{"id":41335,"date":"2022-07-16T10:36:39","date_gmt":"2022-07-16T15:36:39","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-hebreos-512-14-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T10:36:39","modified_gmt":"2022-07-16T15:36:39","slug":"estudio-biblico-de-hebreos-512-14-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-hebreos-512-14-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Hebreos 5:12-14 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Heb 5,12-14<\/span><\/p>\n

Deb\u00e9is ser maestros<\/em><\/p>\n

El deber de ense\u00f1ar<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/p>\n

Deber\u00edas haber CONOCIDO lo suficiente de la verdad del evangelio para PERMITIRTE ser maestro. <\/p>\n


II. <\/strong>Debes tener suficiente INTER\u00c9S en los dem\u00e1s para IMPULSARTE a ser maestro. <\/p>\n


III. <\/strong>Debes tener suficiente LEALTAD a Cristo para RESTRICTARTE a ser maestros. Ya sea que Be quiera o no que seamos maestros, podemos deducir de<\/p>\n

1.<\/strong> Sus mandamientos, \u00abVe, ense\u00f1a\u00bb, etc. <\/p>\n

2.<\/strong> Su esp\u00edritu. Siempre comunicativo. <\/p>\n

3.<\/strong> Su ejemplo. \u201cAnduvo haciendo el bien\u201d. (UR Thomas.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Mejora del conocimiento<\/strong><\/p>\n


YO. <\/strong>QUE TODOS LOS QUE SON FAVORECIDOS CON LA LUZ DEL EVANGELIO SER\u00c1N TOTALMENTE INEXCUSABLES SI SUS MEJORAS EN EL CONOCIMIENTO NO SON PROPORCIONALES AL TIEMPO QUE HAN CONTINUADO DISFRUTANDO DE \u00c9L. <\/p>\n


II. <\/strong>QUE LOS QUE NO CUIDAN YA SU CONOCIMIENTO, CORREN GRAN PELIGRO DE PERDER LO QUE ANTERIORMENTE ADQUIRIERON. <\/p>\n


III. <\/strong>QUE SIN UN CONOCIMIENTO ADECUADO DE LOS PRIMEROS PRINCIPIOS CLAROS DE LA RELIGI\u00d3N, LOS HOMBRES NO SON APTOS PARA RECIBIR DOCTRINAS DE NATURALEZA M\u00c1S ALTA Y ESPECULATIVA. (R. Walker.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Maestros religiosos<\/strong><\/p>\n

Ninguno debe asumir que son maestros de otros, sino aquellos que han hecho una buena mejora en el conocimiento espiritual ellos mismos. (M. Henry.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Atraso reprochable<\/strong><\/p>\n

Peque\u00f1o progreso bajo grandes privilegios es un culpa grave. El erudito que tiene tiempo, libros y excelentes instructores y, sin embargo, no aprende nada, pronto es considerado incorregible. Pronto pierde casta, es degradado, censurado por sus amigos y condenado por todos. El hombre de negocios que, por negligencia o prodigalidad, pierde a sus clientes, y as\u00ed deja que su negocio se agote, es despreciado, y cuando la mano pellizcadora de la pobreza se apodera de \u00e9l, no se compadece. (Geo. Peck, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Crecimiento cristiano<\/strong><\/p>\n

Se les culpa por ser beb\u00e9s , y no \u201cmayor de edad\u201d, o perfecto. En la Iglesia de Cristo hay ni\u00f1os peque\u00f1os, hay hombres, hay padres. Es evidente que el ap\u00f3stol se refiere en nuestro pasaje a la sabidur\u00eda del coraz\u00f3n y de la vida. Los cristianos difieren en su medida de entendimiento y fuerza, as\u00ed como en los dones de la gracia, que les son otorgados por el Esp\u00edritu y de acuerdo a sus dotes naturales y posici\u00f3n providencial. Aquellos que han sido tra\u00eddos al redil recientemente no pueden poseer la experiencia y la sabidur\u00eda del mayor. El Se\u00f1or, que es la Cabeza de la Iglesia, distribuye tambi\u00e9n los dones y los talentos seg\u00fan su buena y sabia voluntad. Algunos miembros de la Iglesia est\u00e1n llamados a ser maestros, luces y gu\u00edas, hijos de consolaci\u00f3n y padres en el evangelio; mientras que otros, tal vez, permanecer\u00e1n siempre d\u00e9biles y necesitados de ayuda y gu\u00eda constantes. Ahora el Se\u00f1or, que est\u00e1 lleno de ternura, exhorta a la Iglesia a ser amable, paciente con los j\u00f3venes y los inexpertos. Los que son fuertes no deben simplemente soportar las debilidades de los d\u00e9biles, sino ejercitar la abnegaci\u00f3n para acomodarse a sus hermanos menos ilustrados. Debemos ejercer una discreci\u00f3n sabia y paciente, as\u00ed como Jes\u00fas ten\u00eda muchas cosas que decir a sus disc\u00edpulos, pero record\u00f3 que no pod\u00edan soportarlas. <\/p>\n

1.<\/strong> La comparaci\u00f3n entre un hombre reci\u00e9n convertido y un beb\u00e9 es, como<\/em>todas las comparaciones, imperfecta. Porque en un sentido un cristiano nace por el Esp\u00edritu Santo completamente desarrollado; como Ad\u00e1n vino al mundo como un hombre perfecto, lleno de luz y de perspicacia, que dio nombre a todos los seres vivientes, que entend\u00eda y hablaba. El hombre reci\u00e9n convertido nace en el mundo espiritual, y desde el primer momento ve y conoce a Cristo, y tiene la mente de Cristo, el Esp\u00edritu, de modo que inmediatamente puede comprender todas las cosas espirituales. La leche de la Palabra, en contraste con la comida s\u00f3lida, no se refiere a ninguna diferencia real e inherente entre el evangelio predicado primero y ense\u00f1ado despu\u00e9s. De la primera a la \u00faltima presentamos la misma verdad, el mismo c\u00edrculo de verdades, toda la verdad. El ni\u00f1o en Cristo<\/em> (me refiero a aquel que es ni\u00f1o por naturaleza, y no por naturaleza a causa de su propia mundanalidad e indolencia), lleno de amor a Jes\u00fas e impresionado con la importancia y la bienaventuranza de las cosas celestiales, aprende muy f\u00e1cil y muy r\u00e1pidamente. Se deleita en la Palabra; es humilde y tierno; no resiste las verdades que condenan la carne y corrigen nuestra rebeld\u00eda; \u00e9l es no mundano, de mente celestial, <\/em>y las nueve d\u00e9cimas partes de la Biblia se vuelven claras, cuando estamos dispuestos a negarnos a nosotros mismos, tomar nuestra cruz y seguir a Jes\u00fas. S\u00ed, corremos bien al principio. Es la apat\u00eda, la mundanalidad, la presunci\u00f3n, lo que despu\u00e9s hace que los cristianos sean lentos de coraz\u00f3n para entender todo lo que est\u00e1 escrito. La iglesia tibia debe ser necesariamente una iglesia ignorante. El coraz\u00f3n dividido debe estar necesariamente confundido y miope. Por eso el ap\u00f3stol culpa a los hebreos de no haber progresado en el conocimiento. Sus sentidos no hab\u00edan sido ejercitados; es decir, no hab\u00edan caminado de cerca con Dios. No hab\u00edan aplicado concienzudamente el conocimiento que ten\u00edan, sino que lo hab\u00edan dejado muerto e inutilizado. <\/p>\n

2.<\/strong> No es que haya una verdad o vida superior para los cristianos mayores. Todo nuestro progreso consiste en aprender m\u00e1s plenamente la doctrina que al principio se nos predica. Guard\u00e9monos de albergar puntos de vista err\u00f3neos en cuanto a lo que se entiende por leche y carne. \u201cLeche\u201d designa la verdad del evangelio predicada con sencillez, de modo que de ese modo se da el verdadero alimento, se invoca la fe y se fortalece y aumenta la nueva vida espiritual. Por lo tanto, no hay nada en el t\u00e9rmino destinado a menospreciar, sino, por el contrario, a exaltar la primera declaraci\u00f3n de la verdad salvadora en Cristo. El alimento fuerte, la doctrina del sumo sacerdocio de Cristo en el cielo, es tambi\u00e9n leche, pura y nutritiva, simple, y s\u00f3lo recibida por el coraz\u00f3n de un ni\u00f1o; mientras que el orgullo y la ambici\u00f3n a menudo llaman a las discusiones especulativas e in\u00fatiles alimento fuerte, aunque no son de utilidad para el hombre espiritual, sino que sirven solo para la contienda y la exaltaci\u00f3n de la carne. Los hebreos se hab\u00edan vuelto como ni\u00f1os. De ah\u00ed que la palabra, que en otra parte es la expresi\u00f3n m\u00e1s dulce del amor y el favor divinos, sea un t\u00e9rmino de reproche cuando insin\u00faa una condici\u00f3n antinatural y peligrosa de debilidad espiritual, resultado de una inercia culpable y habitual. No siempre hab\u00eda sido as\u00ed con los cristianos hebreos. Porque leemos que cuando fueron iluminados por primera vez soportaron una gran lucha de aflicci\u00f3n. Entonces, aunque ten\u00edan muchas y graves aflicciones, se fortalecieron y se regocijaron en Cristo; \u00bfy por qu\u00e9? Porque ten\u00edan una mente celestial. Entonces, aunque j\u00f3venes en la fe, eran m\u00e1s fervientes y, por lo tanto, m\u00e1s espirituales, pose\u00edan un conocimiento y una percepci\u00f3n m\u00e1s claros. Y por eso el ap\u00f3stol est\u00e1 tan ansioso de conducirlos a la perfecci\u00f3n, es decir, fijar sus pensamientos en Cristo en el cielo. Su mentalidad terrenal constituye tanto la necesidad como la dificultad de su tarea. Porque la perfecci\u00f3n a la que el ap\u00f3stol desea ir no es una doctrina esot\u00e9rica o un m\u00e9todo de santidad propio de una segunda etapa imaginaria de la fe. No tiene nada que ver directamente con nada en nuestro coraz\u00f3n y conducta. Se refiere, por el contrario, al cielo, al Sumo Sacerdote en lo alto, a nuestra posici\u00f3n en Aquel que est\u00e1 sentado a la diestra de Dios. Es saber que somos sacerdotes, adoradores en esp\u00edritu y en verdad, que, reconciliados con Dios por la muerte de Cristo, hemos sido ahora acercados al Padre; y nuestra ciudadan\u00eda, la fuente de nuestra vida y fortaleza, las cosas que buscamos, las bendiciones con las que somos enriquecidos, ya no est\u00e1n en la tierra, sino en el cielo. (A. Saphir.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Ten\u00e9is necesidad de que se os ense\u00f1e<\/strong><\/p>\n

La necesidad de la catequesis<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>SE PUEDEN DAR RAZONES DE GRAN PESO PARA LA NECESIDAD DE LA CATEQUESIZACI\u00d3N. <\/p>\n

1.<\/strong> Catequizando se sienta un buen y seguro fundamento. Ahora bien, es necesario que en todo edificio se ponga buen fundamento, no sea que por falta de \u00e9l se arruine el edificio (Mat 7:26- 27<\/span>). <\/p>\n

2.<\/strong> Al catequesis, las personas se vuelven gradualmente capaces de misterios m\u00e1s profundos; de ni\u00f1os, al aprender letras y s\u00edlabas, y deletrearlas, aprenden a leer claramente. Los oyentes m\u00e1s inteligentes son los que han sido bien instruidos en los principios de la religi\u00f3n. <\/p>\n

3.<\/strong> Catequizando a los que profesan la fe, son capacitados para dar raz\u00f3n de la esperanza que hay en ellos (1Pe 3:15<\/span>). Porque un catecismo bien compilado contiene la suma y la sustancia de todo lo que un cristiano debe creer. <\/p>\n

4.<\/strong> Al catequizar, los pastores pueden conocer la capacidad y comprensi\u00f3n de su gente y esto es un requisito en dos aspectos<\/p>\n

(1)<\/strong> Para que sepa mejor a qui\u00e9n admitir a la mesa del Se\u00f1or.<\/p>\n

(2)<\/strong> Para que pueda discernir mejor c\u00f3mo ordenar su predicaci\u00f3n tanto en materia como en forma. <\/p>\n

5.<\/strong> Siempre se ha observado que los frutos de la catequesis son muchos y grandes. As\u00ed las familias se han convertido en seminarios para la Iglesia. <\/p>\n


II. <\/strong>Si se me pide la pregunta EN QU\u00c9 HAY LA DIFERENCIA ENTRE CATECIZACI\u00d3N Y PREDICACI\u00d3N, respondo, especialmente en estos detalles. <\/p>\n

1.<\/strong> Mediante la catequesis se sientan los cimientos (Heb 6:1<\/span>). Mediante la predicaci\u00f3n, el edificio se eleva, embellece y perfecciona a\u00fan m\u00e1s. <\/p>\n

2.<\/strong> Al catequizar, muchos y grandes puntos se contraen en sumas breves, como en los Diez Mandamientos, el Credo y el Padrenuestro. Mediante la predicaci\u00f3n, diversos puntos se amplifican, ampl\u00edan y se aplican diversas formas. <\/p>\n

3.<\/strong> Por medio de la catequesis, los d\u00e9biles e ignorantes son alimentados, como con leche. Mediante la predicaci\u00f3n, los fuertes se nutren a\u00fan m\u00e1s con carne fuerte. Porque en la catequesis se establecen claramente los principios m\u00e1s necesarios; pero en la predicaci\u00f3n de todo tipo de puntos, tanto los dif\u00edciles como los f\u00e1ciles, suelen ser manejados; s\u00ed, y los errores contrarios refutados. <\/p>\n

4.<\/strong> En la catequesis se tiene especialmente en cuenta a los educandos, lo que no sucede en la predicaci\u00f3n. Porque la catequesis es por preguntas y respuestas; para que los catequizados den cuenta de su competencia. Pero la predicaci\u00f3n es s\u00f3lo por la declaraci\u00f3n de un ministro de su mente. <\/p>\n

5.<\/strong> La catequesis es para los reci\u00e9n llegados a la Iglesia; y eso por un tiempo hasta que sean aptos para el sacramento. Pero la predicaci\u00f3n es para todos, de todas clases, mientras vivan. Porque aunque un hombre tuviera todo el conocimiento, la predicaci\u00f3n es un requisito para obrar sobre sus afectos y traer a su mente y memoria las cosas que saben. La predicaci\u00f3n es provechosa para todos aquellos usos que se mencionan (2Ti 3:16<\/span>). (W. Gouge.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La lecci\u00f3n de madurez<\/strong><\/p>\n

