{"id":41348,"date":"2022-07-16T10:37:17","date_gmt":"2022-07-16T15:37:17","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-hebreos-714-24-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T10:37:17","modified_gmt":"2022-07-16T15:37:17","slug":"estudio-biblico-de-hebreos-714-24-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-hebreos-714-24-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Hebreos 7:14-24 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Heb 7,14-24<\/span><\/p>\n

Nuestro Se\u00f1or brot\u00f3 de Jud\u00e1<\/em><\/p>\n

Un sacerdocio nuevo<\/strong><\/p>\n

1.<\/strong><\/p>\n

Jes\u00fas surgi\u00f3 de la tribu real de Jud\u00e1, no de la tribu sacerdotal de Lev\u00ed. El ap\u00f3stol usa intencionalmente un t\u00e9rmino que echa un vistazo a la predicci\u00f3n de Zacar\u00edas (Heb 7:14<\/span>) acerca de Aquel que se levantar\u00e1 como el alba y ser\u00e1 Sacerdote sobre su trono. Por lo tanto, le daremos el t\u00edtulo de \u00abSe\u00f1or\u00bb, y diremos que \u00abnuestro Se\u00f1or\u00bb se ha levantado de Jud\u00e1. \u00c9l es Se\u00f1or y Rey por derecho de nacimiento. Pero esta circunstancia, que \u00c9l pertenece a la tribu de Jud\u00e1, insin\u00faa, por decir lo menos, una transferencia del sacerdocio. Porque Mois\u00e9s nada dijo de esta tribu en referencia a los sacerdotes, por m\u00e1s grande que lleg\u00f3 a ser en sus reyes. El reinado de nuestro Se\u00f1or est\u00e1 prefigurado en Melquisedec. <\/p>\n

2.<\/strong> Es a\u00fan m\u00e1s evidente que la barra del sacerdocio aar\u00f3nico ha sido anulada si recordamos otro rasgo de la alegor\u00eda de Melquisedec. Porque Jes\u00fas es como Melquisedec como Sacerdote, no solo como Rey. El sacerdocio de Melquisedec surgi\u00f3 de la grandeza inherente del hombre. \u00a1Cu\u00e1nto m\u00e1s cierto es de Jesucristo que su grandeza es personal! Lleg\u00f3 a ser lo que es, no por la fuerza de la ley, que s\u00f3lo pod\u00eda crear un mandamiento externo y carnal, sino por un poder innato, en virtud del cual vivir\u00e1 y su vida ser\u00e1 indestructible. El mandamiento que constitu\u00eda a Aar\u00f3n sacerdote no ha sido de hecho abrogado violentamente; pero fue echado a un lado como consecuencia de su propia debilidad e inutilidad internas. Se ha perdido, como la luz de una estrella, en el \u00abamanecer\u00bb del d\u00eda que se extiende. El sol de ese d\u00eda eterno es la personalidad infinitamente grande de Jesucristo, nacido Rey sin corona; coronado en Su muerte, pero con espinas. Sin embargo, \u00a1qu\u00e9 poderoso poder ejerc\u00eda \u00c9l! El galileo ha vencido. Desde que pas\u00f3 por los cielos a los ojos de los hombres, miles en todas las edades han estado dispuestos a morir por \u00c9l. <\/p>\n

Sin tocar por la ca\u00edda de los reinos y las revoluciones del pensamiento, tal Rey se sentar\u00e1 en Su trono moral de edad en edad, ayer y hoy lo mismo, y para siempre. <\/p>\n

3.<\/strong> Todo el sistema o pacto basado en el sacerdocio ani\u00f3nico ha pasado y ha dado lugar a un pacto mejor, mejor en proporci\u00f3n al fundamento m\u00e1s firme sobre el que se asienta el sacerdocio de Jes\u00fas. descansa M\u00e1s all\u00e1 de toda duda, las promesas de Dios fueron firmes. Pero los hombres no pudieron realizar la gloriosa esperanza de su realizaci\u00f3n, y eso por dos razones. Primero, se impusieron condiciones dif\u00edciles a los hombres deficientes. El adorador puede transgredir en muchos puntos del ritual. Su mediador, el sacerdote, podr\u00eda errar donde el error ser\u00eda fatal para el resultado. El adorador y el sacerdote, si fueran hombres reflexivos y piadosos, estar\u00edan obsesionados por el temor de haber hecho algo malo sin saber c\u00f3mo ni d\u00f3nde, y llenos de oscuros presentimientos. No se pod\u00eda pensar en la confianza, especialmente en la plena seguridad. En segundo lugar, Cristo consider\u00f3 necesario instar a sus disc\u00edpulos a creer en Dios. La miseria de desconfiar de Dios mismo existe. Los hombres piensan que \u00c9l es tal como ellos son; y como no creen en s\u00ed mismos, su fe en Dios es como una ca\u00f1a sacudida por el viento. Estas necesidades no fueron satisfechas adecuadamente por el antiguo pacto. Las condiciones impuestas dejaron perplejos a los hombres, y la revelaci\u00f3n del car\u00e1cter moral y de la Paternidad de Dios no fue lo suficientemente clara como para quitar la desconfianza. El ap\u00f3stol llama la atenci\u00f3n sobre la extra\u00f1a ausencia de cualquier juramento por parte de Dios cuando instituy\u00f3 el sacerdocio aar\u00f3nico, o por parte del sacerdote en su consagraci\u00f3n. Sin embargo, el reinado fue confirmado por juramento a David. En el nuevo pacto, por otro lado, todos esos temores pueden ser descartados. Porque la \u00fanica condici\u00f3n que se impone es la fe. Para facilitar la fe e inspirar valor a los hombres, Dios se designa un fiador. Ofrece a su Hijo como reh\u00e9n, y as\u00ed garantiza el cumplimiento de su promesa. (TC Edwards, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Incentivo a los cristianos para promover el bienestar espiritual de los jud\u00edos<\/strong><\/p>\n

< + Nuestro Se\u00f1or no provino de la tribu de Lev\u00ed, sino de la tribu de Jud\u00e1. Esa tribu, originalmente una de las doce, fue en un per\u00edodo temprano de la historia de Israel la m\u00e1s distinguida por su n\u00famero, su poder, sus talentos y los muchos favores y honores que Dios le concedi\u00f3. Tras la infeliz y criminal apostas\u00eda de las diez tribus en el reinado de Roboam, la tribu de Jud\u00e1 permaneci\u00f3 fiel a la casa real de David, y fue preservada y se convirti\u00f3 en una gran naci\u00f3n despu\u00e9s de que todas las dem\u00e1s fueran barridas y perdidas para siempre. alguna vez. En la plenitud de los tiempos, Dios envi\u00f3 a su Hijo, el Se\u00f1or de la gloria que se encarn\u00f3, de la tribu de Jud\u00e1; y entre los nombres honorables que \u00c9l se digna llevar, se le llama \u201cEl Le\u00f3n de la tribu de Jud\u00e1\u201d, el Le\u00f3n por Su majestad y poder, pero nunca olvidando Su ascendencia y descendencia. \u00bfNo contiene esto un hecho, entonces, que apela a los juicios y a los corazones de los cristianos serios en relaci\u00f3n con las pretensiones que los descendientes de Jud\u00e1, y en consecuencia los parientes seg\u00fan la carne de nuestro Se\u00f1or, prefieren a la piedad y el esfuerzo cristianos? Me esforzar\u00e9 por presentarles dos consideraciones claras, con miras a aumentar este sentimiento en sus mentes. <\/p>\n


Yo. <\/strong>Recibe un aumento DEL SENTIMIENTO NATURAL QUE TODOS TENEMOS POR ASOCIACI\u00d3N. DE CUALQUIER CIRCUNSTANCIA, CON UN NOMBRE AMADO. Y QUERIDAS PERSONAS. \u00bfQui\u00e9n, por ejemplo, puede ir a Runnymede, qui\u00e9n puede recorrer los pasillos de la Abad\u00eda de Westminister, sin que se despierten en su coraz\u00f3n los sentimientos m\u00e1s vivos, de asociaciones conectadas con nuestra historia nacional? Ahora bien, al leer que nuestro Se\u00f1or brot\u00f3 de Jud\u00e1, \u00bftenemos alg\u00fan afecto, alguna gratitud de alma al pensar en Aquel que nos am\u00f3 y se entreg\u00f3 por nosotros? El hecho de que nuestro Salvador, nuestra vida, nuestra esperanza, nuestra justicia, brot\u00f3 de Jud\u00e1, \u00a1oh, c\u00f3mo deber\u00eda ganarnos el cari\u00f1o de la raza indefensa de Jud\u00e1! Vemos en ellos a los compatriotas de nuestro bendito Redentor, vemos en ellos sus parientes seg\u00fan la carne, y \u00bfno deber\u00eda esto producir en nuestras mentes un fuerte sentimiento de preocupaci\u00f3n, piedad y deseo de que sean sacados del mundo? abismo de oscuridad y ruina en el que se pasean? <\/p>\n


II. <\/strong>Este sentimiento de la naturaleza humana recibe un aumento de poder y ternura CUANDO EXISTE UNA DEGENERACI\u00d3N MELANC\u00d3LICA EN CUALQUIERA A QUIEN NOS ENCAREC\u00cdA TAL ASOCIACI\u00d3N. \u00bfNinguno de nosotros ha conocido el dolor de tal sentimiento? Cuando vemos al hijo de un amigo honrado hundido en las circunstancias, de car\u00e1cter quebrantado, arrojado de la posici\u00f3n de respetabilidad y dignidad en la sociedad en la que se mov\u00edan sus honrados padres, hechos como estos son sumamente dolorosos; y en la medida en que los m\u00e9ritos eminentes, la utilidad o la piedad cristiana de los progenitores se inscriban en nuestro afecto, en esa misma proporci\u00f3n debemos lamentarnos amargamente cuando su prosperidad tenga sus honores echados por tierra. Este es un sentimiento que se aplica en el presente caso, \u00abNuestro Se\u00f1or brot\u00f3 de Jud\u00e1\u00bb, pero \u00bfqu\u00e9 le ha sucedido a Jud\u00e1 desde entonces? El Pr\u00edncipe de la vida se dign\u00f3 tomar nuestra naturaleza, nacer de la tribu de Jud\u00e1, pero esa tribu y las otras ramas de la naci\u00f3n de Israel que estaban conectadas con ella ahora est\u00e1n en un estado de dispersi\u00f3n. Vea la tribu de la que surgi\u00f3 nuestro Se\u00f1or pisoteada, el deporte de la crueldad y la opresi\u00f3n. No es excusa para los cristianos que los descendientes de la tribu de Jud\u00e1 hayan rechazado la gloria de su tribu; esto a los ojos de Dios es infinitamente criminal, pero esto no se remediar\u00e1 agregando insulto y crueldad a su condici\u00f3n. Y cuando, triunfante sobre la muerte y el infierno, Cristo resucit\u00f3 y envi\u00f3 a Sus siervos a ir por todo el mundo y predicar en Su nombre el arrepentimiento y la remisi\u00f3n de los pecados a la humanidad universalmente, \u00c9l dijo: \u201cEmpieza por Jerusal\u00e9n\u201d. \u00bfSomos entonces los siervos del Se\u00f1or Jes\u00fas? \u00a1Entonces debemos estar animados con Su temperamento! esp\u00edritu. La incredulidad y la oposici\u00f3n de la naci\u00f3n jud\u00eda, en general, contra el Se\u00f1or Jes\u00fas, lejos de ser una raz\u00f3n por la que debamos ser insensibles a su condici\u00f3n espiritual y dejarlos perecer en la incredulidad, proporciona la m\u00e1s alta de todas las razones por las que debemos debemos hacer todo lo que podamos para quitar el mal de sus ojos. (Dr. JP Smith.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Despu\u00e9s del poder de una vida sin fin<\/strong><\/p>\n

El poder de la vida sin fin de Cristo<\/strong><\/p>\n

Esta vida sin fin no es la eternidad que \u00c9l tuvo con el Padre antes de que comenzaran los mundos; es Su vida sin fin como Mediador. Las palabras significan una vida indisoluble o indestructible, segura contra el asalto de todos los enemigos y segura de toda decadencia o posibilidad de disminuci\u00f3n. Se puede decir, pero \u00bfno es esto, despu\u00e9s de todo, lo mismo, porque nadie sino el Hijo eterno de Dios podr\u00eda convertirse en el Mediador infinito? Sin embargo, concediendo esto, nos lleva a un punto de vista diferente para contemplar la obra de Cristo. \u00bfNo sentimos que en Su encarnaci\u00f3n, como Dios manifestado en la carne, podemos tener pensamientos acerca de Dios que nunca podr\u00edamos haber obtenido del estudio de la naturaleza Divina en su esencia absoluta? Y as\u00ed, al considerar la vida eterna de Cristo, podemos elevarnos a concepciones y sentimientos sobre el mundo venidero, y nuestra participaci\u00f3n en \u00e9l, que no podr\u00edamos recibir de ning\u00fan intento de captar la idea de la naturaleza original y eterna de Cristo. <\/p>\n


Yo. <\/strong>El primer pensamiento es el poder que tiene esta vida sin fin de COMUNICARSE. La idea misma de una vida as\u00ed trae consigo una inspiraci\u00f3n de esperanza. Que deber\u00edamos ser capaces de pensar en una vida como la nuestra, pero libre de toda la impureza que nos ata, avanzando, edad tras edad, sin interrupci\u00f3n y sin control, creciendo y ensanch\u00e1ndose, una alegr\u00eda en s\u00ed misma y una fuente. de alegr\u00eda a los dem\u00e1s: \u00bfno es algo que nos haga tener esperanza en el alma del hombre? No hay criatura a nuestro alrededor que tenga tal poder, y \u00bfno podemos entonces abrigar la expectativa de que algo le corresponda en realidad? Pero si, adem\u00e1s, podemos llegar a la conclusi\u00f3n razonable de que tal vida realmente existe; que Uno de la raza se ha elevado por encima del poder de la muerte; que \u00c9l dio tal evidencia de ello a los que estaban alrededor de \u00c9l que los hizo dispuestos a soportar cualquier extremo, incluso hasta la muerte, por esta convicci\u00f3n; si \u00c9l ha estado dando pruebas de ello desde entonces, por una nueva vida espiritual en los hombres, y una nueva vida moral en las naciones, que han entrado en contacto con \u00c9l, \u00bfno debe haber poder en la fe de una vida tan eterna? Pero el poder de la vida eterna de Cristo hace m\u00e1s que comunicar la esperanza de ella a los dem\u00e1s, da la posesi\u00f3n. Cuando el manantial original de vida hab\u00eda sido dotado y envenenado por el pecado, \u00c9l vino a abrir una fuente nueva y pura. \u00c9l asegura para nosotros un perd\u00f3n consistente con la justicia, sin el cual no podr\u00eda haber tra\u00eddo vida real. Comienza una nueva vida en el alma, que tiene duras y m\u00faltiples luchas con la feroz desgana de la vieja naturaleza. \u00c9l lo alienta, lo fortalece, lo renueva y finalmente lo hace victorioso. Todo esto lo hace no meramente presentando conocimiento, sino por un acto de creaci\u00f3n a trav\u00e9s del Esp\u00edritu Santo. \u00c9l da, no la percepci\u00f3n o la esperanza, sino la posesi\u00f3n de ella. \u201cYo les doy vida eterna, y no perecer\u00e1n jam\u00e1s\u201d. Ahora podemos comenzar a ver qu\u00e9 poder hay en la vida eterna de Cristo. Le corresponde a \u00c9l, no reservarlo para S\u00ed mismo, sino d\u00e1rselo a todos los que lo tomen de Su mano, que no cierren los ojos y endurezcan sus corazones contra las influencias de la gracia que est\u00e1n visitando el mundo a trav\u00e9s de Su muerte en tierra y su vida en el cielo. Pero para ello debe tener una vida continua. Decir ah,! ha sido meramente un ejemplo, un sistema de doctrina. \u00c9l podr\u00eda tener una dieta y dejarla sola, pero por un poder \u00c9l debe vivir, y vivir hacia adelante. Est\u00e1n naciendo hombres que tienen necesidad de \u00c9l, y van a nacer mientras exista este mundo, hombres que tienen pecados, dolores, tentaciones, muerte; nada puede ayudarlos, nadie sino Cristo mismo, por lo que debe tener el poder de una vida sin fin. E incluso cuando todos est\u00e9n reunidos desde la tierra, cuando el tiempo en su forma presente se cierre y comience otro tipo de tiempo, un tiempo eterno, \u00c9l ser\u00e1 necesario. \u00c9l ser\u00e1 el Mediador entre el Dios invisible y el hombre para siempre, a trav\u00e9s del cual ver\u00e1n a Dios, lo conocer\u00e1n y tendr\u00e1n comuni\u00f3n con \u00c9l. <\/p>\n


