{"id":41357,"date":"2022-07-16T10:37:43","date_gmt":"2022-07-16T15:37:43","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-hebreos-87-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T10:37:43","modified_gmt":"2022-07-16T15:37:43","slug":"estudio-biblico-de-hebreos-87-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-hebreos-87-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Hebreos 8:7 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Heb 8:7<\/span><\/p>\n

Si eso primero pacto hab\u00eda sido sin defecto<\/em><\/p>\n

La imperfecci\u00f3n del primer pacto<\/strong><\/p>\n

Observe aqu\u00ed<\/p>\n

1.<\/strong><\/p>\n

Lo que se acusa en el primer pacto, y eso es defecto, por lo cual no hemos de entender ning\u00fan defecto pecaminoso, sino defecto e imperfecci\u00f3n solamente; porque no era defectuosa en la materia y sustancia de la misma, ya que fue instituida y ordenada por Dios, pero por lo tanto llamada defectuosa porque era oscura, no fue tan seguramente ratificada, y no acompa\u00f1ada de esa virtud, poder y eficacia que la el nuevo pacto va acompa\u00f1ado de. <\/p>\n

2.<\/strong> En que consiste el defecto y la imperfecci\u00f3n del primer pacto de que aqu\u00ed se queja. <\/p>\n

(1)<\/strong> En su capacidad para justificarnos y salvarnos, debido a nuestra incapacidad, por la debilidad de la carne, para responder a las demandas de ella (Rom 8:3<\/span>). La ley no era propiamente d\u00e9bil con nosotros, pero nosotros \u00e9ramos d\u00e9biles con eso. <\/p>\n

(2)<\/strong> El pacto legal requer\u00eda obediencia exacta, pero no brindaba asistencia espiritual para el cumplimiento de lo que se requiere: pero el pacto de gracia, el nuevo pacto, se llama un ministraci\u00f3n del Esp\u00edritu; y bajo el evangelio se dice que no servimos en la vejez de la letra, sino en la novedad del Esp\u00edritu. Ahora bien, dice el ap\u00f3stol (Heb 8,8<\/span>), Dios Todopoderoso censurando a los jud\u00edos por la transgresi\u00f3n del antiguo pacto, declarado por los profeta Jerem\u00edas (Jerem\u00edas 31:31<\/span>), que el pacto que \u00c9l har\u00eda con todos los verdaderos israelitas en el tiempo venidero deber\u00eda ser como el que \u00c9l hecho con sus padres en Egipto, que no continuaron en la observaci\u00f3n de (queriendo esas asistencias del Esp\u00edritu Santo para capacitarlos para ello, que nos son procuradas por Cristo); en consecuencia, \u201cNo los mir\u00e9, dice el Se\u00f1or\u201d, sino que los entregu\u00e9 por sus pecados en manos de sus enemigos. <\/p>\n

3.<\/strong> C\u00f3mo Dios Todopoderoso hace de la imperfecci\u00f3n del antiguo pacto, y de la inestabilidad de los israelitas en \u00e9l, la raz\u00f3n de hacer con nosotros un nuevo pacto, en el cual la gracia y la asistencia se ofrece para permitirnos obedecer y perseverar en la obediencia. <\/p>\n

De toda la nota<\/p>\n

1.<\/strong> Que la gracia y la gloria del nuevo pacto se destacan y manifiestan mucho al compararlo con el antiguo. <\/p>\n

2.<\/strong> Que nada m\u00e1s que la gracia eficaz de Cristo asegurar\u00e1 nuestra obediencia al pacto en un momento: \u00bfqu\u00e9 motivos m\u00e1s grandes u obligaciones externas m\u00e1s fuertes para obedecer podr\u00eda tener cualquier pueblo bajo el cielo que los israelitas? ? Pero r\u00e1pidamente se apartaron del camino; por lo tanto, en el nuevo pacto, esta gracia es prometida de una manera peculiar. (W. Burkitt, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Los dos pactos<\/strong><\/p>\n

