n

3.<\/strong> Un tiempo de prosperidad es un tiempo de necesidad. <\/p>\n

4.<\/strong> Un tiempo de guerra espiritual es un tiempo de necesidad. (FG Crossman.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El trono de la gracia<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>EL ASIENTO DEL PODER. <\/p>\n

1.<\/strong> Un trono, s\u00edmbolo de dominio, donde Dios manifiesta Su Isa 6:1 <\/span>; Ap 19:4<\/span>; Mateo 6:13<\/span>). <\/p>\n

2.<\/strong> El poder puede tomarse en dos sentidos: autoridad y habilidad. Cristo posee ambos (Heb 8:1<\/span>). <\/p>\n

3.<\/strong> Tiene autoridad para perdonar, para otorgar el don de la filiaci\u00f3n, para ejercer el control supremo ( Mat 9:6<\/span>; Juan 1:12<\/span>; Juan 17:2<\/span>). <\/p>\n

4.<\/strong> El secreto de nuestro poder sobre el mal radica en que estamos bajo el control de Cristo (Lc 7: 8<\/span>; Ecl 8:4<\/span>). <\/p>\n


II. <\/strong>EL LUGAR DE CULTO. <\/p>\n

1.<\/strong> La distinci\u00f3n entre la Cruz y el trono. <\/p>\n

2.<\/strong> El lugar de expiaci\u00f3n y el lugar de adoraci\u00f3n (\u00c9xodo 25:22<\/span> ). <\/p>\n

3.<\/strong> Las provisiones para el culto en Cristo. Acceso (Ef<\/p>\n

2:18, 3:12; Heb 10:19-20<\/span>). Perd\u00f3n y aceptaci\u00f3n Heb 10:23<\/span>).<\/p>\n


III. <\/strong>LA FUENTE DE SUMINISTRO. <\/p>\n

1.<\/strong> Para hacer frente a nuestra indignidad. \u00abMisericordia.\u00bb <\/p>\n

2.<\/strong> Para hacer frente a nuestra insuficiencia. \u00abGracia.\u00bb \u201cMi gracia\u201d\u2014\u201cpara ti\u201d 2Co 12:9<\/span>). <\/p>\n

3.<\/strong> Un r\u00edo que sale del trono (Ap 22:1<\/span>). <\/p>\n

4.<\/strong> La exhortaci\u00f3n: \u201cAcerqu\u00e9monos con confianza\u201d. \u201cAcerqu\u00e9monos\u201d–\u201ccon coraz\u00f3n sincero\u201d–\u201cen plena certidumbre de fe\u201d (Heb 10:22<\/span>). (EH Hopkins.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Valent\u00eda ante el trono de la gracia<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>QU\u00c9 ES ESTA AUDAZ. No es atrevimiento, rudeza o libertad sin importancia. La oraci\u00f3n y la insolencia no concuerdan. Esta audacia no surge de nada en nosotros mismos, sino puramente de la bondad del Ser al que nos dirigimos: y consiste principalmente en una persuasi\u00f3n de que estamos libremente autorizados a venir, y podemos esperar confiadamente tener \u00e9xito. <\/p>\n


II. <\/strong>LOS PROP\u00d3SITOS POR LOS CUALES DEBEMOS VENIR AL TRONO DE LA GRACIA. Para \u201cobtener misericordia\u201d y \u201challar gracia\u201d. Las bendiciones est\u00e1n sabiamente conectadas por el ap\u00f3stol, porque hay demasiadas personas que tratan de separarlas. Ser\u00edan salvos del infierno, pero no del pecado. Deseaban ser perdonados, pero no renovados. Tendr\u00edan misericordia, pero no gracia. Pero no se deje enga\u00f1ar. A quien Dios perdona, lo santifica y prepara para su servicio. Y ambas bendiciones son igualmente importantes y necesarias para nuestra salvaci\u00f3n. Oremos, pues, por ambos. <\/p>\n

1.<\/strong> Orar por misericordia. Y orad como los que saben que lo necesitan mucho. Eres muy culpable. <\/p>\n

2.<\/strong> Ore por \u00abgracia para ayudar en tiempo de necesidad\u00bb. Pero, \u00bfno es cada vez un tiempo de necesidad para nosotros? Est\u00e1. Y no hay un momento de nuestra existencia en el que podamos vivir como debemos, independientemente de la gracia divina. Necesitamos esta gracia, para mortificar nuestras corrupciones; para santificar nuestros afectos; resistir las tentaciones: vencer al mundo. Pero hay algunas temporadas en las que particularmente requerimos la ayuda de la gracia divina. <\/p>\n

Ahora bien, si vamos a orar \u00abpara alcanzar misericordia y hallar gracia para el oportuno socorro\u00bb, \u00bfno se sigue, como una inferencia justa, que una persona que no ora est\u00e1 destituida tanto de la misericordia y gracia de Dios? <\/p>\n

1.<\/strong> \u00bfHas venido a este trono? A usted le gusta escuchar sermones, pero mientras escucha con tanta frecuencia a Dios, \u00bfDios escucha alguna vez de usted? <\/p>\n

2.<\/strong> \u00bfPiensas venir? \u00bfO has decidido \u201crefrenar la oraci\u00f3n delante de \u00c9l\u201d? \u00bfTe imaginas que puedes adquirir estas bendiciones de otra manera que no sea por medio de la oraci\u00f3n? \u00bfO te imaginas que estas bendiciones no son dignas de tu b\u00fasqueda? Si pudieras ganar una fortuna mediante la oraci\u00f3n, \u00bfno rezar\u00edas? O la salud, \u00bfno orar\u00edas? Pero, \u00bfqu\u00e9 son estas para la misericordia y la gracia? \u00bfO te imaginas que no se pueden ganar? No hay motivo para tal desesperaci\u00f3n: \u00c9l \u201cespera para tener misericordia; y es exaltado para tener misericordia.\u201d (W. Jay.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El trono de la gracia<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Nuestro texto habla de un TRONO: \u201cEl Trono de la Gracia\u201d. Dios debe ser visto en oraci\u00f3n como nuestro Padre; ese es el aspecto que nos es m\u00e1s querido; pero aun as\u00ed no debemos considerarlo como si fuera tal como somos nosotros; porque nuestro Salvador ha calificado la expresi\u00f3n \u201cPadre nuestro\u201d, con las palabras \u201cque est\u00e1s en los cielos\u201d. Para recordarnos que nuestro Padre sigue siendo infinitamente m\u00e1s grande que nosotros, nos ha mandado decir: \u201cSantificado sea tu nombre; Venga tu reino\u00bb; de modo que nuestro Padre todav\u00eda debe ser considerado como Rey, y en oraci\u00f3n venimos, no solo a los pies de nuestro Padre, sino que tambi\u00e9n venimos al trono del Gran Monarca del universo. Si la oraci\u00f3n debe ser siempre considerada por nosotros como una entrada a los atrios de la realeza del cielo; si vamos a comportarnos como lo deben hacer los cortesanos en presencia de una majestad ilustre, entonces no nos faltar\u00e1 saber el esp\u00edritu correcto con el cual orar. <\/p>\n

1.<\/strong> Si en oraci\u00f3n nos acercamos a un trono, es claro que nuestro esp\u00edritu debe ser, en primer lugar, uno de humilde reverencia. Se espera que el sujeto al acercarse al rey le rinda homenaje y honor. <\/p>\n

2.<\/strong> Un trono, y, por tanto, al que acercarse con devoto gozo. Si me encuentro favorecido por la gracia Divina para estar entre aquellos favorecidos que frecuentan Sus cortes, \u00bfno me sentir\u00e9 feliz? <\/p>\n

3.<\/strong> Es un trono, y por tanto, siempre que se acerque a \u00e9l, debe ser con total sumisi\u00f3n. No oramos a Dios para que le instruya en cuanto a lo que debe hacer, ni por un momento debemos presumir de dictar la l\u00ednea del procedimiento divino. <\/p>\n

4.<\/strong> Si se trata de un trono, hay que acercarse a \u00e9l con mayores expectativas. <\/p>\n

5.<\/strong> El esp\u00edritu correcto con el cual acercarse al trono de la gracia es el de una confianza inquebrantable. \u00bfQui\u00e9n dudar\u00e1 del Rey? \u00bfQui\u00e9n osa impugnar la palabra imperial? <\/p>\n

6.<\/strong> Si la oraci\u00f3n es una venida ante el trono de Dios, debe ser conducida siempre con la m\u00e1s profunda sinceridad, y en el esp\u00edritu que hace que todo sea real. Si eres lo suficientemente desleal como para despreciar al Rey, al menos, por tu propio bien, no te burles de \u00c9l en Su rostro, y cuando \u00c9l est\u00e9 en Su trono. Si en alg\u00fan lugar te atreves a repetir palabras santas sin coraz\u00f3n, que no sea en el palacio de Jehov\u00e1. <\/p>\n


II. <\/strong>Para que el resplandor y la brillantez de la palabra \u00abtrono\u00bb no sean demasiado para la visi\u00f3n mortal, nuestro texto ahora nos presenta el resplandor suave y apacible de esa deliciosa palabra \u00abGRACIA\u00bb. Estamos llamados al trono de la gracia, no al trono de la ley. Es un trono establecido a prop\u00f3sito para la dispensaci\u00f3n de la gracia; un trono desde el cual cada expresi\u00f3n es una expresi\u00f3n de gracia; el cetro que se extiende desde ella es el cetro de plata de la gracia: los decretos proclamados desde ella son prop\u00f3sitos de gracia; los dones que se esparcen por sus doradas gradas, son dones de gracia; y El que se sienta en el trono es la gracia misma. <\/p>\n

1.<\/strong> Si en oraci\u00f3n me presento ante un trono de gracia, entonces las faltas de mi oraci\u00f3n ser\u00e1n pasadas por alto. <\/p>\n