II. <\/strong>Este pensamiento, que hemos estado tratando de expresar, contiene el germen de todo lo que podemos decir, pero podemos intentar desplegarlo en algunas de sus aplicaciones. Pensemos entonces en el poder que tiene Cristo en Su vida sin fin de TRANSMITIR CONOCIMIENTO Y EXPERIENCIA. La muerte es la \u00fanica gran barrera entre el hombre y el crecimiento. \u00a1Qu\u00e9 secretos podr\u00eda sacar el hombre de ciencia del seno de la naturaleza, si tuviera incontables a\u00f1os para formular sus preguntas y anotar las respuestas! \u00a1Qu\u00e9 sabidur\u00eda podr\u00edan ganar los fil\u00f3sofos si pudieran observar durante siglos el curso del pensamiento y las corrientes de la emoci\u00f3n! \u00a1Pero qu\u00e9 naufragios yacen dispersos a nuestro alrededor de planes apenas iniciados, y qu\u00e9 nobles pensamientos han pasado sin ser expresados! No decimos que no hay compensaciones por estas cortas vidas terrenales, y que no hay raz\u00f3n suficiente para este triste freno a nuestra naturaleza ca\u00edda en la b\u00fasqueda del conocimiento. A veces, cuando estamos decepcionados y cansados, nos reconciliamos con la pausa y nos alegramos de pensar en descansar. Pero cuando el alma es fuerte y la sabidur\u00eda dulce, la concepci\u00f3n de un progreso sin fin en el conocimiento responde a algo muy profundo en la naturaleza humana. Retrocedemos ante la muerte, no solo como retrocede el animal, sino porque nos aparta de las respuestas a las preguntas m\u00e1s grandes que el esp\u00edritu puede plantear. \u00a1Qu\u00e9 apropiado ser\u00eda que junto<\/em> al \u00e1rbol del conocimiento estuviera el \u00e1rbol de la vida! Y esta necesidad se satisface cuando pensamos en Uno en nuestra naturaleza con el poder de una teja sin fin, que puede ser nuestro L\u00edder en todos los caminos de la naturaleza, la providencia y la gracia, por los cuales las almas pueden avanzar en la sabidur\u00eda de Dios. Toda la experiencia que \u00c9l gan\u00f3 en Su propia vida terrenal es llevada a la vida superior, y con ella toda la experiencia de todas las \u00e9pocas desde que, en Su contacto, a trav\u00e9s del Esp\u00edritu Santo, con la duda, la lucha y el dolor en las vidas de hombres. Por lo tanto, Cristo est\u00e1 lleno de vida fresca e interminable en Su Palabra, para que la encontremos m\u00e1s profunda y m\u00e1s alta, y necesitemos crecer en ella. Y cuando pasamos con el pensamiento de este lado de la muerte a aquellos que han entrado en la presencia inmediata de Cristo, podemos ver que la vida eterna de Cristo tiene sus relaciones con ellos. Lo que tenemos en la palabra de Dios, ellos lo tienen en el Cristo viviente. <\/p>\n


III. <\/strong>Podemos pensar, a continuaci\u00f3n, en el SENTIDO DE UNIDAD EN EL PLAN DE CRISTO, que podemos derivar del \u201cpoder de Su vida eterna\u201d. Hay dos cosas aseguradas para la unidad de los cristianos por la vida interminable de Cristo. <\/p>\n

1.<\/strong> La primera es una unidad de coraz\u00f3n y simpat\u00eda. Se convirti\u00f3 en el centro del afecto com\u00fan, no como una abstracci\u00f3n muerta, sino como una persona viva que los atrae a todos hacia S\u00ed mismo, y les infunde sentimientos comunes, no en un tiempo o en un lugar, sino a trav\u00e9s de todos los tiempos y en todos los lugares; y as\u00ed el ap\u00f3stol, hablando de la unidad del Esp\u00edritu, pone primero al \u00fanico Se\u00f1or, y luego al \u00fanico Dios y Padre. Est\u00e1n esparcidos a trav\u00e9s de muchas generaciones y muchas tierras, pero el pensamiento de un Cristo vivo y permanente los hace hermanos de la misma familia, pone en sus corazones la misma sangre vital y los prepara para morar por fin en la misma casa. <\/p>\n

2.<\/strong> La otra unidad asegurada por esta vida eterna de Cristo es la de la acci\u00f3n. La Iglesia cristiana crece bajo las manos de innumerables trabajadores. Vienen y van, y \u201cno se les permite continuar por causa de la muerte\u201d; tienen sus propios puntos de vista y temperamentos, y partes del edificio llevan sus marcas. Hay abismos en las paredes, levantamiento y remoci\u00f3n de andamios en polvo y ruido, para desconcierto de nuestras breves vidas. En medio de todo esto hay mentes ansiosas de unidad, y listas para tomar cualquier cosa que parezca prometerla. No se encuentra en ning\u00fan despilfarro eclesi\u00e1stico, ni siquiera en la reuni\u00f3n externa de hombres fieles bajo una sola disciplina, aunque esto sea bueno en su lugar. Debe buscarse en el \u00fanico coraz\u00f3n del que hemos hablado, yendo hacia Cristo, y luego en el plan superior que \u00c9l lleva a cabo a trav\u00e9s de toda su obra. <\/p>\n


IV. <\/strong>Piensa, adem\u00e1s, c\u00f3mo el poder de la vida eterna de Cristo puede llenarnos del ESP\u00cdRITU DE LA PACIENCIA. Muchos de los planes malvados del mundo provienen de la impaciencia propia de las vidas cortas. Incluso los hombres buenos toman caminos desacertados, porque est\u00e1n ansiosos por obtener resultados r\u00e1pidos. Desean algo que puedan ver: \u201cAparezca tu obra a tus siervos\u201d. Pero el que tiene el poder de una vida sin fin, no s\u00f3lo no elegir\u00e1 caminos que sean injustos, sino que no se apresurar\u00e1 a tomar ninguno que sea prematuro. Un tema que causa dudas en muchos es el lento progreso de la justicia y la misericordia en el mundo. Ved c\u00f3mo las guerras sanguinarias, los inicuos actos de opresi\u00f3n, los grandes vicios y locuras nacionales corren fatigosamente. Hay progreso; s\u00ed, hay progreso; El cristianismo est\u00e1 formando lentamente una opini\u00f3n moral que obliga a los hombres a tener alg\u00fan pretexto de derecho para la guerra, y est\u00e1 enviando sus mensajeros de curaci\u00f3n para ayudar a amigos y enemigos por igual. \u00a1Pero cu\u00e1n tard\u00edo en su acercamiento es el reino de la justicia y la paz! La vida eterna de Cristo es una fuente de consuelo para nosotros. Muy pronto podr\u00eda comprobar los s\u00edntomas, pero la enfermedad permanecer\u00eda. El gran problema es derribar el pecado no s\u00f3lo porque se opone a la voluntad de Dios, sino porque tambi\u00e9n se opone a la felicidad de Su universo; no es simplemente una contienda de poder, sino de bondad, y esto necesita tiempo. La vida eterna de Cristo le da paciencia para trabajar por ella, haciendo valer sus motivos morales y espirituales, y usando finalmente su poder para aquellos a quienes ning\u00fan motivo podr\u00eda persuadir. <\/p>\n


V. <\/strong>La \u00faltima observaci\u00f3n que hacemos es que el poder de la vida eterna de Cristo abre LA PERSPECTIVA DEL GOZO PERMANENTE. Hay una filosof\u00eda de la actualidad llamada Pesimismo, que sostiene que la vida es tan miserable y el universo tan manchado de miseria, que el \u00fanico recurso posible es la extinci\u00f3n total. Propone de diversas maneras la pregunta \u00bfVale la pena vivir la vida? y despu\u00e9s de sopesar sus breves placeres frente a sus largos sufrimientos, concluye que la inexistencia para los hombres y, si pudiera ser, para el universo, es la meta deseable. Si aquellos que hacen tales preguntas fueran inducidos a ampliar su investigaci\u00f3n, podr\u00edan encontrar que hay otras balanzas adem\u00e1s de la suya en la que se deben sopesar los dolores y los placeres de la vida. Cuando llegamos a las emociones del alma, la medida no es por cantidad sino por calidad. Hay momentos de alegr\u00eda que compensan a\u00f1os de trabajo y dolor. El primer vislumbre del Nuevo Mundo para Col\u00f3n, el tr\u00e9mulo deleite que se apoder\u00f3 de Newton cuando estuvo a la vista de la nueva ley de la gravitaci\u00f3n, y que le hizo incapaz de terminar las \u00faltimas cifras del c\u00e1lculo, todo esto les hizo olvidar como nada noches de insomnio y largas angustias y miedos deprimentes. Y hay cosas mayores que estas. El gozo del sacrificio personal por la causa de la verdad y la justicia ha sido para algunos hombres m\u00e1s digno de ser elegido que las coronas y los palacios, y ha hecho que las llamas no se sientan como si Aquel que camin\u00f3 en el horno de Nabucodonosor estuviera con ellos en el fuego. Este es el gozo de las almas, y Jesucristo es el Se\u00f1or de ese reino donde est\u00e1 fijada su morada. (J. Ker, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El poder de una vida eterna<\/strong><\/p>\n

Esta palabra \u201cdespu\u00e9s\u201d es una palabra de correspondencia e implica dos sujetos puestos en comparaci\u00f3n. Que Cristo tiene el poder de una vida sin fin en Su propia persona es una certeza cierta; pero decir que \u00c9l es hecho sacerdote seg\u00fan este poder, subjetivo en s\u00ed mismo, es torpe hasta en un grado que viola la gram\u00e1tica natural del habla. La palabra traducida poder en el texto, es el original de nuestra palabra din\u00e1mica, que denota cierto \u00edmpetu, momento o fuerza causal, que es acumulativa, se hace m\u00e1s fuerte y m\u00e1s impulsora a medida que avanza. Y esta es la naturaleza de la vida o la fuerza vital universal: es una fuerza acumulativa mientras contin\u00faa. Entra en la materia como un edificio, organizando, elevando el poder, y no sabe c\u00f3mo detenerse hasta que la muerte lo detiene. Usamos la palabra \u201ccrecer\u201d para describir su acci\u00f3n, y ni siquiera sabe c\u00f3mo subsistir sin crecer. En cuyo crecimiento se apodera continuamente de nuevo material, se expande en volumen y llena una esfera m\u00e1s grande del cuerpo con su poder. Y, sin embargo, no tenemos, en el poder as\u00ed desarrollado, nada m\u00e1s que un mero indicio o signo inicial de lo que ser\u00e1 la verdadera estatura de su personalidad en el proceso de su eterno desarrollo. Existimos aqu\u00ed s\u00f3lo en lo peque\u00f1o, para que Dios pueda tenernos en un estado de flexibilidad, y nos doble o moldee, en la mejor ventaja, al modelo de Su propia gran vida y car\u00e1cter. Lo que Cristo, en Su sacerdocio eterno, ha hecho; o la idoneidad y necesidad pr\u00e1ctica de la misma, en relaci\u00f3n con la estupenda exigencia de nuestra redenci\u00f3n. El gran impedimento que encuentra el evangelio de Cristo en nuestro mundo, el que m\u00e1s fatalmente impide su recepci\u00f3n o abrazo, es que es una obra demasiado grande. Trasciende nuestra creencia: tiene un aspecto de extravagancia. Somos seres demasiado insignificantes y bajos para involucrar tal inter\u00e9s de parte de Dios, o justificar tal gasto. Los preparativos hechos y las partes actuadas no est\u00e1n en las proporciones de la raz\u00f3n, y los mismos t\u00e9rminos de la gran salvaci\u00f3n tienen para nuestros o\u00eddos embotados un sonido declamatorio. \u00bfC\u00f3mo podemos realmente pensar que el Dios eterno ha puesto en funcionamiento estas maquinarias m\u00e1s que \u00e9picas para una criatura como el hombre? Cristo viene, pues, no como un problema dado a nuestra raz\u00f3n, sino como una salvaci\u00f3n ofrecida a nuestra fe. Su pasi\u00f3n llega a un punto m\u00e1s profundo en nosotros de lo que definitivamente podemos pensar, y Su Esp\u00edritu Eterno es un sacerdocio sanador para nosotros, en las ra\u00edces m\u00e1s bajas y profundas de nuestra gran inmortalidad, esas que nosotros mismos nunca hemos visto. (H Bushnell, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El cielo: una vida sin fin<\/strong><\/p>\n

Tal es el naturaleza de esa vida que Cristo vino a asegurar para los hijos de los hombres. Es vida, y vida en su sentido m\u00e1s noble: gloriosa, divina, eterna, en comparaci\u00f3n con la cual todo lo que hemos conocido de la existencia en este mundo no es m\u00e1s que un sue\u00f1o. \u00a1El poder de una vida as\u00ed! Vida sin fin, inmutable, salvo s\u00f3lo de acumular gloria; \u00a1perpetuo en su frescura e ilimitado en su infinitud por los siglos de los siglos! Es esta gloria la que se ofrece para que la alcancemos. Nosotros que estamos aqu\u00ed aun en la muerte de nuestros delitos y pecados, estamos invitados a buscarla. Cristo vino para asegurarnos tal vida y para redimirnos de la causa de la muerte. \u00c9l fue hecho, no seg\u00fan la ley de un mandamiento carnal, es decir, uno que ten\u00eda que ver meramente con el cuerpo y con el tiempo. \u00c9l fue constituido, no para ning\u00fan prop\u00f3sito temporal, sino de acuerdo con el plan de una salvaci\u00f3n eterna. \u201cEl poder de una vida sin fin\u201d, \u00bfqu\u00e9 es? <\/p>\n

1.<\/strong> Es una vida perfecta. Los que entran en \u00e9l son sin culpa ante el trono de Dios. No hay pecado, ni corrupci\u00f3n, ni mancha, ni arruga, ni temor al mal. <\/p>\n

2.<\/strong> Esta vida interminable es una vida social. Todas las tendencias comunicativas y compasivas de nuestra naturaleza y potencias de nuestro ser ser\u00e1n ejercitadas en un goce intensificado al ser compartidas con la experiencia beat\u00edfica de los dem\u00e1s. La vista de otros en la gloria ser\u00e1 infinitamente helada, un estudio de salvaci\u00f3n, un \u00e9xtasis de deleite. Habr\u00e1 el bien y el santo de todos los gee y todos los mundos para amar y regocijarse. Habr\u00e1 comuni\u00f3n con Cristo, m\u00e1s dulce que en el camino de Ema\u00fas, m\u00e1s franca y m\u00e1s amorosa de lo que ha entrado en el coraz\u00f3n del hombre para imaginar. Se revelar\u00e1 a todos los principados y potestades la multiforme sabidur\u00eda de Dios en la salvaci\u00f3n del hombre. Habr\u00e1 estudio mutuo, nada solitario, nada exclusivo, sin necesidad de formas guardianas de cortes\u00edas, ni cortes\u00edas distantes o reservadas, sin sentido de superioridad o inferioridad, todo orgullo, celos, desconfianza y envidia, no pueden encontrar entrada all\u00ed. El amor divino es la atm\u00f3sfera del cielo; sus benditos habitantes moran en el amor, porque moran en Dios, y Dios es amor; y en el dulce olvido de uno mismo, la felicidad de los dem\u00e1s es tan querida y deliciosa para cada uno como la propia. <\/p>\n

3.<\/strong> Es una vida progresiva. \u00a1El poder de una vida sin fin! La idea es realmente magn\u00edfica. La idea de la vida de un antediluviano, una vida de mil a\u00f1os, es grandiosa e imponente. \u00a1Qu\u00e9 acumulaci\u00f3n de impulso y de poder de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n! Pero mil a\u00f1os son como un d\u00eda en la aritm\u00e9tica de una vida sin fin. Nuestros planes en la tierra son contra\u00eddos, fragmentarios, rotos e incompletos; pero en la infinitud de la existencia eterna no habr\u00e1 nada que impida la ejecuci\u00f3n de planes que abarquen todas las edades y todos los mundos. El entendimiento ser\u00e1 divinamente iluminado, la memoria retentiva y capaz. <\/p>\n

(1)<\/strong> Habr\u00e1 progresi\u00f3n en la santidad, queremos decir en el poder del h\u00e1bito santo. Perfecto en la justicia de Cristo, no puede haber mejora en la calificaci\u00f3n legal para el cielo; pero como la estrella difiere de la estrella en la gloria, as\u00ed tambi\u00e9n en el reflejo de esa gloria, que ser\u00e1 m\u00e1s y m\u00e1s brillante a medida que el alma conozca m\u00e1s y m\u00e1s la santidad y el car\u00e1cter de Dios. <\/p>\n

(2)<\/strong> Habr\u00e1 progresi\u00f3n en el conocimiento. Para esto habr\u00e1 espacio ilimitado a lo largo de la eternidad. \u00a1Qu\u00e9 coraz\u00f3n puede concebir, qu\u00e9 mente puede medir, incluso en la imaginaci\u00f3n, las riquezas infinitas de la sabidur\u00eda y el amor del Creador! Y as\u00ed el poder de una vida sin fin progresar\u00e1 en deleite, en alegr\u00eda, en felicidad indecible, inconcebible. Siempre aumentando con el aumento del conocimiento de Dios en Cristo, edad tras edad ser\u00e1n testigos de una frescura y una novedad sin disminuci\u00f3n en la<\/em>gloria que a\u00fan est\u00e1 por revelarse, una capacidad de bienaventuranza que siempre se agranda y un volumen de placer para siempre acumulando. El gozo que surge de un sentido del amor de Dios no puede tener l\u00edmite; es m\u00e1s, debe ser, en la naturaleza de las cosas, positiva y eternamente progresivo. La experiencia de un siervo de Dios moribundo, registrada no hace mucho, fue en estas palabras: \u201cEste es el comienzo del cielo. He terminado con la oscuridad para siempre. Satan\u00e1s es vencido. Ya no queda nada m\u00e1s que la salvaci\u00f3n con gloria, la gloria eterna.\u201d Esto era de Dios. Es Su sonrisa, Su presencia, Su amor, lo que alegra al peregrino por el valle. (GBCheerer.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La indestructibilidad de Cristo<\/strong><\/p>\n