Un pacto es propiamente un acuerdo entre dos partes, que se obligan por ciertas condiciones con el fin de lograr alg\u00fan objeto. Un pacto puede ser entre iguales, como el de Abraham y Abimelec (Gen 21:32<\/span>), o entre partes de las cuales uno es superior al otro, como el de Josu\u00e9 y los gabaonitas (Jos 9,1-27<\/span>.). La relaci\u00f3n de alianza entre Dios y los hombres es de este \u00faltimo tipo, pues Dios impone la alianza (Heb 8,8-10<\/span>) . No obstante, ambas partes se obligan y contemplan un objeto por el pacto. Un pacto entre Dios y los hombres no puede tener otro significado que el de que \u00c9l ser\u00e1 su Dios y ellos su pueblo Heb 8:10<\/span>). La Ep\u00edstola contempla la religi\u00f3n o la relaci\u00f3n de Dios y los hombres bajo este aspecto de pacto. Distingue dos pactos, el hecho en el Sina\u00ed (Heb 8:9<\/span>), y el hecho a trav\u00e9s de Cristo (Hebreos 9:15<\/span>). El primero es llamado el primer pacto Heb 8:7<\/span>; Hebreos 9:1<\/span>; Hebreos 9:18<\/span>); no se le llama el \u201cantiguo\u201d pacto, aunque se dice que Dios, al anunciar un nuevo pacto, ha hecho el primer antiguo Heb 8:13<\/a>). Este \u00faltimo se llama separado (Heb 8:7<\/span>), mejor (Heb 7:22<\/span>; Heb 8:6<\/span>), una nueva por tener diferentes contenidos Hebreos 8:8<\/span>; Heb 9:15<\/span>), y tambi\u00e9n nuevo por ser reciente (Heb 12:24<\/span>), y un pacto eterno (Heb 13:20<\/span>, comp. Hebreos 7:22<\/span>). El primer pacto no fue sin defectos, tan suavemente se expresa el autor (Heb 8:7<\/span>); el segundo se promulga sobre mejores promesas (Heb 8:6<\/span>; Hebreos 8:10-12<\/span>). La Ep\u00edstola no habla de una alianza con Abraham, como s\u00ed lo hacen las ep\u00edstolas paulinas (G\u00e1l 3,15<\/span>; G\u00e1latas 3:17<\/span>); sabe de las promesas a Abraham (Heb 6:13<\/span>; Heb 7 :6<\/span>), que el primer pacto fue incapaz de realizar (Heb 11:39<\/span>), que, sin embargo, se realizan a trav\u00e9s el segundo (Heb 9:15<\/span>). La relaci\u00f3n de pacto no es su propio fin. Es m\u00e1s bien una relaci\u00f3n dentro de la cual el pueblo va madurando para esa bienaventuranza final que Dios le ha destinado. Sin duda, esta maduraci\u00f3n de ellos realiza cada vez m\u00e1s plenamente la relaci\u00f3n de alianza, y esto en s\u00ed mismo es un fin grande y bendito. Pero se considera principalmente como el medio para lo que est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1, que es llevar a las personas a una esfera de existencia que corresponder\u00e1 plenamente a sus capacidades y necesidades. Este fin se describe de diversas maneras: es heredar las promesas (Heb 6:12<\/span>), o recibir la promesa de la herencia eterna (Heb 6:12<\/span>), o recibir la promesa de la herencia eterna (Hebreos 9:15<\/span>); llegando a la patria celestial Heb 11:16<\/span>), o la ciudad que tiene los cimientos (Hebreos 11:10<\/span>); o recibir el reino inconmovible (Heb 12:28<\/span>); o entrar en el reposo de Dios (Heb 3:4<\/span>); o, teniendo el mundo por venir, ponerlos en sujeci\u00f3n a ellos (Heb 2:5<\/span>, &c.). Los pactos son medios adoptados para realizar promesas y prop\u00f3sitos de gracia, cuyo anuncio fue anterior a ambos. El nuevo pacto es s\u00f3lo un medio m\u00e1s eficaz para lograr el mismo objetivo perseguido en el primero. Una alianza entre Dios y los hombres es un estado de relaci\u00f3n en el que \u00c9l es su Dios y ellos su pueblo. Ser Su pueblo significa que est\u00e1n dedicados a Su servicio (Heb 9:14<\/span>). que ale a su pueblo adorador. Y el medio por el cual se traducen en esta relaci\u00f3n de adoradores aptos es importante. El t\u00e9rmino que expresa este cambio es \u201csantificar\u201d (Heb 2:11<\/span>; Heb 10:10<\/span>; Heb 10:29<\/span>; Hebreos 13:12<\/span>). Con la conciencia contaminada por el pecado, se sent\u00edan privados del libre acceso a Dios para servir a Heb 9,9<\/span>; Hebreos 9:14<\/span>; Hebreos 10:2<\/span>; Heb 10:22<\/span>), y por la misma raz\u00f3n de su deshonra Dios no pod\u00eda permitir que se le acercara. Esta contaminaci\u00f3n del pecado es purificada por el sacrificio, cuya sangre es la sangre del pacto (Heb 9:14<\/span>; Heb 9:18<\/span>; Heb 10:29<\/span>; Heb 13,20<\/span>), y as\u00ed el pueblo es santificado para el servicio de Dios. Como el fin que se ten\u00eda en vista y el pacto mismo, que es el medio para lograrlo, son iguales debido a la gracia de Heb 2:9<\/span>) , el sacrificio que efect\u00faa la santificaci\u00f3n del pueblo no es menos una instituci\u00f3n de Su provisi\u00f3n. Aunque dentro del pacto, no se supone que el pueblo est\u00e9 libre de pecado. Ellos yerran y est\u00e1n fuera del camino; est\u00e1n rodeados de enfermedades y trabajo bajo varias \u00abignorancias\u00bb (Heb 5:2<\/span>; Heb 7:28<\/span>; Heb 9:7<\/span> : comp. Hebreos 4:15<\/span>). Tales errores, aunque pecados y transgresiones (Heb 9:15<\/span>), e interrupciones de la relaci\u00f3n del pacto, no son absolutamente incompatibles con su mantenimiento, siempre que se los quitan. El sistema de sacrificios proporcionaba un medio para quitar tales pecados de enfermedad. Este es el significado de este sistema. Fue designado por Dios para quitar los pecados cometidos dentro del pacto. La ep\u00edstola no especula c\u00f3mo es que los hombres en pacto todav\u00eda contin\u00faan pecando; acepta el hecho sin referirlo a ning\u00fan principio como \u201cla carne\u201d de San Pablo. Su distinci\u00f3n de pecados de enfermedad y pecados \u201cintencionales\u201d es desconocida para este \u00faltimo ap\u00f3stol, para quien todos los pecados son mortales e infieren la maldici\u00f3n (Gal 3:10<\/a>). Esto gira en torno a Su modo de considerar la ley como un mandamiento de obras que debe ser obedecido para la justificaci\u00f3n. Cualquier transgresi\u00f3n de ella es su violaci\u00f3n en principio, y pone fin a todas las pretensiones por parte del hombre de ser justo ante Dios. La condici\u00f3n de la continuaci\u00f3n del pacto era la observancia de la ley. Pero aqu\u00ed se manifest\u00f3 un doble defecto en el primer pacto. Por un lado, el pueblo no moraba en ella (Heb 8:9<\/span>), y por otro lado, sus instituciones no pod\u00edan quitar el las transgresiones cometidas bajo ella Heb 9:15<\/span>; Hebreos 10:4<\/span>). En el nuevo pacto Dios promete escribir Su ley en el coraz\u00f3n del pueblo (Heb 8:10<\/span>), como por otro lado la muerte de Cristo redime las transgresiones bajo el primer pacto Heb 9:15<\/span>), y Dios no se acuerda m\u00e1s de ellos (Heb <\/p>\n