2.<\/strong> Por cuanto es trono de gracia, las faltas del mismo peticionario no impedir\u00e1n el \u00e9xito de su oraci\u00f3n. <\/p>\n

3.<\/strong> Si es un trono de gracia, entonces los deseos del abogado ser\u00e1n interpretados. Si no puedo encontrar palabras para expresar mis deseos, Dios en Su gracia leer\u00e1 mis deseos sin las palabras. <\/p>\n

4.<\/strong> Si es un trono de gracia, entonces todas las necesidades de los que se acercan a \u00e9l ser\u00e1n suplidas. <\/p>\n

5.<\/strong> Y as\u00ed se compadecer\u00e1n todas las miserias del peticionario. <\/p>\n


III. <\/strong>Pero ahora en cuanto al texto en su conjunto, nos transmite la idea de GRACIA ENTRONA. Es un trono, \u00bfy qui\u00e9n se sienta en \u00e9l? Es la gracia personificada la que aqu\u00ed se instala en la dignidad. Y, verdaderamente, hoy la gracia est\u00e1 en un trono. En el evangelio de Jesucristo, la gracia es el atributo m\u00e1s predominante de Dios. \u00bfC\u00f3mo es que es tan exaltado? <\/p>\n

1.<\/strong> \u201cRespondemos, bueno, la gracia tiene un trono por conquista. <\/p>\n

2.<\/strong> La gracia, adem\u00e1s, se sienta en el trono porque se ha establecido all\u00ed con derecho. No hay injusticia en la gracia de Dios. <\/p>\n

3.<\/strong> La gracia est\u00e1 entronizada porque Cristo ha terminado Su obra y se ha ido a los cielos. Est\u00e1 entronizado en el poder. <\/p>\n


IV. <\/strong>Por \u00faltimo, nuestro texto, si se lee correctamente, contiene SOBERAN\u00cdA RESPLANDECIENTE EN GLORIA: LA GLORIA DE LA GRACIA. El propiciatorio es un trono; aunque la gracia est\u00e1 all\u00ed, sigue siendo un trono. La gracia no desplaza la soberan\u00eda. (CH Spurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El trono de la gracia<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>LAS BENDICIONES DE LAS QUE SE HABLA. <\/p>\n

1.<\/strong> Misericordia, misericordia perdonadora, misericordia reconciliadora, misericordia salvadora. El santo m\u00e1s brillante lo necesita, as\u00ed como el pecador m\u00e1s grande. Lo necesitamos cada hora de nuestra vida, y en cada acci\u00f3n de nuestra vida. <\/p>\n

2.<\/strong> Gracia: gracia de apoyo, ayuda, \u201cgracia para ayudar en el momento de la necesidad\u201d. Solo la gracia puede subyugar nuestras corrupciones, resistir la tentaci\u00f3n, calentar nuestros corazones y brindar fortaleza, consuelo y esperanza a nuestras almas atribuladas. <\/p>\n


II. <\/strong>DONDE HAY QUE OBTENER ESTA MISERICORDIA Y ESTA GRACIA AYUDADORA. <\/p>\n

1.<\/strong> El ap\u00f3stol nos dice que los busquemos ante un trono: nos env\u00eda por tanto a un Dios de majestad. Un trono implica tambi\u00e9n que \u00c9l es un Dios de poder infinito y todopoderoso, en el universo sobre el cual \u00c9l reina. <\/p>\n

2.<\/strong> Sin embargo, es un trono de gracia. El que se sienta en \u00e9l ha quitado de en medio todos los impedimentos para que \u00c9l pueda ahora ser misericordioso con un mundo de pecadores de una manera consistente con Su honor, y mostrarse a S\u00ed mismo como un Dios de misericordia sin empa\u00f1ar la gloria de Sus otras perfecciones. <\/p>\n


III. <\/strong>\u00bfC\u00f3mo DEBEMOS BUSCAR DE \u00c9L MISERICORDIA Y GRACIA? \u201cAcerqu\u00e9monos confiadamente al trono de la gracia\u201d. <\/p>\n

1.<\/strong> Es claro que si Dios est\u00e1 sentado en un trono como un Dios de majestad y poder, esta audacia debe ser completamente diferente de la presunci\u00f3n intr\u00e9pida o la libertad irreverente. <\/p>\n

2.<\/strong> La audacia de la que habla el ap\u00f3stol se opone a la voluntad propia, y por tanto debe incluir en ella la sumisi\u00f3n a la voluntad de Dios. <\/p>\n

3.<\/strong> Esta audacia se opone a la moderaci\u00f3n en la oraci\u00f3n, e implica una humilde y santa libertad en nuestras interpelaciones a Dios. Si vivimos habitualmente en Su fe y temor, podemos llegar a Su trono, no como extra\u00f1os y advenedizos, sino como miembros de Su casa. <\/p>\n

4.<\/strong> Esta audacia se opone a la desconfianza y la incredulidad, e incluye la persuasi\u00f3n de que Dios tiene gracia para otorgar y est\u00e1 dispuesto a otorgarla, y que estamos autorizados a pedirla. y esp\u00e9ralo. Es la audacia de la fe la que recomienda el ap\u00f3stol; una confianza, no en nuestros propios m\u00e9ritos, sino en la misericordia soberana: una fe en el Se\u00f1or Jes\u00fas, y tal fe en \u00c9l que vence los temores y las sospechas, y se eleva a la confianza de la esperanza. Esta confianza es bastante consistente con esa humildad que nos conviene como pecadores; de hecho, est\u00e1 estrechamente relacionado con \u00e9l. (C. Bradley, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El trono de la gracia<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>DONDE VAMOS A VENIR. \u201cAl trono de la gracia\u201d. No el trono del terror, sino el trono de la gracia; no envuelto en la l\u00fagubre oscuridad de la repulsi\u00f3n, sino radiante con la luz del sol de la invitaci\u00f3n: no enviando rel\u00e1mpagos y truenos para alarmar, extendiendo la rama de olivo de la paz; y desde ese trono de gracia se escuchan los dulces tonos de la misericordia, suplicando a los pecadores que se reconcilien con Dios. \u00bfPreguntas a d\u00f3nde vas a venir? Os decimos que dondequiera que se encuentre un coraz\u00f3n arrepentido y contrito, quebrantado a causa de sus pecados, all\u00ed est\u00e1 el trono de la gracia; dondequiera que se encuentre un alma que ora, all\u00ed est\u00e1 el trono de la gracia. En sus armarios; cuando ofreces tu sacrificio diario de oraci\u00f3n y alabanza bajo el techo dom\u00e9stico en el altar familiar; cuando ven\u00eds a la casa de Dios como adoradores sinceros, en los servicios sagrados de la Iglesia, en los sacramentos de la santa instituci\u00f3n de Cristo, \u00a1el trono de la gracia est\u00e1 aqu\u00ed! Y a este trono de gracia sois siempre bienvenidos. Pero observen, debemos venir cada uno por nosotros mismos. <\/p>\n


II. <\/strong>C\u00f3mo HEMOS DE VENIR. \u00abValientemente.\u00bb No temas, alma temblorosa; dar abatimiento a los vientos. \u00bfEs tu coraz\u00f3n sincero? Entonces ac\u00e9rcate con confianza al trono de la gracia. <\/p>\n


III. <\/strong>POR QU\u00c9 DEBEMOS VENIR. \u201cA fin de alcanzar misericordia y hallar gracia para el oportuno socorro\u201d. Tu \u00fanico refugio seguro es el trono de la gracia. Aqu\u00ed podr\u00e1s encontrar en todo momento la ayuda oportuna que necesitas, b\u00e1lsamo para cada herida, consejo para cada dificultad, consuelo para cada pena. Pero la palabra usada por el ap\u00f3stol tiene un significado a\u00fan m\u00e1s profundo que este. Significa ayuda prestada en respuesta a una llamada de auxilio. Si queremos tener la ayuda de Dios, debemos ped\u00edrsela con insistente fervor, como aquellos que sienten su desvalida necesidad. (WJ Brock, BA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El trono de la gracia<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>EL OBJETO MAGN\u00cdFICO AL QUE SE DIRIGE NUESTRA ATENCI\u00d3N. <\/p>\n


II. <\/strong>LA FORMA DE ENFOQUE ESPECIFICADA. <\/p>\n

1.<\/strong> Con libertad de acceso. <\/p>\n

2.<\/strong> Con libertad de expresi\u00f3n. No hay que dejarse intimidar por la grandeza del Ser al que nos dirigimos. Podemos exponer nuestro caso libre y completamente, y dar a conocer nuestra necesidad. <\/p>\n

3.<\/strong> Con garant\u00eda de \u00e9xito. No hay necesidad de temer un rechazo. <\/p>\n

4.<\/strong> Con frecuencia de aplicaci\u00f3n. El propiciatorio original solo pod\u00eda ser abordado anualmente. <\/p>\n

5.<\/strong> Debemos venir tal como somos. No se requiere ceremonia. Ahora bien, podemos venir as\u00ed confiadamente, porque <\/p>\n

(1)<\/strong> Este es el camino expresamente establecido. <\/p>\n

(2)<\/strong> Porque todos los santos antiguos vinieron de esta manera. <\/p>\n

(3)<\/strong> La gran bondad y la gracia de Dios deber\u00edan inducirnos a venir as\u00ed. <\/p>\n

(4)<\/strong> La intercesi\u00f3n de Cristo por nosotros, y el Esp\u00edritu dentro de nosotros, deben animarnos a acercarnos as\u00ed.<\/p>\n


