{"id":41359,"date":"2022-07-16T10:37:49","date_gmt":"2022-07-16T15:37:49","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-hebreos-810-12-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T10:37:49","modified_gmt":"2022-07-16T15:37:49","slug":"estudio-biblico-de-hebreos-810-12-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-hebreos-810-12-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Hebreos 8:10-12 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Heb 8,10-12<\/span><\/p>\n

Pondr\u00e9 mis leyes en su mente<\/em><\/p>\n

El pacto de Dios con la Iglesia del Nuevo Testamento<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong><\/p>\n

LO QUE SE IMPORTA GENERALMENTE EN LAS PALABRAS. <\/p>\n

1.<\/strong> Que se har\u00e1 un pacto, y subsistir\u00e1 una relaci\u00f3n de pacto, entre Dios y cada miembro de la Iglesia del Nuevo Testamento. <\/p>\n

2.<\/strong> Que ambas partes, as\u00ed relacionadas entre s\u00ed, se comportar\u00e1n de manera debida y decorosa, conforme a la relaci\u00f3n en que se encuentran. <\/p>\n

3.<\/strong> Que la relaci\u00f3n misma y la debida conducta de los parientes de ambas partes ser\u00e1 enteramente obra de Dios. <\/p>\n


II. <\/strong>QU\u00c9 ES M\u00c1S PARTICULARMENTE IMPORTADO EN LA PROMESA DE DIOS DE SER NUESTRO DIOS. <\/p>\n

1.<\/strong> Que Dios en su gracia nos llevar\u00e1 a tener un inter\u00e9s real y salvador en \u00c9l como nuestro Dios. Ahora bien, para que tengamos tal inter\u00e9s en Dios, son necesarias dos cosas; ambos que est\u00e1n asegurados por esta promesa y ambos se cumplen en favor de todos los que est\u00e1n bajo el v\u00ednculo de este pacto. <\/p>\n

(1)<\/strong> Que Dios nos conceda y se ofrezca generosamente a S\u00ed mismo declar\u00e1ndonos bienvenidos a reclamar un inter\u00e9s en \u00c9l, y a buscar el descanso y la felicidad de nuestras almas. en el disfrute de \u00c9l. Sin tal oferta ser\u00eda imposible que alguna vez nos interes\u00e1ramos en \u00c9l como nuestro Dios. Tal felicidad es incapaz de ser comprada por criatura alguna. <\/p>\n

(2)<\/strong> Es igualmente necesario que \u00c9l nos capacite para aceptar esta oferta de gracia, y realmente elegirlo a \u00c9l como nuestro Dios y Porci\u00f3n. No puede haber pacto sin el consentimiento de ambas partes. <\/p>\n

2.<\/strong> Esta parte de la promesa implica que Dios har\u00e1 por nosotros todo lo que cualquier pueblo tiene motivos para esperar o normalmente espera de su Dios. Se avergonzar\u00eda de ser llamado nuestro Dios, si no actuara de acuerdo con su car\u00e1cter. Y el permitirnos reclamarlo en ese car\u00e1cter puede verse como un compromiso de que \u00c9l har\u00e1 por nosotros lo que corresponda. <\/p>\n

(1)<\/strong> Os librar\u00e1 de toda esclavitud espiritual, opresi\u00f3n y miseria de todo tipo, y os pondr\u00e1 en amplia posesi\u00f3n de la gloriosa libertad de los hijos de Dios. . <\/p>\n

(2)<\/strong> \u00c9l te guiar\u00e1 y conducir\u00e1 a trav\u00e9s de este desierto cansado en cada paso de tu viaje hacia la tierra prometida. <\/p>\n

(3)<\/strong> \u00c9l te guiar\u00e1 contra todos tus enemigos, y te har\u00e1 completamente victorioso sobre ellos a su debido tiempo. <\/p>\n

(4)<\/strong> En una palabra, \u00c9l te traer\u00e1 a casa en el evento a la posesi\u00f3n de una herencia abundante y agradable. <\/p>\n


III. <\/strong>LO QUE SE IMPORTA EN NUESTRO SER A DIOS PARA UN PUEBLO. <\/p>\n

1.<\/strong> Que Dios reunir\u00eda en uno a todos los miembros de la Iglesia del Nuevo Testamento; de modo que en cualquier lugar del mundo que tengan su residencia, de cualquier naci\u00f3n que provengan, cualquiera que sea su parentesco, lengua o idioma, todos deben estar estrechamente unidos entre s\u00ed y constituir un solo cuerpo m\u00edstico. <\/p>\n

2.<\/strong> Que este pueblo dignificado, y cada persona en particular entre ellos, sean, en su debido \u00e1rbol, capacitados para dedicarse a Dios y reconocerse alegremente como Suyos. propiedad. <\/p>\n

3.<\/strong> Que habiendo hecho tal dedicaci\u00f3n de s\u00ed mismos a Dios, la Iglesia y sus miembros ser\u00e1n preservados de intentar jam\u00e1s enajenar lo que han dedicado. <\/p>\n

4.<\/strong> Que Dios acepte con benevolencia la entrega que de nosotros mismos hagamos a \u00c9l y todos aquellos servicios evang\u00e9licos que realicemos en consecuencia. <\/p>\n

Lecciones: <\/p>\n

1.<\/strong> De lo que se ha dicho, podemos ver una diferencia muy notable entre el pacto de gracia como se exhibe en el evangelio y de hecho hizo con cada cristiano en el d\u00eda de creer, una diferencia, digo, entre este y todos los dem\u00e1s pactos. En todos los convenios hay compromisos mutuos celebrados por ambas partes respectivamente; y algo que se obligan a realizar el uno al otro en ambos lados. Hasta ahora, este pacto est\u00e1 de acuerdo con todos los dem\u00e1s. Pero la asombrosa diferencia entre este y cualquier otro pacto radica en esto, que aqu\u00ed una de las partes se obliga a s\u00ed misma para el cumplimiento de los compromisos de ambos. <\/p>\n

2.<\/strong> Podemos ver que todos los verdaderos cristianos son realmente pactantes con Dios, sin importar cu\u00e1n poco disfruten algunos de ellos por el nombre. <\/p>\n

3.<\/strong> De aqu\u00ed podemos ver que ni la fe, ni el arrepentimiento, ni la obediencia sincera, ni ninguna otra cosa obrada en nosotros o hecha por nosotros, puede ser la condici\u00f3n del pacto. de gracia <\/p>\n

4.<\/strong> Podemos ver a partir de este tema que los verdaderos cristianos son las \u00fanicas personas felices en el mundo. Todas las cosas que los hombres valoran o estiman, y en las que buscan la felicidad, las riquezas, los honores, el poder, el placer, las poseen en grado supremo. Ellos son las \u00fanicas personas que merecen ser llamadas ricas, teniendo un inter\u00e9s en Dios mismo, un bien infinito e inagotable como su porci\u00f3n y herencia. (John Young, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Las relaciones religiosas del intelecto<\/strong><\/p>\n

Que hay mente, y que es superior a la materia, lo asumo, y tengo derecho a hacerlo: porque la suposici\u00f3n no es il\u00f3gica cuando la demostraci\u00f3n de la cosa asumida puede ser instant\u00e1nea y popular, es decir, dentro del alcance de los entendimientos ordinarios. . Que nuestros cuerpos no son m\u00e1s que los \u00f3rganos de nuestras mentes, y por lo tanto inferiores a ellos, y totalmente distintos de ellos, se ve en esto: que uno puede ser destruido, mientras que el otro permanece intacto. El cirujano puede cortar ambas piernas de un hombre cerca del tronco, y luego puede cortar ambos brazos a la altura del hombro, hasta que la mitad completa de su cuerpo, representada por el volumen, haya sido destruida, y a\u00fan as\u00ed las energ\u00edas de la mente del hombre se mantienen. de ninguna manera afectado. La simetr\u00eda del cuerpo se ha ido, pero permanece la simetr\u00eda de la mente no destruida e indestructible. La mente y la sierra no lo han tocado; ellos no pueden. Ahora, sosteniendo que la mente es inmortal, quisiera se\u00f1alarles algunas de sus relaciones religiosas, con el fin de que todos podamos comprender cu\u00e1n naturales para la mente misma son esos estados, estados de \u00e1nimo y naturalezas que la Biblia ordena. Porque la religi\u00f3n es s\u00f3lo la naturaleza corregida, la naturaleza perfeccionada. Cuando el hombre est\u00e1 en sus facultades naturales, con todos sus ajustes correctos, con todos sus instintos justos y con todas sus aspiraciones santas, tiene en \u00e9l la misma mente que hubo en Cristo; pues en \u00c9l exist\u00eda org\u00e1nicamente toda religi\u00f3n. La reverencia, la obediencia, el cari\u00f1o, la humildad, la veracidad y cualquier otro elemento que comprenda la piedad, lo vivieron encarnados en \u00c9l. \u00c9l los encarn\u00f3. Por lo tanto, la imitaci\u00f3n de \u00c9l es la piedad en su fase m\u00e1s alta. Por lo tanto, Su vida es la luz de los hombres, moralmente. Por lo tanto, el estudiante cristiano es un estudiante de Su car\u00e1cter. <\/p>\n

1.<\/strong> Pues bien, la primera caracter\u00edstica de la mente, considerada religiosamente, es la actividad. La mente es movimiento, la mente es impulso, la mente es vibraci\u00f3n, la mente es s\u00f3lo el pensamiento de Dios; y Su pensamiento sigue pensando para siempre. La mente, por lo tanto, en sus conexiones religiosas, debe estar siempre activa. No teng\u00e1is miedo, pues, de pensar, j\u00f3venes. Dejen que sus mentes vayan continuamente en busca de hechos. Llamad a la puerta de todo fen\u00f3meno; aprieta contra la puerta hasta que sus cierres cedan a tu presi\u00f3n, y, al pasar, te encuentras cara a cara en presencia de su misterio reprimido durante mucho tiempo. Dondequiera que haya oscuridad, m\u00e9tete en ella; y cuando hayas entrado en su oscuridad, enciende la antorcha de la investigaci\u00f3n y mira a tu alrededor para descubrir la maravilla oculta. Las exploraciones, espiritualmente, est\u00e1n siempre en orden. La prueba de Dios se encuentra, m\u00e1s all\u00e1 de todo lo dem\u00e1s, en vuestro pensamiento; y los pensadores del mundo son las evidencias perpetuas de la verdad de la Biblia cuando declara que Dios hizo al hombre a Su propia imagen. El intelecto humano es el v\u00e1stago de la Inteligencia Suprema. Ninguna causa menor que esta puede ser asignada como capaz de producir tal resultado. Solo hab\u00eda un orbe que pod\u00eda arrojar tal rayo. La relaci\u00f3n primordial de la mente humana con la Deidad era filial. De esto no puede haber duda. La naturaleza sola es evidencia suficiente. \u00bfY cu\u00e1l es, oremos, la caracter\u00edstica peculiar de la conexi\u00f3n filial? \u00bfCu\u00e1l es la actitud inicial de la mente del ni\u00f1o en la que crece continuamente a medida que avanza en a\u00f1os? <\/p>\n