Como en la familia, el ni\u00f1o, al ser ense\u00f1ado, crece gradualmente hasta una posici\u00f3n de autoridad, al ser dirigido por otros, se vuelve autodeterminante y tiene voz e influencia en los consejos de los hombres; as\u00ed, en la gran familia de Dios, la madurez cristiana y sus acompa\u00f1amientos son hechos reconocidos, logros que el evangelio trata no solo como privilegios, sino como obligaciones. Hay una hombr\u00eda cristiana, en resumen, que se espera y se requiere del hijo de Dios, en la que, de ser un receptor de las influencias del evangelio, debe convertirse en su defensor, su ilustrador y su propagador. Esta es la verdad para nuestra consideraci\u00f3n. Est\u00e1 incorporado en estas palabras del texto, dirigidas a aquellos que hab\u00edan estado durante un buen tiempo bajo la formaci\u00f3n del evangelio: \u201cDeber\u00edais ser maestros\u201d. <\/p>\n


Yo. <\/strong>VOSOTROS, COMO SEGUIDORES Y DISC\u00cdPULOS DE CRISTO, DEBEIS SER MAESTROS. Una de las razones por las que Cristo consider\u00f3 conveniente irse personalmente del mundo fue que el n\u00famero de centros de ense\u00f1anza pudiera multiplicarse. Tan claramente como las palabras pueden hablar, \u00c9l puso la carga de difundir el evangelio sobre Su Iglesia. \u201cVosotros\u201d, dijo a Sus disc\u00edpulos, \u201cvosotros sois la sal de la tierra. Vosotros sois la luz del mundo.\u201d El evangelio ense\u00f1a a los hombres que su responsabilidad no cesa con su propia salvaci\u00f3n; que no pueden vivir su vida cristiana simplemente con referencia a Dios ya s\u00ed mismos; que por el hecho de ser miembros de la sociedad, ejercen poder para bien o para mal sobre otras vidas; que no pueden ser cristianos y no ense\u00f1ar. <\/p>\n


II. <\/strong>PERO ESTE DEBER EST\u00c1 AQU\u00cd IMPULSADO POR UNA SOLA CONSIDERACI\u00d3N, A LA CUAL PODEMOS CONFINARNOS. La traducci\u00f3n familiar, \u201cpor el tiempo que deb\u00e1is ser maestros\u201d, oscurece por completo la fuerza del pasaje. El significado es, m\u00e1s bien, \u201cen raz\u00f3n del tiempo\u201d; es decir, porque hab\u00e9is estado durante mucho tiempo bajo la influencia cristiana, escuchando la doctrina cristiana, versados en la experiencia cristiana: por el tiempo transcurrido desde que os convertisteis en disc\u00edpulos cristianos, deb\u00e9is ser maestros. No esperamos que el mec\u00e1nico aprendiz sea siempre un aprendiz o un subalterno. Se necesita tiempo para ense\u00f1arle a manejar herramientas y familiarizarlo con la capacidad de los materiales: pero, con el tiempo, esperamos verlo como un maestro artesano; esperamos que desarrolle nuevos recursos a partir de su material y nuevos m\u00e9todos para tratarlo, y as\u00ed convertirse en un maestro de su oficio. El hombre que a trav\u00e9s de todos sus a\u00f1os est\u00e1 meramente adquiriendo conocimiento, y no llega con el tiempo a darlo, puede ser un prodigio de aprendizaje, pero tambi\u00e9n es un prodigio de inutilidad, no mejor que tanta madera. Y el mismo principio corre hacia el reino moral y espiritual, y all\u00ed prevalece. Tenemos derecho a esperar, como resultado de a\u00f1os, visiones m\u00e1s amplias y claras de la verdad, convicciones mejor definidas, m\u00e1s autodominio, m\u00e1s eficiencia pr\u00e1ctica y m\u00e1s coherencia de vida. Es algo triste cuando un hombre ha estado ante el mundo durante largos a\u00f1os como un disc\u00edpulo profeso de Cristo, y cuando todo lo que tiene que demostrar es que es muy viejo. La longitud de los d\u00edas, recu\u00e9rdese, est\u00e1 en la mano derecha de la sabidur\u00eda. <\/p>\n


III. <\/strong>Y ahora MIREMOS ALGUNOS DE LOS PUNTOS EN LOS QUE, POR RAZ\u00d3N DE TIEMPO, UN CRISTIANO DEBE SER MAESTRO. <\/p>\n

1.<\/strong> Debe ser maestro en raz\u00f3n de una fe madura, y eso bajo tres aspectos<\/p>\n

(1)<\/strong> Con respecto a su propia seguridad de la verdad cristiana. El poder instructivo del evangelio reside en gran medida en las vidas que moldea, impregna e impulsa. La vida es la luz de los hombres. Deb\u00e9is ser maestros, pero no lo ser\u00e9is si el evangelio sigue siendo una pregunta abierta para vosotros. No lo ser\u00e1s si tu actitud hacia sus verdades fundamentales es la del suspenso. <\/p>\n

(2)<\/strong> Una vez m\u00e1s, el tiempo debe desarrollar la fe en el sentido de discernimiento espiritual: una percepci\u00f3n m\u00e1s clara de las cosas. el mundo invisible No es extra\u00f1o que un joven cristiano simplemente crea en las cosas que no se ven. Es extra\u00f1o que el cristiano mayor no sienta el poder del mundo venidero. Una cosa es asentir a la verdad de que \u201clas cosas que no se ven son eternas\u201d; otra cosa es aprehender esa verdad, y tomarla en vida como un principio activo; darse cuenta de que las cosas a las que el cielo da un valor -el amor y la fe y la pureza y la verdad y la buena conciencia- son las cosas supremas, y hacer que todo d\u00e9 paso a ellas. Ese tipo de visi\u00f3n espiritual tiene un poder de ense\u00f1anza. Es de la esencia misma de toda ense\u00f1anza que el hombre que ve lo que nosotros no vemos, nos pone de pie para aprender. Cuando queremos saber de las estrellas acudimos al estudioso que tiene el telescopio. Y la vida que se vive por la fe en lo oculto, ense\u00f1a. Hace lo que debe hacer toda verdadera ense\u00f1anza: excita la atenci\u00f3n, despierta la indagaci\u00f3n, comunica entusiasmo. <\/p>\n

(3)<\/strong> Y el tiempo debi\u00f3 haber madurado la fe en el sentido de reposo. Consideramos extra\u00f1o si la masculinidad natural no trae consigo mayor compostura, tranquilidad, equilibrio. \u00bfDeber\u00edamos considerarlo menos extra\u00f1o si, con el transcurso del tiempo, la virilidad cristiana no se vuelve m\u00e1s serena, m\u00e1s tranquila y tranquila, y menos f\u00e1cilmente desequilibrada? <\/p>\n

2.<\/strong> Por raz\u00f3n del tiempo el cristiano debe haber sido confirmado en el h\u00e1bito de la comuni\u00f3n con Dios. La oraci\u00f3n es un tema de disciplina. Ning\u00fan hombre aprende todos sus recursos a la vez. En alguna parte he visto una peque\u00f1a historia de un rey que hab\u00eda contratado a algunas personas para tejer para \u00e9l, les hab\u00eda proporcionado los materiales y los patrones, y les hab\u00eda dicho que si alguna vez ten\u00edan problemas con su trabajo, deb\u00edan venir a \u00e9l sin miedo. Entre los que estaban en los telares hab\u00eda un ni\u00f1o; y un d\u00eda, cuando todos los dem\u00e1s estaban angustiados al ver los enredos en su hilo, se juntaron alrededor del ni\u00f1o y le preguntaron: \u201c\u00bfPor qu\u00e9 est\u00e1s tan feliz en tu trabajo? Estos enredos constantes son m\u00e1s de lo que podemos soportar\u201d. \u201c\u00bfPor qu\u00e9 no le dices al rey? \u201c dijo el peque\u00f1o tejedor. \u201c\u00c9l nos dijo que lo hici\u00e9ramos y que nos ayudar\u00eda\u201d. \u00abLo hacemos\u00bb, respondieron ellos, \u00abpor la noche y por la ma\u00f1ana\u00bb. \u00ab\u00a1Ah!\u00bb dijo el ni\u00f1o, \u201cenv\u00edo directamente cada vez que tengo un enredo\u201d. Deber\u00edamos haber llegado a ese punto por la raz\u00f3n o el tiempo, ese h\u00e1bito de referir todo de una vez y directamente a Dios; as\u00ed como, cuando estamos caminando con un amigo, naturalmente le referimos a \u00e9l cada asunto de inter\u00e9s a medida que surge. Ese h\u00e1bito de comuni\u00f3n con el cielo marca la vida y la inviste de un poder de ense\u00f1anza. <\/p>\n

3.<\/strong> Por raz\u00f3n del tiempo el cristiano debe haberse convertido en maestro en materia de consistencia habitual de vida, obediencia y docilidad. Es extra\u00f1o, algo est\u00e1 mal, si todav\u00eda estamos cometiendo y arrepinti\u00e9ndonos de los mismos viejos pecados que comenzamos a pelear hace mucho tiempo. A medida que las l\u00edneas de esa ep\u00edstola viva que comenzamos a escribir cuando comenzamos el servicio de Cristo se deslizan m\u00e1s abajo en la p\u00e1gina, deber\u00edan estar escritas de manera m\u00e1s justa y uniforme. En resumen, aunque nunca seremos hombres y mujeres perfectos, aunque cuanto m\u00e1s nos acerquemos a Cristo, menos nos agradaremos de nosotros mismos, sin embargo, debemos ser mejores hombres y mujeres por raz\u00f3n del tiempo y, por nuestra vivir mejor el evangelio, ser maestros de los que nos rodean. <\/p>\n

4.<\/strong> Y, por raz\u00f3n del tiempo, debemos ser m\u00e1s amplios en nuestra caridad. Nuestra propia experiencia deber\u00eda habernos dado una idea de nuestra propia debilidad y falibilidad, y habernos hecho correspondientemente tolerantes con la debilidad y falibilidad de nuestros hermanos. (MR Vincent, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El crecimiento del sentido espiritual<\/strong><\/p>\n

Philo ya hab\u00eda enfatiz\u00f3 la distinci\u00f3n entre el ni\u00f1o en conocimiento y el hombre de edad plena y juicio maduro. San Pablo hab\u00eda dicho m\u00e1s de una vez que tal distinci\u00f3n se mantiene entre los cristianos. Muchos son carnales; algunos son espirituales. En sus escritos la diferencia no es externa, ni la l\u00ednea entre las dos clases es amplia y clara. El uno se funde con el otro. Pero, aunque no podamos determinar d\u00f3nde comienza una y termina la otra, ambas son tendencias y se mueven en direcciones opuestas. En la Ep\u00edstola a los Hebreos la distinci\u00f3n se asemeja a la antigua doctrina del h\u00e1bito ense\u00f1ada por Arist\u00f3teles. Nuestros \u00f3rganos de los sentidos est\u00e1n entrenados por el uso para distinguir formas y colores. De la misma manera, hay \u00f3rganos internos del esp\u00edritu que distinguen el bien del mal, no por demostraci\u00f3n matem\u00e1tica, sino por un ejercicio prolongado de odiar el mal y amar la santidad. Nuestro autor relaciona el crecimiento de este sentido espiritual con el poder de comprender la doctrina superior. S\u00f3lo quien discierne, por la fuerza de la intuici\u00f3n espiritual, lo que es bueno y lo que es malo, puede tambi\u00e9n comprender las verdades espirituales. La diferencia entre el bien y el mal no es id\u00e9ntica a \u201cla palabra de justicia\u201d. Pero la elevaci\u00f3n moral del car\u00e1cter que discierne claramente la primera es la condici\u00f3n para comprender tambi\u00e9n la segunda. (TC Edwards, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Los or\u00e1culos de Dios<\/strong><\/p>\n

Los or\u00e1culos de Dios<\/strong><\/p>\n

Un or\u00e1culo es, estrictamente hablando, un instrumento, un portavoz de una persona poderosa que prefiere permanecer desconocida. Por medio de los or\u00e1culos se declaraban los acontecimientos futuros, se aclaraban las perplejidades y se resolv\u00edan las dudas. Los or\u00e1culos, por lo tanto, o tomados como tales, abundaron en el mundo, especialmente jugaron un papel destacado en la sociedad griega. C\u00e9lebre sobre todos los dem\u00e1s, en el mismo centro de Grecia, fue el renombrado de Delfos, donde los interrogadores de lejos y de cerca se dirigieron, y se fueron con perfecta fe de que en verdad hab\u00edan recibido respuestas de un dios, a quien el lugar estaba destinado. sagrado, y en cuyo santuario pusieron ofrendas de adoraci\u00f3n y gratitud. Lo que entonces los paganos se jactaban cari\u00f1osamente de tener, los jud\u00edos realmente lo pose\u00edan. Si la gran obra del hombre aqu\u00ed es conocer a Dios y hacer Su voluntad, los jud\u00edos fueron ciertamente bendecidos sobre todos los dem\u00e1s, ya que solo ellos de todos los habitantes de la tierra estaban familiarizados con una revelaci\u00f3n del Creador a las criaturas de Su mano, de que ning\u00fan poder en la tierra podr\u00eda robarles. Cuando el arca se hubo ido para siempre, y cuando no qued\u00f3 piedra sobre piedra del Templo, cuando la gloria se apart\u00f3 de Israel, los ni\u00f1os jud\u00edos a\u00fan pod\u00edan leer las historias del Antiguo Testamento, los hombres y mujeres jud\u00edos a\u00fan pod\u00edan aprender a hacer Dios justicia por Su Palabra. Nada pod\u00eda tocar este tesoro invaluable que hab\u00edan conservado ileso a trav\u00e9s de los peligros de las guerras; les habr\u00eda ense\u00f1ado todav\u00eda como en la antig\u00fcedad, si ellos mismos no lo hubieran usado mal, y as\u00ed hubieran perdido, por su propia culpa, la bendici\u00f3n que ninguna influencia externa podr\u00eda quitarles jam\u00e1s. As\u00ed se abusa de todos los dones de Dios al hombre. \u00c9l elige colocarse en tal desventaja, que el hombre puede despreciar lo que \u00c9l se complace en enviar. Tampoco son los jud\u00edos, \u00a1ay!, las \u00fanicas personas que lo han hecho. Su destino bien puede causarnos ansiedad. Hemos estado hablando tan bien de los privilegios jud\u00edos, de personas que ten\u00edan s\u00f3lo una parte, \u00bfqu\u00e9 hay de nosotros que tenemos toda la verdad y la revelaci\u00f3n? (LTLochee, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Los or\u00e1culos de Dios<\/strong><\/p>\n

