{"id":41360,"date":"2022-07-16T10:37:52","date_gmt":"2022-07-16T15:37:52","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-hebreos-91-10-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T10:37:52","modified_gmt":"2022-07-16T15:37:52","slug":"estudio-biblico-de-hebreos-91-10-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-hebreos-91-10-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Hebreos 9:1-10 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Heb 9,1-10<\/span><\/p>\n

El primer pacto tambi\u00e9n ten\u00eda ordenanzas<\/em><\/p>\n

El tabern\u00e1culo antiguo<\/strong><\/p>\n

El escritor ahora procede a comparar el antiguo y el nuevo pacto con referencia a sus respectivas disposiciones para la comuni\u00f3n religiosa entre el hombre y Dios, siendo su prop\u00f3sito mostrar la superioridad del ministerio sacerdotal de Cristo sobre el del sacerdocio lev\u00edtico.<\/p>\n

En los primeros cinco vers\u00edculos hace un inventario de los muebles del tabern\u00e1culo plantados en el desierto; en los cinco siguientes describe los servicios religiosos que all\u00ed se llevaban a cabo. \u201cAhora [nuestro regreso a Hebreos 8:5<\/span>] el primer [pacto] ten\u00eda ordenanzas de servicio Divino y su santuario mundano.\u201d El ep\u00edteto \u03ba\u03bf\u03c3\u03bc\u03b9\u03ba\u03cc\u03bd aqu\u00ed aplicado al tabern\u00e1culo significa evidentemente que pertenece a este mundo material, en oposici\u00f3n al santuario celestial (Heb 8:11<\/span>) no hecho con las manos fuera de las cosas visibles y tangibles. El prop\u00f3sito del escritor es se\u00f1alar que el tabern\u00e1culo pertenec\u00eda a esta tierra, y por lo tanto pose\u00eda los atributos de todas las cosas terrenales, materialidad y caducidad. Los materiales pueden ser buenos y costosos; aun as\u00ed, eran materiales y, como tales, pod\u00edan envejecer y desaparecer. En Heb 8:2-5<\/span> se da una descripci\u00f3n detallada de los arreglos y muebles de este santuario c\u00f3smico. Ning\u00fan tasador podr\u00eda ser m\u00e1s cuidadoso para hacer un inventario de los muebles dom\u00e9sticos perfectamente preciso que nuestro autor para dar una lista exhaustiva de los art\u00edculos que se encuentran en el tabern\u00e1culo jud\u00edo, ya sea en el lugar santo o en el lugar sant\u00edsimo. De hecho, es tan cuidadoso en completar la lista, no solo a su propio juicio, sino tambi\u00e9n a juicio de sus lectores, que incluye cosas que no ten\u00edan conexi\u00f3n con el culto religioso, pero que simplemente se pusieron en el tabern\u00e1culo para su custodia segura. como valiosos recuerdos de incidentes en la historia de Israel, por ejemplo, la olla de oro del man\u00e1 y la vara de Aar\u00f3n que reverdeci\u00f3. Debe notarse adem\u00e1s con respecto a estos art\u00edculos, que est\u00e1n: representados como si estuvieran dentro del arca del pacto, aunque en ninguna parte del Antiguo Testamento se dice que lo estaban, la direcci\u00f3n dada es meramente que deben ser colocados delante el testimonio, y estando expresamente establecido con respecto al arca en el templo de Salom\u00f3n que no hab\u00eda nada en ella excepto las dos tablas en las que estaban inscritos los diez mandamientos. Si estas cosas alguna vez estuvieron en el arca, no lo sabemos. El hecho de que aqu\u00ed se represente que lo fueron no resuelve el punto. Si bien su doctrina es que el antiguo tabern\u00e1culo era, en el mejor de los casos, un asunto pobre y sombr\u00edo, se esfuerza por mostrar que, a su juicio, era tan bueno como era posible que lo fuera un santuario c\u00f3smico. Sus muebles eran del mejor material; el arca de madera fina cubierta toda de oro, el altar del incienso de materiales semejantes, la olla con el man\u00e1 de oro puro. Siente que puede darse el lujo de describir en t\u00e9rminos generosos el mobiliario del tabern\u00e1culo, porque, despu\u00e9s de todo, no tendr\u00e1 dificultad en mostrar la inconmensurable superioridad del \u00abverdadero\u00bb tabern\u00e1culo en el que Cristo ministra. Una sola frase resuelve el punto \u03c7\u03b5\u03b9\u03c1\u03bf\u03c0\u03bf\u03af\u03b7\u03c4\u03bf\u03c2 (Heb 8:11<\/span>). El antiguo tabern\u00e1culo y todo su mobiliario fueron hechos por manos de hombres con materiales perecederos. El \u201coro, la plata, el bronce\u201d, etc., estaban todos sujetos a la destrucci\u00f3n por el diente devorador del tiempo, que no perdona nada visible y tangible. Este estilo elogioso de describir el mobiliario del tabern\u00e1culo c\u00f3smico no solo era generoso, sino pol\u00edtico. Cuanto m\u00e1s se elogiaba el mobiliario, m\u00e1s se depreciaba en efecto el servicio religioso llevado a cabo en la tienda as\u00ed amueblada por el contraste inevitablemente sugerido. El \u00e9nfasis puesto en la excelente calidad de estos realmente significa la inferioridad de todo el sistema lev\u00edtico. Mirando ahora el inventario de manera distributiva, notemos qu\u00e9 art\u00edculos se colocan en cada compartimiento del tabern\u00e1culo respectivamente. En el primero se ubican el candelabro, la mesa y los panes de la proposici\u00f3n, que estaban dispuestos en dos filas sobre la mesa; al segundo se le asigna lo que se llama el \u03b8\u03c5\u03bc\u03b9\u03b1\u03c4\u03ae\u03c1\u03b9\u03bf\u03bd, <\/em>y el arca del pacto, que contiene, como se dice, la olla del man\u00e1, la vara de Aar\u00f3n y las tablas del pacto, y rematada por los querubines de gloria que da sombra al propiciatorio, o tapa del arca. El \u00fanico art\u00edculo del que hay necesidad de hablar \u201cparticularmente\u201d es el \u03b8\u03c5\u03bc\u03b9\u03b1\u03c4\u03ae\u03c1\u03b9\u03bf\u03bd, <\/em>sobre el cual caben dos cuestiones a considerar: \u00bfQu\u00e9 es? y \u00bfcon qu\u00e9 propiedad se asigna al lugar sant\u00edsimo? En cuanto al primero, la palabra \u03b8\u03c5\u03bc\u03b9\u03b1\u03c4\u03ae\u03c1\u03b9\u03bf\u03bd puede significar \u201cel altar del incienso\u201d, como lo he traducido, o \u201cel incensario de oro\u201d, como se traduce en las Versiones Autorizada y Revisada. Supongo que no habr\u00eda ninguna duda sobre el tema, si no fuera por la consideraci\u00f3n de que al decidir que se trata del altar del incienso, parece que hacemos culpable al escritor de una inexactitud al asignarlo al santuario interior del tabern\u00e1culo. . Tengo pocas dudas de que esta consideraci\u00f3n tuvo su propio peso con nuestros revisores al llevarlos a retener la antigua traducci\u00f3n, \u00abel incensario de oro\u00bb; y el hecho resta valor a su juicio, basado, no en los m\u00e9ritos de la cuesti\u00f3n, sino en la base de la prudencia teol\u00f3gica. Una visi\u00f3n m\u00e1s clara de la mente del escritor les habr\u00eda mostrado que esta solicitud bien intencionada por su infalibilidad era innecesaria. Esto nos lleva a la cuesti\u00f3n de la conveniencia de colocar el altar del incienso entre las cosas pertenecientes al lugar sant\u00edsimo. El hecho es que el altar del incienso era un enigma para uno a quien se le ped\u00eda que dijera a qu\u00e9 parte del tabern\u00e1culo pertenec\u00eda. De ah\u00ed la manera peculiar en que el escritor se expresa en referencia a las cosas asignadas al lugar sant\u00edsimo. No dice, como en relaci\u00f3n con la primera divisi\u00f3n, \u201cen los que estaban\u201d (\u1f10\u03bd \u03b7), sino que lo representa como \u201cteniendo\u201d (\u1f14\u03c7\u03bf\u03c5\u03c3\u03b1) ciertas cosas. La frase se elige con especial referencia al altar del incienso. De todos los dem\u00e1s art\u00edculos se podr\u00eda haber dicho \u201cen el que estaban\u201d, pero no de \u00e9l. Nada m\u00e1s se pod\u00eda decir que pertenec\u00eda a la segunda divisi\u00f3n. La pregunta es si se podr\u00eda decir tanto, y por qu\u00e9 el escritor prefiri\u00f3 decir esto en lugar de decir que el altar del incienso estaba fuera del velo en la primera divisi\u00f3n. Ahora bien, en cuanto a la primera parte de la pregunta, al plantear el asunto, nuestro autor solo estaba siguiendo un precedente del Antiguo Testamento, el altar del incienso se encuentra en 1Re 6: 22<\/span> llam\u00f3 al altar \u201cque estaba junto al or\u00e1culo\u201d, o m\u00e1s correctamente, como en la Versi\u00f3n Revisada, el altar \u201cque pertenec\u00eda al or\u00e1culo\u201d. Luego, las instrucciones dadas para fijar su posici\u00f3n, como se registra en \u00c9xodo 30:6<\/span>, son muy significativas. El significado de este directorio parece ser: fuera del velo para uso diario (porque dentro no se puede usar sino una vez al a\u00f1o), pero tendiendo hacia adentro, indicando por su misma situaci\u00f3n un deseo de entrar, pararse all\u00ed, por as\u00ed decirlo. , a la puerta del lugar sant\u00edsimo, pidiendo ser admitido. As\u00ed parece haberlo entendido el elocuente elogio del mejor ministerio del nuevo pacto. Piensa en el altar del incienso como una oraci\u00f3n para ser admitido en el santuario interior y esperando que se quite el velo envidioso que prohib\u00eda la entrada. Y simpatiza tanto con su oraci\u00f3n silenciosa como para admitirlo dentro del velo antes del tiempo, o al menos para reconocer que, mientras estaba materialmente fuera, pertenec\u00eda en esp\u00edritu y funci\u00f3n al lugar sant\u00edsimo. Al exponer el caso como lo hace, nuestro autor no solo segu\u00eda el uso, sino que utilizaba las relaciones dobles del altar del incienso para el prop\u00f3sito de su apolog\u00e9tica. Quer\u00eda hacer sentir que la posici\u00f3n de ese altar era dif\u00edcil de definir, que estaba tanto fuera como dentro del velo, que no se pod\u00eda colocar exclusivamente en ninguna de las dos posiciones sin omitir algo que deb\u00eda agregarse para completar el relato. . Y deseaba insistir en la pregunta: \u00bfCu\u00e1l fue la causa de la dificultad? El mal radical, sugerir\u00eda, era la existencia del velo. Era el s\u00edmbolo de una religi\u00f3n imperfecta, que negaba a los hombres el libre acceso a Dios, y tambi\u00e9n era el padre de esta anomal\u00eda, que el altar del incienso ten\u00eda que estar en dos lugares al mismo tiempo: dentro del velo, como estaban los propiciatorio y el Oidor de la oraci\u00f3n; sin el velo, porque el incienso de la oraci\u00f3n deb\u00eda ofrecerse diariamente, y nadie pod\u00eda entrar sino el sumo sacerdote, y \u00e9l s\u00f3lo una vez al a\u00f1o. Cu\u00e1n agradecidos, pues, debemos estar de que el velo sea quitado, para que ya no exista la distinci\u00f3n de afuera y adentro, y podamos venir diariamente a ofrecer el incienso de nuestras oraciones en la presencia de Dios, sin temor al mal, \u00a1con perfecta \u201cseguridad de ser escuchado\u201d! Despu\u00e9s del inventario de su mobiliario viene un relato del ministerio llevado a cabo en el santuario jud\u00edo (vers\u00edculos 6-10); cuya descripci\u00f3n, viniendo despu\u00e9s de la primera, tiene todo el efecto de un anticl\u00edmax. Dif\u00edcilmente uno puede dejar de decirse a s\u00ed mismo: \u00a1Qu\u00e9 ca\u00edda hay aqu\u00ed! El mobiliario era precioso, pero el culto \u00a1qu\u00e9 pobre! Todo el que sea capaz de reflexionar siente que un sistema religioso en el que los vasos del santuario son tan superiores al servicio no puede ser la forma final y permanente de la comuni\u00f3n del hombre con Dios, sino s\u00f3lo un tipo o par\u00e1bola para el tiempo de cosas mejores por venir, que podr\u00eda durar solo hasta que llegara la era de la reforma. Esta verdad, sin embargo, el escritor no la deja inferir, sino que la se\u00f1ala y prueba expresamente. Insiste en dos cosas, que tienden a mostrar la insuficiencia y, por lo tanto, la transitividad del sistema lev\u00edtico y todo lo relacionado con \u00e9l. Primero, afirma que la mera divisi\u00f3n del tabern\u00e1culo en un lugar santo accesible y un lugar sant\u00edsimo inaccesible demostr\u00f3 la imperfecci\u00f3n de la adoraci\u00f3n que all\u00ed se llevaba a cabo; y, en segundo lugar, se\u00f1ala la desproporci\u00f3n entre el gran fin de la religi\u00f3n y los medios empleados para alcanzarlo bajo el sistema lev\u00edtico. (AB Bruce, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El santuario terrenal<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>CADA PACTO DE DIOS TEN\u00cdA SUS PRIVILEGIOS Y VENTAJAS APROPIADOS. Incluso el primer pacto lo ten\u00eda, y aquellos que eran excelentes en s\u00ed mismos, aunque no comparables con los del nuevo. Porque hacer cualquier pacto con los hombres es un fruto eminente de la gracia y condescendencia en Dios, a lo cual \u00c9l le anexar\u00e1 los privilegios que evidencien que as\u00ed es. <\/p>\n