III. <\/strong>LOS GRANDES FINALES QUE DEBEN TENERSE EN VISTA AL VENIR AL TRONO DE LA GRACIA, <\/p>\n

1.<\/strong> Para alcanzar misericordia. <\/p>\n

(1)<\/strong> Misericordia para perdonar nuestras culpas. <\/p>\n

(2)<\/strong> Misericordia perdonadora. <\/p>\n

(3)<\/strong> Misericordia diaria. <\/p>\n

2.<\/strong> Encontrar gracia para ayudar en tiempo de necesidad. La gracia incluye todas las bendiciones del favor Divino. Todo lo que necesitamos para el cuerpo, el alma, el tiempo y la eternidad. Gracia para \u201cayudarnos\u201d. <\/p>\n

(1)<\/strong> Orar y servir a Dios. <\/p>\n

(2)<\/strong> Para trabajar en Su causa. <\/p>\n

(3)<\/strong> Sufrir por Su causa. <\/p>\n

(4)<\/strong> Y triunfar sobre nuestros enemigos. <\/p>\n

Aplicaci\u00f3n: <\/p>\n

1.<\/strong> Aprende a lo que venimos en oraci\u00f3n. <\/p>\n

2.<\/strong> C\u00f3mo debemos venir. <\/p>\n

3.<\/strong> Lo que debemos buscar–misericordia, etc. (J. Burns, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El trono de la gracia (un serm\u00f3n para ni\u00f1os)<\/strong><\/p>\n

Supongamos que estuvieras conmigo en uno de los palacios en el extremo oeste de la ciudad–St. El Palacio de James o el Palacio de Buckingham. Ascendemos en el Palacio de Buckingham por una noble escalera, blanca como la nieve, realizada en m\u00e1rmol blanco. Luego somos admitidos por sirvientes con librea real a una gran galer\u00eda; y dices: \u201c\u00a1Qu\u00e9 hermoso lugar! Nunca vi algo as\u00ed antes. \u00a1Vaya! que lindas fotos! \u00a1Vaya! \u00a1Qu\u00e9 maravillosas sillas y mesas, resplandecientes de oro!\u201d Luego te llevo a otro apartamento y te digo: \u201c\u00bfQu\u00e9 es eso en la parte superior de esta gran gran sala, esta gran galer\u00eda? \u00bfLo ves?\u00bb \u00ab\u00a1Vaya! s\u00ed, dices; \u00abEso me parece ser un asiento\u00bb. S\u00ed, es un asiento; pero es un trono. Ah\u00ed es donde a veces se sienta la Reina. Ese es el trono de Gran Breta\u00f1a, el trono m\u00e1s maravilloso sobre la faz de la tierra. Pero tengo que hablarte de un trono hoy, como el que nunca fue visto por ojos mortales. Los \u00e1ngeles nunca lo vieron. \u00bfCual es el nombre de esto? \u201cEl trono de la gracia.\u201d <\/p>\n


Yo. <\/strong>EL TRONO. <\/p>\n

1.<\/strong> \u00bfQu\u00e9 es el trono de gracia? La misericordia de Dios en Cristo Jes\u00fas. <\/p>\n

2.<\/strong> \u00bfPor qu\u00e9 se llama trono de gracia? <\/p>\n

(1)<\/strong> La gracia ide\u00f3 el trono (Sal 89:2<\/span>). <\/p>\n

(2)<\/strong> La gracia resplandece sobre el trono (Ex 34:6-7<\/a>). <\/p>\n

(3)<\/strong> La gracia es dada desde el trono. Indulto. Pureza. Cicatrizaci\u00f3n. <\/p>\n

3.<\/strong> Las excelencias de este trono. <\/p>\n

(1)<\/strong> Es un trono costoso. <\/p>\n

(2)<\/strong> Es un trono hermoso. <\/p>\n

(3)<\/strong> Es un trono de gran altura (Sal 103:9<\/span>) . <\/p>\n

(4)<\/strong> Es un trono cercano. <\/p>\n

(5)<\/strong> Es un trono libre. <\/p>\n


II. <\/strong>EL REY QUE EST\u00c1 SENTADO EN ESTE TRONO. <\/p>\n

1.<\/strong> Rey de gracia. <\/p>\n

2.<\/strong> Rey de reyes. <\/p>\n

3.<\/strong> Rey de gloria. <\/p>\n


III. <\/strong>NUESTRO DEBER Y PRIVILEGIO DE VENIR AL TRONO. (A. Fletcher, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Ac\u00e9rquense confiadamente al trono de la gracia<\/strong><\/p>\n

Re\u00fananse levanta lo que ves de ternura, gran coraz\u00f3n y generosidad de los hombres, e imagina que est\u00e1n agrupados en el car\u00e1cter de un ser perfecto, y col\u00f3calo en la esfera de la omnipotencia, y dale el alcance de la eternidad, y ll\u00e1malo Dios , o el Hijo de Dios, como quer\u00e1is; y entonces tienes una concepci\u00f3n del Se\u00f1or Jesucristo, de pie sobre los pobres de este mundo, y dici\u00e9ndoles, con una voz que nunca muere hasta que la \u00faltima alma humana sea redimida: \u201cVenid a m\u00ed y obtened ayuda en tiempo de necesidad.\u201d Bueno, \u00bfqu\u00e9 tipo de ayuda? No importa de qu\u00e9 tipo. \u00bfEn qu\u00e9 momento de necesidad? En cualquier momento de necesidad. Si es una dolencia corporal, \u00bfpuede uno acudir a Dios con ella? Seguramente; porque \u00c9l suple las necesidades del cuerpo. Si tienes problemas dom\u00e9sticos, o problemas en tus asuntos seculares, o problemas de disposici\u00f3n en sus formas m\u00e1s bajas, acude a \u00c9l con ellos. Si puedes ir a \u00c9l por cosas m\u00e1s altas, puedes ir por las m\u00e1s bajas. Un hombre dice: \u201cAqu\u00ed hay billetes de mil d\u00f3lares; toma tantos como quieras. \u201cPero\u201d, digo yo, \u201chay centenas, cincuenta, decenas, cinco y unidades; \u00bfpuedo tomarlos en lugar de los miles? Si dice que puedo tener los miles, no se negar\u00e1 a darme los unidades. Si me da el m\u00e1s grande, no se negar\u00e1 a darme el m\u00e1s peque\u00f1o. Ahora, Dios nos ha dado a Su propio Hijo; \u00c9l se ha entregado a nosotros; Ha hecho proposiciones de mascotas, verdadera amistad con nosotros; \u00c9l ha dicho: \u201cYo soy vuestro Padre, y vosotros sois mis hijos\u201d; \u00c9l nos ha concedido la bendici\u00f3n de la comuni\u00f3n directa con \u00c9l mismo; y ya que \u00c9l nos ha dado cosas m\u00e1s altas y m\u00e1s grandes, \u00bfhay algo que necesitemos, hasta las mismas sandalias con las que pisamos la tierra, que \u00c9l no nos dar\u00e1? Al orar a Dios comenzamos diciendo: \u201cEl pan nuestro de cada d\u00eda, d\u00e1noslo hoy\u201d; pero, ah, hay diferentes clases de pan. Hay un tipo de pan para el cuerpo, y Dios lo dar\u00e1; pero tambi\u00e9n hay otro tipo de pan para la mente: para el gusto, la benevolencia, la conciencia, la veneraci\u00f3n y el amor, y \u00c9l dar\u00e1 eso. Dios mismo es el pan de vida por el cual se abastecen las muchas bocas del alma. \u00c9l nos da en rica abundancia todas las cosas que necesitamos. (HW Beecher.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Audacia en la oraci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Una audacia santa, una familiaridad disciplinada , es el verdadero esp\u00edritu de la recta oraci\u00f3n. Se dec\u00eda de Lutero que, cuando oraba, lo hac\u00eda con tanta reverencia como si estuviera orando a un Dios infinito, y con tanta familiaridad como si estuviera hablando con su amigo m\u00e1s cercano. (GS Bowes.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Descontrol en la oraci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Esta palabra \u00abaudazmente\u00bb significa libertad sin restricciones Pueden ser libres, porque son bienvenidos. Puede utilizar la libertad de expresi\u00f3n. La palabra se usa as\u00ed (Act 2:29<\/span>; Act 4: 13<\/span>). Tienes la libertad de decir lo que piensas libremente; para hablar todo tu coraz\u00f3n, tus aflicciones y deseos y temores y agravios. Como otros no pueden encadenarte al hablar con Dios prescribi\u00e9ndote qu\u00e9 palabras debes usar; por tanto, no es necesario que se contengan, sino que hablen libremente todo lo que requiera su condici\u00f3n. (D. Clarkson, BD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Valent\u00eda en la oraci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Un peticionario se acerc\u00f3 una vez a Augustus con tanto miedo y temblor que el emperador grit\u00f3: \u201c\u00a1Qu\u00e9, hombre! \u00bfCrees que le est\u00e1s dando un bocado a un elefante? No le importaba ser considerado un gobernante duro y cruel. Cuando los hombres oran con una servidumbre sobre ellos, con frases fijas y fr\u00edas, y una solemnidad agazapada, el Esp\u00edritu libre del Se\u00f1or bien puede reprenderlos. \u00bfEst\u00e1s llegando a un tirano? La santa audacia, o al menos una esperanza infantil, es lo m\u00e1s propio de un cristiano. <\/p>\n

Acceso a Dios en la oraci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Los ediles entre los romanos ten\u00edan sus puertas siempre abiertas, para que todos los que ten\u00edan peticiones pudieran acceder libremente a ellas. La puerta del cielo est\u00e1 siempre abierta para las oraciones del pueblo de Dios. (T. Watson.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Todos pueden venir<\/strong><\/p>\n

