{"id":41330,"date":"2022-07-16T10:36:22","date_gmt":"2022-07-16T15:36:22","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-hebreos-51-3-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T10:36:22","modified_gmt":"2022-07-16T15:36:22","slug":"estudio-biblico-de-hebreos-51-3-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-hebreos-51-3-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Hebreos 5:1-3 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Hebreos 5:1-3<\/span><\/p>\n

Todo sumo sacerdote tomado de entre los hombres<\/em><\/p>\n

El sumo sacerdocio de Cristo<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong><\/p>\n

LA PARTICIPACI\u00d3N DE CRISTO DE NUESTRA NATURALEZA, COMO LE NECESITA PARA DESEMPE\u00d1AR EL OFICIO DE SUMO SACERDOTE EN NUESTRO NOMBRE, ES UNA GRAN BASE DE CONSUELO PARA LOS CREYENTES, UNA EVIDENCIA MANIFIESTA DE QUE \u00c9L ES, Y SER\u00c1, TIERNO Y COMPASIVO CON ELLOS. <\/p>\n


II. <\/strong>FUE LA ENTRADA DEL PECADO QUE HIZO NECESARIO EL OFICIO DEL SACERDOCIO. <\/p>\n


III. <\/strong>FUE DE LA GRACIA INFINITA QUE TAL NOMBRAMIENTO SE HAYA HECHO. Sin ella habr\u00eda cesado toda relaci\u00f3n santa entre Dios y el hombre. Porque ni<\/p>\n

1.<\/strong> las personas de los pecadores eran id\u00f3neas para acercarse a Dios; ni<\/p>\n

2.<\/strong> Cualquier servicio que pudieran realizar, o que se les instruyera sobre c\u00f3mo realizar, era adecuado para el gran fin que el hombre ahora deb\u00eda buscar; a saber, paz con Dios. Porque la persona de todos los hombres, contaminada y abominable a la maldici\u00f3n de la ley, \u00bfc\u00f3mo debe comparecer ante el Dios justo y santo (Isa 33 :14<\/span>; Miq 6:8<\/span>). <\/p>\n


IV. <\/strong>EL SACERDOTE SE DESCRIBE POR EL DESEMPE\u00d1O ESPECIAL DE SU DEBER, O EJERCICIO DE SU OFICIO; CU\u00c1L ES SU OFRENDA. AMBOS DONES Y SACRIFICIOS POR EL PECADO. <\/p>\n


V. <\/strong>DONDE NO HAY SACRIFICIO PROPICIATORIO ADECUADO NO HAY SACERDOTE ADECUADO. Todo sacerdote debe ofrecer sacrificios por el pecado; es decir, para hacer expiaci\u00f3n. <\/p>\n


VI. <\/strong>SOLO JESUCRISTO ES EL SUMO SACERDOTE DE SU PUEBLO. Porque solo \u00c9l pod\u00eda ofrecer un sacrificio por nuestros pecados para hacer expiaci\u00f3n. <\/p>\n


VII. <\/strong>FUE UN GRAN PRIVILEGIO DEL QUE GOZO LA IGLESIA ANTIGUA, EN LA REPRESENTACION QUE TENIA POR NOMBRAMIENTO DE DIOS, DEL SACERDOCIO Y SACRIFICIO DE CRISTO. EN SUS PROPIOS SACERDOTES Y SACRIFICIOS T\u00cdPICOS. <\/p>\n


VIII. <\/strong>MUCHO M\u00c1S GLORIOSO ES NUESTRO PRIVILEGIO BAJO EL EVANGELIO YA QUE NUESTRO SE\u00d1OR JES\u00daS HA TOMADO SOBRE \u00c9L Y REALMENTE DESEMPE\u00d1O ESTA PARTE DE SU OFICIO, AL OFRECER UN SACRIFICIO ABSOLUTAMENTE PERFECTO Y COMPLETO POR EL PECADO. Aqu\u00ed est\u00e1 el fundamento puesto de toda nuestra paz y felicidad. <\/p>\n


IX. <\/strong>LO QUE HAY QUE HACER CON DIOS A CUENTA DEL PECADO, PARA QUE SEA EXPIADO Y PERDONADO, Y PARA QUE EL PUEBLO DE DIOS QUE HA PECADO SEA ACEPTADO CON \u00c9L Y BENDECIDO, TODO ES REALMENTE HECHO POR ELLOS POR JES\u00daS CRISTO SU SUMO SACERDOTE, EN EL SACRIFICIO POR EL PECADO QUE OFRECI\u00d3 EN NOMBRE DE ELLOS. (John, Owen, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Compasi\u00f3n por los ignorantes<\/strong><\/p>\n

Divino compasi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

No hab\u00eda ninguna persona en la econom\u00eda hebrea que fuera tan reverenciada como su sumo sacerdote. Se volvi\u00f3 m\u00e1s corrupto en los tiempos pol\u00edticos que precedieron a Cristo; pero el nombre de sumo sacerdote, tal como lo interpreta toda la historia del pueblo hebreo, no s\u00f3lo era reverenciado, sino amado. Fue ordenado, se dice, para tener compasi\u00f3n; \u00e9l era su m\u00e1s alto ideal de pureza; estaba en la grandeza de una supuesta inspiraci\u00f3n; representaba a Dios, o, mejor a\u00fan, representaba al pueblo ante Dios; \u00e9l era su abogado; ocup\u00f3 su lugar oficialmente, y en todos los sentidos ayud\u00f3 a criar a los hombres sin ninguna opresi\u00f3n; \u00e9l fue un ministro de misericordia para ellos; y no podr\u00edas haber tocado una campana que rodar\u00eda por el aire con un sonido tan melodioso como diciendo que Jesucristo era un sumo sacerdote para el pueblo, y que la compasi\u00f3n era el gran atributo de Jes\u00fas; que no s\u00f3lo represent\u00f3 al pueblo en sus necesidades, sino que fue un adelantado del mismo Dios mismo, y represent\u00f3 a Dios para la humanidad en la medida en que los hombres oscurecidos por la carne son capaces de comprender a Dios. No puedes medir la sabidur\u00eda infinita, y no puedes medir el brillo y la gloria eternos del amor, y no puedes en las debilidades de la vida humana en todas sus relaciones tener ninguna representaci\u00f3n satisfactoria de la riqueza y el elemento infinito de la naturaleza Divina. Entonces, al buscar alg\u00fan emblema, el ap\u00f3stol golpea hasta el centro y dice que Jesucristo es un Sumo Sacerdote para representar… \u00bfqu\u00e9? Por un lado para representar las enfermedades de los hombres. \u00c9l mismo est\u00e1 vestido con ellos; Se conmueve con el sentimiento de nuestras debilidades; \u00c9l conoce la altura, la profundidad, la longitud y la amplitud de la experiencia humana y la necesidad humana, y \u00c9l ha subido para presentarse ante Dios, nuestro Sumo Sacerdote all\u00ed; y no s\u00f3lo para representar las necesidades de la humanidad, sino que al hacerlo \u00c9l nos representa cu\u00e1l es el car\u00e1cter interior de Dios mismo, y cu\u00e1l es la econom\u00eda del amor divino. En los primeros per\u00edodos de la historia del mundo, Dios se revel\u00f3 en aquellos aspectos que ser\u00edan m\u00e1s poderosos para refrenar el animalismo. La revelaci\u00f3n del poder motivador de Dios fue hacia la parte que el hombre pod\u00eda entender; fue una manifestaci\u00f3n f\u00edsica de Dios como un Dios que gobierna el mundo material, el cual tiene ciertas leyes fijas que no pueden ser quebrantadas sin pena inmediata o remota; y as\u00ed \u00c9l fue representado en los primeros per\u00edodos del mundo como el Gobernador del mundo que todo lo obliga. El dolor en este mundo y el sufrimiento son los ministros misericordiosos de Dios para mantener a los hombres en el camino. \u201cEntonces\u201d, dice Dios, \u201cde ninguna manera considerar\u00e9 indiferente si un hombre vive bien o mal. Vivir\u00e1 bien o sufrir\u00e1, porque yo soy un Dios de misericordia y amor\u201d. As\u00ed que el Antiguo Testamento ten\u00eda una concepci\u00f3n sublime de Dios, pero cuando desciendes a los profetas, cuando la lujuria inconmensurable amenazaba con abrumar a la sociedad, cuando la gran maldici\u00f3n de la idolatr\u00eda era el libertinaje, entonces Dios dice: \u201cNo relajar\u00e9 ni una part\u00edcula de Mi ley eterna; Esperar\u00e9 hasta que lo torcido se enderece, hasta que lo inferior sea exaltado, tendr\u00e9 compasi\u00f3n de los hombres; cuando est\u00e9n transgrediendo su propia naturaleza y Mi ley moral y todas las cosas puras y santas, todav\u00eda tendr\u00e9 paciencia, para poder traerlos de vuelta.\u201d Est\u00e1 el ideal del Antiguo Testamento. Pero, descendiendo a un per\u00edodo posterior, cuando los hombres eran brutales, necesitaban un peque\u00f1o trueno, y los profetas se los dieron. Ellos desarrollaron el car\u00e1cter regente de Dios. \u201cAborrezco la maldad y Mi furor arder\u00e1 hasta el m\u00e1s bajo infierno, no lo tolerar\u00e9; Yo no he construido el mundo para esto: los malvados y los demonios no lo profanar\u00e1n; \u00a1Extender\u00e9 una mano fuerte y me vestir\u00e9 con vestiduras de sangre! Caminar\u00e9 y la tierra temblar\u00e1 en Mi ira; la maldad no <\/em>prevalecer\u00e1; la pureza en la virilidad y la excelencia divina prevalecer\u00e1n<\/em>\u201d. Y as\u00ed, el trueno de la justicia de Dios y las amenazas de la ley de Dios resonaban continuamente porque los hombres estaban en un plano tan bajo que necesitaban precisamente ese desarrollo de la naturaleza divina. Pero eso ha dado una idea desproporcionada del car\u00e1cter de Dios. A los hombres se les ha ense\u00f1ado que \u00c9l es el trueno implacable. Otra raz\u00f3n es que nos es m\u00e1s f\u00e1cil tronar que amar. Pero no fue sino hasta que sali\u00f3 el sol en el Adviento que hubo un estallido matutino que nos hizo ver, no la administraci\u00f3n del gobierno de Dios entre los hombres, sino el coraz\u00f3n de Dios mismo en Jesucristo. All\u00ed vemos el interior de Dios; y que fue eso? Si el Calvario no lo ense\u00f1a, si Su caminar entre los pobres y necesitados no lo ense\u00f1a, si todos los actos de misericordia no te inspiran el conocimiento, si necesitas que se convierta en una doctrina, entonces esc\u00fachalo aqu\u00ed. Representa que la naturaleza interna de Dios, representada por Jesucristo actuando en lugar del sumo sacerdote, era una que pod\u00eda \u201ctener compasi\u00f3n de los ignorantes y de los extraviados\u201d: todo error, todo tropiezo, todo pecado, toda violaci\u00f3n del ideal del deber. La generosidad infinita del amor Divino no es salvaje ni parcial, es universal, es intensa m\u00e1s all\u00e1 de toda descripci\u00f3n. \u00bfQu\u00e9 es infinito? Aquello m\u00e1s all\u00e1 de lo cual el pensamiento del hombre no puede ir; eso que no tiene, para nuestro pensamiento, ning\u00fan l\u00edmite, una extensi\u00f3n m\u00e1s all\u00e1 del final. \u00bfQu\u00e9 es la compasi\u00f3n infinita? Aquello que envolver\u00eda este globo dando vueltas y vueltas mil veces, como los pliegues de una prenda alrededor del cuerpo, con consideraci\u00f3n Divina, misericordia Divina, amor Divino. \u00bfQu\u00e9 es el amor infinito? \u00bfQu\u00e9 es el amor de una madre? La cosa m\u00e1s pura y tierna que se conoce en la tierra es el coraz\u00f3n volado de una madre sobre la cuna que tiene en s\u00ed esa peque\u00f1a nada que llamamos un beb\u00e9, que no puede devolver nada, que recibe todo y nada devuelve. Sin embargo, el amor de la madre no es m\u00e1s que una gota del oc\u00e9ano en comparaci\u00f3n con el amor del gran Padre de la humanidad: \u00a1infinito, infinito! (HW Beecher.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Compasi\u00f3n por los ignorantes<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>COMPASI\u00d3N Y TOLERANCIA SON DOS COSAS QUE CUALQUIER HOMBRE QUE QUIERA HACER EL BIEN A SUS SEMEJANTES DEBE TENER EN UN GRADO MUY GRANDE. <\/p>\n