\u201cLos or\u00e1culos de Dios\u201d es un nombre muy llamativo e ilustre. Y, sin embargo, indica con precisi\u00f3n el car\u00e1cter real de lo que ense\u00f1an los profetas y ap\u00f3stoles. La inspiraci\u00f3n del cielo se derram\u00f3 sobre sus mentes y gui\u00f3, adem\u00e1s de animar, sus voces y sus plumas. Lo que declaran habla Jehov\u00e1. \u00a1Oh, con qu\u00e9 reverencia, atenci\u00f3n, fe, obediencia y alabanzas agradecidas debemos recibir y estudiar el mensaje celestial! y cu\u00e1n seria y v\u00edvidamente, como motivo y control al tratar con las Escrituras, deber\u00edamos darnos cuenta del pensamiento: \u00a1estos son \u201clos or\u00e1culos de Dios\u201d! Son, adem\u00e1s, \u201cla palabra de justicia\u201d. La Biblia clara, comprensiva y autorizadamente expone los principios y prescribe las reglas de la piedad y la virtud; y, en las manos del Esp\u00edritu Santo, es el instrumento para producir estos grandes logros en el coraz\u00f3n y el car\u00e1cter de los hombres. \u00a1Qu\u00e9 noble distinci\u00f3n de \u201clos or\u00e1culos de Dios\u201d! \u00a1y qu\u00e9 importante usarlos fielmente en esta relaci\u00f3n pr\u00e1ctica! Si el conocimiento y el logro de la \u00abjusticia\u00bb son cosas trascendentales y valiosas, oh, estimemos mucho y usemos diligentemente lo que aqu\u00ed se llama significativamente \u00abla palabra de justicia\u00bb. En este pasaje se sugiere que existe una gran desigualdad entre los cristianos profesantes a quienes les han llegado \u201clos or\u00e1culos de Dios\u201d. Unos, se dice aqu\u00ed, son \u201cni\u00f1os\u201d, y otros, hombres; algunos, como los que pueden digerir \u201ccarne fuerte\u201d, otros, como los que \u201ctienen necesidad de leche\u201d; algunos, \u201cinexpertos en la palabra de justicia\u201d, otros, \u201cpor haber tenido los sentidos ejercitados en el discernimiento del bien y del mal\u201d. En otras palabras, algunos son comparativamente ignorantes, inexpertos e inestables en religi\u00f3n, mientras que otros son comparativamente inteligentes, vigorosos y consumados; y mientras los \u00faltimos pueden entender, apreciar y aplicar las doctrinas m\u00e1s dif\u00edciles y abstrusas de la revelaci\u00f3n, los primeros dependen m\u00e1s exclusivamente, para la sustentaci\u00f3n y mejoramiento de sus almas, de los elementos m\u00e1s simples de la verdad religiosa. Se sugiere a\u00fan m\u00e1s, que \u201clos or\u00e1culos de Dios\u201d tienen aparatos apropiados para ambas clases. El Apocalipsis, como alguien ha dicho gr\u00e1ficamente, \u201ctiene vados que un cordero puede vadear y profundidades que un elefante puede nadar\u201d. (AS Patterson.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Inexperto en la palabra<\/strong><\/p>\n

Inexperto en el uso de las Escrituras<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>EL CAR\u00c1CTER DEL EVANGELIO. \u201cLa Palabra de justicia\u201d. <\/p>\n

1.<\/strong> Esto demuestra la calidad del mismo. <\/p>\n

2.<\/strong> La materia de que trata. <\/p>\n


II. <\/strong>LA CULPA LAMENTADA. <\/p>\n

1.<\/strong> Algunos son torpes para<\/p>\n

(1)<\/strong> Encontrar, <\/p>\n

( 2)<\/strong> Citar, <\/p>\n

(3)<\/strong> Defender, <\/p>\n

(4)<\/strong> Aplicar, <\/p>\n

(5)<\/strong> Examinando las Escrituras. <\/p>\n

2.<\/strong> Usan las Escrituras torpemente, cuando no las usan<\/p>\n

(1)<\/strong> Armoniosamente, <\/p>\n

(2)<\/strong> Imparcialmente, <\/em><\/p>\n

(3)<\/strong> Pr\u00e1cticamente. <\/p>\n

Lecciones: <\/p>\n

1.<\/strong> Agradece que tienes esta Palabra de justicia. <\/p>\n

2.<\/strong> Compad\u00e9cete de los que carecen de ella y preoc\u00fapate de suplirlos. (W. Jay.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Lo mejor mal usado<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>LO MEJOR EN LA TIERRA. El evangelio es llamado \u201cla palabra de justicia\u201d porque revela<\/p>\n

1.<\/strong> La verdadera norma de justicia. El car\u00e1cter de Dios es el fundamento; La voluntad de Dios es la regla.<\/p>\n

2.<\/strong> El m\u00e1s alto ejemplo de justicia: Cristo. <\/p>\n

3.<\/strong> El verdadero camino a la justicia: seguir a Cristo. <\/p>\n


II. <\/strong>LO MEJOR DE LA TIERRA MAL USADO. La palabra se usa \u00abinh\u00e1bilmente\u00bb cuando se usa<\/p>\n

1.<\/strong> de manera controvertida. Luchando por dogmas. <\/p>\n

2.<\/strong> Sectariamente. Luchando por las sectas. <\/p>\n

3.<\/strong> Mercenariamente. Luchando por dinero y posici\u00f3n. <\/p>\n

4.<\/strong> Sin amor. Careciendo del amor ilimitado y la exquisita ternura del sistema. (Homil\u00eda.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Es un beb\u00e9<\/strong><\/p>\n

Infancia espiritual<\/strong><\/p>\n

Infancia espiritual<\/strong><\/p>\n

Tomamos los retratos de nuestros ni\u00f1os en cada cumplea\u00f1os, y doce de los retratos anuales ahora est\u00e1n enmarcados en una sola imagen, de modo que los vemos de un vistazo desde su infancia hasta su juventud. Supongamos que tales memoriales fotogr\u00e1ficos de nuestra propia vida espiritual hubieran sido tomados y preservados, \u00bfhabr\u00eda un avance regular, como en estos ni\u00f1os, o a\u00fan deber\u00edamos haber sido exhibidos en el cochecito? \u00bfNo han crecido algunos por un tiempo y de repente se han empeque\u00f1ecido? \u00bfNo han vuelto otros a la infancia? (CH Spurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La carne fuerte pertenece a los mayores<\/strong><\/p>\n

La necesidad de alimentos diversificados<\/strong><\/p>\n

Hay personas, incluso en Europa, para quienes una chuleta de cordero ser\u00eda venenosa. Se conocen casos en los que la comida animal ha sido venenosa para las personas. Algunas personas no pueden tomar caf\u00e9 sin vomitar; otros sufren una inflamaci\u00f3n general si comen cerezas o grosellas. Muchas personas son incapaces de comer huevos y las tortas o pudines que tienen huevos en su composici\u00f3n producen graves trastornos en tales personas; si se les induce a comerlos con la falsa seguridad de que no se han empleado huevos, pronto se dejan enga\u00f1ar por los efectos inequ\u00edvocos. S\u00f3lo una gran ignorancia de la fisiolog\u00eda, una ignorancia desafortunadamente muy extendida, puede argumentar que debido a que cierto art\u00edculo es saludable para muchos, necesariamente debe ser saludable para todos. Cada organismo individual es especialmente diferente de los dem\u00e1s. Por mucho que se parezca a los dem\u00e1s, necesariamente difiere de ellos en algunos puntos, y la cantidad de estas diferencias es a menudo considerable. Si la misma onda de aire golpeando el t\u00edmpano de dos hombres diferentes produce sonidos para uno que son inapreciables para el otro; si la misma onda de luz afectar\u00e1 la visi\u00f3n de un hombre como la del color rojo, mientras que para la visi\u00f3n de otro no es ning\u00fan color, cu\u00e1n irrazonable es esperar que la misma sustancia guarde precisamente la misma relaci\u00f3n con el sistema alimentario de un hombre como al de otro! La experiencia nos dice que no es as\u00ed. (Ilustraciones y s\u00edmbolos cient\u00edficos.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

\u201cEl evangelio simple\u201d<\/strong><\/p>\n

Creo que si muchos cristianos de la actualidad hubieran vivido hace 1800 a\u00f1os, y un ap\u00f3stol les hubiera dicho que quer\u00eda hablarles de Melquisedec, pero le result\u00f3 dif\u00edcil presentar la verdad en una forma lo suficientemente clara como para ser bastante inteligible, lo har\u00edan han dicho que preferir\u00edan mucho que dejara todo el tema intacto; que les gustaba el evangelio sencillo, cuanto m\u00e1s sencillo, mejor; que lo que quer\u00edan era \u201cleche\u201d; que no ten\u00edan gusto por cuestiones diferentes; que les gustaba que les conmovieran los corazones; que esta ense\u00f1anza doctrinal a la que, desafortunadamente, \u00e9l y algunos de sus hermanos parec\u00edan tan aficionados, estaba muy por encima de ellos y no les hac\u00eda ning\u00fan bien; que hab\u00eda muchas cosas en sus sermones \u201cdif\u00edciles de entender\u201d; que deseaban que fuera m\u00e1s \u201cobvio\u201d; y que un maestro cristiano estaba obligado a repetir constantemente los hechos y verdades elementales de la fe cristiana. (RW Dale, LL. D.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Carne para hombres<\/strong><\/p>\n

La importancia de cultivar un conocimiento profundo de las verdades m\u00e1s elevadas y m\u00e1s profundas puede ser revelado por las siguientes consideraciones<\/p>\n

1.<\/strong> Es un pecado descuidar cualquier parte de los or\u00e1culos de Dios. Seleccionar porciones para el estudio y la obediencia es desobediencia, pues es oponer nuestro juicio privado individual a la sabidur\u00eda y voluntad del infinito Padre Celestial. Adem\u00e1s, argumenta una falta de amor por la verdad. Este amor por la verdad es indispensable cultivarlo. Es realmente m\u00e1s importante que un cuidado nervioso ser exactos en todas nuestras Declaraciones y precisos en el uso de nuestras palabras. <\/p>\n

2.<\/strong> Es necesario un profundo conocimiento espiritual para poder ense\u00f1ar a otros. Todo hombre es un maestro, lo sea o no; pero todo hombre debe sentir la importancia y el privilegio de poder dar a su pr\u00f3jimo alguna ayuda, por peque\u00f1a que sea, para salir de las tinieblas a la luz. <\/p>\n

3.<\/strong> Es necesario guardarnos en tiempos en que las falsas doctrinas son influyentes. No se requieren grandes adquisiciones de conocimientos mundanos para volverse profundamente versado en las cosas espirituales. Un coraz\u00f3n sencillo, obediente y confiado, que acude sin afectaci\u00f3n al Eterno Esp\u00edritu de la verdad, ser\u00e1 conducido a tal conocimiento de la verdad-clave que le permitir\u00e1 abrir todos los cofres cuando llegue a ellos. <\/p>\n

4.<\/strong> Cuanto m\u00e1s profundo sea el conocimiento de las m\u00e1s grandes verdades Divinas, mayor ser\u00e1 la humildad. Si todo lo que un hombre sabe de la Biblia son las lenguas originales en las que fue escrita, su historia, su cronolog\u00eda, su literatura, puede ser un sciolista engre\u00eddo: pero cuando llega a conocer a Aquel para quien fueron todas las cosas y por quien es todas las cosas, cae naturalmente en su lugar, y las cosas que se ven y son temporales ceder\u00e1n en su estimaci\u00f3n a las cosas que son invisibles y eternas, y se vuelve simple en su amor por la verdad, especialmente por la verdad que manda. del universo. <\/p>\n

5.<\/strong> Este profundo conocimiento de la verdad Divina aumenta el amor de la naturaleza del hombre. El conocimiento y el amor son gemelos. Era una idea pagana que el amor deber\u00eda ser un dios ciego. No hay ojos m\u00e1s r\u00e1pidos que los ojos del amor para ver todo lo que es bueno y dulce en el amado. <\/p>\n

6.<\/strong> El sectarismo debe su existencia a la falta de conocimiento de las m\u00e1s altas verdades centrales. El conocimiento profundo de las cosas espirituales m\u00e1s elevadas es para todos los cristianos una ley de gravitaci\u00f3n que los mantiene en su \u00f3rbita. <\/p>\n

7.<\/strong> Los or\u00e1culos de Dios son los instrumentos de nuestra santificaci\u00f3n personal. Estamos, a trav\u00e9s del Esp\u00edritu, para aprender la verdad; y esta verdad nos mostrar\u00e1 lo que es la justicia, el derecho; y debemos purificar nuestros esp\u00edritus, no por alg\u00fan supuesto acto de consagraci\u00f3n en un momento de entusiasmo, por honesto y \u00e1vido de bien que ese entusiasmo pueda ser, sino por la constante obediencia a la verdad, con la ayuda del Esp\u00edritu de Dios. <\/p>\n

8.<\/strong> Nuestro disfrute presente m\u00e1s seguro, y nuestras visiones m\u00e1s felices del futuro de la Iglesia, dependen de nuestro conocimiento de la verdad tal como es en Jes\u00fas. Cuanto m\u00e1s sabe un cristiano de la grandeza, la bondad, la sabidur\u00eda y el amor de Jes\u00fas, de toda la gracia que le ha de venir en este mundo, y de toda la gloria que le ha de venir en el mundo eterno, a trav\u00e9s de Jes\u00fas, m\u00e1s se profundiza su felicidad. (CF Deems, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Donde es una gracia o una desgracia ser como ni\u00f1os<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>LOS PRIMEROS RESPETOS SON ESTOS<\/p>\n

1.<\/strong> Sencillez, honestidad, sencillez, verdad. Estas gracias est\u00e1n impl\u00edcitas en los ni\u00f1os (Isa 11:8<\/span>). Tenemos un proverbio que los ni\u00f1os dir\u00e1n la verdad.<\/p>\n

2.<\/strong> Humildad y mansedumbre. Aqu\u00ed Cristo presenta a los ni\u00f1os como modelo Mat 18:4<\/span>). As\u00ed lo hace el salmista (Sal 131:2<\/span>). <\/p>\n

3.<\/strong> Libertad de rencor, malicia, envidia y otras pasiones violentas y malignas (1Co 14 :20<\/span>). <\/p>\n

4.<\/strong> Deseo de leche con la que se nutren (1Pe 2:2<\/span>). <\/p>\n

5.<\/strong> Creciendo y aumentando (1Pe 2:2<\/span>). La infancia es una edad de crecimiento. Cuando los hombres llegan a la edad de gesti\u00f3n, suelen pararse en una estancia. <\/p>\n

