{"id":41336,"date":"2022-07-16T10:36:42","date_gmt":"2022-07-16T15:36:42","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-hebreos-61-3-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T10:36:42","modified_gmt":"2022-07-16T15:36:42","slug":"estudio-biblico-de-hebreos-61-3-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-hebreos-61-3-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Hebreos 6:1-3 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Heb 6,1-3<\/span><\/p>\n

Dejar los principios<\/em><\/p>\n

Piedras-fundamentales<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong><\/p <\/p>\n

AQU\u00cd SE HACE UNA DECLARACI\u00d3N CON RESPECTO A LOS PRIMEROS PRINCIPIOS DE LA RELIGI\u00d3N QUE PROFESAMOS. Dice d\u00f3nde se revelan y cu\u00e1les son. Y, primero, quiere que sus lectores entiendan que los principios de la doctrina de Cristo son los \u201cprimeros principios de los or\u00e1culos de Dios\u201d; usa las dos expresiones indistintamente, como si ambas significaran lo mismo. Su objeto inmediato era afirmar que la \u00abdoctrina de Cristo\u00bb, en la que tropezaron los hebreos, no era en realidad una nueva revelaci\u00f3n, sino que todos sus rudimentos hab\u00edan sido ense\u00f1ados en sus propias Escrituras mosaicas. Una verdad profunda estaba contenida en el dicho de la Iglesia antigua: \u201cHab\u00eda cristianos en la tierra antes de que hubiera jud\u00edos\u201d. Incluso desde el Para\u00edso hasta Patmos, se han ense\u00f1ado \u201clos principios de la doctrina de Cristo\u201d con gradaciones crecientes de desarrollo, como \u201clos primeros principios de los or\u00e1culos de Dios\u201d, tanto antiguos como nuevos. Establecido esto, Pablo procede a enumerar estos principios; y parece enunciarlos miscel\u00e1neamente, sin referencia a su estaci\u00f3n natural u orden l\u00f3gico. <\/p>\n

1.<\/strong> Y, primero, \u201carrepentimiento de obras muertas\u201d. Las obras muertas son obras realizadas por alguien cuya vida est\u00e1 separada de la vida de Dios. As\u00ed separados, los hombres pueden tener la cualidad de hombr\u00eda, pero no de piedad; el uno hacia el otro puede haber amor tierno, audacia heroica, justicia inquebrantable, la generosidad m\u00e1s magn\u00edfica; pero sean lo que sean con respecto a los hombres, con respecto a Dios est\u00e1n muertos. Enajenadas de Su vida, incluso las buenas obras son obras muertas; muertos mientras viven; muerta como las hojas muertas en la rama muerta, separadas de su tallo principal. Es la doctrina de una religi\u00f3n meramente humana, que mientras debemos arrepentirnos de nuestras malas obras, debemos confiar en nuestras obras justas para el cielo. Pero es la doctrina de Cristo que debemos arrepentirnos de todas las obras realizadas mientras nuestras almas estaban muertas en el pecado; y cuando sintamos las emociones vivificadoras de una nueva vida, este arrepentimiento tendr\u00e1 lugar. <\/p>\n

2.<\/strong> Pero, en segundo lugar, apartarse del pecado implica volverse a Dios. No estaremos dispuestos a renunciar a nuestras obras muertas hasta que, unidos al Dios vivo por la fe, seamos part\u00edcipes de su vida. La fe hacia Dios, por tanto, es otro principio elemental de los or\u00e1culos. Tener \u201cfe en Dios\u201d es sentirse capaz de decir: \u201cPienso, quiero, hablo, act\u00fao como lo hago, porque tengo fe en Dios\u201d; es sentir Su Esp\u00edritu tocarnos, tener el sentimiento m\u00e1s conmovedor de Su compa\u00f1\u00eda, actuar como bajo Su inspecci\u00f3n, estar vivos a Su presencia como la m\u00e1s intensa de todas las realidades, dando el gusto a cada placer, la luz a cada belleza, el alma a cada escena; confiar en \u00c9l para el alimento, el vestido y el hogar, tanto de nuestra naturaleza mortal como inmortal; hacer de \u00c9l el confidente de toda debilidad, necesidad y aflicci\u00f3n; revivir bajo el estallido de sol de Su sonrisa, y llorar al ocultar Su rostro. <\/p>\n

3.<\/strong> Pero nunca mostraremos fe en Dios, ni nos acercaremos a \u00c9l de la manera que se acaba de describir, hasta que nuestros esp\u00edritus infectados se hayan aplicado a una fuente de limpieza. As\u00ed que otro principio esencial es \u201cla doctrina de los bautismos\u201d. Esos bautismos hablaron no solo del pecado, sino de una fuente abierta para el pecado; y sabemos de d\u00f3nde fluye esa preciosa fuente. Regoc\u00edjate al pensar que es una fuente, y no un suministro escaso. <\/p>\n

4.<\/strong> Pero la doctrina, o el verdadero significado de la imposici\u00f3n de manos, era otro principio de la doctrina de Cristo. Transmit\u00eda una doctrina, y la doctrina era que el que se salvar\u00eda debe, por su propio acto y obra personal, apropiarse de la obra de Aquel que es nuestro Salvador siendo nuestro sustituto, <\/p>\n

5 .<\/strong> La resurrecci\u00f3n de los muertos es otro art\u00edculo de fe esencial y, como los dem\u00e1s, propio de la revelaci\u00f3n inspirada. La naturaleza no lo ense\u00f1a. Nunca cay\u00f3 en la cuenta de los orgullosos pensamientos de la filosof\u00eda. Incluso esos hermosos misterios de la primavera, que a veces se piensa que ense\u00f1an, por inferencia, la doctrina de la resurrecci\u00f3n, no transmiten ninguna ense\u00f1anza suficientemente definida para calmar las agon\u00edas de la duda o el dolor. Los cambios que presencian y los encantos que muestran son avivamientos, no resurrecciones. Pero en los or\u00e1culos de Dios todos los grandes problemas que afectan el destino del hombre reciben una soluci\u00f3n plena, y todas las preguntas que brotan de su coraz\u00f3n quebrantado encuentran una respuesta distinta. La resurrecci\u00f3n de los muertos es una \u201cdoctrina de Cristo\u201d. Se dice que el emperador Teodosio, en una gran ocasi\u00f3n, abri\u00f3 todas las prisiones y liber\u00f3 a sus prisioneros, dijo: \u201c\u00a1Y ahora, ojal\u00e1 pudiera abrir todas las tumbas y dar vida a los muertos!\u201d. Pero no hay l\u00edmite para el gran poder y la gracia real de Jes\u00fas. \u00c9l abre las prisiones de la justicia y las prisiones de la muerte con igual e infinita facilidad: \u00c9l redime no s\u00f3lo el alma, sino tambi\u00e9n el cuerpo. Desde la hora de la \u201cimposici\u00f3n de manos\u201d, el hombre entero ha sido salvado. <\/p>\n

6.<\/strong> Pero, una vez m\u00e1s: el juicio eterno siempre ha sido un art\u00edculo principal de la revelaci\u00f3n. Aunque la analog\u00eda, la intuici\u00f3n y la opini\u00f3n universal han proporcionado motivos para justificar la creencia en \u00e9l como un evento probable, solo los \u00abor\u00e1culos de Dios\u00bb podr\u00edan desarrollar sus principios o anunciar su certeza absoluta. Esto lo han hecho alguna vez. Aquel, por cuyo sacrificio nuestras almas han recibido un \u00abbautismo\u00bb, Aquel que se ha convertido en nuestro sustituto mediante \u00abla imposici\u00f3n de ataduras\u00bb, soportando toda la presi\u00f3n de nuestra responsabilidad y oblig\u00e1ndose a responder por nosotros en el juicio. d\u00eda- ser\u00e1 \u00c9l mismo nuestro Juez. Pero hay algunos de ustedes que no tienen derecho a estas anticipaciones. No has hecho provisi\u00f3n para el m\u00e1s all\u00e1. Por esa tremenda frase, \u201cjuicio eterno,\u201d \u00a1consideren sus caminos y sean sabios! <\/p>\n


II. <\/strong>Y ahora, pasando de la declaraci\u00f3n doctrinal, prestemos atenci\u00f3n, al LLAMADO PR\u00c1CTICO. <\/p>\n

1.<\/strong> \u201cNo volver a poner los cimientos\u201d. El maestro, en esta frase, indica inmediatamente el curso que pretende adoptar en sus propias instrucciones y la conducta que prescribir\u00e1 a quienes las estudien. \u201cNo volver a poner los cimientos\u201d. Dios no lo volver\u00e1 a poner en Sus prop\u00f3sitos; no vas a estar para siempre poniendo de nuevo tu mente y tu memoria; como est\u00e1 asentada en los cielos, as\u00ed sea asentada aqu\u00ed como nueva. Establecido esto, Pablo procede a enumerar estos principios; y parece enunciarlos miscel\u00e1neamente, sin referencia a su estaci\u00f3n natural u orden l\u00f3gico. <\/p>\n

1.<\/strong> Y, primero, \u201carrepentimiento de obras muertas\u201d. Las obras muertas son obras realizadas por alguien cuya vida est\u00e1 separada de la vida de Dios. As\u00ed separados, los hombres pueden tener la cualidad de hombr\u00eda, pero no de piedad; el uno hacia el otro puede haber amor tierno, audacia heroica, justicia inquebrantable, la generosidad m\u00e1s magn\u00edfica; pero sean lo que sean con respecto a los hombres, con respecto a Dios est\u00e1n muertos. Enajenadas de Su vida, incluso las buenas obras son obras muertas; muertos mientras viven; muerta como las hojas muertas en la rama muerta, separadas de su tallo principal. Es la doctrina de una religi\u00f3n meramente humana, que mientras debemos arrepentirnos de nuestras malas obras, debemos confiar en nuestras obras justas para el cielo. Pero es la doctrina de Cristo que debemos arrepentirnos de todas las obras realizadas mientras nuestras almas estaban muertas en el pecado; y cuando sintamos las emociones vivificadoras de una nueva vida, este arrepentimiento tendr\u00e1 lugar. <\/p>\n

2.<\/strong> Pero, en segundo lugar, apartarse del pecado implica volverse a Dios. No estaremos dispuestos a renunciar a nuestras obras muertas hasta que, unidos al Dios vivo por la fe, seamos part\u00edcipes de su vida. La fe hacia Dios, por tanto, es otro principio elemental de los or\u00e1culos. Tener \u201cfe en Dios\u201d es sentirse capaz de decir: \u201cPienso, quiero, hablo, act\u00fao como lo hago, porque tengo fe en Dios\u201d; es sentir Su Esp\u00edritu tocarnos, tener el sentido m\u00e1s conmovedor de Su compa\u00f1\u00eda, actuar como si estuviera bajo Su inspecci\u00f3n, estar vivos a Su presencia como la m\u00e1s intensa de todas las realidades, dando el gusto a cada placer, la luz a cada belleza, el alma a cada escena; confiar en \u00c9l para el alimento, el vestido y el hogar, tanto de nuestra naturaleza mortal como inmortal; hacer de \u00c9l el confidente de toda debilidad, necesidad y aflicci\u00f3n; revivir bajo el estallido de sol de Su sonrisa, y llorar al ocultar Su rostro. <\/p>\n

3.<\/strong> Pero nunca tendremos fe en Dios, ni nos acercaremos a \u00c9l de la manera que se acaba de describir, hasta que nuestros esp\u00edritus infectados se hayan aplicado a una fuente de limpieza. As\u00ed que otro principio esencial es \u201cla doctrina de los bautismos\u201d. Esos bautismos hablaron no solo del pecado, sino de una fuente abierta para el pecado; y sabemos de d\u00f3nde fluye esa preciosa fuente. Regoc\u00edjate al pensar que es una fuente, y no un suministro escaso. <\/p>\n