2.<\/strong> S\u00f3lo hay una respuesta: la actitud es de reverencia. Bien, \u00bfqu\u00e9 diremos, entonces, tocante a la actitud propia de la mente humana hacia su Creador, sino esto, que su actitud debe ser reverencial? A esta conclusi\u00f3n llegamos, observa, no siguiendo la l\u00ednea de ning\u00fan dogma, sino siguiendo la l\u00ednea de la naturaleza. La naturaleza sola constituye una biblia perfecta en la que leer el mandamiento del deber. Vuestras mentes son la descendencia de esa Inteligencia Suprema a la que se parecen. Y si vuestras mentes no est\u00e1n en una actitud reverencial hacia Dios, est\u00e1n en un estado de transgresi\u00f3n; no como tocante a ning\u00fan estatuto verbal, sino como tocante al gran principio indeleble de la relaci\u00f3n natural. Esta reverencia de parte de la mente humana hacia Dios se refiere no s\u00f3lo a \u00c9l en cuanto a Su naturaleza, sino tambi\u00e9n a \u00c9l en cuanto a Sus creaciones y entorno. La mente que comprende correctamente su relaci\u00f3n con el Ser Divino lo reverencia no s\u00f3lo a \u00c9l, sino a todo lo que \u00c9l ha hecho. Lo aprehende en Su divergencia, en Su distributividad, en las variedades de Su expresi\u00f3n. Como el hebreo, lo aprehende en la belleza del firmamento. Como el egipcio, lo ve en la paciencia, la utilidad y la astucia de la vida animal. Al igual que el griego, admira la divinidad que se ve en la simetr\u00eda del contorno y la hermosura de la figura humana. Al igual que el historiador, lo contempla en el progreso de los acontecimientos y en la sucesi\u00f3n de fuerzas, tal como han evolucionado a partir de los diversos intentos de gobierno. Una mente as\u00ed tampoco deja de ver la evidencia de la presencia de su Maestro en las cosas peque\u00f1as. En la hierba, en las flores, en los arbustos, en los \u00e1rboles, en todo lo que crece alrededor, la mente que est\u00e1 debidamente constituida aprehende reverencialmente a la Deidad. <\/p>\n

3.<\/strong> La tercera caracter\u00edstica de la mente que tiene una especial relaci\u00f3n religiosa es la humildad, y la superior excelencia de este rasgo se aprehender\u00e1 m\u00e1s claramente cuando se la contraste con su opuesto, arrogancia. Esta arrogancia del intelecto es tan antigua como el estudiante y tan ofensiva como el orgullo humano. Sus resultados son m\u00e1s que deplorables. Su tendencia es hacer que los hombres sean obstinados, dominantes e insultantes. Ha sido la madre de la opresi\u00f3n. Ha dictado persecuciones sin n\u00famero. Ha hundido la espada de la guerra hasta la empu\u00f1adura en el seno blanco de la paz, y muchas veces ha convertido a la Iglesia, que es por naturaleza dispensadora de las misericordias de Dios, en una m\u00e1quina del diablo. Su culminaci\u00f3n se ve en la afirmaci\u00f3n de la infalibilidad. El que reclama tales poderes de juicio se anuncia a s\u00ed mismo como la colosal arrogancia del mundo. La peor fase que encontramos hoy es la arrogancia de lo que se conoce como Radicalismo. Hay una clase de hombres cuya filosof\u00eda entera es la de la negaci\u00f3n. Su sabidur\u00eda consiste en la negaci\u00f3n. Niegan la existencia de Dios, niegan la exaltaci\u00f3n de Cristo, niegan la verdad del evangelio, niegan la inteligencia de la piedad, niegan todo lo que la fe acredita o cree el alma convertida. Su \u00fanico objetivo parece ser socavar y derribar todas las estructuras que han construido la fe y la esperanza cristianas. Nunca vivi\u00f3 un grupo de hombres m\u00e1s engre\u00eddos y arrogantes. Fulminan su escepticismo como si hablaran con la autoridad de un dios. Se hace una suposici\u00f3n cient\u00edfica para servir al prop\u00f3sito de un hecho. Sus especulaciones se anuncian como si fueran demostraciones. Todos son afines en la forma de su comportamiento. Sus expresiones son mon\u00f3tonas. El que ha escuchado a uno de ellos sermonear, ha escuchado a todos. El que ha le\u00eddo un volumen ha dominado todo su sistema, si tales caprichos del pensamiento pueden llamarse sistema. Re\u00fanalos a todos, desp\u00f3jelos de sus diversos nombres y personalidades, agr\u00e9guelos en una sola encarnaci\u00f3n y representar\u00e1n una masa s\u00f3lida de engreimiento. Que tales hombres puedan tener una influencia duradera en el pensamiento y la moral de la raza es absurdo. Son simplemente un accidente de los tiempos. Simplemente representan la excentricidad humana. Ya he discutido las relaciones que la actividad mental, la cualidad de la reverencia y la cualidad de la humildad mantienen con el desarrollo religioso. Si deseas un crecimiento religioso, debes mantener tus \u00f3rganos corporales completamente sanos, tu mente activa, reverencial y humilde. S\u00f3lo queda una cosa m\u00e1s por decir. <\/p>\n

4.<\/strong> Y esta \u00fanica cosa que necesitamos, la necesitamos m\u00e1s que cualquier otra cosa: es el amor a la verdad. La verdad es el alma de la forma. Es el esp\u00edritu que acecha en toda sustancia. Es el genio que vive en la ley. Es la inspiraci\u00f3n del amor. Es la corona y la gloria del esfuerzo m\u00e1s noble del hombre. En su b\u00fasqueda, los hombres han pasado sus vidas. Para contemplar el brillo de su \/ace, los hombres han caminado valientemente hacia la oscuridad de la muerte. Para conocer la verdad primero debes desearla, desearla con todo tu coraz\u00f3n, desearla por su propia dulzura. Para encontrarlo debes liberar tu mente de todo prejuicio, de toda vanidad, de todo orgullo. Lo buscar\u00e1s sobre un trono, y lo hallar\u00e1s en un pesebre. Lo buscar\u00e1s en el honor, y lo encontrar\u00e1s en la verg\u00fcenza. Lo buscar\u00e1s entre los sabios, y lo encontrar\u00e1s entre los ignorantes. Lo buscar\u00e1s bajo la realeza de una corona, y lo encontrar\u00e1s en una cruz. Buscar\u00e1 la carta y encontrar\u00e1 que la carta no la incluye. Lo buscar\u00e1s en los credos, y despu\u00e9s de cuarenta a\u00f1os de fe, descubrir\u00e1s que tu credo no lo contiene. No se puede estampar en las p\u00e1ginas de un folleto m\u00e1s de lo que se puede atar el viento a las copas de los \u00e1rboles, pero el que lo busca activamente, con reverencia, con humildad, y porque su alma lo ama, lo encontrar\u00e1 en alg\u00fan lugar, en alg\u00fan momento. ; no de golpe, ni como \u00e9l esperaba, sino poco a poco, ya modo de sorpresa. Tal como lo encuentra, as\u00ed hallar\u00e1 deleite. Ser\u00e1 dulce para su alma. Tambi\u00e9n vendr\u00e1 con ella la paz, la paz que sobrepasa todo entendimiento, la paz que hace del hombre una maravilla para s\u00ed mismo. (WHH Murray.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La m\u00e1s alta literatura del cristianismo<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>LA VERDAD AS\u00cd ESCRITA ES MUY LEGIBLE. Aquellos que no conocen el alfabeto, ni\u00f1os y paganos, pueden leer caracteres. Estos comentarios de vida sobre la Biblia que queremos. <\/p>\n


II. <\/strong>LA VERDAD AS\u00cd ESCRITA ES MUY INCORRUPIBLE. El hombre puede escribir sus interpolaciones en relaci\u00f3n con la verdad de Dios en papel o pergamino, pero no en las almas. <\/p>\n


III. <\/strong>LA VERDAD AS\u00cd ESCRITA ES MUY CONVINCENTE. Los argumentos de Butler, Paley, etc., son impotentes comparados con el argumento de una vida verdadera. <\/p>\n


IV. <\/strong>LA VERDAD AS\u00cd ESCRITA ES MUY DURADERA. El papel, el m\u00e1rmol y el bronce se pudrir\u00e1n, pero no las almas. (Homil\u00eda.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Renovaci\u00f3n divina<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>EL CAR\u00c1CTER APROPIADO DE LA SANTIFICACI\u00d3N. Esto, como es un acto de Dios sobre el alma humana, consiste en el establecimiento en ella de un principio divino de santidad, expresado, aqu\u00ed, como poner las leyes de Dios en la mente y escribirlas en el coraz\u00f3n. Esto se inicia en la regeneraci\u00f3n. La ley de Dios, principio de la verdadera santidad, se restablece en las entra\u00f1as; el hombre es llevado a una conformidad habitual con \u00e9l, en toda su espiritualidad, como el \u00fanico principio rector de su vida. Este es el car\u00e1cter propio de la santificaci\u00f3n, ya que es una gracia del verdadero cristiano. <\/p>\n


II. <\/strong>EL ASIENTO DE LA SANTIFICACI\u00d3N. Esto es, en general, el alma del hombre: la mente y el coraz\u00f3n. En ambos estos benditos principios tienen su trono y ejercen su dominio supremo, aunque no indiscutible, sobre todo el hombre. El cuerpo del creyente, en s\u00ed mismo, experimenta el beneficio de la santificaci\u00f3n (Rom 6:13<\/span>; Rom 12:1<\/span>). La gracia divina, en la mente renovada, es un principio penetrante que, como la levadura, a la que se compara, nunca cesa su operaci\u00f3n, hasta que ha asimilado todo con lo que entra en contacto. No ataca un vicio y perdona otro; no corrige ni un mal h\u00e1bito, y tolera el resto. La ley de la nueva creaci\u00f3n es nada menos que la ley de Dios; y cualquier cosa en pensamiento, palabra o acci\u00f3n, cualquier cosa en temperamento, h\u00e1bitos y disposiciones, que no consiste en un amor perfecto a Dios y al hombre (que es \u201cel cumplimiento de la ley\u201d), que el hombre renovado detecta instant\u00e1neamente, por una especie de de instinto espiritual antes desconocido; una antipat\u00eda de la naturaleza, tan fiel a s\u00ed misma, tan uniforme en sus actos, como la del agua al fuego, o la de las tinieblas a la luz. Los dos no pueden existir juntos en paz. El hombre ahora odia el pecado; lucha contra \u00e9l en todas sus formas, contra la raz\u00f3n y la pasi\u00f3n corruptas. Satan\u00e1s y sus aliados en el hombre, los deseos de la carne y de la mente, son acorralados; no pueden tiranizar como antes; pero no ceden f\u00e1cilmente. Las palabras de la promesa nos llevan a distinguir dos partes en esta gran obra, la santificaci\u00f3n del alma humana. <\/p>\n

1.<\/strong> La iluminaci\u00f3n del entendimiento, expresada al poner las leyes de Dios en la mente. <\/p>\n

2.<\/strong> El compromiso de los afectos, expresados escribi\u00e9ndolos en el coraz\u00f3n. Ambos van juntos cuando el hombre nace de nuevo del Esp\u00edritu. El alma es dulce pero poderosamente atra\u00edda a elegir lo que el juicio ha aprendido a aprobar. Se da, no s\u00f3lo la regla de la obediencia, sino el esp\u00edritu de obediencia; hay un quitar el coraz\u00f3n de piedra de la carne, y dar un coraz\u00f3n de carne. <\/p>\n


III. <\/strong>EL AUTOR DE LA SANTIFICACI\u00d3N. \u201cPondr\u00e9\u2026 escribir\u00e9\u201d. Dios, entonces, es \u00c9l mismo el agente en el establecimiento de Su ley en los corazones y las mentes de Su pueblo. Nadie debajo de \u00c9l mismo es igual a esta gran obra. Los medios externos que \u00c9l usa como preparatorios y auxiliares de esta gran obra son infinitamente diversos. <\/p>\n

1.<\/strong> La misericordia que distingue a un hombre de otro no es fruto de la santidad prevista en los sujetos de ella. Los t\u00e9rminos del pacto de gracia van directamente en contra de tal noci\u00f3n. En \u00e9l se promete la santificaci\u00f3n a los pecadores, como un don gratuito. <\/p>\n

2.<\/strong> La santidad est\u00e1 relacionada con la misericordia, como el efecto con su causa. La revelaci\u00f3n de la misericordia a la injusticia es el gran medio de Dios para ganar al pecador de su enemistad, para amarlo y deleitarse en \u00c9l. Yo santificar\u00e9, dice \u00c9l, porque ser\u00e9 misericordioso. Estos dos nunca pueden ser separados. <\/p>\n