6.<\/strong> Atender a sus padres y depender de ellos. Los corderos, terneros y otros j\u00f3venes conocen a sus propias madres y las encontrar\u00e1n r\u00e1pidamente en un gran reba\u00f1o o manada. El profeta muestra que el buey y el asno, los m\u00e1s brutos de los animales, saben d\u00f3nde se les da de comer (Isa 1:3<\/span>). \u201cVuestro Padre Celestial sabe que ten\u00e9is necesidad de estas cosas\u201d Mateo 6:31<\/span>). \u00bfNo depender\u00e1s entonces de \u00c9l? <\/p>\n

7.<\/strong> Sujeci\u00f3n a la voluntad de los padres, que es ley para los hijos (1Pe 1:14 <\/span>), y buscando el honor de sus padres (Mal 1:6<\/span>). Cristo se ha puesto a s\u00ed mismo como modelo en esto (Luk 2:51<\/span>). <\/p>\n

8.<\/strong> Cuidar de imitar a sus padres, y procurar ser como ellos (Juan 8:39<\/a>; Rom 4:12; 1Pe 1:16-17<\/span>; Efesios 5:1<\/span>; Mateo 5:48<\/span>). <\/p>\n

9.<\/strong> Conservar un afecto infantil hacia sus padres, y reverenciarlos, aunque ellos los corrijan (Heb 12:9<\/span>). <\/p>\n

10.<\/strong> Volver a ellos despu\u00e9s de haberlos ofendido (Lc 15:18<\/span>) . Ese afecto que un hijo concibe que hay en sus padres hacia \u00e9l, estar\u00e1 en \u00e9l hacia sus padres. <\/p>\n


II. <\/strong>LOS ASPECTOS EN LOS QUE ES DESCOMENDABLE Y VERGONZOSO SER COMO NI\u00d1OS, son tales como estos<\/p>\n

1.<\/strong> Ignorancia y falta de capacidad (1 Corintios 14:20<\/span>). <\/p>\n

2.<\/strong> Vanidad y deleite en los juguetes, como peras pintadas, sonajeros y similares. \u201cCuando fui hombre, dej\u00e9 las cosas de ni\u00f1o\u201d (1Co 13:11<\/span>). <\/p>\n

3.<\/strong> Ligereza, inconstancia (Ef 4:14<\/span>). Decimos de un ni\u00f1o que se gana con una nuez, y se pierde con la c\u00e1scara. <\/p>\n

4.<\/strong> Incapacidad para manejar asuntos importantes (Ecc 10:16<\/span>; Ecc 10:16<\/span>; Isa 3:4<\/span> Jerem\u00edas 1:6<\/span>).<\/p <\/p>\n

5.<\/strong> Falta de competencia y una peque\u00f1a medida de conocimiento, fe y otras gracias. En este sentido, los ni\u00f1os se oponen aqu\u00ed a los hombres bien crecidos; y los ni\u00f1os son contados como carnales, y opuestos a los que son espirituales. Este \u00faltimo respeto est\u00e1 especialmente indicado aqu\u00ed. (W. Gouge.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Carne fuerte<\/strong><\/p>\n

En la mayor\u00eda de las casas grandes encontraremos humanidad en todas sus etapas. Veremos al infante en su cuna, a los ni\u00f1os riendo en sus juegos, a los j\u00f3venes trabajando con vigor, y al anciano descansando en paz. En tal mansi\u00f3n, si una Marta cuidadosa est\u00e1 a cargo, se har\u00e1 provisi\u00f3n para todas las diferentes edades. Ahora bien, en la gran casa de nuestro Padre Su familia siempre es tan grande que siempre encontrar\u00e1s creyentes en todas las etapas de crecimiento. Ahora bien, ser\u00eda impropio dar la leche al hombre mayor de edad, e igualmente impropio presentar la carne fuerte a los que son s\u00f3lo ni\u00f1os; nuestro Se\u00f1or, por lo tanto, se ha complacido en dictar instrucciones en cuanto a las personas a quienes est\u00e1n destinadas las diversas provisiones de Su mesa. <\/p>\n


Yo. <\/strong>Antes que nada, SAQUEMOS UN POCO DE ESTA CARNE FUERTE Y PONEMOS SOBRE LA MESA DELANTE DE USTEDES. <\/p>\n

1.<\/strong> Un examen cuidadoso del contexto le informar\u00e1 que una forma de comida fuerte que solo es apta para cristianos adultos es la exposici\u00f3n aleg\u00f3rica de la historia b\u00edblica. Creo que cada libro de la Escritura tiene alguna lecci\u00f3n especial m\u00e1s all\u00e1 de su importancia hist\u00f3rica; y tal vez cuando la historia del mundo se haya elaborado por completo, veremos que los libros de la Biblia fueron como un rollo prof\u00e9tico sellado para nosotros, pero cumplido al pie de la letra. <\/p>\n

2.<\/strong> Estoy persuadido de que el ap\u00f3stol tambi\u00e9n se refiri\u00f3 m\u00e1s particularmente a aquellas verdades misteriosas que tienen que ver con las relaciones de nuestro Se\u00f1or Jesucristo, y con su compleja persona. El creyente m\u00e1s simple entiende que Cristo es Dios y hombre, que Cristo se present\u00f3 como la garant\u00eda del pecador y pag\u00f3 su deuda. Pero Su persona compleja sugiere mil pensamientos, todos los cuales son demasiado elevados para la comprensi\u00f3n o incluso la consideraci\u00f3n hasta que nuestros sentidos hayan sido ejercitados. <\/p>\n

3.<\/strong> Las doctrinas de la gracia tambi\u00e9n se estiman generalmente como un alimento muy fuerte. S\u00f3lo aquellos que comercian en las grandes aguas y han aprendido la necesidad de alimentos s\u00f3lidos, pueden alimentarse de estas cosas con satisfacci\u00f3n. <\/p>\n

4.<\/strong> Apenas necesito mencionar ese otro plato: las formas m\u00e1s avanzadas y profundas de la experiencia cristiana. <\/p>\n


II. <\/strong>En segundo lugar, perm\u00edtanme INVITAR A LAS PERSONAS CUALIFICADAS A VENIR A LA FIESTA. \u00bfQui\u00e9nes son? Aqu\u00ed se describen como personas mayores de edad. Comprende que aqu\u00ed no hay ninguna referencia a la edad de una persona en cuanto a la vida humana. El crecimiento en gracia no va de la mano con el crecimiento en a\u00f1os. Como dice el viejo maestro Brooks: \u201cHay unos cuantos creyentes que parecen haber nacido con barba\u201d; son cristianos maduros en una etapa muy temprana de su existencia espiritual; y hay algunos que, si se quedan en Jeric\u00f3 hasta que les crece la barba, tardar\u00e1n en ver el rostro del Rey. Son siempre beb\u00e9s que necesitan la cuchara y la mecedora, incluso en la vejez. La expresi\u00f3n en el texto, entonces, no tiene referencia a la edad, sino que se usa en un sentido espiritual y metaf\u00f3rico. Pero, \u00bfqu\u00e9 significan los hombres que son adultos? Bueno, ya sabes, un beb\u00e9 tiene las mismas partes que un hombre. El beb\u00e9 es perfecto en su medida, pero no es perfectamente perfecto. Esos miembros deben expandirse; la mano peque\u00f1a debe tener un agarre m\u00e1s amplio; los pies temblorosos deben convertirse en pilares fuertes para la madurez de la virilidad; el hombre debe hincharse, crecer, expandirse, agrandarse y consolidarse. Ahora, cuando nacemos de Dios, tenemos todas las partes del cristiano avanzado. Fe, esperanza, amor, paciencia, todos est\u00e1n ah\u00ed, pero todos son peque\u00f1os y todos deben crecer; y es mayor de edad aquel cuya fe es vigorosa, cuyo amor es inflamado, cuya paciencia es constante, cuya esperanza es brillante, quien tiene toda gracia, en plenitud. Tampoco es s\u00f3lo desarrollo. El hombre adulto es m\u00e1s fuerte que el beb\u00e9. Sus tendones est\u00e1n tejidos; sus huesos se han llenado m\u00e1s de materia s\u00f3lida; ya no son blandas y cartilaginosas, hay m\u00e1s materia s\u00f3lida en ellas. Lo mismo ocurre con el cristiano avanzado; ya no debe ser encorvado ni retorcido; sus huesos como de hierro, y sus m\u00fasculos como de acero; se mueve con pasos majestuosos, sin necesidad de quien apoyarse. Puede arar la tierra o segar el ma\u00edz; hechos que eran imposibles para la infancia son simplicidades para el hombre adulto. Pero luego nuestro texto nos dice que han ejercitado sus sentidos. El alma tiene sentidos al igual que el cuerpo. Los hombres que han ejercitado sus sentidos saben elegir entre el bien y el mal. Ahora bien, \u00bfcu\u00e1les son estos sentidos? Bueno, ah\u00ed est\u00e1n nuestros ojos espirituales. Los viajeros que van a Suiza por primera vez pronto descubren que no han ejercitado la vista. Crees que puedes llegar a la cima de esa monta\u00f1a en media hora. All\u00ed est\u00e1 la cima de la roca all\u00e1; sue\u00f1as que un ni\u00f1o puede volar su cometa hasta la cima, pero te llevar\u00e1 horas escalar all\u00ed, y solo los miembros cansados pueden llevarte a la vertiginosa altura. De lejos, los j\u00f3venes viajeros apenas saben cu\u00e1l es monta\u00f1a y cu\u00e1l nube. Todo esto es el resultado de no latir los ojos ejercitados sobre tan gloriosos objetos. As\u00ed es precisamente en las cosas espirituales, a menos que los cristianos tengan la vista ejercitada. Espero que sepas lo que es ver a Cristo; vuestros ojos, por la fe, han mirado al Rey en Su hermosura. T\u00fa sabes lo que es, tambi\u00e9n, verse a uno mismo; has mirado dentro de la depravaci\u00f3n de tu propio coraz\u00f3n, y te has asombrado. Tus ojos han visto el levantarse y caer de muchos enga\u00f1os. Tus ojos han sido probados al esperar a Dios en muchas noches oscuras, o al contemplarlo en medio de muchas providencias luminosas. As\u00ed se han ejercitado tus ojos. Ahora, cuando se les presenta una doctrina, una doctrina fuerte, la miran y dicen: \u201c\u00a1Toda! s\u00ed; mi ojo de fe me dice por lo que he visto antes que ese es un alimento sano del que puedo alimentarme\u201d. Pero si detectas algo en \u00e9l que es demasiado alto o demasiado bajo, inmediatamente dices: \u00abNo, eso no me servir\u00e1\u00bb, y lo dejas. Por eso es que el hombre, el ojo de cuya fe ha sido probado con brillantes visiones y oscuras revelaciones, est\u00e1 calificado para discernir entre el bien y el mal en esos grandes misterios que ser\u00edan demasiado altos para los creyentes no ejercitados. Luego est\u00e1 el o\u00eddo, etc. <\/p>\n