4.<\/strong> Pero la doctrina, o el verdadero significado de la imposici\u00f3n de manos, era otro principio de la doctrina de Cristo. Transmit\u00eda una doctrina, y la doctrina era que el que quiere ser salvo debe, por su propio acto y obra personal, apropiarse de la obra de Aquel que es nuestro Salvador al ser nuestro sustituto. <\/p>\n

5.<\/strong> La resurrecci\u00f3n de los muertos es otro art\u00edculo de fe esencial y, como los dem\u00e1s, propio de la revelaci\u00f3n inspirada. La naturaleza no lo ense\u00f1a. Nunca cay\u00f3 en la cuenta de los orgullosos pensamientos de la filosof\u00eda. Incluso esos hermosos misterios de la primavera, que a veces se piensa que ense\u00f1an, por inferencia, la doctrina de la resurrecci\u00f3n, no transmiten ninguna ense\u00f1anza suficientemente definida para calmar las agon\u00edas de la duda o el dolor. Los cambios que presencian y los encantos que muestran son avivamientos, no resurrecciones. Pero en los or\u00e1culos de Dios todos los grandes problemas que afectan el destino del hombre reciben una soluci\u00f3n plena, y todas las preguntas que brotan de su coraz\u00f3n quebrantado encuentran una respuesta distinta. La resurrecci\u00f3n de los muertos es una \u201cdoctrina de Cristo\u201d. Se dice que el emperador Teodosio, en una gran ocasi\u00f3n, abri\u00f3 todas las prisiones y liber\u00f3 a sus prisioneros, dijo: \u201c\u00a1Y ahora, ojal\u00e1 pudiera abrir todas las tumbas y dar vida a los muertos!\u201d. Pero no hay l\u00edmite para el gran poder y la gracia real de Jes\u00fas. \u00c9l abre las prisiones de la justicia y las prisiones de la muerte con igual e infinita facilidad: \u00c9l redime no s\u00f3lo el alma, sino tambi\u00e9n el cuerpo. Desde la hora de la \u201cimposici\u00f3n de manos\u201d, el hombre entero ha sido salvado. <\/p>\n

6.<\/strong> Pero, una vez m\u00e1s: el juicio eterno siempre ha sido un art\u00edculo principal de la revelaci\u00f3n. Aunque la analog\u00eda, la intuici\u00f3n y la opini\u00f3n universal han proporcionado motivos para justificar la creencia en \u00e9l como un evento probable, solo los \u00abor\u00e1culos de Dios\u00bb podr\u00edan desarrollar sus principios o anunciar su certeza absoluta. Esto lo han hecho alguna vez. Aquel, por cuyo sacrificio nuestras almas han recibido un \u00abbautismo\u00bb, Aquel que se ha convertido en nuestro sustituto por \u00abla imposici\u00f3n de manos\u00bb, soportando toda la presi\u00f3n de nuestra responsabilidad, y oblig\u00e1ndose a responder por nosotros en el juicio. d\u00eda- ser\u00e1 \u00c9l mismo nuestro Juez. Pero hay algunos de ustedes que no tienen derecho a estas anticipaciones. No has hecho provisi\u00f3n para el m\u00e1s all\u00e1. Por esa tremenda frase, \u201cjuicio eterno,\u201d \u00a1consideren sus caminos y sean sabios! <\/p>\n


II. <\/strong>Y ahora, pasando del enunciado doctrinal, prestemos atenci\u00f3n, AL LLAMADO PR\u00c1CTICO, <\/p>\n

1.<\/strong> \u201cNo volver a poner el fundamento\u201d. El maestro, en esta frase, indica inmediatamente el curso que pretende adoptar en sus propias instrucciones y la conducta que prescribir\u00e1 a quienes las estudien. \u201cNo volver a poner los cimientos\u201d. Dios no lo volver\u00e1 a poner en Sus prop\u00f3sitos; no vas a estar para siempre poni\u00e9ndolo de nuevo en tu mente y memoria; como est\u00e1 asentada en los cielos, as\u00ed sea asentada aqu\u00ed. \u201cNo volver a poner los cimientos\u201d. No debes olvidarlo, como para tener que aprenderlo de nuevo; no dudes de ello, como para tener necesidad de volver a convencerte de ello; no debes abandonarlo para tener que volver a \u00e9l de nuevo. \u201cNo volver a poner los cimientos\u201d. No debes ser como un constructor loco o torpe, que excava los cimientos de su obra, la arranca de su lugar y la hace pedazos, dudando de sus materiales, o inseguro de su suficiencia para soportar el peso superpuesto; y quien, siempre ocupado en destruir los cimientos y ponerlos de nuevo, no hace ning\u00fan progreso en su edificio. <\/p>\n

2.<\/strong> \u201cAbandonar los principios de la doctrina de Cristo\u201d. A primera vista, el significado de esta cl\u00e1usula no es obvio y parece chocar con los relacionados con ella. Hay diferentes maneras de dejar un objeto en la casa de su padre, para no volver jam\u00e1s. Podemos dejarlo como se va el hijo derrochador; podemos dejarlo como el desertor deja el escudo que est\u00e1 \u201cvilmente al este\u201d; podemos dejarlo como la educaci\u00f3n y el refinamiento dejan la ignorancia y la rusticidad; pero no por eso debemos dejar estos primeros principios de nuestra fe. Debemos dejarlas como el erudito deja las letras del alfabeto, dej\u00e1ndolas s\u00f3lo para usarlas; dej\u00e1ndolos para que pueda reunir todos sus poderes y emplearlos en sorprendentes combinaciones, como instrumento para adquirir o difundir el pensamiento. Debemos dejarlos como la planta deja su ra\u00edz, cuando se eleva en un \u00e1rbol majestuoso, dej\u00e1ndolo solo para que pueda depender m\u00e1s de \u00e9l; y, d\u00eda tras d\u00eda, sacando de \u00e9l esos nuevos suministros de savia vital que vierte en las hojas frescas, ramas frescas, formaciones siempre frescas y siempre hermosas de esa vida que refresca al hambriento con sus racimos, o al cansado con su sombra. Debemos dejarlos como el constructor deja sus cimientos, para que pueda levantar el edificio, piedra sobre piedra, piso sobre piso, torre sobre torre, desde el sombr\u00edo s\u00f3tano hasta el pin\u00e1culo iluminado por el sol; siempre dejando el fundamento, pero siempre sobre \u00e9l, y sobre \u00e9l con la m\u00e1s masiva presi\u00f3n, y la m\u00e1s completa dependencia, cuando m\u00e1s lo deja. <\/p>\n

3.<\/strong> \u201cSigamos adelante hacia la perfecci\u00f3n\u201d. Es obvio que no puede haber ninguna referencia, en esta palabra \u00abperfecci\u00f3n\u00bb, a la obra justificadora de Cristo a nuestro favor. Eso es perfecto desde el primer momento en que creemos. Inmediatamente recibimos el perd\u00f3n perfecto y un t\u00edtulo perfecto para la \u201cherencia en luz\u201d. Pero, aunque la justificaci\u00f3n es completa, la santificaci\u00f3n todav\u00eda tiene que llevarse a cabo. Tomando prestada la idea de un escritor transatl\u00e1ntico: \u201cUn t\u00edtulo perfecto de una propiedad pone a un hombre en posesi\u00f3n de ella tan absolutamente el primer d\u00eda en que se le dio como veinte a\u00f1os despu\u00e9s. Cuando un hombre da una flor, es un regalo perfecto; pero el don de la gracia es m\u00e1s bien el don de una semilla de flor.\u201d Contiene en su interior todos los g\u00e9rmenes Divinos necesarios para el crecimiento. Y se nos pide que la cuidemos, para que pueda llegar a la perfecci\u00f3n, como la semilla avanza hacia la perfecci\u00f3n de una flor completamente desarrollada. <\/p>\n

4.<\/strong> La palabra empleada para indicar la manera de llegar a este fin es ricamente significativa. \u201cSigamos adelante a la perfecci\u00f3n\u201d, m\u00e1s bien deber\u00eda traducirse, \u201cSigamos adelante\u201d. \u201cLa palabra es enf\u00e1tica, insinuando tal tipo de progreso como el que hace un barco cuando est\u00e1 navegando. ‘Sigamos adelante’ con toda la inclinaci\u00f3n de nuestras mentes y afectos, con los m\u00e1ximos esfuerzos de nuestras almas. Hemos permanecido bastante tiempo junto a la orilla; levantemos ahora nuestras velas y lancemos mar adentro. Quiz\u00e1 nos sentimos desalentados por el trabajo y alarmados por la gloria misma de nuestra vocaci\u00f3n. Uno puede parecer demasiado para que lo ejercitemos, y el otro demasiado grande para que lo esperemos. Casi desesperados por nuestra capacidad de avanzar, es posible que incluso ahora estemos pensando en retroceder. Pero si somos incapaces de continuar, seguramente podremos ser llevados a la perfecci\u00f3n. Y el Todopoderoso Eterno est\u00e1 incluso ahora a nuestro lado. (C. Stanford, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Dejar los primeros principios<\/strong><\/p>\n

Debemos dejar estos primeros principios como el alumno deja el alfabeto cuando es llevado al proceso de combinar letras en s\u00edlabas, y s\u00edlabas en palabras, y de palabras que construyen oraciones, y de oraciones que hacen un discurso. Debemos dejarlos como el arquitecto deja los cimientos y procede a erigir sobre ellos su superestructura. Debemos dejarlos como el matem\u00e1tico deja sus axiomas y procede a la construcci\u00f3n de su demostraci\u00f3n. \u00bfCon qu\u00e9 prop\u00f3sito habr\u00eda aprendido el alumno los elementos del lenguaje si descansara en ellos? \u00bfDe d\u00f3nde serv\u00eda continuar estaf\u00e1ndolos sin avanzar m\u00e1s? \u00bfQu\u00e9 beneficio resultar\u00eda del trabajo y el gasto de colocar los mejores cimientos si no se apropian, si no se construye ning\u00fan edificio sobre ellos? \u00bfCu\u00e1nto tiempo podr\u00eda ocuparse el matem\u00e1tico en determinar los axiomas de la ciencia sin llegar a un solo resultado valioso? \u00bfY qu\u00e9 ventaja nos traer\u00e1 a nosotros, o al mundo, adquirir los meros elementos del cristianismo sin reducirlos a la pr\u00e1ctica, empuj\u00e1ndolos hacia sus resultados ulteriores y conect\u00e1ndolos con los principios superiores de una vida espiritual? (Geo. Peck, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Pasando de principios elementales<\/strong><\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo? No echarlo para siempre a nuestras espaldas: sufrir que se nos escape de la memoria. Debemos recordar incluso los principios de la religi\u00f3n hasta el d\u00eda de nuestra muerte; pero no debemos insistir en eso, y poner aqu\u00ed nuestro personal, sino como buenos viajeros seguir adelante. Como si uno le dijera a un estudioso de la gram\u00e1tica: \u00abDeja tu gram\u00e1tica y ve a la l\u00f3gica, la ret\u00f3rica, la filosof\u00eda, a puntos m\u00e1s profundos del aprendizaje\u00bb, lo que quiere decir no es que deba dejar su gram\u00e1tica por completo, y nunca pensar en ella de ninguna manera. m\u00e1s, sino que debe pasar de eso a cosas mayores. Como si se le dijera a un viajero que va a Londres, que se sienta a comer y beber en Colchester: \u201cSal de Colchester y vete a Londres\u201d, as\u00ed que deja esta doctrina del comienzo del cristianismo, deja tu ABC, no seas siempre principiante, pero procedan hasta que lleguen a alguna madurez. (W. Jones, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Sigamos<\/strong><\/p>\n