3.<\/strong> La santificaci\u00f3n nunca es perfecta mientras el creyente est\u00e1 en el cuerpo. El conflicto entre la carne y el esp\u00edritu contin\u00faa hasta el final, con varios \u00e9xitos; pero, en general, los actos de corrupci\u00f3n se debilitan y el h\u00e1bito de la gracia se fortalece en el alma. A\u00fan as\u00ed, la chispa del mal no se extingue. Satan\u00e1s vive y, si se le permite, puede volver a encenderlo f\u00e1cilmente en llamas. <\/p>\n

4.<\/strong> La ley de los Diez Mandamientos sigue siendo la regla de vida para el creyente. De la ley, como pacto, somos eternamente librados, por Cristo. Como medio, por lo tanto, de merecer la vida, no tenemos nada que ver con los t\u00e9rminos de la misma. La vida eterna nos es dada en Cristo (1Jn 5:11<\/span>). Pero por eso somos \u201clibrados de la ley\u201d, \u201cpara que la justicia de la ley se cumpla en nosotros, que no andamos conforme a la carne, sino conforme al Esp\u00edritu\u201d Rom 8:2<\/span>; Rom 8:4<\/span>, compare Rom 7:6<\/span> ). La ley de Cristo es en verdad una ley de amor; pero aun as\u00ed este \u201cmandamiento nuevo\u201d es \u201cel mandamiento antiguo que ten\u00edais desde el principio\u201d (1 Juan si. 7). <\/p>\n

5.<\/strong> La seguridad del creyente en Jes\u00fas. Dios ha puesto Su mano en la obra, \u00bfy qui\u00e9n la dejar\u00e1? (Francis Goode, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La ley de Dios escrita en el coraz\u00f3n<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>LAS COSAS QUE SER\u00c1N ESCRITAS SON LAS LEYES DE DIOS. Pero se puede dudar de qu\u00e9 leyes son estas. Para algunos habr\u00e1 que ser el Dec\u00e1logo. Sin embargo, se dice que estos est\u00e1n escritos en el coraz\u00f3n de los mismos paganos (Rom 2:5<\/span>). Sin embargo, supongamos que ya est\u00e1n en sus corazones, sin embargo, la escritura de ellos all\u00ed es muy imperfecta; porque tanto el conocimiento de ellos como el poder para guardarlos son muy imperfectos, para que el amor de Dios y nuestro pr\u00f3jimo se imprima all\u00ed m\u00e1s perfectamente. Sin embargo, la palabra llamada Leyes significa en hebreo, Doctrinas. Y estas son las doctrinas del evangelio acerca de la persona, la naturaleza, los oficios y la obra de redenci\u00f3n de Cristo; las doctrinas del arrepentimiento, la fe, la justificaci\u00f3n y la vida eterna; y \u00e9stos presuponen o incluyen la ley moral. Adem\u00e1s, son doctrinas acerca de Cristo, glorificado, reinando y oficiando en el cielo. <\/p>\n


II. <\/strong>EL LIBRO O TABLAS EN DONDE DEBEN SER ESCRITAS SON LA MENTE Y EL CORAZ\u00d3N DEL HOMBRE. All\u00ed est\u00e1 el resorte y el origen de todas las operaciones racionales y morales, de todos los pensamientos, afectos y movimientos internos. Existe el consejo directivo y el poder de mando imperial. All\u00ed est\u00e1 el primer motor de todas las acciones humanas como tales. Este es el sujeto apto para recibir no s\u00f3lo las verdades naturales sino tambi\u00e9n las sobrenaturales, y las doctrinas y todas las leyes. All\u00ed pueden imprimirse caracteres divinos y hacerse legibles al alma misma. Este es el libro m\u00e1s noble y excelente que se pueda escribir. <\/p>\n


III. <\/strong>EL ESCRIBANO O ESCRITORIO ES DIOS; PORQUE SE DICE, DAR\u00c9 O PONDR\u00c9, ESCRIBIR\u00c9. El que lo dijo era el Se\u00f1or. Y debe ser \u00c9l, porque la obra es tan curiosa y excelente que est\u00e1 muy por encima de la esfera de la actividad creada. Solo \u00e9l puede actuar inmediatamente sobre el alma inmortal para informarla, moverla, alterarla y moldearla de nuevo. <\/p>\n


IV. <\/strong>EL ACTO Y OBRA DE ESTE CARRITERO ES ESCRIBIR, Y ESCRIBIR ESTAS LEYES Y ESCRIBIRLAS EN EL CORAZON. C\u00d3MO lo viste, no lo sabemos. Que \u00c9l lo hace es bastante claro. Sus preparaciones, iluminaciones, impulsos, inspiraciones, son extra\u00f1as y maravillosas, de gran y poderosa fuerza. Porque en esta obra no s\u00f3lo representa con m\u00e1s claridad las cosas divinas, y propone altos motivos para inclinar y volver el coraz\u00f3n, sino que tambi\u00e9n da una divina potencia perceptiva y apetitiva, por la cual el alma aprehende m\u00e1s f\u00e1cil y claramente, y afecta m\u00e1s eficazmente. cosas celestiales. El efecto de este escrito es un conocimiento divino de las leyes de Dios, y un coraz\u00f3n listo y dispuesto para obedecerlas y conformarse a ellas, un poder para conocer y hacer la palabra de Dios. Esta es aquella obra del Esp\u00edritu que se llama vocaci\u00f3n, renovaci\u00f3n, regeneraci\u00f3n, conversi\u00f3n tomada activamente, sin la cual el hombre no puede arrepentirse, creer, obedecer y volverse a Dios. <\/p>\n

1.<\/strong> Las leyes. Las leyes de Dios est\u00e1n escritas en el coraz\u00f3n, no las invenciones, ni las fantas\u00edas de los hombres, ni la filosof\u00eda natural, ni matem\u00e1tica, ni moral; mucho menos los errores y blasfemias de seductores y falsos profetas. <\/p>\n

2.<\/strong> El coraz\u00f3n del hombre es por naturaleza un sujeto muy adverso e indispuesto, e incapaz de estas doctrinas celestiales. Es ciego y perverso, y hay una antipat\u00eda entre \u00e9l y estas leyes. Como no tiene nociones verdaderas del bien supremo, tampoco tiene intenci\u00f3n de utilizar los medios que conducen a su consecuci\u00f3n. Esta desfiguraci\u00f3n de una sustancia tan noble es obra del diablo y del pecado. <\/p>\n

3.<\/strong> En cuanto a que Dios escribe Sus leyes en el coraz\u00f3n del hombre, debes saber<\/p>\n

(1)<\/strong> Que son no escrito all\u00ed por naturaleza. Si lo fueran, \u00bfqu\u00e9 necesidad tiene Dios de escribir lo que ya est\u00e1 escrito? <\/p>\n

(2)<\/strong> Nada escribe en este coraz\u00f3n sino Sus leyes y Sus verdades salvadoras. Por tanto, lo que no est\u00e1 escrito fuera en la Escritura, \u00c9l no promete escribirlo dentro del coraz\u00f3n, y cualquiera que crea que alguna doctrina recibida en su coraz\u00f3n ha sido escrita por la mano del Cielo, y sin embargo no la encuentra en el evangelio, se enga\u00f1a. y enga\u00f1ado. <\/p>\n

(3)<\/strong> Antes de que estas doctrinas divinas puedan ser escritas en el coraz\u00f3n, todos los errores, lujurias, opiniones falsas, deben ser levantados y desarraigados del alma, y debe ser hecho como papel en blanco. <\/p>\n

(4)<\/strong> Dios no escribe sus leyes en nuestros corazones con entusiasmo, \u00e9xtasis e inspiraci\u00f3n, como escribi\u00f3 su palabra en los corazones de los profetas y ap\u00f3stoles; sino que hace uso de la palabra, y de los ministros del evangelio, y de la instrucci\u00f3n del hombre, as\u00ed como de los sentidos externos, como del ojo y del o\u00eddo, y tambi\u00e9n del interior, y de la raz\u00f3n, y de todas las facultades. \u00c9l ha dado al hombre para hacer cualquier cosa en este trabajo. Y cualquiera que no use estos medios y ejerza este poder leyendo, escuchando, meditando, hablando, orando, que nunca espere o piense que Dios escribir\u00e1 estas cosas en su coraz\u00f3n. <\/p>\n

(5)<\/strong> El efecto de esta escritura de Dios no es solo conocimiento, sino tambi\u00e9n amor a la verdad, luz e integridad, poder y dominio sobre el pecado, y la poderosas santificaciones y consolaciones del Esp\u00edritu. Y el que no las encuentre en su coraz\u00f3n, que no piense que Dios ha escrito sus leyes en su coraz\u00f3n. Porque escribe con poder, y deja tintura permanente de santidad, y constante inclinaci\u00f3n habitual a lo que es bueno, justo y recto. <\/p>\n

(6)<\/strong> Dios no escribe estas leyes perfecta y completamente en el coraz\u00f3n del hombre mientras est\u00e1 en la carne; porque \u00c9l procede en esta obra por grados. Por tanto, puesto que Dios ha ordenado los medios y ha mandado que se usen, ning\u00fan hombre debe descuidarlos mientras contin\u00faa esta vida mortal, porque estas verdades no est\u00e1n escritas en ninguno de nuestros corazones m\u00e1s all\u00e1 de que usemos estos medios, que fueron dados no solo para el primera inscripci\u00f3n de estas leyes, sino para el aumento y perfecci\u00f3n de nuestro conocimiento divino. (G. Lawson<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La ley en el coraz\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Fue un homenaje selecto que recientemente se rindi\u00f3 a una mujer cristiana noble, que \u201csu vida natural era tan completamente cristiana, que su vida cristiana se volvi\u00f3 completamente natural\u201d. (Sarah F. Smiley.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El milagro de los milagros<\/strong><\/p>\n

El milagro de los milagros es esto: \u201cOs dar\u00e9 un coraz\u00f3n nuevo, y pondr\u00e9 un esp\u00edritu nuevo dentro de vosotros\u201d. Poner la ley en las entra\u00f1as, y escribirla en el coraz\u00f3n, es m\u00e1s que llenar de estrellas el firmamento. (J. Parker, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Mandamientos, no gravosos<\/strong><\/p>\n

Cicer\u00f3n cuestiona si eso puede llamarse propiamente una carga que uno lleva con deleite y placer. \u00b0 Si un hombre lleva una bolsa de dinero que le han dado, es pesada; pero el deleite quita la carga. Cuando Dios da gozo interior, eso hace que los mandamientos sean deleitables. El gozo es como el aceite para las ruedas, que hace correr al cristiano en el camino de los mandamientos de Dios, para que no sea gravoso. (T. Watson.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Obediencia desde el amor<\/strong><\/p>\n

El hijo de un hombre pobre , que no tiene un centavo para dar o dejar, obedece a su padre tan alegremente como el hijo de un hombre rico que busca una gran herencia. Es, de hecho, el amor al padre, no el salario del padre, lo que constituye la base de la obediencia de un buen hijo. Si no hubiera cielo, los hijos de Dios le obedecer\u00edan; y aunque no hab\u00eda infierno, cumplir\u00edan con su deber; tan poderosamente los constri\u00f1e el amor del Padre. (J. Spencer.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Se necesitan dos conversiones<\/strong><\/p>\n

Todos necesitamos dos conversiones. En primer lugar, necesitamos convertirnos del hombre natural al hombre espiritual, y en segundo lugar, necesitamos convertirnos del hombre espiritual al hombre natural, hasta que el hombre espiritual se convierta en una vida natural, y la carga es oportunidad y la servidumbre es deleite. (Theodore Monod.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Devoci\u00f3n interior<\/strong><\/p>\n