\u00bfDe qu\u00e9 manera los sacerdotes jud\u00edos sido designado? \u201cConforme a la ley de un mandamiento carnal\u201d, u ordenanza, que era descendiente de Aar\u00f3n. Pero esto no implicaba la certeza de su dotaci\u00f3n con la verdadera ayuda sacerdotal; pod\u00edan o no poseer los dones que distinguieron a su ilustre progenitor. No, era m\u00e1s bien una presunci\u00f3n en contra de su dotaci\u00f3n con estos; porque las cualidades eminentes de la mente y el alma no suelen transmitirse as\u00ed de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n en la misma familia. Bien, ahora, el ap\u00f3stol afirma de Jes\u00fas que \u00c9l era un Sacerdote que los trascend\u00eda infinitamente, y destinado a apartarlos, a desterrarlos de la escena. \u00bfY por qu\u00e9? Porque \u00c9l fue \u201checho<\/em> no seg\u00fan la ley de un rito carnal, sino seg\u00fan el poder de una vida eterna\u201d. Ocup\u00f3 el cargo sin lugar a dudas. Multitudes de todas las clases y en muchos pa\u00edses lo admiraban y se apoyaban en \u00e9l en asuntos espirituales; se volv\u00edan confiadamente a \u00c9l en busca de gu\u00eda espiritual y socorro; Lo llamaban, con ansiosa reverencia, Se\u00f1or y Maestro. \u00bfY c\u00f3mo hab\u00eda ganado esa posici\u00f3n? No por ning\u00fan nombramiento externo, ni por ning\u00fan rango social reconocido en el que hubiera nacido, sino por el poder de lo que \u00c9l era en s\u00ed mismo. No hab\u00eda sido elevado a ella por un edicto o arreglo externo, sino por una fuerza interior: la fuerza de la vida con la que palpitaba y se desbordaba. Pero fue el poder de la \u201cvida sin fin\u201d lo que hizo a Cristo Sacerdote, aa, ap\u00f3stol, de vida indisoluble, indestructible; por lo cual quiso decir, me imagino, la irresistible fuerza y energ\u00eda de la vida en \u00c9l a diferencia de la muerta superficialidad de los sacerdotes hereditarios; que siendo vida y no muerte, no pod\u00eda ser suprimida ni desconcertada, sino que estaba obligada a salir y hacerse sentir, a pesar de todas las dificultades y obst\u00e1culos. \u00a1Cu\u00e1n irresistiblemente fuerte y en\u00e9rgico se demostr\u00f3 el esp\u00edritu viviente en Jes\u00fas, la fuerza de Su vitalidad espiritual! Todas las circunstancias e influencias hostiles que lo rodearon no pudieron suprimirlo ni impedir su triunfo. Ellos se enfurecieron con \u00c9l, y finalmente lo pisotearon hasta la muerte. No obstante, \u00c9l resucit\u00f3, sobrevivi\u00f3 y se impresion\u00f3 profundamente en el mundo, se convirti\u00f3 en el Sumo Sacerdote reconocido de millones, y el sacerdocio hereditario de Judea se desvaneci\u00f3 ante \u00c9l. Pero esto es lo que quiero preguntarte: \u00bfNo hay en Jes\u00fas un poder de vida indisoluble, indestructible, un poder de vida que resiste victorioso el desgaste del tiempo, los temblores y convulsiones producidos por el progreso del conocimiento, por la marcha de ideas y los ataques m\u00e1s severos de la cr\u00edtica hostil? Se han hecho intentos reiterados para disolverlo en niebla o reducirlo a arcilla. Nunca han tenido \u00e9xito; Siempre ha reaparecido; siempre ha brillado de nuevo, con un brillo imperecedero, despu\u00e9s de cada intento; ha sido encontrado mir\u00e1ndonos desde arriba cuando el humo del ataque se ha disipado, con los mismos ojos tranquilos y el mismo aspecto autoritario que antes, como un \u00e1ngel en el sol. Y, moral y espiritualmente, \u00bfno sigue siendo \u00c9l el ideal, insuperable e insuperable, el ideal que recoge y re\u00fane en s\u00ed todos los elementos m\u00e1s finos, todas las mejores caracter\u00edsticas de los diversos ideales representados por las religiones o alimentados en el pecho de los individuos? –\u00bfun ideal que nunca hemos mejorado o superado? S\u00ed, y despu\u00e9s de todas nuestras experiencias y experimentos en sociedad, despu\u00e9s de todos nuestros proyectos y panaceas, \u00bfqui\u00e9n no admitir\u00e1 que la religi\u00f3n de Cristo, generalmente abrazada y practicada, ser\u00eda la vida del mundo, que nada podr\u00eda acercarnos m\u00e1s a ella? alguna realizaci\u00f3n del sue\u00f1o de la Edad de Oro que una difusi\u00f3n general de Sus ideas \u00e9ticas? Despu\u00e9s del lapso de casi dos mil a\u00f1os, \u00bfno estamos aprendiendo a sentir m\u00e1s que nunca que si se ha de alcanzar un cielo nuevo y una tierra nueva, debe ser mediante nuestra uni\u00f3n para seguir estas ideas \u00e9ticas; que el camino hacia all\u00ed est\u00e1 envuelto para nosotros en Su esp\u00edritu y principios; que la penetraci\u00f3n de la sociedad con \u00c9l ser\u00eda la redenci\u00f3n de la sociedad. (T\u00edtulo SA.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El incomparable sacerdocio<\/strong><\/p>\n


YO. <\/strong>EL SACERDOCIO DE CRISTO NO ES UNA ORDENANZA ARBITRARIA, SINO UN HECHO NECESARIO. <\/p>\n

1.<\/strong> Cristo es sacerdote por la necesidad de su propia naturaleza–Dios-hombre. <\/p>\n

2.<\/strong> Cristo es sacerdote por necesidad de las almas depravadas. <\/p>\n


II. <\/strong>SU SACERDOCIO NO ES UNA ORDENANZA TEMPORAL, SINO UN PODER SIN FIN. <\/p>\n

1.<\/strong> Su sacerdocio no fue para los meros intereses temporales de la humanidad. <\/p>\n

2.<\/strong> Su sacerdocio no fue meramente para el inter\u00e9s espiritual del alma en el tiempo. (Homil\u00eda.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El poder de una vida sin fin<\/strong><\/p>\n

Hay una profunda, sentido m\u00edstico en el que la vida que Cristo vivi\u00f3 en este mundo -su infancia, su desarrollo, sus tentaciones, su soledad, sus conflictos, sus sufrimientos, sus gozos, su santidad, su amor, su muerte, su resurrecci\u00f3n-, todo es promulgada una y otra vez en el alma y en la experiencia de cada individuo que vive en el tiempo, m\u00e1s a\u00fan, m\u00e1s all\u00e1 del tiempo hacia la eternidad. \u00bfQui\u00e9n no ha encontrado alguna vez dentro de s\u00ed mismo el antitipo del tipo de vida de Cristo que vivi\u00f3 en esta tierra? Qu\u00e9 visi\u00f3n que nos da de la infinidad de esa vida que Jes\u00fas vivi\u00f3 desde Bel\u00e9n hasta Betania. Y qu\u00e9 fuerza hay en el hecho; con qu\u00e9 poder debe haber investido, para la mente de Cristo, cada acto, cada obra, cada palabra que pronunci\u00f3, mientras recorr\u00eda su sendero de treinta a\u00f1os y tres. Pero, aparte de este sentido m\u00edstico, en el que el Esp\u00edritu Santo refunde en el alma de cada cristiano todos los rasgos de la vida de su Maestro, vedlo m\u00e1s sencillamente. Cristo ense\u00f1\u00f3 muchas cosas, y cuando las hubo ense\u00f1ado, falleci\u00f3; pero cada palabra que \u00c9l dijo, como un precepto, o una doctrina, o una promesa, vive para la Iglesia siempre. Se mantiene ahora, y se mantendr\u00e1 para siempre, como evidencia de fe o consuelo para todos los que alguna vez sean recibidos en los l\u00edmites de la Iglesia. O ver las oraciones de Cristo, \u00bfcu\u00e1les fueron? Las primeras voces de esa intercesi\u00f3n eterna que sube detr\u00e1s del velo -comienzos, s\u00faplicas por el bien de su pueblo, que nunca cesar\u00e1n- dichas aqu\u00ed, de este lado del horizonte, para este mismo fin, para que todos podamos saber y darse cuenta de c\u00f3mo \u00c9l est\u00e1 orando m\u00e1s all\u00e1 de eso. Y Cristo, con sus propias manos, puso los cimientos de la Iglesia. Y all\u00ed estaba en su seguridad, sus reuniones, su orden, su disciplina, su unidad y su misi\u00f3n; y es esa misma Iglesia que \u00c9l puso entonces, la que ha de sobrevivir al universo, y \u201clas puertas del infierno nunca prevalecer\u00e1n contra ella\u201d. Y Cristo ofreci\u00f3, una vez por todas, el sacrificio de s\u00ed mismo, para ser la propiciaci\u00f3n por los pecados de todo el mundo: pero aunque sea una vez por todas, \u00bfno sabemos que hay un sentido, un sentido, oh! \u00a1Cu\u00e1n fiel al ojo de la fe!, en el que siempre fluye esa sangre. Dondequiera que se siente una mancha de culpa, \u00bfno est\u00e1 all\u00ed lista para ser derramada de nuevo para lavar esa mancha? Pero la eficacia del \u201cpoder\u201d de la \u201cvida sin fin\u201d de Cristo no se detiene aqu\u00ed. Es la maravilla de su gracia que todo lo que se une a Cristo por esa uni\u00f3n, comparte su poder; y por lo tanto no es s\u00f3lo Su prerrogativa, es tuya y m\u00eda: \u201cel poder de una vida sin fin\u201d. Dices una palabra, la palabra vuela, se pierde y nunca puede ser rastreada. Pero, \u00bfd\u00f3nde est\u00e1 esa palabra? Vive y debe vivir. Te encontrar\u00e1 de nuevo. Eso, y todos sus efectos, efectos, tal vez, multiplic\u00e1ndose en miles y miles, una y otra vez, por los siglos de los siglos. Piensas un pensamiento, recibes una impresi\u00f3n, eres consciente de un sentimiento. Ese pensamiento, ese sentimiento, esa impresi\u00f3n va a hacer el car\u00e1cter, el ser moral; y ese ser moral es eterno; y en esa eternidad del ser se encontrar\u00e1 de nuevo ese pensamiento, esa impresi\u00f3n, ese sentimiento, que apenas llenaba un espacio u ocupaba un momento. Haces un acto. Hace su caminito, y ese camino queda marcado; y as\u00ed otro camino y otra marca, en c\u00edrculos que tienen un centro, pero ninguna orilla. Dijiste una oraci\u00f3n, y no hay respuesta para ella. Pero la oraci\u00f3n est\u00e1 registrada, y el registro es imperecedero, ante el trono de Dios; y esa oraci\u00f3n vivir\u00e1 cuando est\u00e9s muerto. \u00bfY qui\u00e9n limitar\u00e1 las respuestas a todas las generaciones de personas? Formas h\u00e1bitos, siempre est\u00e1s formando h\u00e1bitos, cada cosa por separado se convierte en h\u00e1bito, y estos ser\u00e1n tus h\u00e1bitos, tus h\u00e1bitos mentales y de ser durante millones de eras. (J. Vaughan, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Seg\u00fan el orden de Melquisedec<\/strong><\/p>\n

La semejanza de Melquisedec con Cristo<\/strong><\/p>\n

Hay algo muy solemne en el pensamiento de que un hombre ser\u00e1 elevado por encima de su generaci\u00f3n, moldeado distinto de todos sus contempor\u00e1neos, y as\u00ed sobresalir, no en respeto de su propio inter\u00e9s, pero con una referencia a alg\u00fan personaje de un futuro remoto: una promesa de que se levantar\u00e1, un retrato de su car\u00e1cter y un esp\u00e9cimen de su historia. Estos casos son pocos y s\u00f3lo aparecen en relaci\u00f3n con Aquel que hab\u00eda de venir y con los prop\u00f3sitos de su misi\u00f3n. Profeta no anuncia y presagia profeta. S\u00f3lo Cristo es as\u00ed predicho y prefigurado. Es muy importante, en todos estos ex\u00e1menes, sostener como primer principio que la correspondencia que se supone no es del Mes\u00edas con ning\u00fan personaje anterior, sino de ellos con \u00c9l. \u00c9l es el Prototipo. S\u00f3lo de ellos es el conformismo. Como el planeta de la ma\u00f1ana que anuncia y capta la primera luz del sol, estos anuncian y reflejan a Aquel a quien est\u00e1n tan misteriosamente ligados. <\/p>\n


Yo. <\/strong>VEMOS EN EL OFICIO DEL SACERDOCIO UNA IDEA Y UN PRINCIPIO QUE RELACIONAN EXCLUSIVAMENTE CON LA MANIFESTACI\u00d3N ENCARNADA Y LA OBRA REDENTORA DE JESUCRISTO. Desde el principio se conoc\u00eda y practicaba la funci\u00f3n de ofrecer sacrificio. El individuo podr\u00eda actuar por s\u00ed mismo. Pronto se convirti\u00f3 en vicario. Se convirti\u00f3 en un servicio y una dignidad. Se obtuvo ampliamente, si no universalmente. <\/p>\n

1.<\/strong> Era religioso. Toda adoraci\u00f3n y piedad se fundaban en \u00e9l. <\/p>\n

2.<\/strong> Fue representativo. El que estaba investido con ella era \u201cordenado a los hombres en lo que a Dios se refiere\u201d. Pero esto no era todo: m\u00e1s bien estaba puesto entre el cielo y el pueblo que entre el pueblo y el cielo. <\/p>\n

3.<\/strong> Fue conferido divinamente. \u201cNadie toma para s\u00ed este honor; sino el que es llamado por Dios.\u201d <\/p>\n

4.<\/strong> Se imparte por inducci\u00f3n solemne. El candidato debe pasar por muchos ceremoniales los m\u00e1s solemnes e impresionantes. <\/p>\n

Se resolvi\u00f3 en deberes invariables. <\/p>\n

1.<\/strong> Ofrecer sacrificio. \u201cTodo sumo sacerdote es ordenado para ofrecer ofrendas y sacrificios\u201d. Los \u201cdones\u201d eran oblaciones de tipo votivo y eucar\u00edstico; los \u201csacrificios\u201d eran las inflicciones de muerte a una v\u00edctima, con la confesi\u00f3n del pecado y la esperanza de expiaci\u00f3n. Las flores que crec\u00edan justo al borde del Ed\u00e9n podr\u00edan ser suficientes para uno; los primog\u00e9nitos del primer reba\u00f1o doblado fueron demandados por el otro. El Mes\u00edas es el antitipo. \u201cHa venido como sumo sacerdote de los bienes venideros\u201d. Su templo era Su propio Cuerpo. Su altar era Su propia Divinidad. Su efod era Su propia autoridad. Sin embargo, en la humillaci\u00f3n y la subordinaci\u00f3n econ\u00f3mica, \u201cno se glorific\u00f3 a s\u00ed mismo haci\u00e9ndose sumo sacerdote\u201d. La sangre de Su sacrificio realiza el doble uso del emblema; es la sangre de la aspersi\u00f3n, hacia el trono divino para su honor y vindicaci\u00f3n, para sus ejercicios de justicia y misericordia, hacia el pecador penitente para su alivio y esperanza, para su obediencia de fe y amor. <\/p>\n

2.<\/strong> Presentar intercesi\u00f3n. Los sacerdotes, los ministros del Se\u00f1or, podr\u00edan llorar entre el p\u00f3rtico y el altar; pero nuestra atenci\u00f3n se dirige a una defensa m\u00e1s eficaz y directa. El sumo sacerdote entraba solo al lugar sant\u00edsimo una vez al a\u00f1o. \u201cTenemos tal Sumo Sacerdote, que est\u00e1 sentado a la diestra del trono de la Majestad en los cielos\u201d. Su sacrificio es \u00fanico y completo. No se puede repetir. Pero se presenta continuamente. \u201c\u00c9l ahora se presenta en la presencia de Dios por nosotros\u201d. <\/p>\n

3.<\/strong> Pronunciar bendici\u00f3n. \u201cJehov\u00e1 separ\u00f3 a la tribu de Lev\u00ed para bendecir en su nombre\u201d. \u201cAlz\u00f3 Aar\u00f3n su mano hacia el pueblo, y los bendijo\u201d. El idioma se conserva (Num 6:23<\/span>, &c.). Parece el esbozo de la f\u00f3rmula cristiana. Pero no se deb\u00eda dar hasta que el sacrificio hubiera sangrado y hasta que se hubiera encendido el incienso. Las ministraciones m\u00e1s dolorosas y ansiosas deb\u00edan llevarse a cabo primero. Nuestro Se\u00f1or, vestido en los d\u00edas de Su carne con pobreza y humillaci\u00f3n, visto en la forma de un siervo y la apariencia de un hombre, habiendo dejado a un lado los estandartes de Su gloria, ha ido ahora al cielo. Su atav\u00edo en la tierra era para humillaci\u00f3n, para sacrificio. \u201cMuchos estaban asombrados de \u00c9l.\u201d \u00c9l ahora est\u00e1 detr\u00e1s del velo, y el cielo se ha cerrado sobre \u00c9l como la cortina oculta el lugar sant\u00edsimo. Su intercesi\u00f3n all\u00ed es la causa y fuente de todas las bendiciones espirituales. Perfectas analog\u00edas que no podemos esperar en relaciones como estas. La ley era la \u201csombra\u201d, pero no la \u201cimagen perfecta\u201d. En el sacerdocio de nuestro Salvador debe haber peculiaridades que no pueden ser reflejadas ni transferidas. <\/p>\n

(1)<\/strong> Es real. El t\u00edtulo no se le confiere alusivo porque es com\u00fan y conocido. Todo lo que es com\u00fan y conocido en el t\u00edtulo s\u00f3lo se deriva de Su oficio. <\/p>\n

(2)<\/strong> Es m\u00e1s redondo en Su muerte real. Fue a la vez V\u00edctima y Sacerdote. \u00c9l fue \u201cperfeccionado\u201d, o consagrado a Su obra, \u201cpor medio de los sufrimientos\u201d. <\/p>\n

(3)<\/strong> Es estrictamente meritorio. No pod\u00eda haber congruencia entre la hecatombe y el borramiento de la culpa humana. Pero en la muerte de Cristo hay una fuerza moral y un derecho que la Escritura describe con mayor \u00e9nfasis. <\/p>\n

(4)<\/strong> Es de lo m\u00e1s tierno en su dise\u00f1o. \u201cPorque no tenemos un sumo sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras debilidades; sino que fue tentado en todo seg\u00fan nuestra semejanza, pero sin pecado.\u201d <\/p>\n