Adelante <\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>LA NECESIDAD DE ESTA EXHORTACI\u00d3N. \u00bfNo empiezan a salir a la luz los viejos h\u00e1bitos, que el fervor cristiano deber\u00eda haber borrado? \u00bfNo se levantan los pecados y las tentaciones, que cre\u00edais dominar, y os dominan una vez m\u00e1s? <\/p>\n


II. <\/strong>EL SIGNIFICADO DE ESTA EXHORTACI\u00d3N. Habiendo recibido a Cristo, no debemos simplemente recibir Su perd\u00f3n, sino que debemos vivir de \u00c9l. <\/p>\n


III. <\/strong>LAS CONSECUENCIAS DE DESATENDER ESTA EXHORTACI\u00d3N. Si no entregamos todo a Cristo, f\u00e1cilmente nos alejaremos de \u00c9l. Debemos avanzar, o caeremos m\u00e1s lejos, hasta hundirnos en una ruina irremediable. No podemos exagerar la terrible solemnidad de este pasaje (Heb 6:4-6<\/span>) (H Phillips, BA <\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Progreso en el conocimiento divino<\/strong><\/p>\n

El progreso marca todas las obras de Dios. En la naturaleza no existe el descanso perfecto. Hay cambio en todo, cambio que participa del car\u00e1cter del progreso; pues incluso lo que consideramos decadencia no es m\u00e1s que parte de un nuevo proceso creativo. Esta ley universal de progresi\u00f3n es v\u00e1lida en el \u00e1mbito de la verdad; hay un progreso, un ascenso cada vez m\u00e1s alto en conocimiento, incluso del tipo m\u00e1s divino. De hecho, podemos decir que, cuanto m\u00e1s exaltado es el tema, m\u00e1s absoluta es la necesidad de que el conocimiento sea siempre progresivo, m\u00e1s imposible es que podamos alcanzar r\u00e1pida e inmediatamente la plenitud de la sabidur\u00eda perfecta. <\/p>\n


Yo. <\/strong>HAY MUCHAS COSAS RELACIONADAS CON CRISTO Y SU VERDAD QUE NO SE COMUNICAN AL ALMA EN LA CONVERSI\u00d3N, SINO QUE DEBEN ADQUIRIRSE DE VEZ EN CUANDO A LO LARGO DE NUESTRA VIDA CRISTIANA. Las grandes verdades siempre vienen una por una. No son descubiertos sino por aquellos que diligentemente los buscan, y son a menudo el producto de un trabajo laborioso. El mandato apost\u00f3lico nos pide que hagamos algo m\u00e1s que \u201cgolpear a ciegas\u201d. Nos pide que dejemos inteligente y deliberadamente los elementos de la Sabidur\u00eda, y \u201cavancemos\u201d hacia la perfecci\u00f3n del conocimiento. Nos invita a romper, por as\u00ed decirlo, con nuestro estado de pupilaje, y pasar a la plenitud del conocimiento de Cristo. Levanta una esquina del velo que nos oculta la infinitud de la sabidur\u00eda divina y nos insta a seguir adelante hasta que toda nuestra alma se llene de su amor y gracia. <\/p>\n


II. <\/strong>En este \u201cir a la perfecci\u00f3n\u201d conviene que reconozcamos claramente que DIOS ES UN MAESTRO QUE UTILIZA MUCHOS LIBROS. Para el ojo que observa y para el coraz\u00f3n ense\u00f1able, Dios se manifiesta en todas partes. Cumpliendo, pues, con este consejo a los hebreos, busquemos la revelaci\u00f3n m\u00e1s completa de las verdades espirituales dondequiera que Dios las haya escrito. Consideremos la Biblia, no simplemente como un campo f\u00e9rtil donde podemos meter r\u00e1pidamente la hoz y segar en la superficie, sino tambi\u00e9n como una mina rica, en cuyos profundos recovecos yacen escondidas muchas gemas costosas, que nuestro trabajo y nuestro estudio , bajo la bendici\u00f3n divina, puede traer a la luz. Consideremos la letra como la caja que encierra al esp\u00edritu, recordando que mientras \u201cla letra mata, el Esp\u00edritu es el que da vida\u201d. Busquemos y descubramos tambi\u00e9n verdades de profundo significado espiritual en los incidentes de la experiencia humana diaria. <\/p>\n


III. <\/strong>Tambi\u00e9n debe tenerse debidamente en cuenta que TODAS LAS VERDADES POSEN UNA RELACI\u00d3N MUTUA, y que cada una tiene su influencia en la obra de perfeccionar el car\u00e1cter cristiano. La Verdad es una, aunque pueda tener muchas ramas. Caminando junto a un r\u00edo ancho, que lleva en su seno las marinas m\u00e1s poderosas de la tierra, ser\u00eda interesante especular acerca de los numerosos riachuelos y arroyos que, a millas de distancia, en diferentes condados, contribu\u00edan a esa extensi\u00f3n de agua. Desde la monta\u00f1a, el p\u00e1ramo y la ca\u00f1ada, esas aguas han estado fluyendo d\u00eda tras d\u00eda, encontr\u00e1ndose y mezcl\u00e1ndose con otras, creciendo y cobrando fuerza, hasta que el resultado es lo que vemos a nuestros pies. As\u00ed son las verdades reunidas de diferentes fuentes, mezclando sus poderes. para influir en el alma y llevarla al oc\u00e9ano de la sabidur\u00eda perfecta y el amor eterno. <\/p>\n


IV. <\/strong>ESTE PROGRESO EN EL CONOCIMIENTO DIVINO ES ALGO MUY DISTINTO DE LA CAMBIACI\u00d3N EN LA DOCTRINA. Abandonar los principios, o primeros elementos, de la doctrina de Cristo no es apartarse de la solidez de la fe. Es dejar atr\u00e1s las primeras millas del camino a medida que avanzamos hacia el final de nuestro viaje. Es dejar los cimientos que han sido puestos firmemente en la tierra, para que el edificio se eleve m\u00e1s y m\u00e1s alto en belleza y majestuosidad, hasta que la piedra m\u00e1s alta sea puesta en su lugar. Es para dejar de lado el alfabeto del idioma que nos dedicamos a las riquezas de su literatura, y agregar a nuestro suministro de conocimiento de las amplias reservas de aprendizaje de las cuales ese alfabeto es la clave. <\/p>\n


V. <\/strong>EL PROGRESO EN EL CONOCIMIENTO DIVINO ES ESENCIAL PARA EL PLENO GOCE DE LOS PRIVILEGIOS DE LA VIDA DE CRISTO. En otras palabras, el conocimiento espiritual es esencial para la salud espiritual. Al profundizar en las riquezas de la verdad espiritual, descubrimos aquello que no solo detiene el latido ansioso del coraz\u00f3n, sino que eleva el alma m\u00e1s y m\u00e1s cerca de la Fuente de la verdad, de Dios mismo. As\u00ed como entre los hombres la posesi\u00f3n del conocimiento opera en su mayor parte para elevar y refinar los gustos, as\u00ed beber m\u00e1s profundamente en la corriente de la sabidur\u00eda celestial es volverse m\u00e1s celestial en esp\u00edritu y m\u00e1s divino en car\u00e1cter. Se dice de Cristo que \u201cen \u00c9l habitaba corporalmente toda la plenitud de la Deidad\u201d, y que \u00c9l era \u201cla imagen misma de la persona del Padre\u201d. Lo que Jes\u00fas fue en un grado infinito, el cristiano lleno de sabidur\u00eda divina y rico en conocimientos tambi\u00e9n lo es en su grado. Ser, tambi\u00e9n, refleja la imagen de lo celestial. \u00c9l tambi\u00e9n emite rayos de luz reflejada pero Divina. La vida que est\u00e1 en el alma de aquel que avanza hacia la perfecci\u00f3n es divina tanto en su influencia como en su naturaleza. Es de ese hombre que el mundo toma conocimiento de que ha estado con Jes\u00fas, y que se ha sentado a sus pies y ha sido instruido en su escuela. (F. Wagstaff.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El verdadero progreso del alma<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>LA PIEZA DE PARTIDA. <\/p>\n

1.<\/strong> Arrepentimiento evang\u00e9lico. <\/p>\n

2.<\/strong> Fe hacia Dios. <\/p>\n

3.<\/strong> B\u00fasqueda espiritual. <\/p>\n

4.<\/strong> Confianza en Cristo. <\/p>\n

5.<\/strong> Un estado futuro. <\/p>\n

6.<\/strong> Retribuci\u00f3n eterna. <\/p>\n


II. <\/strong>EL LUGAR DE DESCANSO. \u00abPerfecci\u00f3n.\u00bb <\/p>\n

1.<\/strong> Precisi\u00f3n del conocimiento Divino. <\/p>\n

2.<\/strong> Conformidad con la voluntad Divina, hasta donde se conozca. <\/p>\n

3.<\/strong> Las perspectivas de un futuro siempre brillante. (Homilist.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Siempre adelante<\/strong><\/p>\n

Es algo interesante observar un oc\u00e9ano barco salir de los muelles de Londres. \u00a1Qu\u00e9 indefensa est\u00e1! Ella no puede usar su maquinaria. Sus velas est\u00e1n plegadas. Ella es empujada hacia adelante y hacia atr\u00e1s. Ella es arrastrada por remolcadores que resoplan. Se detiene para dejar pasar a otros barcos. Ella espera durante las horas cansadas. Ella sigue adelante de nuevo. Pero ella est\u00e1 obstaculizada, limitada y retardada. Pero algunos progresos recompensan su perseverancia. Ella est\u00e1 recibiendo m\u00e1s espacio. Ella comienza a manejar sus motores. Pero ella debe ir despacio. Ella debe ser cautelosa. Entonces hay m\u00e1s libertad; hay menos obstrucciones y menos condiciones. El h\u00edgado es m\u00e1s ancho. La ciudad se va quedando atr\u00e1s, con su estruendo y su pecado. El aire fresco revive al marinero. Despliega su lienzo. Se mueve constantemente hacia la l\u00ednea donde el r\u00edo se desvanece en el mar. Oye la m\u00fasica de las olas golpeando la arena. Ve los gorros blancos marchando por las praderas azules del oc\u00e9ano. Y por fin, el gallardo barco, emancipado, parece estirarse y expandirse, e hincharse, balancearse e inclinarse en \u00e9xtasis, mientras acelera su camino sobre los ondulantes campos de su p\u00e1ramo nativo y su hogar ilimitado. As\u00ed sucede con el alma que escapa de las cadenas de la carne, y de las limitaciones y condiciones que le impone el mundo. \u00a1Qu\u00e9 lento es su progreso al principio! \u00a1C\u00f3mo se empuja hacia adelante y se cae hacia atr\u00e1s! \u00a1Qu\u00e9 paralizada est\u00e1 la espl\u00e9ndida maquinaria del alma! \u00a1Qu\u00e9 torpes sus movimientos! Sus velas est\u00e1n plegadas. Debe someterse a ser ayudado por cosas m\u00e1s peque\u00f1as que \u00e9l mismo, por reglas triviales y ayudas pueriles. Para; espera Es sin\u00f3nimo de obstrucciones. Pero sigue adelante. Hace un peque\u00f1o progreso. El canal se ensancha. Las costas de la tierra est\u00e1n cada vez m\u00e1s lejos. Hay m\u00e1s espacio, m\u00e1s libertad. Los motores se mueven. Se tiran las velas. El aire fresco de la gracia alegra al marinero y le dice que la ciudad del pecado se desvanece en la distancia. El oc\u00e9ano de la libertad se alcanza por fin. El Se\u00f1or toma el tim\u00f3n. El Esp\u00edritu de Dios llena las velas, y entonces, emancipada y libre, liberada de la prisi\u00f3n del diablo, liberada de los h\u00e1bitos y la esclavitud de la carne, ilimitada e incondicionada por los convencionalismos del mundo, el alma alegre se regocija en el seno de Dios, que es el oc\u00e9ano del alma, que es el hogar del alma. (RSBarrett.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Una \u201creuni\u00f3n de insatisfacci\u00f3n\u201d<\/strong><\/p>\n