Si aquellos que est\u00e1n en el empleo de otros no hacen m\u00e1s que cumplir con los compromisos externos y visibles que han contra\u00eddo con sus amos, estos \u00faltimos est\u00e1n satisfechos. Que se mantengan las horas apropiadas y que el d\u00eda se llene completa y diligentemente, que los libros se registren correctamente y que los art\u00edculos de mercader\u00eda que se est\u00e1n fabricando se junten de manera artesanal; y los salarios se pagan alegre y puntualmente. La mayor\u00eda de los amos no se preocupan por los motivos de sus hombres. Estos \u00faltimos pueden afirmar que les gustan m\u00e1s otros amos que los suyos propios, pero si cumplen con sus tareas, sus patrones est\u00e1n contentos. Las preferencias y motivos de sus sirvientes la mayor\u00eda de los amos consideran que no les concierne. A este respecto, existe un notable contraste entre las pretensiones de Dios y las de los hombres. El Todopoderoso no aceptar\u00e1 ning\u00fan servicio que no sea un servicio de amor. Primero se debe dar el coraz\u00f3n antes de que se acepte el servicio. La conexi\u00f3n que subsiste entre Dios y los empleados por \u00c9l se asemeja m\u00e1s bien a los servicios prestados entre s\u00ed por los miembros de una familia unida y llena de amor. (T. Thompson, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La ley en el coraz\u00f3n<\/strong><\/p>\n

As\u00ed como cada la planta en su crecimiento obedece espont\u00e1neamente a la ley puesta en lo m\u00e1s \u00edntimo por Dios, as\u00ed el creyente que acepta la promesa del nuevo pacto en su plenitud, camina en el poder de esa ley interior. El esp\u00edritu interior se libera de la ley exterior. (Andrew Murray.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Atracci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

As\u00ed como el agua sigue naturalmente los canales que est\u00e1n construidos para conducirlo desde las monta\u00f1as hasta el mar, as\u00ed el santo coraz\u00f3n sigue los canales de la ley Divina, marcados por la ley Divina, no a trav\u00e9s de la compulsi\u00f3n, sino a trav\u00e9s del poder de atracci\u00f3n. <\/p>\n

La gran moralidad<\/strong><\/p>\n

Un destacado art\u00edculo secular una vez profetiz\u00f3 acerca de Moody y Sankey que el profesor Tyndall har\u00eda m\u00e1s para purificar Londres que \u00ab\u00a1estos hombres!\u00bb El profesor Tyndall puede ayudarnos a purificar la atm\u00f3sfera de nuestras casas y calles, pero \u00a1qu\u00e9 palabra ha dicho jam\u00e1s que pueda purificar un coraz\u00f3n humano! Puede que discurra elocuentemente sobre el \u00abdeber\u00bb, pero Plat\u00f3n podr\u00eda haberlo hecho; Arist\u00f3teles hizo eso. Pero, \u00bfqui\u00e9n no ha descubierto antes de haber tenido muchos a\u00f1os de experiencia en el trato con los hombres, que lo que se necesita no es tanto mostrar a los hombres su deber como conseguir que lo hagan? Para mostrar a los hombres su deber se necesita luz, para lograr que lo cumplan se necesita poder, y el \u00fanico poder adecuado es el amor. \u00a1La luz m\u00e1s clara de Dios, el poder m\u00e1s grande de Dios est\u00e1 en la Cruz de nuestro Se\u00f1or Jesucristo! <\/em>(C. Clemance, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Ser\u00e9 para ellos un Dios<\/strong><\/p>\n

Relaci\u00f3n divina<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>UNA RELACI\u00d3N MUTUA DE DIOS Y LOS HOMBRES. \u201cSer\u00e9 para ellos un Dios\u201d. En otras palabras, lo que soy en m\u00ed mismo, eso ser\u00e9 para ellos; de eso tendr\u00e1n libre uso y bendita experiencia: todas Mis perfecciones las ejercer\u00e9 para su presente y eterno bienestar. Cu\u00e1n grandemente necesitamos el aumento de la fe, para recibir esta maravillosa promesa, para abrazarla, para el consuelo y la alegr\u00eda de nuestras almas. Nos asustamos de apropiarnos de ella; tratamos de vivir con algo menos para la felicidad. Pero Aquel que conoce las almas que \u00c9l ha creado, sabe que nada por debajo de \u00c9l mismo puede jam\u00e1s satisfacer sus ilimitados deseos. Ning\u00fan don de la naturaleza, ni siquiera los mayores dones de la gracia misma, pueden suplir el lugar de Aquel que es el Autor de todos ellos. Dios, entonces, se hace a s\u00ed mismo un Dios para su pueblo, se comunica a ellos al habitar en ellos. \u201cHabitar\u00e9 en ellos y caminar\u00e9 en ellos, y ser\u00e9 su Dios\u201d. Dos cosas son necesarias para que disfrutes de esta promesa. <\/p>\n

1.<\/strong> Realiza a Dios como tu Dios. Reclamar la relaci\u00f3n de un ni\u00f1o; vive como si lo fueras; y Dios ser\u00e1 tan due\u00f1o de la relaci\u00f3n que no podr\u00e1s dudar m\u00e1s. <\/p>\n

2.<\/strong> Vive en Dios como un Dios para ti, y esto de dos maneras. <\/p>\n

(1)<\/strong> Vive de \u00c9l para todas tus necesidades. <\/p>\n

(2)<\/strong> Vive de \u00c9l para toda tu felicidad. <\/p>\n

Bajo este doble aspecto Dios se revel\u00f3 a Abraham (Gn 12,1<\/span>) para el est\u00edmulo de su fe, en la larga y continua prueba de ello. (Francis Goode, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Me ser\u00e1n un pueblo<\/strong><\/p>\n

>Relaci\u00f3n divina<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>Esta relaci\u00f3n de los pecadores redimidos con su DIOS. \u201cEllos me ser\u00e1n por pueblo\u201d. <\/p>\n

1.<\/strong> Su pueblo reconociendo a Dios como suyo. <\/p>\n

(1)<\/strong> Se someten a Su autoridad. <\/p>\n

(2)<\/strong> Se separan de un mundo malvado. <\/p>\n

(3)<\/strong> Se dedican a Sus servicios. <\/p>\n

(4)<\/strong> Viven de \u00c9l para protecci\u00f3n y felicidad. <\/p>\n

2.<\/strong> Dios los reconoce como Su pueblo. Considere los t\u00e9rminos cari\u00f1osos bajo los cuales \u00c9l habla de ellos. \u00c9l los llama Sus hijos; las ovejas de Su prado, por las cuales el Pastor sangr\u00f3. Tal es la preciosidad de Su pueblo comprado a Sus ojos. <\/p>\n

(1)<\/strong> \u00a1Qu\u00e9 encaprichados est\u00e1n los enemigos del pueblo de Dios! \u00a1Cu\u00e1n grande es la locura (por no hablar de la maldad) de odiar a los que Dios ama! <\/p>\n

(2)<\/strong> \u00a1Cu\u00e1n glorioso es el car\u00e1cter, cu\u00e1n exaltados los privilegios de los santos! <\/p>\n


II. <\/strong>El propio compromiso de Dios para establecer esta RELACI\u00d3N ENTRE NOSOTROS Y \u00c9L. \u201cEllos me ser\u00e1n por pueblo\u201d. Estas palabras expresan claramente una resoluci\u00f3n de Dios en este asunto. \u00c9l ha ordenado de tal manera el pacto de gracia, que es un pacto seguro para todos los que una vez lo han abrazado. \u201cEllos me ser\u00e1n por pueblo\u201d. Su palabra se transmite para el cumplimiento eficaz de Su gracia; y, por lo tanto, Su propio car\u00e1cter y gloria divinos est\u00e1n involucrados en ello. Si Dios puede hacer lo que ha decidido hacer, esta relaci\u00f3n no puede dejar de ser buena entre \u00c9l y ellos. Esta doctrina es un licor precioso para el soldado que se desmaya en el d\u00eda de la batalla. Fortalece sus manos d\u00e9biles; confirma sus d\u00e9biles rodillas; lo anima bajo todo lo terrible del conflicto. (Francis Goode, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Todos me conocer\u00e1n<\/strong><\/p>\n

Conocimiento divino <\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Un conocimiento de Dios pactado bajo el EVANGELIO. \u201cEllos me conocer\u00e1n\u201d. Este es un conocimiento poco pensado o valorado por los hombres en general; y, lo que es a\u00fan m\u00e1s extra\u00f1o, es aquello de lo que todos los hombres en los pa\u00edses cristianos creen que est\u00e1n en posesi\u00f3n. Pero conocer verdaderamente a Dios, seg\u00fan el verdadero sentido del t\u00e9rmino, es tener tal aprehensi\u00f3n de Su infinita majestad y santidad que nos postrar\u00e1 ante \u00c9l, e inclinarnos con la m\u00e1s profunda sumisi\u00f3n a Su voluntad. Es tener tal conocimiento de Su gloriosa bondad que nos llene de santo deleite en \u00c9l, intenso deseo de tener comuni\u00f3n con \u00c9l y goce de Su favor. Adem\u00e1s, es tanto contemplar su gloria, como ser nosotros mismos transformados en la misma imagen de santidad y bondad; ser nosotros mismos \u201cparticipantes de la naturaleza divina\u201d 2Pe 1:4<\/span>). Este conocimiento de Dios, que es materia de la promesa a Su pueblo del pacto, podemos considerarlo bajo dos encabezados. Consiste en la relaci\u00f3n salvadora con Dios<\/p>\n

(1)<\/strong> Tal como \u00c9l es en S\u00ed mismo, en Su naturaleza y car\u00e1cter revelados. <\/p>\n

(2)<\/strong> Como \u00c9l es para nosotros, en Sus prop\u00f3sitos para con nosotros, y el inter\u00e9s que tenemos en \u00c9l.<\/p>\n


II. <\/strong>La universalidad de este conocimiento de Dios POR SU PUEBLO DEL PACTO. \u201cTodos me conocer\u00e1n, desde el m\u00e1s peque\u00f1o hasta el m\u00e1s grande\u201d. No hay un verdadero hijo de Dios bajo el evangelio que no tenga su medida. Discierne las perfecciones de Dios, tal como se manifiestan en la obra de la redenci\u00f3n; ese \u201cmisterio que en otras edades no se dio a conocer a los hijos de los hombres, como ahora es revelado a sus ap\u00f3stoles y profetas (y por ellos a la Iglesia) por el Esp\u00edritu\u201d. El \u00abmenor\u00bb del pueblo del pacto de Dios, as\u00ed como el m\u00e1s grande, tiene ahora una relaci\u00f3n satisfactoria y tranquilizadora con Dios; tal entendimiento del m\u00e9todo de la paz con Dios, a trav\u00e9s de Cristo, como aun los profetas, y hombres justos de la antig\u00fcedad, los m\u00e1s espirituales de su tiempo, desearon en vano. S\u00ed, a menudo los pobres, los ignorantes y los d\u00e9biles de intelecto de este mundo son, en la soberan\u00eda de la gracia divina, preeminentemente \u201cricos en fe y herederos del reino que Dios ha prometido a los que le aman\u201d. <\/p>\n


III. <\/strong>UNA FUENTE SUPERHUMANA DE ESTE CONOCIMIENTO. \u201cNo ense\u00f1ar\u00e1n\u201d, etc. Esto ciertamente no se dice para menospreciar la ordenanza designada por Dios de la predicaci\u00f3n p\u00fablica, o la exhortaci\u00f3n mutua. Fue bajo este mismo pacto del evangelio que \u00c9l primero dio el mandato: \u201cId por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura\u201d. Pero el creyente no aprende del hombre sino que recibe la verdad en esa incertidumbre, o sentido de posible error, que acompa\u00f1a a cada mera palabra del hombre. Hay una revelaci\u00f3n de Dios a sus hijos, un conocimiento de s\u00ed mismo por su Esp\u00edritu, es decir, como la luz, su propio testimonio. El hombre que lo tiene est\u00e1 seguro de que lo tiene, y que es de Dios. Lecciones: <\/p>\n

1.<\/strong> \u00bfPoseemos una luz y un conocimiento de Dios tan superiores a los que disfrutaron los santos de la antig\u00fcedad? Oh, entonces, deja que los efectos superiores de este conocimiento sean claramente discernibles en nuestra conducta. Ver a Dios en verdad es ser como Dios. <\/p>\n