10: 17). Aunque en el nuevo pacto la ley est\u00e9 escrita en el coraz\u00f3n del pueblo, sus voluntades todav\u00eda se consideran pr\u00e1cticamente mudables; pueden pecar voluntariamente (Heb 10:26<\/span>), y apartarse del Dios vivo Heb 3:12<\/span>), y necesitan todas las salvaguardas que su propio paciente soporta (Heb 6:12<\/span> ), el ejemplo de los que nos han precedido (Heb 6:12<\/span>; Heb 12:1<\/span>; Heb 13:7<\/span>), exhortaci\u00f3n mutua Hebreos 3:13<\/span>; Heb 10:24<\/span>), memoria de logros pasados (Heb 10: 32<\/span>, &c.), y el \u201ctrono de la gracia\u201d (Heb 2:18<\/span>; Heb 4:14<\/span>; Heb 7:23-25<\/span>) puede permitirles, para que puedan retener el principio de su confianza hasta el fin. As\u00ed fracas\u00f3 el primer pacto, y Dios hizo surgir sobre el pueblo la luz de la promesa de un nuevo pacto. De hecho, el primer pacto era consciente de su propia imperfecci\u00f3n; por lo tanto, entreg\u00f3 dentro de s\u00ed mismo la promesa de \u201cotro sacerdote\u201d (Sal 110:4<\/span>; Heb 7:14<\/span>), de un \u201cmejor sacrificio\u201d (Sal 40:7<\/span>; Hebreos 9:23<\/span>; Hebreos 10:9<\/span>) , e incluso de una \u201cnueva alianza\u201d (Jer 31,31<\/span>; Hebreos 8:8<\/span>). La estructura del Tabern\u00e1culo fue un testimonio perpetuo de la incapacidad de su ministerio para abrir el camino a los adoradores hacia la presencia de Dios, un testimonio dado por el Esp\u00edritu Santo (Hebreos 9:8<\/span>). Y la muy continua repetici\u00f3n de los sacrificios a\u00f1o tras a\u00f1o era un recuerdo constante del pecado, y proclamaci\u00f3n de su ineficacia para tomarlo Heb 10:3<\/span> ). La Ep\u00edstola es un contraste detallado entre los dos pactos que muestra que en todos aquellos puntos donde el primero fall\u00f3, el segundo realiza el prop\u00f3sito del pacto. Lo que da validez eterna o absoluto a la nueva alianza es la persona, el Hijo de Dios, que en todos los puntos la lleva a cabo, que la revela, la media y la sostiene. Como iniciando el pacto a trav\u00e9s de Su sangre (Heb 9:20<\/span>; Heb 10,29<\/span>), es el mediador de una nueva alianza (Heb 9,15<\/span>); y como sentado a la diestra de Dios, delante de su rostro, para siempre, como sumo sacerdote representante del pueblo, \u00e9l es la garant\u00eda de \u00e9l (Heb 7:22<\/span>). los lugares santos del Antiguo Testamento y todos los utensilios del ministerio fueron hechos seg\u00fan el modelo mostrado en el monte (Heb 8:5<\/span>), y son pues copias de las cosas que est\u00e1n en los cielos (Heb 9:23<\/span>). De nuevo, la ley ten\u00eda la sombra de los bienes venideros (Heb 10:1<\/span>; Heb 10:9<\/span>; Heb 10:11<\/span>). As\u00ed, la primera alianza yac\u00eda, como una esfera de vagas representaciones, entre dos regiones llenas de realidades: el cielo, la regi\u00f3n de las cosas verdaderas mismas, por un lado, y la nueva alianza, que realiza la imagen misma de las cosas buenas que iban a venir, por el otro. Estas dos regiones se corresponden entre s\u00ed (Heb 12:22<\/span>). Sin embargo, el primer pacto que ten\u00eda una sombra de las cosas buenas que hab\u00edan de venir fue en verdad la introducci\u00f3n del nuevo pacto, aunque en forma de sombra. Por lo tanto, el segundo pacto, aunque llamado nuevo, es nuevo solo en un sentido modificado. Las promesas sobre las que se promulg\u00f3 no son pr\u00e1cticamente nada m\u00e1s que la promesa de realizar verdaderamente los grandes objetivos a los que se apuntaba en el primer pacto (ver Heb 8:6<\/a>). Contempla el mismo fin que el primero, la introducci\u00f3n de los hombres en el reposo de Dios y la herencia prometida Heb 9:15<\/span>; Hebreos 4:3<\/span>). Y se hizo con las mismas personas que la primera. Este es el pueblo (Heb 2:17<\/span>; Heb 13:12 <\/span>), el pueblo de Dios Heb 4:9<\/span>, comp. Heb 7:27<\/span>), o la simiente de Abraham Heb 2 :16<\/span>). No es f\u00e1cil de entender lo que se dice en la Ep\u00edstola con respecto a las relaciones de los dos pactos. Se pueden aludir a dos puntos. <\/p>\n