En Chicago, el Sr. Moody celebr\u00f3 una \u201cReuni\u00f3n de Insatisfacci\u00f3n\u201d para pastores y sus reba\u00f1os que no estaban satisfechos con su condici\u00f3n espiritual. Se dec\u00eda que estaba cubierta por la presencia de Dios como pocas asambleas lo han estado desde el d\u00eda de Pentecost\u00e9s. (King’s Highway.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Perfecci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Sobre la perfecci\u00f3n apost\u00f3lica <\/strong><\/p>\n

Aqu\u00ed podemos ver el germen de lo que luego se convirti\u00f3 en Alejandr\u00eda y en otros lugares en el sistema catequ\u00edstico de la Iglesia primitiva. Dondequiera que los conversos al cristianismo fueran la regla, era necesario proteger el sacramento del bautismo contra una recepci\u00f3n indigna mediante un sistema graduado de preparaci\u00f3n y ense\u00f1anza, cada etapa del cual representaba un avance en la verdad moral e intelectual. De ah\u00ed las diversas clases de catec\u00famenos u oyentes, a quienes se les permit\u00eda escuchar las Escrituras y los sermones en la iglesia; reclinatorios que pod\u00edan quedarse y unirse a ciertas partes del servicio divino; y los elegidos o iluminados a quienes se les ense\u00f1\u00f3 la oraci\u00f3n del Se\u00f1or, el lenguaje de los regenerados, y el credo, el encargo sagrado encomendado a los santos regenerados. Ahora estaban a punto de ser admitidos por el bautismo en el cuerpo de Cristo. Luego, finalmente, como \u03a4\u03b5\u03c4\u03ad\u03bb\u03b5\u03c3\u03c4\u03b5\u03b9 o Perfectos, accedieron a todos los privilegios de los creyentes, aprendieron en todos sus aspectos las grandes doctrinas de la Trinidad, la Encarnaci\u00f3n, la Expiaci\u00f3n, la Eucarist\u00eda. Fueron as\u00ed puestos en posesi\u00f3n de las verdades y motivos que moldearon poderosamente el pensamiento y la vida cristiana. Los cristianos que reciben instrucci\u00f3n elemental se denominan beb\u00e9s. No pueden entender, y mucho menos pueden pronunciar, el discurso de la justicia. Los cristianos que han recibido la instrucci\u00f3n superior son perfectos. Pueden digerir el alimento s\u00f3lido de la doctrina cristiana. Sus sentidos espirituales han sido entrenados por el h\u00e1bito para apreciar la distinci\u00f3n entre el bien y el mal, que en este sentido son otros nombres para lo verdadero y lo falso. Por tanto, dejando los principios o el primer discurso acerca de Cristo, vayamos o seamos llevados a la perfecci\u00f3n. \u00abPerfecci\u00f3n.\u00bb \u00bfQu\u00e9 quiere decir con eso? Ciertamente no aqu\u00ed la perfecci\u00f3n moral, el logro en el car\u00e1cter general y la conducta de conformidad con la voluntad de Dios, porque esto no ser\u00eda tal contraste con los primeros principios de la doctrina de Cristo como lo implica la sentencia misma. La perfecci\u00f3n misma debe ser en alg\u00fan sentido perfecci\u00f3n doctrinal; en otras palabras, el logro de la verdad completa o perfecta acerca de Cristo, a diferencia de sus primeros principios: de estos primeros principios o fundamentos se enumeran seis, y se seleccionan parecer\u00eda por la raz\u00f3n pr\u00e1ctica de que fueron especialmente necesarios, dirigidos por candidatos para el bautismo: los dos lados del gran cambio interior implicado en la conversi\u00f3n a Cristo, el arrepentimiento de obras muertas\u2014muertas, porque carecen de motivo religioso\u2014y la fe descansando en Dios como se revela en Su Hijo; los dos caminos por los cuales el alma convertida accede al privilegio de la plena comuni\u00f3n con Cristo, la doctrina sobre el bautismo, que distingue el sacramento cristiano de los meros s\u00edmbolos de purificaci\u00f3n en los que el Bautista y la ley insisten para los pros\u00e9litos, y la colocaci\u00f3n sobre de manos que ahora llamamos confirmaci\u00f3n; y finalmente los dos tremendos motivos que desde el principio proyectan su sombra sobre la luz del creyente: la resurrecci\u00f3n venidera y el juicio, cuyos resultados son eternos. Estos tres pares de verdades son precisamente lo que el escritor de la Ep\u00edstola a los Hebreos quiso decir con los primeros principios de la doctrina de Cristo, y por lo tanto, por perfecci\u00f3n debe haber querido decir algo m\u00e1s all\u00e1 de estas verdades. Se refer\u00eda, sin duda, a mucho m\u00e1s, pero espec\u00edficamente y en particular se refer\u00eda a la doctrina del sacerdocio de Melquisedec de Cristo, en su majestuoso contraste con el sacerdocio temporal y relativamente ineficaz de Aar\u00f3n, y con sus vastos problemas en la obra de mediaci\u00f3n, ya sea de expiaci\u00f3n o de santificaci\u00f3n llevada a cabo, esta \u00faltima hasta el mismo fin de los tiempos, por el gran Sumo Sacerdote de la cristiandad. Ahora bien, el punto sobre el que insiste el texto es el avance desde los primeros principios hasta las verdades del m\u00e1s all\u00e1. El escritor apost\u00f3lico no dice: \u201cVamos adelante a la perfecci\u00f3n\u201d. \u00c9l s\u00ed dice: \u201cDej\u00e9monos llevar por\u201d \u03b8\u03b5\u03c1\u03ce\u03bc\u03b5\u03b8\u03b1. \u00c9l no dice: \u201cS\u00e9 valiente, s\u00e9 l\u00f3gico, empuja bien tus premisas hasta que hayas llegado a sus conclusiones\u201d. \u00c9l s\u00ed dice: \u201cPerm\u00edtanos todos\u201d, maestros y ense\u00f1ados, \u201centregu\u00e9monos todos al impulso de la verdad que ya poseemos\u201d \u03b8\u03b5\u03c1\u03ce\u03bc\u03b5\u03b8\u03b1. <\/em>Nos llevar\u00e1 adelante, mientras tratamos de hacerla realmente nuestra, nos conducir\u00e1 a verdades nuevas que la extiendan, que expandan, que la apoyen. No podemos seleccionar una parte de este todo org\u00e1nico, bautizarlo con algunos nombres como \u00abprimario\u00bb o \u00abfundamental\u00bb y luego decir: \u00abEste y s\u00f3lo este ser\u00e1 mi credo\u00bb. Si se permite la met\u00e1fora, el cami\u00f3n, cuyas extremidades se cortan arbitrariamente, morir\u00e1 desangrado. Donde todo depende de la actividad espiritual, non progredi est regredi. <\/em>Aquellos que reh\u00fayen la perfecci\u00f3n apost\u00f3lica tarde o temprano perder\u00e1n su dominio de los primeros principios apost\u00f3licos. Analicemos esto un poco m\u00e1s en detalle. Hemos visto cu\u00e1les fueron los primeros principios en los que insistieron los primeros lectores de la Ep\u00edstola a los Hebreos. Pertenecen a un sistema disciplinario de la Iglesia Apost\u00f3lica. Fueron seleccionados por motivos pr\u00e1cticos m\u00e1s que teol\u00f3gicos. Pero, \u00bfcu\u00e1les ser\u00edan probablemente los primeros principios de un investigador que busca a tientas su camino hacia la luz, en las circunstancias de nuestros d\u00edas? \u00bfCu\u00e1les ser\u00edan las verdades que lo saludar\u00edan en el umbral de la fe, como catec\u00fameno de nuestro tiempo, a quien la conciencia y el pensamiento van formando en la esperanza de la herencia plena del creyente? Ser\u00edan, con toda probabilidad, primero, la creencia en un Dios moral. Algo es, sin duda, creer en una Causa que es la causa de todo adem\u00e1s de S\u00ed mismo, es m\u00e1s creer en una Inteligencia que es la madre de todas las inteligencias creadas. Pero la religi\u00f3n, propiamente hablando, comienza cuando el hombre se inclina en lo secreto de su coraz\u00f3n ante Aquel que, siendo ilimitado en poder e infinito en sabidur\u00eda, es tambi\u00e9n justicia, santidad, amor. Y as\u00ed, quiz\u00e1s, simult\u00e1neamente, el catec\u00fameno moderno ser\u00eda detenido por el car\u00e1cter de Jesucristo tal como se encuentra en la superficie de los Evangelios. Estos, supondremos, son los dos primeros principios del catec\u00fameno. Ahora est\u00e1n m\u00e1s all\u00e1 de la controversia, al menos para \u00e9l. Parecen ser todo lo que necesita, y se dice a s\u00ed mismo que una fe sencilla como esta es tambi\u00e9n una fe que obra. Puede al menos limitar, o tratar de limitar, y dejar las esferas de la discusi\u00f3n abstracta y metaf\u00edsica a quienes las exploren, pero alterando todo esto, llegar\u00e1 un momento en que se dar\u00e1 cuenta de que debe seguir adelante, si no quiere caer. espalda. Porque observa, ante todo, que este mundo, escenario de tanta maldad y de tanto sufrimiento, es ciertamente dif\u00edcil de conciliar con la idea de un Dios todo bondad y todopoderoso, si es que se ha ido, o lo est\u00e1 dejando a s\u00ed mismo. Si \u00c9l es todo bueno, seguramente se revelar\u00e1 a\u00fan m\u00e1s a Sus criaturas razonables. No, \u00c9l har\u00e1 algo m\u00e1s. Su revelaci\u00f3n ser\u00e1, en alg\u00fan sentido, una cura eficaz. Exactamente proporcionada a la creencia en la moralidad de Dios es la fuerza sentida de esta presunci\u00f3n a favor de una intervenci\u00f3n divina de alg\u00fan tipo, y el catec\u00fameno moderno se pregunta si las propias deidades epic\u00fareas no har\u00edan casi tan bien como alg\u00fan Dios moral, que sin embargo,<\/em> en la plenitud de Su poder, debe dejar a las criaturas entrenadas por \u00c9l mismo para pensar y luchar, sin la luz, sin la ayuda que tanto necesitan. Esta es la primera observaci\u00f3n, y la segunda es que el car\u00e1cter de Jesucristo, si se estudia atentamente, implica que no se puede suponer que Su vida caiga enteramente dentro de los l\u00edmites, o bajo las leyes, de lo que llamamos \u201c <\/em> Naturaleza.\u201d Porque si algo es cierto acerca de \u00c9l, esto es cierto, que \u00c9l invit\u00f3 a los hombres a amarlo, a confiar en \u00c9l, a obedecerle, hasta la muerte; y en t\u00e9rminos que ser\u00edan intolerables si, despu\u00e9s de todo, \u00c9l fuera meramente humano. Si \u00c9l hubiera sido crucificado y luego se hubiera podrido en un sepulcro mediocre o c\u00e9lebre, la conciencia humana habr\u00eda sabido qu\u00e9 decir de \u00c9l. Habr\u00eda trazado sobre Su sepulcro la leyenda, \u201cFracaso\u201d. Inmediatamente habr\u00eda alcanzado un equilibrio significativo entre los elementos atractivos de Su car\u00e1cter y la exageraci\u00f3n totalmente injustificada de Sus pretensiones. Pero las reflexiones de nuestro catec\u00fameno moderno no deben terminar aqu\u00ed, porque el car\u00e1cter de Dios y de Jesucristo en los Evangelios es, en un aspecto, como la antigua Ley Mosaica, que provoca un sentimiento de culpa en el hombre por su revelaci\u00f3n de lo que la justicia realmente es. Cuanto m\u00e1s sabemos realmente acerca de Dios y Su Hijo, menos podemos estar satisfechos con nosotros mismos. No es posible que un hombre cuyo sentido moral no est\u00e9 muerto, admire a Jesucristo como si fuera una exquisita creaci\u00f3n del arte humano -una pintura en una galer\u00eda o una estatua en un museo de antig\u00fcedades- y sin la pensamiento. \u201c\u00bfQu\u00e9 me dicen sus perfecciones?\u201d Porque Jesucristo nos muestra lo que ha sido la naturaleza humana, lo que podr\u00eda ser, y mostr\u00e1ndonos esto, nos revela como ning\u00fan otro, nos revela individualmente a nosotros mismos. De su car\u00e1cter, podemos decir lo que San Pablo dice de la ley, que \u201ces el maestro de escuela el que nos lleva a s\u00ed mismo\u201d, porque nos hace profundamente insatisfechos con nosotros mismos, si es que algo puede hacerlo, nos obliga a reconocer la inutilidad y la pobreza de nuestros recursos naturales, arroja una luz verdadera, aunque no deseada, sobre la historia de nuestra existencia pasada, y as\u00ed nos dispone a escuchar con ansiedad y atenci\u00f3n cualquier nueva revelaci\u00f3n de la Divinidad. mente que puede estar a\u00fan reservada para nosotros, o ya a nuestro alcance. Y as\u00ed es que los primeros principios que hemos venido atribuyendo a nuestro catec\u00fameno lo preparan para las verdades m\u00e1s all\u00e1 de estas, esa bondad divina, esas perfecciones del car\u00e1cter de Cristo, que llevan el alma hacia adelante y hacia arriba, hacia la aceptaci\u00f3n de la verdadera Divinidad de Cristo. , y, como consecuencia, de la virtud expiatoria de Su muerte en la Cruz. Estas realidades trascendentales descansan, ciertamente, sobre otras bases, pero traen satisfacci\u00f3n, sosiego y alivio a las almas que han considerado atentamente lo que est\u00e1 envuelto en <\/em>las verdades <\/em>que fueron al principio aceptado. Proclaman que Dios no ha abandonado al hombre a s\u00ed mismo, que Dios no desprecia la obra de sus propias manos, despliegan su coraz\u00f3n de ternura por el hombre, justifican con el lenguaje que Jesucristo us\u00f3 sobre s\u00ed mismo y sobre sus pretensiones, la fe y la obediencia de la humanidad, y nos capacitan para llevar la revelaci\u00f3n del pecado personal en el que Su car\u00e1cter hace dentro de cada conciencia separada que lo entiende, porque ahora sabemos que \u201c\u00c9l fue hecho pecado por nosotros, quien no conoci\u00f3 pecado, para que fu\u00e9semos hechos justicia de Dios en \u00e9l.\u201d Pero, \u00bfel avance hacia la perfecci\u00f3n se detiene en este punto? Seguramente no. Donde se ha hecho tanto, hay una presunci\u00f3n a favor de algo m\u00e1s, si se necesita m\u00e1s. El Divino Cristo ha muerto en la Cruz, v\u00edctima por los pecados de los hombres. \u00bfQue est\u00e1 haciendo \u00e9l ahora? El pasado ha sido perdonado, pero no se han hecho provisiones para el futuro. \u00bfNo ser\u00e1 la recuperaci\u00f3n en s\u00ed misma casi una bendici\u00f3n dudosa si le sigue una reca\u00edda casi inevitable? Y as\u00ed es como el alma da una etapa m\u00e1s en su avance hacia la perfecci\u00f3n. La obra del Esp\u00edritu Santo al transmitir a los hombres el don de la humanidad actual manifestada por el Cristo perfecto, y esto, principalmente a trav\u00e9s de los sacramentos cristianos, se abre en este punto ante la mirada del creyente. Es por una secuencia tan natural como la del car\u00e1cter de Cristo a Su divinidad y expiaci\u00f3n, que pasamos de Su expiaci\u00f3n al aspecto sacramental de Su obra mediadora. La vida nueva que \u00c9l da en el bautismo, \u201cTodos los que han sido bautizados en Cristo, se han revestido de Cristo\u201d; la vida nueva que \u00c9l fortalece en la Eucarist\u00eda, \u201cEl que me come, \u00e9l tambi\u00e9n vivir\u00e1 por M\u00ed\u201d- -estos grandes dones no son m\u00e1s que una expansi\u00f3n de lo que ya est\u00e1 latente en la perfecci\u00f3n reconocida de Su car\u00e1cter humano; asombrado el ministerio apost\u00f3lico, el canal y la garant\u00eda de su realidad, es no menos parte de esa perfecci\u00f3n de la verdad a la que la fe inteligente conduce el alma. Y el credo cristiano no ha dicho su \u00faltima palabra al alma del hombre hasta que, adem\u00e1s de asegurar su reconciliaci\u00f3n y paz con Dios, ha satisfecho su deseo de uni\u00f3n con la Fuente de la vida. \u00bfQui\u00e9n -perm\u00edtanme decirlo una vez m\u00e1s- qui\u00e9n no ve que el car\u00e1cter humano de nuestro Se\u00f1or s\u00f3lo puede ser descrito como perfecto, si se le concede francamente su derecho de llamar la atenci\u00f3n de los hombres en t\u00e9rminos que convienen s\u00f3lo a una persona sobrehumana? \u00bfQui\u00e9n no sabe que la existencia de un Dios moral, el Creador y Gobernante de este universo, es cuestionada m\u00e1s clara y en\u00e9rgicamente por una gran clase de escritores influyentes que cualquier verdad subordinada o derivada, que cualquiera que haya sido el caso en el siglo pasado, el ate\u00edsmo es a\u00fan m\u00e1s serio al rechazar, en nuestros d\u00edas, las doctrinas espec\u00edficas y el credo que proviene de Jesucristo? Seguramente, entonces, es nuestra sabidur\u00eda, como creyentes cristianos, mientras dure el d\u00eda de la vida, aprovechar al m\u00e1ximo, y no menos, las verdades religiosas que conocemos. \u00bfQu\u00e9 no debe pensar \u00c9l, que es su objeto, y seguramente \u00c9l est\u00e1 pensando sobre el tema ahora? y desarrollo, que a\u00fan saben casi tan poco acerca de \u00c9l como los ni\u00f1os en nuestras escuelas nacionales, y que no hacen ning\u00fan esfuerzo por saber m\u00e1s; sino que han estudiado, con gran entusiasmo, todas las formas de vida creada, todos los recursos de la naturaleza, todas las complejidades de las leyes del pensamiento humano, mientras que \u00c9l, el Autor de todo, \u00c9l, que es el Infinito y el Eterno, es, como parece, olvidado. No es mucho pedir a un cristiano serio que se esfuerce por hacer suyo, cada d\u00eda, una peque\u00f1a porci\u00f3n de ese conocimiento que un d\u00eda parecer\u00e1 incomparablemente m\u00e1s precioso que cualquier otro. Media hora al d\u00eda cuesta algo en una vida ajetreada; pero no se considerar\u00e1 que ha implicado un sacrificio muy grande cuando de aqu\u00ed en adelante nos encontremos cara a cara con las realidades inmutables y sepamos de hecho lo que significa perfecci\u00f3n. (Canon Liddon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Perfecci\u00f3n cristiana<\/strong><\/p>\n