\u201c<\/em>Teniendo un gran Sumo Sacerdote que traspas\u00f3 los cielos; acerqu\u00e9monos, pues, confiadamente al trono.\u201d De modo que el \u201cnosotros\u201d de nuestro texto es tan amplio como el \u201cnosotros\u201d en el vers\u00edculo catorceavo. \u00bfPreguntamos cu\u00e1n amplio es eso? Pronto veremos. La referencia aqu\u00ed evidentemente es al gran d\u00eda de la expiaci\u00f3n, cuando el sumo sacerdote entraba en el lugar santo con la sangre de la expiaci\u00f3n. Cuando ocurri\u00f3 ese gran evento, \u00bfa qui\u00e9n representaba el sacerdote? \u00bfLos sacerdotes, o los ancianos, o la parte temerosa de Dios de los israelitas? Ciertamente no; pero cada jud\u00edo. No hubo uno de la gran multitud que no pudiera decir: Ha entrado como mi representante, y yo soy aceptado en \u00e9l. Ahora el ap\u00f3stol dice que Cristo es un gran <\/em>Sumo Sacerdote, de quien el otro no era sino el tipo. \u00bfA qui\u00e9n, entonces, represent\u00f3? La respuesta del Libro es, toda la humanidad. Si desea medir el \u201cnosotros\u201d que representa Cristo, puede hacerlo f\u00e1cilmente si su nombre favorito no era \u201cyo el jud\u00edo\u201d, sino \u201cyo, el Hijo del hombre\u201d. (C. Garrett.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El Amigo infinito ante el trono<\/strong><\/p>\n

Durante el algod\u00f3n hambruna Fui a muchos hombres necesitados y les dije: \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 no van al comit\u00e9 y obtienen lo que necesitan?\u00bb y la respuesta fue: \u201cNo puedo, nunca he pedido ayuda en mi vida. Ha sido mi alegr\u00eda dar y no recibir. Si intentara hablar por m\u00ed mismo, me ahogar\u00eda; No puedo hacerlo, me morir\u00e9 de hambre primero\u201d. Y he dicho: \u201cNo quiero que hables; Solo quiero que vengas, yo har\u00e9 todo el hablar\u201d. Y a la hora se\u00f1alada ha venido y he dicho: \u201cEsta es la persona de quien habl\u00e9\u201d; y ellos inmediatamente aliviaron sus necesidades, y lo enviaron a casa regocij\u00e1ndose. Y as\u00ed, pobre pecador, ser\u00e1 contigo. Est\u00e1s diciendo: \u201cSoy un desgraciado tan culpable. Mis pecados han sido tantos y tan agravados que no me atrevo a hablar con Dios\u201d; y se\u00f1alo a Uno que \u201csiempre vive para interceder\u201d por ti, y que est\u00e1 esperando este momento para interceder por ti. (C. Garrett.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Ad\u00f3nde invitados<\/strong><\/p>\n

No es al trono de juicio, sino el trono de la gracia. Cuando la hambruna del algod\u00f3n visit\u00f3 Lancashire, y la generosidad de la gente de esta tierra se mostr\u00f3 como nunca antes, y los ferrocarriles se cargaron con los generosos obsequios de todas las clases, no dejamos estos tesoros en las calles para cualquier transe\u00fante para tomar. Se adquirieron grandes almacenes y se nombraron comit\u00e9s para asegurarse de que fueran entregados a las personas adecuadas. Ahora, supongamos que hubiera ido a la calle en Preston y me hubiera encontrado con un pobre operario que se ve\u00eda delgado y mal vestido, y le hubiera preguntado si estaba sin trabajo, y \u00e9l hab\u00eda respondido: \u201cS\u00ed, se\u00f1or; y lo han sido por dos a\u00f1os.\u201d Digo: \u201c\u00bfEntonces supongo que sus recursos est\u00e1n agotados y apenas puede encontrar comida para su familia? \u00c9l responde: \u201cNo; No tengo ni ropa ni comida para m\u00ed ni para ellos, y no s\u00e9 qu\u00e9 hacer\u201d. Digo: \u201c\u00bfPor qu\u00e9 no vas al dep\u00f3sito y obtienes lo que quieres? Hay abundancia all\u00ed\u201d. \u00c9l dice: \u201c\u00a1Ay! pero, se\u00f1or, no me queda ni un centavo. Respondo: \u201cLo s\u00e9; y si lo hubiera hecho, hay cien tiendas en Preston que estar\u00edan encantadas de verle; pero este es un lugar abierto para aquellos que no tienen dinero, y no hay nadie en el mundo m\u00e1s bienvenido a los tesoros que hay all\u00ed que t\u00fa mismo. Y as\u00ed contigo, pobre pecador. Este lugar est\u00e1 abierto a prop\u00f3sito para ti. (C. Garrett.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El valor trascendente del perd\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Ve esta noche al pobre E que yace bajo sentencia de muerte. Entra en su celda y dile que le has tra\u00eddo buenas noticias. Con qu\u00e9 entusiasmo se vuelve hacia ti y pregunta: \u00ab\u00bfQu\u00e9?\u00bb Respondes: \u00abEl bar\u00f3n Rothschild est\u00e1 muerto y te ha dejado como heredero de toda su vasta riqueza\u00bb. \u00a1Oh, con qu\u00e9 desilusi\u00f3n se aleja! Le dices que adem\u00e1s de esto has venido a darle el m\u00e1s alto de los honores de la tierra. \u00c9l no te hace caso. \u00c9l dice: \u201c\u00bfQu\u00e9 es todo esto para m\u00ed, cuando tengo que morir el jueves? T\u00fa dices: \u201cHombre, \u00bfte alejas de la riqueza ilimitada, de los amplios acres, de las gemas y joyas brillantes? \u00bfQu\u00e9 quieres?\u00bb Y con ojos ansiosos e inyectados en sangre, se vuelve hacia ti y sisea con los dientes apretados: \u201c\u00a1Perd\u00f3n! Dame eso y te bendecir\u00e9: sin eso, todo lo dem\u00e1s no es m\u00e1s que burla. (C. Garrett.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Apelaci\u00f3n de clemencia<\/strong><\/p>\n

Una mujer acusada ante Alejandro el Grande, y condenado, dijo: \u00ab\u00a1Apelo a ti, oh rey!\u00bb Alejandro dijo: \u201c\u00a1Eres una mujer loca! \u00bfNo sabes que toda apelaci\u00f3n es de un juez inferior a uno superior? Pero, \u00bfqui\u00e9n est\u00e1 por encima de m\u00ed? Ella respondi\u00f3: \u201cS\u00e9 que est\u00e1s por encima de tus leyes, y que puedes dar perd\u00f3n; y por lo tanto apelo de la justicia a la misericordia, y por mis faltas anhelo el perd\u00f3n.\u201d As\u00ed deben hacer los pecadores. (Cawdray.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

\u00c1nimo para venir con valent\u00eda<\/strong><\/p>\n

Cuando nuestro pr\u00edncipe trajo a su bella novia a Inglaterra, llegaron a Portsmouth demasiado tarde para desembarcar. Su coraz\u00f3n lat\u00eda con muchas emociones desconcertantes. \u00bfCu\u00e1l ser\u00eda la recepci\u00f3n que deber\u00eda tener? \u00bfLe dar\u00eda la bienvenida la gente de su esposo a un extra\u00f1o? y un mont\u00f3n de otras preguntas. Como no pod\u00eda dormir, sali\u00f3 a la cubierta del barco en el que se encontraba; y volviendo sus ojos hacia la orilla, vio en cada tope en letras de luz, \u201c\u00a1Bienvenidos! \u00a1Bienvenida a Alejandra! \u00a1Bienvenida a nuestra princesa! Y qui\u00e9n puede extra\u00f1arse de que, mientras miraba, sus miedos se disiparon, y sus ojos se llenaron de l\u00e1grimas de alegr\u00eda. No hab\u00eda lugar para una sola duda en cuanto al car\u00e1cter de su recepci\u00f3n. Y as\u00ed contigo, pobre pecador. Dominado por el sentimiento de tu enorme culpa, tienes miedo de levantar los ojos al cielo o de pensar en Dios. Pero te traigo buenas nuevas de gran gozo. Hay misericordia para ti. Dios te invita a Su trono. Enciende tus ojos, y donde esperabas ver la negrura de la oscuridad, ver\u00e1s mil estrellas de promesa anim\u00e1ndote. \u00a1Mirar! Hay uno, \u00abVen\u00bb. Hay otro, \u201ccualquiera\u201d. Hay otro, \u00abDe ninguna manera\u00bb. Mira c\u00f3mo salen, como estrellas al anochecer, cada vez m\u00e1s brillantes, y cada una tiene un mensaje de misericordia para ti. (C. Garrett.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El trono de la gracia<\/strong><\/p>\n

Cuando Dios promulga leyes, \u00c9l est\u00e1 en un trono de legislaci\u00f3n: cuando \u00c9l administra estas leyes, \u00c9l est\u00e1 en un trono de gobierno: cuando \u00c9l prueba a Sus criaturas por estas leyes, \u00c9l est\u00e1 en un trono de juicio: pero cuando \u00c9l recibe peticiones y dispensa favores, \u00c9l est\u00e1 en un trono de gracia. (CH Spurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La distinci\u00f3n entre misericordia y gracia<\/strong><\/p>\n