(5)<\/strong> Est\u00e1 asociado con todas las dem\u00e1s oficinas necesarias. Su garant\u00eda del nuevo pacto implica estas relaciones. \u00c9l es Sacerdote, Profeta y Rey. Melquisedec fue sacerdote y rey, pero no profeta; Samuel fue profeta y sacerdote, pero no rey; David fue rey y profeta, pero no sacerdote. Todos estos altos cometidos y deberes se unen en Aquel que es el Profeta que se nos ha elevado, el Sumo Sacerdote de nuestra profesi\u00f3n, y el Rey sentado sobre el santo monte de Si\u00f3n. La perpetuidad eterna de su sacerdocio, que el texto afirma, debe, como un hecho, abrazar ciertas consecuencias que pueden definirse f\u00e1cilmente. No es la exageraci\u00f3n o la poes\u00eda de la verdad, sino una simple declaraci\u00f3n de la misma. \u00bfQu\u00e9 implica? <\/p>\n

1.<\/strong> La influencia de la expiaci\u00f3n e intercesi\u00f3n de Jesucristo se supone en la idea \u00fanica de mediaci\u00f3n. El m\u00e9rito y el poder moral son sus efectos. A esto debemos todo lo que justifica y limpia el alma. Debemos atribuir a la misma fuente la bendici\u00f3n de la vida eterna. Tal oficina nunca puede dejar de operar. <\/p>\n

2.<\/strong> La uni\u00f3n de las naturalezas divina y humana en la persona de Emanuel, como necesaria para su sacerdocio, no puede, si ese sacerdocio es eterno, admitir terminaci\u00f3n. <\/p>\n

3.<\/strong> Cualesquiera que sean los honores y recompensas de Su sacerdocio, ser\u00e1n eternos. Su manto de luz no se deteriorar\u00e1. Su tiara no se oscurecer\u00e1. Podemos profundizar en esta verdad. Habr\u00e1 una manifestaci\u00f3n de principios, que surgir\u00e1 de Su obra encarnada y mediadora, que s\u00f3lo puede cobrar fuerza y claridad a lo largo de toda su duraci\u00f3n. \u00c9l ser\u00e1 glorificado en su exhibici\u00f3n e influencia. Tambi\u00e9n ha sido tra\u00eddo por \u00c9l a Su reino celestial una multitud innumerable de pecadores redimidos de nuestra raza. Estos fueron una vez enemigos; todos ellos apartados del favor y del servicio de Dios. Por Su sacerdocio \u00c9l los ha reconciliado a ambos. Tienen acceso a la presencia Divina y simpat\u00eda por la voluntad Divina. Se paran delante de \u00c9l. \u00c9l ver\u00e1 Su simiente. Se han convertido en una naci\u00f3n santa, en real sacerdocio, sacerdotes de Dios y de Cristo. Se ofrecen a s\u00ed mismos como sacrificio vivo. Ofrecen a Dios continuamente sacrificio de alabanza, <\/p>\n


II. <\/strong>PROCEDEMOS A CONSIDERAR AQUEL RIFLE O ARREGLO PARTICULAR EN EL QUE SE CONSTITUYE Y DECLARA EL SUMO SACERDOCIO DE CRISTO. Es necesario recopilar, si queremos formarnos un juicio apropiado y consistente, todo lo que se registra de Melquisedec, desde su primera aparici\u00f3n en la historia sagrada, hasta que en las Escrituras inspiradas mucho m\u00e1s tard\u00edas se le hace el tema de alusi\u00f3n e ilustraci\u00f3n. <\/p>\n

1.<\/strong> Parece probable, aunque no le dar\u00edamos demasiada importancia, que la historia fragmentaria de Melquisedec no careciera de dise\u00f1o. Le pertenece una especie de ambig\u00fcedad, no inherente a \u00e9l como un todo, sino porque est\u00e1 narrado de manera tan singular. Se levanta el tel\u00f3n, pasa ante nosotros el actor repentinamente vestido; pero antes de que podamos discernir su intenci\u00f3n, se desvanece. El forastero se cruza en nuestro camino, pero como quisi\u00e9ramos su ansiosa misi\u00f3n, desaparece. La estrella se dispara a lo largo del firmamento, y todo vuelve a estar oscuro. Parece aprovecharse esta aparici\u00f3n s\u00fabita, este car\u00e1cter subdesarrollado, para dar mayor profundidad de semejanza a ese Prototipo a quien respeta. \u201c\u00bfPor qu\u00e9 preguntas por mi nombre?\u201d \u201cNadie sabe qui\u00e9n es el Hijo\u201d. \u201cComo el Padre me conoce, as\u00ed tambi\u00e9n yo conozco al Padre\u201d. \u201c\u00c9l tiene un nombre escrito que nadie conoce sino \u00c9l mismo\u201d. <\/p>\n

2.<\/strong> \u201cEl orden\u201d de este sacerdocio fue sin duda primigenio. No hay refutaci\u00f3n de la cronolog\u00eda de que Melquisedec podr\u00eda ser Sem, \u00abel padre de todos los hijos de Heber\u00bb. Vivi\u00f3 quinientos a\u00f1os despu\u00e9s del diluvio. Sabemos que en \u00e9l est\u00e1 la genealog\u00eda directa de Cristo. Pero esto no es importante para nuestro argumento. Se asimilaba al servicio patriarcal. Era esa religi\u00f3n. Mucho antes de que se diera el ritual lev\u00edtico, prevalec\u00eda el mismo \u201cpatr\u00f3n\u201d. La regla de Aar\u00f3n era defectuosa, un alivio temporal, un mero sustituto: Cristo no ser\u00e1 \u201cllamado por Dios sumo sacerdote\u201d en sujeci\u00f3n a ella. La clase melquisedica era inmutable, germinante, comprensiva, inicial; es de acuerdo con su idea perfecta de pontificado que Cristo ser\u00e1 instalado. <\/p>\n

3.<\/strong> La semejanza se potencia mucho cuando observamos en tipo y contrapartida la uni\u00f3n de las dignidades regia y sacerdotal. Incensario y cetro est\u00e1n en su mano; corona y mitra est\u00e1n sobre su cabeza. Be pasa de templo en palacio, de palacio en templo; del trono al altar, del altar al trono. Su nombre personal y estilo puissant son significativos. \u00c9l es rey de justicia y rey de paz. Su capital, a pesar de mil revoluciones, a\u00fan perdura. No fue \u201cel vigoroso cazador ante el Se\u00f1or\u201d, el sanguinario tirano, el azote desolador; su reinado fue el de la justicia intachable y de la concordia benigna. El rey no se pierde en el sacerdote. Es una alianza santificada. Ahora nuestro Se\u00f1or es sacerdote para siempre despu\u00e9s de este orden. <\/p>\n

4.<\/strong> El sacerdocio de Salem no conoc\u00eda ninguna demarcaci\u00f3n separadora. Consideraba al hombre con perfecta imparcialidad. El altar mayor del Calvario est\u00e1 cubierto con la \u201cpropiciaci\u00f3n por los pecados de todo el mundo\u201d. El pectoral de nuestro Sumo Sacerdote est\u00e1 inscrito con todos los pueblos. De ahora en adelante no hay una pared intermedia de separaci\u00f3n. Las distinciones rivales de habla, clima y complexi\u00f3n quedan abolidas, y esto tampoco es an\u00f3malo. No es m\u00e1s que volver a principios m\u00e1s antiguos que el juda\u00edsmo. <\/p>\n

5.<\/strong> Este orden de sacerdocio implica una integridad y una auto-independencia. El historiador declara que \u201c\u00e9l era el sacerdote del Dios Alt\u00edsimo\u201d. El comentarista inspirado se dilata sobre este ministerio en palabras reconocidamente notables: \u201cSin padre, sin madre, sin linaje, sin principio de d\u00edas ni fin de vida: permanece sacerdote continuamente\u201d, o ininterrumpidamente. Podemos suponer a partir de un lenguaje tan fuerte como este, que su cargo fue inmediatamente conferido y que no pod\u00eda enajenarse de ninguna manera. <\/p>\n

6.<\/strong> El juramento que confirma la \u201corden\u201d del Salvador est\u00e1 calculado para darle la impresi\u00f3n m\u00e1s profunda. \u201cJehov\u00e1 lo jur\u00f3, y no se arrepentir\u00e1\u201d. \u00a1Mucho inter\u00e9s debe estar contenido en este orden sacerdotal! \u00a1C\u00f3mo debe despertar nuestro estudio! El Se\u00f1or no <\/em>alza Su mano al cielo y jura por S\u00ed mismo, sino por lo que es grande, temible y glorioso. No conceder\u00e1 esta sanci\u00f3n a ninguna dispensaci\u00f3n y su sacerdocio que sea temporal, nacional, intersticial; pero tomando la Concepci\u00f3n m\u00e1s pura de la expiaci\u00f3n que la tierra pod\u00eda ofrecer, la menos desviada, mezclada, corrompida por cualquier mancha de la tierra, la idea m\u00e1s verdadera, la m\u00e1s simple abstracta, la prenda m\u00e1s segura del sacerdocio, como cuando Dios levant\u00f3 la horrible tienda en el oriente del Ed\u00e9n y forj\u00f3 para los culpables, fugitivos desnudos, prendas de vestir de sus sacrificios, honrando todo esto en la persona y vocaci\u00f3n de Su siervo Melquisedec, \u201cDijo el Se\u00f1or a mi Se\u00f1or, el Se\u00f1or jur\u00f3, y no se arrepentir\u00e1, \u00a1T\u00fa eres sacerdote para siempre seg\u00fan el orden de Melquisedec!\u201d <\/p>\n

7.<\/strong> Tampoco hay que despreciar otro rasgo descriptivo de este sacerdocio primitivo. Esa extra\u00f1eza que lo rodea simplemente surge del car\u00e1cter roto e incompleto de la narraci\u00f3n. No es en ning\u00fan sentido ni siquiera el esbozo biogr\u00e1fico. No es m\u00e1s que un segmento, una sola secci\u00f3n, sin referencia a los extremos del ser humano. No se adivina nada. Ese relato desnudo y abrupto se convierte en la base de todo razonamiento. Todo lo que tenemos que ver con \u00e9l est\u00e1 contenido en esa cuenta. Ah\u00ed consiste toda su importancia t\u00edpica. No se presiona un solo punto extra\u00f1o. Y esto no deja de tener su lecci\u00f3n. El sacerdocio eterno de nuestro Se\u00f1or Jesucristo es enteramente una revelaci\u00f3n. Cualquier idea que lo ilustre, en cifra e imagen, es sabidur\u00eda de lo alto. <\/p>\n

8.<\/strong> No deben pasarse por alto los s\u00edmbolos que este sacerdote real sac\u00f3 al encuentro de Abraham. Eran los signos de la oblaci\u00f3n. El pan era para una ofrenda perpetua en el templo antiguo, y el vino era una libaci\u00f3n que se derramaba continuamente sobre el altar antiguo. Y cuando o\u00edmos que Cristo sigue este \u201corden\u201d, \u00bfes vana imaginaci\u00f3n pensar en Aquel que \u201ctom\u00f3 el pan y lo parti\u00f3, que tom\u00f3 la copa y la dio\u201d? \u00bfFue casualidad que el pan y el vino estuvieran delante de \u00c9l? \u00bfNo eran reliquias pascuales? \u00bfEs su apropiaci\u00f3n arbitraria? \u00bfNo es conforme a la ley sacrificial? \u00bfNo significaron siempre estos alimentos la carne y la sangre del sacrificio? Y en nuestra fiesta cristiana, esa fiesta del sacrificio, los contemplamos dedicar a una conmemoraci\u00f3n: \u00a1la humanidad ofrecida por Cristo, aunque sin pecado! (RW Hamilton, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Cristo Sacerdote a la semejanza de Melquisedec<\/strong><\/p>\n

Yo. <\/strong>EL SACERDOCIO DE MELQUISEDEC COMBINADO CON SU AUTORIDAD REGAL. <\/p>\n


II. <\/strong>EL SACERDOCIO DE MELQUISEDEC ERA PARA LA HUMANIDAD EN LUGAR DE UNA CLASE. <\/p>\n


III. <\/strong>EL SACERDOCIO DE MELQUISEDEC ERA MORALMENTE INFLUYENTE. Toc\u00f3 el coraz\u00f3n de Abraham, de modo que \u201cdio el diezmo del bot\u00edn\u201d. <\/p>\n

1.<\/strong> Las bendiciones sacerdotales de Cristo, all\u00ed donde verdaderamente se reciban, despertar\u00e1n gratitud. <\/p>\n

2.<\/strong> La gratitud despertada provocar\u00e1 contribuciones generosas. <\/p>\n

3.<\/strong> Tales contribuciones son el \u00fanico instrumento secular leg\u00edtimo para promover el evangelio. <\/p>\n


IV. <\/strong>EL SACERDOCIO DE MELQUISEDEC NO TEN\u00cdA ANCESTROS HUMANOS. <\/p>\n


V. <\/strong>EL SACERDOCIO DE CRISTO QUEDA PARA SIEMPRE SIN SUCESOR. (Homil\u00eda<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Cristo, Sacerdote y Rey<\/strong><\/p>\n

Como Sacerdote, \u00c9l nos libera de la maldici\u00f3n y de la culpa del pecado; como Rey, nos libera del poder y del dominio del pecado. Por Su sacrificio como Sacerdote nos restituye al favor Divino; con su cetro de Rey crea en nosotros la imagen divina. Si Jes\u00fas no fuera nuestro Sacerdote, estar\u00edamos bajo maldici\u00f3n; si Jes\u00fas no fuera nuestro Rey, estar\u00edamos bajo el poder y dominio del pecado. Por Su oficio sacerdotal somos perdonados; por Su oficio real somos santificados. En el primero tenemos un t\u00edtulo al cielo; en el \u00faltimo tenemos aptitud para el cielo. Es tan necesario que seamos aptos para los goces de los bienaventurados, como que tengamos un t\u00edtulo y un derecho para entrar en los privilegios de los bienaventurados. Y por eso creemos en Cristo, no s\u00f3lo como nuestro gran Sumo Sacerdote, sino tambi\u00e9n como nuestro gran y Todopoderoso Rey. (J. Cumming.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Un sacerdote seg\u00fan el orden de Melquisedec<\/strong><\/p>\n

Dos \u00f3rdenes del sacerdocio se mencionan en las Escrituras: el de Melquisedec y el de Aar\u00f3n. Ciertas funciones eran comunes a ambos, como el sacrificio, la intercesi\u00f3n y la bendici\u00f3n. El texto implica peculiaridades en el orden de Melquisedec, y que en algunos aspectos era superior al de Aar\u00f3n. Estos eran<\/p>\n

1.<\/strong> Que se trataba de una orden real. Melquisedec era rey de atraque y sacerdote, lo cual nunca fue el caso en la econom\u00eda mosaica. Estaba vestido con doble honor: rey de justicia y sacerdote del Dios Alt\u00edsimo; Recibi\u00f3 tributo de Abraham y le confiri\u00f3 su bendici\u00f3n. En estos aspectos tipific\u00f3 a Cristo, quien era la Cabeza de Su Iglesia, y por lo tanto su Rey; siendo tambi\u00e9n Salvador de la Iglesia, que es su cuerpo, y por tanto su Sacerdote. <\/p>\n

2.<\/strong> Su universalidad. El orden lev\u00edtico era nacional y limitado en su alcance, y sus honores y privilegios eran solo para los jud\u00edos. En los d\u00edas de Melquisedec no hab\u00eda jud\u00edos. Ninguna naci\u00f3n hab\u00eda sido escogida todav\u00eda como el pueblo peculiar de Dios. La humanidad era una y Melquisedec era un sacerdote de la humanidad. La sombra de su mitra se extend\u00eda hasta la sombra de su corona, y el incienso de su intercesi\u00f3n cubr\u00eda todo lo que oscilaba su cetro. Cristo fue un Sacerdote de este orden superior. \u00c9l nunca se llam\u00f3 a s\u00ed mismo el Hijo de Jud\u00e1, sino en sesenta y tres ocasiones el Hijo del Hombre. La intercesi\u00f3n del sumo sacerdote se refer\u00eda a aquellos por quienes ofrec\u00eda sacrificio, y no se ofrec\u00eda sacrificio alguno por los gentiles en el Gran D\u00eda de la Expiaci\u00f3n. El alcance de la intercesi\u00f3n de Cristo fue evidenciado por tres peque\u00f1as palabras. Todo, cada, el todo. \u201cCristo muri\u00f3 por todos\u201d. \u201cgust\u00f3 la muerte por todos\u201d; \u201cpor los pecados del mundo entero.\u201d <\/p>\n

3.<\/strong> Era intransisible. El sacerdocio de Melquisedec comenzaba y terminaba consigo mismo, y por lo tanto difer\u00eda del lev\u00edtico, que depend\u00eda estrictamente de un linaje ininterrumpido, tanto por parte del padre como de la madre. Melquisedec fue seleccionado como alguien especialmente calificado para el cargo. Los sacerdotes levitas eran oficialmente, pero no siempre personalmente, santos. Cristo tambi\u00e9n cumpli\u00f3 este requisito. <\/p>\n

4.<\/strong> Era un sacerdocio perpetuo. Seg\u00fan la ley lev\u00edtica, el sacerdote s\u00f3lo pod\u00eda ocupar su cargo entre los treinta y los cincuenta a\u00f1os. En los d\u00edas de Melquisedec no exist\u00eda tal ley. El sacerdote lev\u00edtico muri\u00f3 fuera de su oficio, Cristo en el ejercicio de su oficio. En la tumba de Jos\u00e9 \u00c9l todav\u00eda era Sacerdote. Ese era Su guardarropa, donde \u00c9l se estaba preparando para Su eterna obra de intercesi\u00f3n, despoj\u00e1ndose de la mortalidad para poder revestirse de inmortalidad. Las campanas de oro en el borde de la t\u00fanica del sumo sacerdote repicaron cuando roci\u00f3 la sangre del pacto sobre y debajo del propiciatorio, y as\u00ed transmiti\u00f3 la seguridad a la multitud silenciosa de que su sacerdote a\u00fan viv\u00eda y que su sacrificio hab\u00eda sido aceptado. . Estas campanas de oro fueron acompa\u00f1adas por las declaraciones de la Palabra de Dios, tales como \u201c\u00c9l es consagrado Sacerdote para siempre\u201d; \u201cYo soy el que vivo y estuve muerto\u201d, etc. Luego son\u00f3 la gran campana del juramento de Dios: \u201cJur\u00f3 Jehov\u00e1, y no se arrepentir\u00e1; T\u00fa eres Sacerdote para siempre\u201d, etc. (R. Roberts.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La ley no perfeccion\u00f3 nada<\/strong><\/p>\n