II. <\/strong>NUNCA HAB\u00cdA NING\u00daN PACTO ENTRE DIOS Y EL HOMBRE SINO QUE TEN\u00cdA ALGUNAS ORDENANZAS, O INSTITUCIONES ARBITRARIAS DE CULTO DIVINO EXTERNO ANEXO A \u00c9L. El pacto original de las obras ten\u00eda las ordenanzas del \u00e1rbol de la vida y del conocimiento del bien y del mal, cuyas leyes no pertenec\u00edan a las de la luz natural y la raz\u00f3n. La alianza del Sina\u00ed, de la que habla el ap\u00f3stol, tuvo una multiplicaci\u00f3n de ellos. Tampoco el nuevo pacto est\u00e1 destituido de ellos o de su necesaria observancia. Todo el culto p\u00fablico y los sacramentos de la Iglesia son de esta naturaleza. <\/p>\n


III. <\/strong>ES COSA DIF\u00cdCIL Y RARO QUE LA MENTE DE LOS HOMBRES SE MANTENGA RECTA CON DIOS EN LA OBSERVANCIA DE LAS INSTITUCIONES DEL CULTO DIVINO. <\/em>Algunos los descuidan, otros los corrompen y otros los exaltan por encima de su lugar y uso apropiados, y se est\u00e1n convirtiendo en una ocasi\u00f3n para descuidar deberes m\u00e1s importantes. Y la raz\u00f3n de esta dificultad es que la fe no tiene la ayuda de los principios innatos de la raz\u00f3n, y la experiencia sensible de este tipo de obediencia, como la tiene en lo que es moral, interno y espiritual. <\/p>\n


IV. <\/strong>PARA QUE ESTAS ORDENANZAS DE CULTO DIVINO PUEDAN SER DEBIDAMENTE OBSERVADAS Y REALIZADAS CORRECTAMENTE BAJO EL PRIMER PACTO, HAB\u00cdA UN LUGAR SE\u00d1ALADO POR DIOS PARA SU SOLEMNIZACI\u00d3N. <\/p>\n