La distinci\u00f3n entre la dos palabras \u201cmisericordia\u201d y \u201cgracia\u201d, en el lugar que tenemos ante nosotros, parecen consistir en esto: que la primera describe la emoci\u00f3n de bondad y compasi\u00f3n con la que se recibe la solicitud de asistencia, mientras que la \u00faltima describe las comunicaciones reales de influencia celestial con la cual, en respuesta a la oraci\u00f3n, \u00c9l llena el alma para el tiempo de necesidad, una distinci\u00f3n con la cual los t\u00e9rminos originales son muy consistentes, y que parece m\u00e1s respaldada por los diferentes verbos con los que se unen en las expresiones, \u201c hallar misericordia\u201d y \u201cobtener gracia\u201d. En la hora de vuestra necesidad, por lo tanto, est\u00e1is aqu\u00ed seguros de que, al hacer la debida solicitud, ser\u00e9is recibidos con piedad y consideraci\u00f3n paternales, y no s\u00f3lo con compasi\u00f3n y consideraci\u00f3n, una compasi\u00f3n que puede calmar pero no puede ayudar, una consideraci\u00f3n esa es la fuente m\u00e1s de refrigerio sentimental que de fuerza pr\u00e1ctica y provechosa, pero tambi\u00e9n con la m\u00e1s pronta y m\u00e1s benigna disposici\u00f3n para abriros todos los tesoros de Su gracia, para derramar sobre vosotros todas las gracias s\u00e9ptuples de Su Esp\u00edritu Todopoderoso’- -para \u201clevantar las manos ca\u00eddas y afirmar las rodillas debilitadas\u201d–para que \u201ccual es vuestro d\u00eda, as\u00ed sean vuestras fuerzas\u201d, y que, cuando se os llame a glorificarle y reivindicar vuestra profesi\u00f3n cristiana, ya sea por medio de la resistencia a la tentaci\u00f3n, o la conquista de la dificultad, o la paciencia de la aflicci\u00f3n, o la derrota del \u201c\u00faltimo enemigo\u201d, Su gracia puede ser suficiente para ti, Su fuerza puede perfeccionarse en tu debilidad, y sobre todas las tentaciones, dificultades, aflicciones, muertes, pod\u00e9is sed hechos \u201cm\u00e1s que vencedores por medio de aquel que os am\u00f3\u201d. (JB Patterson, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Primero misericordia, luego gracia<\/strong><\/p>\n

Obtener misericordia es lo primero ; luego encontrando gracia para ayudar en tiempo de necesidad. No se puede revertir el orden de Dios. No hallar\u00e1s gracia para socorrerte en tiempos de necesidad hasta que hayas buscado y hallado misericordia para salvar. No tienes derecho a contar con la ayuda, la protecci\u00f3n y la gu\u00eda de Dios, ni con todos los dem\u00e1s espl\u00e9ndidos privilegios que \u00c9l promete a \u201clos hijos de Dios por la fe en Jesucristo\u201d, hasta que tengas esta primera bendici\u00f3n, la misericordia de Dios en Cristo Jes\u00fas. ; porque es \u201cen\u201d Jesucristo que todas las promesas de Dios son S\u00ed y Am\u00e9n. (FR Havergal.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Ayuda en tiempos de necesidad<\/strong><\/p>\n