III. <\/strong>Creo que nuestro ap\u00f3stol quer\u00eda que el texto fuera una REPRESI\u00d3N SUAVE PARA AQUELLOS QUE NO SON HOMBRES COMPLETOS. El ap\u00f3stol dice que los santos hebreos deber\u00edan haber sido maestros, pero que todav\u00eda eran ni\u00f1os. Es muy agradable ver al infante en la casa. Qu\u00e9 alegr\u00eda hay en su tierno grito. Pero supongamos que nuestros hijos siguieran siendo siempre infantes, eso no ser\u00eda felicidad para los padres. \u00bfCu\u00e1nto tiempo hace que te has convertido a Dios? Bueno, he conocido a algunos conversos que han estado en ropa larga durante treinta a\u00f1os despu\u00e9s de convertirse, y todav\u00eda son beb\u00e9s. Si les pides que hablen por Cristo, solo pueden decir una o dos palabras de mero balbuceo; y en cuanto a su confesi\u00f3n de fe, no era raz\u00f3n; declararon la esperanza que hab\u00eda en ellos, pero no dieron raz\u00f3n de ello, porque no pod\u00edan darla. Luego hay algunos que crecen tan lentamente que su fe es tan d\u00e9bil ahora como lo era hace veinte a\u00f1os. Van tambale\u00e1ndose y todav\u00eda no pueden correr solos. \u00bfNo he visto a algunos que deber\u00edan haber sido tan pacientes como Job en este momento, tan inquietos como bien pueden serlo? \u00bfPor qu\u00e9 no empezar a escudri\u00f1ar las Escrituras? \u00bfPor qu\u00e9 no tratar de vivir m\u00e1s cerca de Dios? \u00bfPor qu\u00e9 no anhelar una mayor conformidad a la imagen de Cristo? \u00a1Qu\u00e9 cristiano podr\u00edas ser entonces! (CH Spurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La perfecci\u00f3n del conocimiento cristiano<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Es evidente por la naturaleza del cristianismo que NO PUEDES VER SUS BELLEZAS, NI COSECHAR SUS BENEFICIOS, MIENTRAS ATENGAS SOLO A ALGUNOS PRINCIPIOS LARGOS, Y NO CONSIDERES TODO EL SISTEMA: porque las verdades de la religi\u00f3n forman un sistema , un cuerpo de doctrinas coherentes, estrechamente conectadas y en perfecta armon\u00eda. Soy consciente de que esta gran caracter\u00edstica del cristianismo ha ocasionado muchos errores entre la humanidad. Bajo el pretexto de que una religi\u00f3n que procede de Dios debe armonizar en sus partes componentes, los hombres han ideado licenciosamente una cadena de proposiciones para complacerse a s\u00ed mismos. Han sustituido un fantasma de su propia imaginaci\u00f3n, por ese cuerpo de doctrina que Dios nos ha dado en las Sagradas Escrituras. De ah\u00ed tanta obstinaci\u00f3n en mantener, despu\u00e9s de tanta temeridad y presunci\u00f3n en adelantar tales fantasmas. Porque de todas las personas obstinadas, ninguna sobresale m\u00e1s en su terrible tipo que aquellas que tienen prejuicios a favor de ciertos sistemas. Pero si la obsesi\u00f3n por los sistemas ha ocasionado tantos des\u00f3rdenes en la Iglesia, la disposici\u00f3n contraria, quiero decir, el rechazo obstinado de todos, o la composici\u00f3n descuidada de algunos, ha sido igualmente da\u00f1ina; porque no es menos peligroso, en un sistema de religi\u00f3n, omitir lo que realmente le pertenece, que incorporar algo extra\u00f1o a \u00e9l. Seamos m\u00e1s expl\u00edcitos. Hay dos tipos de verdades en la religi\u00f3n: las verdades de la especulaci\u00f3n y las verdades de la pr\u00e1ctica. Cada verdad est\u00e1 conectada no s\u00f3lo con otras verdades de su propia clase, sino que las verdades de la primera clase est\u00e1n conectadas con las de la segunda, y de estas partes as\u00ed unidas se compone ese admirable cuerpo de doctrina que forma el sistema de la religi\u00f3n. Hay en la religi\u00f3n algunas verdades de especulaci\u00f3n, hay una cadena de doctrinas. Dios es santo: esta es la primera verdad. Un Dios caliente no puede tener comuni\u00f3n \u00edntima con criaturas imp\u00edas: esta es una segunda verdad que se sigue de la primera. Dios, que no puede tener comuni\u00f3n con las criaturas santas, no puede tener comuni\u00f3n con los hombres que son criaturas imp\u00edas: esta es una tercera verdad que se sigue de la segunda. Seguid as\u00ed el hilo de la teolog\u00eda de Jesucristo, y encontrar\u00e9is, como dije, cada parte que la compone dependiendo de la otra, y cada una d\u00e1ndose la mano a la otra. Porque de la inclinaci\u00f3n amorosa y misericordiosa de Dios a sacar a una multitud de sus criaturas de un abismo amenazante de las m\u00e1s profundas miserias, se sigue la misi\u00f3n de Jesucristo; porque conven\u00eda que el remedio escogido por Dios para aliviar las miserias de los hombres guardara proporci\u00f3n con las causas que lo produjeron. De la doctrina de la misi\u00f3n de Jesucristo se sigue la necesidad del Esp\u00edritu de Dios: porque hubiera sido imposible que los hombres hubieran descubierto por sus propias especulaciones el camino de la salvaci\u00f3n, a menos que hubieran sido asistidos por una revelaci\u00f3n sobrenatural. De las doctrinas de la infusi\u00f3n del Hijo de Dios, y del don del Esp\u00edritu Santo, se sigue esta reconfortante verdad, que somos objetos del amor de Dios, aun del amor m\u00e1s vehemente y sincero que puede ser imaginado De la misma manera hay una conexi\u00f3n entre las verdades pr\u00e1cticas. La clase de las verdades pr\u00e1cticas est\u00e1 conectada con la clase de las verdades especulativas, y cada verdad pr\u00e1ctica est\u00e1 conectada con otra verdad pr\u00e1ctica. La clase de verdades pr\u00e1cticas est\u00e1 conectada con la clase de verdades especulativas. Tan pronto como estemos convencidos de la verdad de las doctrinas que acabamos de mencionar, estaremos convencidos de que estamos bajo una necesidad indispensable de dedicarnos a la santidad. Todas las virtudes se apoyan mutuamente, y no se puede invalidar una parte de nuestra moralidad sin invalidar, por esa misma raz\u00f3n, el todo. Para ilustrar esto podemos comparar las cosas espirituales con las naturales. Cuanto m\u00e1s arte e ingenio hay en una m\u00e1quina compuesta de varias ruedas, tanto m\u00e1s necesario es considerarla en su conjunto y en todos sus arreglos, y m\u00e1s escapa a nuestra observaci\u00f3n su belleza cuando limitamos nuestra atenci\u00f3n a una sola. rueda: porque cuanto m\u00e1s arte hay en una m\u00e1quina m\u00e1s esencial es la parte m\u00e1s diminuta de su perfecci\u00f3n. Ahora prive a una m\u00e1quina de una parte esencial y la desfigurar\u00e1 y la destruir\u00e1. Aplicar esto a las cosas espirituales. En un sistema compacto, en un cuerpo coherente de doctrina, no hay nada in\u00fatil, nada que no deba ocupar el mismo lugar que le ha dado el genio que lo compuso todo. \u00bfQu\u00e9 ser\u00e1 de la religi\u00f3n si consider\u00e1is cualquiera de sus doctrinas por separado? \u00bfQu\u00e9 pasa con la religi\u00f3n si consider\u00e1is la santidad de Dios sin su justicia, o su justicia sin su misericordia? <\/p>\n


II. <\/strong>Procedamos entonces a indagar POR QU\u00c9 TANTOS DE NOSOTROS NOS CONFINAMOS A UN PEQUE\u00d1O N\u00daMERO DE VERDADES RELIGIOSAS, Y NOS INCAPACITAMOS PARA EXAMINAR TODO EL SISTEMA. <\/p>\n

1.<\/strong> La primera causa es el esp\u00edritu de fiesta. Esta es una disposici\u00f3n que no se puede definir f\u00e1cilmente, y ser\u00eda dif\u00edcil incluir en una definici\u00f3n incluso su g\u00e9nero y especie. Es una composici\u00f3n monstruosa de todos los malos g\u00e9neros y de todas las malas especies. Es una hidra que se reproduce mientras parece destruirse a s\u00ed misma, y que, cuando se corta una cabeza, produce instant\u00e1neamente mil m\u00e1s. Este esp\u00edritu debe incapacitar naturalmente a un hombre para considerar la religi\u00f3n en su totalidad; naturalmente debe inclinarlo a tomarlo solo por pedazos y pedazos. Por un lado, contrae la mente: \u00bfc\u00f3mo puede un alma que alberga y acaricia todos los fantasmas que produce un esp\u00edritu de partido, estudiar y meditar como requiere la religi\u00f3n? Por otro lado, un esp\u00edritu de fiesta deprava el coraz\u00f3n y erradica el deseo de conocer la religi\u00f3n. Un hombre animado por el esp\u00edritu de partido dirige toda su atenci\u00f3n a aquellas proposiciones de religi\u00f3n que parecen favorecer sus opiniones err\u00f3neas y pasiones irregulares, y las desv\u00eda de todo lo que se les opone; su sistema incluye s\u00f3lo lo que fortalece a su partido, es excluyente de todo lo que lo debilita o se le opone. <\/p>\n

2.<\/strong> La segunda causa del mal que queremos eliminar es la elecci\u00f3n de los maestros. En general, tenemos tres tipos de maestros. Los primeros son los catequistas, que ense\u00f1an a nuestros hijos los principios de la religi\u00f3n. Los segundos son ministros. El tercero preparar la mente de los j\u00f3venes para el ministerio mismo. El descuido que prevalece en la elecci\u00f3n de los maestros de primer clasificador no puede ser suficientemente lamentado. El cuidado de instruir a nuestros hijos est\u00e1 encomendado a personas m\u00e1s aptas para disc\u00edpulos que para maestros, y los m\u00e1s bajos talentos se consideran m\u00e1s que suficientes para ense\u00f1ar los primeros principios de la religi\u00f3n. \u00a1Y, sin embargo, qu\u00e9 capacidad no requiere para poner los primeros cimientos del edificio de la salvaci\u00f3n! \u00a1Qu\u00e9 direcci\u00f3n tomar las diferentes formas necesarias para insinuarse en la mente de los catec\u00famenos y conciliar su atenci\u00f3n y amor! \u00a1Qu\u00e9 destreza para proporcionar la instrucci\u00f3n a las diferentes edades y caracteres de los alumnos! Los pastores de nuestras iglesias son nuestra segunda clase de maestros. \u00a1Qu\u00e9 precauci\u00f3n y, en cierto modo, qu\u00e9 temor debe prevalecer en la elecci\u00f3n de un oficio, que tanto influye en la salvaci\u00f3n de aquellos entre quienes se ejerce! S\u00f3lo se necesita el mal sistema de un pastor para producir y conservar en la mente de la gente miles de nociones falsas de religi\u00f3n, nociones que cincuenta a\u00f1os de trabajo de un ministerio m\u00e1s sabio y sensato dif\u00edcilmente podr\u00e1n erradicar. Lo que se ha dicho sobre la elecci\u00f3n de los pastores se refiere a\u00fan m\u00e1s particularmente a la elecci\u00f3n de los tutores, que se emplean para formar pastores mismos. Las universidades son manantiales p\u00fablicos, de donde brotan riachuelos para toda la Iglesia. Por el contrario, colocad a hombres de mal car\u00e1cter al frente de nuestras universidades, y ellos enviar\u00e1n ministros envenenados, que difundir\u00e1n por toda la Iglesia el veneno fatal que ellos mismos han bebido. <\/p>\n

3.<\/strong> La tercera causa, que hemos se\u00f1alado, de la infancia y noviciado de la mayor\u00eda de los cristianos en el conocimiento religioso, es la multitud de sus asuntos seculares. Lejos de nosotros pretender inspiraros con m\u00e1ximas supersticiosas. No queremos decir que los que ocupan puestos eminentes en la sociedad deban dedicar a la devoci\u00f3n ese tiempo que requiere el bien de la comunidad. En medio de las solicitudes m\u00e1s turbulentas de la vida, un cristiano, deseoso de ser salvado, dedicar\u00e1 alg\u00fan tiempo a su salvaci\u00f3n. <\/p>\n

4.<\/strong> La \u00faltima causa de la incapacidad de tantos cristianos para ver la religi\u00f3n entera en su conexi\u00f3n y armon\u00eda; la \u00faltima causa de que lo tomen s\u00f3lo por pedazos, es su amor por el placer sensual. No hablamos aqu\u00ed de esos placeres groseros de los que los paganos se habr\u00edan sonrojado, y que son incompatibles con el cristianismo. Atacamos placeres m\u00e1s refinados, m\u00e1ximas de las que personas razonables se vuelven a veces apologistas; personas que, por m\u00e1s de una raz\u00f3n, son dignas de ser propuestas como ejemplos; personas que parecer\u00edan ser la sal de la tierra, la flor de la sociedad, ya quienes no podemos acusar con justicia de no amar la religi\u00f3n. \u00a1Recuerde aqu\u00ed que genera! Noci\u00f3n de reloj religioso que hemos establecido: contiene verdades de especulaci\u00f3n y verdades de pr\u00e1ctica. Tales placeres sensuales, como acabamos de mencionar, constituyen obst\u00e1culos invencibles para el conocimiento de ambos. <\/p>\n

(1)<\/strong> Al conocimiento de las verdades especulativas. \u00bfC\u00f3mo es posible que un hombre obtenga un sistema completo de las doctrinas del evangelio mientras es esclavo de los placeres sensuales? Para obtener un sistema completo de las doctrinas del evangelio debe haber cierto h\u00e1bito de pensar y meditar. Este h\u00e1bito no se puede adquirir sin ejercicio, es inalcanzable sin una atenci\u00f3n seria y una aplicaci\u00f3n profunda. Pero, \u00bfc\u00f3mo pueden las personas dedicadas al placer adquirir tal h\u00e1bito? Para contrarrestar la dificultad de la meditaci\u00f3n y el estudio, debe haber un gusto por ello. Pero nada es m\u00e1s capaz de disgustarnos con los placeres espirituales del estudio y la meditaci\u00f3n que el amor por los placeres sensuales. Para adquirir un conocimiento completo de las verdades religiosas, no basta estudiarlas en el closet, en el retiro y en el silencio; debemos conversar con otros que tambi\u00e9n los estudian. Pero el amor al placer sensual nos indispone para tales conversaciones. <\/p>\n

(2)<\/strong> Pero, en segundo lugar, si el amor de los placeres sensuales pone obst\u00e1culos tan grandes al conocimiento de las verdades especulativas, los pone incomparablemente mayores a las verdades de la pr\u00e1ctica. Hay algunas m\u00e1ximas de las Escrituras en las que las personas en cuesti\u00f3n nunca piensan, excepto para destruirlas, al menos no forman parte de su sistema de moralidad. En su sistema de moralidad, \u00bfqu\u00e9 pasa con esta m\u00e1xima b\u00edblica: \u201cLas malas comunicaciones corrompen los buenos modales\u201d? Nada forma conexiones m\u00e1s \u00edntimas y, al mismo tiempo, m\u00e1s extravagantes que un amor desmesurado por el placer. En vuestro sistema de moralidad, \u00bfqu\u00e9 pasa con esas m\u00e1ximas de las Escrituras que dicen que debemos \u201cconfesar a Jesucristo delante de los hombres\u201d, que \u201cel que se avergonzare de \u00c9l delante de los hombres, de \u00e9l se avergonzar\u00e1 cuando venga en la gloria de Su padre\u00bb? En su sistema de moralidad, \u00bfqu\u00e9 pasa con esas m\u00e1ximas de las Escrituras que amenazan con los mayores castigos a aquellos que hieren a otros? El amor de los placeres sensuales causa ofensas de la clase m\u00e1s odiosa; Quiero decir, traiciona a tus compa\u00f1eros de placer hacia el vicio. No hag\u00e1is da\u00f1o a vuestras familias; pero \u00bfno dais ocasi\u00f3n a otros de da\u00f1ar a los suyos? Vosotros no sois culpables de fraude; pero \u00bfno tent\u00e1is a otros a ser fraudulentos? \u00bfQu\u00e9 ha de ser, en vuestro sistema moral, de aquellas m\u00e1ximas de la Escritura que nos obligan a contribuir a la extirpaci\u00f3n de \u201ctodos los malhechores de la ciudad del Se\u00f1or\u201d ( Sal 101:8<\/span>); desaconsejar a los que cometen un delito, as\u00ed como renunciar a \u00e9l nosotros mismos? El amor al placer sensual nos hace tolerar a las personas de conducta m\u00e1s irregular. En vuestro sistema de moralidad, \u00bfqu\u00e9 pasa con aquellas m\u00e1ximas de la Escritura que nos exhortan, cuando el Se\u00f1or nos castiga, a \u201cestar afligidos y lamentarnos\u201d, a :humillarnos bajo la poderosa mano de Dios\u201d; para \u201centrar en nuestras c\u00e1maras, y cerrar la puerta alrededor de nosotros, para escondernos hasta que pase la indignaci\u00f3n\u201d; \u201cexaminarnos a nosotros mismos antes de que se produzca el decreto\u201d; \u201cprepararnos para encontrarnos con nuestro Dios\u201d; para \u201co\u00edr la vara y qui\u00e9n la ha se\u00f1alado\u201d; hacer duelo en cilicio y ceniza; y, mientras sentimos las miserias presentes, recordar las pasadas, temblar por las venideras y esforzarnos con esfuerzos extraordinarios en apartar la ira del Cielo? El amor al placer sensual desv\u00eda la atenci\u00f3n de la gente de todas estas m\u00e1ximas y presenta a quienes las predican como visionarios salvajes o declamadores secos. En vuestro sistema de moralidad, \u00bfqu\u00e9 ha sido de las exhortaciones de las Escrituras para redimir el tiempo, para conocer el tiempo de nuestra visitaci\u00f3n, para hacer todo lo que nuestras manos hallen para hacer, porque no hay trabajo, ni trabajo, ni conocimiento, ni sabidur\u00eda en el tumba a donde vamos? El amor al placer inclina a los mortales, que tienen tan poco tiempo de vida y tan grande tarea que realizar, a desperdiciar una parte considerable de esta vida fugaz en diversiones que borran tanto la brevedad de la vida como la necesidad de la muerte. (J. Saurin.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El alimento que hace a los hombres fuertes<\/strong><\/p>\n