1.<\/strong> Este tabern\u00e1culo con lo que le pertenec\u00eda era prenda visible de la presencia de Dios entre el pueblo, posey\u00e9ndolo, bendici\u00e9ndolo y protegi\u00e9ndolo. Y era una prenda de la propia instituci\u00f3n de Dios, a imitaci\u00f3n de la cual los paganos supersticiosos inventaron formas de obligar a sus dioses-\u00eddolos a estar presentes entre ellos para los mismos fines. <\/p>\n

2.<\/strong> Era la prenda y el medio de la morada de Dios entre ellos, lo que expresa la manera peculiar de Su presencia mencionada en general antes. <\/p>\n

3.<\/strong> Era un asiento fijo de todo culto Divino, donde la verdad y pureza del mismo deb\u00edan ser preservadas. <\/p>\n

4.<\/strong> Fue principalmente privilegio y gloria de la Iglesia de Israel, en que fue representaci\u00f3n continua de la encarnaci\u00f3n del Hijo de Dios; un tipo de Su venida en la carne para morar entre nosotros, y por el \u00fanico sacrificio de S\u00ed mismo para hacer reconciliaci\u00f3n con Dios y expiaci\u00f3n por los pecados. Era una expresi\u00f3n tal de la idea de la mente de Dios, concerniente a la persona y meditaci\u00f3n de Cristo, que en Su sabidur\u00eda y gracia \u00c9l consider\u00f3 oportuno encomendarlo a la Iglesia. De ah\u00ed el severo mandato de que todas las cosas concernientes a \u00e9l se hicieran de acuerdo con el modelo mostrado en el Monte. Porque \u00bfqu\u00e9 podr\u00eda hacer la sabidur\u00eda de los hombres en la prefiguraci\u00f3n de ese misterio, del cual no ten\u00edan comprensi\u00f3n? <\/em>Sin embargo, el santuario que el ap\u00f3stol llama \u03ba\u03bf\u03c3\u03bc\u03b9\u03ba\u03bf\u03bd, \u201cmundano\u201d. <\/p>\n

(1)<\/strong> Su lugar estaba en la tierra en este mundo, en oposici\u00f3n a lo cual el santuario del nuevo pacto est\u00e1 en los cielos (Hebreos 8:2<\/span>). <\/p>\n

(2)<\/strong> Aunque los materiales eran tan duraderos como el oro y la madera de acacia, como el oro y la madera de acacia, sin embargo, eran mundanos; esto es, cosas que perecen, como todas las cosas del mundo, insinuando Dios por ello que no tendr\u00edan una continuaci\u00f3n eterna. El oro, la madera, la seda y el cabello, por muy curiosamente trabajados y cuidadosamente conservados que sean, son s\u00f3lo por un tiempo. <\/p>\n

(3)<\/strong> Todos los servicios de la misma, todos sus sacrificios en s\u00ed mismos, separados de su t\u00edpico uso representativo, eran todos mundanos; y su eficacia se extend\u00eda s\u00f3lo a las cosas mundanas, como prueba el ap\u00f3stol en este cap\u00edtulo. <\/p>\n

(4)<\/strong> Por estas razones el ap\u00f3stol lo llama \u201cmundano\u201d; pero no absolutamente, sino en oposici\u00f3n a lo que es celestial. Todas las cosas en el ministerio del nuevo pacto son celestiales. As\u00ed es el sacerdote, su sacrificio, tabern\u00e1culo y altar, como veremos en el proceso del discurso del ap\u00f3stol. Y podemos observar del todo<\/p>\n


V. <\/strong>ESA INSTITUCI\u00d3N DIVINA SOLAMENTE ES LA QUE HACE ALGO ACEPTABLE A DIOS. Aunque las cosas que pertenec\u00edan al santuario, y el santuario mismo, eran en s\u00ed mismas mundanas, sin embargo, siendo ordenanzas divinas, ten\u00edan una gloria en ellas, y en su tiempo eran aceptadas por Dios. <\/p>\n


VI. <\/strong>DIOS PUEDE ANIMAR LAS COSAS EXTERIORES CARNALES CON UN RESORTE OCULTO INVISIBLE DE GLORIA Y EFICACIA. AS\u00cd Hizo su santuario con su relaci\u00f3n con Cristo; que era un objeto de fe que ning\u00fan ojo de carne pod\u00eda contemplar. (John Owens, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La simplicidad del ritual cristiano<\/strong><\/p>\n

El lenguaje de se\u00f1as o s\u00edmbolo entra en gran medida en todos los asuntos de la vida. El esp\u00edritu humano anhela y encuentra encarnaci\u00f3n para sus ideas y emociones impalpables y evanescentes, no simplemente en sonidos que se desvanecen en el o\u00eddo, sino en actos y observancias que llaman la atenci\u00f3n y se graban en la memoria, o en figuras y formas y s\u00edmbolos que poseen una continuidad material y palpable. La superioridad del signo o del s\u00edmbolo como veh\u00edculo del pensamiento est\u00e1 impl\u00edcita en cierto modo en el hecho mismo de que es el lenguaje de la naturaleza, el primero que aprende el hombre, o m\u00e1s bien, que emplea con inteligencia instintiva y universal. Hay algo, de nuevo, en un signo visible y tangible, o en un acto significativo o simb\u00f3lico, que, por su propia naturaleza, apela m\u00e1s impresionantemente a la mente que meros vocablos que vibran por un momento en el \u00f3rgano del o\u00eddo y luego pasan. lejos. Encarna el pensamiento en una representaci\u00f3n material o memorial, y se presenta ante ti con una continuidad distinta y palpable; puede convertirse en objeto de contemplaci\u00f3n prolongada; est\u00e1 permanentemente embalsamado a los sentidos. Adem\u00e1s, merece ser considerado que el lenguaje del s\u00edmbolo est\u00e1 m\u00e1s cerca del pensamiento que el de la expresi\u00f3n verbal. Como ning\u00fan hombre puede mirar en la mente de otro y tener conocimiento directo de los pensamientos de otro, solo podemos transmitir a los dem\u00e1s lo que est\u00e1 pasando en nuestras propias mentes, seleccionando y se\u00f1alando alg\u00fan objeto o fen\u00f3meno del mundo exterior que tenga una analog\u00eda con el pensamiento. o sentir dentro de nuestros senos. Y si faltara m\u00e1s prueba de la utilidad e importancia del s\u00edmbolo, podr\u00eda hallarse en el hecho de que toda la naturaleza no es m\u00e1s que un gran s\u00edmbolo mediante el cual Dios proyecta Su propio Ser y car\u00e1cter invisibles. El principio del que depende el lenguaje simb\u00f3lico estando as\u00ed profundamente asentado en la naturaleza del hombre, podr\u00eda anticiparse que su influencia ser\u00eda evidente en esa religi\u00f3n que se adapta tan maravillosamente a sus simpat\u00edas y necesidades. Pero cuando nos volvemos hacia esa econom\u00eda religiosa bajo la cual vivimos, nada nos sorprende tanto como la sencillez de su culto externo: la escasez, la discreci\u00f3n y la aparente pobreza de sus observancias rituales. Y esta ausencia de s\u00edmbolo en el culto cristiano se vuelve a\u00fan m\u00e1s singular cuando se contrasta con la sensual belleza y el esplendor de las religiones paganas en medio de las cuales se desarroll\u00f3 el cristianismo, y con el imponente ceremonial, el elaborado simbolismo de esa dispensaci\u00f3n anterior de la que tom\u00f3. su ascenso <\/p>\n