Ayuda en tiempo de necesidad<\/strong><\/p>\n

El otro d\u00eda, durante la feroz tormenta que asolaba la costa oeste de Inglaterra, vi una goleta navegando por las arenas cerca de Waterloo. Al poco tiempo, un vapor acudi\u00f3 en su ayuda; pero el barco, que estaba muy cargado, navegaba r\u00e1pido en el banco de arena, y result\u00f3 imposible arrastrarlo a aguas m\u00e1s profundas. Esperaron unas horas hasta que subi\u00f3 la marea y, luego, cuando las aguas m\u00e1s profundas alrededor de la goleta hab\u00edan levantado una parte de su casco de la orilla, el remolcador de vapor se acerc\u00f3 nuevamente y el barco fue remolcado al agua segura. del canal a Liverpool. Al igual que la goleta, que hab\u00eda ido a la deriva en el banco de arena, muchos de nosotros hemos ido a la deriva en las tormentas de la vida en las arenas de los problemas, donde hemos quedado impotentes. En esos momentos, los amigos pueden haberse acercado para tratar de traernos de vuelta a nuestro antiguo poder, paz y esperanza; pero nuestro problema nos reten\u00eda con demasiada firmeza como para que ning\u00fan ser humano pudiera ayudarnos. Fue solo cuando la marea del amor de Dios fluy\u00f3 en nuestro coraz\u00f3n que hubo alguna posibilidad de alegrar nuestra desesperaci\u00f3n. Hasta que sinti\u00e9ramos Su amor derramado en nuestro coraz\u00f3n, era imposible que nadie nos sacara del lodo cenagoso de nuestra desesperaci\u00f3n. \u00c9ramos como el barco pesadamente cargado en el banco de arena; hab\u00eda que esperar el fluir del amor de Dios; y cuando eso sucedi\u00f3, fuimos levantados de las garras que nos sujetaban. Cuando, como la marea que se desborda, el Se\u00f1or se mueve dentro y alrededor de nosotros, dando a nuestro coraz\u00f3n cargado el apoyo y el consuelo de su amor, el apret\u00f3n de la mano y las palabras de aliento de un amigo son poderosos para ayudarnos. Si, por lo tanto, este es su momento de necesidad, oro para que el Esp\u00edritu Santo primero llene su coraz\u00f3n con Su presencia. El texto revela claramente que nuestro Dios se conmueve al sentir nuestras debilidades. Como una hoja en oto\u00f1o, arrastrada de un lado a otro a merced del viento, as\u00ed hay momentos en que una tormenta de dolor nos separa de la rama en la que florecemos, y nos convertimos en el juguete del miedo y la incredulidad. El texto muestra que el alma cansada, que es como esa hoja indefensa, puede encontrar ayuda en el trono de la gracia. Como un volante, en medio de una multitud de ni\u00f1os, es lanzado continuamente en el aire, sin descansar un momento excepto cuando vuelve a caer, as\u00ed hay muchos que son continuamente azotados por la adversidad. El fracaso de su esperanza les da un golpe, la enfermedad otro, el duelo golpea duro, y las vicisitudes de una vida cuesta arriba les preocupan cuando quieren descansar. \u00bfEs tu alma una que sufre como ese juguete? Si es as\u00ed, el texto muestra que Dios se conmueve con tus dolores y que desea darte gracia para ayudarte en tu momento de necesidad. Estaba caminando por un camino rural, cerca de Dunham, y me detuve para descansar en la orilla del seto, cuando un p\u00e1jaro, con un grito de miedo, vol\u00f3 por encima de mi cabeza. Sinti\u00e9ndome seguro de que su nido deb\u00eda estar en el seto detr\u00e1s de m\u00ed, esper\u00e9 que el pobre p\u00e1jaro regresara pronto y me qued\u00e9 quieto esper\u00e1ndolo. En unos minutos el p\u00e1jaro vol\u00f3 hacia un \u00e1rbol frente a m\u00ed, cuando mi perro dio un salto tras \u00e9l. Lo llam\u00e9 y lo sostuve firmemente por el cuello. Supongo que el p\u00e1jaro vio que yo era amistoso, porque en un minuto m\u00e1s se acerc\u00f3 y se pos\u00f3 en el seto frente a m\u00ed. En poco tiempo, vol\u00f3 hacia m\u00ed, pero en el mismo instante se volvi\u00f3 hacia el seto. Aunque anhelaba volver con sus peque\u00f1os en el nido, sin embargo, sin duda, su coraz\u00f3n lat\u00eda con miedo; porque no puede ser seguro que yo fuera un amigo; y luego, aunque sostuve al perro, sus ojos agudos mantuvieron una mirada aguda en ese dulce p\u00e1jaro, y puede haber pensado: \u00ab\u00a1Si me acerco, el perro puede saltar sobre m\u00ed!\u00bb Mientras observaba, dese\u00e9 de todo coraz\u00f3n tener poder para hablarle al p\u00e1jaro, para decirle que no permitir\u00eda que el perro se moviera ni una pulgada para lastimarlo. El perro puede mirar, pero no debe hacer da\u00f1o. Tal vez el p\u00e1jaro entendi\u00f3 lo que quise decir, porque cada vez m\u00e1s atrevido, vol\u00f3 sobre mi cabeza hacia el seto detr\u00e1s de m\u00ed; y mientras sosten\u00eda al perro con m\u00e1s fuerza, me entraba agua en los ojos, de pensar c\u00f3mo nuestro Padre celestial guardaba pena de herir las almas de su pueblo. Al igual que el p\u00e1jaro, a menudo tenemos miedo, y con raz\u00f3n tambi\u00e9n; pero todo lo que nos puede hacer da\u00f1o est\u00e1 en las manos firmes de nuestro Dios. Recuerdo estar de pie en el muelle de Douglas, Isla de Man, cuando vi a un viejo amigo m\u00edo, que parec\u00eda muy miserable. Como el sol brillaba intensamente y hab\u00eda suficiente viento para que las olas saltaran y se estrellaran contra el muelle, roci\u00e1ndonos la cara con un roc\u00edo dorado, pens\u00e9 que todos deber\u00edan estar contentos; y palmeando a mi amigo en la espalda exclam\u00f3: \u201c\u00bfQu\u00e9 hay que hacer? \u00a1Vaya, parece como si fuera a ahogarse! \u00c9l respondi\u00f3: \u201cNo estar\u00edas tan alegre si tuvieras mis problemas. Ver; \u00a1observ\u00e1is ese corcho, all\u00ed, que est\u00e1 siendo arrojado por las olas! Bueno, yo soy como ese corcho. Para su sorpresa, me re\u00ed y exclam\u00e9: \u201cBueno; \u00a1Estoy muy contento de saber que eres como ese corcho!\u201d Me dirigi\u00f3 una mirada de reproche, como si me estuviera burlando de \u00e9l. Dije de nuevo: \u201cEs verdad; \u00a1Estoy muy contento de que seas como ese corcho!\u201d Luego, con aire ofendido, se volvi\u00f3 y dijo: \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 te alegras?\u00bb Le respond\u00ed: \u201c\u00a1Solo porque el corcho no se hunde! Es verdad que las olas lo azotan; pero, \u00a1mira, no se hunde! Luego, tom\u00f3 mi mano y dijo: \u201c\u00a1Gracias a Dios, aunque estoy en un l\u00edo terrible, sin embargo, como ese corcho, no se me ha permitido hundirme!\u201d No te desanimes; y aunque el futuro parezca negro, no dejes que la desesperaci\u00f3n entre en tu alma. Un m\u00e9dico me dijo una vez: \u201cEstoy tan nervioso que tengo mucho miedo cuando mi cochero me lleva por las calles, y a menudo cierro los ojos o trato de leer el peri\u00f3dico, para ocultar lo que tengo delante de mi vista\u201d. El m\u00e9dico agreg\u00f3: \u201cS\u00e9 que es una tonter\u00eda; porque mi hombre es un conductor muy cuidadoso, y debo sentirme seguro; pero son mis nervios d\u00e9biles! \u201cTal vez tus nervios espirituales est\u00e1n alterados y tienes miedo de que suceda algo que te haga da\u00f1o. Si es as\u00ed, necesita la ayuda del trono de la gracia en este momento de necesidad. Ven con valent\u00eda; porque Dios se conmueve con tu miedo y ansiedad, y \u00c9l puede ayudarte. El texto nos dice que Cristo es nuestro Sumo Sacerdote. El sumo sacerdote de los jud\u00edos era un personaje oficial que oraba por ellos en el d\u00eda anual de la expiaci\u00f3n y se presentaba en su nombre ante Dios. Lo hizo oficialmente, y puede que no sintiera un dolor extremo a causa de los pecados del pueblo, como si esos pecados hubieran sido suyos. Lo hizo como un acto oficial. Pero cuando Jesucristo, el Sumo Sacerdote de la humanidad, hizo expiaci\u00f3n por nuestros pecados, sinti\u00f3 el dolor de la agon\u00eda de la muerte. Puede contratar un abogado para que se haga cargo del caso de un amigo suyo que va a ser juzgado por su vida; y puede hacerlo oficialmente sin poner su coraz\u00f3n en el caso; pero si el abogado mira al preso y lo ve con cara de agon\u00eda; si nota que l\u00e1grimas de pena y verg\u00fcenza corren por sus mejillas; si ve su cuerpo temblar en la agitaci\u00f3n del terror, el abogado se compadecer\u00e1 del reo, y alegar\u00e1 como si su propia vida dependiera de sus esfuerzos. Del mismo modo, Jes\u00fas estaba tan conmovido con el sentimiento en S\u00ed mismo de los pecados, dolores y aflicciones de la humanidad, que cuando los represent\u00f3 en la Cruz del Calvario, \u00a1Su coraz\u00f3n se rompi\u00f3! \u00bfPuedes mantenerte a distancia de un Dios as\u00ed? La otra noche me refugi\u00e9 unos minutos de la lluvia en un portal. Se acerc\u00f3 una ni\u00f1a descalza y, sent\u00e1ndose en el escal\u00f3n de la puerta, empez\u00f3 a llorar. Pens\u00e9 que la hab\u00edan enviado all\u00ed para suscitar mi compasi\u00f3n, pero luego descubr\u00ed que no era as\u00ed. Pronto, un ni\u00f1o corpulento se acerc\u00f3 y dijo: \u00abPolly, \u00bfqu\u00e9 pasa?\u00bb La ni\u00f1a respondi\u00f3: \u201cNo puedo vender mis peri\u00f3dicos, \u00a1no he vendido ninguno!\u201d. El ni\u00f1o se inclin\u00f3 sobre ella; Apenas pod\u00eda ver su rostro, pero, por la dulzura de sus palabras, imagin\u00e9 que su mirada deb\u00eda haber expresado mucha simpat\u00eda. \u00c9l dijo: \u201cAqu\u00ed; dame tus papeles; \u00a1Vender\u00e9 la era por ti!\u201d Entonces se los quit\u00f3 a la muchacha, y el muchacho sub\u00eda y bajaba ofreci\u00e9ndolos en venta. Supongo que no pude haber estado all\u00ed m\u00e1s de tres o cuatro minutos antes de que \u00e9l viniera corriendo con cinco peniques para los peri\u00f3dicos, diciendo: \u201c\u00a1Aqu\u00ed, uno de ellos me dio un poco de tres peniques, y lo tendr\u00e1s!\u201d \u00a1Pobre muchachita! Ella estaba desanimada por la lluvia; y como no ten\u00eda el valor de acercarse a la gente para ofrecerles papeles, se qued\u00f3 all\u00ed sentada con el coraz\u00f3n roto, hasta que el noble muchacho se adelant\u00f3 para ayudarla. Se conmovi\u00f3 con el sentimiento de su impotencia, e hizo lo que pudo para animarla. Asimismo, Jes\u00fas se conmueve con tu desilusi\u00f3n y hace todo lo que puede para ayudarte. \u00c9l viene a ti diciendo: \u201cTen \u00e1nimo; Estoy con usted; \u00a1no te desanimes! Te dar\u00e9 paciencia para soportarlo y valor para superarlo\u201d. Hace unos seis o siete a\u00f1os, un pr\u00edncipe indio paseaba en un carruaje por las calles de Londres, cuando vio a un indio harapiento parado junto al bordillo de la acera con un cepillo en la mano: era un barrendero. El pr\u00edncipe inmediatamente orden\u00f3 que el carruaje se detuviera y luego le hizo una se\u00f1a al hombre. Al darse cuenta de que era de su propio pa\u00eds, el pr\u00edncipe abri\u00f3 la puerta del carruaje y dijo: \u00abMi compatriota, sube\u00bb. El indio harapiento pens\u00f3 que deb\u00eda estar en un sue\u00f1o y retrocedi\u00f3; pero el pr\u00edncipe dijo: \u201cVen, ac\u00e9rcate a m\u00ed, compatriota m\u00edo\u201d; y el pobre hombre entonces se sent\u00f3 al lado del pr\u00edncipe, y fue tomado a su servicio. El pr\u00edncipe se \u00abconmovi\u00f3\u00bb cuando vio a su pobre compatriota de pie en sus harapos, y lo ayud\u00f3. Jes\u00fas es el Pr\u00edncipe de las almas atribuladas, y todo hombre es hueso de Sus huesos y carne de Su carne. Est\u00e1 conmovido por tu falta de amigos y tu tristeza. Cuando estabas en un barco de vapor y un ni\u00f1o cay\u00f3 por la borda, \u00bfno te retorciste las manos en agon\u00eda? \u00bfQu\u00e9 dijiste? Bueno, exclamaste: \u00ab\u00a1Oh, si pudiera nadar, si pudiera saltar y rescatar al ni\u00f1o que se est\u00e1 ahogando!\u00bb Y cuando un valiente marinero salt\u00f3 al mar y salv\u00f3 al ni\u00f1o, \u00bfno lloraste y gritaste de alegr\u00eda? Quiz\u00e1s, ahora, te est\u00e9s ahogando en las profundidades del pecado, est\u00e9s sufriendo en las inundaciones del dolor, o est\u00e9s abrumado por un oc\u00e9ano de problemas; pero Jes\u00fas es tocado. Como un hombre que no sabe nadar, puedo compadecerme, aunque no puedo ayudarte; pero Jes\u00fas no s\u00f3lo se compadece de ti, sino que es como el marinero valiente que salta a lo m\u00e1s profundo para salvarte. (W. Birch.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La realidad y el s\u00edmbolo<\/strong><\/p>\n