La dispensaciones antiguas y nuevas<\/strong><\/p>\n

El texto nos dice claramente que \u201cla ley no perfeccion\u00f3 nada\u201d. Ahora bien, \u00bfqu\u00e9 debemos entender por esto? No se dice que la ley no perfeccion\u00f3 todo, sino que \u201cla ley no perfeccion\u00f3 nada\u201d. \u00bfDebemos decir, entonces, que fue in\u00fatil? La ley en este pasaje significa la dispensaci\u00f3n de Mois\u00e9s, y \u00bfestamos en libertad de decir que, dado que \u201cnada perfeccion\u00f3\u201d, esa dispensaci\u00f3n fue absolutamente in\u00fatil en todos los puntos de vista? Pero, \u00bfde qu\u00e9 est\u00e1 hablando el ap\u00f3stol cuando dice que \u201cla ley no perfeccion\u00f3 nada\u201d? \u00bfQuiere decir que no hizo ning\u00fan bien a los jud\u00edos? \u00bfQuiere decir que no les hizo descubrimientos perfectos, consistentes y definidos? Esto ser\u00eda para hacerlo in\u00fatil de hecho. Pero el ap\u00f3stol no quiere decir tal cosa; \u00e9l est\u00e1 hablando de la salvaci\u00f3n del mundo, y cuando habla de la ley como \u201cno perfeccionando nada\u201d, quiere decir que, con respecto a la salvaci\u00f3n espiritual del mundo, no perfeccion\u00f3 nada. No toc\u00f3 esa salvaci\u00f3n en absoluto; no hizo nada por la salvaci\u00f3n espiritual de los jud\u00edos; nada hizo por la salvaci\u00f3n espiritual de los gentiles; no pod\u00eda hacer nada, estaba destinado a no hacer nada, para ninguno de los dos. Cuando decimos que la ley no hace nada perfecto con respecto a la salvaci\u00f3n espiritual, se puede preguntar si a los jud\u00edos entonces no se les revel\u00f3 la salvaci\u00f3n. Respondemos que ten\u00edan, pero no en la ley de Mois\u00e9s. No debe tomar todo el Antiguo Testamento como perteneciente a la dispensaci\u00f3n de Mois\u00e9s porque fue entregado bajo esa dispensaci\u00f3n. Isa\u00edas, Jerem\u00edas y muchos de los profetas a menudo hablan sobre la condici\u00f3n espiritual y el car\u00e1cter del pueblo, pero no hay nada de eso en la ley de Mois\u00e9s. Aqu\u00ed hay descubrimientos hechos mientras a\u00fan continuaba la dispensaci\u00f3n jud\u00eda, pero no son parte de la econom\u00eda antigua. No debemos recibir ninguna porci\u00f3n del Antiguo Testamento que no pertenezca a la ley de Mois\u00e9s como parte de esa ley. Entonces, considerando el tema como si nos llevara a una divisi\u00f3n entre las partes del Antiguo Testamento: una parte incluye la econom\u00eda de Mois\u00e9s, la otra incluye las instrucciones de los profetas, de Juan el Bautista y del Salvador mismo. – encontraremos que los jud\u00edos ten\u00edan descubrimientos espirituales hechos para ellos m\u00e1s all\u00e1 e independientemente de las discrepancias de la ley de Mois\u00e9s. La ley de Mois\u00e9s no ten\u00eda la intenci\u00f3n de ense\u00f1arles este departamento espiritual; no hizo nada perfecto all\u00ed, aunque hizo todo perfecto dentro de su propia provincia. Proporcion\u00f3 una divisi\u00f3n perfecta de las tribus; proporcion\u00f3 una perfecta apropiaci\u00f3n de la tierra; proporcion\u00f3 un arreglo perfecto para ritos y ceremonias; proporcion\u00f3 un arreglo perfecto para distinguir entre jud\u00edos y gentiles; proporcion\u00f3 una provisi\u00f3n perfecta para la prevenci\u00f3n de la idolatr\u00eda y de la pr\u00e1ctica de ritos id\u00f3latras; proporcion\u00f3, adem\u00e1s, un sistema perfecto de legislaci\u00f3n civil para la gesti\u00f3n de los asuntos entre hombre y hombre entre el pueblo jud\u00edo. Todos estos arreglos fueron perfectos, y en todos estos aspectos en vez de hacer nada, la ley hizo todo perfecto. Si su mandamiento perfecto no fue obedecido, eso no los hizo menos perfectos en s\u00ed mismos. La imperfecci\u00f3n descansaba en ese caso con los desobedientes. En cuanto a las provisiones de la ley de Mois\u00e9s, ven\u00edan de un Dios perfecto y eran provisiones perfectas. <\/p>\n

1.<\/strong> En primer lugar, la dispensaci\u00f3n jud\u00eda era temporal, mientras que la cristiana es espiritual. Mire a trav\u00e9s de toda la ley de Mois\u00e9s, examine cada precepto que contiene, y no encontrar\u00e1 una promulgaci\u00f3n relacionada con la salvaci\u00f3n espiritual y eterna. Por lo tanto, con respecto a esto, ves de inmediato que \u00abnada perfeccion\u00f3\u00bb. Se pretend\u00eda formar una naci\u00f3n; se pretend\u00eda preservar a esa naci\u00f3n de mezclarse con las naciones id\u00f3latras de la tierra; y por eso hallar\u00e1s que todos sus ritos y sacrificios estaban destinados y adaptados para recordar al pueblo sus transgresiones, y para impedirles ir tras otros se\u00f1ores y otros dioses; mientras que otras disposiciones peculiares de su econom\u00eda estaban destinadas a mantener la pared intermedia de separaci\u00f3n entre ellos y los gentiles, para que la idolatr\u00eda de uno no abrumara la adoraci\u00f3n del verdadero Dios ofrecida por el otro. El altar, sin embargo, era un altar nacional; los sacrificios eran sacrificios nacionales; todos ten\u00edan referencia a las cosas presentes, al mundo presente, al estado del pueblo jud\u00edo en el mundo presente; y no hay, dentro de toda su gama, una sola alusi\u00f3n al mundo venidero. Por lo tanto, encontrar\u00e1s que los sacerdotes y los levitas eran instructores del pueblo, no instructores del pueblo en su salvaci\u00f3n eterna. De vez en cuando se levantaban profetas para este prop\u00f3sito, a veces del sacerdocio ya veces del redil; no personajes oficiales descritos por la ley de Mois\u00e9s, sino personajes suscitados por la Divina Providencia para tratar de la salvaci\u00f3n espiritual y eterna del pueblo. Ves, por lo tanto, c\u00f3mo los jud\u00edos pod\u00edan recibir conocimiento del camino de la salvaci\u00f3n, aunque no lo recibieron a trav\u00e9s de la ley de Mois\u00e9s, y sin embargo, la ley de Mois\u00e9s era necesaria para evitar que se perdieran entre las naciones id\u00f3latras que los rodeaban. Hemos dicho que la dispensaci\u00f3n del Nuevo Testamento es espiritual en contraste con la antigua econom\u00eda, que les hemos mostrado que era temporal y mundana. Ahora, cuando llegamos a ver la dispensaci\u00f3n del Nuevo Testamento, no solo encontramos que era espiritual, sino que encontramos que no era nada m\u00e1s. As\u00ed como la econom\u00eda de Mois\u00e9s era temporal y solo temporal, as\u00ed la econom\u00eda de Cristo es espiritual y solo espiritual. No establece ninguna clase de hombres revestidos de autoridad mundana; no da a ning\u00fan reino en la tierra poder mundano. Trata a sus disc\u00edpulos como personas que tienen almas inmortales que han de ser entrenadas por santa consistencia en el tiempo para ser aptos para la gloria de la inmortalidad. <\/p>\n

2.<\/strong> La econom\u00eda jud\u00eda era limitada en su extensi\u00f3n, mientras que la econom\u00eda cristiana es universal. \u00a1La econom\u00eda jud\u00eda, como usted sabe, iba a ser confinada! a la naci\u00f3n jud\u00eda. Deb\u00edan tener un solo lugar de sacrificio, y ese lugar que Dios deber\u00eda elegir. A este lugar hab\u00edan de subir tres veces al a\u00f1o, por lo menos todos los varones de Israel, para celebrar las fiestas; y como hab\u00eda una prohibici\u00f3n de cumplir la ley en cualquier lugar excepto Judea, el \u00fanico lugar designado para ese prop\u00f3sito, es bastante claro que la econom\u00eda jud\u00eda iba a ser una econom\u00eda de alcance limitado con respecto a la extensi\u00f3n territorial. Es muy cierto que podr\u00eda haber pros\u00e9litos gentiles, pros\u00e9litos a la econom\u00eda jud\u00eda, y reconociendo al \u00fanico Dios vivo y verdadero, y si estuvieran en Palestina podr\u00edan, en la parte de ella que fue designada para ese prop\u00f3sito, presentar sus ofrendas. ; pero fue s\u00f3lo en Palestina, y en ese \u00fanico lugar que Dios hab\u00eda escogido, donde la econom\u00eda jud\u00eda pudo actuar plenamente. Por lo tanto, es evidente que la econom\u00eda jud\u00eda iba a ser de alcance limitado en cuanto al territorio. Pero este no fue el caso con la dispensaci\u00f3n cristiana. La econom\u00eda cristiana, como ustedes saben, estaba destinada a extenderse desde los r\u00edos hasta los confines de la tierra, y desde la salida hasta la puesta del sol. <\/p>\n

3.<\/strong> La dispensaci\u00f3n jud\u00eda era temporal y pretend\u00eda ser temporal, mientras que la cristiana pretende ser perpetua. Que una dispensaci\u00f3n se limite a un pa\u00eds y, sin embargo, se pretenda que sea perpetua, implicar\u00eda que Dios ha condenado a todos los dem\u00e1s pa\u00edses a la oscuridad eterna y la alienaci\u00f3n eterna. Esto estaba lejos de ser Su intenci\u00f3n. Era Su intenci\u00f3n ampliar la gama de territorios sobre los cuales Su religi\u00f3n deber\u00eda extenderse; fue Su intenci\u00f3n remover y abolir el sistema temporal por el cual el territorio de la verdadera religi\u00f3n hab\u00eda sido limitado durante mucho tiempo. Toda la Ep\u00edstola a los Hebreos procede sobre este principio; muestra que la dispensaci\u00f3n jud\u00eda fue temporal, y la cristiana perpetua, en duraci\u00f3n; y contrasta el uno con el otro. Muestra que Aar\u00f3n y sus descendientes eran sacerdotes s\u00f3lo por el diezmo, pero que Cristo es Sacerdote para siempre. Mirando, entonces, a la dispensaci\u00f3n jud\u00eda en contraste con la econom\u00eda cristiana, cuya perpetuidad no necesitamos detenernos porque es admitida por todos, creo que podemos ver claramente las distinciones caracter\u00edsticas entre las dos. Y si miramos a uno como mundano y al otro como espiritual; si miramos a uno como limitado en el rango de sus observancias y al otro como universal; si miramos a uno como temporal en su duraci\u00f3n y al otro como perpetuo, debemos ver que no tenemos derecho en ning\u00fan momento de mezclar las dos dispensaciones de la Palabra de Dios; la distinci\u00f3n entre ellos es clara si la mantenemos; y si lo perdemos de vista, desapareceremos para siempre, como s\u00f3lidos principios de interpretaci\u00f3n en referencia al Nuevo Testamento. Desafiamos a cualquiera a que haga una interpretaci\u00f3n correcta del Nuevo Testamento si va a haber una mezcla de las dos dispensaciones. <\/p>\n

4.<\/strong> Pero, finalmente, para mostrarles que es de gran importancia distinguir entre la dispensaci\u00f3n del Antiguo Testamento y la del nuevo, y que es probable que un mal grave resulte de ello. mezcl\u00e1ndolos, ahora tenemos que notar dos pasos en la abolici\u00f3n de la econom\u00eda antigua. El primer paso es la muerte del Se\u00f1or Jesucristo. Cuando el Salvador expir\u00f3, el velo del templo se rasg\u00f3 en dos, de arriba abajo. Esta fue la insinuaci\u00f3n del propio cielo: que la propia econom\u00eda del cielo ya hab\u00eda pasado. Hab\u00eda hecho su trabajo; no se requer\u00eda m\u00e1s; y de ahora en adelante cualquier persona que la combinara con la nueva dispensaci\u00f3n estar\u00eda actuando en contra de la insinuaci\u00f3n que Dios hab\u00eda dado de su abolici\u00f3n cuando rasg\u00f3 el velo del templo. Pero hubo otro paso en la abolici\u00f3n de la ley de Mois\u00e9s. Los jud\u00edos no prestaron atenci\u00f3n a esta indicaci\u00f3n. Mantuvieron la perpetuidad de la ley; se negaron a ceder. Los sacrificios en Jerusal\u00e9n a\u00fan continuaban. Todav\u00eda se observaban los ritos y ceremonias de Mois\u00e9s. Pero, \u00bftuvo \u00e9xito esta perseverancia en mantener la dispensaci\u00f3n jud\u00eda? Estaba bajo las manos de Dios destinadas a que los poderosos brazos de Tito hicieran lo que los jud\u00edos se negaron a hacer, y esos brazos esparcieron su templo, y su altar, y su ciudad, y ellos mismos a los vientos del cielo. Hubo la abolici\u00f3n de la dispensa jud\u00eda por un evento de la Divina providencia. El pueblo se neg\u00f3 a abolirlo por s\u00ed mismo, pero en adelante fue imposible observar la ley de Mois\u00e9s, porque el lugar que Dios hab\u00eda elegido fue tomado por las armas de Roma y ya no pertenec\u00eda al antiguo pueblo de Dios. \u00a1Cu\u00e1n sorprendentemente trae esto ante nosotros la abolici\u00f3n de la dispensaci\u00f3n del Antiguo Testamento! (John Burner.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La impotencia de la ley<\/strong><\/p>\n