Yo. <\/strong>La sencillez del culto en la Iglesia cristiana es signo de avance espiritual, en cuanto se deriva, en cierta medida, del hecho de que LOS RITOS DEL EVANGELIO SON CONMEMORATIVOS, MIENTRAS QUE LOS DE LA PRIMERA DISPENSACI\u00d3N FUERON ANTICIPATIVOS. PARA EL hebreo en la antig\u00fcedad, Cristo era un Ser de cuya persona, car\u00e1cter y obra no ten\u00eda m\u00e1s que los conceptos m\u00e1s vagos e indefinidos; para el adorador cristiano \u00c9l no es un sue\u00f1o sombr\u00edo del futuro, ni un personaje vago y visionario de una \u00e9poca lejana, sino el m\u00e1s amado de los amigos, cuya hermosa vida se presenta ante la mente con toda la claridad de la historia, cuya gloriosa persona y la misi\u00f3n es la contemplaci\u00f3n atesorada y familiar de sus pensamientos secretos. El primero, en consecuencia, necesitaba toda la elaborada formalidad del tipo y la ceremonia, del templo, el altar y el sacrificio, de personas simb\u00f3licas, objetos y acciones, para ayudar a su idea del Mes\u00edas y de su poderosa obra y misi\u00f3n. Pero para que \u00e9ste pueda recordar a su Se\u00f1or, no se requiere m\u00e1s que unas gotas de agua, un poco de pan partido o una copa de vino. Alrededor de estos memoriales externos m\u00e1s simples, una multitud de pensamientos, reflexiones, recuerdos, est\u00e1n listos para reunirse. Deidad encarnada, abnegaci\u00f3n infinita, reconciliaci\u00f3n con Dios, perd\u00f3n, pureza, paz, vida eterna por la sangre de Jes\u00fas, uni\u00f3n con Cristo, y en \u00c9l con todos los seres buenos y santos, son algunas de las grandes ideas cristianas. ya alojados en la mente de cada devoto adorador, y que despiertan al toque sugestivo de los s\u00edmbolos sacramentales para investirlos con un valor totalmente desproporcionado con su valor exterior. La misma simplicidad de estos s\u00edmbolos materiales implica que los sentidos tienen menos y la mente mucho m\u00e1s que hacer en el proceso de concepci\u00f3n espiritual que en un sistema de materialismo m\u00e1s imponente y entrometido. <\/p>\n


II. <\/strong>El car\u00e1cter sencillo y poco imponente del ritual cristiano es una vez m\u00e1s una indicaci\u00f3n de avance espiritual, en la medida en que surge del hecho, QUE MIENTRAS LOS DERECHOS DEL JUDA\u00cdSMO FUERON PRINCIPALMENTE DISCIPLINARIOS, LOS DEL CRISTIANISMO SON ESPONT\u00c1NEOS Y EXPRESIVOS. El jud\u00edo no pod\u00eda comer ni beber, ni vestir, ni sembrar, ni cosechar, ni comprar ni vender, arreglar su casa, tener relaciones con vecinos o amigos, realizar ninguna funci\u00f3n de la vida individual o social, sin estar sujeto a restricciones, formas, observancias que impon\u00edan en \u00e9l una impresi\u00f3n religiosa y, en combinaci\u00f3n con el ceremonial m\u00e1s solemne del templo, dejaban un dep\u00f3sito constante de pensamiento espiritual en la mente e instru\u00edan al adorador en h\u00e1bitos religiosos. Por otra parte, en una era m\u00e1s espiritual y reflexiva, en la que las percepciones espirituales se han desarrollado y la mente se ha vuelto receptiva a la instrucci\u00f3n religiosa directa, ya no son necesarias tales ayudas sensibles para la formaci\u00f3n del pensamiento. La mente en la que la verdad se ha convertido en una intuici\u00f3n ya no necesita deletrear su convicci\u00f3n con la ayuda de un libro ilustrado. La avenida del esp\u00edritu abierta al adorador, ya no necesita subir lentamente hasta la c\u00e1mara de presencia del rey por la ruta tortuosa del sentido. Pero si en una \u00e9poca as\u00ed se puede prescindir en gran medida del ritual como medio de instrucci\u00f3n, sigue desempe\u00f1ando una funci\u00f3n importante como medio de expresi\u00f3n. Ya no es necesario como molde para dar forma al pensamiento, todav\u00eda tiene su uso como una forma en la que el pensamiento y el sentimiento religioso pueden encontrar expresi\u00f3n. Si ha cesado la necesidad de un templo y santuario visibles que simbolicen la residencia de Dios con el hombre, ahora que Aquel que es \u201cel resplandor de la gloria del Padre y la imagen misma de su persona\u201d ha morado entre nosotros, si para estimular nuestra mente a concebir del pecado y el sacrificio, no se necesita ning\u00fan espect\u00e1culo esc\u00e9nico de v\u00edctimas muertas y altares terrenales empapados de sangre de vida, ahora que el Inmaculado, sin pecado, Todo Santo, ha ofrecido una vez por todas el sacrificio de una vida perfecta a Dios, todav\u00eda hay en el coraz\u00f3n cristiano la demanda de formas externas y ritos para encarnar la reverencia, la gratitud, la devoci\u00f3n, el amor del que es internamente consciente. El alma, en su relaci\u00f3n con un Padre invisible, todav\u00eda anhela alg\u00fan medio externo de expresi\u00f3n que d\u00e9 forma al sentimiento, que exprese su devoci\u00f3n al Amigo celestial como la sonrisa, la mirada, el apret\u00f3n de la mano, el encuentro en la mesa festiva, los obsequios y muestras de cari\u00f1o, exteriorizan y expresan nuestros sentimientos hacia los que amamos en la tierra. Y la conclusi\u00f3n a la que, a partir de este argumento, nos lleva es obviamente esta, que la gloria de nuestro ritual cristiano reside en su misma simplicidad. Para la manifestaci\u00f3n de nuestra vida com\u00fan en Dios, y de nuestra fe com\u00fan en Cristo, la mente anhela alg\u00fan distintivo o s\u00edmbolo exterior; y as\u00ed, en graciosa condescendencia a nuestras necesidades, nuestro Se\u00f1or ha instituido los dos ritos sacramentales; pero incluso estos los ha prescrito s\u00f3lo en bosquejo, dejando que se completen todos los accesorios, seg\u00fan lo dicten las variadas necesidades de su pueblo, en diferentes tiempos, lugares y circunstancias. Y en esto radica la grandiosidad misma de su adoraci\u00f3n, que en la \u201clibertad autorizada\u201d de nuestro ritual cristiano, cada naci\u00f3n y comunidad, cada sociedad, iglesia e individuo por separado, elevando su propia nota de adoraci\u00f3n, todos encontraron que se mezclaban en el himno acorde, el \u00fanico tributo m\u00faltiple pero armonioso de la alabanza de la Iglesia universal. Concluyo con la observaci\u00f3n de que la sencillez de los ritos cristianos sirve como salvaguardia contra los peligros evidentes que son inherentes a todo culto ritual. <\/p>\n

1.<\/strong> El principal de ellos es la tendencia de la mente no espiritual a detenerse en seco en el s\u00edmbolo; en otras palabras, transferir al signo visible sentimientos apropiados solo para el cosas significadas, o contentarse con la realizaci\u00f3n de actos ceremoniales externos, aparte del ejercicio de esos sentimientos devotos que dan a tales actos alg\u00fan valor real. Una religi\u00f3n en la que el ritual ocupa un lugar destacado es notoriamente propensa a degenerar en formalismo. La verdadera forma de evitar este error es, obviamente, eliminar en la medida de lo posible su causa. Que no haya ninguna intervenci\u00f3n arbitraria e innecesaria entre el alma del adorador y el objeto Divino de su homenaje. Que el ojo de la fe mire lo Invisible por el medio m\u00e1s simple y m\u00e1s puro. Despojadlo de toda excusa para jugar con curiosidad con el telescopio, en lugar de usarlo para ver. Y como para el culto terrenal son indispensables las ayudas formales, recordemos siempre que la forma es la mejor, la que menos desv\u00eda la atenci\u00f3n sobre s\u00ed misma, y la que m\u00e1s ayuda al alma a tener comuni\u00f3n con Dios. <\/p>\n