Aqu\u00ed se alude a dos cosas: -progreso y logro. El progreso es un paseo, un viaje, un concurso. El logro es un estado completo de car\u00e1cter cristiano. Este debe ser nuestro ideal al que debemos aspirar. <\/p>\n


Yo. <\/strong>LA NATURALEZA DE LA PERFECCI\u00d3N AQU\u00cd ALUDIDA. <\/p>\n

1.<\/strong> Los elementos de la vida cristiana no deben absorber nuestra atenci\u00f3n e inter\u00e9s. El alfabeto del cristianismo es todo ir\u00f3nicamente hermoso y necesario. Si un cristiano profesante abandonara la fe, no ser\u00eda m\u00e1s que un pobre cristiano. <\/p>\n

2.<\/strong> Los elementos de alta r de la virtud cristiana deben ser cultivados asiduamente. Sabemos que estos no son naturales a la mente humana. El control completo sobre la mala pasi\u00f3n del coraz\u00f3n, la santidad de vida, el temperamento moderado, el perd\u00f3n perfecto, el amor perfecto al hombre ya Dios, no son f\u00e1ciles de adquirir. <\/p>\n


II. <\/strong>ALGUNOS DATOS DE LOS PASOS A SEGUIR PARA ALCANZAR ESTA CONDICI\u00d3N. <\/p>\n

1.<\/strong> Un aumento de la fe. <\/p>\n

2.<\/strong> Una subida de luz. Sin m\u00e1s luz, no hay posibilidad de progreso. <\/p>\n

3.<\/strong> Incremento del conocimiento. <\/p>\n


III. <\/strong>AHORA, PARA LLEGAR A ESTA MIRADA DE PROGRESI\u00d3N, DEBE HABER<\/p>\n

1.<\/strong> Una pr\u00e1ctica infatigable de los detalles de la verdad Divina. <\/p>\n

2.<\/strong> A. dependencia constante del Esp\u00edritu Santo. <\/p>\n

3.<\/strong> Un estudio incesante del car\u00e1cter de Cristo. <\/p>\n

4.<\/strong> Oraci\u00f3n continua. (Preacher’s Analyst.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Sobre el progreso hacia la perfecci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