1.<\/strong> Te ser\u00e1 de gran utilidad toda la compasi\u00f3n y toda la ternura que puedas dominar, pues esto ayudar\u00e1 a atraer a tu alrededor a aquellos que son ignorantes y est\u00e1n fuera. del camino. El amor es la abeja reina, y donde ella est\u00e9 hallar\u00e1s el centro de la colmena. <\/p>\n

2.<\/strong> Por este mismo hechizo retendr\u00e1s a los que re\u00fanas, porque los hombres no permanecer\u00e1n mucho tiempo con un l\u00edder sin amor, incluso los ni\u00f1os peque\u00f1os en nuestras clases no escuchar\u00e1n por mucho tiempo. un profesor antip\u00e1tico. La tierra se mantiene unida por la fuerza de la atracci\u00f3n, y para los hombres que la habitan, ese mismo poder es ejercido por el amor y la compasi\u00f3n. <\/p>\n

3.<\/strong> La compasi\u00f3n en tu coraz\u00f3n ser\u00e1 de gran utilidad para mover a los pecadores a cuidarse a s\u00ed mismos. El Sr. Knill en un momento estaba distribuyendo tratados en Chester, y sali\u00f3 donde hab\u00eda una compa\u00f1\u00eda de soldados. Muchos recibieron los tratados, pero un hombre rompi\u00f3 el librito en pedazos ante los ojos del buen hombre; y en otra ocasi\u00f3n el mismo individuo dijo a los soldados: \u201cAhora hagan un c\u00edrculo alrededor de \u00e9l\u201d. Los hombres se pusieron de pie alrededor del predicador, y luego el malvado lo maldijo de una manera tan espantosa que el Sr. Knill se ech\u00f3 a llorar al escuchar sonidos tan terribles. La vista de las l\u00e1grimas de Knill rompi\u00f3 el coraz\u00f3n del blasfemo: nada m\u00e1s podr\u00eda haberlo conmovido, pero no pod\u00eda soportar ver a un hombre fuerte que era al menos igual a \u00e9l y, probablemente, superior, llorando por \u00e9l. A\u00f1os despu\u00e9s, reconoci\u00f3 que la tierna emoci\u00f3n mostrada por el Sr. Knill hab\u00eda tocado lo m\u00e1s profundo de su alma y lo hab\u00eda llevado al arrepentimiento. <\/p>\n

4.<\/strong> Quieres una gran compasi\u00f3n para asegurar tu propia perseverancia, porque si no amas a los ni\u00f1os de tu clase, si no amas a las personas a las que tratas de beneficiar mientras vas de casa en casa, si no tienes compasi\u00f3n de los pecadores moribundos que te rodean, pronto abandonar\u00e1s tu misi\u00f3n, o la emprender\u00e1s de una manera meramente formal. <\/p>\n

5.<\/strong> Solo la compasi\u00f3n del coraz\u00f3n puede ense\u00f1arte a hablar con los dem\u00e1s. <\/p>\n

6.<\/strong> Ahora, hay muchas razones por las que debemos tener mucha compasi\u00f3n y paciencia. Piensa en la paciencia que Dios tuvo contigo, todos esos a\u00f1os antes de tu conversi\u00f3n, y multitud de veces desde entonces; y si \u00c9l ha tenido paciencia con tu, <\/em>\u00bfno deber\u00edas tener paciencia con tu compa\u00f1ero pecador hasta el final? Hay una reflexi\u00f3n que te puede ayudar. Acordaos de que estas pobres almas que pecan como lo hacen deben ser consideradas por vosotros como personas trastornadas, porque el pecado es locura. Y recuerda esto: si no tienes compasi\u00f3n, no puedes hacerles bien. Si te cansas de ellos y hablas con dureza, no los puedes bendecir; y, tal vez, si t\u00fa<\/em> no eres el medio para bendecirlos, nadie m\u00e1s puede serlo. Ah, \u00bfes tu propio marido? Esposa, g\u00e1nale. No lo lleves de mal en peor rega\u00f1\u00e1ndolo. Hermana, \u00bfes tu hermano? Cortejarlo y ganarlo para Cristo. No lo molestes volvi\u00e9ndote \u00e1cido y agrio. <\/p>\n


II. <\/strong>LA COMPASI\u00d3N Y LA TOLERANCIA HABLAN PREEMINENTEMENTE EN JESUCRISTO. <\/p>\n

1.<\/strong> Se compadece de los ignorantes. Much\u00edsimas personas son conscientemente ignorantes de Cristo. \u00bfNo es esto suficiente para provocar la ira del Se\u00f1or? Y, sin embargo, Su paciencia contin\u00faa. Ven a \u00c9l tal como eres y confiesa tu ceguera voluntaria, y \u00c9l la quitar\u00e1 y te permitir\u00e1 entender las cosas que contribuyen a tu paz. Las piedras son ignorantes, sin embargo, porque han sido arrojadas donde no pod\u00edan saber bien; nacieron en una familia imp\u00eda, o lo que es lo mismo, entre aquellos que tienen s\u00f3lo una religi\u00f3n meramente formal. No conocen la verdad, pero dif\u00edcilmente se les puede culpar por ello. Bueno, Cristo puede ense\u00f1arte. Ven y si\u00e9ntate a Sus pies, porque \u00c9l se compadecer\u00e1 de tu ignorancia. <\/p>\n

2.<\/strong> Tendr\u00e1 compasi\u00f3n de los extraviados. \u00bfQuienes son esas personas? Algunos est\u00e1n fuera del camino porque nunca estuvieron en \u00e9l y nunca lo supieron. Muchos son, en un sentido muy enf\u00e1tico, pecadores fuera del camino. Han cometido tales extravagancias que est\u00e1n fuera del camino de la moralidad com\u00fan y asustan bastante a sus descuidados camaradas. Bueno, mi Se\u00f1or Jes\u00fas tendr\u00e1 compasi\u00f3n de ustedes pecadores fuera de lo com\u00fan. Por lejos que hayas ido, solo vu\u00e9lvete a \u00c9l, porque el perd\u00f3n se publica gratuitamente. (CHSpurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Las simpat\u00edas humanas del cristianismo<\/strong><\/p>\n