1.<\/strong> El autor habla de manera muy despectiva de los sacrificios del Antiguo Testamento, diciendo que nunca pod\u00edan quitar los pecados (Heb 10:11<\/span>), ni perfeccionar a quienes los ofrecen en cuanto a la conciencia (Heb 9:9<\/span>; Hebreos 10:1<\/span>; Hebreos 01:2<\/span>) , y que eran ordenanzas carnales e in\u00fatiles Heb 7:18<\/span>): Su lenguaje implica que los santos del Antiguo Testamento estaban cargados con una conciencia de pecado ( Hebreos 9:9<\/span>;Hebreos 9:14<\/span>; Hebreos 10:2<\/span>; Hebreos 10:22<\/span>) , en consecuencia, que estaban oprimidos por el sentido de la ineficacia de sus sacrificios para quitar el pecado, de lo que parece seguirse que han.! ninguna luz clara en cuanto a alguna conexi\u00f3n de estos sacrificios con otro cuya virtud transmit\u00edan. En el mismo sentido est\u00e1 la opini\u00f3n de que las transgresiones bajo el primer pacto quedaron pendientes y solo fueron eliminadas por el sacrificio de Cristo (Heb 9:15<\/span> ). Todo esto, sin embargo, se refiere directamente s\u00f3lo a la pregunta que tiene ante \u00e9l sobre el valor de los sacrificios del Antiguo Testamento en s\u00ed mismos, y si efectuaron una verdadera expiaci\u00f3n objetiva. Los santos del Antiguo Testamento sintieron que no pod\u00edan hacerlo y, por lo tanto, estaban agobiados por un sentimiento de pecado que, entre otras cosas, se manifestaba en una esclavitud por el temor a la muerte (Hebreos 2:15<\/span>). <\/p>\n