La esencia de La Biblia hace hueso moral y espiritual. Vi un anuncio el otro d\u00eda: \u00abSe necesitan treinta toneladas de huesos\u00bb y me dije: \u00abS\u00ed, en su mayor\u00eda espinas dorsales\u00bb. Bibline es el alimento que forma la columna vertebral, los m\u00fasculos y, sobre todo, el coraz\u00f3n. (CHSpurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Sentidos ejercitados para discernir tanto el bien como el mal<\/strong><\/p>\n

El crecimiento de la conciencia<\/strong><\/p>\n

Este vers\u00edculo, como otro conocido de la misma Ep\u00edstola, parece contener en pocas palabras la soluci\u00f3n de una dificultad que nos acompa\u00f1a a lo largo de los escritos de S. Pablo. Porque a lo largo de la ense\u00f1anza de San Pablo, una doctrina prominente es lo que ahora llamamos libertad de conciencia. El principio interior siempre es reconocido por \u00e9l como supremo sobre el hombre. Ahora bien, no es dif\u00edcil ver por qu\u00e9 el ap\u00f3stol pone as\u00ed la voz interior por encima de todas las voces exteriores. Porque la voz interior, y s\u00f3lo esa voz, habla personal e individualmente al alma. La conciencia de un hombre puede estar equivocada; pero si es as\u00ed, la obediencia a ella es un error y no un pecado, y sabemos que los errores son muy diferentes de los pecados. Si nuestra conciencia est\u00e1 equivocada porque no nos hemos tomado la debida molestia para iluminarla, entonces somos responsables por ese descuido en cultivar nuestra conciencia. Pero aun as\u00ed la conciencia reclama nuestra obediencia, y si obedecer es un error, desobedecer es un pecado. Equivocada o no, la conciencia debe regir la vida. Hacer el bien en desobediencia a la conciencia ser\u00eda (si alguna vez se pudiera hacer) mucho m\u00e1s fatal para el car\u00e1cter que hacer el mal en obediencia a ella. Pero sin embargo el ap\u00f3stol siente, y cada uno debe sentir al leer lo que dice, que seguramente aqu\u00ed hay una seria dificultad. La diferencia entre hacer suprema la conciencia y hacer suprema cualquier ley o autoridad externa, depende de hecho de esto. \u00bfQu\u00e9 es lo que Dios quiere aqu\u00ed en la tierra, buenas acciones o buenos hombres? \u00bfSu evangelio propone redimir y santificar las obras de los hombres o sus almas? \u00bfDesea ver una serie de buenas obras, es decir, acciones reguladas en su forma exterior por su santa Ley? \u00bfO desea ver a varios de Sus siervos esforz\u00e1ndose por obedecer Su voluntad? Si quieres una serie de actos correctos, entonces tu negocio es establecer una serie de reglas fijas y hacer que los hombres las obedezcan. Pero si deseas tener un n\u00famero de hombres buenos, entonces es aceptablemente claro que debes despertar dentro de ellos un poder que guiar\u00e1 sus vidas independientemente de las meras reglas. Los actos de tales hombres pueden no ser tan buenos como los de los hombres que se ven obligados a caminar por un camino m\u00e1s definido. Pero los hombres son hombres, y no m\u00e1quinas, y como tales son m\u00e1s verdaderos servidores de Dios. Para procurar tales hombres, se debe confiar a la voz dentro de ellos mismos el dominio absoluto sobre todas sus vidas. La dificultad es hasta qu\u00e9 punto se aplica este principio. \u00bfEst\u00e1n todas las conciencias en un estado para reclamar esta libertad? \u00bfQu\u00e9 justificar\u00e1 que un hombre conf\u00ede sin reservas en su conciencia? La respuesta la proporciona el vers\u00edculo de la Ep\u00edstola a los Hebreos con el que comenc\u00e9. Los que, por el uso, tienen los sentidos ejercitados en el discernimiento del bien y del mal, son los m\u00e1s aptos para usar alimentos s\u00f3lidos. Pueden confiar en s\u00ed mismos para decidir sobre su propia conducta, para elegir sus propias opiniones; no ciertamente en la confianza de que no pueden cometer errores, sino de que sus errores no ser\u00e1n ruinosos para su car\u00e1cter y, por el contrario, contendr\u00e1n siempre m\u00e1s bien que mal. La conciencia, como las dem\u00e1s facultades que Dios da, no se implanta perfecta de una vez. Tiene su infancia, su edad de debilidad; y debe tener y puede tener su edad de madurez. Cuando est\u00e1 completamente desarrollado, se puede y se debe confiar en \u00e9l sin reservas. Este es su reclamo cuando ha crecido en toda su fuerza. \u00bfY c\u00f3mo, entonces, crece? \u00bfCrecer\u00e1 completamente por s\u00ed mismo o depende completamente de nuestros propios esfuerzos? Su crecimiento es como el crecimiento de todas nuestras otras facultades, el resultado de una combinaci\u00f3n de lo que est\u00e1 afuera con lo que est\u00e1 adentro. Crecer\u00e1 en parte, por un lado, por la experiencia de nuestras vidas, por el intercambio de nuestros semejantes, por la verdad que aprendemos en nuestros estudios, por los nuevos pensamientos que relampaguean sobre nosotros sin que sepamos de d\u00f3nde, por la mero lapso de tiempo y crecimiento de toda nuestra estructura, tanto de cuerpo como de alma, pero, sobre todo ya trav\u00e9s de todo, por el uso constante de la Santa Palabra de Dios, sin la cual dif\u00edcilmente ser\u00eda la misma facultad; en parte, por otro lado, por nuestra propia mayor o menor cooperaci\u00f3n, por la inclinaci\u00f3n que hemos dado a nuestras voluntades, por los prop\u00f3sitos que hemos acariciado como la esperanza de nuestros d\u00edas futuros, por las pasiones e impulsos que tenemos. hemos fomentado en nuestros corazones secretos. Por un lado, cada d\u00eda probablemente nos permitir\u00e1 ver m\u00e1s claramente las consecuencias y los alcances de cada acto por separado, la extensi\u00f3n y los l\u00edmites de cada regla de vida, el verdadero significado de cada precepto en la Biblia, la aplicaci\u00f3n de la ley de nuestro Se\u00f1or. mandamientos, las diversas doctrinas del evangelio de Dios. Y esto, en gran medida, sin ninguna cooperaci\u00f3n de nuestra parte en absoluto; simplemente porque somos mayores y m\u00e1s experimentados, y nuestros intelectos han alcanzado un mayor poder. Pero, por otro lado, el poder del evangelio, la verdadera naturaleza del pecado, la aborrecimiento del mal a los ojos de Dios, el amor de Cristo que sobrepasa todo conocimiento, estas y verdades como estas son completamente invisibles, excepto para los alma, que se abre para recibir la gracia que fluye en ella desde lo alto, y se eleva al encuentro de las bendiciones que Dios siempre est\u00e1 dando. La verdadera condici\u00f3n del crecimiento de la conciencia es vivir en ella. Obedecerlo no es suficiente, si por obediencia se entiende simplemente hacer lo que manda. Lo que se quiere es vivir en su esp\u00edritu. Esa voz est\u00e1 siempre llam\u00e1ndonos a Aquel que la dio; a Dios Padre que lo cre\u00f3; a Cristo cuyo evangelio la redime, la purifica, la llena de poder; al Esp\u00edritu Santo hablando en la Palabra de Dios, y revelando la verdad eterna. El h\u00e1bito constante de referir nuestra vida a la voluntad de Cristo, el h\u00e1bito de vivir pensando en su presencia, de confiar enteramente en su amor, de sentir una confianza absoluta en su protecci\u00f3n y cuidado, de hacer su voluntad, en cuanto lo sabemos, alegre y resueltamente, de abrir nuestro coraz\u00f3n para que \u00c9l vea, de llenar nuestro intelecto con las lecciones que \u00c9l ha escrito para nuestro aprendizaje: esta es la vida que ejercita los sentidos para discernir tanto el bien como el mal. (Bp. Temple.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La raz\u00f3n en la religi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Esta es una reprimenda por necesidad de inteligencia Es un reproche al uso indolente, o m\u00e1s bien al desuso, de la raz\u00f3n en el \u00e1mbito del deber. La Sagrada Escritura est\u00e1 casi sola como libro de instrucciones religiosas en la exhortaci\u00f3n a un uso pleno, libre y constante de la raz\u00f3n. La Palabra de Dios es iluminadora; y dondequiera que ha sido una Biblia libre, y su influencia ha entrado realmente en la vida y en el coraz\u00f3n de los hombres, all\u00ed ha prevalecido la inteligencia, y all\u00ed el entendimiento humano ha desplegado sus mejores obras, y desarrollado sus mejores esfuerzos. Para que la Palabra de Dios no sea un libro tirano. No impone grilletes ni restricciones, excepto las que pertenecen a la naturaleza de la mente humana y la naturaleza de los temas que la mente humana est\u00e1 llamada a investigar. As\u00ed pues, es indispensablemente necesario que los hombres piensen, y que piensen por s\u00ed mismos. Es necesario, en instancias repetidas, que hagan sus propias deducciones y conclusiones, y sigan las l\u00edneas de conducta que se derivan de ellas. Pero, por otro lado, los hombres no pueden, en todas las cosas, pensar por s\u00ed mismos. Es correcto, es sabio, aceptar los pensamientos de los dem\u00e1s. Damos y tomamos. En un lugar un hombre piensa por s\u00ed, y en otro lugar t\u00fa piensas por \u00e9l. Existe este intercambio de conocimientos sobre el gran principio de la fe del hombre en el hombre. Cuando, por lo tanto, los hombres insisten en que para estar en el pleno ejercicio de la raz\u00f3n uno debe deshacerse del pasado y levantar la cabeza hacia una esfera independiente, donde ning\u00fan hombre ha estado antes, y pensar en todas las cosas, para \u00e9l puede ser aplic\u00f3 las palabras del proverbio: \u201c\u00bfVes hombre sabio en su propia opini\u00f3n? Hay m\u00e1s esperanza para el necio que para \u00e9l.\u201d No la filosof\u00eda, sino la locura, es inherente all\u00ed. Miremos un poco, pues, los elementos y las pruebas de esa raz\u00f3n de la que tanto se habla y tan poco se sabe. Primero y m\u00e1s bajo, es lo que poseemos con toda la gama de la raz\u00f3n perceptiva de los animales inferiores, esa parte del entendimiento humano que toma conocimiento de los hechos y eventos f\u00edsicos que son exteriores a nosotros, que percibe la existencia de las cosas y su varias cualidades\u2014que reconoce todo lo que pertenece al armaz\u00f3n o estructura f\u00edsica del globo. Ahora bien, si alg\u00fan hombre supone que hay certeza en este \u00e1mbito, le ha dado muy poca consideraci\u00f3n. Los hombres dicen: \u201c\u00bfNo crees lo que ven tus propios ojos?\u201d No tengo nada mejor, lo admito, para ver las cosas. Pero, \u00bfson estos instrumentos tan perfectos que los hombres pueden confiar en ellos impl\u00edcitamente? No. Todos los tribunales de justicia muestran que el mismo hecho, visto por dos, por cuatro, por seis hombres diferentes, no es, aunque sean honestos y tengan la intenci\u00f3n de decir la verdad, visto por dos de ellos iguales. El sentido de ver en cada uno act\u00faa imperfectamente, y cada uno ve diferente de los dem\u00e1s, y hace un informe diferente del de ellos. Lo mismo ocurre con el sentido del o\u00eddo. Para empezar, los hombres no oyen ni la mitad de lo que est\u00e1 pasando. Que el director de un coro o de una banda oiga un semitono de discordia, y su o\u00eddo lo detectar\u00e1 al instante. El m\u00edo no. Eso pertenece solo al m\u00fasico, y viene solo por la educaci\u00f3n. El o\u00eddo no es muy preciso entre un hombre y otro. En unos es alquitr\u00e1n mejor que en otros. No es muy precisa entre un per\u00edodo de la vida de un hombre y otro. Se dan diferentes declaraciones donde los hombres escuchan atentamente y relatan verdaderamente lo que han escuchado. Lo mismo es cierto con respecto al sentido del tacto. Los cinco sentidos, con el intelecto perceptivo detr\u00e1s de ellos, son similares en este aspecto. El sentido del color, el sentido de la forma, el sentido de la calidad, todos los sentidos, cuando se les aplica la prueba y se mide su precisi\u00f3n, resultan muy poco fiables. Nada es m\u00e1s inexacto que los informes del intelecto perceptivo de un hombre. El genio de conocer incluso la forma m\u00e1s baja de la verdad es un genio raro; y con respecto a la gran masa de hombres los sentidos son falibles. Aunque responden a un cierto uso tosco de la vida y brindan una base para la confianza general, sin embargo, despu\u00e9s de todo, cuando se trata de una cuesti\u00f3n de exactitud, no hay nada menos confiable que los sentidos, hasta que hayan sido entrenados. Y no hay muchos hombres que sean capaces de ser educados para que sus sentidos sean irreprochables. Este es uno de los fundamentos y signos del escepticismo de la ciencia. Los hombres que son investigadores cient\u00edficos aplican a la verdad las pruebas de la investigaci\u00f3n f\u00edsica. Perciben los errores que cometen los dem\u00e1s y ellos mismos, y llegan a tener un sentido consciente, como dec\u00edan los antiguos ministros, de la falibilidad de la raz\u00f3n perceptiva del hombre. Cuando oyen a un hombre razonar a partir de la Biblia, formando juicios y extrayendo de ellos deducciones, sospechan de estos juicios y deducciones, y dicen: \u201cEse hombre no est\u00e1 usando su entendimiento correctamente\u201d. Si vas a\u00fan m\u00e1s arriba, a la raz\u00f3n reflexiva, es la que reconoce las relaciones de las cosas con las relaciones de las verdades. Ordinariamente llamamos filosof\u00eda al uso de esta raz\u00f3n. Donde existe en ciertas formas y considera todo de la manera m\u00e1s abstracta, lo llamamos metaf\u00edsica. Ahora bien, cuando observamos la confiabilidad de esta raz\u00f3n superior, \u00bfha resultado ser un terreno seguro para la confianza? Los hombres han estado durante siglos razonando, instruyendo, entrenando, acumulando; y, despu\u00e9s de todo, la conciencia de la humanidad es que la raz\u00f3n reflexiva, si bien tiene vastas ventajas, mientras suple un deseo humano y una necesidad humana, est\u00e1 tan lejos de ser infalible como cualquier otra cosa puede ser. Ning\u00fan hombre puede darse el lujo de apoyar todo su peso sobre \u00e9l sin sospecha, sin prueba, sin prueba. Participa de la falibilidad, de la naturaleza humana. Tampoco se sigue porque muchas mentes diferentes, en diferentes direcciones, se unen en una verdad, que sea m\u00e1s verdadera de lo que ser\u00eda de otro modo. El hecho de que las cosas hayan sido aceptadas desde los d\u00edas de los rue patriarcas puede crear una presunci\u00f3n o probabilidad de que sean verdaderas, pero no es una prueba absoluta de su verdad; porque muchas cosas se han cre\u00eddo desde los d\u00edas de los patriarcas que han resultado no ser verdad, y han sido sacadas de la categor\u00eda de verdades. Entonces, cuando llegues a juzgar la acci\u00f3n de los entendimientos de los hombres -su raz\u00f3n perceptiva y su raz\u00f3n reflexiva- encontrar\u00e1s que, aunque tienen utilidad pr\u00e1ctica, son tan toscos, tan inexpertos y tan perturbados por las emociones de la mente, que no son infalibles, ni absolutas, ni se puede depender de ellas. Hay otra esfera de la raz\u00f3n, aquella en la que se aprehenden las verdades en sus relaciones sociales y morales. Llegamos al conocimiento de las verdades de hecho y materia por mediaci\u00f3n de nuestros sentidos; pero hay un reino m\u00e1s elevado que el de los hechos y la materia. Hay un reino invisible donde reside la emoci\u00f3n, el sentimiento, la espiritualidad. Entramos en comuni\u00f3n con ese reino por la comprensi\u00f3n, a trav\u00e9s de la mediaci\u00f3n de nuestras emociones y sentimientos personales. Lo ilustrar\u00e9. Toma un poco de aire, o cola, que te puede dar un organista. Ser\u00e1 alguna melod\u00eda familiar, como \u00abDundee\u00bb, o alg\u00fan viejo villancico. Que, poco a poco, despu\u00e9s de tocarla en uno o dos registros peque\u00f1os, introduzca otro registro, un hautbois o flauta de madera, por ejemplo; y ver\u00e1s que mientras el aire permanece, hay en \u00e9l una nueva cualidad. Ahora, es as\u00ed con la mente humana. El intelecto est\u00e1 mirando las cosas; y si todas las emociones estuvieran cerradas y no se les permitiera colorearlas, \u00a1qu\u00e9 est\u00e9riles, qu\u00e9 poco ricas ser\u00edan! Pero atraes una emoci\u00f3n, e instant\u00e1neamente las cosas percibidas a trav\u00e9s del intelecto son afectadas por esa emoci\u00f3n. Como en la ejecuci\u00f3n de una melod\u00eda, cada parada adicional que se introduce a\u00f1ade una nueva cualidad al sonido, de modo que la comprensi\u00f3n se modifica, cambia, enriquece, por esta o aquella emoci\u00f3n que se transmite. Cuando el intelecto es as\u00ed electrificado, magnetizado, polarizado, llega al reconocimiento de las verdades mayores del afecto y del sentimiento. Toma a un hombre que no tiene conciencia naturalmente, y d\u00e9jalo estar en medio de acciones y presentaciones, cualesquiera que sean, y no percibir\u00e1 ning\u00fan sentido de equidad; no tendr\u00e1 una fina apreciaci\u00f3n del honor, ni un sentimiento intenso de lo que est\u00e1 bien o mal; \u00e9l estar\u00e1 completamente sin tal emoci\u00f3n; pero otros, estando ocho a su lado, y altamente constituidos en su naturaleza moral, ser\u00e1n sensibles a lo que es correcto, verdadero, noble y justo. Tomemos la emoci\u00f3n de la idealidad, que llamamos imaginaci\u00f3n, fantas\u00eda, aspiraci\u00f3n, anhelo y dem\u00e1s. Donde eso se une al entendimiento hace al orador, al poeta, al m\u00edstico, al so\u00f1ador. Hace que los hombres vean las verdades en regiones donde no aparecen exteriormente. En todos estos casos, el entendimiento es magnetizado por ese sentimiento que los pone en relaci\u00f3n con cosas invisibles, con verdades superiores. En todo el mundo el sentimiento de benevolencia, el sentimiento de esperanza, el sentimiento de fe, el sentimiento de conciencia, el sentimiento de amor, nos ponen en relaci\u00f3n con esferas de verdad que son infinitas, Divinas, trascendentes. Entonces, cuando se llega a considerar lo que se llama intuiciones morales en los hombres, \u00bfqu\u00e9 son sino los resultados de un estado mental tan altamente organizado y sensitivo que el sentimiento, fulgurando sobre el entendimiento, toma la forma de conocimiento o percepci\u00f3n? todas las verdades que pertenecen a la emoci\u00f3n que ha coloreado, magnetizado o polarizado el entendimiento? Ahora bien, en este \u00e1mbito, \u00bfqu\u00e9 estilo y grado de certeza hay? Pienso que, hablando en general, se puede decir que aquellas intuiciones que est\u00e1n contra la naturaleza, usando la naturaleza en un sentido calificado, son m\u00e1s aptas para ser verdaderas que aquellas que est\u00e1n con la naturaleza. En otras palabras, los sentimientos espont\u00e1neos que un hombre tiene hacia la esfera animal -la ira, el orgullo, la crueldad y similares- son, en general, m\u00e1s err\u00f3neos que aquellas intuiciones que se dirigen hacia lo generoso, lo noble. , el puro, el abnegado. Es m\u00e1s natural para un hombre actuar con esas inmensas oleadas de sentimiento que obran hacia el animal, que actuar con esas emociones que obran hacia lo espiritual, y sin embargo, en esa direcci\u00f3n, la mayor\u00eda de las veces act\u00faa equivocadamente. Es solo por una larga pr\u00e1ctica con la raz\u00f3n y el sentimiento que aprendemos a discernir lo correcto de lo incorrecto, lo bueno de lo malo. Se requiere educaci\u00f3n, es decir, la introducci\u00f3n del elemento del h\u00e1bito en esta acci\u00f3n conjunta de la raz\u00f3n y las emociones, para permitirnos hacer distinciones morales justas. Hasta aqu\u00ed, pues, en cuanto a la falibilidad de la raz\u00f3n de los hombres. A primera vista, al examinar este tema, parecer\u00eda como si hubiera un fuerte argumento a favor de que la Iglesia piense por los hombres y les diga lo que est\u00e1 bien y lo que est\u00e1 mal; pero siempre existe esta falacia, que cuando la Iglesia piensa en una verdad y me la dice, tengo que pensar en ella antes de poder entenderla. Corro las mismas responsabilidades de error al aceptar de la Iglesia lo que dice como infalible que hago en el ejercicio de mi propio pensamiento independiente de la Iglesia. El mismo acto de recibir verdades de otras personas, o de cuerpos de personas, conlleva tantos riesgos como el acto de buscar verdades sin la ayuda de otros. Estoy expuesto, al aceptar lo que me llega de los dem\u00e1s, a no menos limitaciones y errores de los que estar\u00eda si fuera y reuniera mis propios materiales e hiciera mis propias deducciones. Adem\u00e1s, hemos tenido la experiencia de siglos, lo que nos muestra que las verdades que nos transmiten los cuerpos corporativos no son m\u00e1s verdaderas que las que son desarrolladas por nuestras propias experiencias individuales. Toma la casa. El padre y la madre pueden pensar por los hijos hasta que tengan quince, dieciocho o veinte a\u00f1os; pero luego deben pensar por s\u00ed mismos. \u00bfPor qu\u00e9? Porque ning\u00fan ni\u00f1o es como su padre y su madre. Toda verdad es relativa a la persona que la aplica. Entonces, a continuaci\u00f3n, perm\u00edtanme hablar de la arrogancia de aquellos que est\u00e1n echando a un lado o tratando de desestimar o repudiar todas las deducciones del sentido espiritual; todos son resultados de la acci\u00f3n del entendimiento superior. \u00bfRepudiar\u00e9 los sonidos que llenan el aire, porque, aplicando mi ojo a ellos, no puedo verlos? \u00bfRepudiar\u00e9 todos los olores, porque, acercando mi o\u00eddo a la flor, no puedo olerlos? \u00bfRenegar\u00e1n los hombres de las verdades porque no pueden saborearlas cuando son descubribles, s\u00f3lo a trav\u00e9s de la acci\u00f3n conjunta de la pasi\u00f3n o el afecto o la emoci\u00f3n espiritual y la comprensi\u00f3n superior? \u00bfAplicar\u00e1n los hombres el crisol, o la regla matem\u00e1tica, o cualquier medida externa a cosas que, si se perciben, deben ser percibidas a trav\u00e9s del canal de pensamientos y sentimientos superiores, y repudiarlos porque no pueden resistir la prueba de la raz\u00f3n inferior? La raz\u00f3n inferior tiene sus pruebas, la raz\u00f3n superior no espiritualizada tiene sus pruebas, y la raz\u00f3n espiritualizada tiene sus descansos; y cada uno debe descansar en su propio terreno. Otro punto. En vista del cuidado requerido en la investigaci\u00f3n de la verdad; en vista del tiempo y entrenamiento y disciplina que se requieren; en vista de la naturaleza de la mente y la habilidad requerida para juzgar correctamente sus acciones, digo a todos aquellos que est\u00e1n hablando a la ligera de la fe de sus padres, y de los usos y costumbres de su ni\u00f1ez; Digo a todos los que, sin especial conocimiento, hablan de progreso y emancipaci\u00f3n, y de la era gloriosa de la raz\u00f3n; Les digo a todos aquellos que se est\u00e1n curvando en la filosof\u00eda f\u00edsica, en contraposici\u00f3n a los modos superiores de llegar a la verdad: \u201cEst\u00e1n yendo demasiado r\u00e1pido y demasiado lejos. Ning\u00fan hombre es sabio si deja atr\u00e1s la cabeza; y est\u00e1s viajando m\u00e1s r\u00e1pido de lo que puede ir tu tren\u201d. Para traer un nuevo pensamiento al equilibrio de la verdad; unir pensamientos a pensamientos, y hacerlos marchar en filas y entrenarse juntos para expresar hechos sistem\u00e1ticos y verdades cooperantes: este es un proceso lento, cauteloso y dif\u00edcil. El conocimiento, la virtud, la moralidad, la espiritualidad, la virilidad, s\u00f3lo pueden adquirirse mediante un largo esfuerzo y pr\u00e1ctica. Los hombres encuentran gradualmente nuevos elementos de verdad, o mayores proporciones de viejas verdades. Est\u00e9n dispuestos a recibir nueva luz; pero hasta que tengas algo sustancial y claro como el cristal para tomar el lugar de lo viejo, af\u00e9rrate a lo que ya tienes. Nada es tan malo como que un hombre est\u00e9 a flote; nada es tan malo como que un hombre pierda la fe en todo. Meten en un esquife, en medio del Oc\u00e9ano Atl\u00e1ntico, a un ni\u00f1o que no conoce las estrellas, ni el mar, ni las tormentas, ni la vela, ni la br\u00fajula, ni el tim\u00f3n, y qu\u00e9 es ese ni\u00f1o, ese es el joven que va a la deriva por la vida, despreciando toda fe, todo conocimiento del pasado, pero sin haber adquirido ning\u00fan conocimiento del presente, ni ganado ninguna intuici\u00f3n del futuro. (HW Beecher.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La naturaleza de la conciencia<\/strong><\/p>\n