Cada religi\u00f3n profesa revelar a nosotros lo sobrenatural; toda filosof\u00eda profesa ense\u00f1arte el deber moral; pero s\u00f3lo el cristianismo, junto con \u00e9stos, se ha acercado al hombre con tierna y servicial simpat\u00eda. Incluso el juda\u00edsmo no lo hizo. Seguramente la infidelidad no; puede ser muy filos\u00f3fico, puede inculcar una moralidad muy pretenciosa, pero no tiene ternura ni simpat\u00eda; no tiene nada que ver con las ideas cristianas de la fraternidad humana y la paternidad divina. Y sin embargo, \u00bfno es esto precisamente lo que necesitamos? No mandatos severos para ser buenos, sino simpat\u00eda y ayuda para tratar de ser buenos. \u00bfQu\u00e9 es, pensad, lo que hace que vuestro pr\u00f3jimo indigente, que vive en un desv\u00e1n, cena sobre un mendrugo, tiembla de fr\u00edo y se retuerce de dolor, hable tranquilamente de su estado, sin pronunciar una palabra de queja, mirando m\u00e1s bien por los alivios de su dolor, que por su dolor mismo; hablando de misericordias incluso donde apenas puedes descubrirlas. \u00bfEs hipocres\u00eda religiosa, cree usted? Si es as\u00ed, este canto es una cosa maravillosa. Puede hacer lo que nada m\u00e1s que el cristianismo puede hacer: puede hacer paciente a un hombre que sufre y est\u00e1 asolado por la pobreza durante largos a\u00f1os de cansancio. Adem\u00e1s, \u00bfqu\u00e9 es lo que permite al comerciante cuando le sobreviene la desgracia, o al marido, cuando la madre de sus hijos es abatida y su casa est\u00e1 a oscuras, arrodillarse ante Dios con el coraz\u00f3n quebrantado y levantarse tranquilo y reconfortado; qu\u00e9 es, sino este mismo cristianismo ense\u00f1\u00e1ndole, no s\u00f3lo que sus pecados son perdonados, sino que Dios, aun mientras viva en la tierra, es su Padre Celestial; velando por su vida, y designando cada experiencia de ella, con la \u00fanica intenci\u00f3n de hacerle el mayor bien posible? Miremos un poco, pues, estas simpat\u00edas humanas de Cristo y del cristianismo. Ver\u00e1 en el cap\u00edtulo que el ap\u00f3stol est\u00e1 hablando de las calificaciones necesarias de un sumo sacerdote; y \u00e9l dice que uno de estos es, que debe estar lleno de simpat\u00edas humanas: \u201cQui\u00e9n puede tener compasi\u00f3n de los ignorantes y de los extraviados\u201d. Y estos requisitos, contin\u00faa diciendo, se encuentran eminentemente en Cristo. Aqu\u00ed, entonces, encontramos \u201cel gran misterio de la piedad\u201d, el gran hecho fundamental del cristianismo, sobre el cual descansan todas sus doctrinas cardinales, que \u201cDios fue manifestado en carne\u201d; que \u00c9l era esencialmente divino, se hizo tambi\u00e9n propiamente humano, el \u201cEmmanuel, Dios con nosotros\u201d. Llamo a esto el pensamiento m\u00e1s maravilloso, m\u00e1s pr\u00e1ctico y m\u00e1s poderoso que el mundo jam\u00e1s haya concebido. \u00bfPor qu\u00e9 se encarn\u00f3? La respuesta general es que al \u201ccomdecerse a s\u00ed mismo de debilidad, podr\u00eda tener compasi\u00f3n de los ignorantes y de los extraviados\u201d. D\u00e9jame mostrarte esto en tres cosas. Somos ignorantes de la justicia de Dios y estamos fuera del camino a trav\u00e9s de nuestra culpa. Somos ignorantes de la santidad de Dios y estamos fuera del camino a trav\u00e9s de nuestra pecaminosidad. Somos ignorantes de la felicidad de Dios y estamos fuera del camino a trav\u00e9s de nuestra miseria. Y para tener compasi\u00f3n de nosotros en cada uno de estos aspectos, Cristo se encarn\u00f3, se rode\u00f3 de enfermedades; por nuestro perd\u00f3n, por nuestra pureza y por nuestra paz. Y estas son nuestras tres grandes necesidades humanas. <\/p>\n

1.<\/strong> En primer lugar, el ap\u00f3stol dice que se encarn\u00f3 para procurar nuestro perd\u00f3n. \u201c\u00c9l fue hecho un poco menor que los \u00e1ngeles para sufrir la muerte\u201d\u2014para que \u00c9l pudiera ser capaz, es decir, de sufrir la muerte. \u00a1Qu\u00e9 maravilloso pensamiento que el prop\u00f3sito expreso por el cual el Hijo Divino tom\u00f3 nuestra naturaleza fue para morir por nosotros! \u201cAqu\u00ed est\u00e1 el amor\u201d. \u201cEn esto se manifiesta el amor de Dios\u201d. Otras personas vienen al mundo a vivir; Jesucristo vino al mundo para morir. En medio de la gloria de su transfiguraci\u00f3n, \u201chabl\u00f3 de la muerte que hab\u00eda de cumplir en Jerusal\u00e9n\u201d. En medio del triunfo de Su resurrecci\u00f3n, les dijo a Sus disc\u00edpulos que \u201cas\u00ed estaba escrito, y as\u00ed le conven\u00eda padecer\u201d. Y tan perfectamente estaban llenos de la idea de Su muerte, que se describieron a s\u00ed mismos como predicadores, no de la ense\u00f1anza de Cristo, aunque \u00c9l \u00abhablaba como nunca hombre alguno ha hablado\u00bb, no de la vida de Cristo, aunque \u00c9l era \u00absanto, inocente, sin mancha, separado\u00bb. de los pecadores\u201d, sino de la muerte de Cristo: \u201cPredicamos a Cristo crucificado\u201d. \u00bfY por qu\u00e9 este extra\u00f1o y exclusivo tema de la predicaci\u00f3n? Los disc\u00edpulos de Plat\u00f3n predican su doctrina; los seguidores de Mois\u00e9s predicaron sus leyes. \u00bfPor qu\u00e9 los predicadores cristianos predican s\u00f3lo la muerte de Cristo? \u00bfLa gloria en la cruz? Pues, precisamente porque somos \u201cignorantes y descarriados\u201d, y precisamente esta Cruz suple nuestra primera gran necesidad de transgresores; es la primera gran prueba de Cristo de la compasi\u00f3n redentora, la primera gran raz\u00f3n por la cual \u00c9l se compadeci\u00f3 de la debilidad humana para tener compasi\u00f3n de nuestra culpa. No fue simplemente que se humill\u00f3 a s\u00ed mismo, sino que se humill\u00f3 a s\u00ed mismo de esta manera, hizo por nosotros al tomar nuestra naturaleza lo que no podr\u00eda haber hecho de otra manera, y dio su vida por nosotros. <\/p>\n

2.<\/strong> Y luego Cristo, como nuestro Sumo Sacerdote misericordioso, tiene compasi\u00f3n de nosotros en nuestra impureza, y toma sobre \u00c9l nuestra naturaleza para darnos un ejemplo de santidad. Aqu\u00ed hay una segunda gran raz\u00f3n por la que est\u00e1 \u201crodeado de debilidades\u201d: un hombre como nosotros. Nos muestra cu\u00e1n pura y perfecta, obediente y paciente puede ser la vida humana. \u201c\u00c9l aprendi\u00f3 la obediencia por lo que padeci\u00f3\u201d. \u201c\u00c9l fue tentado en todo seg\u00fan nuestra semejanza, pero sin pecado\u201d. No permiti\u00f3 que la tentaci\u00f3n ni el sufrimiento lo inclinaran en su obediencia: ayunar\u00eda en el desierto en lugar de pecar, soportar\u00eda la amarga angustia de Getseman\u00ed en lugar de oponerse a la voluntad de su Padre. Y teniendo tal experiencia del deber, de la tentaci\u00f3n y del sufrimiento, aprendi\u00f3 cu\u00e1n ardua es la virtud humana, cu\u00e1nta gracia y fuerza requiere. \u00bfNo ven, entonces, cu\u00e1n grande y precioso es el prop\u00f3sito de Su encarnaci\u00f3n de darnos un ejemplo humano perfecto? \u00c9l no ordena la santidad simplemente, ni la describe en un libro: \u00c9l la encarna en Su vida; \u00c9l viene a nuestro mundo y hogares pecaminosos, no como un Dios santo, sino como un Hombre santo; de modo que si queremos ser santos, solo tenemos que \u00abconsiderarlo\u00bb, \u00abandar como \u00e9l anduvo\u00bb, \u00abseguir sus pasos\u00bb. Aprendemos el deber de Su obediencia; amor de su ternura. Estrechamos Su mano, caminamos a Su lado, somos testigos de Su vida, la hermosa y perfecta exhibici\u00f3n en \u00c9l de las posibilidades morales de una humanidad santificada. <\/p>\n

3.<\/strong> \u00c9l puede tener compasi\u00f3n de nosotros en nuestros dolores. Y por esto nuevamente fue \u201crodeado de debilidades\u201d. No deja de tener un profundo significado que se le llame \u201cel Var\u00f3n de dolores\u201d y se diga que es \u201cexperimentado en quebranto\u201d, como si el dolor fuera Su conocido familiar. Enf\u00e1ticamente \u00c9l es \u201cJesucristo Hombre\u201d, \u201chueso de nuestros huesos y carne de nuestra carne\u201d; \u201cTanto el que santifica como los que son saciados, de uno son todos, por lo cual no se averg\u00fcenza de llamarlos hermanos.\u201d En toda Su experiencia terrenal del deber, la tentaci\u00f3n y el dolor, \u00c9l nunca es menos, nunca es m\u00e1s que un Hombre apropiado, \u201cUn Hermano nacido para el d\u00eda de la adversidad\u201d. \u00a1Vaya! \u00a1Cu\u00e1n maravilloso es esto, y sin embargo cu\u00e1n precioso, que \u00c9l, \u201cel Creador de los confines de la tierra, que no desfallece ni se cansa\u201d, se encarne en la debilidad de un ni\u00f1o peque\u00f1o y en las aflicciones de un hombre afligido! Y, sin embargo, esto es precisamente lo que necesit\u00e1bamos; es una seguridad que llega a nuestro coraz\u00f3n m\u00e1s profundo. \u00bfNo sientes a menudo el valor indescriptible de un amigo que comprende tus pruebas, dificultades y penas, que puede participar amorosamente en todas tus experiencias y darte consejo y simpat\u00eda? Entonces, \u00bfno debe ser infinitamente m\u00e1s precioso ir a Uno, quien, mientras que en el lado humano de Su naturaleza \u00c9l puede as\u00ed ser \u201ctocado por el sentimiento de nuestras debilidades, porque en todo fue tentado como nosotros\u201d, est\u00e1 tambi\u00e9n en el lado humano de Su naturaleza? Lado divino Todopoderoso para ayudar, y amoroso para compadecerse? (H. Allon, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Nuestro Sumo Sacerdote compasivo<\/strong><\/p>\n