El hombre est\u00e1 dotado de una capacidad de superaci\u00f3n intelectual, religiosa, moral; y cultivar el conocimiento, la piedad y la virtud es el fin principal de su ser. En cada etapa de la terrible y misteriosa carrera de la existencia humana, todo cristiano puede concebir a su Creador dirigi\u00e9ndose a \u00e9l como lo hizo con un antiguo patriarca: \u201cYo soy el Dios Todopoderoso: camina delante de m\u00ed y s\u00e9 perfecto\u201d. El progreso hacia la perfecci\u00f3n, es lo pr\u00f3ximo a notarse, conducir\u00e1 mucho a nuestro honor y nuestra felicidad. Reflexionad, cristianos, cu\u00e1n favorable es vuestra suerte a la mejora, comparada con la de aquellos que vivieron en d\u00edas de oscuridad pagana, o en un per\u00edodo menos remoto. Sobre ti resplandece la luz gloriosa de la revelaci\u00f3n. \u00bfEst\u00e1s deseoso de exaltar tus puntos de vista, de elevar tus afectos, de ennoblecer tu car\u00e1cter? Respeta y atiende a las instituciones p\u00fablicas de religi\u00f3n, pues son medios poderosos de mejoramiento humano. Adem\u00e1s, progresemos en la virtud. Floreciente como la palmera, la naturaleza humana, en su carrera de superaci\u00f3n intelectual, religiosa y moral, adorna el globo terrestre. \u201cEl pecado es afrenta de cualquier pueblo, mientras que la justicia engrandece a la naci\u00f3n.\u201d cristianos, \u201cvayamos adelante a la perfecci\u00f3n\u201d; porque es altamente conducente a nuestro deleite tanto como a nuestra dignidad. \u00bfNo se siente cada uno m\u00e1s feliz a medida que se vuelve m\u00e1s sabio y mejor? La pasi\u00f3n por el conocimiento ha a\u00f1adido mucho a la felicidad de muchas vidas pasadas en seguridad, lejos del bullicio del mundo y con poca preocupaci\u00f3n por la fama literaria. El amor a la virtud no es menos productor de felicidad. \u201cBienaventurados los que practican sus mandamientos\u201d. De nuevo, para impulsaros a elevaros por pasos progresivos a grados cada vez m\u00e1s altos de virtud, pensad frecuentemente en aquellos venerables hombres que perseveraron en los caminos de la rectitud, y que ahora han recibido la corona de la vida. Cuando recolectemos las gracias de los fieles, estudiemos tambi\u00e9n para desempe\u00f1ar un papel coherente, y no demos motivo a los enemigos del evangelio para que comenten que, aunque nuestros principios sean ortodoxos, nuestra conducta es incorrecta; que resplandecemos de benevolencia cuando no hay que dar nada, y que s\u00f3lo somos cautivados por la virtud cuando estamos lejos de la tentaci\u00f3n. Adem\u00e1s, para animar nuestro progreso hacia la perfecci\u00f3n, pensemos en aquellos que nos suceder\u00e1n en el escenario de la vida. \u00bfNo recordar\u00e1 la posteridad con deleite aquellos personajes que la excelencia adorn\u00f3? Por lo tanto, que nunca vean la culpa como un demonio maligno, sentado en triunfo sobre las ruinas de las virtudes de sus padres. Como motivo adicional para cumplir con la exhortaci\u00f3n que contiene el texto, reflexionad que los esp\u00edritus en gloria marcar\u00e1n vuestro camino con alegr\u00eda y aplausos. \u201cNunca la refinada Atenas se regocij\u00f3 m\u00e1s en la difusi\u00f3n del conocimiento y las artes liberales a trav\u00e9s de un mundo salvaje, nunca la generosa Roma se complaci\u00f3 m\u00e1s con la visi\u00f3n del orden establecido por sus armas victoriosas\u201d, que las huestes del cielo se regocijar\u00e1n por la mejora de los hombres. . Por \u00faltimo, os suplico que avanc\u00e9is, porque he aqu\u00ed que el \u00e1ngel de la muerte se acerca para dar el golpe que acabar\u00e1 con vuestros d\u00edas. (T. Laurie, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Ir hacia la perfecci\u00f3n<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>FORMAR UNA NOCI\u00d3N JUSTA DEL VERDADERO CAR\u00c1CTER CRISTIANO. V\u00e9alo como lo delinearon los escritores inspirados, y aprenda de ellos lo que debe ser el cristiano. Hablan de \u00e9l como hijo de Dios; no solo como \u201cnacido de Dios\u201d, sino como \u201cque lleva la imagen de su Padre celestial\u201d. Pero sin limitarse a estas representaciones generales, los escritores inspirados descienden a enumerar las diversas excelencias en temperamento y conducta, que se combinan para formar el car\u00e1cter del cristiano. \u00c9l es alguien que ha \u201cdejado a un lado toda malicia, y todo enga\u00f1o, e hipocres\u00edas, y envidias, y todas las maledicencias\u201d. \u00c9l se ha \u201cvestido de entra\u00f1as de misericordia, de bondad, de humildad mental, de mansedumbre, de longanimidad\u201d; est\u00e1 lleno de los frutos del Esp\u00edritu, que son \u201camor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe, mansedumbre, templanza\u201d. <\/p>\n


II. <\/strong>PROT\u00c9JASE DE PERDER CUALQUIER LOGRO QUE YA HAYA LOGRADO. Los h\u00e1bitos pecaminosos, una vez dejados a un lado y retomados de nuevo, se adhieren m\u00e1s estrechamente que nunca y frustrar\u00e1n todos los esfuerzos ordinarios por deshacerse de ellos. Si ahora ejerces alguna gracia o practicas alg\u00fan deber en el que antes eras deficiente, no permitas que ninguna consideraci\u00f3n te tiente a renunciar a \u00e9l. <\/p>\n


III. <\/strong>APROVECHE CADA OPORTUNIDAD PARA EJERCITAR LAS GRACIAS Y VIRTUDES QUE EN CUALQUIER GRADO POSEE. \u00bfEres consciente de tus sentimientos de devoci\u00f3n y reverencia hacia Dios? Apreciad y fortaleced estos sentimientos habitu\u00e1ndoos a estos ejercicios de devoci\u00f3n. \u00bfEres justo y honesto en tus tratos con la humanidad? \u00bfFallan los hombres en lo que es su deber para con vosotros? Que esa sea vuestra oportunidad de cultivar el esp\u00edritu manso y apacible, y de practicar la paciencia y la mansedumbre para con ellos. <\/p>\n


IV. <\/strong>REVISE CON FRECUENCIA SU CAR\u00c1CTER, Y EXAMINE QU\u00c9 PROGRESO EST\u00c1 HACIENDO EN LAS GRACIAS DE LA VIDA CRISTIANA. <\/p>\n

1.<\/strong> Para nuestra ayuda y direcci\u00f3n en la adquisici\u00f3n de estas gracias hemos puesto ante nosotros el car\u00e1cter de Dios, la conducta de Jesucristo, las leyes y preceptos del evangelio. <\/p>\n

2.<\/strong> Ser\u00e1 de gran utilidad comparar tu car\u00e1cter tal como es ahora con lo que recuerdas que fue en el pasado. <\/p>\n


V. <\/strong>Que todos sus esfuerzos por mejorar moralmente se hagan en HUMILDE DEPENDENCIA DE DIOS, ACOMPA\u00d1ADA DE ORACI\u00d3N A \u00c9L, Y UNA ASISTENCIA CONSCIENTE A LAS ORDENANZAS DE LA RELIGI\u00d3N. Estos ejercicios tienden de la manera m\u00e1s directa a cultivar los afectos piadosos y divinos del amor, de la gratitud, de la fe, de la esperanza. (R. Boog, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Perfecci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Consideramos perfectas aquellas cosas que quieren ning\u00fan requisito para el fin para el cual fueron instituidos. (J. Hooker.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El instinto de la perfecci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Esto lo vemos en todo . Lo vemos en los peque\u00f1os pasatiempos de los ni\u00f1os que juegan en la plaza del mercado: practican sus juegos infantiles y nunca descansan hasta que pueden alcanzar su batalla, sus cincuenta o sus cien. Lo vemos en el campo de cricket y en el campo de tiro, lo vemos en la caza y en la mesa de billar: \u00bfa qu\u00e9 hora, qu\u00e9 trabajo, qu\u00e9 paciencia, qu\u00e9 desilusi\u00f3n se reniega, si al fin puede haber perfecci\u00f3n? Lo vemos en la devoci\u00f3n del joven erudito por su lectura, por su composici\u00f3n. Algunos pueden estudiar, algunos pueden competir, por el bien del premio o el emolumento, por la fama o el avance. Pero cometemos una gran injusticia si dudamos de que cientos de los j\u00f3venes m\u00e1s nobles de Inglaterra trabajar\u00edan y luchar\u00edan por igual, por el mero hecho de saber y ser. \u00bfQu\u00e9 es lo que hace que el gran abogado, el orador elocuente, siempre tiemblen antes de hablar y muchas veces se castiguen despu\u00e9s? Esto tampoco es todo vanidad y codicia de alabanza; no todo es af\u00e1n de exhibirse y mortificaci\u00f3n si la exhibici\u00f3n no tiene \u00e9xito; mucho m\u00e1s en los hombres reales, porque vive y brilla en ellos, como un fuego consumidor, la ambici\u00f3n de la perfecci\u00f3n, una perfecci\u00f3n que nunca se sienten capaces de alcanzar, precisamente porque nada menos que la perfecci\u00f3n los satisfar\u00e1. As\u00ed es con cada pintor, escultor, escritor, poeta, que tiene en \u00e9l esa chispa de genio por la cual el arte trabaja y el pensamiento respira. (CJVaughan, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El impulso de la perfecci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 m\u00e1s es lo que da su impulso al comercio, y hace toda la diferencia en esa ocupaci\u00f3n del mill\u00f3n, entre el \u00e9xito y el fracaso, entre la eminencia y el estancamiento? El mal comerciante -puedes conocerlo por eso- no ve nada insoportable en la imperfecci\u00f3n, y piensa que su cliente es irrazonable si busca lo absoluto. \u201cSer\u00e1 suficiente\u201d, es su lema: ser\u00e1 suficiente si el color casi combina, si el vestido casi se ajusta, si la puntada suelta, si la falla accidental, apenas se nota. Sabes que ese obrero no puede levantarse, siempre ser\u00e1 superado, debe llegar a la necesidad, \u00bfpor qu\u00e9? porque no tiene instinto de perfecci\u00f3n, y por tanto le falta el primer requisito del logro. Por otro lado, tan fuerte es este motivo en el cuerpo de la vida humana, que encontrar\u00e1s hombres comprometidos en grandes transacciones dispuestos a pagar casi cualquier precio por una mejora apenas apreciable en el tornillo de un motor o en el mecanismo de una m\u00e1quina, precisamente porque es un acercamiento, casi imperceptible, a una perfecci\u00f3n que los verdaderos hombres de negocios nunca desprecian y que, por lo tanto, los ingeniosos nunca encuentran sin remuneraci\u00f3n. (CJ Vaughan, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Objetivos bajos<\/strong><\/p>\n

Es una variedad baja e indigna en algunos, para trabajar en busca de la \u00fanica gracia que mantendr\u00e1 la vida y el alma juntas, es decir, el infierno y el alma separados. (Jr. Trapp.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Enanos espirituales<\/strong><\/p>\n

Hab\u00eda una vez en Londres un club de hombres peque\u00f1os, cuya calificaci\u00f3n para ser miembro resid\u00eda en no exceder los cinco pies de altura; estos enanos ten\u00edan, o pretend\u00edan tener, la opini\u00f3n de que estaban m\u00e1s cerca de la perfecci\u00f3n de la virilidad que otros, porque argumentaban que los hombres primitivos hab\u00edan sido mucho m\u00e1s gigantescos que la raza actual y, en consecuencia, que el camino del progreso era hacerse cada vez menos y menos. , y que la raza humana, a medida que se perfeccione, se volver\u00eda tan diminuta como ellos mismos. Tal club de cristianos podr\u00eda establecerse en la mayor\u00eda de las ciudades, y sin ninguna dificultad podr\u00eda llegar a tener una membres\u00eda enormemente numerosa; porque es com\u00fan la noci\u00f3n de que nuestro cristianismo enano es, despu\u00e9s de todo, el est\u00e1ndar, y puede incluso imaginar que los cristianos m\u00e1s nobles son entusiastas, fan\u00e1ticos y de sangre caliente, mientras que ellos mismos son fr\u00edos porque son sabios e indiferentes porque son inteligentes. (CH Spurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

\u00bfEs alcanzable la perfecci\u00f3n?<\/strong><\/p>\n

Cuando Dios nos dice que debemos son para \u00e9l \u00absantos\u00bb, \u00abperfectos\u00bb, \u00absin mancha\u00bb, estamos obligados a creer que su mandato puede ser obedecido, y no debemos estar satisfechos hasta que hagamos del mandato una realidad. \u00bfPuede haber un obst\u00e1culo m\u00e1s triste que el que los maestros de las cosas divinas induzcan a los hombres a suponer que el prop\u00f3sito de Dios no se puede lograr, que estas palabras son meras figuras del lenguaje? \u00bfDios nos ordena lo que es imposible? Convence a un hombre de que todo es imposible y no lo intentar\u00e1. Un nadador fuerte puede sumergirse en el Canal de la Mancha para cruzar a Francia, pero \u00bfd\u00f3nde est\u00e1 el nadador m\u00e1s valiente que se lanzar\u00eda al Atl\u00e1ntico para llegar a Am\u00e9rica? Los valientes exploradores rastrean las nieves de Groenlandia para explorar el Polo Norte, pero \u00bfintentamos explorar la Estrella Polar? Convence a un hombre de que la cosa es posible, y el sacrificio ser\u00e1 como alimento para el alma noble, pero la imposibilidad derriba todo esfuerzo. (RF Horton, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Adelante<\/strong><\/p>\n