Est\u00e1 claramente impl\u00edcito en la contexto que la ignorancia confina a los hombres a gu\u00edas muy imperfectos en la vida, y que una verdadera religi\u00f3n debe desarrollar crecimiento en el conocimiento, no s\u00f3lo, sino tambi\u00e9n habilidad en el uso del conocimiento como un medio de descanso; y a\u00fan m\u00e1s claramente en el vers\u00edculo final se declara que la conciencia de los hombres requiere educaci\u00f3n, a fin de que pueda, \u00aben raz\u00f3n del uso\u00bb, \u00abdiscernir tanto el bien como el mal\u00bb. El ejercitar, disciplinar la conciencia de un hombre, seg\u00fan la concepci\u00f3n de este pasaje, es el m\u00e9todo por el cual se le puede hacer discernir el bien y el mal. Primero en cuanto a la naturaleza de la conciencia. Es un sentimiento o emoci\u00f3n moral sujeto a todas las condiciones de todas las dem\u00e1s emociones en la mente del hombre. No difiere en ese sentido de ning\u00fan sentimiento o emoci\u00f3n. Todos los grandes deseos o sentimientos morales dependen, en cuanto a oportunidad e incitaci\u00f3n, de la acci\u00f3n anterior del intelecto. El intelecto piensa y percibe por la conciencia tanto como por esperanza, por miedo, por veneraci\u00f3n o por amor. Es el precursor de estos elementos. Luego los deseos o sentimientos no son, en s\u00ed mismos, inteligentes. No hay un sentimiento de esperanza con un poco de intelecto de esperanza en \u00e9l. No hay un sentimiento de veneraci\u00f3n con un poco de poder de pensamiento en \u00e9l. No hay un sentimiento de conciencia con una peque\u00f1a mente pensante que le pertenezca. El intelecto pertenece a todos los sentimientos. Todo sentimiento saca su conocimiento, y por lo tanto su oportunidad e incitaci\u00f3n a la acci\u00f3n, del entendimiento com\u00fan que se extiende sobre todos los sentimientos. Dependen de la raz\u00f3n de la luz. Ning\u00fan hombre discierne lo correcto o incorrecto de nada a trav\u00e9s de su conciencia. Es el intelecto el que ve el acuerdo o desacuerdo de la conducta con la regla de vida. Es la conciencia la que experimenta dolor o placer en s\u00ed misma ante este desacuerdo o acuerdo. La acci\u00f3n de la conciencia, por lo tanto, es acci\u00f3n de sociedad. Lo que algunos llaman \u201cel sentido moral\u201d es la acci\u00f3n cooperativa del intelecto y el sentimiento de la conciencia. Sin mente, sin conciencia inteligente. La raz\u00f3n, por lo tanto, est\u00e1 relacionada con todos los sentimientos, con la conciencia y los dem\u00e1s, como las teclas del teclado con los tubos de un \u00f3rgano. Todos los tubos tienen la potencialidad de ciertos sonidos, diferenci\u00e1ndose unos de otros; pero no se suenan a s\u00ed mismos. Nunca abren la garganta para hablar hasta que se presionan las teclas. Los abrimos con nuestras manos. Todo el rango de emisi\u00f3n de armon\u00eda del instrumento se determina en el teclado y no detr\u00e1s de \u00e9l. Primero tocamos las teclas y la respuesta viene despu\u00e9s. De modo que la raz\u00f3n es el teclado de la mente; y cuando declara que cualquier curso de conducta o cualquier acci\u00f3n es correcta, la conciencia lo aprueba, es decir, se da a s\u00ed misma el sentimiento de placer; y cuando la raz\u00f3n condena cualquier curso de conducta o acci\u00f3n, entonces la conciencia se devuelve a s\u00ed misma el sentimiento de dolor. Pero si por un lado es cierto que la conciencia no piensa, ni percibe, ni discierne, ser\u00eda err\u00f3neo suponer que no tiene nada que ver con pensar, percibir y discernir. Indirectamente tiene mucho que ver con ellos, porque, mientras que las emociones del alma tienen incitaci\u00f3n y oportunidad del intelecto, el intelecto no deja de ser afectado por ellas. Las emociones fuertes inspiran al intelecto una sensibilidad propia de las verdades que pertenecen a esas emociones que est\u00e1n actuando. O, si se me permite decirlo, en sentido figurado, un sentimiento da su color al intelecto y lo hace susceptible de las clases de verdad que de otro modo no discernir\u00eda. Por ejemplo, toda clase de dolor produce en el intelecto una sensibilidad a la clase peculiar de verdades que se relacionan con el dolor. Si uno est\u00e1 abrumado por el dolor, todo lo que ve se convierte en moda, y todo lo que piensa tiene un color de tristeza. Pero si el dolor se disipa, y en su lugar viene la alegr\u00eda, el intelecto ya no ve las sombras, ni los tonos bajos ni los matices de la verdad. Ve, bailando por todos lados, todos los elementos variables de las verdades que pertenecen a la alegr\u00eda. Hay, pues, una acci\u00f3n cooperativa o intercambiable del intelecto sobre las emociones; de modo que una perfecta educaci\u00f3n de uno requiere la educaci\u00f3n del otro. Trabajan juntos; y una proporci\u00f3n y equilibrio entre pensamiento y sentimiento es indispensable al pensamiento e indispensable al sentimiento. Por lo tanto, lejos del intelecto, desprovisto de emoci\u00f3n, siendo el discernidor respecto de la mayor esfera de la verdad, es precisamente lo contrario; el intelecto es completamente incapaz de discernir lo que es verdad en estos reinos superiores excepto por la fuerza del sentimiento subyacente, que no ve, pero que inspira al intelecto con una cualidad que le permite ver, las verdades que pertenecen a estos varios departamentos. En segundo lugar, considere la funci\u00f3n y el alcance de la conciencia. Su funci\u00f3n se relaciona propiamente con la raz\u00f3n o el intelecto; a la sensibilidad, ya las verdades de la rectitud. Inspira a la raz\u00f3n esa sensibilidad por la que discierne toda verdad, en cuanto se refiere a la conducta moral de los hombres. Cuando se hace lo correcto, la conciencia produce emociones placenteras. Cuando se hace mal, la conciencia devuelve el dolor. As\u00ed aprueba o condena. Preside en todas las esferas de los hombres -en el hogar, en el mercado, en el foro, en el gobierno- y se hace sentir en la ley universal. Al mismo tiempo, fermenta cada sentimiento del alma, inspirando en cada uno un sentido de verdad y rectitud y rectitud en su propia esfera. Y es una restricci\u00f3n sobre el pensamiento y la emoci\u00f3n no regulados y extravagantes. As\u00ed, en todas las cosas, se incorpora a la experiencia humana, ya sea en forma de sentimiento o en forma de acci\u00f3n. Con este fundamento, observo, primero, que discernimos en la acci\u00f3n de la conciencia, pr\u00e1cticamente, en un n\u00famero muy grande de casos, la variedad e intensidad de nuestro propio juicio. Se dice que miles de hombres son concienzudos simplemente porque en los aspectos en los que tienen un sentido del bien y del mal son intensos, aunque no son inteligentes. Los hombres que tienen una profunda conciencia hacia Dios, hacia Su Libro, hacia Su Iglesia, hacia Sus siervos servidores y hacia las verdades que tienen en ellas algo del elemento de la eternidad, esos hombres a menudo casi no tienen conciencia con respecto a los elementos que se relacionan con el bienestar de la humanidad. As\u00ed ver\u00e1s a un bandido italiano que se acuesta con remordimiento porque no pag\u00f3 sus votos a la estatua de la Virgen Mar\u00eda, ni dijo las oraciones que hab\u00eda prometido, pero que limpiar\u00e1 la daga con la que hab\u00eda apu\u00f1alado a un hombre. en la espalda con la sensaci\u00f3n de haber realizado una acci\u00f3n virtuosa! En todo lo que se relaciona con la religi\u00f3n, muchos hombres son muy concienzudos; y se dice que tales hombres son muy religiosos; pero en las cosas que se relacionan con los asuntos mundanos, estos mismos hombres a menudo no tienen conciencia. La envidia, los celos, la ira, el odio, la rivalidad, la superaci\u00f3n, todas esas cosas las practican inocentemente, sin la menor idea de que la conciencia tenga algo que ver con ellas. No tienen conciencia de la verdad en todas partes, pero tienen conciencia de la verdad en lugares y de cierto tipo. Tienen conciencia de la verdad hacia lo sobrenatural, de la verdad hacia lo supremo, pero no de la verdad hacia lo humano. Multitudes de personas hay que tienen conciencia de alfileres, pero no de palancas. Tienen conciencia de ortigas, pero no de dientes de serpiente. Es decir, exaltan el fondo hasta que es tan alto como la cima, y la cima no puede ser m\u00e1s alta. Por otro lado, est\u00e1n aquellos que, no por debilidad del intelecto sino por un proceso demasiado refinado o por el h\u00e1bito de buscar e investigar en hilos metaf\u00edsicos y pel\u00edculas y telara\u00f1as, constantemente les traen asuntos insolubles y se atormentan a s\u00ed mismos y a sus amigos con preguntas en la vida que no tienen un resultado pr\u00e1ctico, pero existen en las entra\u00f1as de su cerebro y est\u00e1n siendo hiladas. Se cansan por la excesiva adicci\u00f3n a una conciencia sutil que trabaja en tales canales. Luego vienen las conciencias mec\u00e1nicas, o conciencias que obran enteramente por regla y costumbre, y no determinando el bien o el mal por la raz\u00f3n. Una conciencia mec\u00e1nica s\u00f3lo puede actuar con referencia a casos que ya han sido determinados; porque es una conciencia que obra seg\u00fan un precedente o una regla. Ahora bien, las reglas son los ojos indispensables de la ignorancia, como los principios son los ojos indispensables de la inteligencia. Son el resultado de experimentos pr\u00e1cticos sobre el bien y el mal a lo largo de las edades, y no es probable que se dejen de lado para nadie. Es mucho m\u00e1s probable que generaciones de hombres, como resultado de pruebas continuas, tengan raz\u00f3n en los asuntos pr\u00e1cticos que que lo haga un solo hombre. Cuando, por lo tanto, somos propensos a ignorar una costumbre porque tenemos la libertad de actuar a partir de consideraciones originales, es muy probable que sustituyamos la sabidur\u00eda por la presunci\u00f3n. Entonces, para la gran masa de la humanidad, la conciencia debe determinar el bien y el mal. Es decir, su intelecto debe preguntarse: \u00ab\u00bfQu\u00e9 es la costumbre?\u00bb \u00ab\u00bfQu\u00e9 es la regla?\u00bb Y deben ir por eso. Sin embargo, no es la mejor gu\u00eda. Es precisamente lo que se condena en este pasaje. Una civilizaci\u00f3n m\u00e1s amplia y una vida superior est\u00e1n llenas de cosas que necesariamente deben estar fuera de las costumbres y reglas, y para las cuales no se puede establecer ning\u00fan precedente; y \u00e9stos deben ser determinados por la aplicaci\u00f3n de principios. Por lo tanto, encontrar\u00e1 que la Palabra de Dios reconoce constantemente la conveniencia de que un hombre determine el bien y el mal refiri\u00e9ndose a sus sentimientos morales originales. Muchos hombres han educado su conciencia para una interpretaci\u00f3n de la sensibilidad, es decir, la conciencia y el entendimiento juntos, que forman el sentido moral, han sido educados de tal manera que interpretan el bien y el mal precisamente como los m\u00fasicos interpretan el bien y el mal. mal en la m\u00fasica, no como resultado de alguna experiencia por la cual dicen: \u00abUno, dos y tres hacen una discordia\u00bb, sino como resultado del sentimiento. Una disonancia hiere el o\u00eddo de quien es cultivado en la m\u00fasica. Ahora bien, hay tal entrenamiento del sentido moral del hombre que todo lo que es deshonroso, todo lo que es grosero, todo lo que est\u00e1 mal de un modo u otro, le hace da\u00f1o. Primero viene el sentimiento de pare, y despu\u00e9s tiene que determinar la causa. El intelecto y la conciencia trabajando juntos est\u00e1n tan sensibilizados que lo que est\u00e1 en desacuerdo con los principios morales, con la verdad, con la sencillez, con la justicia, con el honor, con cualquier virtud, les resulta ofensivo. Han sido tan instruidos en las cosas correctas que la primera aparici\u00f3n de algo que est\u00e1 mal les produce repugnancia. Por otro lado, encontrar\u00e1s hombres que son observadores estrictos del s\u00e1bado, que son estrictos en la letra de la honestidad, que son estrictos en mil elementos convencionales del bien y del mal, pero que en las esferas de los negocios, en el desarrollo de una campa\u00f1a , en una empresa en la que hay rivalidad, en la que hay alg\u00fan fin que lograr mediante la combinaci\u00f3n, o en la que hay presi\u00f3n en una u otra direcci\u00f3n, se extralimitan y no dudan en hacer el mal y violar los principios de humanidad. Nunca estuvieron en tal caso antes; no han tenido formaci\u00f3n de conciencia que les haga sentir que est\u00e1n transgrediendo la ley del derecho; y su falta de integridad no les preocupa. Pero hay algunos hombres que retroceden instintivamente ante las cosas que est\u00e1n mal, y no saben por qu\u00e9 se escandalizan de ellas. Hay muchas cosas con las que estamos familiarizados, pero de las que somos inconscientes. Hay muchas cosas que sabemos sin pensar en ellas. Conozco la superficie del suelo sobre el que camino sin saberlo. Conozco una colina o un nivel sin saberlo. Mi pie sabe m\u00e1s que mi cabeza en estos asuntos. Ha sido entrenado respet\u00e1ndolos. Nos levantamos y nos sentamos, vamos hacia adelante y hacia atr\u00e1s, hacemos muchas cosas en lo que concierne al cuerpo autom\u00e1ticamente. Hemos llegado a ese punto donde la instantaneidad es la ley de operaci\u00f3n en muchas cosas f\u00edsicas. M\u00e1s alto que eso, los hombres pueden llegar a ese estado mental en el que, sin ninguna operaci\u00f3n intelectual consciente, por instinto o perspicacia moral, aborrecer\u00e1n lo que es malo, y en el que instintivamente buscar\u00e1n lo que es bueno. Esta es la forma m\u00e1s elevada de conciencia. Debo a\u00f1adir una o dos observaciones. Primero, creo que nuestros tiempos necesitan mucho m\u00e1s entrenamiento en \u00e9tica judicial que en intensidad de espiritualidad. Es la moralidad la que desarrolla la espiritualidad, y no la espiritualidad la que desarrolla la moralidad. No puedes poner tu techo hasta que hayas construido tus cimientos. La falta de formaci\u00f3n en los principios de honestidad e integridad es la debilidad de nuestro tiempo. Este entrenamiento, como todo entrenamiento real, debe ser primero en el hogar. Solo agrego que quiz\u00e1s m\u00e1s que cualquier otra cosa en la formaci\u00f3n de los ni\u00f1os, en la familia, en la escuela y en las etapas preliminares de su vida, se necesita, primero, entrenamiento en lo que est\u00e1 bien y en lo que est\u00e1 mal, y segundo, el desarrollo de una sujeci\u00f3n instant\u00e1nea del pensamiento y la acci\u00f3n a lo que se determina que es correcto e incorrecto, y el h\u00e1bito de hacer lo que es deber instant\u00e1neamente sin cuestionar. (HWBeecher.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Necesidad de discriminaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Un grupo de personas medio tontas fueron al mar a recoger piedras preciosas. No pudiendo discernir bien entre las piedras verdaderas y las falsas, tomaron por preciosas muchas piedrecillas comunes, pensando que deb\u00edan ser buenas porque eran de color brillante y pesadas. Las piedras realmente preciosas, por ser de color incierto y poco peso, las rechazaron como sin valor. (J. Gilmour, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Conocimiento por uso<\/strong><\/p>\n