2.<\/strong> Adem\u00e1s, el peligro inherente a un ceremonial elaborado, de sustituir la religi\u00f3n por el ritual, se ve incrementado por la tendencia demasiado com\u00fan a confundir la emoci\u00f3n est\u00e9tica con el sentimiento religioso. El asombro, la reverencia, la contemplaci\u00f3n embelesada, el avivamiento del coraz\u00f3n y la hinchaz\u00f3n del alma, que los grandes objetos de la fe est\u00e1n adaptados para excitar, pueden, en un hombre de mente sensible o de organizaci\u00f3n delicada, encontrar una estrecha imitaci\u00f3n en los sentimientos provocados por un ceremonial de buen gusto y espl\u00e9ndido. El alma que est\u00e1 desprovista de verdadera reverencia hacia Dios puede ser arrebatada a una euforia espuria, mientras que en tonos ricos y solemnes el \u00f3rgano de alta voz proclama Su alabanza. El coraz\u00f3n que nunca sinti\u00f3 un latido de amor por Cristo puede estremecerse con un \u00e9xtasis de ternura sentimental, mientras voces suaves, ahora uni\u00e9ndose, ahora dividi\u00e9ndose, en acordes combinados o en respuesta, celebran las glorias del amor redentor. Es f\u00e1cil admirar el brillo del trono de zafiro, mientras dejamos a su glorioso ocupante sin reverenciar ni reconocer. Destierra del servicio de Dios toda groser\u00eda y rudeza, todo lo que distraiga ofendiendo el gusto del adorador, tanto como todo lo que perturbe someti\u00e9ndolo a molestias corporales, y dej\u00e1is libre al esp\u00edritu para su propia pureza y pureza. glorioso ejercicio. Pero adornad con demasiado esmero el santuario y sus servicios; impone una belleza artificial en el ojo y el sentido del adorador, y seguramente conducir\u00e1 al formalismo y al autoenga\u00f1o. (J. Caird, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Santuarios cristianos materiales, pero no mundanos:<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>LA ERECCI\u00d3N DEL SANTUARIO MUNDANO. Al contemplar el car\u00e1cter de su \u00absantuario mundano\u00bb, ya sea en el desierto o en el monte Sion, contemplamos a Dios tratando a los hombres de una manera acorde con el car\u00e1cter del pacto bajo el cual consider\u00f3 adecuado colocarlos. Ya sea que revisemos la historia de nuestro mundo en general, o la historia de los tratos de Dios con Su Iglesia, encontramos que es una ley del Procedimiento Divino, que, en la civilizaci\u00f3n y el descubrimiento cient\u00edfico, y en los logros del conocimiento y de la artes, no menos que en asuntos directamente espirituales, \u00c9l permite un per\u00edodo de infancia y ni\u00f1ez prolongados. De ninguna manera permite que los hombres alcancen de inmediato la madurez. As\u00ed, en meras cosas seculares, \u00a1cu\u00e1n antiguo era nuestro mundo antes de que se inventara la imprenta, antes de que se descubrieran los poderes del vapor! Los ferrocarriles y los tel\u00e9grafos el\u00e9ctricos son s\u00f3lo de ayer, est\u00e1n con el mundo en general y con las naciones individuales, intelectual y socialmente, como con el hombre individual f\u00edsicamente. Nacemos, no hombres y mujeres, sino ni\u00f1os; hablamos, pensamos y comprendemos como ni\u00f1os; alcanzamos la virilidad lentamente. Ha sido as\u00ed con la sociedad humana: ha sido as\u00ed con nuestra propia tierra favorecida, donde una vez pululaban los salvajes y los druidas ofrec\u00edan sus ritos sangrientos. La historia del hombre en cada pa\u00eds hubiera sido diferente si este principio no hubiera impregnado los designios y el gobierno de Dios: la infancia intelectual y social, el crecimiento desde la infancia hasta la ni\u00f1ez, desde la ni\u00f1ez hasta la edad adulta, la edad adulta del intelecto, la ciencia y el arte, y civilizaci\u00f3n; de la Roma de R\u00f3mulo y Numa a la Roma de Augusto, de los galos de la \u00e9poca de C\u00e9sar a los franceses del siglo XIX; desde la Inglaterra de la conquista romana y el dominio saj\u00f3n y el triunfo normando hasta la Inglaterra de nuestro nacimiento. Aplicar este principio al tema que nos ocupa. Israel, familiarizado desde hac\u00eda mucho tiempo con los templos materiales y los ritos carnales en Egipto, era espiritualmente una naci\u00f3n de ni\u00f1os: su adoraci\u00f3n se adaptaba sabia y misericordiosamente a su edad y logros espirituales. Para la simple adoraci\u00f3n de la dispensaci\u00f3n m\u00e1s espiritual no estaban preparados en absoluto. La forma y la ceremonia, el esplendor material y sensual, eran necesarios. Haber elevado y simplificado sus mentes y gustos por nuestra adoraci\u00f3n m\u00e1s simple hubiera sido, de hecho, haber detenido el progreso de las edades y cambiado todo el curso del proceder de Dios con Su Iglesia y con nuestro mundo. <\/p>\n


II. <\/strong>EL CONTRASTE ENTRE EL SANTUARIO MUNDANO Y EL CULTO ESPIRITUAL DE LA DISPENSACI\u00d3N DEL EVANGELIO. La bendita verdad de que Aquel que fue a la vez la V\u00edctima del sacrificio y el Sacerdote del sacrificio, por Su \u00fanica ofrenda de S\u00ed mismo, ha puesto fin al sacrificio, y ha perfeccionado para siempre a Su pueblo, en cuanto a su justificaci\u00f3n, estas verdades discernidas, experimentadas , traen consigo la verdadera espiritualidad de la mente, el coraz\u00f3n y la vida. El creyente, mientras se regocija en Cristo Jes\u00fas y no tiene \u201cconfianza en la carne\u201d, exhibe tambi\u00e9n la otra caracter\u00edstica del retrato del ap\u00f3stol: adora a \u201cDios en el Esp\u00edritu\u201d. El templo del que est\u00e1n llenos sus ojos y su coraz\u00f3n es el templo espiritual, en el que \u00e9l mismo es una piedra viva, el Chinch de la elecci\u00f3n del Padre, de la santificaci\u00f3n del Esp\u00edritu. La gloria del cristianismo no est\u00e1 en los tabern\u00e1culos ni en los templos, en las ordenanzas carnales. La gloria del cristianismo es Cristo; la gloria del evangelio, su mensaje, \u201c\u00a1Dios es amor!\u201d Y de acuerdo con el esp\u00edritu de sencillez que caracteriza sus doctrinas debe ser el esp\u00edritu de su culto. (JC Miller, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El candelero<\/strong><\/p>\n

El evangelio del candelabro de oro:<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>Un tipo de la IGLESIA (Ap 1:20<\/span>). <\/p>\n

1.<\/strong> El fin y uso de la Iglesia es alumbrar y proclamar la Php 2:15<\/span>; 1Ti 3:15<\/span>). <\/p>\n

2.<\/strong> La materia de la Iglesia. Como el candelero era de oro, as\u00ed la materia de la Iglesia son los santos. <\/p>\n

3.<\/strong> La disciplina de la Iglesia como las despabiladeras de oro (Ex 25:38<\/span> ) hizo cortar el tabaco de la vela, as\u00ed la disciplina y las censuras cortaron la corrupci\u00f3n y los miembros corruptos. <\/p>\n

4.<\/strong> La uni\u00f3n y distinci\u00f3n de Iglesias. Varias ramas y siete l\u00e1mparas, por lo tanto distintas; pero todos creciendo en un solo eje, por lo tanto, uno. <\/p>\n


II. <\/strong>Un tipo del MINISTERIO. As\u00ed como el candelero sostiene la l\u00e1mpara y la luz, as\u00ed la Iglesia sostiene el ministerio; y como la l\u00e1mpara o el cirio alumbra en el candelero, as\u00ed alumbra el ministerio en la Iglesia. <\/p>\n


III. <\/strong>Un tipo de la PALABRA (Sal 119:105<\/span>; Sal 19:10<\/span>; 2Pe 1:19<\/span>). <\/p>\n


IV. <\/strong>Un tipo del ESP\u00cdRITU (Ap 4:5<\/span>). <\/p>\n

1.<\/strong> Las l\u00e1mparas del candelero brillaron y alumbraron. As\u00ed que el Esp\u00edritu Santo es Esp\u00edritu de luz e iluminaci\u00f3n (Ef 1:19<\/span>). <\/p>\n