2.<\/strong> Estar satisfecho sin ning\u00fan conocimiento de Dios que hayas alcanzado todav\u00eda. Aunque, como Pablo, usted haya sido arrebatado al tercer cielo, sin embargo, su oraci\u00f3n debe ser, como la de Pablo, \u201ca fin de conocerle\u201d; sin embargo, tu lenguaje debe ser, como lo fue el de \u00e9l: \u201cNo como si ya lo hubiera alcanzado\u201d. Todav\u00eda tienes motivos para decir: \u201cAhora lo s\u00e9 en parte\u201d. <\/p>\n

3.<\/strong> Aprende a vivir de Dios en el uso de las ordenanzas. Esto es algo muy diferente de esa perniciosa presunci\u00f3n de vivir por encima de las ordenanzas. Ese es el privilegio del cielo solamente. Dios ciertamente puede suplir el lugar de los medios y, en casos particulares, as\u00ed lo hace; actos independientes de ellos; para ense\u00f1arnos a confiar en \u00c9l, en la escasez de ellos. Pero, ordinariamente, es de otra manera. <\/p>\n

4.<\/strong> Esta promesa de la alianza, como las anteriores, s\u00f3lo tiene su pleno cumplimiento en un mundo eterno. El conocimiento de Dios que el creyente tiene ahora es real y delicioso; todas las cosas que se pueden desear no se le comparan. Pero la parte m\u00e1s dulce de su disfrute es que es una garant\u00eda de lo que ser\u00e1. (Francis Goode, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El conocimiento de Dios<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>En primer lugar, LO QUE SE INTENTA EN EL TEXTO POR EL CONOCIMIENTO DE DIOS. \u201cTodos me conocer\u00e1n\u201d. No puede ser un mero conocimiento de la existencia de Dios, porque los demonios creen que Dios existe. No puede ser un mero conocimiento parcial del car\u00e1cter de Dios; porque no podemos dudar ni por un momento que los jud\u00edos estaban parcialmente familiarizados con el car\u00e1cter de Dios y, sin embargo, nuestro Se\u00f1or les dijo: \u201cNo me conoc\u00e9is a m\u00ed ni a mi Padre\u201d. Tampoco puede ser un conocimiento nocional seco, sin influencias, de Dios, por exacto que sea (2Pe 2:20-21<\/span>). Conocer a Dios incluye mucho m\u00e1s que esto. Implica una relaci\u00f3n real, personal, experimental, santificadora con Dios. <\/p>\n

1.<\/strong> Lo considera especialmente como un Dios reconciliado en Cristo. <\/p>\n

2.<\/strong> Pero m\u00e1s que esto; el conocimiento de Dios implica un conocimiento de \u00c9l como nuestro Dios en pacto; un Dios que ha prometido Sus mismas perfecciones para llevar a Su pueblo a salvo a la gloria; que no los dejar\u00e1 juzgar por sus sentimientos, ni por sus providencias. \u00bfQui\u00e9n puede desplegar el conocimiento de Dios que brota de la consideraci\u00f3n de \u00c9l como Padre compasivo? \u201c\u00c9l conoce nuestra condici\u00f3n; Se acuerda de que somos polvo\u201d. Conocer a Dios implica un conocimiento de \u00c9l como un Dios todo suficiente; Hermanos m\u00edos, \u00a1cu\u00e1nto tiempo ustedes y yo hemos estado aprendiendo esta lecci\u00f3n, y qu\u00e9 poco sabemos de ella despu\u00e9s de todo! <\/p>\n


II. <\/strong>Observen, en segundo lugar, aqu\u00ed una palabra positiva de certeza DE QUE TODO EL PUEBLO DE DIOS LO CONOCER\u00c1, \u201cdesde el m\u00e1s peque\u00f1o hasta el m\u00e1s grande\u201d. Esta no fue una peque\u00f1a parte del trabajo de nuestro adorable Emmanuel. Es dulce y agradable mirarlo como portador del mismo nombre de la Palabra de Dios, porque \u00c9l es el revelador de Dios. \u00c9l ciertamente nos dice los secretos del coraz\u00f3n de Dios; \u00c9l trae a la luz aquellas perfecciones en la Deidad que nunca podr\u00edamos concebir que existieran sino por Su obra. La obra de Jes\u00fas es gloriosa en todo momento, y no hay parte de Su obra que deba atraerlo m\u00e1s a nuestros corazones que esto, ya que revel\u00f3 m\u00e1s del Padre y nos lleva a un conocimiento m\u00e1s \u00edntimo del car\u00e1cter de Dios, de lo que podr\u00eda haber sido ideado por cualquier otro medio. Pero no es esto lo que asegura la ense\u00f1anza infalible de todo el Israel de Dios; era el pacto \u201cordenado en todas las cosas y seguro\u201d. Pero hay un punto relacionado con esto que no quiero pasar por alto, y es el modo por el cual el Esp\u00edritu Santo (porque es su obra especial), trae el conocimiento de Dios al alma. \u201cLes dar\u00e9 un coraz\u00f3n para que me conozcan, dice el Se\u00f1or\u201d. No es \u201cles dar\u00e9 conocimiento\u201d, sino \u201cles dar\u00e9 un coraz\u00f3n\u201d. Ahora bien, esto fue comunicado en la regeneraci\u00f3n. \u00a1Oh, las maravillas del amor redentor, que brotan del coraz\u00f3n de Dios por Cristo Jes\u00fas! \u00a1Oh, qu\u00e9 rayo de luz es el que el Esp\u00edritu Santo trae a la conciencia, desarrollando a Dios nuestro Salvador en Cristo Jes\u00fas! <\/p>\n


III. <\/strong>Pero observen, CU\u00c1LES SON LAS BENDICIONES DE ESTE CONOCIMIENTO DE DIOS. Apenas s\u00e9 por d\u00f3nde empezar o d\u00f3nde terminar. Es la verdadera sabidur\u00eda: \u201cEl temor del Se\u00f1or es el principio de la sabidur\u00eda; y el conocimiento de \u00c9l es entendimiento.\u201d Aqu\u00ed yace tambi\u00e9n el secreto de la paz: \u201cEn Ti confiar\u00e1n los que conocen Tu nombre\u201d. \u00bfDe d\u00f3nde es que la frente afligida marca tu semblante? Si s\u00f3lo estuvieras versado en el gran secreto: \u00abEcha tu cuidado sobre Aquel que cuida de ti\u00bb, descubrir\u00edas la bendita lecci\u00f3n de vivir por encima de la regi\u00f3n de la desilusi\u00f3n y encontrar la paz al creer: \u00abAf\u00edliate a \u00c9l\u00bb. , y ten paz.\u201d En una palabra, este verdadero conocimiento de Dios tiene en s\u00ed la materia de toda santidad. Todo lo que hay de amor, todo lo que hay de esperanza, todo lo que hay de obediencia, todo lo que hay de andar con cuidado, todo lo que hay de vigilancia en oraci\u00f3n, todo lo que hay de hacer conciencia de las propias obras, todo lo que hay de andar en secreto con Dios como ante los ojos de Dios\u2014todo est\u00e1 involucrado en una verdad, un conocimiento verdadero, real, personal y experimental de Dios en Cristo. <\/p>\n

1.<\/strong> Agradece, pues, la m\u00ednima medida que tengas del verdadero conocimiento de Dios. <\/p>\n

2.<\/strong> Codiciar fervientemente al m\u00e1ximo. El verdadero secreto para un andar celestial con Dios es un verdadero conocimiento de \u00c9l. <\/p>\n

3.<\/strong> No discutas la forma en que Dios se te da a conocer. Recuerdo la expresi\u00f3n de una hija de Dios que, sintiendo su coraz\u00f3n demasiado apegado a alg\u00fan objeto terrenal, oraba para que Dios le quitara el \u00eddolo, cualquiera que fuera el \u00eddolo. En el transcurso de una semana se llev\u00f3 a su esposo. (JH Evans, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La difusi\u00f3n universal del conocimiento de las Escrituras<\/strong><\/p>\n

Estas palabras, citados Jerem\u00edas 31:34<\/span>, se aplican aqu\u00ed a los tiempos del Nuevo Testamento. Ense\u00f1an claramente que estos tiempos ser\u00e1n muy superiores a todos los que los precedieron, en la difusi\u00f3n general de ese conocimiento que es esencialmente necesario para la salvaci\u00f3n eterna del alma. Esta bendici\u00f3n, que es de infinita importancia, pertenece a una nueva econom\u00eda, diferente del antiguo pacto que Dios hizo con Israel, cuyos privilegios peculiares eran de car\u00e1cter terrenal, eran oscuros o emblem\u00e1ticos, y estaban principalmente confinados a una sola naci\u00f3n. Pero los privilegios de la nueva econom\u00eda ser\u00edan de car\u00e1cter espiritual y se extender\u00edan a hombres de todos los rangos y de todas las naciones sobre la faz de la tierra. <\/p>\n


Yo. <\/strong>EL CAR\u00c1CTER DE AQUEL SABER QUE DISTINGUIR\u00c1 EMINENTEMENTE ESTE PER\u00cdODO. <\/p>\n

1.<\/strong> Es el conocimiento de Dios, de las cosas divinas, como se revela en las Sagradas Escrituras. <\/p>\n

2.<\/strong> Este conocimiento se comunica a los ignorantes como el cumplimiento de una promesa de gracia por medio del Esp\u00edritu Divino (Isa\u00edas 54:13<\/span>). <\/p>\n

3.<\/strong> Este conocimiento del Se\u00f1or, por el cual se distinguir\u00e1 eminentemente el per\u00edodo a que se refiere el texto, se difundir\u00e1 muy generalmente entre todos los rangos y clases de hombres. <\/p>\n


II. <\/strong>LOS MEDIOS QUE DEBER\u00cdAN SER UTILIZADOS POR NOSOTROS PARA ACELERAR ESTE PLAZO. Est\u00e1 dicho en el texto, que cuando venga este tiempo feliz, no ense\u00f1ar\u00e1n, o, como est\u00e1 expresado en la profec\u00eda, no ense\u00f1ar\u00e1n m\u00e1s, cada uno a su pr\u00f3jimo, y cada uno a su hermano, diciendo: \u201c Conoce al Se\u00f1or\u201d; lo cual parece indicar claramente que ciertos medios, que ahora se usan muy apropiadamente para adelantar este per\u00edodo, se volver\u00e1n entonces innecesarios. (Wm. Schaw.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La llegada del milenio<\/strong><\/p>\n

El mundo se prepara para el d\u00eda de d\u00eda por el milenio, pero no lo ves. Cada estaci\u00f3n se forma con un a\u00f1o de antelaci\u00f3n. El verano que viene presenta su trabajo durante el oto\u00f1o, y se anuncian brotes y ra\u00edces. Diez millones de ra\u00edces est\u00e1n bombeando en las calles; los escuchas? Diez millones de brotes se est\u00e1n formando en las axilas de las hojas; \u00bfOyes el sonido de la sierra o del martillo? Todo el pr\u00f3ximo verano est\u00e1 trabajando en el mundo; pero es invisible para nosotros. Y as\u00ed, \u201cel reino de Dios no viene con observaci\u00f3n\u201d. (HW Beecher.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Ser\u00e9 misericordioso con su injusticia<\/strong><\/p>\n

Misericordia a la injusticia<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>LAS PERSONAS A QUIENES SE CONCEDE ESTA GRACIA. \u00bfSoy yo, cada uno de nosotros preguntar\u00e1, a qui\u00e9n Dios quiere incluir en una promesa tan alentadora, tan suficiente? <\/p>\n


II. <\/strong>EL ESTADO EN QUE SE SUPONE QUE SE ENCUENTRAN. A lo largo de este pacto no se hace menci\u00f3n de nada en el hombre sino de la culpa y la ruina. La promesa en mi texto obviamente asume que esa es su condici\u00f3n. El hombre es en s\u00ed mismo toda injusticia, como est\u00e1 escrito, \u201cno hay justo, ni aun uno\u201d (Rom 3,10<\/span>). Lamentablemente, no hay nada m\u00e1s adecuado para infundir esperanza en el pecho de un pecador despierto que la consideraci\u00f3n de esta verdad. Mis pecados, tal persona puede decir, son muy grandes; pero, \u00a1gracias a Dios, el que mejor los conoce me habla de misericordia! puede ser persuadido a ir completamente sin esperanza o s\u00faplica de ning\u00fan tipo excepto esto: Se\u00f1or, soy un pecador, y T\u00fa eres un Salvador gratuito. No nos atrevemos a creer que la gracia es tan gratuita, tan ilimitada, para aquellos que van a Dios en Cristo. <\/p>\n