Las ciencias pr\u00e1cticas no deben ser aprendido sino en el camino de la acci\u00f3n. Es la experiencia la que debe dar conocimiento en la profesi\u00f3n cristiana, as\u00ed como en todas las dem\u00e1s. Y el conocimiento extra\u00eddo de la experiencia es de un tipo muy diferente al que fluye de la especulaci\u00f3n o el discurso. No es la opini\u00f3n, sino el camino de los justos, que el m\u00e1s sabio de los hombres nos dice que brilla cada vez m\u00e1s hasta un d\u00eda perfecto. Los obedientes y los hombres de pr\u00e1ctica son aquellos hijos de la luz que superar\u00e1n todas sus dudas e ignorancias, que cabalgar\u00e1n sobre estas nubes y triunfar\u00e1n sobre sus imperfecciones presentes, hasta que la persuasi\u00f3n se convierta en conocimiento, y el conocimiento avance en seguridad, y todos vienen a la larga para ser completados en la visi\u00f3n beat\u00edfica y una fructificaci\u00f3n plena de aquellos gozos que Dios tiene reservados para aquellos a quienes por Su gracia \u00c9l preparar\u00e1 para la gloria. (R. South, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

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Heb 5,12-14 Deb\u00e9is ser maestros El deber de ense\u00f1ar I. Deber\u00edas haber CONOCIDO lo suficiente de la verdad del evangelio para PERMITIRTE ser maestro. II. Debes tener suficiente INTER\u00c9S en los dem\u00e1s para IMPULSARTE a ser maestro. III. Debes tener suficiente LEALTAD a Cristo para RESTRICTARTE a ser maestros. Ya sea que Be quiera o … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Hebreos 5:12-14 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-41335","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41335","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=41335"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41335\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=41335"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=41335"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=41335"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}