2.<\/strong> Las l\u00e1mparas se alimentaban con apagado (\u00c9xodo 27:20<\/span>). Ahora bien, este aceite es el Esp\u00edritu (Isa 61:1<\/span>; Hecho 10 :38<\/span>). De car\u00e1cter suavizante y cicatrizante. <\/p>\n

3.<\/strong> Las l\u00e1mparas sagradas siempre estaban encendidas y nunca se apagaban (Ex Lev 24:3<\/a>). As\u00ed es con el Esp\u00edritu de Dios en los corazones de Su pueblo. El verdadero creyente no puede caer total y definitivamente. <\/p>\n

4.<\/strong> El aderezo y arreglo de las l\u00e1mparas signific\u00f3 los reavivamientos de la obra del Esp\u00edritu, en los corazones de Su pueblo, cuando comienza, o est\u00e1 en peligro de decaer. . Esto nos ense\u00f1a tanto la bondad del Se\u00f1or como nuestro deber Mat 12:20<\/span>; <\/em>2Ti 1:6<\/span>). Tambi\u00e9n aqu\u00ed se nos ense\u00f1a la disciplina y la mortificaci\u00f3n de la Iglesia (Mat 25,7<\/span>). <\/p>\n

Lecciones: <\/p>\n

1.<\/strong> Aprende a valorar y ver el valor y la excelencia de la sociedad de la Iglesia.<\/p>\n

2. <\/strong> Premia el ministerio. <\/p>\n

3.<\/strong> Valora la Palabra. <\/p>\n

4.<\/strong> Esforzaos por encontrar el Esp\u00edritu ardiendo y obrando en vuestros corazones. <\/p>\n

(1)<\/strong> Obtenga suministros frescos de aceite (Sal 92:10<\/span>). Jesucristo es la Fuente, y el Esp\u00edritu Santo el Dispensador inmediato de ella Zacar\u00edas 4:12<\/span>). <\/p>\n

(2)<\/strong> Revuelve lo que tienes (2Ti 1:6<\/span>; Ap 3:2<\/span>). <\/p>\n

(3)<\/strong> Apague la mecha (Stg 1:23<\/span>). (S. Mather.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El candelabro:<\/strong><\/p>\n

Si los sacerdotes hubieran tenido deberes que cumplir por la noche en el lugar santo, no habr\u00eda sentido la necesidad de hacer ninguna pregunta sobre el significado de las siete luces; la imposibilidad de realizar las funciones sagradas en total oscuridad habr\u00eda sido una explicaci\u00f3n adecuada. Pero no hubo un ritual de medianoche; \u00bfPor qu\u00e9 entonces, cuando la cortina que se echaba a un lado durante el d\u00eda para dejar entrar la luz del cielo, se cerraba para la noche, el lugar santo no quedaba en tinieblas? Me parece que hay una respuesta perfectamente obvia y natural. El lugar santo estaba en los pensamientos de todo jud\u00edo devoto cuando anhelaba la misericordia de Dios para perdonar su pecado, o clamaba a \u00c9l por consuelo en tiempos de angustia. All\u00ed era donde, d\u00eda tras d\u00eda, el sacerdote ofrec\u00eda el incienso, que era el s\u00edmbolo visible de toda s\u00faplica y adoraci\u00f3n. Esa fue la c\u00e1mara en la que el Se\u00f1or recibi\u00f3 las oraciones y el homenaje de la naci\u00f3n, ya que el lugar sant\u00edsimo fue su brillo secreto. Y las l\u00e1mparas que ard\u00edan all\u00ed durante la oscuridad, y la llenaban de luz, no parec\u00edan decir a toda alma atribulada, que Dios nunca se adormeci\u00f3 ni durmi\u00f3; que las tinieblas y la luz son iguales para \u00c9l, y que en todo momento \u00c9l est\u00e1 esperando para escuchar las oraciones de Su pueblo? (RW Dale, LL. D.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El tabern\u00e1culo.
El tabern\u00e1culo y sus tres antitipos<\/strong><\/p>\n

El tabern\u00e1culo, por supuesto, era un tipo. \u00bfQu\u00e9 tipificaba? Algunos dicen que tipific\u00f3 a Cristo y, en particular, que tipific\u00f3 Su encarnaci\u00f3n (Juan 1:14<\/span>). Otros sostienen que el tabern\u00e1culo representaba a la Iglesia cristiana. Sin embargo, una tercera opini\u00f3n es que el tabern\u00e1culo significaba el cielo. \u00bfCu\u00e1l de estas opiniones elegiremos? No elegiremos a ninguno de ellos con exclusi\u00f3n de los dem\u00e1s. Nos inclinamos a adoptar los tres, ya sostener que el tabern\u00e1culo era un tipo de Cristo, de la Iglesia y del cielo. Jesucristo Hombre es el tabern\u00e1culo de Dios; as\u00ed es la Iglesia; as\u00ed es el cielo. Dios mora maravillosamente en Cristo: \u00c9l mora graciosamente en la Iglesia; y \u00c9l mora gloriosamente en el cielo. Cristo es el tabern\u00e1culo de Dios a los ojos de la Iglesia; la Iglesia es tabern\u00e1culo de Dios ante el mundo; el cielo es, y, con la compa\u00f1\u00eda reunida de los redimidos sentados alrededor del trono para siempre ser\u00e1 el tabern\u00e1culo de Dios ante el universo. (Andrew Gray.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El incensario de oro<\/strong><\/p>\n

El incensario de oro: <\/strong><\/p>\n

Te habr\u00e1s dado cuenta de la peculiaridad de la expresi\u00f3n al comienzo de la Heb 9:4<\/span>; \u201cque\u201d–es decir, <\/em>el Lugar Sant\u00edsimo, \u201cten\u00eda el incensario de oro\u201d, o m\u00e1s bien, \u201cel altar de oro del incienso\u201d. Del lugar santo se dice, en Heb 9:2<\/span>, \u201cEn el cual estaban el candelero y la mesa\u201d, etc. El cambio de expresi\u00f3n es significativo. El escritor no quiere decir que el altar del incienso estaba dentro del <\/em>santo de los santos, sino que el altar del incienso le pertenec\u00eda<\/em>. El altar en realidad estaba en el lugar santo, pero m\u00e1s verdaderamente pertenec\u00eda al lugar sant\u00edsimo mismo. Es muy maravilloso que cualquier hombre que haya le\u00eddo esta Ep\u00edstola inteligentemente pueda imaginar por un momento que era posible que el escritor estuviera tan mal informado como para creer que el altar estaba realmente dentro del recinto m\u00e1s sagrado. Aparte por completo de la inspiraci\u00f3n, el conocimiento \u00edntimo y profundo del sistema jud\u00edo que indica toda la Ep\u00edstola, hace absurdo suponer que en un asunto tan simple como la posici\u00f3n del altar del incienso el escritor podr\u00eda haber cometido un error garrafal. Ser\u00eda, en mi opini\u00f3n, tan razonable inferir de alguna peculiaridad de expresi\u00f3n en Lord Macaulay, que el gran historiador hab\u00eda imaginado err\u00f3neamente que la Armada Invencible espa\u00f1ola vino contra este pa\u00eds en el reinado de Carlos I, o inferir en similar alegando que el Dr. Livingstone ten\u00eda la impresi\u00f3n de que la isla de Madagascar formaba parte del continente africano. (RW Dale, LL. D.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El arca del pacto<\/strong><\/p>\n

Cristo tipificado por el arca del pacto<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>EL ARCA TIPIFICABA LA DIGNIDAD Y LA PUREZA DE LA PERSONA DE CRISTO. Estaba hecho de madera incorruptible; estaba revestido de oro puro; y ten\u00eda coronas de oro labradas alrededor. Aqu\u00ed se nos se\u00f1ala claramente<\/p>\n

1.<\/strong> La santidad e incorruptibilidad de la naturaleza humana de Cristo. <\/p>\n