III. <\/strong>LOS COMPROMISOS DE DIOS RELACIONADOS CON ESTA CONDICI\u00d3N. \u201cSer\u00e9 misericordioso\u2026 No recordar\u00e9 m\u00e1s\u201d. En estas palabras, Dios promete la eliminaci\u00f3n de todo tipo y grado de pecado. <\/p>\n

1.<\/strong> Libremente. \u201cSer\u00e9 misericordioso\u201d. Esta es tanto la raz\u00f3n por la que Dios bendice, como el m\u00e9todo por el cual obra en las almas de su pueblo; gan\u00e1ndolos de su enemistad natural y desconfianza de \u00c9l mismo, por la revelaci\u00f3n eficaz de Su misericordia para ellos. <\/p>\n

2.<\/strong> Eternamente. No recordar\u00e9 m\u00e1s. La culpa vuelve temerosa el alma del pecador; est\u00e1 siempre recurriendo al recuerdo de sus pecados pasados, y teme que Dios haga lo mismo. Ha tenido algunos destellos moment\u00e1neos de misericordia; pero cuando el sentido actual de ello desaparece, la conciencia vuelve a temer; est\u00e1 dispuesto a sospechar que Dios a\u00fan alberga alg\u00fan sentimiento latente de resentimiento; teme que la reconciliaci\u00f3n haya sido parcial, y que la ira, tan merecida, est\u00e9 a punto de estallar de nuevo ante una nueva provocaci\u00f3n. Pero, oh, bendito sea Dios, este es ciertamente el camino de los hombres; pero sus caminos no son nuestros caminos, ni sus pensamientos nuestros pensamientos. A los que perdona gratuitamente, los perdona enteramente, los perdona eternamente. (Francis Goode, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Misericordia perdonadora<\/strong><\/p>\n

Hace muchos a\u00f1os en Rusia un regimiento de tropas amotinadas. Estaban a cierta distancia de la capital, y estaban tan furiosos que asesinaron a sus oficiales, y resolvieron no someterse nunca a la disciplina; pero el emperador, que era un hombre extremadamente sabio y sagaz, tan pronto como se enter\u00f3, entr\u00f3 solo y desatendido en el cuartel donde estaban formados los hombres y, dirigi\u00e9ndose a ellos con severidad, les dijo: \u201c\u00a1Soldados! hab\u00e9is cometido tales delitos contra la ley que cada uno de vosotros merece ser condenado a muerte. No hay esperanza de misericordia para ninguno de ustedes a menos que depongan las armas de inmediato y se rindan a discreci\u00f3n a m\u00ed, su emperador\u201d. As\u00ed lo hicieron, all\u00ed y entonces. El emperador dijo de inmediato: \u201cHombres, los perdono; Ser\u00e9is las tropas m\u00e1s valientes que he tenido jam\u00e1s. Y as\u00ed fueron. Ahora, esto es exactamente lo que Dios hace con el pecador. El pecador se ha atrevido a rebelarse contra Dios, y Dios dice: \u201cAhora, pecador, has hecho lo que merece Mi ira. Poned a tierra vuestras armas de rebeli\u00f3n. No hablar\u00e9 contigo hasta que te sometas a discreci\u00f3n a Mi autoridad soberana\u201d. Y luego \u00c9l dice: \u201cCreed en Mi Hijo; aceptarlo como su Salvador. Hecho esto, sois perdonados, y en adelante ser\u00e9is los s\u00fabditos m\u00e1s amorosos que han hecho Mis manos.\u201d (WR Bradlaugh.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Una posici\u00f3n gloriosa<\/strong><\/p>\n

Sr. Lyford, un te\u00f3logo puritano, unos d\u00edas antes de su disoluci\u00f3n, cuando sus amigos le pidieron que les diera un poco de cuenta de sus esperanzas y comodidades, respondi\u00f3: pararse. Aqu\u00ed est\u00e1 la tumba, la ira de Dios y las llamas devoradoras, el gran castigo del pecado por un lado; y aqu\u00ed estoy yo, pobre criatura pecadora, por el otro; pero este es mi consuelo, el pacto de gracia, establecido sobre tantas promesas seguras, ha satisfecho todo. El acto de olvido pasado en el cielo es, ‘Perdonar\u00e9 sus iniquidades, y no me acordar\u00e9 m\u00e1s de sus pecados, dice el Se\u00f1or’. Este es el bendito privilegio de todos dentro del pacto, de los cuales yo soy uno. Porque encuentro el Esp\u00edritu prometido, otorgado a m\u00ed, en los benditos efectos que tiene sobre mi alma, como prenda del amor eterno de Dios. Por esto conozco mi inter\u00e9s en Cristo, quien es el fundamento del pacto, y por lo tanto mis pecados, siendo puestos sobre \u00c9l, nunca me ser\u00e1n cargados.\u201d (K. Arvine.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Justicia y misericordia<\/strong><\/p>\n

Los jud\u00edos tienen un dicho que Miguel, el \u00e1ngel de la justicia de Dios, tiene una sola ala y viene lentamente; pero Gabriel, el \u00e1ngel de la misericordia divina, tiene dos alas y est\u00e1 hecho para volar r\u00e1pidamente. (HR Burton.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Sus pecados… no me acordar\u00e9 m\u00e1s<\/strong><\/p>\n

>El nuevo pacto–sus promesas<\/strong><\/p>\n

Se observar\u00e1 que la \u00faltima promesa es el perd\u00f3n. Pero aunque se menciona el \u00faltimo, es el primero otorgado, como lo indica la conjunci\u00f3n para, por la cual se introduce. El perd\u00f3n no s\u00f3lo se promete, sino que aqu\u00ed se representa como la raz\u00f3n de las bendiciones precedentes. Es evidente que el autor, en su enumeraci\u00f3n de estas bendiciones del mejor pacto, las presenta en el orden inverso de su realizaci\u00f3n. En ellos traza el proceso divino de la salvaci\u00f3n, pero comienza en un punto en el que esa salvaci\u00f3n ha alcanzado su m\u00e1xima realizaci\u00f3n en su aspecto moral, ese gran logro moral, la entrega completa del alma a la voluntad divina, indicada por la escritura del ley en el coraz\u00f3n, y desciende por los varios pasos del proceso al inici\u00e1tico, el perd\u00f3n de los pecados. Se sigue, entonces, que para comprender debidamente estas verdades de abrumador inter\u00e9s, debemos tratarlas de acuerdo con su secuencia l\u00f3gica. <\/p>\n


Yo. <\/strong>EL PERD\u00d3N. <\/p>\n

1.<\/strong> Su origen. Esto se indica con la expresi\u00f3n: \u201cSer\u00e9 misericordioso con su injusticia\u201d. La fuente, pues, del perd\u00f3n prometido es la misericordia de Dios. Nos referimos, por supuesto, a su fuente moral, porque su fuente legal es la expiaci\u00f3n de Jesucristo. <\/p>\n

2.<\/strong> Tenemos tambi\u00e9n la plenitud de este acto de misericordia indicado en la expresi\u00f3n, \u201csus pecados y sus iniquidades no me acordar\u00e9 m\u00e1s\u201d. Este olvido de la transgresi\u00f3n es un rasgo del perd\u00f3n Divino muy enfatizado en las Escrituras, con miras, sin duda, a impresionar debidamente a los hombres con el hecho de su totalidad absoluta. Nada puede ser m\u00e1s enf\u00e1tico que la declaraci\u00f3n del profeta con respecto al trato de Dios con los pecados de Israel: \u201cY arrojar\u00e1s todos sus pecados a lo profundo del mar\u201d (Miqueas 7:19<\/span>). El olvido absoluto es la idea destacada de esta figura gr\u00e1fica. Lo que es arrojado a las profundidades del mar no puede ser conmemorado. Un incidente en relaci\u00f3n con el tendido del cable del Atl\u00e1ntico proporciona una ilustraci\u00f3n notable de la dificultad insuperable de marcar puntos en medio del oc\u00e9ano. Cuando se tendi\u00f3 el primer cable del Atl\u00e1ntico, se rompi\u00f3 en medio del oc\u00e9ano, y los pedazos cortados cayeron al fondo, y el barco se vio obligado a regresar a Inglaterra para procurarse los medios para recuperar el extremo roto. Sin embargo, antes de abandonar el lugar, se adoptaron medios para marcar el lugar, de modo que a su regreso pudiera encontrarse el extremo perdido. De modo que se construy\u00f3 una boya adecuada y se tomaron todas las precauciones para hacer imposible su hundimiento o deriva, como supon\u00edan. Pero al regreso del barco se encontr\u00f3 la boya colocada con tanto cuidado, pero, como lo demostraron cuidadosas observaciones astron\u00f3micas, se hab\u00eda alejado m\u00e1s de quinientas millas del lugar donde hab\u00eda estado amarrada originalmente. El extremo roto del cable nunca se recuper\u00f3. As\u00ed se ilustra de manera sorprendente la imposibilidad de erigir monumentos conmemorativos en medio del mar. Dios, por lo tanto, al representarse a s\u00ed mismo arrojando nuestros pecados all\u00ed, nos dir\u00eda cu\u00e1n completamente los olvida y cu\u00e1n seguro es que nunca m\u00e1s nos acusar\u00e1 de ellos. <\/p>\n


II. <\/strong>EL CONOCIMIENTO INTUITIVO DE DIOS ASEGURADO POR EL MEJOR PACTO. El conocimiento de Dios forma una parte muy importante en la redenci\u00f3n Divina. Es, por as\u00ed decirlo, el Alfa de todo el proceso. Nuestro Se\u00f1or lo representa as\u00ed: \u201cY esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el \u00fanico Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien has enviado\u201d ( Juan 17:3<\/span>). Sin embargo, el conocimiento al que se hace referencia aqu\u00ed es una introducci\u00f3n a las bendiciones de la salvaci\u00f3n, mientras que el del texto es el resultado de la bendici\u00f3n realizada. Llegamos a la bendici\u00f3n a trav\u00e9s del conocimiento en un caso, pero en el otro llegamos al conocimiento a trav\u00e9s de la bendici\u00f3n. <\/p>\n

En primera instancia el conocimiento es nuestro ayo para la bendici\u00f3n; en el segundo la bendici\u00f3n se convierte en nuestro ayo al conocimiento. El conocimiento de Dios obtenido a trav\u00e9s de la experiencia de Su perd\u00f3n es el mayor de todos los conocimientos de \u00c9l. Es tambi\u00e9n el \u00fanico conocimiento infalible. Un ministro eminente, al dirigirse recientemente a un n\u00famero de ministros j\u00f3venes que iniciaban el campo misionero, dijo: \u201cNunca os faltar\u00e1 un tema, porque vuestra misi\u00f3n es hablar de Aquel a quien conoc\u00e9is mejor que a nadie m\u00e1s\u201d. Jam\u00e1s se pronunci\u00f3 un pensamiento m\u00e1s profundo ni uno m\u00e1s verdadero. Los que conocen a Dios lo conocen mejor que nadie, mejor de lo que conocen a sus amigos m\u00e1s \u00edntimos, mejor de lo que el esposo conoce a su esposa, o la esposa a su esposo, mejor que los hijos conocen a sus padres, o los padres a sus hijos. Podemos ser enga\u00f1ados en nuestros amigos y parientes m\u00e1s cercanos e \u00edntimos, por mucho que sepamos respecto a ellos. Pero Dios no puede enga\u00f1arnos. El amigo m\u00e1s cercano puede fallarnos, pero Dios no puede fallarnos. <\/p>\n