El hombre es legalista por naturaleza . Desea ser justificado por su propio car\u00e1cter y sus propias obras, y le disgusta la idea de ser aceptado sobre la base de los m\u00e9ritos de otro. Toda confianza en la virtud personal, todas las apelaciones a la integridad civil, toda asistencia a la ordenanza de la religi\u00f3n cristiana sin el ejercicio de la penitencia y la fe del cristiano, es, en realidad, una exhibici\u00f3n de ese mismo esp\u00edritu legal no evang\u00e9lico que en su forma extrema inflaba el fariseo, y lo indujo a diezmar la niebla, el eneldo y el comino. Aun as\u00ed, piense y act\u00fae como los hombres, el m\u00e9todo de Dios en el evangelio es el \u00fanico m\u00e9todo. Dios sabe que, por muy ansiosamente que un transgresor se esfuerce por pacificar su conciencia y prepararla para el d\u00eda del juicio, su profundo remordimiento s\u00f3lo puede ser removido por la prole de la Deidad encarnada; que, por muy diligentemente que intente obedecer la ley, fracasar\u00e1 por completo, a menos que nos renueve y fortalezca interiormente por el Esp\u00edritu Santo. \u00c9l sabe que la mera ley desnuda no puede hacer que ning\u00fan pecador sea perfecto de nuevo, pero que solo la introducci\u00f3n de una \u00abmejor esperanza\u00bb puede hacerlo, una esperanza por la cual nos acercamos a Dios. El texto nos lleva a preguntar: \u00bfPor qu\u00e9 la ley moral no puede hacer perfecto al hombre ca\u00eddo? O, en otras palabras, \u201c\u00bfPor qu\u00e9 los diez mandamientos no pueden salvar a un pecador?\u201d Para que podamos responder a esta pregunta, primero debemos entender lo que significa un hombre perfecto. Es aquel en quien no hay defecto ni culpa de ninguna especie; por tanto, quien no tiene turbaci\u00f3n en su conciencia, ni pecado en su coraz\u00f3n; que est\u00e1 enteramente en paz consigo mismo y con Dios, y cuyos afectos est\u00e1n en perfecta conformidad con la ley divina. Pero el hombre ca\u00eddo, el hombre tal como lo encontramos universalmente, se caracteriza tanto por una conciencia arrepentida como por un coraz\u00f3n malvado. Le falta perfecci\u00f3n, por lo tanto, en dos particulares: primero, con respecto a la absoluci\u00f3n en el tribunal de justicia; y en segundo lugar, con respecto a la pureza interior. Por lo tanto, lo que se proponga hacerlo p-flota de nuevo debe calmar el sentimiento de culpa sobre bases v\u00e1lidas y debe producir un car\u00e1cter santo. Si el m\u00e9todo falla en cualquiera de estos dos aspectos, falla por completo en hacer un hombre perfecto. Pero, \u00bfc\u00f3mo la ley moral, o la ley ceremonial, o ambas juntas, pueden producir en el alma humana el sentido alegre y liberador de la absoluci\u00f3n y la reconciliaci\u00f3n con la justicia de Dios? Pues, la misma funci\u00f3n y obra de la ley, en todas sus formas, es condenar y aterrorizar al transgresor; \u00bfc\u00f3mo, entonces, puede calmarlo y calmarlo? \u00bfO hay algo en el cumplimiento del deber, en el acto de obedecer la ley, que se adapte para producir este resultado quitando la culpa? Claramente no. Porque no hay nada compensatorio, nada cancelador, nada de la naturaleza de una satisfacci\u00f3n de la justicia, en la mejor obediencia que jam\u00e1s haya sido dada a la ley moral por un santo, un \u00e1ngel o un seraf\u00edn. Porque la criatura debe el todo. Cualquiera que intente cumplir con sus deberes con el prop\u00f3sito de expiar sus pecados toma un m\u00e9todo directo de aumentar los dolores y perturbaciones que busca remover. Cuanto m\u00e1s piensa en la ley, y cuanto m\u00e1s se esfuerza por obedecerla con el prop\u00f3sito de comprar el perd\u00f3n de la transgresi\u00f3n pasada, m\u00e1s desdichado se vuelve. \u00bfEnviar\u00e1n los diez mandamientos del Sina\u00ed, en cualquiera de sus formas o usos, una virtud refrescante y calmante a trav\u00e9s de la conciencia caliente? Con estos destellos encendidos en su esp\u00edritu afligido por la culpa, \u00bfcorrer\u00e1 hacia el mismo fuego que los encendi\u00f3? Fijemos, entonces, como un hecho, que el sentimiento de culpabilidad y de irreconciliaci\u00f3n nunca podr\u00e1 ser removido mientras no desviemos completamente la mirada de nuestro propio car\u00e1cter y obras a la mera misericordia pura de Dios en la sangre de Cristo. El otro requisito, para que el hombre ca\u00eddo vuelva a ser perfecto, es un coraz\u00f3n y una voluntad santos. \u00bfPuede la ley moral originar esto? Para que podamos responder correctamente a la pregunta, recordemos que una voluntad santa es la que guarda espont\u00e1neamente la ley de Dios, y que un coraz\u00f3n perfecto es el que env\u00eda afectos santos y pensamientos puros tan naturalmente como el coraz\u00f3n pecaminoso env\u00eda afectos imp\u00edos. y pensamientos impuros. Y ahora preguntamos, \u00bfPuede la ley generar toda esta excelencia dentro del alma humana? Para responder a esta pregunta debemos considerar la naturaleza del derecho y la forma en que opera. La ley como ant\u00edtesis del evangelio, y tal como se emplea la palabra en el texto, es en su naturaleza obligatoria y amenazadora. Ordena y amenaza. Este es el estilo de su funcionamiento. \u00bfSe puede originar un coraz\u00f3n perfecto en un pecador por estos dos m\u00e9todos? \u00bfEst\u00e1 \u00e9l moldeado por ella? \u00bfLo balancea y lo inclina agradablemente? Por el contrario, \u00bfno est\u00e1 excitado a la oposici\u00f3n por ello? Cuando el mandamiento \u201cviene\u201d, cargado de amenaza y condenaci\u00f3n, \u00bfno \u201crevive\u201d el pecado, como afirma el ap\u00f3stol? Rom 7,9-12<\/span>). Arrestar al transgresor en el mismo acto de desobediencia, y resonar en sus o\u00eddos el \u201cNo har\u00e1s\u201d del Dec\u00e1logo y encuentra que la ley tiene el poder de alterar su inclinaci\u00f3n, de vencer su mente carnal, y hacerlo perfecto en \u00bfsantidad? Por el contrario, cuanto m\u00e1s lo acosas con la orden severa, y cuanto m\u00e1s enfatizas la terrible amenaza, m\u00e1s lo haces consciente de su pecado interior y despiertas su depravaci\u00f3n. No hay poema m\u00e1s conmovedor en toda la literatura que aquel en el que el pensativo y moral Schiller retrata la lucha de un joven ingenioso que buscar\u00eda en la ley moral la fuente de la purificaci\u00f3n moral; que buscar\u00eda el poder que pueda transformarlo en los meros imperativos de su conciencia y en los meros forcejeos y espasmos de su propia voluntad. Lo representa esforz\u00e1ndose ferviente y largamente por sentir la fuerza de la obligaci\u00f3n, y trabajando diligentemente para educarse a s\u00ed mismo en la virtud mediante el poder desnudo, mediante el peso muerto, del deber. Pero cuanto m\u00e1s lo intenta, m\u00e1s detesta las restricciones de la ley. La virtud, en lugar de volverse hermosa para \u00e9l, se vuelve cada vez m\u00e1s severa, austera y repugnante. Su vida, como lo expresa la Escritura, est\u00e1 \u201cbajo la ley\u201d, y no bajo el amor. No hay nada espont\u00e1neo, nada dispuesto, nada genial en su religi\u00f3n. No disfruta de la religi\u00f3n, pero soporta la religi\u00f3n. La conciencia no renueva en lo m\u00e1s m\u00ednimo su voluntad, sino que simplemente la burla o la aguijonea. Se cansa y se desgasta, y consciente de que despu\u00e9s de toda su autoeducaci\u00f3n es la misma criatura en el fondo, en su disposici\u00f3n y afectos, que era al comienzo del esfuerzo, exclama: \u201c\u00a1Oh! Virtud, toma tu corona y d\u00e9jame pecar.\u201d El alma cansada y disgustada volver\u00eda a hacer algo espont\u00e1neo. \u00bfFue, entonces, lo que es bueno hecho muerte para este joven por un arreglo divino? \u00bfEs esta la relaci\u00f3n original y necesaria que la ley sostiene con la voluntad y los afectos de una criatura responsable? \u00bfDebe ser la pura y santa ley de Dios, por la misma naturaleza de las cosas, una fatiga y una maldici\u00f3n? \u00a1Dios no lo quiera! Sino el pecado para que aparezca pecado, obrando la muerte en el pecador por lo que es bueno, para que el pecado por el mandamiento llegue a ser, pueda ser visto como sumamente pecaminoso. La ley es como una prueba qu\u00edmica. Devora el pecado lo suficiente como para mostrar lo que es el pecado, y all\u00ed pisa. Entonces, \u00bfde qu\u00e9 sirve la ley a un hombre ca\u00eddo? alguno preguntar\u00e1. \u00bfPor qu\u00e9 se enuncia el mandamiento en las Escrituras, y por qu\u00e9 el ministerio cristiano lo predica perpetuamente a hombres muertos en delitos y pecados? Si la ley no puede subyugar la voluntad obstinada de nadie, y no puede renovar el coraz\u00f3n corrompido de nadie, si no puede hacer nada perfecto en el car\u00e1cter humano, entonces, \u201c\u00bfpara qu\u00e9 sirve la ley? \u2026 Fue a\u00f1adida a causa de las transgresiones\u201d (G\u00e1l 3,19<\/span>). Se predica y se impone para detectar el pecado, pero no para eliminarlo; para traer a los hombres a la conciencia de la maldad de sus corazones, pero no para cambiar sus corazones. Es f\u00e1cil ver, por un momento de reflexi\u00f3n, que, por la naturaleza del caso, la ley moral no puede ser una fuente de vida espiritual y santificaci\u00f3n para un alma que las ha perdido. Pues la ley supone primeramente la vida, supone una inclinaci\u00f3n obediente y, por tanto, no la produce. Dios hizo al hombre recto, y en este estado pudo y cumpli\u00f3 perfectamente los mandamientos de Dios. Si, por lo tanto, por alguna acci\u00f3n subsiguiente de su parte, la humanidad se ha salido de la relaci\u00f3n primaria en la que estaba con la ley y por su apostas\u00eda ha perdido toda santa simpat\u00eda con ella, y toda disposici\u00f3n afectuosa para obedecerla, s\u00f3lo queda por la ley, no para cambiar con ellos, sino para continuar inmutablemente la misma cosa pura y justa, y para decir: \u201cObedece perfectamente, y vivir\u00e1s; desobedece en una sola instancia, y morir\u00e1s.’\u201d Pero el texto nos ense\u00f1a que, aunque la ley no puede hacer perfecto al hombre pecador, ya sea del lado de la justificaci\u00f3n o de la santificaci\u00f3n, \u201cla introducci\u00f3n de una mejor esperanza\u201d puede . Esta esperanza es la esperanza evang\u00e9lica: el deseo anhelante y la humilde confianza de ser perdonados por medio de la expiaci\u00f3n del Se\u00f1or Jesucristo, y de ser santificados por el poder del Esp\u00edritu Santo que mora en nosotros. \u00a1Algo simple, pero muy poderoso! \u00bfComo la ley, en su brusca y terrible operaci\u00f3n en mi conciencia, arranca el sentimiento de culpabilidad hasta hacerme palpitar de angustia y temor moral? Espero, conf\u00edo, pido, ser perdonado por la sangre del Eterno Hijo de Dios, mi Redentor. Responder\u00e9 a todas estas acusaciones de derecho y de conciencia alegando lo que ha hecho mi Se\u00f1or. De nuevo, \u00bfme escudri\u00f1a la ley, y me sondea, y me saca a la luz, y me revela, hasta que me aparte de la vista de Dios y de m\u00ed mismo? Espero, conf\u00edo, pido, ser hecho puro como los \u00e1ngeles, sin mancha como los serafines, por la gracia transformadora del Esp\u00edritu Santo. <\/p>\n

1.<\/strong> El desarrollo de este texto de la Escritura muestra, en primer lugar, la importancia de tener una concepci\u00f3n distinta y discriminante del derecho, y especialmente, de su funci\u00f3n propia en referencia a un ser pecador. <\/p>\n

2.<\/strong> En segundo lugar, el desarrollo de este texto muestra la importancia de usar fiel y valientemente la ley dentro de sus propios l\u00edmites, y de acuerdo con su propia funci\u00f3n. Con frecuencia se pregunta qu\u00e9 har\u00e1 el pecador en la obra de salvaci\u00f3n. La respuesta est\u00e1 cerca de ti, en tu boca y en tu coraz\u00f3n. Est\u00e9n continuamente aplicando la ley de Dios a su car\u00e1cter y conducta personal. Mant\u00e9n tu conciencia activa y escrutadora dentro de tu alma pecadora. Usa el alto, amplio y estricto mandamiento de Dios como un instrumento por el cual toda comodidad y toda indiferencia ser\u00e1n desterradas del pecho. Emplead todo este aparato de tortura, como tal vez os parezca en algunas horas dolorosas, y rompid ese letargo moral que est\u00e1 arruinando tantas almas. Y luego cesa este trabajo en el instante en que hayas descubierto experimentalmente que la ley alcanza un l\u00edmite m\u00e1s all\u00e1 del cual no puede ir, que no perdona ninguno de los pecados que detecta, no produce ning\u00fan cambio en el coraz\u00f3n cuya vileza revela, y no hace nada. pecador perdido perfecto de nuevo. Habiendo usado la ley leg\u00edtimamente con prop\u00f3sitos de iluminaci\u00f3n y convicci\u00f3n meramente, d\u00e9jala para siempre como una fuente de justificaci\u00f3n y santificaci\u00f3n, y busca esto en la expiaci\u00f3n de Cristo y la operaci\u00f3n de gracia del Esp\u00edritu Santo en el coraz\u00f3n. Entonces el pecado no se ense\u00f1orear\u00e1 de vosotros, porque no estar\u00e9is bajo la ley, sino bajo la gracia. (WGT Shedd, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La ineficiencia de la ley<\/strong><\/p>\n

1. <\/strong> Que la ley no pod\u00eda justificar ni santificar a ninguna persona, ni perfeccionarla, reconcili\u00e1ndola con Dios y procur\u00e1ndole la salvaci\u00f3n. <\/p>\n

2.<\/strong> Que los creyentes de la antig\u00fcedad, que viv\u00edan bajo la ley, no viv\u00edan de la ley, sino de la esperanza de Cristo, o de Cristo esperado. Si la justificaci\u00f3n y la salvaci\u00f3n se hubieran tenido de otra manera, o por cualquier otro medio, la venida de Cristo hubiera sido innecesaria, y su muerte en vano. <\/p>\n

3.<\/strong> Que la introducci\u00f3n de una mejor esperanza por el evangelio, despu\u00e9s de un descubrimiento suficiente hecho de la debilidad e insuficiencia de la ley, hizo todas las cosas perfectas, o trajo el Iglesia a ese estado de consumaci\u00f3n que le fue dise\u00f1ado. <\/p>\n

4.<\/strong> Que cuando toda la humanidad estaba a una distancia inconcebible de Dios, fue una infinita condescendencia de la gracia nombrar a su propio Hijo, que era la esperanza bienaventurada de los santos bajo el Antiguo Testamento, para ser el \u00fanico camino y medio de nuestro acercamiento a \u00c9l. (W. Burkitt, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La ley no puede limpiar<\/strong><\/p>\n

La ley es un espejo, que mi se\u00f1ora se acerca a la cara para ver si tiene alguna mancha; pero no puede lavarse la cara con el espejo. (CH Spurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La ley no puede curar<\/strong><\/p>\n

La ley expulsa la enfermedad que se extiende debajo de la piel. Tal es su tarea. Pero la curaci\u00f3n no trae. (Harless.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La introducci\u00f3n de una mejor esperanza<\/strong><\/p>\n

La mejor esperanza<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>QUE LO QUE ESTA ESPERANZA ES MEJOR. No es tanto la ley lo que trasciende, porque la ley es santa, justa y buena -tanto la ley como la esperanza son de Dios, cada una como \u00c9l designa- pero podemos pensar que esta esperanza es mucho mejor que todas las dem\u00e1s esperanzas, ya sea para el mundo presente o para el mundo venidero. <\/p>\n


II. <\/strong>EN QU\u00c9 SENTIDO ES MEJOR. <\/p>\n

1.<\/strong> En el sentido de la vida tanto er\u00e9tica como pr\u00e1ctica, en el sentido de satisfacer y exaltar la mente, de informar y santificar la naturaleza humana, en el sentido de desarrollo y cultura, en el sentido de progreso actual y de destino final. <\/p>\n

2.<\/strong> Debido a su principio animador, el amor divino en forma de misericordia, manifest\u00f3 la gracia. <\/p>\n

3.<\/strong> Debido a su fundamento, sobre el gran sistema de remedio de la \u00fanica expiaci\u00f3n, Cristo ofreci\u00f3, todos los reclamos satisfechos, todas las partes lo aprobaron. <\/p>\n

4.<\/strong> En sus seguridades, pues permanece en el prop\u00f3sito eterno, por encima de todo elemento perturbador. No puede ser obstaculizado o frustrado. <\/p>\n

5.<\/strong> En su dise\u00f1o y adaptaci\u00f3n, pues asegura en el hombre y para \u00e9l lo que nada m\u00e1s puede asegurar. Hace de \u00e9l un car\u00e1cter noble, conforme a la verdad ya la justicia, y produce esta asimilaci\u00f3n por medios a la vez m\u00faltiples y misteriosos, pero sumamente eficaces y satisfactorios. <\/p>\n

6.<\/strong> En sus aspiraciones, pues mira hacia la eternidad, ilimitada por los estrechos l\u00edmites del tiempo. Se apodera de la existencia que yace m\u00e1s all\u00e1, y considera que la vida m\u00e1s larga, m\u00e1s brillante y m\u00e1s blasonada de la tierra es nada en comparaci\u00f3n con el amanecer del d\u00eda que rompe m\u00e1s all\u00e1 de la tumba: un momento de crep\u00fasculo fugaz antes de que fluya el esplendor eterno. <\/p>\n

7.<\/strong> En su influencia y efecto. El que tiene esta esperanza en \u00c9l, se purifica a s\u00ed mismo. <\/p>\n


III. <\/strong>A QUIEN ES MEJOR. <\/p>\n

1.<\/strong> Por los pobres. Tienen poco que esperar aqu\u00ed. Su corteza est\u00e1 seca; amarga su copa; sus amigos pocos; sus d\u00edas son fatigosos y sus noches desoladas; la vida un desierto; experimenta uno en blanco; para ellos la fortuna es desgracia; el tiempo una carga; cuidar una piedra de molino alrededor del cuello; angustia por todas partes; alivio en ninguna parte. Pero cuando les llega la mejor esperanza, \u00a1oh, cu\u00e1n cambiados est\u00e1n! \u00a1Qu\u00e9 luz brota para sus pies! \u00a1Qu\u00e9 alegr\u00eda nace en su coraz\u00f3n! <\/p>\n

2.<\/strong> Por los que se afanan por edificar el reino de Cristo en este mundo. Ha sido el apoyo de los ministros de Dios en todas las edades. La tuvieron los profetas, y los ap\u00f3stoles, y todos los heraldos de la cruz que alguna vez salieron, como la tendr\u00e1n los que salgan hasta el \u00faltimo tiempo. <\/p>\n

3.<\/strong> Por todos los afligidos. Dices, \u00bfc\u00f3mo es? No puedo decir. Es un misterio, \u00a1el mayor misterio de amor de Dios! Muchos dolientes lo han intentado, y muchas viudas y muchos ni\u00f1os hu\u00e9rfanos, y nunca fallaron. <\/p>\n

4.<\/strong> Para los tentados en todos los \u00e1mbitos de la vida. Es mejor que todas las contingencias, que todos los sue\u00f1os de la tierra. Si dudas de esto, pru\u00e9balo por ti mismo y ver\u00e1s. Ning\u00fan hombre fue jam\u00e1s confundido en ella; la experiencia de una hora de su valor vale toda teor\u00eda abstracta o especulaci\u00f3n. <\/p>\n

5.<\/strong> Para los moribundos. Tarde o temprano, cada uno debe acostarse. \u00bfY qu\u00e9 quiere entonces un hombre? Los amigos, las riquezas, los honores, los t\u00edtulos de este mundo, \u00bfqu\u00e9 pueden hacer entonces por \u00e9l? Seguramente quiere la mejor esperanza, la esperanza que perfecciona y salva al creyente; \u00a1la esperanza que lo lleva valientemente a trav\u00e9s de la lucha, sobre el r\u00edo, delante del trono, y lo coloca all\u00ed como rey y sacerdote para Dios para siempre! Sabemos que esta esperanza cristiana puede hacerlo. No es una telara\u00f1a, ninguna expectativa del malvado hip\u00f3crita o del enga\u00f1ador. Brota del cuerpo quebrantado y de la sangre que cae de Jes\u00fas, engendrada en sus heridas, un r\u00edo de vida que brota de las caries de la muerte; estando sus guirnaldas en el cielo, sus fuertes fibras se aferran a las vigas de la morada del Eterno Dios! (B. Sunderland, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La mejor esperanza<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>UNA ESPERANZA DE SANTIDAD, NO DE SALVACI\u00d3N, <\/p>\n