2.<\/strong> La divinidad de Jes\u00fas. <\/p>\n

3.<\/strong> La gloria regia de Jes\u00fas. <\/p>\n


II. <\/strong>EL CONTENIDO DEL ARCA TIPIFICABA LA PLENITUD Y LA OBRA DE CRISTO. <\/p>\n

1.<\/strong> En \u00e9l estaban las dos tablas de la ley. En Jes\u00fas se encarnaron estas leyes. Los ten\u00eda en Su coraz\u00f3n. Los ejemplific\u00f3 en toda su extensi\u00f3n. <\/p>\n

2.<\/strong> En ella estaba la olla de oro del man\u00e1. As\u00ed que en Jes\u00fas est\u00e1 el pan de vida. \u201cSu carne es verdaderamente carne\u201d. \u00c9l es la porci\u00f3n satisfactoria del alma. <\/p>\n

3.<\/strong> En ella estaba la vara de Aar\u00f3n que reverdeci\u00f3. Tipificando el sacerdocio exaltado y permanente de Cristo. <\/p>\n


III. <\/strong>LOS LOGROS DEL ARCA TIPIFICARON LAS VICTORIAS DE CRISTO. <\/p>\n

1.<\/strong> El arca abri\u00f3 un paso a trav\u00e9s del Jord\u00e1n hacia la tierra prometida. As\u00ed, por Cristo, se ha abierto un camino a trav\u00e9s de la tumba a la Cana\u00e1n celestial. <\/p>\n

2.<\/strong> Al rodear el arca los muros de Jeric\u00f3, fueron derribados. As\u00ed que Jes\u00fas por Su poder Divino ech\u00f3 a perder los poderes de las tinieblas, y finalmente derribar\u00e1 todos los baluartes del imperio de Satan\u00e1s. <\/p>\n

3.<\/strong> La presencia del arca hizo pedazos al \u00eddolo Dag\u00f3n. As\u00ed derribar\u00e1 el Salvador todos los \u00eddolos de las naciones. <\/p>\n


IV. <\/strong>LOS MOVIMIENTOS DEL ARCA TIPIFICARON EL PROGRESO Y LA CONSUMACI\u00d3N DEL REINO DE CRISTO. El arca fue pose\u00edda por los israelitas, luego estuvo en manos de los filisteos y finalmente fue guardada en el templo de Salom\u00f3n. As\u00ed Cristo fue predicado primero a los jud\u00edos, el reino del evangelio primero fue establecido entre ellos, luego se extendi\u00f3 a los gentiles; y cuando sea consumado, consistir\u00e1 en todas las naciones en el templo celestial, para ser all\u00ed permanentemente glorioso por los siglos de los siglos. Aplicaci\u00f3n: Aprende<\/p>\n

1.<\/strong> El privilegio que posees al tener contigo a Cristo, la verdadera arca. En \u00e9l hab\u00e9is atesorado una plenitud de todas las bendiciones espirituales. <\/p>\n

2.<\/strong> Con reverencia creyente ac\u00e9rcate a ella, y recibe misericordia, disfruta de la comuni\u00f3n con Dios, y alcanza la gracia para que te ayude en todo momento de necesidad. <\/p>\n

3.<\/strong> Los despreciadores de Cristo inevitablemente perecer\u00e1n. (J. Burns, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El cofre sagrado:<\/strong><\/p>\n

Cu\u00e1l fue la lecci\u00f3n ense\u00f1ado por este maravilloso art\u00edculo de mobiliario del tabern\u00e1culo? \u00bfNo debemos considerarlo como una imagen de Jes\u00fas? <\/p>\n


Yo. <\/strong>Consideremos el EXTERIOR. \u00bfQu\u00e9 vemos? un cofre probablemente de unos tres pies de largo, por dieciocho pulgadas de ancho y dieciocho pulgadas de profundidad. Es una caja hecha de madera com\u00fan, pero recubierta de oro fino; \u00bfY no es nuestro Jes\u00fas tanto humano como divino? Ambos est\u00e1n ah\u00ed, y no puedes separarlos; as\u00ed como el arca no era perfecta, aunque ten\u00eda la forma y el tama\u00f1o correctos, hasta que estuvo cubierta de oro fino, as\u00ed Cristo no podr\u00eda ser Jes\u00fas sin el oro de la divinidad. Todav\u00eda no pasamos por alto la madera, aunque est\u00e1 cubierta de oro. Es dulce saber que Cristo comparte nuestra naturaleza. Pas\u00f3 por alto el cedro de la vida angelical, y tom\u00f3 el acacia com\u00fan, el \u00e1rbol del desierto. Cuando pensamos en nuestros pecados, estamos agradecidos de que nuestro Salvador fuera divino y, por lo tanto, capaz de salvar hasta lo sumo; pero cuando pensamos en nuestro futuro, nos alegramos de que vamos a pasar nuestra eternidad con Jesucristo Hombre. \u00c9l es uno de nosotros. \u00bfNotas que en cada esquina hay un anillo de oro? \u00bfPara qu\u00e9 son estos anillos? Para recibir las duelas que se pasan por los anillos. Por estas varas cubiertas de oro, los levitas llevaron el arca sobre sus hombros. El objeto sagrado era port\u00e1til; iba delante y conduc\u00eda al pueblo en su marcha. Estaban seguros de estar a salvo si iban adonde los conduc\u00eda el arca. Ser\u00eda una cosa bendita si \u201cla Iglesia de Dios fuera persuadida a ir solo a donde Cristo habr\u00eda ido. Pero, \u00bfqu\u00e9 son estas figuras que est\u00e1n de pie en cada extremo del arca, criaturas aladas, cuyos rostros miran con tanta seriedad el oro de la parte superior del arca? Estos son los querubines, los representantes del mundo ang\u00e9lico. Miran con inter\u00e9s el propiciatorio. \u00bfNo es Jes\u00fas quien une el cielo con la tierra? \u00bfSobre qu\u00e9 miran con tanta atenci\u00f3n los querubines? Sigue la direcci\u00f3n de sus ojos, y \u00bfqu\u00e9 ves? \u00a1Hay una mancha de sangre! \u00bfSangre? S\u00ed, sangre. \u00bfSangre en el oro puro? S\u00ed, esta arca es el lugar de encuentro entre Dios y el hombre, el \u00fanico lugar donde el Dios Santo puede ser abordado por Aquel que representa a los pecadores. <\/p>\n


II. <\/strong>Ahora levantaremos la tapa del arca y miraremos ADENTRO. \u00bfQu\u00e9 vemos? \u201cLa olla de oro\u201d. \u00a1Una vasija de oro llena de man\u00e1! \u00bfNo ense\u00f1a esto que en Cristo tenemos alimento espiritual? As\u00ed como el man\u00e1 cay\u00f3 todo el tiempo que los hijos de Israel estuvieron en el desierto, as\u00ed Jes\u00fas es el pan de vida para nosotros, todo el tiempo que estemos de este lado del Jord\u00e1n. Eche otro vistazo al interior, y \u00bfqu\u00e9 se encuentra con su mirada? \u201cLa vara que reverdeci\u00f3\u201d (N\u00fam 17,1-13<\/span>.). \u00bfQu\u00e9 nos ense\u00f1a esto? Que en Cristo est\u00e1 el sacerdocio verdadero, escogido por Dios, honrado por Dios y prevaleciente por Dios. Mirar de nuevo. \u00bfQu\u00e9 te veo ahora? \u201cLas tablas del pacto\u201d. Las piedras sobre las que Dios escribi\u00f3 la ley. No las primeras mesas: estaban rotas. Mois\u00e9s no recogi\u00f3 los fragmentos y los remend\u00f3 y los puso en el arca. No, fueron las tablas nuevas e intactas las que se pusieron en el arca. \u00bfY no es Cristo Jes\u00fas nuestra justicia? \u00bfNo nos gloriamos en el hecho de que nuestro Sustituto no tuviera pecado? No tenemos justicia para defender, pero tenemos un Salvador perfecto. Nuestros esfuerzos de reforma no son m\u00e1s que un torpe empalme de las mesas rotas, pero en Cristo tenemos una ley perfecta. (T. Champness.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La olla de oro<\/strong><\/p>\n