A menudo, cuando estamos tratando de hacer el bien a los dem\u00e1s, nos hacemos m\u00e1s buenos a nosotros mismos. Cuando estuve aqu\u00ed un d\u00eda esta semana, viendo a unos amigos que ven\u00edan a unirse a la iglesia, vino entre el resto una mujer muy t\u00edmida y tierna, que me dijo muchas cosas dulces acerca de su Se\u00f1or, aunque no pens\u00f3 que fueran ninguna. bueno, lo s\u00e9. Ten\u00eda miedo de que yo no tuviera paciencia con ella y su pobre charla; pero dijo una cosa que recuerdo especialmente: \u201cHoy he juntado cuatro cosas, de las cuales he sacado mucho consuelo\u201d, me dijo. \u00bfY qu\u00e9 son, hermana m\u00eda? Yo pregunt\u00e9. \u201cBueno\u201d, dijo, \u201cson esas cuatro clases: ‘los desagradecidos y los malvados, los ignorantes y los que est\u00e1n fuera del camino’. Jes\u00fas ‘es bondadoso con los ingratos y malos’, y ‘\u00c9l puede tener compasi\u00f3n de los ignorantes y de los extraviados’, y creo que puedo entrar a trav\u00e9s de esas cuatro descripciones. Aunque soy un gran pecador, creo que \u00c9l ser\u00e1 bueno conmigo y tendr\u00e1 compasi\u00f3n de m\u00ed\u201d. Guard\u00e9 eso; porque pens\u00e9 que uno de estos d\u00edas podr\u00eda quererlo yo mismo; Os lo digo, porque si no lo quer\u00e9is ahora, tal vez lo necesit\u00e9is un d\u00eda de estos; puede que a\u00fan tengas que pensar que has sido ingrato y malvado, ignorante y extraviado, y te dar\u00e1 consuelo recordar que nuestro Se\u00f1or Jes\u00fas es bondadoso con los ingratos y malvados, y que \u00c9l \u201cpuede tener compasi\u00f3n sobre los ignorantes y sobre los extraviados.\u201d <\/p>\n


Yo. <\/strong>EL TIPO DE PECADORES POR LOS QUE SE PREOCUPA NUESTRO SUMO SACERDOTE. <\/p>\n

1.<\/strong> Las personas que reclaman la ayuda de Cristo son generalmente aquellas que tienen una opini\u00f3n muy baja de s\u00ed mismas. Los orgullosos y satisfechos de s\u00ed mismos no pueden conocer Su amor; pero los pobres y los afligidos pueden encontrar siempre en \u00c9l consuelo y gozo, debido a Su naturaleza y por medio de Su intercesi\u00f3n. <\/p>\n

2.<\/strong> Al igual que con el sumo sacerdote de anta\u00f1o, entre los que acuden a nuestro Sumo Sacerdote hay muchos cuyo temor y angustia surgen de la ignorancia. <\/p>\n

(1)<\/strong> Existe una ignorancia universal. En comparaci\u00f3n con la luz de Dios, estamos en la penumbra del crep\u00fasculo. El que ve mejor s\u00f3lo ve a los hombres como \u00e1rboles que caminan. <\/p>\n

(2)<\/strong> Pero, adem\u00e1s de la ignorancia que es universal, tambi\u00e9n existe una ignorancia comparativa por parte de algunos; y por esto la compasi\u00f3n de Cristo brota hacia ellos. Est\u00e1n, en primer lugar, los reci\u00e9n convertidos, j\u00f3venes de poca edad, y que probablemente piensan que saben m\u00e1s de lo que saben; pero quienes, si son sabios, reconocer\u00e1n que sus sentidos no han sido completamente ejercitados para discernir entre el bien y el mal. Hay otros que son ignorantes por su poca oportunidad de instruirse. De estos tiene compasi\u00f3n nuestro gran Sumo Sacerdote, y muchas veces con su escaso conocimiento muestran m\u00e1s frutos del Esp\u00edritu que algunos de nosotros producimos aun con nuestra luz abundante y est\u00e9ril. Hay muchos que son de una mente muy d\u00e9bil. Nunca pudieron explicar c\u00f3mo fueron salvos; pero se salvan. <\/p>\n

(3)<\/strong> Tambi\u00e9n existe una ignorancia pecaminosa. Ahora viene otra descripci\u00f3n de la clase de pecadores por los que se preocupa nuestro Sumo Sacerdote. Hay muchos cuyos miedos surgen de estar fuera del camino. El Se\u00f1or \u201cpuede tener compasi\u00f3n de los ignorantes y de los extraviados\u201d. Recuerdo que, cuando me sent\u00eda un pecador muy grande, estas palabras fueron muy, muy bendecidas para m\u00ed. los leo, \u201cy en los que est\u00e1n fuera del camino\u201d; y supe que yo era un pecador fuera de lo com\u00fan. Yo era entonces, y me temo que lo soy ahora, algo as\u00ed como un mont\u00f3n fuera de cat\u00e1logo, un bicho raro que debe ir solo. Muy bien; nuestro Sumo Sacerdote puede tener compasi\u00f3n de los que son extra\u00f1os, y de los que est\u00e1n fuera del camino, de aquellos que no parecen estar en el com\u00fan de la gente, pero que deben ser tratados individualmente y por s\u00ed mismos. \u00c9l puede tener compasi\u00f3n de tales. <\/p>\n

Pero ahora veamos el significado m\u00e1s exacto del texto. <\/p>\n

(1)<\/strong> Estar fuera del camino es, en el caso de todos los hombres, su estado natural. <\/p>\n

(2)<\/strong> Adem\u00e1s de eso, los hombres se han desviado de su camino por su propia locura personal. Tuvimos suficiente pecado original; pero hemos a\u00f1adido a eso otro tipo de originalidad en el mal. <\/p>\n

(3)<\/strong> Algunos est\u00e1n fuera del camino debido a que otros los seducen del camino. Los falsos maestros les han ense\u00f1ado, y ellos han asumido el error tra\u00eddo ante ellos por una mente m\u00e1s fuerte que la suya. En algunos casos, personas de mala vida han tenido fascinaci\u00f3n por ellos. <\/p>\n

(4)<\/strong> Muchos se descarr\u00edan a causa de sus rebeliones despu\u00e9s que la gracia les ha llegado. <\/p>\n

(5)<\/strong> Otros est\u00e1n fuera del camino debido a su conciencia de un pecado especial. Ven a este compasivo Sumo Sacerdote, y conf\u00eda tu tranquilidad en Sus manos; fueron traspasados a causa de tu pecado. <\/p>\n


II. <\/strong>LA CLASE DE SUMO SACERDOTE CON QUIEN TIENEN QUE TRATAR LOS PECADORES. <\/p>\n

1.<\/strong> Es aquel que puede soportar la ignorancia, el olvido y la provocaci\u00f3n. <\/p>\n

2.<\/strong> \u00c9l es Aquel que puede sentir pena, porque \u00c9l ha sentido lo mismo. <\/p>\n

3.<\/strong> \u00c9l es Aquel que se entrega con ternura para ayudar a los que acuden a \u00c9l. <\/p>\n

4.<\/strong> \u00c9l es Aquel que nunca repeli\u00f3 a una sola persona. <\/p>\n


III. <\/strong>Ahora, quiero hablarles a aquellos de ustedes que son el pueblo de Dios. Quiero recordarte que puede haber una bendici\u00f3n aun en tu debilidad; y para que esto se vea con mayor claridad, miraremos, en tercer lugar, a LA GAMA DE ENFERMEDADES QUE PUEDEN SER SANTIFICADAS Y UTILIZADAS. El sumo sacerdote de la antig\u00fcedad estaba rodeado de enfermedades, y esto era parte de su calificaci\u00f3n. \u201cS\u00ed\u201d, dice alguien, \u201cpero estaba rodeado de debilidades pecaminosas; pero nuestro Se\u00f1or Jes\u00fas no ten\u00eda pecado.\u201d Eso es muy cierto, pero recuerda que esto no hace a Cristo menos tierno, sino m\u00e1s tierno. Todo lo que es pecaminoso se endurece; y en la medida en que no ten\u00eda pecado, no ten\u00eda la influencia endurecedora que el pecado ejercer\u00eda sobre un hombre. Era tanto m\u00e1s tierno cuando estaba rodeado de debilidades, porque el pecado estaba excluido de la lista. No consideraremos, pues, el pecado en ninguna de sus formas como una enfermedad susceptible de convertirse en un gran uso, aunque la gracia de Dios abunde sobre el pecado; pero perm\u00edtanme hablarles a algunos de ustedes que desean hacer el bien, y exponer algunas de las cosas que fueron dolorosas de soportar en ese momento, y sin embargo han sido ricas en bendiciones desde entonces. <\/p>\n

1.<\/strong> Primero piensa en nuestras luchas para encontrar misericordia. Si no ha tenido una cierta experiencia, no podr\u00e1 ayudar tan bien a otros que la hayan tenido; pero si estabas rodeado de debilidades en tu primera venida a Cristo, puedes usar eso para ayudar a otros a venir a \u00c9l. <\/p>\n

2.<\/strong> Una vez m\u00e1s, nuestras dolorosas tentaciones pueden ser enfermedades que se utilizar\u00e1n en gran medida en nuestro servicio. No puedes ser un ayudante para otros a menos que est\u00e9s rodeado de debilidades. Aceptad, pues, las tentaciones que tanto os turban, como parte de vuestra educaci\u00f3n para que se\u00e1is \u00fatiles a los dem\u00e1s. <\/p>\n