2.<\/strong> Nuevamente, cuando el autor dice que la sangre de los toros nunca podr\u00eda quitar Heb 10:4 <\/span>), y por otro lado que santificaba en referencia a la pureza de la carne (Heb 9:13<\/span>), ciertamente est\u00e1 muy lejos de ser su intenci\u00f3n establecer una distinci\u00f3n entre una clase de ofensas llamadas \u00abpecados\u00bb a las cuales los sacrificios del Antiguo Testamento eran inaplicables, y otra clase que podr\u00eda llamarse impurezas ceremoniales que ellos eliminaron, y as\u00ed erigir una regla general. teor\u00eda de la constituci\u00f3n del Antiguo Testamento en el sentido de que constaba de dos esferas, una de observancias ceremoniales y gobierno externo, dentro de la cual los sacrificios ten\u00edan una validez real, y otra la esfera de las verdaderas relaciones espirituales con Dios, dentro de la cual no ten\u00edan fuerza. Los sacrificios se ofrec\u00edan por los pecados Heb 5:1<\/span>; Hebreos 5:3<\/span>; Hebreos 9:7<\/span>; Hebreos 10:8<\/span>; Heb 1:11<\/span>), y si hubieran podido efectuar el prop\u00f3sito para el cual fueron ofrecidos, el adorador no habr\u00eda tenido m\u00e1s conciencia de pecados (Heb 10,2<\/span>), condici\u00f3n que produce la ofrenda de Cristo (Hebreos 9:14<\/span>; Hebreos 10:17<\/span>). Los sacrificios del Antiguo Testamento no pod\u00edan ir m\u00e1s all\u00e1 de purificar la carne. (ABDavidson, LL.D.<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Heb 8:7 Si eso primero pacto hab\u00eda sido sin defecto La imperfecci\u00f3n del primer pacto Observe aqu\u00ed 1. Lo que se acusa en el primer pacto, y eso es defecto, por lo cual no hemos de entender ning\u00fan defecto pecaminoso, sino defecto e imperfecci\u00f3n solamente; porque no era defectuosa en la materia y sustancia de … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Hebreos 8:7 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-41357","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41357","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=41357"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41357\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=41357"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=41357"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=41357"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}