La olla de man\u00e1<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>EL MAN\u00c1 (\u00c9xodo 16:11<\/span>). <\/p>\n


II. <\/strong>EL VASO DE ORO EN QUE FUE CONTENIDO puede aplicarse<\/p>\n

1.<\/strong> Al Verbo Divino; que es m\u00e1s precioso que el oro, y que es la \u201cPalabra de Cristo\u201d, cada parte de la cual est\u00e1 llena de \u00c9l. <\/p>\n

2.<\/strong> A las santas ordenanzas; donde \u00c9l se exhibe tan sorprendentemente. <\/p>\n

3.<\/strong> Al evangelio predicado; donde Cristo es el Alfa y la Omega. <\/p>\n

4.<\/strong> Al coraz\u00f3n del creyente. <\/p>\n

5.<\/strong> Al lugar sant\u00edsimo; donde \u00c9l siempre mora en toda Su gloria, como la fuente infinita de toda la bienaventuranza del mundo celestial. Aplicaci\u00f3n: <\/p>\n

(1)<\/strong> Da gracias por este pan celestial. <\/p>\n

(2)<\/strong> Rec\u00edbanlo con toda cordialidad y alegr\u00eda. <\/p>\n

(3) <\/strong>B\u00fasquenla constantemente en aquellos medios donde se promete su presencia y bendici\u00f3n.<\/p>\n

(4) <\/strong>Despreciadores de Cristo debe pasar hambre y morir. (J. Burns, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Los querubines de gloria.–Los querubines y el propiciatorio<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Nos ense\u00f1a este s\u00edmbolo sagrado, un arca as\u00ed construida y acompa\u00f1ada, que HAY AHORA, BAJO LA DISPENSACI\u00d3N EVANG\u00c9LICA, UNA RELACI\u00d3N ENTRE LA LEY Y LA GRACIA. <\/p>\n

1.<\/strong> La ley estaba all\u00ed porque es eterna, y por lo tanto debe armonizar con cada dispensaci\u00f3n de la religi\u00f3n al hombre. <\/p>\n

2.<\/strong> Las tablas de la ley est\u00e1n all\u00ed en el arca, y conectadas con s\u00edmbolos evang\u00e9licos que representan la dispensaci\u00f3n de la misericordia a la humanidad, porque fue la violaci\u00f3n de la ley por la cual la dispensaci\u00f3n de la misericordia se hizo necesaria. <\/p>\n

3.<\/strong> Pero vemos las tablas de la ley as\u00ed conectadas con s\u00edmbolos evang\u00e9licos, para insinuarnos otra verdad, que el gran fin de la administraci\u00f3n de la gracia al hombre es la restablecimiento del dominio de la ley sobre \u00e9l. <\/p>\n

4.<\/strong> Esta conexi\u00f3n entre la ley y el propiciatorio indica, finalmente, que la administraci\u00f3n de la gracia es en todas partes consistente con la ley. <\/p>\n


II. <\/strong>No solo hab\u00eda una conexi\u00f3n entre las tablas de la ley y el propiciatorio, sino que sobre este propiciatorio estaban colocados los querubines de gloria. Por lo tanto, somos instruidos en el hecho de que EXISTE UNA RELACI\u00d3N ARMONIOSA ENTRE LA DISPENSACI\u00d3N DE LA GRACIA AL HOMBRE Y EL MUNDO CELESTIAL. <\/p>\n

1.<\/strong> Podemos, por lo tanto, observar, con respecto a los poderes ang\u00e9licos, de los cuales los querubines eran los emblemas, que \u201ctienen un inter\u00e9s intelectual en este gran tema. <\/p>\n

2.<\/strong> Podemos ir m\u00e1s all\u00e1 y decir que tenemos evidencia de las Escrituras de que la conexi\u00f3n del mundo ang\u00e9lico con el sistema cristiano no es una mera curiosidad intelectual y gratificaci\u00f3n. , pero igualmente de gran e importante beneficio moral. <\/p>\n

3.<\/strong> Hay otra visi\u00f3n en la que podemos considerar la conexi\u00f3n entre el mundo ang\u00e9lico y la Iglesia: son \u00e1ngeles y ministros; ministros a la Iglesia, y ministros a los individuos. <\/p>\n


III. <\/strong>ESTABA LA PRESENCIA DE DIOS CORONANDO EL TODO. En el santuario no solo tienes el arca del pacto, las tablas de la ley, el propiciatorio y los querubines que lo protegen, sino el s\u00edmbolo visible de la presencia divina. Dios estaba all\u00ed. Y as\u00ed se nos muestra que todas las cosas son de \u00c9l, por \u00c9l y para \u00c9l. Las tablas de la ley declararon Su voluntad; el pacto brot\u00f3 de Su eterna sabidur\u00eda y amor; el propiciatorio era su trono; los querubines eran sus siervos; el m\u00e1s santo de todos era Su \u201clugar de descanso\u201d (2Cr 6:41<\/span>). El pueblo vino a adorarlo y se despidi\u00f3 con su bendici\u00f3n. As\u00ed como la creaci\u00f3n misma proviene de la voluntad de Dios, tambi\u00e9n lo es la redenci\u00f3n. Todo es el resultado de Su benevolencia. Todo el plan de misericordia brot\u00f3 de las profundidades de Su amor eterno, y todos sus arreglos fueron fijados de acuerdo con los tesoros de Su propio conocimiento y sabidur\u00eda. Esto indica, tambi\u00e9n, la necesidad de la agencia divina. As\u00ed como \u00c9l origin\u00f3 todo el esquema de la redenci\u00f3n, as\u00ed debe estar presente con \u00e9l para darle poder y eficacia. (R. Watson.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

De los que ahora no podemos hablar en particular<\/strong><\/p>\n

La inconveniencia de detenerse en cuestiones curiosas:<\/strong><\/p>\n

Otras cosas varias sobre el tabern\u00e1culo, cuya narraci\u00f3n podr\u00eda haber deleitado al lector. Pero San Pablo aqu\u00ed es un moderador para s\u00ed mismo: deseas escuchar m\u00e1s, pero es conveniente cortarlos. En lo que puede ser un precedente para todos los maestros. Aunque la discusi\u00f3n de preguntas curiosas e intrincadas deleitar\u00eda m\u00e1s al auditorio, no debemos alimentar su humor de esa manera. D\u00e9mosles s\u00f3lo una muestra de ellos, y un bocado completo de alimento sano y saludable. Quiz\u00e1 algunos en este lugar hubieran dicho: \u00a1Ay, Pablo! \u00bfPor qu\u00e9 tratas con tanta ligereza las cosas del tabern\u00e1culo? Rep\u00edtenos, te lo ruego, todos los detalles; nos hace bien saber de ellos. Sin embargo, no satisface en eso la comez\u00f3n de sus o\u00eddos. San Pablo tiene materia m\u00e1s necesaria. Estemos especialmente deseosos de o\u00edr de Cristo nuestro Sumo Sacerdote y Obispo de nuestras almas, del arrepentimiento, de la fe en \u00c9l, de hacer segura nuestra vocaci\u00f3n por las buenas obras, del verdadero santuario del cielo, que de las cosas terrenales: estas son m\u00e1s rentable para nosotros. El Esp\u00edritu de Dios pasa por alto muchas otras cosas acerca del tabern\u00e1culo, porque ten\u00eda puntos m\u00e1s sustanciales en la mano tendientes a nuestra salvaci\u00f3n por Cristo. (W. Jones, DD<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Heb 9,1-10 El primer pacto tambi\u00e9n ten\u00eda ordenanzas El tabern\u00e1culo antiguo El escritor ahora procede a comparar el antiguo y el nuevo pacto con referencia a sus respectivas disposiciones para la comuni\u00f3n religiosa entre el hombre y Dios, siendo su prop\u00f3sito mostrar la superioridad del ministerio sacerdotal de Cristo sobre el del sacerdocio lev\u00edtico. En … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Hebreos 9:1-10 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-41360","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41360","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=41360"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41360\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=41360"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=41360"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=41360"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}