II. <\/strong>UNA ESPERANZA CIERTA NO ILUSORIA. La bondad moral es alcanzable para todos. <\/p>\n


III. <\/strong>UNA ESPERANZA QUE SE AMPLIA, NO QUE SE ESTRECHA. Dirigida a un bien com\u00fan, un bien que no puede ser monopolizado, un bien que es infinito como Dios. <\/p>\n


IV. <\/strong>UNA ESPERANZA QUE ES OPERATIVA, NOV INACTIVA. Trabaja con benevolencia, con devoci\u00f3n, sin tregua; obras para purificar y bendecir. (Homil\u00eda.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Dos clases de esperanza<\/strong><\/p>\n

La esperanza puede ser un adulador; puede ser un verdadero amigo. Puede ser una luz en mi camino, o puede ser un ingis fatuus <\/em>para atraer mis pies a la muerte. Muchos se han salvado por la esperanza, muchos se han perdido por la esperanza. Cuando se quem\u00f3 un barco de vapor del r\u00edo Ohio, un pasajero se ahog\u00f3 por un defecto en su vida, el preservador. Lo primero que hago al entrar en el camarote de un vapor o de un barco es examinar mi salvavidas. Una vez encontr\u00e9 uno con las cuerdas tan inseguro que si hubiera confiado en \u00e9l, me habr\u00eda traicionado. \u00a1Qu\u00e9 terrible confiar en la esperanza, seguir la esperanza, perderse por la esperanza! No es apto para ser as\u00ed con esa esperanza que viene de la prueba, que brota de la disciplina, que tiene su puerta en el \u201cvalle de Acor\u201d. El problema de la esperanza nacida de la alegr\u00eda, alimentada por la luz del sol, el lujo y la comodidad, el problema de esa esperanza es que es vanidosa. Se mira a uno mismo y no a Dios. Se basa en la continuidad de la prosperidad. Estos no siempre pueden continuar. Toda su alegr\u00eda proviene de la tranquilidad y la comodidad de su propia vida estrecha. Tal esperanza est\u00e1 condenada a un desastre seguro. Es como la ara\u00f1a que teje su telara\u00f1a de seda de sus propias entra\u00f1as, y coloca sus hermosos planos geom\u00e9tricos, cuando un barrido repentino de un contraplano barre al elegante hilandero y su trabajo en una bola negra de tierra, en la que encontramos sus esperanzas. se han convertido en su hoja de enrollamiento. (RS Barrett.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Una mejor esperanza<\/strong><\/p>\n

\u201cLa ley\u201d\u2014dada por Mois\u00e9s\u2014era una ley tan completa y \u201cperfecta\u201d como jam\u00e1s se haya hecho. Vea c\u00f3mo San Pablo habla de esto: \u201cLa ley es santa, y el mandamiento es santo, justo y bueno\u201d. \u201cSi se hubiera dado una ley que pudiera dar vida\u201d, es decir, si alguna ley pudiera habernos dado vida, \u201ca la verdad la justicia deber\u00eda haber sido por la ley\u201d. Fue perfecto. Entonces, \u00bfpor qu\u00e9 esa extra\u00f1a conclusi\u00f3n: \u00abLa ley no perfeccion\u00f3 nada\u00bb. \u00bfFue por la maldad que hay en el hombre, una maldad con la que ninguna ley puede hacer frente, o fue por alguna insuficiencia necesaria e inherente a esa ley y a todas las leyes? Creo que deber\u00edamos tener raz\u00f3n al decir ambas cosas, pero que la respuesta m\u00e1s verdadera est\u00e1 en la segunda. Pero primero, \u00bfQu\u00e9 es la perfecci\u00f3n? \u00bfQu\u00e9 constituye algo moralmente perfecto? Deber\u00eda decir una acci\u00f3n correcta con un motivo correcto. El motivo no funcionar\u00e1 sin la acci\u00f3n, y la acci\u00f3n no funcionar\u00e1 sin el motivo. Pero la \u201cley\u201d nunca puede ser en s\u00ed misma un motivo perfecto. La \u201cley\u201d, en s\u00ed misma, estrictamente hablando, tiene poco o nada que ver con los motivos. Ahora bien, la religi\u00f3n cristiana, por el contrario, se encuentra con el hombre como pecador e inmediatamente pone ante \u00e9l un campo de \u201cesperanza\u201d. Le dice: \u201cLa deuda que has contra\u00eddo con Dios ha sido pagada en su totalidad. El castigo que te mereces otro lo ha llevado por ti. Todo tu pasado est\u00e1 cortado y borrado. Puede hacer un comienzo completamente nuevo, libre de cualquier cosa que haya detr\u00e1s. Un nuevo poder entrar\u00e1 en ti, que te permitir\u00e1 hacer cambios que t\u00fa mismo no podr\u00edas hacer. Podr\u00e1s abandonar tu pecado y vencerlo. Tendr\u00e1s nuevos afectos, nuevas alegr\u00edas y nuevos objetivos en la vida. Dios te ama. \u00c9l te ama ahora. Pronto sentir\u00e1s Su amor. Y \u00c9l ser\u00e1 para vosotros un Padre, un Gu\u00eda, un Amigo; y llevar\u00e1s una vida buena, feliz, honorable y \u00fatil. Encontrar\u00e1s lo que nunca has encontrado en el mundo: satisfacci\u00f3n. Tendr\u00e1s tranquilidad. Tus amigos ser\u00e1n los amigos de Dios. Y Dios te usar\u00e1 en Su bendito servicio\u201d. Ahora bien, \u00bfno ven que tal \u201cmejor esperanza\u201d como esa despertar\u00e1 inmediatamente en el alma de ese hombre, si la recibe, sentimientos muy diferentes a los que haya tenido antes? \u00bfAcaso esa \u201cmejor esperanza\u201d no lo ablandar\u00e1, lo purificar\u00e1, lo asimilar\u00e1? \u00bfNo empezar\u00e1 a hacer el amor? De modo que el verdadero motivo se est\u00e1 introduciendo en la mente de ese hombre: el amor. Apenas puede evitar amar. Y \u201cel amor hace la perfecci\u00f3n\u201d. (J. Vaughan, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Nos acercamos a Dios<\/strong><\/p>\n

Los desterrados restaurados<\/strong><\/p>\n

Hay dos formas en las que los hombres necesitan \u201cacercarse\u201d, y en las que los creyentes se \u201cacercan\u201d \u201ca Dios\u201d. Por naturaleza y malas obras, los hombres est\u00e1n \u201clejos de Dios\u201d. Son rebeldes desterrados, son ni\u00f1os pr\u00f3digos que han errado a una tierra extranjera. En la conversi\u00f3n y por la fe se restaura el desterrado, el errante vuelve a casa. Esta es una forma de \u201cacercarse a Dios\u201d. Pero se especifica otra Heb 10:22<\/span>). Ese pasaje obviamente se relaciona con la relaci\u00f3n devocional con Dios. Todo culto espiritual, en verdad, es un acercamiento del alma al Padre-Esp\u00edritu del universo. Mucho de lo que se llama adoraci\u00f3n, es cierto, de ninguna manera se da cuenta de esta descripci\u00f3n. Un hombre puede entrar regularmente en la casa de oraci\u00f3n, un hombre puede, con aparente reverencia, caer de rodillas y, sin embargo, nunca \u201cacercarse a Dios\u201d. Pero toda alma piadosa, mediante la oraci\u00f3n, la acci\u00f3n de gracias y la meditaci\u00f3n, se ocupa en este ejercicio sublime y sagrado. \u00bfY c\u00f3mo? \u201cPor la mejor esperanza.\u201d As\u00ed como por Cristo y el cristianismo el pecador vuelve a Dios, as\u00ed por Cristo y el cristianismo el creyente mantiene una dulce y provechosa comuni\u00f3n con el Cielo. Un privilegio, \u00a1oh, qu\u00e9 precioso! Un deber, \u00a1oh, qu\u00e9 urgente! Muy agradecidos debemos estar por la Econom\u00eda por la cual puede ser realizado; y muy seriamente deber\u00edamos usar ese sistema para el cumplimiento del alto dise\u00f1o. (AS Patterson.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

No sin juramento<\/strong><\/p>\n

El sacerdote ordenado por juramento de Dios<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>Los hombres deben creer en Jesucristo con todo su coraz\u00f3n, y apoyarse en \u00c9l con confianza inquebrantable: primero, por la ORDENACI\u00d3N ESPECIAL DE NUESTRO SE\u00d1OR AL SACERDOCIO. El Se\u00f1or Jesucristo fue ordenado al sacerdocio, seg\u00fan el Salmo 110, de una manera distinta de todas las dem\u00e1s. Su ordenaci\u00f3n fue \u00fanica, pues ni Aar\u00f3n, ni sus hijos, ni ninguno de los sacerdotes de la tribu de Lev\u00ed fueron jam\u00e1s ordenados por juramento. Pero, \u00bfpor qu\u00e9 un juramento por Jes\u00fas y ninguno por otros sacerdotes? <\/p>\n

1.<\/strong> Por la mayor dignidad de Cristo sobre todos los dem\u00e1s sacerdotes que jam\u00e1s hubo, porque \u00c9l es Hijo del Alt\u00edsimo, como no lo fueron ellos. Eran hombres que ten\u00edan enfermedades, pero \u00c9l no tiene pecado. Vivieron y murieron, y as\u00ed fueron transformados, pero \u201cTu trono, oh Dios, es por el siglo del siglo\u201d. <\/p>\n

2.<\/strong> Otra raz\u00f3n se encuentra en el car\u00e1cter eterno de Su obra. El sacerdocio de Aar\u00f3n y sus sucesores estaba destinado a ser temporal. <\/p>\n

Eran velas para la oscuridad, pero el sol iba a salir, y entonces no har\u00edan falta; eran representaciones pict\u00f3ricas, pero cuando llegara la sustancia no ser\u00edan requeridas. Permiti\u00f3 que su sacerdocio fuera el de hombres imperfectos, porque poco a poco ten\u00eda la intenci\u00f3n de reemplazarlo por un sacerdocio perfecto y duradero; por lo tanto, ning\u00fan juramento de Dios acompa\u00f1\u00f3 la ordenaci\u00f3n de los hijos de Aar\u00f3n. Pero el sacerdocio de nuestro Se\u00f1or Jesucristo, y toda la econom\u00eda que \u00c9l ha iniciado, fue destinado por Dios para ser perpetuo, por lo tanto, \u00c9l lo confirma con un juramento. <\/p>\n

3.<\/strong> Por un juramento tambi\u00e9n fue apartado nuestro Se\u00f1or, a causa de la realidad de Su sacerdocio, y la sustancia que habit\u00f3 en Su sacrificio. <\/p>\n

4.<\/strong> Pero quiz\u00e1s para nosotros la raz\u00f3n principal de que Cristo sea instalado en el sacerdocio por un juramento de Dios es esto, para el fortalecimiento de nuestra fe. <\/p>\n


II. <\/strong>Debemos creer en el Se\u00f1or Jes\u00fas por EL CAR\u00c1CTER ESPECIAL DE SU SACERDOCIO. Esto se ve en el tenor del juramento divino, que dice as\u00ed: \u201cT\u00fa eres sacerdote para siempre seg\u00fan el orden de Melquisedec\u201d. <\/p>\n

1.<\/strong> Nuestro Se\u00f1or es del orden de Melquisedec como superando y superando a todos los dem\u00e1s sacerdotes. <\/p>\n

2.<\/strong> Era un sacerdocio que un\u00eda consigo la dignidad de la realeza. Debemos confiar impl\u00edcitamente en aquel cuya real omnipotencia sustenta Su sagrado m\u00e9rito. Se debe otorgar doble fe a quien ejerce el doble oficio del reino y del sacerdocio. <\/p>\n

3.<\/strong> Nuestra fe tambi\u00e9n debe descansar en el hecho de que nuestro Se\u00f1or fue, como Melquisedec, \u201csin padre, sin madre\u201d. De Su orden no hubo ninguno antes de \u00c9l\u2014\u00c9l es el \u00fanico Sacerdote de Su linaje: ninguno estuvo junto a \u00c9l, porque \u00c9l no necesitaba a nadie, y nadie puede compararse con \u00c9l. Por Su \u00fanico sacrificio, \u00c9l ha perfeccionado a todos los que aceptan Su sacerdocio, y \u00bfqu\u00e9 m\u00e1s se necesita? Nadie puede seguir a nuestro Se\u00f1or en Su oficio. \u00bfC\u00f3mo puede haber sucesor de \u00c9l, ya que \u00c9l tiene una vida sin fin, y en el poder de esa vida sin fin vive siempre para interceder por nosotros? <\/p>\n

4.<\/strong> Este gran Sacerdote nuestro es Maestro de todos, pues as\u00ed como Melquisedec recibi\u00f3 el homenaje de Abraham en forma de diezmos, as\u00ed nuestro bendito Se\u00f1or recibe la reverencia de todos los que creer. <\/p>\n

5.<\/strong> Quiz\u00e1s uno de los puntos principales sobre Melquisedec es que se le representa otorgando bendiciones. Nuestro Se\u00f1or Jes\u00fas bendice a todos los que conf\u00edan en \u00c9l; los bendice con las riquezas del cielo y de la tierra, con la Palabra eterna que sustenta sus almas, y con provisiones para esta vida mortal para que vivan y lo alaben. <\/p>\n

6.<\/strong> Cristo nunca debe ser cambiado o reemplazado. \u00c9l es un Sacerdote para siempre. Tal como leemos notando que Melquisedec ha renunciado al sacerdocio, podemos estar seguros de que Cristo nunca abandonar\u00e1 Su oficio mientras quede un solo hombre por salvar. <\/p>\n


III. <\/strong>N\u00f3tese que nuestro texto habla de LA SUPERIORIDAD DEL PACTO BAJO EL CUAL OFICIA NUESTRO SE\u00d1OR, en el cual, tambi\u00e9n, encontraremos abundantes argumentos para creer en Jes\u00fas. <\/p>\n

1.<\/strong> El primer pacto era condicional, y por lo tanto sujeto a fracaso. No hay \u201csi\u201d en el pacto de gracia. <\/p>\n

2.<\/strong> El primer pacto era t\u00edpico y oscuro; no era m\u00e1s que una lecci\u00f3n escolar para los ni\u00f1os. Cristo no es garant\u00eda de un mero modelo o patr\u00f3n de las cosas en los cielos, sino de un pacto que trata con las cosas celestiales mismas, con bendiciones reales, con verdaderas d\u00e1divas de Dios. <\/p>\n

3.<\/strong> El primer pacto fue temporal: as\u00ed deb\u00eda ser. Ten\u00eda la intenci\u00f3n en parte de ense\u00f1ar el pacto venidero, y en parte de mostrar la debilidad del hombre y la necesidad de la gracia Divina, pero nunca tuvo la intenci\u00f3n de mantenerse. Este pacto del cual Cristo es la Fianza permanece por los siglos de los siglos. <\/p>\n

4.<\/strong> El antiguo pacto era uno en el que hab\u00eda imperfecciones Heb 8:7 -9<\/span>). En la econom\u00eda de la gracia, de la cual nuestro Se\u00f1or es la Fianza, no se puede encontrar ninguna falta, y en ella no hay combustible para que la descomposici\u00f3n se alimente. <\/p>\n


IV. <\/strong>Ahora, de tal pacto o testamento, Jesucristo se ha convertido en el Sacerdote y Fiador, y con eso concluiremos, discutiendo sobre LA RELACI\u00d3N EN LA QUE \u00c9L PERMANECE CON ESE PACTO. Los testamentos no necesitan garant\u00edas, por lo tanto, el pasaje debe leerse \u00abpacto\u00bb. Pero, \u00bfpor qu\u00e9 pas\u00f3 de la idea del sacerdocio a la de fianza? \u00bfC\u00f3mo es nuestro Se\u00f1or Jes\u00fas una Fianza? <\/p>\n

1.<\/strong> Lo es porque estamos absolutamente seguros de que el pacto de gracia se mantendr\u00e1 porque el Redentor ha venido al mundo y ha muerto por nosotros. El pacto ahora se lee como un legado, o un testamento, la voluntad de Dios, el Nuevo Testamento del Alt\u00edsimo. Cristo lo ha hecho as\u00ed, y el mismo hecho de que haya una persona como Jesucristo, el Hijo del Hombre, viviendo, sangrando, muriendo, resucitando, reinando, es la prueba de que este pacto permanece seguro aunque las viejas columnas de la tierra se inclinen. <\/p>\n

2.<\/strong> Pero luego, Cristo es una Garant\u00eda de parte de Dios. \u201cMira\u201d, dice el Padre, \u201c\u00bfalguna vez has dudado de m\u00ed? Cree a Mi Hijo. \u00bfNo te lo he dado yo? \u00bfNo es \u00c9l uno contigo en tu naturaleza? \u00bf\u00c9l no ha muerto por ti? Seguramente, si os parezco demasiado grande, y por lo tanto demasiado terrible para el dominio de vuestra fe, pod\u00e9is confiar en el Bienamado, vuestro amigo y pariente; y pod\u00e9is ver que le doy para que sea para M\u00ed la prenda de que tengo la intenci\u00f3n de guardar el pacto de gracia.\u201d <\/p>\n

3.<\/strong> Pero principalmente \u00c9l es una Garant\u00eda del nuevo pacto en nuestro nombre. Ad\u00e1n hizo un pacto con Dios por nosotros, pero ese pacto se rompi\u00f3 en muy poco tiempo. Luego, el segundo Ad\u00e1n se convirti\u00f3 en nuestra cabeza y garant\u00eda del pacto, y nos represent\u00f3 ante Dios. (CH Spurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Fianza de un mejor testamento<\/strong><\/p>\n