3.<\/strong> Nuestra enfermedad puede resultar estar en la misma categor\u00eda. <\/p>\n

4.<\/strong> Nuestras pruebas tambi\u00e9n pueden ser santificadas. <\/p>\n

5.<\/strong> Nuestras depresiones tambi\u00e9n pueden tender a nuestra fecundidad. Un coraz\u00f3n doblegado por la desesperaci\u00f3n es una cosa terrible. \u00ab\u00bfUn esp\u00edritu herido que puede soportar?\u00bb Pero si nunca has tenido una experiencia as\u00ed, no valdr\u00e1s un alfiler como predicador. No puedes ayudar a otros que est\u00e1n deprimidos a menos que t\u00fa mismo hayas estado en lo m\u00e1s profundo. (CH Spurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El compasivo Sumo Sacerdote<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>LA COMPASI\u00d3N Y LA TOLERANCIA, CON LA MANSEDUMBRE, EN AQUELLOS DE QUIENES ESPERAMOS AYUDA Y ALIVIO, ES EL GRAN MOTIVO Y ALIENTO PARA LA FE, LA AFICI\u00d3N Y LA ESPERA DE ELLOS. <\/p>\n


II. <\/strong>VIVIMOS, LA VIDA DE NUESTRAS ALMAS SE MANTIENE PRINCIPALMENTE, DE ESTA COMPASI\u00d3N DE NUESTRO SUMO SACERDOTE; es decir, que \u00c9l es capaz de soportar nuestras provocaciones y compadecerse de nosotros en nuestras debilidades y angustias. A este prop\u00f3sito es la promesa acerca de \u00c9l (Is 40:11<\/span>). Hay tres cosas que pueden causar grandes provocaciones a los que est\u00e1n interesados en nosotros. <\/p>\n

1.<\/strong> Frecuencia en la infracci\u00f3n. <\/p>\n

2.<\/strong> Grandeza de los delitos. <\/p>\n

3.<\/strong> Inestabilidad en promesas y compromisos. <\/p>\n

Estas son cosas aptas para dar provocaciones, m\u00e1s all\u00e1 de lo que la moderaci\u00f3n y la mansedumbre ordinarias pueden soportar; especialmente donde se acompa\u00f1an con un desprecio del mayor amor y bondad. Y todos estos se encuentran en los creyentes, algunos en uno, y algunos en otro, y algunos en todos. <\/p>\n


III. Aunque cada pecado tiene en s\u00ed la naturaleza completa del pecado, haciendo a los pecadores odiosos a la maldici\u00f3n de la ley; sin embargo, as\u00ed como hay varias clases de pecados, as\u00ed HAY VARIOS GRADOS DE PECADO, algunos van acompa\u00f1ados de una culpa mayor que otros. <\/p>\n

1.<\/strong> Hay una distinci\u00f3n de pecados con respecto a las personas que los cometen. Pero esta distinci\u00f3n surge del evento, y no de la naturaleza del pecado en s\u00ed mismo pretendido. Las personas regeneradas, por la gracia de Dios, ciertamente usar\u00e1n los medios de la fe y el arrepentimiento para obtener el perd\u00f3n, cosa que las otras no har\u00e1n; y si tambi\u00e9n se les ayuda a hacerlo, tambi\u00e9n ellos obtendr\u00e1n el perd\u00f3n. Ning\u00fan hombre, por lo tanto, puede tomar un alivio contra la culpa del pecado de su estado y condici\u00f3n, que puede ser un agravante, y no puede aliviarlo. <\/p>\n

2.<\/strong> Hay grados de pecado entre los hombres no regenerados, que viven en un curso de pecado todos sus d\u00edas. No todos pecan por igual, ni todos ser\u00e1n igualmente castigados. <\/p>\n

3.<\/strong> En los pecados de los creyentes hay diversos grados, tanto en diversos, como en las mismas personas. Y aunque todos ser\u00e1n perdonados, sin embargo, tienen diferentes efectos; con respeto<\/p>\n

(1)<\/strong> A la paz de la conciencia. <\/p>\n

(2)<\/strong> Sentido del amor de Dios. <\/p>\n

(3)<\/strong> Crecimiento en gracia y santidad. <\/p>\n

(4)<\/strong> Utilidad o esc\u00e1ndalo en la Iglesia o en el mundo. <\/p>\n

(5)<\/strong> Afecciones temporales. <\/p>\n

(6)<\/strong> Una salida tranquila o problem\u00e1tica de este mundo; pero en general, a\u00fan debe hacerse una reserva para la soberan\u00eda de Dios y su gracia. <\/p>\n


IV. <\/strong>NUESTRA IGNORANCIA ES A LA VEZ NUESTRA CALAMIDAD, NUESTRO PECADO Y UNA OCASI\u00d3N DE MUCHOS PECADOS PARA NOSOTROS. <\/p>\n


V. <\/strong>EL PECADO ES UN DESVIARSE DEL CAMINO. <\/p>\n


VI. <\/strong>NINGUNA CLASE DE PECADORES EST\u00c1N EXCLUIDOS DEL INTER\u00c9S EN EL CUIDADO Y AMOR DE NUESTRO COMPASIVO SUMO SACERDOTE, SINO SOLO AQUELLOS QUE SE EXCLUYEN POR SU INCREDULIDAD. <\/p>\n


VII. <\/strong>FUE BIEN PARA NOSOTROS, Y SUFICIENTE PARA NOSOTROS, QUE EL SE\u00d1OR CRISTO FUE RODEADO CON LAS DEBILIDADES SIN PECADO DE NUESTRA NATURALEZA. <\/p>\n


VIII. <\/strong>DIOS PUEDE ENSE\u00d1AR UN USO SANTIFICADO DE LAS DEBILIDADES PECADORAS, COMO LO HIZO EN YA LOS SACERDOTES BAJO LA LEY. (John Owen, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Ternura<\/strong><\/p>\n