III. <\/strong>EL PARENTAMIENTO DIVINO ASEGURADO POR EL NUEVO PACTO. Considero que la relaci\u00f3n con Su pueblo indicada por esta expresi\u00f3n implica paternidad. Cuando Dios promete ser nuestro. Dios, promete ser nuestro Padre, y el alma perdonada lo aprehende en esta luz. En resumen, es el acto de perdonar el que revela primero a Dios al alma en esta luz. En esta transacci\u00f3n descubre a Dios haci\u00e9ndose su Dios como padre, porque este acto de perd\u00f3n es, ante todo, un acto paternal. Nuestro Se\u00f1or nos lo ha mostrado en aquella inimitable par\u00e1bola del hijo pr\u00f3digo. En nada es Dios tan intensamente padre como cuando perdona. Y el ni\u00f1o nunca comprende a su propio padre, nunca el atributo paterno se ha revelado tan profundamente en su coraz\u00f3n, como cuando ha tenido ocasi\u00f3n de experimentar la alegr\u00eda del perd\u00f3n de su padre. Una vez m\u00e1s, esta relaci\u00f3n es en s\u00ed misma una garant\u00eda del servicio m\u00e1s completo y dedicado en su nombre. Si la declaraci\u00f3n, \u201cSer\u00e9 para ellos un Dios\u201d, es equivalente a la declaraci\u00f3n, \u201cYo ser\u00e9 un Padre para ellos\u201d, entonces sabemos lo que debe significar en cuanto a emprender y actuar por ellos. Las palabras ya citadas arrojan algo de luz sobre esto: \u201cDios no se averg\u00fcenza de ser llamado Dios de ellos\u201d. A esto se a\u00f1ade, \u201cporque les ha preparado una ciudad\u201d. Esta preparaci\u00f3n de una ciudad para ellos se da como prueba de que \u00c9l no se averg\u00fcenza de reconocerse a s\u00ed mismo como su Dios. Como si debiera decirse: \u201c\u00c9l no se averg\u00fcenza de declararse a s\u00ed mismo como Dios de ellos, porque he aqu\u00ed en qu\u00e9 gran escala cumple con las obligaciones de esa relaci\u00f3n\u201d. No necesitamos que nos digan lo que significaba el t\u00edtulo de \u201cpadre\u201d para el ni\u00f1o: cuidado, amor, gu\u00eda, apoyo, y todo sin restricciones. <\/p>\n


IV. <\/strong>LA SEGURIDAD QUE DA EL MEJOR PACTO DE UNA SUJECI\u00d3N AMOROSA E INFANTIL A LA VOLUNTAD DIVINA. El gobierno de los padres es por medio de leyes forjadas en el coraz\u00f3n; magisterial, por leyes sin. La relaci\u00f3n paterna de Dios, realizada plena y profundamente por el creyente, aviva la disposici\u00f3n filial, induciendo una asimilaci\u00f3n tan humilde, pero cordial, a la voluntad divina, comparable s\u00f3lo a \u201cponer las leyes divinas en la mente y escribirlas en \u00e9l\u201d. el coraz\u00f3n.\u00bb Tratemos de llegar al significado de estas peculiares expresiones con respecto a la ley, \u201cel ponerlo en la mente\u201d y \u201cel escribirlo en el coraz\u00f3n\u201d. Ahora, la mente y el coraz\u00f3n representan dos lados de nuestra naturaleza, el intelectual y el emocional. Aqu\u00ed, pues, nos hemos garantizado el hecho de que la ley, el principio santificador, tomar\u00e1 posesi\u00f3n de estos dos lados rectores de nuestra naturaleza moral, ejerciendo sobre ellos una influencia a la vez sojuzgadora y formadora. (AJ Parry<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

El nuevo pacto: la superioridad de sus promesas<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>LA CALIDAD DE LAS BENDICIONES. <\/p>\n

1.<\/strong> La mayor excelencia del perd\u00f3n cristiano. La religi\u00f3n jud\u00eda ten\u00eda su perd\u00f3n, o algo que pasaba por perd\u00f3n; sin embargo, la superioridad del perd\u00f3n ofrecido por el evangelio est\u00e1 indicada por la expresi\u00f3n, \u201cy nunca m\u00e1s me acordar\u00e9 de sus pecados y de sus iniquidades\u201d. Contraste esta declaraci\u00f3n con lo que se dice con respecto al m\u00e9todo de tratar con los pecados bajo el antiguo pacto: \u201cPero en esos sacrificios hay memoria de los pecados cada a\u00f1o\u201d (Hebreos 10:3<\/span>). En un caso tenemos el olvido de los pecados, en el otro el recuerdo de ellos. El antiguo indulto, pues, no era realmente tal, sino s\u00f3lo una especie de indulto renovado anualmente, una especie de suspensi\u00f3n de la sentencia, no la remoci\u00f3n o abrogaci\u00f3n de la misma. Ten\u00eda la naturaleza de una transacci\u00f3n de \u00abboleto de licencia\u00bb. <\/p>\n

2.<\/strong> La mayor excelencia del conocimiento de Dios asegurada por el nuevo pacto. El conocimiento de Dios adquirido bajo el antiguo pacto era conocimiento preceptivo, y, como todo ese conocimiento, necesitaba un impulso constante, necesitaba que cada uno dijera a su pr\u00f3jimo, y cada uno a su hermano: \u201cConoce al Se\u00f1or\u201d, porque parec\u00edan ni\u00f1os aprendiendo una lecci\u00f3n, la olvidaban continuamente. Un profeta se levantar\u00eda y le dir\u00eda al pueblo: \u201cConoce al Se\u00f1or\u201d, y ellos aprender\u00edan la lecci\u00f3n; pero tan pronto como ces\u00f3 la voz del profeta, el pueblo olvid\u00f3 la lecci\u00f3n y se desvi\u00f3 tras dioses falsos. Luego se levantaba otro profeta y repet\u00eda la lecci\u00f3n ense\u00f1ada con tanta frecuencia: \u201cConoce al Se\u00f1or\u201d. Pero el conocimiento m\u00e1s excelente de la mejor promesa no necesita tal impulso. En la facilidad de este conocimiento, \u00abno ense\u00f1ar\u00e1 cada uno a su pr\u00f3jimo\u00bb, etc., es un conocimiento en el coraz\u00f3n, no en la memoria, porque la memoria puede fallar, pero el coraz\u00f3n nunca. <\/p>\n

3.<\/strong> La mayor excelencia de la relaci\u00f3n entre Dios y su pueblo. Es mejor en esto, que es individual y espiritual, mientras que la promesa correspondiente del antiguo pacto era nacional y temporal. La promesa relacionada con Israel se da muy gr\u00e1ficamente en Dt 26:17-19<\/span>. Hay algo inexpresablemente grandioso en el alcance abundante de esta promesa. Si lo consideramos a la luz de la historia de los tratos de Dios con el pueblo antiguo, obtendremos una idea de su significado. Pero por rico y abundante que sea su significado, abarca s\u00f3lo a la naci\u00f3n, y eso en relaci\u00f3n con las cosas temporales. La mayor excelencia de la promesa correspondiente del nuevo pacto es que realiza estas bendiciones en un sentido espiritual, y para cada individuo en el ancho mundo que entra dentro del alcance de sus condiciones. <\/p>\n

4.<\/strong> A continuaci\u00f3n, notamos la mayor excelencia del principio formativo del nuevo pacto. La superioridad reclamada aqu\u00ed consiste en esto: que las leyes son \u00abpuestas en la mente\u00bb y \u00abescritas en el coraz\u00f3n\u00bb. Hay un contraste impl\u00edcito con la provisi\u00f3n correspondiente del antiguo pacto. Este \u00faltimo ten\u00eda sus leyes, pero estaban inscritas, no en corazones, sino en tablas de piedra. El otro consiste en un principio o motivo interno, cuyo sujeto est\u00e1 animado por el amor, que produce obediencia voluntaria de un coraz\u00f3n que resplandece con un entusiasmo amoroso y agradecido. Esta diferencia en las esferas de sus respectivas leyes implica una amplia diferencia en sus respectivos efectos sobre el curso de las vidas afectadas por ellas. Hay una gran diferencia entre el velero y el barco de vapor. El uno es impulsado por influencias externas a s\u00ed mismo y, por lo tanto, depende de ellas para el progreso que realiza; el otro es impulsado por un principio que act\u00faa en el interior y, por lo tanto, es independiente de las influencias externas, se mueve sin ellas y, a menudo, en su contra, s\u00ed, a pesar de ellas. Este \u00faltimo ilustra el m\u00e9todo adoptado en el nuevo pacto. De ah\u00ed su mayor excelencia. Implanta en su interior el principio de acci\u00f3n, la fuerza motriz, impidiendo as\u00ed que su sujeto se convierta en una criatura de las circunstancias, y su obediencia en una rutina mec\u00e1nica, haci\u00e9ndola m\u00e1s bien una cosa del coraz\u00f3n y de los afectos. El evangelio, a este respecto, funciona seg\u00fan la analog\u00eda de la naturaleza. En la naturaleza, la ley formativa de todo est\u00e1 dentro de ella. <\/p>\n


II. <\/strong>LA CERTEZA SUPERIOR DE LAS PROMESAS DEL NUEVO PACTO. La m\u00e1xima seguridad de que estas promesas se realizar\u00e1n plenamente en la experiencia de todo aquel que acepta la salvaci\u00f3n de Cristo nos la da el hecho de que se las denomina con el t\u00e9rmino \u201calianza\u201d. En el vers\u00edculo 6 se hace referencia por separado a las promesas y al pacto; en el vers\u00edculo 10 s\u00f3lo hay una palabra \u201cpacto\u201d. El t\u00e9rmino promesa se fusiona con el t\u00e9rmino pacto. Esta sustituci\u00f3n del pacto por la promesa indica el elemento de certeza que pertenece a este \u00faltimo. Pero se puede preguntar, \u00bfno fueron las promesas de la antigua religi\u00f3n establecidas sobre un pacto? Ciertamente, lo eran, pero los del cristianismo en \u201cun mejor pacto\u201d. Las promesas de la antigua religi\u00f3n fueron ratificadas por la sangre de machos cabr\u00edos y becerros, pero Cristo ratific\u00f3 las mejores promesas del \u201cnuevo pacto\u201d por el sacrificio de S\u00ed mismo. Su propia declaraci\u00f3n sobre este punto es: \u201cEsta copa es el Nuevo Testamento en mi sangre\u201d, es decir, el nuevo pacto ratificado por el derramamiento de Mi sangre. En resumen, tenemos las promesas del evangelio que descansan sobre la expiaci\u00f3n de Cristo. (AJ Parry.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Dios no se acuerda del pecado<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>HAY PERD\u00d3N. <\/p>\n

1.<\/strong> Esto aparece, primero, en el trato que Dios da a los pecadores, en la medida en que perdona sus vidas perdidas. <\/p>\n

2.<\/strong> \u00bfPor qu\u00e9 Dios instituy\u00f3 la ley ceremonial si no hab\u00eda formas de perdonar la transgresi\u00f3n? \u00bfNo implica un tipo la existencia de lo tipificado? <\/p>\n

3.<\/strong> Si no hubiera perd\u00f3n de los pecados, \u00bfpor qu\u00e9 el Se\u00f1or ha dado exhortaciones a los hombres pecadores para que se arrepientan? <\/p>\n

4.<\/strong> Si lo piensas bien, ver\u00e1s que debe haber perdones en la mano de Dios, o \u00bfpor qu\u00e9 la instituci\u00f3n del culto religioso entre nosotros hasta el d\u00eda de hoy? <\/p>\n

5.<\/strong> Adem\u00e1s, \u00bfpor qu\u00e9 Cristo instituy\u00f3 el ministerio cristiano y envi\u00f3 a sus siervos a proclamar su evangelio? Porque \u00bfqu\u00e9 es el evangelio sino una declaraci\u00f3n de que Cristo es exaltado en lo alto para dar a Israel el arrepentimiento y la remisi\u00f3n de los pecados? <\/p>\n