Creo que puede ser demostrado por la experiencia humana que la raza humana nunca puede ascender hacia la civilizaci\u00f3n, y que puede a\u00fan menos ascender hacia los grados superiores de la civilizaci\u00f3n, que incluyen el desarrollo moral y espiritual, sin la ayuda real o imaginaria de una inteligencia superior en el mundo invisible . Lo que necesitamos es un sacerdote, y un sumo sacerdote, que est\u00e9 sensible, \u00edntimamente afectado y preocupado por nuestro… \u00bfqu\u00e9? virtudes? dignidades? logros? No, con nuestras \u201cenfermedades\u201d. Nuestras virtudes, dignidades y logros, tales como son, se llevan muy bien; pero nuestras enfermedades y transgresiones necesitan socorro. Necesitamos un Dios cuyos atributos y disposiciones lo lleven a ayudarnos justo en el momento de nuestra necesidad, no un Dios que simplemente act\u00faa de acuerdo a Su propia voluntad de manera abstracta, como se le representa, pensando en las cosas de acuerdo a Su placer como se dice en las f\u00f3rmulas antiguas. Para ser un buen maestro, uno debe descender al nivel del erudito y conocer sus dificultades. Debe adaptar su formaci\u00f3n a la dureza de la tarea ya las limitaciones de las facultades del erudito. Y lo que necesitamos es la concepci\u00f3n de un Dios que sea personal en el mismo sentido en que nuestro padre y nuestra madre fueron personales para nosotros, es decir, adapt\u00e1ndose a nuestra necesidad, para que poco a poco podamos ser elevados a ellos. , conforme a la ley universal de la educaci\u00f3n. Hay grandes dificultades en esta concepci\u00f3n, y hay algunos obst\u00e1culos para ella. Es intr\u00ednsecamente una cosa de no poca perplejidad para los hombres formarse una idea definida de la existencia espiritual invisible. Lo hacemos transfiriendo, por influencia de la imaginaci\u00f3n y la raz\u00f3n, los hechos familiares de nuestra experiencia mental al Ser a quien llamamos Dios. Hay dos grandes dificultades en este asunto. Una es que hemos sido entrenados tan ampliamente para usar nuestros sentidos que cuando nos proponemos movernos en el alto reino de la vida, nos resulta dif\u00edcil formar ideas que no sean sensibles, que sean impalpables e inconmensurables. La otra es que la bondad y la fineza en nosotros son tan peque\u00f1as, que la magnanimidad en nosotros es tan dif\u00edcil de distinguir de la mezquindad, que somos tan poco sensibles a las diversas excelencias del car\u00e1cter moral, que la vida requiere cuchillos con una dureza y dureza tan grandes. vanguardista, y que nuestro entrenamiento es tal que no somos aptos para tener el material con el cual crear a nuestro Dios, a menos que volvamos a la madre, el padre, el hermano y la hermana en nuestros propios hogares. Es principalmente para exponer estas dificultades que he seleccionado este tema. Me resultar\u00e1 dif\u00edcil hacer una exposici\u00f3n del asunto que no induzca a una mala interpretaci\u00f3n, pero no por eso me esforzar\u00e9 menos por exponerla. Primero, ha habido un desafortunado sustituto de un Dios personal de ideas teol\u00f3gicas que igual de efectivamente le quita la personalidad en las concepciones de los hombres como doctrinas pante\u00edstas. El uso de s\u00edmbolos ha sido tal, han sido empleados tan imprudentemente o ignorantemente, que han llevado a la gente a una idolatr\u00eda sustancial. En libros, sermones y exhortaciones se insta a innumerables hombres a \u201cvenir a la cruz\u201d; \u201caferrarse a la Cruz\u201d; \u201cno olvidar la Cruz\u201d, \u201cllorar al pie de la Cruz\u201d. \u00a1Qu\u00e9 idolatr\u00eda! \u00bfNo hay Jesucristo que sea un Dios vivo? \u00bfNecesitamos ahora, despu\u00e9s de dos mil a\u00f1os, que \u00c9l sea interpretado por un s\u00edmbolo de hace dos mil a\u00f1os? \u00bfNo es la cosa significada cien veces m\u00e1s deseable que cualquier s\u00edmbolo de ella? En la antig\u00fcedad, justo debajo del alero de la crucifixi\u00f3n, ten\u00eda una funci\u00f3n que no se puede sobreestimar; pero ha realizado esa funci\u00f3n; y por el uso de la cruz, los hombres interpretan al mundo lo que estaba dispuesto a interpretar: y digo que tratar de representar al Se\u00f1or Jesucristo por m\u00e1s tiempo con ese s\u00edmbolo es imprudente en el predicador, y desconcertante y enga\u00f1oso para el oyente. En lugar de llevarnos a un Dios personal, una Ayuda presente en tiempos de necesidad, impide nuestro acceso a I-lira, y nos encontramos vagando en el Calvario cuando tenemos un Salvador vivo en la Nueva Jerusal\u00e9n. Otra cosa que impide el acceso de los hombres a un Dios vivo y personal es la presentaci\u00f3n que se hace continuamente de la expiaci\u00f3n de Cristo. No pretendo despotricar contra la doctrina de la expiaci\u00f3n, ni decir que es una doctrina innecesaria; pero me resisto vehementemente a la sustituci\u00f3n de la frase \u00abel Se\u00f1or Jesucristo\u00bb por un \u00abplan de salvaci\u00f3n\u00bb, como se le llama a veces, o el t\u00e9rmino \u00abexpiaci\u00f3n\u00bb, porque, en realidad, en la predicaci\u00f3n, se insta a los hombres a aceptar la expiaci\u00f3n de Cristo, en lugar de aceptar a Cristo. Se les pide que se salven por medio de la expiaci\u00f3n, en lugar de que se les pida que se salven por el poder amoroso y la influencia amorosa de Cristo. Lo que el enfermo quiere saber, no es si la pastilla que toma fue compuesta, sino si, tom\u00e1ndola, cesar\u00e1n los escalofr\u00edos y la fiebre. Si lo hacen, no le importa lo que hay en \u00e9l; y si no lo hacen, no le importar\u00e1 lo que hay en \u00e9l. Lo que quiere la humanidad es la salvaci\u00f3n; y les es tra\u00edda a trav\u00e9s de la presentaci\u00f3n de Jesucristo, quien intenta salvarlos, no anim\u00e1ndolos mediante un sistema de leyes f\u00edsicas y observancias mec\u00e1nicas, o mediante conceptos abstractos de derecho y deber, sino llev\u00e1ndolos a un nuevo terreno de la libertad personal. El Se\u00f1or est\u00e1 para ti y para m\u00ed como un Salvador viviente. \u00c9l es su Salvador personal y mi Salvador personal; \u00c9l es tu Redentor y mi Redentor; \u00c9l es tu Hermano y mi Hermano. Ya no vengo a \u00c9l a trav\u00e9s de la expiaci\u00f3n; ese es Su puesto de observaci\u00f3n. No vengo a \u00c9l por el camino de la Cruz; eso es asunto de la historia. Vengo directamente a \u00c9l. Acudo a \u00c9l porque cada latido de mi naturaleza me dice que necesito elevaci\u00f3n y espiritualizaci\u00f3n, y porque tengo fe en que \u00e9stas se encuentran en \u00c9l. Acudo a \u00c9l porque me siento impelido por todo el volumen de mis deseos. Vengo a \u00c9l porque soy atra\u00eddo hacia \u00c9l por todo el ardor de mi confianza y amor. Hay un punto m\u00e1s que es a\u00fan m\u00e1s excepcional. Me refiero al uso de la sangre. Hubo un tiempo en que se necesitaba ese s\u00edmbolo. En la dispensaci\u00f3n del Antiguo Testamento, la sangre era significativa de <\/em>cualidades morales. Pero, \u00bfqu\u00e9 uso posible, en la asociaci\u00f3n moderna, tiene la sangre? Aqu\u00ed y all\u00e1, un hombre derrama su sangre por su pa\u00eds, en el que la sangre sencilla representa su voluntad de sacrificarse por su pa\u00eds. Puede ser necesario, bajo ciertas circunstancias, tomar sangre como emblema de la abnegaci\u00f3n, el hero\u00edsmo y el sufrimiento tal como existen en Dios, para dar una concepci\u00f3n de ellos a las personas de mente baja; pero cuando se ha empleado durante cierto tiempo, y estas concepciones se han envuelto y envuelto hasta cierto punto, se vuelven m\u00e1s fuertes que el s\u00edmbolo: y el s\u00edmbolo, en lugar de beneficiarlos, se interpone en su camino y tiende constantemente a atraerlos. de la verdad espiritual a la representaci\u00f3n carnal de la misma. Si estas cr\u00edticas son v\u00e1lidas, surge naturalmente la pregunta: \u00bfc\u00f3mo proceder\u00eda usted? \u00bfQu\u00e9 har\u00edas? En primer lugar, dir\u00e9 que no creo que se pueda reunir una audiencia tan ignorante y degradada como para ser incompetente para comprender la revelaci\u00f3n de Dios <\/em>en Cristo Jes\u00fas como Salvador personal, la cosa misma es m\u00e1s simple que cualquier figura con la que puedas representarlo. Y la gran necesidad de la Iglesia hoy, me parece, es tal presentaci\u00f3n de Cristo a los hombres que cada hombre y cada mujer sientan que tienen un Amigo vivo en el cielo que piensa en ellos, que los conoce. por su nombre, y que comprende su nacimiento, su filiaci\u00f3n, su educaci\u00f3n, sus responsabilidades, las diversas influencias que operan sobre ellos, pero de las que no son responsables, su cultura, su entorno, todo lo que les pertenece; que tienen un Hermano que ha ido all\u00ed para tomar todo el poder en Sus manos y ejercerlo en su favor. Lo que toda persona necesita es el sentido de un Jesucristo vivo, a quien en la prueba o en la necesidad pueda volverse y ser consciente de que escucha y est\u00e1 presente para ayudar. En tiempos de necesidad, cuando sus expectativas se ven frustradas, cuando sus planes se rompen, cuando su vida parece un desastre, y cuando la desesperaci\u00f3n se ha apoderado de usted y no sabe qu\u00e9 camino tomar en busca de ayuda, entonces necesita ten fe en que hay Uno en el cielo que te conoce, que te ama, y que estar\u00e1 a tu lado, y estar\u00e1 a tu lado hasta el final, pase lo que pase. Tal Salvador lo ten\u00e9is en Cristo Jes\u00fas; y nada os separar\u00e1 de su amor. Y quien tiene un Salvador como ese no necesita preguntar nada a los fil\u00f3sofos. Habr\u00e1 escrito en su propia alma la filosof\u00eda de su propia experiencia; y animado por el gozo y la alegr\u00eda que le son ministrados, tendr\u00e1 los medios para atraer a otros hombres hacia arriba, diciendo: \u201cEsto ha sido Cristo para m\u00ed, y esto ser\u00e1 Cristo para vosotros, si lo acept\u00e1is\u201d. Os suplico ahora, y sobre todo en tiempos de depresi\u00f3n y tribulaci\u00f3n, que os aferr\u00e9is al Cristo viviente: no a una doctrina, no a un s\u00edmbolo, sino a una Persona, palpitante, vital, cerca, y rebosante de amor generoso. (HWBeecher.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Tiempos de necesidad<\/strong><\/p>\n