Nuestra relaci\u00f3n con las cosas debajo de nosotros es la piedra de toque m\u00e1s cierta de nuestro car\u00e1cter. Aqu\u00ed mostramos con bastante libertad lo que somos. Encarnamos, en peque\u00f1a escala, como sea, el esp\u00edritu de los padres o el esp\u00edritu del d\u00e9spota. Empleamos nuestra superioridad de poder, cualquiera que sea, ya sea para traer a una luz m\u00e1s clara los signos del consejo de Dios en la naturaleza externa que esperan nuestra interpretaci\u00f3n, o para afirmarnos en la impotencia del capricho como capaces de preservar o desfigurar, o para destruir lo que es, de hecho, la obra de Dios. O usamos lo que est\u00e1 a nuestra disposici\u00f3n arbitrariamente para nuestro propio placer, o lo tratamos como si representara alg\u00fan fragmento de un complicado orden de vida. Deprimimos a nuestros dependientes y a nuestros subordinados, a los hombres m\u00e1s d\u00e9biles que caen bajo nuestra influencia, para que podamos quedar aislados en el esplendor de una tiran\u00eda solitaria, o nos esforzamos por elevarlos poco a poco hacia nuestro propio nivel, para que en el gran d\u00eda de revelaci\u00f3n podemos ser vistos de pie junto al trono en medio de muchos hermanos; porque, cuando hablamos de las cosas que est\u00e1n debajo de nosotros, debemos dar a la frase un significado mucho m\u00e1s amplio que el que com\u00fanmente le damos. Llega mucho m\u00e1s all\u00e1 de los hombres que est\u00e1n debajo de nosotros. La revelaci\u00f3n que se nos ha hecho del plan divino de la creaci\u00f3n muestra que estamos colocados en un mundo sobre el cual tenemos que ejercer dominio, cargados, como debe estarlo el verdadero gobernante, con una responsabilidad hacia cada parte de eso. Tenemos desde el principio una responsabilidad hacia el tejido material del mundo, no menos que hacia las huestes de seres sintientes que pueblan este tejido material. Y luego, a medida que avanzan las edades, aumenta nuestra responsabilidad. Las razas m\u00e1s d\u00e9biles que se retrasan en el desarrollo de la vida quedan sujetas a las m\u00e1s fuertes, y los hombres m\u00e1s d\u00e9biles a aquellos que en cualquier aspecto han sido dotados de la prerrogativa de mando. As\u00ed, la esfera de responsabilidad de aquellos a quienes se da el poder se vuelve indefinidamente variada, pero en cada caso la posici\u00f3n de autoridad trae consigo la carga de nobles cuidados. Todos debemos y ejercemos dominio para bien o para mal, y todos necesitamos el esp\u00edritu de ternura para que nuestro dominio sea una bendici\u00f3n. La ternura es para el dominio lo que la simpat\u00eda es para el compa\u00f1erismo. La ternura atraviesa la superficie hasta el coraz\u00f3n de las cosas. Es cierto de la ternura, en cada aplicaci\u00f3n de la figura pre\u00f1ada, que \u201cno quebrar\u00e1 la ca\u00f1a cascada ni apagar\u00e1 el pabilo que humea\u201d. Discierne el elemento de fuerza en lo m\u00e1s fr\u00e1gil, y el elemento de vida en lo m\u00e1s oscuro. Ve en formas transitorias y comunes dones divinos que deben ser tratados con reverencia. Ve en tipos simples y sujetos de memorias de vida, por as\u00ed decirlo, las promesas de un gran plan cumplido lentamente de etapa en etapa. Ve en la mente humana m\u00e1s tosca un espejo para reflejar, aunque sea imperfectamente, la imagen de un Padre en el cielo; y, a medida que confiamos en la variada visi\u00f3n, nuevos pensamientos pasan a nuestra propia alma, y nos hacemos conscientes de las fuerzas ocultas que nos rodean y que son capaces de calmar la dolorosa impaciencia de nuestros anhelantes deseos. La ternura en cada direcci\u00f3n aviva nuestra sensibilidad espiritual, y bajo la ense\u00f1anza inspirada, la naturaleza y la vida de las criaturas e incluso los fracasos del hombre revelan misterios de esperanza. Brota de nuestra fe cristiana. Es la expresi\u00f3n obvia de nuestra fe cristiana con respecto a las cosas que est\u00e1n debajo de nosotros. Hay, digo, una ternura hacia las cosas materiales que pertenece al car\u00e1cter cristiano. Y esta ternura, nacida del reconocimiento de Dios en sus criaturas, se manifiesta tanto en el uso como en la contemplaci\u00f3n. Hay algo de conmovedora solemnidad en la forma de la acci\u00f3n de gracias jud\u00eda por el pan y el vino, que puede remontarse incluso a la \u00e9poca apost\u00f3lica: \u201cBendito eres, oh Se\u00f1or nuestro Dios, Rey del universo\u201d. Las palabras nos recuerdan que lo m\u00e1s peque\u00f1o y com\u00fan proviene de Aquel que domina el todo. \u00c9l mismo es visto en sus dones, y en esa presencia no puede haber despilfarro, ni descuido, ni descontento desagradecido. Incluso la luz y el alimento pueden ser deshonrados por una indiferencia temeraria; y podemos pasar por alto, por prodigalidad ciega, las ense\u00f1anzas que llegan a trav\u00e9s de actos triviales a las almas tiernas. Es, quiz\u00e1s, a\u00fan m\u00e1s evidente c\u00f3mo la ternura encuentra un lugar en la contemplaci\u00f3n de las cosas materiales. Para los duros y los impacientes no hay santidad en la ladera p\u00farpura de la monta\u00f1a, ni belleza nacida de los murmullos, ni majestuosidad a la luz de los soles ponientes. El silencio que hay en el cielo estrellado, el sue\u00f1o que hay entre los cerros solitarios, no tienen para ellos ning\u00fan mensaje particular; pero, no obstante, la santidad, la belleza, la majestad, las nuevas de grandes verdades est\u00e1n all\u00ed, y el ojo tranquilo puede recoger la cosecha espiritual. As\u00ed podemos ver c\u00f3mo la ternura tiene su alcance y bendici\u00f3n en las cosas mudas, insensatas; pero tal vez sea m\u00e1s necesario en nuestro trato con los animales. Estos se encuentran en nuestro poder en un sentido peculiar, y necesitamos educarnos a nosotros mismos para que podamos cumplir con nuestro deber hacia ellos, porque tenemos un deber hacia ellos. No son solo para nuestro servicio o para nuestra diversi\u00f3n, est\u00e1n encomendados por Dios a nuestra soberan\u00eda, y les debemos una consideraci\u00f3n considerada por sus derechos. Nuestra responsabilidad a este respecto se olvida f\u00e1cilmente. Todos hemos sentido, me imagino, algo de ese placer irracional en el uso caprichoso del poder que Browning ha analizado en su retrato de Calib\u00e1n. El ni\u00f1o derriba a la mariposa, el hombre dispara a la golondrina en el ala, simplemente porque puede y porque quiere. Pero estos actos desenfrenados no son indiferentes. Tienden a revelar y moldear el car\u00e1cter. Rompen las justas condiciones de nuestra soberan\u00eda. El pensamiento tiene una aplicaci\u00f3n amplia y placentera, porque, mirando la cuesti\u00f3n desde esta perspectiva, no veo c\u00f3mo la b\u00fasqueda de diversi\u00f3n puede justificar la matanza de animales, o c\u00f3mo la b\u00fasqueda del conocimiento puede justificar su tortura. Ni la diversi\u00f3n ni el conocimiento son un fin para el hombre. Ambos deben seguirse con plena vista del fin supremo de la vida y recordando el car\u00e1cter permanente en el que cada acci\u00f3n deja su marca. Pero se puede decir que obtendremos una percepci\u00f3n de las causas ocultas de la enfermedad, y un dominio sobre ellas, a trav\u00e9s de los sufrimientos que deliberadamente infligimos a las criaturas que est\u00e1n bajo nuestro control. Por lo que puedo asegurar, la expectativa no ha sido justificada por los hechos, ni puedo descubrir el menor motivo razonable para suponer que aprenderemos alg\u00fan secreto de la vida que nos sea bueno conocer por la v\u00eda de la crueldad calculada. Si el mundo fuera obra de un poder maligno, o si fuera el resultado de una interacci\u00f3n fortuita de fuerza y materia, al menos ser\u00eda posible que hubi\u00e9semos obtenido resultados f\u00edsicamente beneficiosos para nosotros mediante el incansable sacrificio de vidas inferiores. Pero si Aquel que nos hizo hizo tambi\u00e9n a todas las dem\u00e1s criaturas, si encuentran lugar en su plan providencial, si sus tiernas misericordias llegan hasta ellas, y esto lo creemos con toda seguridad los cristianos, entonces me parece absolutamente inconcebible que \u00c9l deber\u00eda haber arreglado las avenidas del conocimiento para que podamos alcanzar las verdades, es Su voluntad que las dominemos solo a trav\u00e9s de las indecibles agon\u00edas de los seres que conf\u00edan en nosotros. Si hemos guardado el esp\u00edritu de ternura en nuestra actitud hacia el mundo material y el mundo animal, estaremos preparados para aplicarlo tambi\u00e9n hacia las razas m\u00e1s d\u00e9biles y los hombres m\u00e1s d\u00e9biles que est\u00e1n en mayor o menor grado bajo nuestra influencia. Cada uno ocupa una posici\u00f3n de superioridad como padre o empleador, como m\u00e1s rico que otros en experiencia o conocimiento, como dotado de autoridad por a\u00f1os o posici\u00f3n; y todos conocen las aflicciones diarias que vienen por la irreflexi\u00f3n, o la ignorancia, o la indiferencia, seg\u00fan nos parece, de aquellos a quienes queremos ayudar en el cumplimiento de su deber. Cada uno, de nuevo, ha sufrido la tentaci\u00f3n que empuja al m\u00e1s fuerte a afirmar su voluntad con su fuerza, y dominar lo que \u00e9l piensa que es una oposici\u00f3n poco inteligente, y reclamar la deferencia como un derecho incuestionable. En tales momentos estamos en nuestra prueba, y s\u00f3lo la ternura compasiva nos salvar\u00e1 de caer; porque la ternura rastrear\u00e1 el acto descarriado hasta alg\u00fan rasgo de car\u00e1cter natural que la disciplina gentil puede moldear para el bien. Discernir\u00e1 que la ignorancia involuntaria debe tratarse como una forma de angustia intelectual. Ganar\u00e1 respeto antes de reclamar deferencia por la autoridad que se le ha confiado. En una palabra, convertir\u00e1 las piedras de tropiezo en pelda\u00f1os y encontrar\u00e1, por medio de ellas, el camino hacia muchos corazones. Pero es en el trato con los m\u00e1s pobres donde m\u00e1s nos ayudar\u00e1 la ternura; y cuando hablo de los m\u00e1s pobres, me refiero a los que son m\u00e1s pobres en pensamiento, en sentimiento, en aspiraci\u00f3n a\u00fan m\u00e1s que los que son m\u00e1s pobres en cosas terrenales. El pobre necesita alivio, el pobre en virtud no menos que el pobre en dinero. El quebrantado en nobles pensamientos se reestablece s\u00f3lo cuando ve el bien para el cual fue creado, y ve que todav\u00eda est\u00e1 a su alcance. Esta perspectiva puede revelarle la ternura, una ternura que, ante los m\u00e1s tristes espect\u00e1culos del fracaso humano, enciende en el creyente un fuego de piedad, una luz de afecto natural, y revela en el hermano por quien Cristo muri\u00f3 la posibilidad y la esperanza de servicio; porque la ternura, no menos que la reverencia y la simpat\u00eda, fluye de Cristo s\u00f3lo como una fuente inagotable. (Obispo Westcott.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La compasi\u00f3n califica para el servicio \u00fatil entre los hombres<\/strong><\/p>\n

La siguiente hermosa la tradici\u00f3n acerca de Mois\u00e9s se transmite a la posteridad:\u2014\u00c9l guiaba el reba\u00f1o de su suegro. Un d\u00eda, mientras contemplaba su reba\u00f1o en el desierto, vio que un cordero se apartaba del reba\u00f1o y se alejaba cada vez m\u00e1s. El tierno pastor no s\u00f3lo lo sigui\u00f3 con la mirada, sino que fue tras \u00e9l. El cordero apresur\u00f3 su paso, salt\u00f3 sobre la colina, salt\u00f3 sobre las zanjas, apresur\u00e1ndose a trav\u00e9s del valle y la llanura; el pastor sigui\u00f3 incansablemente su rastro. Por fin, el cordero se detuvo junto a un manantial en el que saci\u00f3 ansiosamente su sed. Mois\u00e9s se apresur\u00f3 al lugar, mir\u00f3 con tristeza al cordero que beb\u00eda y dijo: \u201cFue entonces la sed, pobre bestia m\u00eda, la que atorment\u00f3 el tiempo y te alej\u00f3 de m\u00ed, y yo no entend\u00ed; ahora est\u00e1s d\u00e9bil y cansado por el camino largo y duro, tus poderes est\u00e1n agotados; \u00bfC\u00f3mo, pues, pudiste volver con tus camaradas? \u201cDespu\u00e9s de que el cordero hubo saciado su sed y parec\u00eda indeciso sobre qu\u00e9 curso tomar, Mois\u00e9s lo levant\u00f3 sobre su hombro y, inclin\u00e1ndose bajo la pesada carga, regres\u00f3 al reba\u00f1o. Luego escuch\u00f3 la voz de Dios llam\u00e1ndolo, saciado: \u201cT\u00fa tienes un coraz\u00f3n tierno por Mis criaturas, eres un pastor bondadoso y manso para los reba\u00f1os de los hombres; ahora eres llamado a apacentar los reba\u00f1os de Dios\u201d. (Mensajero jud\u00edo.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La simpat\u00eda de nuestro Se\u00f1or<\/strong><\/p>\n