6.<\/strong> Ahora, no quieres m\u00e1s argumentos, pero si los quisieras me aventurar\u00eda a ofrecerte esto. \u00bfPor qu\u00e9 se nos ense\u00f1a en ese bendito modelo de oraci\u00f3n que nos ha dejado nuestro Salvador, a decir: \u201cPerd\u00f3nanos nuestras deudas como nosotros perdonamos a nuestros deudores\u201d, o \u201cPerd\u00f3nanos nuestras ofensas como nosotros perdonamos a los que nos ofenden\u201d? Es evidente que Dios quiere que demos una absoluci\u00f3n real, verdadera y sincera a todos los que nos han ofendido. Entonces, si nuestro perd\u00f3n es real, tambi\u00e9n lo es el Suyo; si el nuestro es sincero, tambi\u00e9n lo es el Suyo; si el nuestro es completo, tambi\u00e9n lo es el Suyo; s\u00f3lo que mucho m\u00e1s, en la medida en que el gran Dios de todo es mucho m\u00e1s misericordioso de lo que nosotros, pobres criaturas ca\u00eddas, jam\u00e1s podamos serlo. <\/p>\n

7.<\/strong> El mejor de todos los argumentos es este: Dios realmente ha perdonado a multitudes de pecadores. Hemos le\u00eddo en la Sagrada Escritura de hombres que anduvieron con Dios y tuvieron este testimonio, que agradaron a Dios; pero no podr\u00edan haber agradado a Dios si sus pecados todav\u00eda lo provocaran a ira; por lo tanto, \u00c9l debe haber quitado sus pecados. <\/p>\n


II. <\/strong>ESTE PERD\u00d3N EQUIVALE A OLVIDAR EL PECADO. Esto es una maravilla para m\u00ed, una maravilla de maravillas, que Dios diga que \u00c9l har\u00e1 lo que en cierto sentido no puede hacer; y, sin embargo, que debe ser estrictamente cierto como \u00c9l lo pretende. El perd\u00f3n de Dios por los pecados es tan completo que \u00c9l mismo lo describe como que no se acuerda de nuestra iniquidad y transgresi\u00f3n. Quiere que sepamos que Su perd\u00f3n es tan verdadero y profundo que equivale a un olvido absoluto, a un olvido total de todo el mal de los perdonados. <\/p>\n

1.<\/strong> Ya sabes lo que hacemos cuando ejercitamos la memoria. Hablando popularmente, un hombre atesora una cosa en su mente: pero cuando el pecado es perdonado, no se atesora en la mente de Dios. <\/p>\n

2.<\/strong> Al recordar, los hombres tambi\u00e9n consideran y meditan las cosas; pero el Se\u00f1or no pensar\u00e1 en los pecados de Su pueblo. El registro de nuestra iniquidad es quitado, y el juez no tiene memoria judicial de ello. <\/p>\n

3.<\/strong> A veces casi has olvidado algo, y se ha ido por completo de tu mente; pero sucede un acontecimiento que lo recuerda tan v\u00edvidamente que parece como si hubiera sido perpetrado ayer. Dios no recordar\u00e1 el pecado del perdonado. \u201cSus pecados y sus iniquidades no me acordar\u00e9 m\u00e1s.\u201d \u00ab\u00a1No m\u00e1s!\u00bb Que esas palabras vayan resonando por las c\u00e1maras de la desesperaci\u00f3n: \u201c\u00a1No m\u00e1s!\u201d \u00bfNo hay m\u00fasica en las dos s\u00edlabas? Dios nunca tendr\u00e1 su memoria refrescada. Las transgresiones de Su pueblo est\u00e1n muertas y sepultadas con Cristo, y nunca tendr\u00e1n una resurrecci\u00f3n. <\/p>\n

4.<\/strong> Adem\u00e1s, este no recordar, significa que Dios nunca buscar\u00e1 m\u00e1s expiaci\u00f3n. El ap\u00f3stol dice: \u201cAhora bien, donde hay remisi\u00f3n de \u00e9stos, ya no hay m\u00e1s ofrenda por el pecado\u201d. El \u00fanico sacrificio de Jes\u00fas ha puesto fin al pecado. <\/p>\n

5.<\/strong> Nuevamente, cuando se dice que Dios se olvida de nuestros pecados, significa que \u00c9l nunca nos castigar\u00e1 por ellos. \u00bfC\u00f3mo puede hacerlo cuando los ha olvidado? <\/p>\n

6.<\/strong> \u00c9l nunca nos reprochar\u00e1 con ellos: \u00ab\u00c9l da abundantemente y no reprende\u00bb. \u00bfC\u00f3mo puede reprocharnos lo que ha olvidado? Ni siquiera los pondr\u00e1 a nuestro cargo. <\/p>\n

7.<\/strong> Una vez m\u00e1s, cuando el Se\u00f1or dice: \u00abNo me acordar\u00e9 de sus pecados\u00bb, \u00bfqu\u00e9 significa sino esto: que \u00c9l no nos tratar\u00e1 menos generosamente por haber sido grandes pecadores. <\/p>\n


III. <\/strong>EL PERD\u00d3N HAY QUE TENERLO. <\/p>\n

1.<\/strong> A trav\u00e9s de la sangre expiatoria. \u00bfPor qu\u00e9 Dios olvida nuestro pecado? \u00bfNo es as\u00ed? \u00c9l mira a Su Hijo Jes\u00fas llevando ese pecado. <\/p>\n

2.<\/strong> A continuaci\u00f3n recuerda que este olvido de Dios es causado por la misericordia desbordante. Dios es amor: \u201cPara siempre es su misericordia\u201d; y dese\u00f3 desahogo de su amor. <\/p>\n

3.<\/strong> \u00bfC\u00f3mo olvida Dios el pecado? Bueno, es a trav\u00e9s de Su amor eterno. \u00c9l am\u00f3 a Su pueblo antes de que cayera; y am\u00f3 a su pueblo cuando cay\u00f3. \u201cTe he amado\u201d, dice \u00c9l, \u201ccon un amor eterno\u201d; y cuando ese gran amor suyo le llev\u00f3 a dar a su Hijo Jes\u00fas para el rescate de su pueblo, le hizo olvidar tambi\u00e9n los pecados de su pueblo. <\/p>\n

4.<\/strong> Nuevamente, Dios se olvida de los pecados de su pueblo por la complacencia que tiene en ellos como criaturas renovadas y santificadas. Cuando escucha sus gritos de arrepentimiento, cuando escucha sus declaraciones de fe, cuando ve el amor que su Esp\u00edritu ha obrado en ellos, cuando los ve crecer m\u00e1s y m\u00e1s como su amado Hijo, se deleita en ellos. Su alegr\u00eda se cumple en ellos. (CH Spurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Perd\u00f3n divino<\/strong><\/p>\n


I . <\/strong>EXPLICAR LA DOCTRINA DEL PERD\u00d3N DIVINO. <\/p>\n

1.<\/strong> El objeto del perd\u00f3n divino, denotado por los siguientes t\u00e9rminos: \u00abinjusticia, pecados e iniquidades\u00bb. <\/p>\n

2.<\/strong> N\u00f3tese la manera en que se expresa aqu\u00ed el perd\u00f3n de los pecados, o la causa a la que se atribuye; y se dice que esto consiste en que el Se\u00f1or es \u00abmisericordioso\u00bb con nuestra injusticia. Incluso nuestros mejores servicios y las m\u00e1s espirituales disposiciones, est\u00e1n tan por debajo de los requisitos divinos, que necesitan mucha misericordia para cubrir sus defectos; cu\u00e1nto m\u00e1s nuestras injusticias, pecados e iniquidades. <\/p>\n

(1)<\/strong> La misericordia de Dios es el origen de nuestro perd\u00f3n, y es de acuerdo a Su abundante misericordia que \u00c9l nos salva. <\/p>\n

(2)<\/strong> La gracia divina se extiende al pecado de toda descripci\u00f3n y grado, ya toda injusticia. <\/p>\n

(3)<\/strong> Esta misericordia se ejerce de una manera perfectamente consistente con los reclamos de la justicia y los derechos del gobierno moral. Hay una causa meritoria y eficiente del perd\u00f3n: la primera es la completa satisfacci\u00f3n hecha por el pecado por la muerte del Redentor, la segunda la gracia gratuita de Dios a trav\u00e9s de \u00c9l. <\/p>\n

3.<\/strong> El perd\u00f3n divino se expresa a\u00fan m\u00e1s, al \u201cno acordarnos m\u00e1s de nuestros pecados e iniquidades\u201d. El perd\u00f3n de los pecados no s\u00f3lo es pleno y gratuito, sino definitivo e irreversible. <\/p>\n

(1)<\/strong> Dios no se acuerda de nuestros pecados, para agravarlos o marcarlos con severidad; porque si T\u00fa, Se\u00f1or, observas la iniquidad, \u00bfqui\u00e9n se mantendr\u00e1 firme? Por el contrario, si hay alguna circunstancia atenuante, \u00c9l amablemente las nota. \u00c9l conoce nuestra constituci\u00f3n y recuerda que somos polvo. <\/p>\n

(2)<\/strong> No se acuerda de nuestros pecados, para que su ira se encienda en ellos. Puede haber y debe haber ira contra el pecado, pero no contra el creyente arrepentido. <\/p>\n

(3)<\/strong> No se acordar\u00e1 del pecado para castigarlo, sino que nos tratar\u00e1 con tanta misericordia que ser\u00e1 como si lo hubiera olvidado por completo. Esto no es una negaci\u00f3n de Su omnisciencia, sino una expresi\u00f3n de Su bondad ilimitada. <\/p>\n


II. <\/strong>CONSULTE QUI\u00c9NES EST\u00c1N INTERESADOS EN LA BENDICI\u00d3N DEL PERD\u00d3N, <\/p>\n

1.<\/strong> Aquellos y s\u00f3lo aquellos que tienen un recuerdo doloroso del pecado. Cuanto m\u00e1s nos apena el pecado, menos probable es que nos arruine; y ese dolor por el pecado que sigue a los descubrimientos de la misericordia perdonadora, es la mejor evidencia de un estado renovado. <\/p>\n

2.<\/strong> Los que se arrepienten del pecado hasta el punto de no permitirse ning\u00fan mal conocido; y para quienes el recuerdo del pecado es tan amargo, que se convierte en su primer deseo de ser librados de \u00e9l. (B. Beddome, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Perd\u00f3n divino<\/strong><\/p>\n

Dios ni mira nada en la criatura para desear que \u00c9l muestre bondad, ni nada en la criatura para negarlo; no es la justicia en el hombre lo que persuade a Dios a perdonar el pecado, ni la injusticia en el hombre lo que le impide otorgar este perd\u00f3n y absolver a los hombres de sus transgresiones. Es s\u00f3lo y simplemente por Su propio bien que \u00c9l perdona. (Bp. Huntington.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Un feliz recuerdo<\/strong><\/p>\n

De nuestro Enrique VI. se cuenta que fue de aquel feliz recuerdo que nunca olvid\u00f3 nada m\u00e1s que heridas. (J. Trapp.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Perd\u00f3n completo<\/strong><\/p>\n

Dios nunca perdona un pecado pero \u00c9l perdona a todos; y lo deshonramos m\u00e1s al no confiar en \u00c9l para el perd\u00f3n completo que al pecar contra \u00c9l. Cristo tom\u00f3 todos nuestros pecados y los carg\u00f3 en Su propio cuerpo en la cruz; y Dios no puede castigar dos veces, ni exigir una segunda satisfacci\u00f3n a Su justicia. \u201cNada puede apaciguar una conciencia ofendida sino lo que satisfizo a un Dios ofendido\u201d, dice Henry; y bien puede aquello que satisfizo a un Dios ofendido pacificar una conciencia ofendida.(T. Adams.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

<\/p>\n


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Heb 8,10-12 Pondr\u00e9 mis leyes en su mente El pacto de Dios con la Iglesia del Nuevo Testamento I. LO QUE SE IMPORTA GENERALMENTE EN LAS PALABRAS. 1. Que se har\u00e1 un pacto, y subsistir\u00e1 una relaci\u00f3n de pacto, entre Dios y cada miembro de la Iglesia del Nuevo Testamento. 2. Que ambas partes, as\u00ed … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Hebreos 8:10-12 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-41359","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41359","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=41359"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41359\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=41359"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=41359"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=41359"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}