Si Dios es un Sumo Sacerdote misericordioso para todos, en todas las circunstancias, y de acuerdo con la ley de la humanidad, El debe tener simpat\u00eda y tierna consideraci\u00f3n por el hombre, no solo en aquellos sufrimientos que les son acarreados sin su culpa, sino en ese vasto flujo de locuras diarias , y pecados, y prejuicios, y tropiezos, y resbalones, que componen la vida humana. Divina simpat\u00eda por la mera desgracia que tenemos, y es una gran misericordia; y si no hubiera otra simpat\u00eda que esa, ser\u00eda todav\u00eda una gran misericordia; pero solo contribuir\u00eda un poco a aliviar el sufrimiento humano. La necesidad del coraz\u00f3n no reside principalmente en las cosas que se nos presentan sin ning\u00fan medio por nuestra parte. Por lo tanto, la simpat\u00eda, para ser eficaz y satisfacer las necesidades de la vida humana, debe tomar al hombre en su naturaleza pecaminosa y en su experiencia real. Lo que Cristo vino a hacer fue buscar y salvar a los perdidos; no los que simplemente se perdieron por culpa de otros, sino los que se perdieron por su propia culpa. Dios en Cristo es un Padre con atributos y sentimientos plenariamente paternales. Considere lo que un padre, un ser infinitamente inferior, menos sensible y menos capaz de grandeza moral, har\u00e1 por un hijo. \u00a1Cu\u00e1nto soportar\u00e1, cu\u00e1nto olvidar\u00e1, cu\u00e1nto perdonar\u00e1! \u00bfY se pensar\u00e1 que Dios es menos que un hombre? Aquel que es m\u00e1s grande que el hombre en la direcci\u00f3n de la bondad, de la paciencia, de la gloriosa bondad amorosa, \u00bfser\u00e1 capaz de menos indulgencia hacia Sus hijos que la que un padre terrenal manifiesta hacia los suyos? El tierno pensamiento de Dios y Su simpat\u00eda compasiva son un refugio al que todo hombre puede correr, y m\u00e1s cuando m\u00e1s necesita alg\u00fan refugio y alguna fuerza. Seleccionemos algunas ocasiones que nos llevar\u00e1n a Dios. En general, se puede decir que todas las emergencias en las que el coraz\u00f3n no puede encontrar descanso y consuelo en el uso de los instrumentos ordinarios de consolaci\u00f3n se encuentran entre esas ocasiones. Hay momentos de gran sufrimiento f\u00edsico, en los que los hombres tienen justificaci\u00f3n para apropiarse de esta promesa y de esta exhortaci\u00f3n, y ir<\/em> directamente a buscar la ayuda de Dios. Hay una fr\u00eda filosof\u00eda f\u00edsica, <\/em>una indiferencia estoica, o una fuerza estoica, en la que uno puede apoyarse en el sufrimiento; pero esto no debe compararse con la fe resplandeciente que uno puede tener en que Dios, aunque para Sus propios prop\u00f3sitos sabios no quita el dolor, sin embargo nos mira y comprende nuestras necesidades, siente con nosotros y por nosotros, y obra en nosotros la sumisi\u00f3n, la paciencia y la fortaleza. El sufrimiento f\u00edsico, prolongado durante mucho tiempo, tiende ordinariamente a la degradaci\u00f3n; pero cuando se acepta con el esp\u00edritu correcto, edifica a los hombres en cualidades piadosas, y a trav\u00e9s del sufrimiento muchos hombres se han vuelto heroicos. Tiempos de gran perplejidad, en los que hay dudas e incertidumbres que se alimentan como lobos de los temores de los hombres; que traen presi\u00f3n, cuidado y sufrimiento del alma: estos son tiempos de necesidad que te justifican para acudir a Dios en busca de simpat\u00eda. Tienes Su pensamiento y Su consideraci\u00f3n; y \u00bfpor qu\u00e9 no tomar la comodidad de ello? Llevar\u00edas tus miedos al seno de un amigo; \u00bfPor qu\u00e9 no los llevar\u00e1s al seno de los mejores amigos? Los tiempos de depresi\u00f3n religiosa son peculiarmente tiempos de necesidad, en los que los hombres est\u00e1n justificados para ir a Dios, cuando surgen de la duda de la propia piedad de alguien, o de lo que es a\u00fan m\u00e1s doloroso: el escepticismo de toda la naturaleza y red de la la verdad misma, que, por as\u00ed decirlo, perturba y echa a la deriva toda la naturaleza religiosa. Hay dos tipos de esc\u00e9pticos. Algunos son esc\u00e9pticos por la fuerza de las pasiones malignas, que los llevan a buscar destruir, para tener mayor licencia, y ser malvados con impunidad. Otros son esc\u00e9pticos por la fuerza de los sentimientos morales. Tienen sus dudas de pensamiento y sus dudas de coraz\u00f3n; y es la mejor parte de su naturaleza, muchas veces, la que pugna dentro de ellos, buscando resolver muchas de estas cuestiones insolubles; buscando apaciguar muchas aspiraciones y hambres del alma; buscando poner verdades parciales en su plena luz. Hambre y sed lo hacen por la fe. Lo anhelan con un anhelo indecible. Y donde, no porque lo busquen, ni porque lo deseen, los hombres deshonran a Dios y se apartan de la conducta correcta; cuando hacen esto, a pesar de que se esfuerzan por conformar su vida a los principios \u00e9ticos del evangelio, \u00bfusted dice que deben encerrarse en s\u00ed mismos y no deben acudir a ning\u00fan amigo en busca de simpat\u00eda y medicina? Y, sobre todo, \u00bfno deber\u00edan ir a Dios? \u00bfY no pueden suponer que, en tiempos de necesidad como los suyos, Dios se compadecer\u00e1 de ellos? Hay momentos de necesidad, tambi\u00e9n, cuando los hombres son llevados al sufrimiento por el desarrollo en ellos de tendencias filantr\u00f3picas. Hay muchas personas que contemplan la vida humana con los sentimientos m\u00e1s melanc\u00f3licos. La condici\u00f3n de la sociedad en general; el estado de la humanidad que es evidente en todas partes; las leyes que obran entre los hombres; los problemas del destino de la raza: estas cosas, para una naturaleza reflexiva y generosa, producen, con frecuencia, un dolor muy grande. Una naturaleza indiferente, antip\u00e1tica y ego\u00edsta los mirar\u00e1 sin el menor problema; pero hay muchos que se entristecen al reflexionar sobre misterios tan insolubles. Y esos tiempos de tristeza que experimentan son tiempos de necesidad en los que tienen justificaci\u00f3n para poner sus ansiedades y solicitudes a los pies de Cristo, y hallar descanso en \u00c9l. Contra todos estos puntos de vista, las tendencias ateas del coraz\u00f3n a menudo se levantar\u00e1n. Los hombres saben la verdad; pero a menudo en estos tiempos de exigencia tienen conciencia de su propia indignidad, y no se atreven a dejar su destino a Jehov\u00e1 oa Jes\u00fas; y su remordimiento y sentimiento de culpa les impiden actuar. Hay much\u00edsimas personas que no ir\u00e1n a Dios justo cuando lo necesitan, sino que se comprometen primero a hacer una obra de justicia, y as\u00ed hacer una preparaci\u00f3n. Cuando hayan vencido su tentaci\u00f3n o pecado, o cuando hayan tra\u00eddo alg\u00fan grado de paz y complacencia a su coraz\u00f3n, entonces tienen la intenci\u00f3n de ir a Dios para una ratificaci\u00f3n, por as\u00ed decirlo, de la obra que se lleva a cabo en ellos. Pero esto no es sabio. Es cuando m\u00e1s sent\u00eds el dardo que os lanza Satan\u00e1s; es cuando m\u00e1s se siente el veneno que hierve en el alma; es cuando m\u00e1s sent\u00eds la punzada que sufre el coraz\u00f3n, es entonces cuando m\u00e1s necesit\u00e1is a Dios. No espere hasta que se sienta dispuesto. No espere hasta que sea consciente de que todo el miedo se ha ido. Toma tu miedo, tu culpa, tu remordimiento, y ve con esto, porque est\u00e1s en necesidad. No hay otro argumento como este: \u201cSe\u00f1or, s\u00e1lvame, o perezco\u201d. Hay otra dificultad que lleva a los hombres a no usar estos puntos de vista cuando se presentan; y esa es la falta de respuesta de Dios. Pues tienes un Sumo Sacerdote que fue tentado en todo seg\u00fan tu semejanza, pero sin pecado. Vuestro propio Cristo, que os llama a \u00c9l, sufri\u00f3 precisamente del modo en que os quej\u00e1is del sufrimiento. Y el momento en que experimentas la incapacidad de ir a Dios es en s\u00ed mismo uno de los momentos de necesidad que deber\u00eda llevarte a \u00c9l. Tienes un Dios que ha tenido la misma experiencia en su condici\u00f3n terrenal y limitada. \u00c9l tambi\u00e9n fue llevado a estas emergencias que os prueban, y se compadece de vosotros y se entristece con vosotros a causa de ellas. No hay tiempo de necesidad en el que no puedas encontrar una preparaci\u00f3n en el coraz\u00f3n de Cristo para ti. Tal vez te preguntar\u00e1s: \u201c\u00bfC\u00f3mo, entonces, en tales circunstancias, Dios nos dar\u00e1 ayuda en tiempos de necesidad?\u201d No s\u00e9. No est\u00e1 escrito. Pero esto s\u00e9: que \u00c9l tiene el control de todas las fuerzas naturales, de todas las leyes f\u00edsicas, de todas las influencias sociales y morales. S\u00e9 que \u00c9l es el Gobernador del universo, y que todas las cosas obrar\u00e1n juntas a su debido tiempo para el bien de aquellos que lo aman y conf\u00edan en \u00c9l. Y como no conozco los secretos por los cuales \u00c9l socorre a los hombres, \u00bfno he de confiar en \u00c9l? (HWBeecher<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

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Heb 4:15 Tocado con el sentimiento de nuestras enfermedades El Salvador compasivo Yo. SE AFIRMA EL PODER DE LA SIMPAT\u00cdA DE CRISTO. Las diferencias de posici\u00f3n y circunstancias entre los hombres afectan materialmente su poder para simpatizar unos con otros. Es un asunto dif\u00edcil, por ejemplo, para aquellos que nacieron en palacios y se criaron … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Hebreos 4:15 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-41329","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41329","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=41329"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41329\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=41329"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=41329"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=41329"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}