La simpat\u00eda humana, debemos recordar, puede, y en muchos casos lo hace, desde su misma plenitud convertirse en debilidad. La simpat\u00eda de una madre por un hijo le impedir\u00e1 con demasiada frecuencia infligir el castigo necesario. La simpat\u00eda de los ben\u00e9volos por los pobres y los que sufren puede, sin precauci\u00f3n, tender a fomentar el vicio. La simpat\u00eda es esencialmente la virtud de una mujer, pero la rapidez de sentimiento que domina el juicio es tambi\u00e9n una debilidad de la mujer. No hay, de hecho, ninguna virtud que exija ley y limitaci\u00f3n con m\u00e1s fuerza antes que ella, a la que pueda ceder con seguridad. Pero la dignidad de la simpat\u00eda de nuestro bendito Se\u00f1or es tan notable como su profundidad. Se compadeci\u00f3 de la verg\u00fcenza del pecador a quien perdon\u00f3, pero nunca excus\u00f3 la ofensa. \u201cTus pecados te son perdonados; vete, y no peques m\u00e1s,\u201d son las palabras que han tocado el coraz\u00f3n humano, y obrado arrepentimiento y enmienda de vida en miles desde los d\u00edas en que fueron pronunciadas por primera vez; pero nadie podr\u00eda reclamarlos como un est\u00edmulo para pecar. La dignidad de la simpat\u00eda de nuestro Se\u00f1or fue, de hecho, mostrada por Su obediencia a la ley que le ordenaba exhibir la perfecci\u00f3n de Dios. Nunca permiti\u00f3 que una virtud interfiriera con otra. La misericordia y la verdad pueden encontrarse, la justicia y la paz pueden besarse, pero la una nunca se atrinchera en la provincia de la otra; si lo hubiera hecho, no habr\u00eda habido perfecci\u00f3n. Y si nosotros, como Cristo, simpatic\u00e1ramos correctamente; si en nuestra medida queremos soportar los dolores de nuestros semejantes, sin ninguna debilidad de juicio o ausencia de la debida proporci\u00f3n, debemos ver esos dolores como Cristo los vio, y calmarlos en Su esp\u00edritu. Aliviar toda angustia, quitar todo dolor, ese no debe ser nuestro objeto. Si as\u00ed fuera, bien podr\u00edamos, con dolor, cerrar nuestras puertas al sufrimiento y, apartando su miseria de nuestra vista, entregarnos a nuestro propio disfrute. Porque la simpat\u00eda es dolor. Cuando sentimos con y por otro, en cierta medida debemos sufrir; y, mirando la triste cantidad de miseria en este mundo ca\u00eddo, quiz\u00e1s podamos ser perdonados a primera vista si consideramos que es mejor estar sin simpat\u00eda, ni exigirla para nosotros, ni ofrecerla a los dem\u00e1s. Bien podemos pensar que la p\u00e9rdida de un lado puede verse contrarrestada por la ganancia del otro. <\/p>\n

Compasi\u00f3n por los ignorantes<\/strong><\/p>\n

Los hombres ignorantes no deben ser recibidos con desprecio, ni reproches, ni negligencia, porque necesitan compasi\u00f3n. Deber\u00edamos esforzarnos por soportarlos por su bien. Un disc\u00edpulo a quien un Salvador misericordioso le ha ense\u00f1ado todo lo que sabe debe tener compasi\u00f3n de \u201clos ignorantes\u201d. Un vagabundo que ha sido restaurado debe tener compasi\u00f3n de \u201clos que est\u00e1n desviados\u201d. Un sacerdote debe tener compasi\u00f3n del pueblo con el que es una sola carne y sangre, y ciertamente nuestro Se\u00f1or, que es nuestro gran Sumo Sacerdote, tiene abundante compasi\u00f3n de los ignorantes. <\/p>\n


Yo. <\/strong>\u00bfQU\u00c9 ES ESTA IGNORANCIA? Es moral y espiritual, y trata de cosas eternas. <\/p>\n

1.<\/strong> Es terriblemente com\u00fan entre todos los rangos. <\/p>\n

2.<\/strong> Les deja extra\u00f1os a s\u00ed mismos. <\/p>\n

(1)<\/strong> No conocen su propia ignorancia. <\/em><\/p>\n

(2)<\/strong> Ignoran la depravaci\u00f3n del coraz\u00f3n. <\/p>\n

(3)<\/strong> Son inconscientes de la atrocidad de su pecado actual. <\/p>\n

(4)<\/strong> No sue\u00f1an con su presente y eterno peligro. <\/p>\n

(5)<\/strong> No han descubierto su incapacidad para todo lo bueno. <\/p>\n

3.<\/strong> Los deja sin conocer el camino de la salvaci\u00f3n. <\/p>\n

(1)<\/strong> Eligen otros caminos. <\/p>\n

(2)<\/strong> Tienen una noci\u00f3n mixta e injuriosa de la v\u00eda \u00fanica. <\/p>\n

(3)<\/strong> A menudo cuestionan y critican esta \u00fanica forma. <\/p>\n

4.<\/strong> Los deja sin el conocimiento de Jes\u00fas. No conocen Su persona, oficios, obra, car\u00e1cter, habilidad, disposici\u00f3n para salvar. <\/p>\n

5.<\/strong> Los deja ajenos al Esp\u00edritu Santo. <\/p>\n

(1) <\/strong>No perciben sus esfuerzos internos. <\/p>\n

(2)<\/strong> Ignoran la regeneraci\u00f3n. <\/p>\n

(3)<\/strong> No pueden comprender la verdad que \u00c9l ense\u00f1a. <\/p>\n

(4)<\/strong> No pueden recibir Su santificaci\u00f3n. <\/p>\n

6.<\/strong> Es ruinoso en sus consecuencias. <\/p>\n

(1)<\/strong> Mantiene a los hombres fuera de Cristo. <\/p>\n

(2)<\/strong> No les excusa cuando es obstinado, como suele serlo. <\/p>\n


II. <\/strong>\u00bfQU\u00c9 HAY EN ESTA IGNORANCIA QUE PUEDE PROVOCARNOS Y, POR LO TANTO, EXIGE COMPASI\u00d3N? <\/p>\n

1.<\/strong> Es una locura. La sabidur\u00eda est\u00e1 preocupada por los absurdos de la ignorancia. <\/p>\n

2.<\/strong> Su orgullo. La ira es excitada por la vanidad del engreimiento. <\/p>\n

3.<\/strong> Su prejuicio. No oir\u00e1 ni aprender\u00e1; y esto es fastidioso. <\/p>\n

4.<\/strong> Su obstinaci\u00f3n. Rechaza la raz\u00f3n; y esto es muy desesperante. <\/p>\n

5.<\/strong> Su oposici\u00f3n. Contiende contra la pura verdad; y esto es intentarlo. <\/p>\n

6.<\/strong> Su densidad. No puede ser iluminado; es profundamente <\/em>tonto. <\/p>\n

7.<\/strong> Es incredulidad. A los testigos de la verdad divina se les niega credibilidad. <\/p>\n

8.<\/strong> Su obstinaci\u00f3n. Elige no saber. Es dif\u00edcil ense\u00f1ar as\u00ed. <\/p>\n

9.<\/strong> Sus reca\u00eddas. Vuelve a la locura, olvida y rechaza la sabidur\u00eda, y esto es una dolorosa aflicci\u00f3n para el verdadero amor. <\/p>\n


III. <\/strong>COMO SE MUESTRA LA COMPASI\u00d3N DE NUESTRO SE\u00d1OR HACIA LOS IGNORANTES. <\/p>\n

1.<\/strong> Ofreci\u00e9ndose a ense\u00f1arles. <\/p>\n

2.<\/strong> Al recibirlos realmente como disc\u00edpulos. <\/p>\n

3.<\/strong> Instruy\u00e9ndolos poco a poco, con la mayor condescendencia. <\/p>\n

4.<\/strong> Ense\u00f1\u00e1ndoles las mismas cosas una y otra vez, con paciencia. <\/p>\n

5.<\/strong> Nunca menospreci\u00e1ndolos a pesar de su torpeza. <\/p>\n

6.<\/strong> No desecharlos nunca por hast\u00edo de su estupidez. (CHSpurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Ignorancia<\/strong><\/p>\n

Es una cosa triste para el ciego que tiene que leer el tipo en relieve cuando las puntas de sus dedos se endurecen, porque entonces no puede leer los pensamientos de los hombres que se destacan en la p\u00e1gina; pero es mucho peor perder la sensibilidad del alma, porque entonces no puedes leer detenidamente el libro de la naturaleza humana, sino que debes permanecer ignorante en la literatura sagrada del coraz\u00f3n. Hab\u00e9is o\u00eddo hablar del \u201cduque de hierro\u201d, pero un cristiano de hierro ser\u00eda una persona muy terrible: un coraz\u00f3n de carne es el don de la gracia divina, y uno de sus resultados seguros es el poder de ser muy misericordioso, tierno y pleno. de compasi\u00f3n (CHSpurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La ignorancia es el colegio del diablo. (Navidad Evans.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El pecado de la ignorancia<\/strong><\/p>\n

En que los ignorantes est\u00e1n aqu\u00ed presentado como un ejemplo de tales pecadores que iban a tener sacrificios ofrecidos por sus pecados, el ap\u00f3stol nos da a entender que la ignorancia es un pecado. Se dice expresamente: \u201cQue si alguna alma pecare por yerro, traer\u00e1 expiaci\u00f3n\u201d N\u00fam 15:27-28<\/a>). <\/p>\n