La fiador de un mejor testamento<\/strong><\/p>\n

Observar aqu\u00ed<\/p>\n

1.<\/strong> El t\u00edtulo dado al pacto evang\u00e9lico, aqu\u00ed se llama mejor testamento: mejor , no por sustancia, sino por claridad; en sustancia, la dispensaci\u00f3n del antiguo pacto y la del nuevo son la misma: pero esta \u00faltima se hace m\u00e1s clara, m\u00e1s libre, m\u00e1s completa, m\u00e1s seguramente ratificada por la muerte de Cristo, y acompa\u00f1ada con una operaci\u00f3n m\u00e1s poderosa del Esp\u00edritu de Dios. . <\/p>\n

2.<\/strong> El t\u00edtulo aqu\u00ed dado a Cristo–\u00c9l es la garant\u00eda de un mejor testamento. Nuestra seguridad, porque nuestro sacrificio. Los socinianos reconocen a Cristo como la garant\u00eda del pacto con respecto a su vida santa y muerte ejemplar, sell\u00e1ndola como un testimonio con su sangre, pero niegan que sea una garant\u00eda con respecto a su satisfacci\u00f3n, m\u00e9rito e intercesi\u00f3n. Pero, \u00a1ay!, as\u00ed como nuestra condici\u00f3n pecaminosa requiere un mediador de redenci\u00f3n, as\u00ed nuestra condici\u00f3n cambiante requiere un mediador de intercesi\u00f3n; y bendito sea Dios, que ha designado a uno para ambos, s\u00ed, para su propio y \u00fanico Hijo, el cual es fiador de un mejor testamento. Aprended por lo tanto que el Se\u00f1or Jes\u00fas no s\u00f3lo fue hecho fiador por parte de Dios para con nosotros, para asegurarnos que la promesa del pacto de Su parte se cumplir\u00eda, sino que tambi\u00e9n fue fiador de nuestra parte, para proporcionarnos esa gracia y asistencia que nos permitir\u00e1 responder y realizar todo lo que se requiere de nuestra parte, para que podamos disfrutar el beneficio del pacto, la gracia aqu\u00ed y la gloria en el m\u00e1s all\u00e1. Cristo se ha comprometido, como garant\u00eda del pacto, primero, a satisfacer por el pecado, ofreci\u00e9ndose a s\u00ed mismo como sacrificio propiciatorio; y luego proporcionar una suficiencia de gracia para permitir el cumplimiento de las condiciones del pacto del evangelio. (W. Burkitt, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

No se ha sufrido para continuar, por causa de muerte<\/strong><\/p>\n

La muerte pone fin a las actividades de la vida<\/strong><\/p>\n

As\u00ed les sucede a los hombres, a los ministros, a todos. \u00a1Una lecci\u00f3n simple, pero a menudo mal aprendida! A menudo se olvida que, en \u00faltima instancia, \u201cno se nos permitir\u00e1 continuar por causa de la muerte\u201d, a veces, aparentemente, casi no se cree. E incluso, \u00a1ay!, cuando el hecho es recordado y reconocido, cu\u00e1n frecuente es pasar por alto lo que implica la muerte: la separaci\u00f3n del cuerpo y el alma; la fuente de la que emana\u2014el pecado; y los temas a los que conduce: la eternidad, el juicio, el cielo, el infierno. En la misma circunstancia en que la muerte nos aleja de este escenario terrestre de las cosas y pone fin a las ocupaciones profesionales de la vida, hay algo que debe detener y solemnizar la mente. \u00a1Qu\u00e9 consideraci\u00f3n tan seria para los hombres inicuos y de mentalidad mundana! \u00a1Qu\u00e9 pensativo hasta para los santos! \u201cDebo separarme de mi biblioteca\u201d, escribe Richard Baxter ante la perspectiva de su muerte, \u201cy no volver\u00e9 a pasar las p\u00e1ginas de mis agradables libros\u201d. Con la muerte ante ellos, bien pueden los hombres ser cautelosos en cuanto a las actividades temporales que eligen. Con la muerte delante de ellos, \u00a1cu\u00e1n razonable es que los ministros y los cristianos privados desempe\u00f1en diligentemente la obra de su sagrada vocaci\u00f3n! Cosa gozosa es saber que los fieles, al despedirse del quehacer profesional de la vida, pasar\u00e1n a una esfera m\u00e1s noble del ser, ya un tipo de trabajo m\u00e1s ilustre. Y en medio de los funerales de los grandes y buenos, \u00a1qu\u00e9 base de esperanza y confianza es \u00c9l, mucho m\u00e1s grande y mejor que el mejor y m\u00e1s grande de todos ellos, el Sumo Sacerdote que \u201cpermanece para siempre, y tiene un sacerdocio inmutable!\u201d (AS Patterson.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Un sacerdocio inmutable<\/strong><\/p>\n

El sacerdocio celestial de nuestro Se\u00f1or<\/strong><\/p>\n

1.<\/strong> Es uno e inmutable (Heb 7 :23-24<\/span>). Era una debilidad del sacerdocio legal que, pose\u00eddo por hombres mortales, el oficio ten\u00eda que ser entregado continuamente al llamado de la muerte. En el momento en que la \u00abvieja experiencia\u00bb lo capacitaba mejor para el desempe\u00f1o de sus variados ya menudo dif\u00edciles deberes, el sacerdote de Aaron’s hue, con su aptitud acumulada durante mucho tiempo, fue llevado a la tumba. En el momento en que hab\u00eda logrado m\u00e1s plenamente inspirar confianza a los que recib\u00edan el beneficio de sus ministerios sacerdotales, sus ojos se cerraron a sus necesidades y sus o\u00eddos a su clamor. Pero no es as\u00ed con el Sumo Sacerdote Celestial. En Hum, el pensamiento de \u00abmuchos\u00bb se cumple en el de uno, el pensamiento de lo cambiante en el de lo inmutable, el pensamiento de un pasado para ser acariciado por la memoria en el de la misma presencia viva y permanente: \u00abJes\u00fas Cristo, el mismo ayer y hoy, y por los siglos\u201d (Heb 13,7-8<\/span>). El adorador bajo el mejor pacto podr\u00eda as\u00ed recordar cada instancia de consuelo dado al doliente, o gu\u00eda a los perplejos, o fortaleza a los d\u00e9biles, conocida por \u00e9l mismo o aprendida de la historia de otros, y podr\u00eda sentir que la misma fuente de la gracia estaba abierta en toda la plenitud de sus bendiciones para \u00e9l mismo. Con un esp\u00edritu de confianza inmutable, podr\u00eda edificar sobre una Roca eterna que no cambia. <\/p>\n

2.<\/strong> Es espiritual En este punto el sistema lev\u00edtico no hab\u00eda logrado satisfacer la conciencia (Hebreos 9:9-10<\/span>) Durante un tiempo hab\u00eda tenido un prop\u00f3sito importante. Mientras el pueblo jud\u00edo estaba educando desde el exterior hacia el interior, desde lo carnal a lo espiritual, mientras que todav\u00eda eran incapaces de comprender la verdadera naturaleza de Dios y de la adoraci\u00f3n que \u00c9l requer\u00eda, hab\u00eda inspirado poderoso, aunque todav\u00eda imperfecto, naciones de las desastrosas consecuencias de abandonarlo y de los gloriosos resultados de servirle. Pero el estado de cosas entonces instituido no pod\u00eda continuar. La educaci\u00f3n de los hombres debe avanzar, se debe conocer mejor a Dios y profundizar la idea del pecado. As\u00ed, todo el sistema judaico necesariamente se derrumbar\u00eda. \u201cLa sangre de los toros y de los machos cabr\u00edos no puede quitar el pecado\u201d, y se debe dar una respuesta espiritual a una necesidad espiritual. Esa respuesta se da en el sacerdocio y en el oficio sacerdotal de Cristo. Identificados con su ofrenda espiritual, la ofrenda de la voluntad, los creyentes ofrecen su voluntad al Padre de sus esp\u00edritus, y en su ofrenda perfecta son aceptos. Por su ofrenda los que son santificados, o m\u00e1s bien los que est\u00e1n siendo santificados, son perfeccionados para siempre. <\/p>\n

3.<\/strong> Es universal. Las bendiciones del sistema lev\u00edtico se limitaron a Israel. Ning\u00fan extra\u00f1o, a menos que primero se haya naturalizado, puede ser part\u00edcipe de sus beneficios. La tala humana se mantuvo en el aislamiento de un estrecho surco. En el Sumo Sacerdocio de Cristo desaparecen todas las distinciones entre hombre y hombre. No es como Aar\u00f3n el hijo de Israel. Es como Melquisedec un Hijo del hombre. En \u00c9l \u201cno puede haber ni jud\u00edo ni griego\u201d, etc. (G\u00e1l 3,28<\/span>). No, de hecho, que las distinciones que yacen en la naturaleza y la providencia sean en s\u00ed mismas borradas. Pero debajo de ellos existe el v\u00ednculo com\u00fan de un amor com\u00fan, en el que todos aprenden a sentir, a simpatizar y a ayudarse unos a otros, porque todos son \u201cun hombre en Cristo Jes\u00fas\u201d. <\/p>\n

4.<\/strong> Es eterno. Los sacerdotes del linaje de Aar\u00f3n fueron hechos \u201cseg\u00fan la ley de un mandamiento carnal\u201d. El Sumo Sacerdote de la fe cristiana est\u00e1 hecho \u201cseg\u00fan el poder de una vida eterna\u201d (Heb 7:16<\/span>). Dios mismo le ha jurado: \u00abT\u00fa eres sacerdote para siempre\u00bb. Su sacerdocio perdura a trav\u00e9s de todos los a\u00f1os o eras de la econom\u00eda cristiana. No, perdura por toda la eternidad. Podr\u00eda pensarse que, finalmente, cuando se alcance el final de la peregrinaci\u00f3n de la vida y el n\u00famero de los elegidos se re\u00fana en la protecci\u00f3n segura de su hogar celestial, no habr\u00e1 necesidad de un sacerdocio o un sacerdote. Pero tal no es la ense\u00f1anza del Nuevo Testamento. M\u00e1s bien se nos ense\u00f1a que en \u00c9l, como Sacerdote, debemos ser siempre aceptados ante Dios. A lo largo de la eternidad, el amor del Padre debe fluir hacia nosotros \u201cen Su nombre\u201d. Por lo tanto, en las visiones de la Revelaci\u00f3n de San Juan \u00c9l est\u00e1 vestido con t\u00fanicas sacerdotales; y, con t\u00fanicas similares, con vestiduras lavadas y emblanquecidas en la sangre del Cordero, Sus redimidos all\u00ed est\u00e1n de pie cantando su canci\u00f3n de acci\u00f3n de gracias agradecida, o son guiados por \u00c9l a fuentes de aguas de vida (cap. 7). (W. Milligan, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El sacerdote eterno<\/strong><\/p>\n

Nuestro Se\u00f1or es ordenado a un sacerdocio inmutable; o m\u00e1s bien, como dice el margen, a un sacerdocio \u201cque no pasa de uno a otro\u201d. Su oficio no puede ser asumido por un sucesor: no es transferible, sino que le pertenece solo a \u00c9l, ya que \u00c9l vive siempre para desempe\u00f1arlo en Su propia persona. Tenemos un solo Sacerdote, y ese \u00fanico Sacerdote lo tenemos para siempre. En esto no somos como el Israel de anta\u00f1o. Puedo concebir que para muchos creyentes jud\u00edos la muerte de un sacerdote fuera una gran aflicci\u00f3n. Puedo imaginarme a un israelita diciendo: \u201cY entonces \u00e9l est\u00e1 muerto: ese buen hombre, ese ministro de esp\u00edritu tierno, ese pastor amable y afectuoso. Le he dicho todo mi coraz\u00f3n, y ahora me lo han quitado. Fui a \u00e9l en mi juventud con profunda angustia de conciencia: \u00e9l ofreci\u00f3 un sacrificio por m\u00ed cuando estaba inmundo, y me acerc\u00f3 al lugar santo. Desde entonces he acudido a \u00e9l cuando he necesitado orientaci\u00f3n; \u00e9l ha consultado el or\u00e1culo en mi nombre, y mi camino ha sido aclarado. Conoce los secretos de mi familia; \u00e9l conoce esas penas delicadas que nunca me he atrevido a contarle a nadie m\u00e1s. \u00a1Pobre de m\u00ed! \u00e9l est\u00e1 muerto, y la mitad de mi coraz\u00f3n ha perecido. \u00a1Qu\u00e9 brecha ha dejado en mi vida su muerte!\u201d. Al doliente se le dir\u00eda que su hijo se hab\u00eda convertido en su sucesor; pero creo o\u00edrle decir: \u201cS\u00ed, lo s\u00e9; pero el joven no sabe lo que su padre sab\u00eda de m\u00ed; y nunca m\u00e1s podr\u00eda dejar al descubierto mi coraz\u00f3n. El hijo nunca podr\u00e1 simpatizar por completo con todas mis penas como lo estaba su buen padre. Sin duda es un buen hombre, pero no es la misma persona: reverenciaba hasta el \u00faltimo cabello de la barba gris del anciano sumo sacerdote. He crecido con \u00e9l y me ha ayudado muchas, muchas veces; es tan triste que no ver\u00e9 m\u00e1s su rostro.\u201d Siempre existir\u00eda el sentimiento en algunas mentes de que el pr\u00f3ximo sumo sacerdote podr\u00eda no ser tan aceptable ante Dios, o tan tierno para con la congregaci\u00f3n, como el que hab\u00eda fallecido. Puede ser un hombre superior en educaci\u00f3n, pero inferior en afecto: puede ser m\u00e1s austero y menos tierno, puede tener mayores dones y menos paternidad. De todos modos, parecer\u00eda tener que empezar de nuevo cuando uno va por primera vez al nuevo sacerdote: ser\u00eda una ruptura en la continuidad de su comodidad. El tranquilo fluir de la vida ser\u00eda estropeado, como cuando un r\u00edo llega a sus r\u00e1pidos, y una ca\u00edda infranqueable provoca una interrupci\u00f3n en la navegaci\u00f3n, y una necesaria descarga del barco y un laborioso transporte en lugar de un f\u00e1cil paso por una corriente que fluye suavemente. . \u201cOh\u201d, dice un buen israelita, \u201cel venerable sumo sacerdote que acaba de dormirse era mi amigo; tomamos dulce consejo juntos, y caminamos a la casa de Dios en compa\u00f1\u00eda.\u201d Amados, aqu\u00ed est\u00e1 nuestro consuelo: tenemos un solo Sacerdote, y \u00c9l vive para siempre. No tuvo predecesor y no tendr\u00e1 sucesor, porque siempre vive personalmente para ejercer el oficio de Sumo Sacerdote en nuestro nombre. Mi alma reposa en la fe de Su \u00fanico sacrificio, ofrecido una vez y no m\u00e1s. Solo hay un presentador de ese \u00fanico sacrificio, y nunca puede haber otro, ya que el Uno es suficiente y nunca muere. Jes\u00fas lee mi coraz\u00f3n y siempre lo ha le\u00eddo desde que comenz\u00f3 a latir: \u00c9l conoce mis penas y ha llevado mis penas desde la antig\u00fcedad, y \u00c9l las llevar\u00e1 a ellas ya m\u00ed cuando la vejez agote mis fuerzas. Cuando yo mismo me quede dormido en la muerte, \u00c9l no morir\u00e1, sino que estar\u00e1 listo para recibirme en Su propia bienaventuranza imperecedera. (CH Spurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Los beneficios de un sacerdocio inmutable<\/strong><\/p>\n

Una pregunta surge por s\u00ed misma . \u00bfPor qu\u00e9 la vida eterna de un sumo sacerdote es m\u00e1s efectiva que una sucesi\u00f3n, posiblemente una sucesi\u00f3n interminable, de sumos sacerdotes? El sacerdocio eterno implica dos conceptos distintos, pero mutuamente dependientes: el poder para salvar y la intercesi\u00f3n. En el caso de cualquier hombre, vivir para siempre significa poder. Incluso el cuerpo de nuestra humillaci\u00f3n se levantar\u00e1 en poder. \u00bfPuede el esp\u00edritu, por tanto, en la vida resucitada, su propia patria, estar sujeto a la debilidad? \u00bfQu\u00e9, pues, diremos del Cristo resucitado y glorificado? La diferencia entre \u00c9l y los sumos sacerdotes de la tierra es como la diferencia entre el cuerpo que resucita y el cuerpo que muere. En Aar\u00f3n el sacerdocio se siembra en corrupci\u00f3n, deshonra, debilidad; en Cristo el sacerdocio resucita en incorrupci\u00f3n, en gloria, en poder. En Aar\u00f3n se siembra un sacerdocio natural; en Cristo se suscita un sacerdocio espiritual. Debe ser que el Sumo Sacerdote en el cielo tiene poder para salvar continua y completamente. Siempre que se necesita ayuda, \u00c9l est\u00e1 vivo. Pero \u00c9l vive siempre para interceder. Aparte de la intercesi\u00f3n a favor de los hombres, Su poder no es moral. No tiene grandeza, ni alegr\u00eda, ni significado. La intercesi\u00f3n es el contenido moral de su poderosa existencia. Siempre que se necesita ayuda, \u00c9l est\u00e1 vivo y es poderoso para salvar del pecado, para rescatar de la muerte, para librar a Item de su temor.(TCEdwards, DD<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Heb 7,14-24 Nuestro Se\u00f1or brot\u00f3 de Jud\u00e1 Un sacerdocio nuevo 1. Jes\u00fas surgi\u00f3 de la tribu real de Jud\u00e1, no de la tribu sacerdotal de Lev\u00ed. El ap\u00f3stol usa intencionalmente un t\u00e9rmino que echa un vistazo a la predicci\u00f3n de Zacar\u00edas (Heb 7:14) acerca de Aquel que se levantar\u00e1 como el alba y ser\u00e1 Sacerdote … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Hebreos 7:14-24 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-41348","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41348","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=41348"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41348\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=41348"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=41348"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=41348"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}