Los valientes soldados mueren de cara al enemigo. Mirando hacia atr\u00e1s nunca conquist\u00f3 una ciudad, ni logr\u00f3 una obra de arte, ni escribi\u00f3 un libro, ni amas\u00f3 una fortuna. El grito interior silencioso de los grandes hombres del mundo ha sido siempre: \u00a1Adelante, alma m\u00eda, adelante! <\/p>\n

Perfecci\u00f3n gradual<\/strong><\/p>\n

La bellota no se convierte en roble en un d\u00eda. El erudito maduro no fue hecho tal por una sola lecci\u00f3n. El soldado bien entrenado no era un recluta inexperto ayer. No es un toque del l\u00e1piz del artista lo que produce una pintura terminada. Siempre hay meses entre la siembra y la cosecha. As\u00ed tambi\u00e9n el camino de los justos es como la luz resplandeciente, que brilla m\u00e1s y m\u00e1s hasta el d\u00eda perfecto. (RB Nichol.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La perfecci\u00f3n ayuda a la perfecci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Podemos no solo decir, en t\u00e9rminos generales, que puede haber un crecimiento en la perfecci\u00f3n, pero puede afirmar adem\u00e1s, que la cosa que es m\u00e1s perfecta, si es susceptible de crecimiento, tendr\u00e1 el crecimiento m\u00e1s seguro y r\u00e1pido. \u00bfQu\u00e9 crece m\u00e1s y de la mejor manera: la flor que est\u00e1 entera y perfecta en su estado incipiente, o la que tiene un chancro, o est\u00e1 lesionada o defectuosa en alguna de sus partes? \u00bfCu\u00e1l crecer\u00e1 m\u00e1s r\u00e1pida y sim\u00e9tricamente, el ni\u00f1o que es perfecto en su infancia, o el que sufre de alguna malformaci\u00f3n? Las ilustraciones y hechos de este tipo parecen dejar en claro que el estado mental espiritualmente renovado, que se llama de diversas maneras santidad, seguridad de fe, amor perfecto y santificaci\u00f3n, puede ser susceptible de crecimiento o aumento. No s\u00f3lo es evidente que no hay imposibilidad f\u00edsica o natural en ello, sino que, como se ha insinuado, podemos ir m\u00e1s all\u00e1 y establecer como una verdad general que la perfecci\u00f3n en la naturaleza de una cosa es un requisito para la perfecci\u00f3n en grado. . Y en consecuencia, aunque es posible que una persona que es parcialmente santa crezca en m santidad, una persona que es enteramente santa, aunque pueda ser atacada externamente por influencias desfavorables, crecer\u00e1 mucho m\u00e1s. (J. Upham.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

No volver a poner el fundamento del arrepentimiento de obras muertas<\/strong><\/p>\n

De los fundamentos del cristianismo<\/strong><\/p>\n

1.<\/strong> El primero, por orden de naturaleza, es la fe en Dios. Porque este debe ser evidentemente el primer principio de toda religi\u00f3n, el principio y la piedra angular incluso del fundamento mismo (Heb 11:6<\/span>). Este es el primer principio, no s\u00f3lo de la doctrina de Cristo, sino tambi\u00e9n de la ley de Mois\u00e9s, de la instituci\u00f3n de los patriarcas, de los preceptos de No\u00e9 de la reliquia, de la naturaleza misma, incluso entre aquellos que nunca tuvieron la beneficio de la revelaci\u00f3n divina. Esta verdad se encuentra escrita en los caracteres m\u00e1s legibles, no s\u00f3lo en las Escrituras inspiradas, sino en los escritos de los fil\u00f3sofos, en los discursos de los eruditos, en las conciencias de los ignorantes, en los corazones de todos los hombres razonables, en los instintos de los animales, en los movimientos y proporciones incluso del mismo mundo inanimado. \u00bfY no es una verg\u00fcenza que los hombres, que los hombres dotados de raz\u00f3n y entendimiento, que disfrutan adem\u00e1s de la luz de la revelaci\u00f3n del evangelio, necesiten que se les eche este fundamento? Lo cual es la misma locura que si un hombre negara que hay alguna luz en el mundo, mientras \u00e9l mismo caminaba en el brillo del sol brillando en su fuerza; o como el necio fil\u00f3sofo de la antig\u00fcedad, que pretend\u00eda disputar contra el ser del movimiento, mientras \u00e9l mismo estaba rodeado por todos lados con sus efectos visibles y perpetuos. <\/p>\n

2.<\/strong> El siguiente principio en el orden de la naturaleza, aunque mencionado por primera vez por el ap\u00f3stol en el texto, es el arrepentimiento de las obras muertas. Y esto es una consecuencia natural de tener fe en Dios. Porque el que cree en Dios debe, por consiguiente, creer que es necesario prestar obediencia a sus mandamientos. Y luego los que no cumplen esa obediencia deben ser confesados para merecer el castigo m\u00e1s severo. Cuyo castigo no hay medio posible para que el ofensor evite, sino por un arrepentimiento oportuno; y la \u00fanica evidencia satisfactoria de la verdad de ese arrepentimiento es apartarse de las obras muertas para servir al Dios vivo. Este, por lo tanto, es el segundo principio de la religi\u00f3n, o de la doctrina de Cristo: un principio absolutamente necesario para ser puesto como fundamento de toda virtud, el grado m\u00e1s bajo de los cuales es el abandono del vicio; y, sin embargo, es un fundamento tal que, si siempre se est\u00e1 poniendo, es evidente que los hombres nunca podr\u00e1n avanzar hacia ninguna perfecci\u00f3n. Es igualmente necesario, por lo tanto, que los cristianos se arrepientan y, sin embargo, que no tengan la necesidad de estar siempre arrepentidos. Siempre arrepinti\u00e9ndote; no de enfermedades cotidianas, que son inevitables, sino de nuevos y grandes cr\u00edmenes continuamente repetidos. Del arrepentimiento de estos, digo, la Escritura nunca supone que un cristiano est\u00e9 frecuentemente en necesidad. <\/p>\n

3.<\/strong> El siguiente principio fundamental de la religi\u00f3n cristiana aqu\u00ed mencionado por el ap\u00f3stol es la doctrina de los bautismos y de la imposici\u00f3n de manos. El arrepentimiento es el deber indispensable de todos los pecadores, y la misericordia original de Dios da fundamento a la esperanza, incluso a la raz\u00f3n natural, de que tal arrepentimiento ser\u00e1 aceptado. Sin embargo, dado que la esperanza, en la naturaleza misma de la cosa, difiere necesariamente de la certeza del conocimiento, agrad\u00f3 a Dios confirmar esta esperanza natural mediante la certeza de una revelaci\u00f3n expresa en Cristo de que \u00c9l aceptar\u00e1 el arrepentimiento de los pecadores. Y esta seguridad \u00c9l ha mandado que se nos transmita con sensatez mediante un rito muy significativo en el sacramento del bautismo, cuyo sacramento es para esa lectura llamada en las Escrituras el bautismo de arrepentimiento para la remisi\u00f3n de los pecados. A esto el ap\u00f3stol a\u00f1ade como un ap\u00e9ndice constante la imposici\u00f3n de manos, porque por ese rito las personas reci\u00e9n bautizadas eran en los tiempos del ap\u00f3stol investidas con el Esp\u00edritu Santo. <\/p>\n

4.<\/strong> El \u00faltimo principio de la doctrina de Cristo mencionado aqu\u00ed por el ap\u00f3stol como fundamento de toda religi\u00f3n es la resurrecci\u00f3n de los muertos y el juicio eterno. Menciono estos dos juntos como uno solo, porque en la naturaleza de las cosas est\u00e1n necesariamente conectados entre s\u00ed. Porque la resurrecci\u00f3n de los muertos es s\u00f3lo para el juicio, y el juicio eterno es una consecuencia cierta y necesaria de la resurrecci\u00f3n de los muertos. (S. Clarke, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Arrepentimiento<\/strong><\/p>\n

La gracia del arrepentimiento evang\u00e9lico no rompe el coraz\u00f3n y deja cada parte de las partes rotas como piedra, pero derrite el coraz\u00f3n y cambia todos sus principios. Si rompes una piedra de pedernal, cada porci\u00f3n de la piedra sigue siendo pedernal, pero si la derrites en el fuego, cada part\u00edcula se transforma. As\u00ed es con el coraz\u00f3n del hombre: el Se\u00f1or no lo rompe, sino que por el fuego del amor Divino cambia gloriosamente el coraz\u00f3n, y se vuelve enteramente nuevo. (Rowland Hall.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Arrepentimiento<\/strong><\/p>\n

El arrepentimiento no es vil ni amargo. Es el bien surgiendo del mal. Es la resurrecci\u00f3n de tus pensamientos de las tumbas de la lujuria. El arrepentimiento es el cambio del alma del camino de la medianoche al punto del sol que viene. La oscuridad cae de la cara y la luz plateada amanece sobre ella. No vivan, d\u00eda a d\u00eda, tratando de arrepentirse, sino temiendo la lucha y el sufrimiento. El arrepentimiento varonil por el mal nunca debilita, sino que siempre fortalece el coraz\u00f3n. As\u00ed como algunas plantas de la ra\u00edz m\u00e1s amarga tienen las flores m\u00e1s blancas y dulces, as\u00ed el mal m\u00e1s amargo tiene el arrepentimiento m\u00e1s dulce, que, de hecho, es solo el alma que florece de regreso a su mejor naturaleza. (HWBeecher.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Obras muertas<\/strong><\/p>\n

Cuando algo se separa de su fuente debe haber ser la muerte Separa el arroyo de su fuente y ah\u00ed est\u00e1 la muerte. Separa la rama del \u00e1rbol y hay muerte. Separa el cuerpo del alma y ah\u00ed est\u00e1 la muerte. Separa el alma de Dios y hay muerte. Puede haber vida natural pero hay muerte espiritual. El intelecto vive, la voluntad vive, el coraz\u00f3n vive, la conciencia vive, las facultades instrumentales de acci\u00f3n est\u00e1n todas vivas, pero todas las obras para cuya producci\u00f3n se combinan, no siendo instintivas con el amor de Dios, son obras muertas. (C. Stanford, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La doctrina de los bautismos<\/strong><\/p>\n

La doctrina de los bautismos<\/strong><\/p>\n

Si los hijos de Aar\u00f3n, antes de ser investidos con las vestiduras sacerdotales, o entrar en las funciones de su oficio sagrado, se sumergieron en aguas ceremoniales; si el pros\u00e9lito del paganismo, antes de tomar su puesto entre los adoradores del Templo, o naturalizarse entre las tribus santas, siempre hizo lo mismo; si el israelita que hab\u00eda contra\u00eddo impureza legal por el golpe de la lepra, el toque de la muerte, o por el contacto con cualquier otra cosa imp\u00eda, siempre hac\u00eda lo mismo; si con ocasi\u00f3n de la celebraci\u00f3n de aquellas ceremonias que sellaban el derecho del leproso recuperado a ser recibido de nuevo en la sociedad, el sacerdote mojaba en agua la m\u00edstica paloma, luego la lanzaba por los aires para que volase con alas relucientes hacia el escondrijo rocoso o la arboleda umbr\u00eda, s\u00edmbolo del esp\u00edritu redimido en su vuelo al cielo; si estos y otros bautismos se administraron bajo la econom\u00eda mosaica, todos estos bautismos ten\u00edan una doctrina, y la primera parte de la doctrina que ense\u00f1aban era que nuestra naturaleza, y toda nuestra naturaleza, necesita limpieza para adecuarla a la presencia de Dios. Dios. (C. Stanford, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Misericordia en la purificaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