1.<\/strong> La ignorancia es transgresi\u00f3n de la ley de Dios, porque es contraria al conocimiento que la ley exige; pero toda transgresi\u00f3n es pecado (1Jn 3,4<\/span>). <\/p>\n

2.<\/strong> La ignorancia es un defecto de aquella imagen de Dios, seg\u00fan la cual Dios cre\u00f3 en un principio al hombre; porque el conocimiento era parte de esa imagen (Col 3:10<\/span>). <\/p>\n

3.<\/strong> La ignorancia es una rama especial de esa corrupci\u00f3n natural que se apoder\u00f3 de la parte principal del hombre, a saber, su entendimiento. <\/p>\n

4.<\/strong> La ignorancia es causa de muchos otros pecados (G\u00e1l 4,8<\/span>; 1Ti 1:13<\/span>). Por lo tanto, debe ser necesariamente un pecado en s\u00ed mismo. <\/p>\n

5.<\/strong> Los juicios se denuncian contra la ignorancia, como contra un pecado (Ho 2Tes 1:8<\/a>). <\/p>\n

6.<\/strong> La ignorancia es castigo de otros pecados (Isa 6:10<\/span>; Juan 12:40<\/span>). Aunque la ignorancia sea un pecado, las personas ignorantes son presentadas aqu\u00ed como un objeto adecuado de compasi\u00f3n. Cristo presenta esta base de Su oraci\u00f3n por los jud\u00edos que participaron en su crucifixi\u00f3n (Luk 23:34<\/span>). Y Pedro lo alega como motivo de su misericordia hacia ellos (Hechos 3:17<\/span>). La ignorancia es una ceguera espiritual, por lo que no ven el camino peligroso en el que caminan, y en ese sentido son m\u00e1s dignos de l\u00e1stima. (W. Gouge.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La ignorancia causa el descuido de la religi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Es la ignorancia de la precio de las perlas que hace que el idiota las menosprecie. Es la ignorancia del valor de los diamantes lo que hace que el tonto elija un guijarro antes que ellos. Es la ignorancia de la satisfacci\u00f3n que proporciona el aprendizaje lo que hace que el campesino lo desprecie y se r\u00eda de \u00e9l; y muy ordinariamente vemos c\u00f3mo los hombres pisan y pisotean aquellas plantas que son los m\u00e1s grandes restauradores, porque no conocen la virtud de ellas; y lo mismo puede afirmarse con justicia de la religi\u00f3n, la raz\u00f3n por la cual los hombres no se entrometen m\u00e1s con ella es porque no est\u00e1n familiarizados con lo placentero de ella. (Anthony Horneck.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Los ministros deben recordar a los ignorantes<\/strong><\/p>\n

Cuando predico me hundo yo mismo en el fondo. No considero doctores ni magistrados, de los cuales hay aqu\u00ed en esta iglesia m\u00e1s de cuarenta; pero tengo un ojo en la multitud de j\u00f3venes, ni\u00f1os y siervos, de los cuales son m\u00e1s de dos mil. Predico a aquellos, dirigi\u00e9ndome a aquellos que tienen necesidad de ello. \u00bfNo me escuchar\u00e1n los dem\u00e1s? La puerta est\u00e1 abierta para ellos; pueden irse. (M. Lutero.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Ofrenda por los pecados<\/strong><\/p>\n

El gran sacrificio <\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>LA SANTIDAD ABSOLUTA Y LA INOCENCIA SIN MANCHA DEL SE\u00d1OR CRISTO, EN SU OFRENDA DE S\u00cd MISMO, TUVO UNA INFLUENCIA SE\u00d1AL EN LA EFICACIA DE SU SACRIFICIO, Y ES UN GRAN ESTIMULO PARA NUESTRA FE Y CONSUELO. Ning\u00fan otro tipo de sumo sacerdote podr\u00eda haber hecho lo que se deb\u00eda hacer por nosotros. Si hubiera tenido alg\u00fan pecado propio, nunca podr\u00eda habernos quitado todo el pecado. Por eso fue que lo que hizo fue tan aceptable para Dios, y que lo que sufri\u00f3 nos fue justamente imputado, ya que no hab\u00eda causa en s\u00ed mismo por la que tuviera que sufrir en absoluto. Y podemos ver aqu\u00ed<\/p>\n

1.<\/strong> Puro amor y gracia sin mezcla. \u00c9l no ten\u00eda la menor preocupaci\u00f3n en lo que \u00c9l hizo o sufri\u00f3 aqu\u00ed por S\u00ed mismo. Esta fue la gracia de nuestro Se\u00f1or Jesucristo, que siendo rico, por amor a nosotros se hizo pobre. \u00bfY no perseguir\u00e1 el mismo amor hasta el final? <\/p>\n

2.<\/strong> La eficacia y el m\u00e9rito de su oblaci\u00f3n, que estuvo animada por la vida y quintaesencia de la obediencia. Hab\u00eda en \u00e9l los m\u00e1s altos sufrimientos y la m\u00e1s absoluta inocencia, unidos por un acto de la m\u00e1s inexpresable obediencia. <\/p>\n

3.<\/strong> La perfecci\u00f3n del ejemplo que se nos presenta (1Pe 2: 21-22<\/span>). <\/p>\n


II. <\/strong>QUIEN TRATA CON DIOS O CON EL HOMBRE DE LOS PECADOS DE LOS DEM\u00c1S, DEBE MIRAR BIEN EN PRIMER LUGAR A LOS SUYOS. Hay cuatro formas en que algunos pueden actuar con respecto a los pecados de otros, y ninguna de ellas en la que puedan cumplir con su deber correctamente, si de la misma manera no se cuidan a s\u00ed mismos en primer lugar. <\/p>\n

1.<\/strong> Es deber de unos esforzarse por convertir a otros del estado de pecado. \u00bfC\u00f3mo pueden imponer eso a los dem\u00e1s, que no saben lo que es, ni si es o no, sino como los ciegos saben que hay colores? Por tales personas son arruinadas las almas de los hombres, que emprenden la dispensaci\u00f3n del evangelio a ellos, para su conversi\u00f3n a Dios, sin saber nada de ello ellos mismos. <\/p>\n

2.<\/strong> Es nuestro deber guardar a aquellos en quienes nos concierne, tanto como de nosotros dependa, del pecado, o del pecado actual. \u00bfCon qu\u00e9 confianza, con qu\u00e9 conciencia podemos emprender esto hacia los dem\u00e1s, si no tenemos primero el mayor cuidado en esto de nosotros mismos? <\/p>\n

3.<\/strong> Dirigir y ayudar a otros a obtener el perd\u00f3n de los pecados es tambi\u00e9n deber de algunos. Y esto lo pueden hacer de dos maneras<\/p>\n

(1)<\/strong> Dirigi\u00e9ndolos en su aplicaci\u00f3n a Dios por medio de Jesucristo por gracia y misericordia. <\/p>\n

(2)<\/strong> Por s\u00faplicas fervientes con ellos y por ellos. \u00bfY qu\u00e9 har\u00e1n, qu\u00e9 podr\u00e1n hacer en estas cosas sinceramente por los dem\u00e1s, que no se sirven de ellas para s\u00ed mismos? <\/p>\n

4.<\/strong> Administrar consuelo bajo el pecado, o sorpresas con el pecado, a los que Dios tendr\u00eda que ser consolados, es otro deber del mismo tipo. <\/p>\n

\u00bfY c\u00f3mo har\u00e1n esto los que nunca fueron arrojados por el pecado, ni consolados espiritualmente por Dios? <\/p>\n


III. <\/strong>Ninguna DIGNIDAD DE PERSONA O LUGAR, NING\u00daN DEBER, NING\u00daN M\u00c9RITO PUEDE LIBERAR A LOS PECADORES DE NECESITAR UN SACRIFICIO POR EL PECADO. EL SUMO SACERDOTE, SIENDO PECADOR, DEB\u00cdA OFRECERSE A S\u00cd MISMO. <\/p>\n


IV. <\/strong>ERA PARTE DE LA OSCURIDAD Y LA ESCLAVITUD DE LA IGLESIA BAJO EL ANTIGUO TESTAMENTO, QUE SUS SUMOS SACERDOTES TEN\u00cdAN NECESIDAD DE OFRECER SACRIFICIOS POR S\u00cd MISMOS Y POR SUS PROPIOS PECADOS. Es un alivio para los pecadores que la palabra de reconciliaci\u00f3n les sea administrada y el sacrificio de Cristo propuesto por hombres sujetos a las mismas debilidades que ellos. Porque en ello hay testimonio de c\u00f3mo ellos tambi\u00e9n pueden ser aceptados por Dios, ya que \u00c9l trata con ellos por medio de los que tambi\u00e9n son pecadores. Pero estas no son las personas que procuran la remisi\u00f3n, o han hecho la expiaci\u00f3n que declaran. Si fuera as\u00ed, \u00bfqui\u00e9n podr\u00eda consentirlo con alguna confianza? Pero este es el camino santo de Dios. Aquellos que son pecadores declaran la expiaci\u00f3n que fue hecha por Aquel que no tuvo pecado. (John Owen, DD<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Hebreos 5:1-3 Todo sumo sacerdote tomado de entre los hombres El sumo sacerdocio de Cristo I. LA PARTICIPACI\u00d3N DE CRISTO DE NUESTRA NATURALEZA, COMO LE NECESITA PARA DESEMPE\u00d1AR EL OFICIO DE SUMO SACERDOTE EN NUESTRO NOMBRE, ES UNA GRAN BASE DE CONSUELO PARA LOS CREYENTES, UNA EVIDENCIA MANIFIESTA DE QUE \u00c9L ES, Y SER\u00c1, TIERNO … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Hebreos 5:1-3 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-41330","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41330","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=41330"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41330\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=41330"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=41330"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=41330"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}