\u201cLa doctrina de los bautismos \u201d, sin embargo, no era simplemente que el hombre es vil, sino que Dios es misericordioso. Esos bautismos hablaron no solo del pecado, sino de una fuente abierta para el pecado, y sabemos de d\u00f3nde fluye esa preciosa fuente. Fue abierto en el Calvario, y desde esa hora hasta el presente, el bautismo all\u00ed, el bautismo del alma, ha sido el \u00fanico bautismo esencial, el \u00fanico acto por el cual, a trav\u00e9s del Esp\u00edritu eterno, se perdonan todas las penas del pecado. , y todas sus contaminaciones finalmente limpiadas. (C. Stanford, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Imposici\u00f3n de manos<\/strong><\/p>\n

Confirmaci\u00f3n <\/strong><\/p>\n

Aqu\u00ed puede ver que tenemos alguna verdad u otra, alg\u00fan primer principio u otro, con respecto a la \u00abimposici\u00f3n de manos\u00bb, siguiendo de cerca a alguna \u00abdoctrina de bautismos\u00bb. Ahora bien, la \u00fanica imposici\u00f3n de manos que leemos en el resto del Nuevo Testamento es la que tuvo lugar en los casos de los samaritanos y de los doce sobre quienes san Pablo impuso sus manos, excepto la imposici\u00f3n de manos cuando los ministros son ordenados a su oficio. Ahora bien, no creo que a esto \u00faltimo s\u00f3lo se aluda aqu\u00ed, y por esta raz\u00f3n: el autor de mi texto evidentemente est\u00e1 hablando de seis materias o principios, o fundamentos, como \u00e9l los llama, que conciernen a todos los hombres por igual, de modo que todos los hombres que profesan las doctrinas de Cristo deben darse cuenta de su importancia y estar cimentados en toda la verdad necesaria con respecto a ellas. Todos los hombres deben arrepentirse, todos creer en Dios, todos ser bautizados, todos resucitar\u00e1n, todos ser\u00e1n juzgados. Ahora, asociado con estos otros cinco primeros principios, que todos los hombres innegablemente tienen que comprender, tenemos esta \u201cimposici\u00f3n de manos\u201d. Me parece, entonces, que debe aludir principalmente a (o al menos que no puede excluir) esa imposici\u00f3n de manos por parte de los principales ministros de la Iglesia, de la cual, en aquellos primeros tiempos, participaron todos los bautizados. Pasamos ahora a considerar la pregunta: \u00bfSe interrumpi\u00f3 despu\u00e9s de la \u00e9poca de los ap\u00f3stoles? Lejos de esto, tenemos el testimonio de dos escritores muy tempranos de la Iglesia Cristiana, uno que vivi\u00f3 alrededor de 200 a\u00f1os despu\u00e9s de Cristo, el otro alrededor de 250, que cada persona bautizada que vivi\u00f3 en su tiempo fue confirmada. El primero de ellos, Tertuliano, despu\u00e9s de describir las ceremonias en uso en el bautismo, contin\u00faa diciendo: \u201cA continuaci\u00f3n, se nos impone la mano, invocando e invitando al Esp\u00edritu Santo a trav\u00e9s de la bendici\u00f3n\u201d. Cipriano, unos cincuenta a\u00f1os despu\u00e9s de ser m\u00e1rtir por la verdad del evangelio de Cristo, da un testimonio similar de la pr\u00e1ctica en toda la Iglesia de su \u00e9poca. Estas son sus palabras: \u201cCostumbre que tambi\u00e9n ha descendido a nosotros, que los que son bautizados sean tra\u00eddos por los gobernantes de la Iglesia, y por nuestra oraci\u00f3n, y por la imposici\u00f3n de manos, obtengan el Esp\u00edritu Santo, y sean consumado con la firma del Se\u00f1or.\u201d Es bastante claro, por el testimonio de estos escritores, que en sus d\u00edas a todo cristiano bautizado se le impon\u00edan las manos del pastor principal, como una especie de suplemento a su bautismo, y como un medio por el cual pod\u00eda recibir un don adicional. del Esp\u00edritu de Dios. Sin embargo, a veces se ha dicho que no podemos argumentar a partir del ejemplo de los ap\u00f3stoles a favor de la confirmaci\u00f3n de manos de nuestros obispos actuales, porque, cuando los ap\u00f3stoles impusieron sus manos sobre los primeros conversos, los dones milagrosos del Esp\u00edritu Santo fueron dados; y ahora guiamos a aquellos que vienen en oraci\u00f3n y fe a esperar solo aquellos dones ordinarios de la gracia de Dios por medio de los cuales puedan ser fortalecidos para mantener el conflicto com\u00fan a todos los seguidores sinceros de Cristo. Este razonamiento me parece superficial e infiel. El Esp\u00edritu que Dios da es uno, aunque las manifestaciones de Su poder son varias. Para que los paganos pudieran saber con certeza que la doctrina de la secta despreciada y perseguida de los cristianos era de Dios, los primeros seguidores de Jes\u00fas fueron facultados para obrar milagros y hablar en otras lenguas; pero cuando termin\u00f3 la necesidad de ejercer tales dones, los dones fueron retirados. Dios quiso que Su Iglesia caminara por fe, no por vista; y si \u00c9l hubiera mantenido los dones milagrosos como lo fueron en las primeras edades, habr\u00eda andado por vista. Pero, aunque Dios retir\u00f3 ciertas manifestaciones de la presencia del Esp\u00edritu, no retir\u00f3 al Esp\u00edritu mismo. Y el rito de la imposici\u00f3n de manos era para dar el Esp\u00edritu, que se manifestar\u00eda, seg\u00fan su propia voluntad y sabidur\u00eda, en la persona que lo recibiera. Aqu\u00ed, pues, se orden\u00f3 un rito para la comunicaci\u00f3n del Esp\u00edritu, que manifestar\u00eda su presencia seg\u00fan las necesidades del individuo que lo recibiera y de la Iglesia de la cual ese individuo era miembro. Porque, pues, no esperamos en la confirmaci\u00f3n todos sus dones, \u00bfno debemos esperar, por tanto, dones o manifestaciones adecuadas a nosotros ya nuestro tiempo? Si realmente, y sin reservas ni equ\u00edvocos, aceptamos la Biblia como nuestra gu\u00eda; y si creemos, como debemos hacerlo, que el don m\u00e1s grande que Dios puede otorgarnos ahora es el de Su Esp\u00edritu; entonces debemos necesariamente buscar ese Esp\u00edritu en todas las formas en que Dios nos da raz\u00f3n para pensar que \u00c9l se comunica. Las necesidades de nuestra naturaleza\u2014nuestra naturaleza ca\u00edda, d\u00e9bil y corrupta\u2014deber\u00edan hacernos abrazar ansiosamente el uso de cualquier medio, por inadecuado que pueda parecer exteriormente. Y luego, tambi\u00e9n, podemos estar moralmente seguros de que si el Esp\u00edritu Santo hubiera tenido la intenci\u00f3n de que despu\u00e9s de que los ap\u00f3stoles fueran removidos por la muerte, este rito deber\u00eda suspenderse, \u00c9l habr\u00eda ordenado estrictamente a la Iglesia que lo suspendiera. Honras a Dios en esta ordenanza cuando crees que \u00c9l la ha ordenado como un medio para bendecirte; y cuando crees que \u00c9l no ha abandonado a Su Iglesia, sino que \u00c9l est\u00e1 tan efectivamente presente con la Iglesia ahora como lo estuvo con la Iglesia en el tiempo de los ap\u00f3stoles; de modo que un rito como este es tan provechoso para el alma orante y creyente ahora como en los tiempos de San Pedro y San Juan. Si la Palabra de Dios es verdadera, entonces tiene ante usted una lucha de por vida: una lucha contra el mundo y sus tentaciones, contra la carne y sus deseos lujuriosos, y contra el diablo con sus tentaciones espirituales de incredulidad en la misericordia de Dios sobre el uno. o bien a la presunci\u00f3n de la misericordia de Dios, que Cristo os salvar\u00e1 en vuestros pecados, por el otro. Para mantener tu conflicto con tales adversarios necesitar\u00e1s toda la gracia y la fuerza de Dios. A\u00f1ade a tus otras oraciones diarias, entonces, alguna petici\u00f3n sincera y clara para que en el rito solemne que se acerca recibas una fuerza particular adecuada a tu necesidad. (MF Sadler, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Imposici\u00f3n de manos<\/strong><\/p>\n

Fue prescrito en el antiguo libro de servicio hebreo que cuando una persona tra\u00eda su sacrificio al altar, deb\u00eda poner su mano sobre su cabeza, y apoyarse en \u00e9l con todo su peso. Estando as\u00ed de pie, con la mano puesta sobre la v\u00edctima y el rostro dirigido hacia el Templo, repet\u00eda esta f\u00f3rmula: \u201cOh Se\u00f1or, he pecado, he obrado perversamente; he hecho as\u00ed y as\u00ed\u201d (aqu\u00ed nombrando, ya sea mental o audiblemente, los pecados espec\u00edficos de los que hab\u00eda sido culpable recientemente, y por los cuales ahora buscaba perd\u00f3n), \u201che hecho as\u00ed y as\u00ed, pero vuelvo con el arrepentimiento a Ti, y sea \u00e9sta mi expiaci\u00f3n.\u201d Si varias personas se un\u00edan en una presentaci\u00f3n, cada una en sucesi\u00f3n pon\u00eda su mano sobre la v\u00edctima y a su vez ofrec\u00eda esta oraci\u00f3n. En el gran d\u00eda de la expiaci\u00f3n, el sumo sacerdote hizo lo mismo en nombre de todo el pueblo a quien representaba oficialmente. Puso con fe sus manos sobre las diversas v\u00edctimas que iban a ser ofrecidas en sacrificio, y m\u00e1s especialmente sobre el \u201cAzazel\u201d, el macho cabr\u00edo m\u00edstico, el cual, como si cargara con los pecados que le hab\u00edan sido confesados, fue luego conducido lejos del multitud de observadores, m\u00e1s all\u00e1 de la \u00faltima morada, m\u00e1s all\u00e1 del \u00faltimo \u00e1rbol, hasta que tanto la cabra como el l\u00edder desaparecieron en el resplandor del gran desierto blanco, que se extend\u00eda m\u00e1s all\u00e1 como la tierra de la maldici\u00f3n. Esta imposici\u00f3n de manos no fue una mera ceremonia, sino un serm\u00f3n. Transmit\u00eda una doctrina, y la doctrina era que el que se salvar\u00eda debe, por su propio acto y obra personal, apropiarse de la obra de Aquel que es nuestro Salvador al ser nuestro Sustituto. (C. Stanford, DD<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Heb 6,1-3 Dejar los principios Piedras-fundamentales I.<\/p AQU\u00cd SE HACE UNA DECLARACI\u00d3N CON RESPECTO A LOS PRIMEROS PRINCIPIOS DE LA RELIGI\u00d3N QUE PROFESAMOS. Dice d\u00f3nde se revelan y cu\u00e1les son. Y, primero, quiere que sus lectores entiendan que los principios de la doctrina de Cristo son los \u201cprimeros principios de los or\u00e1culos de Dios\u201d; usa … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Hebreos 6:1-3 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-41336","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41336","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=41336"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41336\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=41336"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=41336"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=41336"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}